28/11/2015

MartinBubereaNostalgiadeumMundoNovo

MartinBubereaNostalgiadeumMundoNovo

NewtonAquilesvonZuben(*)

Martin Buber foi sem dvida, um dos homens mais criativos de nossa poca. Sua vida e sua obra
articularamse de tal modo que, cada uma a seu modo, serviu de testemunho outra. As diversas
facetas desta obra revelam a cada passo o vnculo entre o compromisso e o desempenho do
pensamento e da ao. Cada empreendimento, cada ao realizada nos mais variados campos,
poltico,religiosoeoeducacionalenriqueceramseupensamentocadanovaretomadadesuareflexo
encontrouexpressoemalgumaatividadesocial,culturaloupoltica.Emsuma,comopoucos,Martin
Buberconseguiuunirdemodosingular,areflexoeaexistnciaconcreta.Afontedeseupensamento
foisuavidaeestaamanifestaohistricadesuasconvices.Estepensamentocomseutestemunho
e sua mensagem significa ainda ao pensamento filosfico propriamente dito, rica seara daquilo que
hoje chamamos experincias no filosficas, seara sem a qual a Filosofia poderia ser pensamento
adequado mas que nada teria a dizer. Seus engajamentos em causas polticas, s vezes polmicas,
refletiamaconvicodequeaindapossvel,emtemposcrticos,esperarnohumano,nacapacidade
dohomemembuscarocaminhoparaalmdetodosossistemas,doutrinas,dogmaseideologias.
QueMartinBuberfalesobreamsticaalemousobreoHassidismoesuasorigens,sobreaobrade
arte,sobreoJudasmoeseusentidonomundoatual,sobreasexignciasdoespritonahorapresente,
sobre o Homem, a religio, a Bblia, a poltica, a violncia e pacifismo, sobre as comunidades
primitivas, as experincias comunitrias no Kiboutz, o Sionismo, a linguagem, educao ou
psicoterapia,hsemdvidaumalinhaquepermeiatodosestestemas,circunstanciaisouno,eque
conduzsuaintuiocentral:odilogo.Qualagnesedestaintuio?Bubermesmonolacontou:"A
casa onde moravam meus avs tinha um grande trio com um balco de madeira em sua volta em
cada andar. Vejome ainda, quando no havia completado 4 anos, em p junto aquele balco, na
companhiadeumameninaalgunsanosmaisvelhaqueeuque,apedidodeminhaav,tomavaconta
de mim. Ns dois estvamos apoiados na balaustrada. No me lembro de ter falado de minha me
comminhacompanheira.Noentanto,ouoaainda,mefalar:"No,elanovoltarjamais".Lembro
meterpermanecidaemsilncioetambmnotivedvidasobreaveracidadedaquelaspalavras.Elas
calaram profundamente em mim, a cada ano que passava sempre mais profundamente e
aproximadamentedezanosmaistardecomeceiaperceberqueelanodiziarespeitosomenteaminha
pessoa,masatodoserhumano.Maistardeapalavra"desencontro"(Vergegnung)quehaviacunhado
paramim,significouafalhadeumencontroentredoisseres.E,quando20anosmaistardereviminha
me que tinha vindo de longe para visitar a mim, minha mulher e meus filhos, nopude fixarseus
olhos, sempre surpreendentemente belos, sem ouvir ressoar em meus ouvidos esta palavra
"desencontro"comoendereadoamim.Creioquetudooque,emseguidaeuaprendiaconhecersobre
o autntico encontro, teve sua origem naquele instante, l em cima naquele balco" (Autobiografia:
Minhame).
Qualquercomentriosobretestemunhotovigorosoedensoviriaofuscarobrilhodesuaclareza.No
entanto podemos entender, luz deste testemunho, que o longo caminho trilhado, em seguida, por
Buberemdireoaoautnticoencontrorefleteumamarchasemesperanaprocuradame.

1Umhomematpico
Martin Buber tem exercido, atravs de sua obra, notvel influncia em vrios campos do saber.
