Resumen Sagrada Escritura I: Antiguo Testamento.

Bolilla 5
La figura del Rey en el Antiguo Oriente. Origen de la Monarqua en Israel: Sal David
Salomn. Emergencia de los Reinos de Israel y de Jud. Elementos teolgicos ligados a la
Monarqua: la Teologa real. El templo: lugar de la presencia divina y la eleccin de la dinasta.
1. La figura del Rey en el Antiguo Oriente
Un reino (Jer. 10,7; Est. 1,14) o reinado (I Sam. 13,14; I Re. 2,46) es un Estado por
rudimentarios que sean todava las instituciones y los servicios pblicos. Es cierto que el jefe de
Estado es todava el jefe de una especie de gran familia patriarcal a escala de agrupacin de
tribus. Pero hay una capital, un ejrcito y una administracin.
Segn el testimonio de la Escritura (Cf. I Sam. 8,6.20) la monarqua se introduce en Israel a
imitacin de los pases extranjeros. Los estudios modernos han mostrado que dicho modelo no
era slo un tipo de gobierno, sino tambin una ideologa: el rey padre gobierna en nombre del
Dios nacional, padre o pariente. El rey es padre de su pueblo, encargado por Dios para
asegurarle una vida buena y una organizacin estatal, que supone tcnica, cultura y sabidura.
La monarqua israelita tuvo que abrirse camino: ser ms semtica con Sal; ms faranica con
Salomn, pero ser sagrada tanto en un caso como en otro. La poblacin le reconoce
espontneamente ese carcter (II Sam. 14,17.20). Son los autores bblicos los que, desde el
comienzo le marcan los lmites del carcter sacral de dicha monarqua, antes que el movimiento
proftico transforme poco a poco la ideologa monrquica en teologa mesinica.
Los reyes israelitas se presentan ante todo como jefes militares. Tienen su general en jefe, sus
almacenes y sus puntos de apoyo en determinadas ciudades. El reclutamiento exige una
administracin militar y el censo de los reclutas. Los soldados prestan juramento en nombre del
soberano.
Adems, no puede haber monarqua oriental sin los escribas capaces de hacer las listas del censo
y las cuentas en las ciudades, y sin una administracin central en la capital. Tambin se
ensea la justicia: es el fundamento de estas monarquas. Ms que normas son virtudes
mediante las cuales el rey garantiza a los sbditos del Dios nacional una base slida para la
actividad de cada uno. El rey practica estas virtudes y debe decidir en casos difciles (Cf. I Re.
3,16-28).
Por ltimo, el rey, investido por el Dios nacional y dinstico para la vida del pueblo, es el sumo
sacerdote. Interviene en la liturgia, edifica templos y los mantiene. La entronizacin del rey es el
primer acto del reinado en que se despliega todo un simbolismo: entronizacin, coronacin,
uncin, aspersin con agua, imposicin del nuevo nombre. El rito ms significativo en Israel es el
de la uncin.
El rey de Israel es llamado ngid (jefe) (I Sam. 9,16; II Sam. 19,7; II Re. 20,5), ttulo que
pudo haber tenido valor religioso y se ha relacionado con noqed pastor. Se evidencia la
vocacin del rey, elegido de detrs del rebao por el Dios nacional para el bien del pueblo. Forma
cuerpo con su pueblo; es la poca de lo que se ha llamado personalidad corporativa. l es el
portador de una fuerza divina. Pero la experiencia mostr pronto que poda perderla. El monarca
envejece y se hace hombre de la familia ms que hombre del pueblo; es el caso de David y sus

ltimos aos. Los fallos de la ideologa monrquica harn que vuelvan a aparecer las rivalidades
de tribus y hombres y esto constituir la trama de la historia del Israel monrquico.

2. Origen de la Monarqua en Israel: Sal David Salomn.

La biblia refiere que los israelitas permanecieron en el desierto de Sina por un periodo de
cuarenta aos, despus de los cuales ingresaron en la tierra de Canan. El libro de Josu narra
esta entrada de una manera triunfalista y el libro de los Jueces lo describe como una
penetracin lenta y llena de dificultades (las ciudades no son conquistadas y son ms bien los
israelitas los que padecen la opresin de los habitantes del pas).
Los jueces son los lderes carismticos que surgieron en las tribus en tiempos de angustia y
llevaron a cabo actos de liberacin.
Se ve que fueron tiempos muy difciles en los que los israelitas, recin llegados y con intencin
de quedarse en el territorio, fueron muy mal recibidos y dominados. Por ejemplo, por los
Filisteos, tambin conocidos como Pueblos del Mar porque llegaron en gran parte por va
martima a las costas de Egipto. A la tierra de Canan entraron desde Egipto y tambin llegaron
por tierra desde el norte; ocuparon la parte sur del territorio, en una zona particularmente frtil
y apta para la agricultura.
En estos tiempos de opresin hizo surgir en parte de las tribus el deseo de organizarse a
imitacin de las otras naciones implantando la figura de un rey. Esto fue muy mal visto, desde
el momento que por la alianza se consideraba que el nico rey era Yahveh. A pesar de las
oposiciones el rey fue elegido y la suerte recay sobre Sal, de la tribu de Benjamn. Su papel
de rey se limit a la organizacin militar. Fue vencido en una batalla (1 Sam 31).
Habiendo desaparecido Sal, la tribu de Jud ungi a David como a su propio rey, y al morir los
descendientes de Sal, las tribus se unieron para pedirle a David que reinara sobre todas ellas
(2 Sam 5, 1-5). De este modo, David llego a ser rey de todo Israel (de Jud por pertenecer a
aquella tribu y de Israel por alianza entre l y las dems tribus).
Organizo un ejrcito y libero a Israel de todos sus opresores y llego a dominar los reinos
vecinos. Conquisto la ciudad de Jerusaln y all fijo su capital estableciendo su corte (2 Sam 5,
6-12). Un gesto de importancia para su reinado consisti en llevar el Arca de la alianza a su
palacio, como signo de unidad de las tribus (2 Sam 6).
En el 2 Libro de Samuel, Yahv le promete a David una descendencia que se mantendra
siempre en el trono de Jerusaln y que sus hijos llevaran el ttulo de Hijo de Dios (2 Sam 7,
14, Sal 89, 27-28).
A la muerte de David deba sucederle su hijo primognito Adonias, que contaba con el apoyo
de Joab, jefe del ejrcito y del sacerdote Abiatar. Pero le sucedi su hijo Salomn, que hizo
morir a su hermano Adonias y a Joab.
Salomn no se dedic a campaas militares sino a pactar tratados con los pases vecinos por
medio de matrimonios con princesas extranjeras. Aprovecho el estado floreciente en que haba
quedado el reino para dedicarse al comercio y a las grandes construcciones en Jerusaln y en el
interior del pas. Su construccin ms notable fue el templo de Jerusaln, esta construccin no
fue bien vista por algunos, que afirmaban que el culto a Yahveh no admita imgenes y
rechazaba la idea de que Dios pudiera estar encerrado dentro de un edificio. Tambin se dio
espacio al cultivo de la Sabidura (1 Re 3, 4-28; 5, 9-14).

3. Emergencia de los Reinos de Israel y de Jud.

La magnificencia de Salomn fue la ocasin para que el pueblo sitiera un descontento
creciente: la poblacin estaba obligada a participar en las construcciones y a mantener a la
corte, en la que el rey viva de una manera por dems suntuosa. Los matrimonios con princesas
extranjeras tambin fueron motivo de malestar porque ellas llevaron a Jerusaln el culto de sus
propios dioses, en el que participaba el mismo Salomn.
A la muerte de Salomn las tribus no quisieron renovar la alianza personal que las una con la
dinasta de David, no aceptaron al sucesor Roboam y se separaron (1 Re 12). De ah en
adelante se formaron dos reinos:
El Reino del Sur o Jud, que permaneci fiel a la dinasta davdica con capital en
Jerusaln.
El Reino del Norte o Israel con el resto de las tribus con capital en Samara y su primer
rey fue Jeroboam.
El reino del norte hizo alianza con los fenicios (Pueblo comerciante asentado en el actual
Lbano); esta alianza les permiti un rpido desarrollo econmico y al mismo tiempo el culto se
vio invadido por el culto a los dioses cananeos, principalmente el culto a Baal y a Astart.
Con el fin de impedir que el pueblo continuar yendo a Jerusaln para rendir culto en el templo,
Jeroboam instalo dos santuarios: uno situado en el extremo norte del territorio, en Dan; y otro
muy cerca de los lmites con el reino del sur, en Betel (en ambos santuarios haba una imagen
de un becerro de oro).
4. Elementos teolgicos ligados a la Monarqua: la Teologa real.
El rey era visto con una vinculacin particular y nica con el Dios nacional, en algunos casos,
llega a la divinizacin. Afirmar que Israel se constituye en un estado monrquico quiere decir
que la suerte del rey es la suerte del pueblo. (El Dios del Rey es el Dios del Pueblo).
En I Sam 9 tenemos ciertos rasgos monrquicos como la aparicin de un jefe tribal a partir de
una eleccin divina (todos transcurre en la Palestina central).
El Dios YHWH es el Dios nacional con una experiencia vivida en Egipto y en el desierto.
La Teologa Real:
a. El templo es entendido como lugar de la presencia divina.
b. La eleccin de la dinasta como seal de la proteccin del Dios nacional sobre su pueblo
(representan los signos eficaces de la eleccin divina del Rey y la proteccin divina). Se
ve en los cantos de coronacin (Salmo 2, 7; Salmo 45, 3; Salmo 110, 1-3)
c. El templo es el lugar de la presencia de la divinidad, donde baja y se hace presente, es el
lugar donde la tierra se une con el cielo (eje del mundo).
d. El estado monrquico se conoce a un Dios como su Dios nacional.
e. La Presencia del Templo en la ciudad que santifica el lugar. (Salmo 48: Teologa de la
Presencia Divina; Jn 2, 13-22: presenta que el Templo es el Santuario de su cuerpo
resucitado).
La Eleccin de Sal (1 Sam 9-10)
La Eleccin de David (1 Sam 16, 1-13)
La Eleccin de Salomn (2 Sam 12, 24-25)
5. El templo: lugar de la presencia divina y la eleccin de la dinasta. (PEDIR A
ALAN)

Bolilla 6
El Fenmeno proftico en el Medio Oriente. Caractersticas de los profetas bblicos y temas
destacados en su predicacin. Los profetas del Siglo VIII: Ams, Oseas, Miqueas e Isaas.
1. El Fenmeno proftico en el Medio Oriente.

Segn el lenguaje comn un profeta es una persona que predice que adivina
acontecimientos futuros. Desde antiguo, los seres humanos quisieron conocer el pensar y la
voluntad de los Dioses, para saber cmo comportarse en sus asuntos. ste es el sentido de la
palabra griega profh, thj (profts) el que habla en lugar de otro, el intrprete.
En Grecia, el posedo por la divinidad (mantis) hablaba un lenguaje ininteligible, por lo que un
profts deba transmitir al pueblo lo que deca. Ambas funciones podan coincidir en la
misma persona.
El fenmeno proftico no es un fenmeno aislado en Israel.
Dos extremos para evitar:
-intentar salvar a toda costa la peculiaridad de los profetas de Israel.
-diluirlos en un pretendido contexto comn e indiferenciado.
a. Egipto
Abundan las referencias a la adivinacin en textos diplomticos y cultuales Hay algunos
testimonios de predicciones. Tambin de amenazas y reproches contra la injusticia y la
hipocresa religiosa de los grandes del pas En otros casos, se trata de agradar a los faraones y
merecer su recompensa. Existen testimonios del uso de tcnicas de interpretacin de los
sueos (oniromancia). (Como el Patriarca Jos, Gn 40-41)
b. Mesopotamia
Ligados al Templo o a la Corte, eran simplemente adivinos
-

El bar era un vidente: Reciben un mensaje (tertu) para sus clientes por adivinacin.
El mahh o muhh era un exttico: Reciben sus orculos en medio de una posesin divina.

Por medio de la lectura de los signos de la naturaleza averiguaban las cosas ocultas o
predecan el futuro (Ej.: Los astros, los rayos, los truenos, las vsceras de animales, etc.). (Ez,
21, 26)
c. Siria, Fenicia y Canan.
Profetismo colectivo o grupos de profetas, se excitaban mediante el uso de Instrumentos
musicales estridentes, y a travs de danzas, gritos y batir palmas. Tambin la ingesta de
bebidas. De esta forma entraban en un trace proftico, quedando fuera de si ya veces
infirindose violencia (mutilaciones y cortaduras).
La
profeca en Israel, en sus remotos orgenes de los siglos XI y X a.C., ofrece puntos de
contacto con Mari y Canan; incluso es probable que debamos ver ah su punto de partida. (Ej.:
1 Sam 189,18-24; 1 Re 18, 25-29).
4

Sin embargo, los profetas hebreos se distancian ms tarde de este mundo, como lo demuestra
la forma tan distinta en que actan Elas y los profetas de Baal (1Re18). Y este abismo ser an
ms grande a partir del siglo VIII, cuando la profeca llega a su poca de mayor esplendor
(Ams, Isaas, Oseas, Miqueas).
En definitiva, el gran problema no es el de la relacin entre la profeca israelita y la profeca del
Antiguo Oriente, sino el de la relacin entre los primeros profetas bblicos y sus continuadores.
Probablemente, Gad (el vidente de David, cf. I Sam 22 ,5; II Sam24, 1 ss.) se pareca ms a un
profeta de Mari que a Jeremas.
2. Caractersticas de los profetas bblicos y temas destacados en su predicacin.
Los profetas de Israel eran llamados por Dios, ellos narran con frecuencia su vocacin
para mostrar que no hablan por iniciativa propia y ms an en muchos casos ellos se
resistan al llamado (Is 6, 5; Jer 1, 6).
Eran hombres de palabra. No se dedicaban a adivinar ni a interpretar sueos. Lo
caracterstico de estos profetas es que hablaban para transmitir la palabra de Yahveh.
(Ej: As dice Yahveh).
Eran hombres profundamente religiosos y su intimidad con Dios queda de manifiesto en
todos los textos bblicos. Esta cercana con Dios era lo que les permita hablar en nombre
de Yahveh.
Eran intermediarios para llevar la Palabra de Dios y eran intercesores por el pueblo
delante de Dios (Jer 7, 16).
El carisma proftico les permita ver el plan de Dios en la historia, hablaban al pueblo
para hacerle ver la forma en que se desviaba de la voluntad divina, podan leer la
historia desde la perspectiva de Dios y de esa forma se dirigan al pueblo.
Se colocan en una posicin contraria al culto: miran con desagrado los ritos realizados
por aquellos que en su vida no muestran adhesin a la voluntad de Dios o que piensan
que ya son gratos por el solo hecho de practicar el culto.
Se oponen a los sabios, ya que estos aconsejan a los gobernantes de manera contraria al
plan de Dios (Is 5, 21; 29, 14).
Sus principales aporte son:
Los profetas hablaron sobre Dios, estaban mejor capacitados para hacer conocer
a los dems los rasgos del verdadero Dios y diferenciarlo de los dioses falsos que
otros intentaban introducir en el pueblo. Las ms altas enseanzas sobre Dios en
el AT se encuentran en los Profetas y los Salmos.
Hablan de la Alianza, los profetas explicitan al pueblo en cada situacin lo que
significa ser el pueblo de Dios, cuales son las exigencias de esta pertenencia a
Yahv. Cada profeta traduce en su tiempo lo que significa alianza segn las
circunstancias que se estn viviendo.
De las enseanzas sobre la alianza se desprenden las exigencias morales, se
ensea sobre el proceder que debe asumir el hombre que quiere vivir de acuerdo
con la voluntad divina.
Introducen la nocin del Da de Yahv, anuncian para el futuro un da en el
que Dios se har presente para realizar un juicio, castigar a los impos e instaurar
el tiempo de felicidad definitiva para los justos.

3. Los profetas del siglo VIII: Ams, Oseas, Miqueas e Isaas.

Novedad del siglo VIII: La aparicin de profetas con escritos
creciente difusin de la escritura
deseo y necesidad de evitar que la intervencin de estos personajes en la historia de su
pueblo quede en el olvido. La escritura es garanta de recuerdo y a la vez fijacin de una
tradicin
El podero asirio, sobre todo desde la segunda mitad del siglo VIII, logra una rpida
expansin consagrndose como la potencia internacional del momento. Sus prcticas de
sometimiento son: el cobro de tributos a los pueblos pequeos que pasan a ser sbditos;
-la sumisin poltica; -en casos de rebelda la sustitucin del rey, el destierro de gran
parte de la poblacin y la sustitucin por extranjeros. -As, el vasallo pasa a convertirse
en una provincia asiria.
Problemtica social.
Tanto el reino del norte como el sur pasan de una situacin de gran pobreza al auge econmico:
gran desarrollo de la agricultura y la industria Pero a costa de los pobres. La desigualdad social
adquiere proporciones alarmantes.

Problemtica religiosa.
El Dios de la justicia que no tolera la opresin se convierte, en algunos sectores, en un Dios al
que se contenta con rezos, peregrinaciones y sacrificios. Los cuatro profetas reaccionan contra
esta deformacin de la imagen de Dios. Culto a divinidades extranjeras, sobre todo a Baal.
Falsa idea del Dios de Israel y del culto, un intento de manipular a Dios en un culto vaco,
eliminando las exigencias ticas de la fe yahvista. Baal es el dios cananeo de las lluvias y las
estaciones, que proporciona la fertilidad de la tierra y favorece los cultivos. Exista la
prostitucin sagrada a Baal.
La lista de profetas que aparecen en Las Escrituras se abre con Elas y Eliseo: son dos profetas
que actuaron en el reino de norte en el siglo IX, en tiempos de guerra con los arameos y de
predominio de la religin de los fenicios, se opusieron violentamente al culto de Baal. El relato
de sus hechos se conocen como Ciclo de Elas (1 Re 17, 2-2 Re 1) y Ciclo de Eliseo (2 Re 213).
Amos
Era un pastor (1, 1; 7, 14), se identifica con los propietarios del ganado. Le correspondi ir a
Samaria en una poca de un gran esplendor econmico, pero tambin de mucha
contaminacin religiosa. Uno de sus temas ms sobresalientes es el de la justicia social ante la
enorme brecha entre ricos y pobres. Tambin criticara el culto realizado sin un verdadero
compromiso de una vida de acuerdo a la voluntad de Dios
El libro de Amos se abre con una convocacin a todas las naciones vecinas para un juicio
delante de Yahveh y se finaliza con las convocatorias a Jud y a Israel. Amos al convocar a los 6

paganos a un juicio delante de Yahveh ya se est afirmando de manera implcita el

monotesmo: los dems dios no cuentan, el nico que juzgara a todos los hombres es Yahveh.
Oseas
Fue en parte contemporneo de Amos y predico tambin en el reino del Norte, se puede
afirmar que Oseas ha tenido un drama en su vida personal: su esposa se ha prostituido (acto
de culto que se realizaba en honor de ciertos dioses guardianes). l vive su drama
comparndolo con el que tiene Yahv con su pueblo (a pesar de los adulterios, Dios siempre
est dispuesto a perdonar.
Miqueas
Fue contemporneo de Oseas, pero actu en el Reino de Jud, se destaca las amenazas al
pueblo por los pecados. En sus escritos vemos el nivel de corrupcin que exista en ese tiempo
(desigualdad social, acumulacin de bienes, fraude, simona, soborno, etc.). El profeta indica el
camino: la salvacin no vendr por ms que se ofrezcan sacrificios en el templo, sino mediante
una observancia de lo que Dos exige del hombre. En el libro se han alternado las amenazas con
promesas para el futuro. Miqueas vuelve la mirada hacia la dinasta de David. Espera el
descendiente que traiga la justicia y la paz (Miq 5, 1-5).
Isaas
El libro de Isaas es el resultado de la unin de distintos escritos pertenecientes a diversos atora
de diferentes pocas. Se deben distinguir tres partes principales:
o

El Primer Isaas (Caps. 1-39).

El Segundo Isaas o Deutero Isaas (Caps. 40-55).

El Tercer Isaas o Trito-Isaias (Caps. 56-66).

El Primer Isaas es el profeta del siglo VIII, mientras que el Deutero-Isaas es otro profeta
que actu en torno al ao 539 a.C y por ltimo, el Tercer Isaas es obra de varios autores de
la poca posterior al retorno de la cautividad babilnica (Siglo VI-V a.C).
En los captulos 1-5, se ubican los primeros aos del ministerio del profeta (en el cap. 1 se hace
una violenta critica al culto al templo) . El ncleo inicial del libro parece ser el bloque conocido como
el Libro de Emmanuel (caps. 6 -12). En esta situacin se dan los comienzos de la expansin asiria y
ante la amenaza de invasin, los reinos de Siria y Samaria invaden el territorio de Jud para forzar al rey
de Jud a ingresar en la coalicin que se oponga a los asirios. El profeta Isaas le aconseja apoyarse
solamente en Yahveh sin hacer ninguna alianza con reyes extranjeros (Is 7, 1-9). En este contexto est
ubicado el anuncio de Emmanuel: el profeta anuncia al rey que las amenazas de los reyes vecinos cesara
muy pronto y le da como seal el hecho de que hay un nio que est por nacer (ese nio llevara el
nombre que expresa la alegra de la proteccin de Dios: Emmanuel Dios como Nosotros). Es el heredero
de David que traer la paz y la felicidad definitiva.
El rey Ajaz no acepto el consejo de Isaas e hizo una alianza con el Rey de Asiria (2 Re 16), rompiendo la
alianza con Yahveh. El reino de Jud pas a ser una provincia del imperio asirio.
Cuando los judos de Alejandra tradujeron la Biblia al griego, comprendieron que esta profeca de Isaas
no se haba cumplido en su tiempo y la leyeron en clave de futuro (Is 7, 14). De esta manera la leyeron
los autores del NT: Jess es quien cumple realmente el anuncio de Emmanuel.

Como consecuencia de la alianza del Rey Ajaz a Teglatfalasar III, Rey de Asiria, el ejrcito asirio ataco
Damasco, capital de Siria en el ao 732 y luego sitio Samaria, capital del Reino del Norte en el ao 721
(2 re 16-17).