Identificar esta obra com um destes ramos seria, sem dvida, trair o verdadeiro sentido de seu
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pensamento.OprprioBubersedenominouumhomem"atpico".Oessencialnoeraconstruirum
sistema,umadoutrina.Suamaiorpreocupaofoimanteruma"conversaoautntica"comseuleitor
ououvinte, tratar com ele de coisas comuns da vida cotidiana, levlo a descobrir as exigncias de
cada momento e enfrentar a realidade que o cerca. "0 indivduo no ter rompido, diz Buber, sua
solidosenoquandoreconhecernooutro,comtodasuaalteridade,comosimesmo,comoHomem
senoquandoadiantarseemdireoaooutronumencontrograveetransformador.evidentequetal
processonopodersurgirsenodeumabaloedeumbruscodespertardapessoaenquantopessoa."
(O problema do Homem, p. 162, trad. franc.) Buber jamais pretendeu legarnos uma doutrina, um
sistema. "Tomo algum pela mo e o conduzo at a janela. Abroa e aponto para fora. No tenho
ensinamentoalgum,masconduzoumdilogo".(Autobiografia)
Buber atpico exatamente porque recusa apresentar uma doutrina estruturada, formal. Ele entende
suamissocomoatarefadeabrirosolhoseasalmasdoshomensdesuapocarealidadevivana
qual devem tecer sua existncia. Seus escritos nem sempre obedeceram planos preconcebidos.
Aconteciammedidaqueasquestescruciaislhedefrontavameexigiamsua"palavra".
A obra de Buber, na amplitude de suas facetas, contribui valiosamente para o conhecimento do
homemedasociedadecontempornea.Segundoele,ohomem,hdcadas,vemassistindoimpotente
aprepotnciadoprincpiopoltico,(asupremaciaavassaladoradoEstado)sobreoprincpiosociale
tico. Neste estado de coisas este homem, cada um de ns, concretamente sente ameaadas sua
autonomiaeaspossibilidadesdeautoafirmaodesualiberdade.Estapocasepautoupelaideologia
do progresso, acreditou demasiadamente nas possibilidades pretensamente ilimitadas da razo, da
cincia e da tcnica. No entanto, este homem j percebeu a falcia destas pretenses. Ele se sente
abalado,umavezquelhefoiinculcadoqueomundosemacinciainseguro."Durantesuapassagem
pelocaminhoterreno,ohomemfoiaumentandoemritmocrescenteoquesecostumadenominarde
seu poder sobre a natureza, e conduzir, de triunfo em triunfo, o que se deliberou denominar de a
criaodeseuesprito.Entretanto,enquantopassavaporcriseapscrisecomeouasentir,cadavez
maisprofundamente,afragilidadedesuagrandezae,emhorasdeclarividncia,conseguiuentender
que, apesar de tudo o que se costuma chamar de progresso da humanidade, no caminha
absolutamenteporumaestradaaplanada,masobrigadaatrilhar,pantep,umaestreitacumeada
entre abismo. Quanto mais grave for a crise, tanto mais srio e consciente da responsabilidade o
conhecimentoquedensseexigepois,emboraoimportantesejaofeito,somenteofeitoesclarecido
noconhecimentocontribuirparasuperaracrise".(OSocialismoutpico,p.174).Ohomemsesente,
decertomodo,aliviadodojugodacinciaelivrepara,finalmente,reencontraravidaprosaicadeseus
sentimentos, suas emoes de seu desejo. Este homem j percebeu a insuficincia da linguagem
cientficanainterpretaodasdimensesfundamentaisdaexistnciahumana.Eleestconscientede
que, nas palavras de Buber, "no se pode viver sem o Isso, mas quem vive s com o Isso no
homem".