Bolilla 7
poca del dominio asirio. La Cada de Samaria. Josas y la reforma religiosa y social en el Reino
de Jud. El Deuteronomio y la historia deuteronomista.
1. poca del dominio asirio
La regin donde tenan su asentamiento los asirios era la Alta Mesopotamia, sobre las
mrgenes del rio Tigris, rodeada por elevadas montaas.
Durante los siglos XIX y XX a.C, Asiria mantuvo una colonia de comerciantes en Anatolia (Asia
Menor), cuyo centro era la ciudad de Kanis. Estaban unidos en una suerte de cmara de
comercio llamada Karum, donde la funcin de los asirios era ser financistas: prstamos, fijar los
intereses, cobrar tasas sobre mercaderas, resolver litigios y pagar impuestos a los jefes
locales. Durante el reinado de Puzur-Assur, pueblos hititas atacan y destruyen la ciudad.
Dentro de este periodo, el rey que sobresale es Samsiadad (1814-1782 a.C), que toma el trono
ante la debilidad el monarca y eleva a Asiria al rango de potencia. Con Babilonia reanuda
contactos diplomticos y, con Anatolia, comerciales. Funda una nueva capital (Subat-Enlil), y
divide el territorio en provincias con un gobernador, oficiales, un correo y una guarnicin
militar. La razn del alejamiento de Assur era apartarse de las grandes familias ante la
imposibilidad de eliminarlas y crear un centro donde solo l y su aparato administrativo sean el
nico poder. Luego sobreviene una crisis donde los asirios viven bajo ocupacin extranjera y en
constantes luchas contra los hurritas y otros pueblos de la montaa.
Llega al poder Assurbalit I (1365-1330 a.C) con quien se inicia un resurgimiento del imperio.
Mantiene relaciones con Amenofis IV de Egipto. Es asesinado.
Se produce la segunda crisis debido a la invasin de los pueblos arameos. Se prepara y
fortalece el ejrcito asirio ante las constantes luchas con la ayuda de Assurdan II
Salmanasar III debe afrontar una serie de circunstancias adversas: por un lado, revueltas
internas; por el otro, Siria y Babilonia se rebelan y sus ejrcitos son derrotados por los Urartu.
Sobreviene una nueva crisis a raz de las continuas luchas entre los partidarios de las
principales familias y los de la monarqua.
En el ao 614, los medos toman, saquean, asesinan y deportan a los habitantes de Assur.
Posteriormente en el ao 612 a.C, medos y babilonios se alan para asediar Nnive.
El siglo VII es el siglo del dominio asirio, el reino del norte ha desaparecido y solamente queda
el reino de Jud sometido al imperio, se rinde culto a los dioses astrales (2 Re 21, 5) y los reyes
De Jud Manases y Amn- son retratados como apostatas que abandonaron a Yahveh y se
postraron ante los astros (2 Re 21).
2. La Cada de Samaria.

La divisin del reino a la muerte de Salomn, las guerras fratricidas y los conflictos con los
estados vecinos repercuten negativamente en la economa de los reinos. Tambin, las sequias y
la enorme diferencia social entre ricos y pobres aumentan
Los principales problemas de la monarqua son:
El latifundio: llevada a cabo por la clase alta y altos mandos militares mediante el uso se
la violencia o con recursos legales. La tierra se acumula en unos pocos mientras cada
vez son ms los que deben asalariarse o venderse como esclavos.
La Administracin de la Justicia: se establecieron jueces en c/u de las fortalezas del
territorio de Jud (2 Cro 19, 5), advirtindoles que Yahv no admite injusticias,
favoritismos ni sobornos. Esta medida como un intento de acabar con las debilidades
inherentes a la administracin local de la justicia, abierta a abusos y manipulaciones por
parte de las familias locales poderosas.
El Comercio: una gran fuente de injusticias donde los pequeos campesinos se ven
sometidos a una dura ley de oferta (engao en pesos y medidas). Existen comerciantes
ricos, que poseen tierras, venden a otros campesinos y se dedican a los prstamos a
inters.
La Situacin de los Pobres: es cada vez mayor el nmero de personas que han perdido
sus tierras y deben trabajar por cuenta ajena. Los hurfanos y las viudas no encuentran
proteccin de la familia patriarcal.
En cuanto a la situacin religiosa, la ubicacin geogrfica y la situacin poltica del reino de
Israel lo condujo a establecer alianzas con los fenicios y los arameos. Ello dio lugar a
sincretismos y prcticas cultuales diversas. En Samaria y en todo Israel reina el pluralismo
religioso. Haba templos oficiales de uno y otro dios (Betel, Dan, Silo). Los cultos de Baal y
Astart, ligados a la fertilidad de la tierra, del ganado y de los hombres, operaban desde la
Edad de Bronce.
Es probable que YHWH fuera el Dios nacional ya en el siglo IX pero que su culto tuviera en
cuenta la presencia de otras divinidades. No cabe duda de que YHWH posea un templo de gran
valor y poder de atraccin en Jerusaln. Pero el Yahvismo de la casa reinante no implica la
existencia de una sola religin estatal: gran parte de la poblacin se entregaba a los cultos
agrarios de la fertilidad y en la gestin de la cosa pblica se recurriera a YHWH.
En el ao 743 a.C Menajen es proclamado rey de Israel, su poder es inconsistente y paga
tributo a Teglat-pileser. Desde el ao 734 a.C Teglat-pileser est en Filistea en tanto que Jud
haba sido invadido por las tropas de Samaria debido a su no-colaboracin (Miq 6, 10-15). El rey
es Ajaz y Jerusaln se encuentra prcticamente sitiada (Is 7, 1-2). En el ao 732 a.C, el reino de
Israel queda desarmado: pierde tres provincias (Galilea, Galaad y el litoral al sur del Carmelo),
que pasan a ser provincias asirias. Pecaj es asesinado y reemplazado por Oseas mientras que el
rey de Jud se presenta en Damasco para jurar fidelidad al rey asirio (2 Re 16, 10). Es un reino
arruinado por la invasin, el tributo se hace pesado y Oseas se niega apagarlo, aprovechando
la muerte de Teglat-pileser. Salmanasar V reduce a Oseas y lo deporta a Asiria. Samaria,
privada de rey, capitulo en el ao 721 a.C
3. Josas y la reforma religiosa y social en el Reino de Jud. El Deuteronomio y la
historia deuteronomista.
9

En el segundo libro de los Reyes se dice que cuando Josas ordeno que se purificara el templo,
los sacerdotes hallaron un libro que permaneca olvidado (2 Re 22, 8-10). Luego de hallado se
puso en prctica todo lo que en l estaba ordenado (2 Re 23, 1-15). Se reconoce que este libro
debe haber sido el ncleo original del libro que hoy llamamos Deuteronomio. Las medidas
tomadas por Josas y las reformas introducidas coinciden con las ordenanzas de este texto.
El Deuteronomio se distingue dentro del pentateuco porque no es una obra compuesta por
relatos y leyes como los dems libros, sino que es un solemne discurso puesto en boca de
Moiss en vsperas del ingreso del pueblo en la tierra de Canan. El tema central es la fidelidad
que se debe observar con respecto a los mandamientos y preceptos divinos como condicin
para poder habitar en tierra que Yahv les da. Ante la prdida de la tierra, el pueblo comprende
que Yahv les ha dado una muestra de amor a su pueblo y solamente podrn poseerla si son
fieles a las exigencias de la alianza.
El Deuteronomio pone especial nfasis en el monotesmo y en el amor que Dios les ha
mostrado. Yahv no puede ser percibido por los sentidos: el tema de la voz de Dios tiene gran
importancia en el Deuteronomio. En la obra se repite una y otra vez: Escucha!.
Se destaca el tema de la eleccin: Israel es el pueblo que Yahv ha elegido para que sea su
propiedad particular entre todos los pueblos. Se exige al pueblo que como respuesta al amor
que Dios le muestra al entregarles la tierra- ame a Dios. (Deut 6, 4-5; 10, 12)
El Deuteronomio ms que cualquier otra de las tradiciones, insiste en la interiorizacin de la
Ley. En la legislacin proclamada por el Deuteronomio, quedan prohibidos todos los templos y
santuarios fuera de Jerusaln, las fiestas deben celebrarse en el Templo de Jerusaln para
evitar el sincretismo y las contaminaciones con los cultos paganos.
La Historia deuteronomista consiste en una serie de libros (Josu, Jueces 1 y 2 Samuel, 1 y 2
Reyes) que no constituyen una historia en el sentido actual, sino una lectura de la historia
realizada bajo la ptica de los profetas. Ms que una historia, estos libros contienen una
predicacin.
Esta gran historia tiene un extenso prologo: el libro del Deuteronomio: los libros siguientes
ilustran con ejemplos lo que dice este primer libro. El Deuteronomio propone la fidelidad a
Yahv como condicin para poseer la tierra y vivir feliz en ella. Le sigue Josu que es el
ejemplo de fidelidad a la Alianza. En cambio, en el libro de los Jueces el pueblo es presentado
como infiel a las exigencias de la alianza. Los dos libros de Samuel, narran los orgenes de la
monarqua y la historia de David y describen uno de los pilares en los que se asienta el pueblo:
la casa real de Jerusaln. Finalmente, los dos libros de los Reyes, describen exhaustivamente la
edificacin del templo de Jerusaln. Cuando se narra la historia de los reyes, al autor le interesa
solamente la medida en que cada uno de ellos fue fiel al templo. Los reyes del reino del norte
son juzgados siempre negativamente porque se apartaron de Jerusaln.
Bolilla 8
poca del dominio neo babilnico. ltimos reyes de Jud. Los profetas de los siglos VII y VI:
Sofonas, Habacuc, Nahm, Jeremas y Abdas. Invasin y destruccin de Jerusaln. Deportacin
a Babilonia. Los profetas en la poca de cautividad: Ezequiel y el Segundo Isaas.
1. poca del dominio neo babilnico. ltimos reyes de Jud.

10

Durante el primer milenio antes de Cristo se establecieron en el sur mesopotmico los caldeos.
Aproximadamente hacia el 629 a.C muere el rey Asurbanipal. En el 626 a.C el rey Nabopolasar
junto a los elamitas atacan Uruk y posteriormente, Nippur. Los asirios por un lado refuerzan su
ejrcito a Babilonia y socorren a Nippur. Nabopolasar debe retroceder a Uruk, en donde derrota
a sus perseguidores. Los ciudadanos de Babilonia se sublevan y rechazan al ejercito asirio all
apostado y le ofrecen al mando. Nnive cae en el 612 a.C.
En Jerusaln, luego de fuertes tensiones entre partidarios del vasallaje a Egipto y de aquellos
que lo rechazaban, el rey Joaqun (609-598 a.C) se somete a Nabucodonosor II y paga tributos.
Despus de tres aos intento la rebelin pero muri ese mismo ao, y su hijo Joaqun decidi
capitular inmediatamente. Los babilonios lo deportaron junto a su familia, a la clase dirigente, y
a los artesanos especializados (2 Re 24, 12.14. 16). Tambin son deportados miembros del
clero, entre ellos al profeta Ezequiel. Saquearon los tesoros del Templo y del palacio real.
Dejaron como rey vasallo a Sedecias. Este reino durante nueve aos (598-589) como vasallo de
los babilonios. Despus decidi sublevarse, lo que provoco la arremetida de Nabucodonosor y
el sitio de Jerusaln. Tras dos aos de asedio, el mes de julio del 586(587) Sedecias fue
capturado y asesinado, el templo fue saqueado y parte de su poblacin fue deportada. De esta
forma finalizo el reino de Jud. Los babilonios dejaron a Godolias como gobernador de Judea,
quien junto a otros miembros de elite y Jeremas, juraron un pacto de colaboracin
sometindose al nuevo dominio con el fin de conseguir la recuperacin econmica y una nueva
cohesin social. Godolias es asesinad por un grupo de conjurados de sangre real. Por esto partir
de la poblacin decide refugiarse en Egipto por temor a las represalias de los babilonios.
Consultado Jeremas aconsejo permanecer en Judea porque la clera de YHWH se haba
calmado. (Jr. 42, 10-16). Pero no fue escuchado y huyeron hacia Egipto, llevndose con ellos a
Jeremas.
Una vez deportados, los judos tuvieron la direccin de los Ancianos de Jud que actuaban
como representantes de los deportados ante las autoridades babilonias manteniendo estrecha
colaboracin con el profeta Ezequiel (Ez 8, 1. Las familias no fueron separadas lo que permiti
la formacin de nuevas familias por enlaces matrimoniales (Jr. 29, 6) que pudieron educar a sus
hijos en el respeto y la prctica de las tradiciones.
Ante la catstrofe del 587, el pueblo de Jud se sumergi en una profunda crisis de fe. Se
pueden distinguir tres manifestaciones de sentir y de pensar:
a. Los que perdieron la fe en YHWH y retornaron a las practicas paganas justificando su
actitud (Jr. 44, 15-18).
b. Otros aprendieron en su justo sentido la relacin causa y efecto anunciado por
Jeremas y concluyeron, que YHWH haba rechazado totalmente a su pueblo.
c. Unos terceros que YHWH haba aplicado su justicia de manera arbitraria.
2. Los profetas de los siglos VII y VI: Sofonas, Habacuc, Nahm, Jeremas y
Abdas.
Sofonas.
Predico durante el reinado de Josas (Sof 1, 1). El discurso del profeta se refiere a la situacin
creada por la dominacin asiria y la actividad de Sofonas tuvo lugar en los primeros aos del
reinado de Josas, entre el 640 y 622. Sofonas comienza anunciando el Da de Yahv (Sof 1,11

14-18), en el que ser castigado el reino de Jud por su apostasa y su culto a los astros (Sof 1,
4-7). Promete que el resto se salvara, que se caracteriza por ser pobre y humilde (Sof 3, 1213). Coloca a la pobreza como una nocin religiosa.
Habacuc
Su libro no es una predicacin al pueblo sino un dialogo con Dios, en el que Habacuc le pide
cuentas al Seor de los opresores. Habacuc afirma que es un escndalo que pueblos perversos
sean utilizados como instrumentos de Dos para castigar a su pueblo infiel. Dios se limita a
aconsejar la paciencia.
Nahm
Ms que una predicacin, es un poema, un salmo cantado con ocasin de la cada de Nnive
(612 a.C).
Jeremas
Este profeta perteneca a una familia sacerdotal pero estaba excluido del templo. La
introduccin del libro dice que era de los sacerdotes de Anatot (Jer 1, 1). A Jeremas le toco
ser testigo de la invasin babilnica, el destierro del pueblo, la destruccin de Jerusaln y el
incendio del templo. Se opuso a los gobernantes y al pueblo cuando anuncio que vendran las
tropas de Babilonia y tomaran la ciudad, aconsejo entregarse pacficamente y no luchar. Todos
interpretaron esta postura como traicin y falta de patriotismo, por lo que recibi rechazo y
castigos corporales (Jr. 19, 14-20, 2).
El libro de Jeremas contiene predicaciones de distintas pocas y algunos textos agregados por
los discpulos en tiempos posteriores a la actuacin de Jeremas. Los traductores griegos
ordenaron el libro de otra manera: colocaron los captulos 46-51 despus de 25, 13. Por esta
razn la numeracin de captulos es diferente en las dos ediciones.
La predicacin de Jeremas que causa escndalo en el pueblo se encuentra en los captulos 7 y
26. En sus textos se encuentran largos textos en contra del culto a los astros.
Jeremas anuncia la Nueva Alianza que Yahv hara con el pueblo pero no sera escrita sobre
tablas de piedra sino sobre el corazn del hombre (Jr. 31, 31-34).
Abdas
Es un libro muy breve. Varios de sus pocos versculos se encuentran tambin en el libro de
Jeremas 49, 7-22. Segn la Biblia de Jerusaln se compone en el destierro.
La obra se presenta como un texto en forma potica, con amenazas contra el pueblo de Edom,
tradicional enemigo de Israel, y con anuncios de que un da Israel dominara sobre Edom.
3. Invasin y destruccin de Jerusaln. Deportacin a Babilonia. Los profetas en
la poca de cautividad: Ezequiel y el Segundo Isaas.
El periodo de la cautividad del pueblo de Jud en Babilonia se fija entre os aos 587 y 539 a.C.
mientras tanto, los pocos israelitas que quedaron siguieron venerando las ruinas del templo.
Lamentaciones

12

Su autor es annimo. La obra contiene cinco poemas escritos bajo la penosa impresin de la
destruccin de la ciudad. La forma literaria es la de las lamentaciones fnebres, para
acompaar los funerales de Jerusaln. Las cuatro primeras lamentaciones observan la forma
de acrstico, es decir, cada verso comienza por una letra diferente, siguiendo el orden
alfabtico.
El profeta Ezequiel
Habra desempeado su ministerio proftico en Babilonia entre los aos 593 y 571 a.C. En l se
da una gran abundancia de visiones. Ezequiel transmite sus mensajes no por medio de
palabras sino por acciones simblicas (Ez 4, 1-5). Los padecimientos personales del profeta
tambin son seales para Israel. Los temas de su predicacin estn relacionados con el
templo, la santidad, la pureza, es decir, los temas afines a lo sacerdotal pero muy lejos de
quedarse en la exterioridad de los ritos. Ezequiel insiste en la interioridad (Ez 18, 31): Dios
renovara el interior de los hombres dndoles un corazn nuevo y un espritu nuevo, y es el
mismo Dios quien har que los hombres vivan segn sus preceptos (Ez 36, 26-27). Dios
perdonara a su pueblo no por el honor de los israelitas sino por honor de su nombre (Ez 36, 22
ss.).
Entre los aportes novedosos esta la enseanza sobre la responsabilidad personal (Caps. 18 y
33) y los captulos finales del libro (40-48), llamados La Torah de Ezequiel, describen un
territorio de Israel y un templo ideales.
El Segundo Isaas y los Canticos del Siervo de Yahv
Ciro, rey de los persas, lanzo una triunfante campaa de expansin de su territorio. Esto haca
prever que caera el imperio babilnico. Efectivamente, en el ao 539 a.C, el ejrcito persa
conquisto Babilonia y un ao despus el pueblo de Jud se encontr en libertad para volver a
su tierra. Antes de este acontecimiento, un profeta annimo anuncia la buena noticia de la
cercana de la liberacin. Su obra ocupa los captulos 40-55 y se lo conoce como Segundo
Isaas o Deutero Isaas.
Redactada en estilo potico, contiene reiteradas invitaciones a la alegra y al consuelo. Yahv
se muestra como el Dios de su pueblo que regresa como un Rey para aplicar el castigo a
Babilonia y liberar a Israel que ya ha sido purificado despus del periodo de cautiverio. Yahv
es el Redentor.
La partida del exilio se describe como una renovacin del xodo, con caractersticas ms
grandiosas que el primero. Se afirma el monotesmo (Is 43, 8-13). La omnipotencia divina se
muestra en el hecho de que l puede llamar a un pagano, Ciro, como instrumento de salvacin
en beneficio de su pueblo Israel (Is 45, 1-7). La victoria de Yahv sobre las naciones traer
como consecuencia que todos los pueblos lo reconocern como nico Dios (Is 45, 14-19).
Los canticos de Yahv son cuatro poemas que se refieren a un misterioso Siervo de Yahv, al
que el Seor elige y enva para una misin especial (42, 1-9 / 49, 1-7 / 50, 4-11 / 52, 13 53,
12).
El Siervo es llamado por Yahv para que desempee una misin inaudita: debe liberar al
pueblo y ser luz de las naciones (primer cantico). En el segundo cantico, se deja claro que la
misin tiene como objetivo hacer que la salvacin llegue hasta los confines de la tierra. En el
tercer cantico se dice que la misin se deber cumplir mediante el sufrimiento. El ltimo13

cantico describe los sufrimientos del siervo: l padece porque lleva los pecados de la multitud,
y con sus padecimientos y su muerte trae la salvacin al pueblo.
En el Segundo Isaas, el siervo es Israel (Is 44, 1-2). Algunos opinan que es el Rey de Jerusaln
en la cautividad de Babilonia y otros, el profeta Jeremas. En el Nuevo Testamento y la liturgia,
estos canticos se aplican a Jess.

Bolilla 9
Las Tradiciones sobre los Orgenes de Israel segn el relato bblico: los Patriarcas, la estada y la
salida de Israel en Egipto y el xodo. Problemas planteados en torno a la historicidad. El
nombre divino y la alianza con YHWH.
1. Los Patriarcas.
La historia bblica remite el nacimiento del pueblo de Israel a Abram (Gn 12, 1 ss.) y contina
con su familia: Abraham, Isaac, Jacob y sus doce hijos llamados Patriarcas. Los textos estn
concentrados en Gn 11, 10 hasta el cap. 50. Fuera de este periodo, no se conoce que suceda
fuera de estos personajes, quienes gobernaban en los pueblos vecinos.
1.1.

Descripcin de las Tradiciones

Son dos elementos que caracterizan a las narraciones patriarcales (exceptuando el relato de
Jos).
a) Los motivos narrativos son siempre los mismos y se manifiestan en las distintas
migraciones y en las asechanzas a la mujer del patriarca por parte de un rey extranjero.
b) Las estrechas relaciones con la Siria del noreste y la Mesopotamia del noroeste: de esta
regin proviene Abraham. Arameo errante es llamado el antepasado del oferente en Dt
26, 5b, una especie de confesin de fe.
c) Silencian cualquier dato relacionado con el viaje a Canan y con el desplazamiento a
Egipto: itinerarios, etapas, duracin. Y el viaje de Abraham desde Ur de los Caldeos es
un anacronismo, ya que esta ciudad es del siglo IX a.C, y estamos hablando del 2
milenio a.C. Isaac nace, se casa, tiene hijos, envejece y muere. Poco antes de morir es
engaado por su mujer Rebeca y su hijo Jacob. Tambin Isaac tuvo en Guerar un
incidente parecido al que protagonizo Abraham en Egipto (Gn 26, 1-11).
Jacob se distingue por manipula en provecho propio personas y acontecimientos hasta
llegar a utilizar el engao de cuantos lo rodean: su padre, Esa, el suegro y los cuados.
(Gn 28, 10 ss.).
1.2.

Anlisis de las tradiciones.

A. La escasez de los datos y el carcter estereotipado de los personajes, hacen pensar en

la posible existencia contempornea de los tres personajes.