Da vasta obra buberiana o pblico j conhece, em traduo portuguesa, "Histrias do Rabi", "0
Socialismo Utpico" (publicados por iniciativa da Editora Perspectiva), "Eu e Tu", (publicado por
Cortez&Moraes).Agoratemosconhecimentodaltimapublicaode"Dodialogoedodialgico",
em traduo elaborada com segurana e preciso pelas Sras. Marta de Souza Queiroz e Regina
Weinberg de cuja amizade me orgulho desfrutar. Esta edio rene trs ensaios: Dilogo
(Zwiesprachede1932),Aquestoquesecolocaaoindivduo(DieFrageandenEinzelnende1936)
eElementosdointerhumano(ElementedesZwischenmenschlichede1954).Estesensaiosexplicitam
a intuio fundamental de EU e TU, da primazia da relao, do dilogo como fundamento da
existnciahumana.
Otemadodilogononovo.Curiosamentehojeestnamodaproporodilogocomopanaciapara
todososmalesqueafligemohomemeasociedade.Emais,nestemovimento,poucosreconhecemou
ento, a maioria dos estudiosos das assim denominadas Cincias Humanas e da Filosofia ignora a
contribuioseguraeoriginaldeMartinBuber.
Ousoabusivodesteconceitogerouumasobrecargasemntica.Almdeempobrecloemseusentido
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autntico, provocou seu descrdito etiquetandoo como mera categoria de um pretenso humanismo
piegas e anacrnico, ou ento, definindoo como simples processo a ser estudado pela teoria da
comunicaooupelapsicologia.
Apropostabuberianaparaumaexistnciadialgicafundadasobrearelaointerhumana"atpica"
na medida em que provocadora em sua simplicidade. Nada mais simples, na verdade, conceber o
homemcomoserderelaes.Porm,aoriginalidadedeBuberresidenamaneirapelaqualeledispe
talconceponoconjuntodesuaobra:arelaointerhumana,adilogo,foioelementopropulsore
catalisadordetodaasuaconcepodehomem,desociedade,depoltica,educao,religio,terapia,
etc..
Ela provocadora porque foi forjada, como vimos, no mago da amarga experincia vivida de
"desencontro". No um construtor antropolgico ou psicolgico para explicar a interao dos
indivduosemsociedade,ouseuprocessodecomunicao.provocadorapoisfoitambmmoldadae
posta prova em circunstncias existenciais concretas, tanto a nvel individual quanto a nvel
comunitrio.(NotesesuaclssicadescriodasexperinciasdevidanosKiboutz,comoaformamais
adequadadeexistnciadial6gicasocialista,socialistaporquecomunitria).Buber,almdisso,levou
at as ltimas conseqncias as exigncias da existncia e do princpio dialgico no sentido de um
mundo melhor para o indivduo e para a sociedade. Como exemplo, dentre dezenas de outros,
registramse suas reflexes em torno da idia de Sion. Esta idia de Sion, segundo ele, encerra trs
elementos:primeiramente,dovnculorenovadodopovoedaterradevenecessariamentenascer"uma
sociedademelhor",nosnosentidodeinstituiesmelhoresnasmelhoresrelaesdeumindivduo
com,outroedeumacomunidadecomoutra.Emsegundolugarnosetratadecriarumacriaturao
Estado a mais, mas sim de participar enquanto povo independente obra de desenvolvimento de
todo o OrienteMdio. Assim, o Estado de Israel, no pode ser concebido como uma clula
ensimesmada.Efinalmentenoseatinge,segundoBuber,ametapropostasenograasaumaaliana
entreospovosinstaurandoumahumanidadeverdadeiraquetenhaaaudciadeinstaurarrelaesde
reciprocidadeentreospovosaomesmotemposobrealiberdadeesobreaeqidade.Podeseperceber
aqui,aonveldenaes,oecodaexistnciadialgicaaonveldosindivduosNoteseovigordetal
proposta para o estabelecimento de um Estado binacional onde coexistiriam judeus e rabes em
liberdade e eqidade. Parece que a histria, os fatos se sucederam e se estabeleceram de modo a
contradizerapropostavisodeBuber.