14

B. Existe una relacin entre algunos textos de las narraciones patriarcales y textos del reino
unido davdico-salomnico. (Por Ej, en donde los textos patriarcales se refieren a la
posesin de la tierra de Canan y una descendencia numerosa).
C. Aunque la tradicin bblica quiera ubicarlos mucho antes de la monarqua, el modelo que
usan los autores no coincide con los seminmadas de la primera mitad del II milenio
a.C sino ms bien de emigrantes: el itinerario de Abraham se convierte en el itinerario de
quien vuelve al pas desde el sudeste de Mesopotamia pasando por Harn.
D. En el periodo monrquico, Israel confesaba que entre l y la tierra que habitaba exista
una relacin teolgica: la tierra le haba sido concedida por gracia de Dios.

1.3.

Conclusiones

Es interesante notar que la religin patriarcal, es bien distinta de la religin oficial de la

poca monrquica. Los monarcas que deban servir de modelos, no siempre rinden culto a
YHWH, sino a diversas manifestaciones del dios supremo cananeo l. Los textos bblicos
podran contener huellas de situaciones culturales antiqusimas y de una atmosfera general
de etapas remotas en Canan. Lo que se puede comprobar es lo que Israel confesaba
muchos siglos despus: una protohistoria que resultaba iluminadora, porque el Pueblo de
Dios vea en ella prefigurada, explicada y quizs motivada su situacin presente. Es una
teologa de la historia, tratar de explicar y motivar mediante la confesin de fe lo que estaba
pasando.
2. La estada y la salida de Israel en Egipto.
2.1.

La Llegada a Egipto.

La conclusin del Gnesis pone la llegada de los patriarcas a Egipto en relacin con Jos.
Este llegado a Egipto en condicin de esclavo, es contratado por un egipcio notable y con el
tiempo consigue hacerse con el cargo de visir del reino. Los narradores ven en su
espectacular carrera el premio merecido a la piedad, la honestidad, la integridad y la
laboriosidad del joven (Gn 39, 7 ss.). En 1, 8 ss. Se refiere a las vicisitudes por las que
atraves Jos: despus surgi un nuevo rey en Egipto que no conoca a Jos.
Existe otra tradicin ms sobria sobre la emigracin de los patriarcas a Egipto, contenida en
la confesin de fe. Dice Dt 26, 5b: Mi padre era un arameo errante, bajo a Egipto y se
estableci all con un puado de gente.
Mientras la primera versin es la ms conocida por estar confeccionada en el plano
narrativo, la segunda ignora la figura de Jos y solo ve a Jacob como protagonista de la
emigracin. Mientras la primera es rica en detalles folclricos, topogrficos y cronolgicos,
la segunda carece de ellos y se limita a constatar el hecho de la emigracin.
2.2.

La Residencia en Egipto

A los antepasados de Israel les fue asignada una residencia en la llamada Tierra de Gosen
(Gn 45, 10). Se trata de una regin predilecta para la cra extensiva de ganado. En Egipto

15

est bien confirmada la costumbre de asignar tierras a grupos asiticos de caractersticas

parecidas a las de los patriarcas.
2.3.

La Servidumbre

A comienzo del libro del xodo, la esclavitud de los antepasados de Israel es puesta en
relacin con un cambio en las altas esferas del poder egipcio, sube al trono un rey que teme
al pueblo, convertido en un bloque numeroso poderoso, pueda constituirse en un peligro
para Egipto en caso de guerra (Ex 1, 8-10). Este temo se tradujo en trabajos obligatorios
para los israelitas y la produccin de materiales (Ex 1, 12-14; 5, 6-23). En Ex 1, 15-23,
aparece la orden del rey a las comadronas de matar a los varones recin nacidos para
detener el crecimiento de este pueblo.
2.4.

Conclusiones.

Las fuentes bblicas sobre la llegada, estancia y salida de Egipto son ricas en ancdotas, en
tradiciones populares y en elementos folclricos, pero carecen de datos que puedan
someterse a una comprobacin histrica-critica. Tambin los textos egipcios silencian
sustancialmente todo lo relativo a la tradicin bblica.
El encuentro de Moiss y el Faran con su corte es sospechoso. Resulta inverosmil que el
Faran considerado un Rey-Dios hablara de igual a igual con el representante de un grupo
de extranjeros criadores de ganado.
Lo que si podemos mantener es que Israel, en la poca monrquica, transmita de padres a
hijos el recuerdo de sus relaciones directas con grupos de la XIX dinasta egipcia.
3. El xodo.
Con el nombre xodo se designa a la salida de los israelitas que se encontraban
esclavizados en Egipto. La salida se narra en Ex 13, 17-14, 31. Una lectura atenta nos
permite encontrar diversas tensiones internas:
a. Con que tropas sali el faran a perseguir a los israelitas (Ver Ex14, 6.7a.7b. 9).
b. Cmo reaccionan los israelitas a la vista de los egipcios (Ver Ex 14, 10.11-12)
c. Confianza o desesperacin? (Ex 14, 13-14; 14,15)
d. Observar esto tranquilo o desplazarse? Moiss pide tranquilidad y no moverse de su
sitio pero en Ex 14, 15 YHWH le pide a Moiss que movilice a Israel.
e. Cmo ocurri la separacin de las aguas del mar? En Ex 14, 16 se atribuyen a
Moiss dos gestos: alzar su cayado y extender su mano. En 14, 21b se atribuye a
YHWH, quien hace soplar un viento que seca el mar; en VV. 21-22, Moiss dividi el
mar, formando una muralla a derecha e izquierda.
f.

Los egipcios huyen al encontrarse con el mar o son tragados por el mar? Segn el
V.27, al amanecer, el mar volvi a su lugar habitual y que los egipcios en su huida
toparon con l. Segn los vv. 26, 29-29, los israelitas han cruzado el mar por el
pasaje abierto por Moiss. Cuando Israel llega a la otra orilla del mar, YHWH le ordena

16

a Moiss que extienda la mano sobre el mar para que las aguas se precipiten sobre el
ejrcito egipcio (v.26)
g. Cul fue el camino que siguieron los israelitas? En 13, 17-18 se mencionan dos rutas
posibles: el camino de a tierra de los filisteos y el camino del desierto del Mar de
Suf.
h. A Dios se lo menciona unas veces con el nombre de YHWH y otras con el de Elohim.
3.1.

Anlisis

La tradicin Yahvista (J) y Sacerdotal (P) recogen, dos tradiciones distintas: una que sita la ruta
del xodo por el norte de la pennsula del Sina, bordeando el mar Mediterrneo, que sera el
camino de los filisteos; y otra que va hacia el sur, por el desierto, llamado el camino del
desierto del mar de Suf.
El camino de los filisteos recibir ms tarde el nombre de Va Maris por parte de los romanos.
En cambio el camino del desierto va en direccin sur, internndose en la pennsula del Sina.
El texto que ms claramente sita el Mar de Suf es 1 Re 9, 26 (lo relaciona con el Golfo de
Aqaba) pero Nm 33, 8.10-11 lo sita en el Mar Rojo.
Este redactor une las dos tradiciones armonizando los datos de los dos caminos de la huida,
suponiendo que Moiss toma el camino del pas de los filisteos pero luego da la vuelta y toma
el camino del desierto.
Segn J, YHWH gua a su pueblo por la noche mediante una nube que iluminaba mientras que
para P, la salida de Egipto no es una huida una expulsin sino que los israelitas salen de Egipto
bien armados para la guerra (13, 18b).
Cuando el faran da alcance a los israelitas, estos reaccionan de distintos modos:
-

J: claman a YHWH llenos de temor y piden ayuda. Moiss les responde de parte de YHWH
que tengan confianza.

P: no hay muestra de temor, ya que han salido de Egipto para el combate.

Segn J YHWH (que es el protagonista de toda la accin) hizo que durante la noche soplara un
viento que secara el mar y a la rayar el alba el mar vuelve a su lecho, con lo que los egipcios
mueren ahogados.
Segn P, Moiss (protagonista de la accin), con un gesto divide las aguas formando dos
masas de agua separadas, dejando un pasillo por donde pasan los israelitas. Cuando los
egipcios los persiguen detrs de ellos, hace un nuevo gesto por el cual cierra las aguas y
mueren ahogados los perseguidores.
Desde pocas tempranas, Israel confeso que imploro y recibi de YHWH la liberacin. l es el
Dios que escucha el clamor y salva. Esta experiencia se aplicara tanto a la existencia y a la
historia del pueblo cuanto a la existencia e historia del individuo.
El xodo inaugura, la historia del pueblo. La accin salvadora de Dios al comienzo de la historia
de Israel es considerada como el nudo de la tradicin y de la transmisin a ser comunicada a
las generaciones futuras (Dt 6: Jue 6, 13). Los mandamientos y las leyes estn fundados sobre17

este acontecimiento inicial (Ex 20,2: Dt 5,6). En los profetas tambin se encuentran referencias
a este acontecimiento (Jr 2,6; Ez 16)
En el gesto divino que salva a los israelitas y condena al faran, Israel descubre la estructura
constante de la accin de YHWH: un Dios que libera, salva y rechaza al opresor, lo cual
proporciona la clave para leer su historia y sostener la esperanza en el culto.
4. El nombre divino y la alianza con YHWH.
4.1.

El nombre divino en la Escritura. La explicacin del nombre.

El Dios de Israel tiene un nombre propio escrito con cuatro consonantes hebreas: yhwh. En la
escritura, este nombre se emplea bajo dos formas: la forma larga yhwh y las formas breves.
(Aleluya, Jeremas, Netanias, Jonatn saldrn de este nombre).
Ex 3, 13-14 es la nica explicacin formal del nombre divino que se halla en la escritura. All se
busca relacionar la expresin (Yo) soy el que soy con el nombre YHWH. Los vv. 13 y 14 abren
y cierran la pregunta sobre el nombre de Dios que enva a Moiss. Puede hacerse la prueba de
excluir estos versculos y se leer un relato continuado, un tpico relato de vocacin. Entonces,
Qu funcin cumple la insercin de los vv.13-14?
La tradicin ya no tiene memoria del significado preciso de YHWH, de su procedencia. El autor
bblico busca entonces su significacin recurriendo al verbo hyh en su forma corriente y clsica
(se traduce por ser, existir, suceder, llegar a ser).
Para encontrar ms claridad en el sentido de la expresin (yo) soy el que soy, debemos
relacionar estas palabras con el texto en el cual aparecen insertadas y con el v. 12. A la
objecin de Moiss al llamado que recibe, Dios le contesta: en efecto, yo ser (o estar)
contigo. Se trata de una frmula de proteccin: significa que el Dios que llama para una
misin promete al mismo tiempo su asistencia para ayudar a cumplirla o para salvar al pueblo
ante una situacin difcil.
Ex 3, 12, sirve de conexin para introducir una etimologa del nombre YHWH. A la luz de esta
promesa de proteccin expresada en el v. 12 (en efecto, yo ser [o estar] contigo.),
traducimos el v. 14a: Yo soy el que est [o estar]. El Dios de Israel se define ante todo
como el que est presente y protege permanentemente.

4.2.

Procedencia del culto a YHWH.

Resulta muy complejo saber cul fue el origen de esta divinidad que se presenta a Moiss.
Existen grupos de textos en la escritura que sugieren que la divinidad YHWH vivi en algn
momento fuera de los lmites de Palestina. (Dt 33, 2/ Jue 5,4-5/ Ha 3,3/ Sal 68, 8-9.18).
Todos estos textos tienen en comn la afirmacin de que la divinidad YHWH habra venido de
una regin desrtica situada algo al sur de Palestina, entre el Mar Muerto y los alrededores del
vrtice norte del Golfo de Aqaba.
En Nubia (actual Sudan), en las paredes de algunos templos, aparecen YHW (Ya-h-wi) como
Yhw en la tierra de los beduinos. Estos testimonios parecan indicar que la localizacin y el

18

culto a YHWH ya estaban afincados en una regin montaosa al sur de Palestina antes que la
divinidad se convirtiera en el Dios de Israel.

4.3.

El nombre de Dios como Kerigma.

Al leer los vv. 13-14, vemos una profunda teologa: el relato de Ex3 lo asocia con un acto de
presencia salvfica (la liberacin de la esclavitud egipcia). La revelacin del Nombre est
vinculada con la revelacin de la liberacin de los israelitas por obra de Dios.
El mensaje de Moiss, tal como lo comprendi la tradicin de Israel es anuncio de esta
liberacin y la comunicacin del Nombre de Dios, quien acta liberando. YHWH est con Moiss
para beneficio del pueblo y es con el pueblo con quien esta YHWH unido de manera eminente:
Israel es su pueblo.
La preocupacin por el pueblo est en primer plano: YHWH enva a Moiss para sacarlo de
Egipto, en favor de su pueblo revela su nombre.
En Ex 3, Dios es presentado como protector en el suceso libertador. El culto a YHWH est ligado
a la gran experiencia matriz del xodo. El autor bblico, relacionando el Nombre divino con la
expresin de Ex 3, 14, recuerda que este ser el nombre de Dios para siempre su memoria de
generacin en generacin. El pueblo de Israel descubrir en el Nombre, la certeza que Dios se
interesa por la libertad del hombre, por conducirlo de la opresin a la libertad, de la muerte a la
vida.
Bolilla 10
poca del dominio persa. La reconstruccin tras el Edicto de Ciro: Zorobabel y Josu. Los
profetas Ageo, Zacaras y el Tercer Isaas. La restauracin poltica y religiosa posterior: Esdras
y Nehemas. Promulgacin del Pentateuco. Jons y Rut. ltimos libros profticos: Joel, Segundo
Zacaras y Malaquas.
1. Los Medos. poca del dominio persa y la Cada de Babilonia.
La meseta del Irn se extiende al oriente del rio Tigris. Limita al sur con el Golfo Prsico y el
Ocano Indico, con el Turquestn al norte y con la India por el este.
Se identifican varias unidades etnolingsticas que podramos llamar naciones: entidades que
se reconocen unitarias por motivos lingsticos, religiosos y gentilicios. Cada nacin estaba
formada por tribus y entidades menores; las principales eran: los medos, al pie de los Zagros
septentrionales; los persas, en el antigua pas de Anshan; los hircanos y los partos, al este del
Mar Caspio.
La economa de los pueblos iranios era esencialmente agro-pastoril (ganado ovino, bovino, cra
de camellos). Los caballos y los camellos acrecentaron el podero militar y comercial de los
pueblos iranios y tambin despertaron el inters de los imperios mesopotmicos, que pusieron
la mira en los nuevos recursos y en las rutas comerciales abiertas por su aparicin, que
atravesaban las grandes extensiones iranes, comunicando la Media Luna Frtil con Asia
Central.

19

En cuanto a la agricultura, se difunde los nuevos sistemas de riego que se adaptan a distintos
ecosistemas (irrigacin subterrnea, caracterstico de las zonas de montaa, y una red de oasis
grandes y pequeos repartidos por las zonas semiridas centrales). El uso del caballo montado,
sin enganchar al carro, proporciona superioridad en la batalla por su movilidad, agilidad y
explotacin del xito.
Existe una triparticin efectiva de la sociedad irania: la clase de sacerdotes, la de los guerreros
y la de los campesinos. La funcin guerrea estaba relacionada con el ejercicio blico, el control
de los caballos. La funcin campesina lo estaba con la irrigacin y el aumento de la
productividad agro-pastoril, mientras que la sacerdotal corra a cargo de los magos, que eran
los nicos oficiantes del culto e intrpretes de las seales del mundo divino.
En el 670 a.C, Kashtaritu, rey de los medos, creo una formacin poltica que se extiende desde
el Lago Urmia hasta Prsida, y desde los Zagros hasta la montaa Demavend.
Ciro I, rey de Persia (640-600 a.C), entro en contacto con los babilonios quizs para distanciarse
del reino de los medos para reforzar su independencia. La muerte de Ciaxares marca el fin de
la expansin meda y el establecimiento de un sistema de alianzas ente los reinos
sobrevivientes.
Ciro II Grande (559-528 a.C) se rebel contra los medos y los domino. Se rebel contra el rey
medo Astiages y lo venci rpidamente (550 a.C). Luego, conquisto Babilonia: la fue rodeando
a travs de sus sucesivas conquistas parciales, para luego derrotarla con muy poco esfuerzo en
el 539 a.C. Se present en Babilonia como elegido de Marduk; en Ur como enviado de Sir
(el dios de la luna) y ante los judos como ejecutor de las rdenes del Dios YHWH.
Su sucesor, Daro I (522-486 a.C), ha tenido que poner todos sus esfuerzos para consolidar la
dominacin. Al morir, su hijo Jerjes (486-465 a.C), pretenda extender el imperio por toda
Europa. Prepar la segunda campaa contra los griegos, conocida como segunda guerra
medica, consiguiendo entrar en el tica e incendiando Atenas. Pero la batalla naval de
Salamina determino la destruccin de gran parte de la flota persa.
Hacia fines del 545 Jerjes fue asesinado y los atenienses, bajo el mando de Pericles, decidieron
firmar la paz con los persas.
2. Caractersticas del Imperio Persa.
El imperio persa unifico regiones de gran desarrollo socio-econmico y de agregacin poltica,
vinculados entre s por lazos comerciales, diplomticos y militares.
El imperio persa sigue recurriendo a la ideologa centrpeta de los recursos y centrifuga de los
servicios polticos. El centro del imperio es donde est el rey.
La cuestin lingstica pasa a primer plano: las inscripciones trilinges en elamita, babilonio y
persa. El persa no es introducido hasta Daro I y se tienen que crear una escritura cuneiforme
simplificada para la lengua. El idioma administrativo sigue siendo el babilonio. El arameo se
impone como lengua franca.
En el aspecto administrativo, Daro es el artfice de la organizacin definitiva del imperio,
dividido en veinte satrapas, gobernadas por un strapa (significa protector del reino). El
sistema tributario varia de una regin a otra: era rgido y bien articulado en unas, mientras que

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en otras consista en presentes de carcter ms o menos ceremonial, o en la reserva de

recursos estratgicos: bosques y caballos . Solo Persia quedaba exenta del sistema tributario y
al margen de la divisin en satrapas. El tributo se calculaba en plata (metal). El darico de plata
y oro se convierte en la moneda oficial del imperio. La moneda responde a las necesidades
administrativas ms que a las comerciales: pago de tasas y tributos, as como la retribucin
estatal de los mercenarios.
En cuanto a las rutas, se crean con fines comerciales y perfeccionados por cuestiones militares
y administrativas de los imperios anteriores. Se denominaron calzadas reales, dotadas de lugar
de descanso y recambio de caballos como fortalezas en los vados de los ros y en los pasos de
montaa. Las calzadas comunicaban los centros polticos ms importantes del imperio y las
rutas comerciales hacia el Lejano Oriente y Arabia.

3. La reconstruccin tras el Edicto de Ciro: Zorobabel y Josu.

Los persas gobernaron Siria y Palestina durante ms de dos siglos (538-333 a.C). No eliminaron
los antiguos ordenamientos nacionales ni intercambiaron poblaciones nativas sino que all
conservaron y restablecieron las estructuras administrativas de cada pueblo dominado. Al
permitir a los judos volver a Palestina, al ayudar a restablecer all su culto ancestral y al confiar
el proyecto a un miembro de la casa real (Zorobabel).
El retorno de los deportados fue un hecho complejo y plural, distinto de ser un suceso
inmediato, global y unificado, fue un tiempo de cosas pequeas (Za 4, 10). Los grupos que
retornaron volvieron a la tierra de forma escalonada a lo largo de por lo menos un siglo. Los
deportados haban sido personas que pertenecan a los crculos palaciegos, al personal del
templo de Jerusaln y a los propietarios de la tierra con una fuerte ideologa basada en el
nuevo pacto, en el exclusivismo yavista y en el resto que vuelve. Ellos deseaban
fervorosamente la construccin del templo disponan de medios financieros y tenan el apoyo
de la corte imperial. Los que se haban quedado eran los miembros de las aldeas, campesinos
pobres y siervos. Se trataba de analfabetos que estaban disgregados y carecan de lderes,
eran pobres y con muy pocas esperanzas. Existan conflictos dentro de un grupo y otro. Entre
los repatriados estaba enfrentada la postura de los partidarios de una clausura drstica de la
comunidad de los incontaminados frente a los residentes irremediablemente comprometidos
con el ambiente ajeno. Y otra, la de los que se mostraban favorables a llegar un compromiso y
vean con buenos ojos una asimilacin de los grupos que aceptaran los requisitos mnimos de
naturaleza tnica y religiosa. Es probable que esta ltima fuese la que prevaleciera entre los 1
grupos de repatriados y luego prevaleciera la actitud dura con la llegada de los grupos de
Nehemas y Esdras y el predominio de la postura sacerdotal.
4. La restauracin poltica y religiosa posterior: Esdras y Nehemas.
Esdras y Nehemas eran judos y llegaron de la corte persa en la 2. da mitad del S. V a.C, uno
como sacerdote-escriba y otro como una suerte de gobernador. No se sabe si su presencia es
en el reinado de Artajerjes I (464-424) o II (405-339). Si se refieren ambos textos al mismo rey
Artajerjes I - , Esdras haba llegado primero, hacia el 458 a.C, unos trece aos antes que
Nehemas. Esdras congrego al pueblo y en el marco de una celebracin del Ao Nuevo ley
pblicamente la Ley de Dios (Neh 8).