Em segundo lugar a concepo buberiana do dilogo "atpica" porque se recusa a tratlo como
simples processo psicolgico ou mero meio de comunicao. Buber situa a anlise do "princpio
dialgico" ou antes da existncia dialgica no mbito mais amplo do questionamento sobre a
existnciahumana.Maissignificativaemaisimportantequeumareflexosistemticaameditao
sobre a experincia concreta a Erlebnis. Por ser um homem de aosua biografia o mostra
claramenteBuberapelaaoplanoespeculativonoparafugirdoturbilhodosfatos,dahistriavivida,
aocontrrio,eleconfianaidiacomoorientadoradaao.Masissojustamenteporqueaidiasurgiu
deumavivnciaconcreta.SituaroestudodarelaododilogonombitodeumaAntropologia
Filosfica,nos6,importantecomoindispensvel.ParaBuber,issoclaro,comosepodelerno
inciodeseu"0ProblemadoHomem":"anovatarefaquesenosapresenta,asaber,ainstauraode
umanovadimensodohomemadimensodial6gicaqueproduzirummundonovonopoderiaser
realizadasemqueseinterrogassedeantemosobreosersemoqualtalrealizaoseriaimpossvel:o
homem".Oquestionamentosobresimesmomaisdoqueumsimplesexercciointelectualumato
vital (Lebensakt) ande est em jogo a pr6pria existncia humana. Tratase antes de uma tarefa de
ordem tica. (Cf. meu estudo "Eclipse do humano e a fora da palavra: Martin Buber e a questo
antropolgica",p.108eseguintes,em"Reflexo",vol.13jan/abril1979).
Em terceiro lugar a concepo de Buber sobre o dilogo atpica porque so raros, na histria do
pensamento humano, exemplos da influncia marcante de uma intuio emanada da existncia
concreta sobre a caracterstica do pensamento do pr6prio autor. Raras vezes uma intuio, uma
experinciamarcaramtoprofundamentetodoopensamentodeumautorcomoo"dilogo"marcou
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Martin Buber. A relao, o dilogo representa no pensamento de Buber a chave da transposio da

tenso dialtica "conforto intelectualinsatisfao constante", tenso esta que sobreveio na
adolescnciaequeoacompanhouemtodaasuavida.Bubernosrelataaexperinciadeestaremuma,
estreitaaresta"entreabismos.Comissoqueriaexprimirqueelesecolocavanosobreumplanoaltoe
amploarespeitodoabsoluto,massobreocumedeumrochedoentreabismos,ondenohcerteza
alguma de cincia enuncivel, mas onde se tem certeza de encontrar aquilo que permanece velado"
(Leproblmedel'hommepp.131132).
EmsuaAutobiografia,Bubernosrelatacomovivencioupelaprimeiravezestatensodecontrrios:
"Afilosofiairrompeuemminhaexistncianaidadedel6a17anossobaformadedoislivros".Para
elefoiumairrupo"catastrfica"namedidaemqueveioquebrarocarterdecontinuidadedesua
formao filosfica desenvolvida luz da leitura de Plato. Casualmente encontrou a obra
"Prolegmenos a toda metafsica futura" de Kant. A sua leitura veio alivilo da angstia que lhe
causavaaidiadetempofinitoinfinito.Asteseskantianassobreoespaoeotempoconsideradas
"condies a priori da percepo" exerceram influncia altamente apaziguadora sobre o esprito
atormentadodoadolescentedel6anos.
Por outro lado, aos 17 anos Buber encontrou "Assim falava Zaratustra" de Nietzsche. Este livro
"apoderousedemim...noagiusobremimcomoumdombenficomascomoumaagressodaqual
fuivtima...quemetiroualiberdadeaqualsconseguirecuperarapslongotempo".(Autobiografia).
As duas obras trouxeram para Buber a primeira experincia da, ,estreita aresta", da tenso entre a
seguranaeainsegurana,oconfortointelectualeabuscaconstante.Issoserefleteemvriasobras
deBuberondeelecoloca,emtenso,conceitosqueseope.