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Esdras es una figura de confianza para el rey persa, quien lo envi oficialmente con el cargo de
sacerdote- escriba y se doctor en la Ley del Dios del cielo (Esd 7, 11-12) para inspeccionar
en Jud y Jerusaln sobre la Ley de tu Dios (Esd 7, 14). La ley se convirti en ley de estado
persa y fue aplicada con la ayuda de los poderes pblicos. La tradicin hebrea atribuye a
Esdras una actividad esencial en la fijacin del canon bblico. En este contexto de la
autorizacin imperial persa otorgada a Esdras para establecer en Jud un derecho particular en
favor de los judos. Esdras impuso la seversima prohibicin de matrimonios con no-judos. En
ella se pretende probar que solo la nacin juda es la legtima sucesora del antiguo Israel. Solo
ellos recibieron el encargo de Ciro de reconstruir el Templo (Esd 1, 3; 4,3; 5, 13) y solo ellos se
haban mantenido fieles a la Ley de Moiss (Ne 8-10). En cambio los samaritanos son
descriptos como los enemigos de la comunidad juda.
En el ao 445 a.C llego Nehemas por primera vez a Judea por encargo de Artajerjes I para
intervenir en los asuntos internos de la comunidad. Se identifica a Nehemas como strapa.
Segn las fuentes permaneci en Jerusaln doce aos y volvi a Persia en el 433 a.C

5. Los profetas Ageo, Zacaras y el Tercer Isaas.

Los libros de estos profetas se destacan por conservar las fechas en que han tenido lugar sus
predicaciones. Se puede saber que Ageo predico en agosto y en diciembre del ao 520 a.C,
Zacaras en los meses de octubre-noviembre del ao 520 y febrero del 519 a.C.
Ageo
Por la predicacin de este profeta se sabe que al volver de la cautividad el pueblo perdi el
entusiasmo por la reconstruccin del templo. En cuatro breves serones, el profeta les muestra
que el fracaso en las cosechas se debe a ese descuido. La construccin del templo es la
condicin para que venga el Reino de Dios. Al anunciar la venida de este reino, el profeta
saluda a Zorobabel como si se tratara del futuro Mesas (Ag 2, 20-23).
Primer Zacaras (zac 1-8)
Hay un Primer Zacaras (Caps. 1-8) y un Segundo Zacaras (Caps. 9-14). Tambin este
profeta se ocupa de la reconstruccin del templo. En sus ocho visiones trata del futuro del
pueblo, anunciando una poca mesinica en la que tendrn una gran importancia el sacerdocio
y la realeza. Se deja ver que la realeza estar en manos de Zorobabel.
El Tercer Isaas
Coleccin de textos profticos del siglo V a.C que ocupan los captulos 55-66 del Libro de Isaas.
Se distingue:

Los paganos sern aceptados dentro del pueblo de Dios y que se abolirn las normas de
la Ley que discriminaban a los eunucos (Is 56, 1-9), en abierta oposicin a la poltica de
Esdras y Nehemas. Los paganos confluirn hacia Jerusaln para aportar sus tributos y
para servir como esclavos (Is 60, 5.14-17).

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Se destaca la interiorizacin de la religin: hay una crtica a la construccin del templo y

se opone la prctica de la justicia al cumplimiento del precepto del ayuno (Is 58, 1-12).

Aparece muy afinado el sentido del pecado (Is 59, 1-20).

6. Promulgacin del Pentateuco. Jons y Rut. ltimos libros profticos: Joel,

Segundo Zacaras y Malaquas.
La tradicin sacerdotal est constituida fundamentalmente por una lectura del pasado de Israel
y por una Ley, que se llama comnmente Ley de Santidad, que se encuentra en los captulos
17 al 26 del libro del Levtico.
La tradicin sacerdotal comienza con el texto sobre la creacin del mundo (Gn 1, 1-2.4a), en el
que se da con precisin la ubicacin del hombre en medio del universo. En el relato se
determina el lugar especial que tiene el da sbado y la razn por la que hay que respetarlo.
El sacerdotal se preocupa por el origen de las instituciones litrgicas, la organizacin del
santuario y las funciones sacerdotales. Segn las leyes de esta tradicin, toda la vida del
pueblo gira en torno al templo y a la persona del sumo sacerdote. Pone cuidado en fijar fechas
para armar un calendario litrgico, abunda tambin en genealogas para cuidar la pureza del
pueblo, cuando existe el peligro de asimilacin y se indica claramente que los israelitas no
deben imitar sus costumbres.
Junto a Moiss, aparece Aarn como cabeza de la familia sacerdotal; las funciones sacerdotales
quedan reservadas a los miembros de la familia de Aarn, que reciben una uncin para quedar
consagrados para su ministerio. El sacerdote adquiere un lugar central en la vida del pueblo,
llenando el vaco dejado por el rey. En esta tradicin aparece la figura del sumo sacerdote.
Esdras promulgo una Ley de Moiss que Yahv haba dado a Israel (Neh 8, 1): el pueblo se
deba regir con esta ley despus del retorno de la cautividad en torno al ao 400 antes de
cristo. Se supone que esta le promulgada por Esdras era en gran parte de lo que hoy se llama
El Pentateuco
El pentateuco aparece como cinco libros que contienen la Ley de Moiss. Esto es lo que
expresa el termino griego Pentateuco, que significa cinco volmenes. Es el nombre que los
griegos dieron a esta obra que en realidad es un solo libro dividido en cinco partes solo por
razones de comodidad. La tradicin juda asumi toda la obra hecha por la misma mano de
Moiss.
Jons
Se encuentra ubicada dentro del grupo de libros profticos. Forma parte de los llamados doce
profetas menores. Pero se diferencia de estos porque no contiene una predicacin sino un
relato.
Yahv envi a Jons para que fuera a predicar en Nnive, la capital de los asirios (Jon 1, 1-2),
como no quera huyo y se embarc hacia Tarsis. Pero el seor encontr la manera de hacer que
cumpliera su misin: una tremenda tempestad provoco tanto temor en los marineros, que estos
queran descubrir al culpable de este desastre. Jons fue descubierto y arrojado al mar donde
un gran pez lo devoro y lo llevo de vuelta a la playa. No teniendo otra opcin, el profeta debi
dirigirse a Nnive para cumplir su misin.

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Jons predico un solo da y por esto se convirti desde el rey hasta el ms pequeo habitante
de Nnive (Jon 3, 5-9). Yahv entonces desisti del castigo que tena preparado para ellos. Esto
provoco la irritacin de Jons. Yahv tiene un breve discurso en el que manifiesta la
preocupacin por los asirios.
En la narracin de Jons, el profeta aparece con rasgos satricos (desobediente, duerme en
medio del desastre, llora cuando tiene xito, etc.) y los paganos con rasgos positivos (oracin
durante la tempestad, conversin). Jons es una ficcin. Es un relato orientado a mostrar que
Dios tambin quiere la salvacin de los paganos, y por eso critica la actitud intransigente de los
que aplicaban de manera rigorista la Ley.
Rut
El autor de esta obra desarrolla de una manera muy simptica la historia de una mujer
extranjera que se introduce en la genealoga del rey David. El libro muestra la piedad de una
mejer que no perteneca al pueblo de Israel, sino que formaba parte de un pueblo que se cont
entre sus enemigos. Sin embargo, acepto al Dios de Israel y se integr en el pueblo. De la
descendencia de Rut naci el Rey David (ella fue su bisabuela: Rt 4, 17).
El libro de Rut muestra que tambin entre los paganos pueden existir personas capaces de or
el llamado de Dios para vivir en la santidad. Esta obra constituye una crtica a la actitud
equivocada de Esdras y Nehemas.
Joel
Algunos opinan que corresponde a la poca posterior al exilio babilnico, alrededor del 400 a.C.
Se distinguen dos partes. En la primera (caps. 1-2) se describe una invasin de langostas, con
una liturgia penitencial y un anuncio divino la plaga cesara. La segunda parte contiene los
anuncios de la futura efusin del Espritu Santo (cap. 3) y del juicio de Dios contra las naciones,
el da de Yahv y al felicidad final del pueblo de Israel.
Segundo Zacaras (Zac 9-14)
Su composicin data de finales del siglo IV antes de Cristo, en la poca que comenz la
expansin griega. El anuncio del Rey de Paz de Zac 9, 9-10 parecera presentar una figura
mesinica humilde y pacfica, montada sobre un asno, como contrapuesta a Alejandro Magno y
su caballo Bucfalo.
La ltima parte est dedicada a una descripcin de los ltimos tiempos. Muestra esperanzas
del restablecimiento de la dinasta de David (Za 12, 10). Para el NT ha sido de importancia la
descripcin del rey manso (Za 9,9-10) y la referencia a un misterioso traspasado (Za 12,10).
Malaquas
Significa Mensajero de Yahv. Por los temas que trata se puede afirmar que pertenece a la
poca en la que el templo ya ha sido reconstruido. Seria de la primera mitad del siglo V antes
de Cristo.
En forma de dilogos y discusiones, presenta temas como las faltas que sacerdotes y fieles
comenten en el culto, los matrimonios mixtos y los divorcios. Se anuncia que vendr un da de
Yahv en que el sacerdocio quedara purificado, los justos sern premiados y quedaran

24

destruidos los malvados. El libro finaliza anunciando una nueva venida del profeta Elas antes
del da de Yahv.
Bolilla 11
La obra cronista. Los libros sapienciales: Job, Eclesiasts y Proverbios. Libros Didcticos: Ester y
Cantar de los Cantares. El Salterio. (Fotocopias 99 a 114 del Libro de Rivas).
Bolilla 12
El periodo helenista. La expansin griega: Alejandro Magno y sus sucesores. Judea bajo los
tolomeos y los seleucidas. La resistencia macabea. La dinasta asmonea. Los libros de los
Macabeos. La dispora juda y la biblia de los LXX. La apocalptica: Daniel.
1. El periodo helenista. La expansin griega: Alejandro Magno y sus sucesores.
Desde el 337 a.C. Filipo II de Macedonia ha penetrado en Asia para liberar a las ciudades
griegas. Asesinado en julio del 336, le sucede su hijo Alejandro Magno, quien apenas subi al
trono entro en guerra con el poder persa. En la batalla de Issos destrozo al ejrcito persa de
Daro II. Luego conquista Egipto, Tiro, Damasco y Gaza.
En los territorios palestinos, los samaritanos acogieron bien a Alejandro, mientras que Jerusaln
se resisti por su fidelidad a los persas, pero despus se someti. Samara, sede de satrapa, se
rebel ms tarde, pero en el 330 fue castigada con la instalacin de una colonia macedonia.
Alejandro contino la poltica religiosa de los Peras: Judea fue dejada en paz y a los habitantes
se les concedi vivir segn la Ley.
En Oriente, el helenismo se presentaba como la cultura por excelencia y la alternativa a la
cultura tradicional. Y este problema afectaba al Judasmo, ya que no encajaba en los esquemas
politestas. Los griegos calificaban al resto de los pueblos como barbaros (es el que habla una
lengua incomprensible, el que tiene costumbres distintas y desconcertantes, el que come
alimentos raros). Frente a los barbaros, la lengua griega se presentaba como el lenguaje
universal por excelencia; su filosofa y religin como universal.
Alejandro Magno muri el ao 323, y la regencia queda en manos de los generales de
Alejandro: a unos le tocaron territorios europeos (Macedonia, Grecia y Tracia), a otros Egipto, a
un tercero Asia Menor; y al cuarto Babilonia.
Cada uno se qued con lo que tena y fundo una dinasta, buscando al mismo tiempo ampliar
sus territorios.
2. Judea bajo los Tolomeos y los Selucidas.
Palestina cay en poder de los Tolomeos Lgidas de Egipto. La capital de este imperio era
Alejandra, en Egipto. El ao 312 a.C fue ocupada Jerusaln.
Los sucesores de Ptolomeo I organizaron el imperio en base a dos modelos: el egipcio, el Rey
griego se hizo proclamar Faran de Egipto, pasando a ser propietario de todas las tierras,
excepto la de los templos. El rey dividi segn el modelo griego- su territorio en distritos
llamados dicesis. Al frente de cada distrito coloco un jefe miliar (strategos) y una
administrador civil (dioiketes). La riqueza de Egipto y Palestina fue canalizada para la ciudadcapital de Alejandra. Aun con la ocupacin griega, Judea consigui mantener sus privilegios: el

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templo segua funcionando y la administracin de la provincia era realizada por el Sumo