Esta tenso de contrrios se reflete tambm na concepo buberiana da "linha divisora". Esta linha
deve nortear a adequao dos princpios abstratos a uma situao concreta. Assim sempre que o
indivduosedefrontacomumproblemadeescolhaqueexigeaaplicaodeumanormatica,deve
traar uma linha divisria, ou de demarcao, entre a norma que necessariamente absoluta e
invariveldeumlado,eapossibilidadesemprelimitadadaaplicaodestanormadonvelconcreto
dassituaescontingentesemutveis.Acadasituaodevesedeterminarumalinha,oqueimplica
queaoindivduocabereavaliarconstantementeosdadosdasituao.Emfacedanormaestvelcujo
carter absoluto e invarincia so a garantia da verdade, os limites impostos pela situao, aqui e
agora, devem ser levados em considerao. A mxima buberiana poderia ser resumida assim: "em
quaisquer situaes em que devemos agir, a linha de conduta permanece a linha divisora entre o
mnimo de mal e o mximo de bem que somos levados a fazer para que possamos viver
condignamente".SemdvidatalmximaestevepresentenoespritodeBuberquandodesuanotvel
respostacartadeGandhi.
Emsuma,Buberfoiumhomematpico.Talvez,porisso,omundoatualodesconheaouatcreioeu,
a civilizao, aqueles que atualmente se dizem pertencer a esta civilizao tenham receio de se
comprometercomumpensamentoecomreflexescujasexignciasobrigamatogranderisco,tanto
anvelticoquantoanvelsocialepoltico.Ou,quemsabe,ohomematualsesenteofuscadoemseu
acanhamentodiantedalucidezdetolmpidoevigorosopensamento.Ouainda,amuitosnodado
sentirnostalgiadeummundonovo.

2.Osentidodaexistnciadialgica
"DoDilogoedodialgico"umaexplicitaodaintuiocentraldeEueTu."Dilogo"(oprimeiro
ensaiodovolume),segundoBuber pretende esclarecer e ilustrar o princpio dialgico. O estilo j
diferente daquele de Eu e Tu de 1923. "A questo que se coloca ao Indivduo" (segundo ensaio)
desenvolverigorosacrticaconcepode"indivduo"apresentadaporKierkegaard.Talcrticacom
infernciaspolticasenglobaumataquesbasesvitaisdototalitarismo.SuapublicaonaAlemanha
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Nazista em 1936, causou espanto e surpresa para o pr6prio Buber. A publicao sem reservas se
deveuaofatodeasautoridadesnoohaveremcompreendido,disseBuber.Com"Dilogo",otexto
"Elementos do lnterHumano"(terceiro ensaio) um dos mais importantes ensaios de aplicao da
filosofiadodilogo.Partindodadistinoentre"social"e"interhumano"Buberanalisaosproblemas
concretosqueatingemasrelaeshumanas.
Oautordistinguerelaointerhumanaerelaessociais.Estasnoimplicamrelaoexistencialde
pessoaapessoa.Narelaointerhumanaomais"importanteque,paracadaumdosdoishomens,o
outroaconteacomoesteoutrodeterminadoquecadaumdosdoissetorneconscientedooutrodetal
formaqueprecisamenteporissoassumaparacomeleumcomportamento,quenooconsidereeno
otratecomoseuobjetomascomoseuparceironumacontecimentodevida"(p.137138).
Buberapontatrsprincipaisproblemasparaarealizaododilogo,dointerhumano.Oprimeiroa
dualidadedesereparecer.Odilogonoaconteceseaquelesqueestoenvolvidosnelesosimples,
,aparncia",isto,seestopreocupadoscomsuaimagem,comomodopeloqualdesejamencontraro
outro.Osparceirosdodilogodevem"ser",valedizer,apresentarsesemreservas,comorealmente.
O segundo problema diz respeito ao modo pelo qual percebemos os outros. Para Buber perceber o
outro tomar dele um conhecimento ntimo, diferente da observao analtica e redutora que
transformaooutroemsimplesobjeto.Talpercepo,talconhecimentontimosignificatambmpara
Buber,"tornarooutropresente".
Oterceiroproblemaquedificultaarealizaododilogoatendnciade"imposio",qualBuber
contrapea"abertura".