Sacerdote.
A comienzos del siglo II a.C, Siria y Palestina pasaron de los Tolomeos Lgidas a los Selucidas
de Babilonia, una dinasta fundada en el 312 por Seleuco I. Con Antoco III el grande, aliado de
Filipo V de Macedonia y amigo de Anbal de Cartago, el reino selucida se extendi por Asia
menor. Antoco pudo ocupar Siria y Palestina (198 a.C), derrotando a Tolomeo V Epifanes. El
conflicto con Roma acab en la Batalla de Magnesia con una fuerte derrota por lo que Antoco
se vio obligado a la paz con condiciones muy duras: abandono de Asia menor y de las ciudades
griegas, pago de una fuerte indemnizacin, etc.
Antoco IV, hermano y sucesor de Seleuco IV, asumi el ttulo de Epifanes. Se encontr
enfrentado a Egipto por Siria y Palestina.
Con Antoco IV habra ido imponindose de manera coherente y sistemtica la helenizacin de
Judea, sin renunciar a la violencia si fuera necesario. Esta poltica se serva del partido filohelenista, del que formaba parte el sacerdote Jasn. En Jerusaln, una fraccin de la poblacin
se dej ganar poco a poco por la nueva cultura. Hacia el ao 174 a.C se construye en Jerusaln
un gimnasio para la prctica de los deportes griegos. Mientras que algunos se alegran, otros
se preocupan y la ven como una amenaza a las tradiciones judas y a fe juda (1 Mac 1,11-15).
Va creciendo una oposicin entre los partidarios por preservar la tradicin israelita. El conflicto
alcanza su punto mximo en el 167 a.C cuando Antoco IV toma medidas extremas que
imponen la helenizacin sistemtica del pas: prohibicin de la circuncisin, de la lectura de la
Ley, de la observancia del sbado y del culto tradicional, participacin obligatoria en los
sacrificios paganos y dedicacin del Templo de Jerusaln a Zeus Olmpico. Tambin el templo de
Garizin fue profanado y dedicado a Jpiter.
3. La resistencia macabea.
Ante esto, algunos resistieron y otros eligieron el martirio. Los que resistieron fueron activos o
pasivos, asumieron la denominacin de los fieles (Hassidim). Al frente de la resistencia se
encontraba el sacerdote Matatas, que haba abordonado Jerusaln. Estaba acompaado de sus
hijos Juan, Simn, Judas Macabeo (significa martillo), Eleazar y Jonatn (1 Mac 2, 1-9).
La campaa de Judas culmino en la conquista de Jerusaln. Se dedic por completo a purificar y
restaurar el templo. Destruyo todo lo que haba estado en contacto con el culto pagano. En el
ao 164 a.C el templo fue solemnemente consagrado y protegido con la presencia de una
pequea guarnicin. (2 Mac 10, 1-8).
Con la muerte de Antoco IV en Oriente se liberaba Israel de su enemigo pero segua intacta la
soberana selucida fuera de Judea. Por esto Judas emprendi una serie de campaas en las
regiones habitadas por hebreos fieles a Jerusaln, en Galilea y Transjordania.
Jonatn, a la muerte de Judas, supo defender la causa consiguiendo del rey griego Demetrio II
el respeto de los antiguos privilegios concedidos al culto hebrero y exenciones fiscales a la
comunidad juda. Ejecutado en el ao 143, le sucede Simn, quien obtendr del rey selucida
que se lo reconozca como Soberano de Judea. Esto significaba la autonoma poltica. Se hizo
confirmar como prncipe por una asamblea de sacerdotes, de laicos, de los ancianos del pueblo.
Simn muri en el 134. El periodo de Insurreccin de los Macabeos termino.

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4. La dinasta asmonea.
Con Juan Hircano (134-104 a.C) comienza la dinasta de los Asmoneos. Asumi caractersticas
tirnicas y decadentes, alejndose progresivamente de los que haban sido los ideales de los
fundadores. Prosigui los contactos con Roma y se dedic a ampliar los lmites de su pas.
Conquisto Samaria el ao 108 a.C y destruyo el Templo de Garizin.
Le sucedi Aristbulo I (104-103 a.C), que hizo asesinar a su madre y su hermano. Partidario
del helenismo, hizo convertir a la fuerza a los habitantes de Iturea, (N. de Galilea). Le sucedi
su hermano Alejandro Janeo (103-76 a.C) quien retomo la poltica expansionista de su padre. Le
sucedi su viuda, Alejandra Salome y a su muerte subi al trono Hircano, pero este abdico en
favor de su hermano Aristbulo II.
Las tensiones interiores provocaron que una embajada de Jerusaln llegue a Damasco pidiendo
a los romanos que pusiera fin a la dinasta asmonea. Les propusieron que el pas quedara
polticamente bajo soberana romana, pero gobernado dentro por el sacerdocio del templo. La
conquista de Jerusaln por Pompeyo en el 63 a.C puso fin al reino asmoneo.
5. Los libros de los Macabeos.
Primer Libro de Macabeos
Este libro fue escrito originalmente en hebreo. Se ha conservado su traduccin en la Biblia
Griega. Por los sucesos que narra fue escrito despus del ao 134 y antes del 100 a.C.
La obra de divide en tres partes que se ocupan sucesivamente de los tres hroes de la historia:
Judas Macabeo (3, 1-9,22); Jonatn (9, 23-12, 53) y Simn (Caps. 13-16).
La obra se muestra como decididamente opuesta al proceso de helenizacin que imponan los
griegos.
Segundo Libro de los Macabeos
Los dos libros de los Macabeos son obras independientes. El segundo libro de los macabeos es
un libro escrito originalmente en griego, que se presenta como un resumen de una obra mucho
ms larga de un autor actualmente desconocido, llamado Jasn de Cirene. El Libro fue escrito
despus del ao 124 a.C (2 Mac 1,9).
La obra comienza con dos cartas dirigidas a los judos que viven en Egipto, invitndolos a
celebrar la fiesta de la dedicacin del templo. (Janukkk). Para el autor del 2 libro, el nico
hroe es Judas Macabeo. El autor explica que la persecucin es un castigo por los pecados del
pueblo (2 Mac 6, 12-17), que se debe soportar pacientemente. La sangre de los mrtires lava
estos pecados. Por ese motivo se detiene en la narracin pormenorizada de las hazaas de los
que mueren por la fe (Cap. 7) y aade: los justos resucitaran para recibir el premio, llegara un
da en el que Dios resucitara a los que murieron por una causa justa, y estos recibirn el premio
correspondiente.
6. La dispora juda y la biblia de los LXX.
Desde el siglo IV a.C, los judos haban traspasado las fronteras de Palestina y se haban
extendido por occidente. Esta realidad se reconoce desde el siglo II a. C como dispora (del
griego diaspeiro: dispersar, distribuir). Es el conjunto de los judos establecidos fuera de

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Palestina. Tambin se utiliza para designar los lugares o territorios en que viven los judos
dispersos. La dispora determino estadstica e ideolgicamente la constitucin global el mundo
judo: en cada ciudad haba judos y solo una tercera parte viva en Palestina.
Israel era una nacin incorporada al imperio, a la que solo le faltaba el apoyo de un estado. Los
judos disfrutaban de autonoma interna tanto en lo cultural y jurdico como en lo cultual y
lingstico. La Ley de Israel era oficialmente reconocida por los estados. Los judos constituan
en la dispora ciudades dentro de las ciudades: se administraban a s mismos, tenan sus
propios tribunales y desarrollaban su propia organizacin social. Agrupados alrededor de sus
lugares de oracin formaban grupos compactos en contacto con la poblacin pagana para la
vida cotidiana, pero viviendo aparte por motivos religiosos y nacionales.
Los judos de la dispora fueron asimilando progresivamente una serie de valores culturales de
la civilizacin ambiental. Por ejemplo, la prdida del uso de la lengua hebrea, reservado solo
para el uso sinagogal, y la traduccin griega de la Biblia (Biblia de los LXX).}
Las sinagogas se convirtieron en lugares de propaganda juda por un culto muy espiritualizado
con una concepcin monotesta de Dios. Las dos clases de convertidos, llamados proslitos y
temerosos de Dios.
7. La apocalptica: Daniel.
Florece a partir de la poca de Judas Macabeo. Responde a una cierta corriente de pensamiento
que se origina en esos tiempos de persecucin y se prolonga hasta la poca de las
persecuciones cristianas. El pensamiento apocalptico se presenta como continuador y
heredero del profetismo. Se diferencian en estas notas caractersticas:
Los escritores del movimiento apocalptico dirigen su atencin al futuro.
En la literatura apocalptica, el elemento visual ocupa la mayor parte del espacio.
Se tiende hacia una especie de determinismo: la suerte de los hombres ya est fijada
en los libros celestiales y solo se espera el momento del juicio.
El mundo se lo mira como condenado y destinado a la destruccin total.
Ante los momentos de persecucin, los judos reflexionan que lo que los profetas dijeron
refirindose a cosas de su tiempo, o lo que predecan desde su propia situacin, se aplica ahora
a las nuevas situaciones del pueblo. Esto es lo que se llama una relectura.
Los libros apocalpticos tienen ciertas caractersticas:
Se destaca de manera particular el recurso al simbolismo. Todo es presentado bajo
smbolos. Se deben atender al valor simblico de los nmeros, objetos y colores.
El tiempo aparece divido en periodos iguales. Es una forma de indicar que todo ha sido
previsto por Dios, que es Seor de la Historia.
El autor se coloca como viviendo en una poca anterior a los acontecimientos, y desde
all contempla el futuro. El autor no firma con su propio nombre sino que se esconde bajo
el nombre de una figura del pasado.

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 Los hechos son presentados simblicamente y se proyectan sobre el teln de fondo que
constituye el juicio final. La persecucin es la lucha del bien y del mal, que se resuelve
finalmente en el juicio definitivo de Dios. Ante el juicio de Dios, los verdaderos
vencedores son los perseguidos, mientras que los soberanos perseguidores son los
vencidos.
El final de los tiempos se dar por una intervencin de Dios, que realizara el juicio,
condenar a los pecadores y creara para los justos un tiempo indefinido de felicidad.
Libro de Daniel
Se encuentra en diferentes lenguas: hebreo, arameo y griego. En el libro de Daniel se narra la
historia de un joven israelita llevado a la cautividad bajo el reino de Nabucodonosor
Los captulos 1-6 relatan las vicisitudes de Daniel en la corte de Babilonia; en los captulos 7-12
Daniel narra una serie de visiones: los sueos y visiones presentan la historia desde la
cautividad babilnica hasta la persecucin desatada por Antoco IV en los das de Judas
Macabeo. Esto indica que el libro se escribi aproximadamente en el ao 165 antes de Cristo.
Despus de esta persecucin se anuncian los tiempos mesinicos:
La estatua hecha de diferentes materiales (cap. 2) representa a los reinos que se
suceden desde el imperio babilnico hasta Antoco IV. Despus vendr el reino definitivo
(Dn 2, 44-45).
Las cuatro bestias (cap. 7) representan estos reinos. Una vez que todos son arrojados al
abismo e fuego, viene un quinto reino con figura humana (como hijo de hombre, Dn 7,
13).
El final de la historia no se producir por actuacin de ninguna potencia humana sino por un
acto especial de Dios. En el libro de Daniel se anuncia la futura resurreccin, pero no solamente
de los justos, sino para todos, unos para la vida eterna y otro para la ignominia, para el horror
eterno (Dn 12, 2).

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