Ummododeafetarumapessoaimporseaela.Outrotipodeao"encontrartambmnaalmado
outro,comonelainstaladoeincentivaraquiloqueemsimesmoelereconheceucomocerto"(p.150).
ParaBuberexemplodeimposioapropagandaedeaberturaaeducao.
Buscarosentidodo"dialogo"implicasemdvidaemconhecercomprecisoosprincipaismomentos
de Eu e Tu esteio para toda a obra dialgica de Buber. Nesta obra, toda ela envolta na afirmao
central: "no princpio a relao", se esteia a "metafsica da amizade" que serviu de base para sua
controvertida e mal interpretada proposta de conciliao entre os nacionalismos judeu e rabe e a
conseqenteconvivnciadestesdoispovosemumestadobinacional.EueTuencerraalmdissoo
arrimoeoarcabouoparaasreflexessobreumanovaconcepodecomunidadecomoformamais
autntica de vivncia entre os homens. A idia de dilogo o fruto amadurecido de sua intensa
convivncia com o Hassidismo que se encontra na gnese de seu pensamento corno uma das mais
fortesinfluncias.
Comoentendera"existnciadialgica",oritmoconstantedeatitudesEUTUalternadascomatitudes
EUISSO?

Buber parte de um postulado que podemos chamar "situao cotidiana" significando com isso que
cada homem se defronta com o mundo estabelecendo assim um vnculo de correlao que ir
caracterizarseupr6priomododeser.Ohomemumserderelaes.Asmltiplasrelaesdequeo
homem capaz se resumem basicamente a duas definidas pelas duas "palavrasprincpio"
(Grundwort) que o homem "pronuncia". Tais palavras instgauram "relaes". Buber as denominou:
EUTUeEUISSO.NoexisteEUisolado,massomenteoEUdeumaoudeoutrapalavraprincpio.
Asituaocotidiananadamaisdoquearelaoquevinculaohomemaomundo,aooutroqueele
mesmo,ao proferir,pela sua atitude, umaou outradasduaspalavras.Noeventodarelao,deum
lado est o Eu em sua abertura essencial e, de outro, a doao imediata do ser. As duas palavras
princpiodefinemduasatitudesdohomemfaceaomundo,aooutro.
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So na realidade dois princpios da existncia humana. Buber os denomina princpio monolgico,

referenteaomundodoIssoeprincpiodialgicoreferenteaomundodoTu.Detodasasesferasonde
serealizamtaisrelaes,aesferadointerhumanoamaisgenuna.Estarelaoentrehumanosse
manifestou como uma convergncia que implica presena e participao mtuas. A ao que a se
desenvolve recproca. A participao conjunta resguarda a alteridade a individualidade dos
participantes na relao. Embora a relao EuTu no se reduza esfera do humano nesta que a
reciprocidade das aes atinge o grau mais elevado. Na relao dialgica a palavra da invocao
recebe a resposta. neste face a face que o Eu e o Tu se presentificam. A presena a passa a ser
justamenteomomentodareciprocidade.Estapresenarecprocaagarantiadaalteridadepreservada.
NaatitudeEuTunomerelacionocomooutroatravsdequalquermeio,comoasuafunosocial,
mero papel que encobriria sua autntica singularidade enquanto ser humano. todo o ser que est
presente."Todomeioobstculo"afirmaBuber.OTusednapresenaenonarepresentaode
umEu.ArelaoumaaoimediataqueaconteceentreoEueooutro.Nohsupremaciadeum
sobre o outro. O outro, quando um Tu, no pode ser considerado como um objeto para minha
observao, para meu uso. Se isso ocorrer j deixou de ser um Tu tornandose um Isso, este sim
objetodemeuuso,deminhaexperimentao.
HdiversosmodosdeexistircaracterizadospelaatitudeEuisso.Buberosresumiuadoisconceitos:
experinciaeutilizao.Aexperinciaeautilizaoestabelecemnaestruturadorelacionamentoum
contato unidirecional entre o Eu e o mundo que se torna um conjunto de objetos observveis,
manipulveispeloEu.Buberidentificaestaatitudecomosentidodaaodosverbostransitivos.A
aonosepassamaisentreoEueooutro,masnopr6prioEu.EstemundodoIssonasuaessncia
coerenteeordenadonelequeohomempassaamaiorpartedesuaexistncia.parteintegranteda
prpriacondiohumana,donosso"Lebenswelt".Noentanto,ohomemdeveestaratentoparanose
deixartomartotalmenteporatitudesEuisso.OprprioBuberbemclaroaoafirmarquenosepode
viver sem o Isso, mas aquele que vive s com o Isso no homem. O homem deve estar sempre
disponveleabertoaoencontroEUTU.
Buber ope este carter coerente, tranqilizador, estvel e seguro do mundo do Isso ao carter
incoerente,fugazeinseguroeimprevisveldomundodoTu.Naverdadeohomemsempreseduzido
porestaseguranaeesteconfortoproporcionadospelomundodoIsso,onde,aonveldacoletividade,
o indivduo v diminuda sua responsabilidade e conseqentemente sua liberdade. De fato as suas
ansiedades, incertezas e inquietaes diminuem consideravelmente. Porm nem o indivduo nem a
sociedadepodemparticipardavidadoespritosepermaneceremestranhosdimensodoEuTu,se
nosetornaremdisponveisinvocaodoTu.
Por diversas vezes Buber denunciou em seus escritos a presena marcante, no mundo atual, de
tendncias adialgicas ou at mesmo antidialgicas. Na realidade as grandes convulses sociais e
polticasqueabalaramahumanidadenestesculoasublevaodoprincpiopolticosobreoprincpio
social,asupremaciadopolticosobreoticopresentenasrelaesentreoindivduoeoEstadoneste
sculo ensejaram Buber a este diagnstico um tanto pessimista. Em Eu e Tu h passagens notveis
sobre este tema. Apesar de tudo Martin Buber conservou sempre grande esperana no humano e
alimentou grande otimismo em relao aventura do homem sobre a terra. Ele sempre procurou
encontrarumaqualidadediai6gicaemcadaindivduoeemcadasociedade."Todagrandecivilizao
comum a vrios povos repousa sobre um evento originrio de encontro, sobre uma resposta ao Tu
comoaconteceunasorigenselasefundamentasobreumatoessencialdoEsprito.("EueTu"p.63).
NarelaoEuTuoelementoconstitutivoprimordialapalavra.Odialogoestassimnocentroda
relao. Palavra da proximidade pela proximidade, resposta que precede a questo, palavra de
responsabilidade pelo outro, tornando possvel pelo seu "para o outro" toda a beleza e a fora de
oferta. Palavra como aceno ao outro, um aperto de mio, uma saudao, dizer sem dito, mais
importantepela sua interpelao que pela mensagem. Palavra entre no palavra "sobre" ou palavra
imperativaedominantequeperscrutaooutrojobjetoparaextrairlheaalteridadepalavracom...
ooutro.PalavrapelaqualsaiodemeuEuemdireoaooutro,palavraprenhedereciprocidadeque,
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aoiremdireoaooutroTufazcomquemerecupereemeinstalenumaterra,agoraterranatal,
terraprometida,comoseoafastamentodesimesmofizesseohomemreaproximardeseuser,agora
transformado,livredopesodesuaidentidadesolitria.
Terranatal,verdadeirautopiaquenoimplicamaisumamudanamalditamasqueaclareiraondeo
homemserevela.Estapalavranosereduzaumconceitoquetentaexprimirnopianoabstratoalgo
que lhe exterior. A relao interhumana no dilogo no se reduz a uma conversa, um meio de
comunicaoentredoisindivduos.Odilogoumaaorecprocaentredoisseresconcretosebem
determinados.OEunoserelacionacom'algum',mascomumoutrobemdeterminado.Estaao
recprocaencerranosaafirmaoouaaceitaodaalteridadedooutromastambmaconfirmao
desteoutro.
Aexistnciadialgica,tecidapelaalternnciadeumaatitudeeoutra,oraEuTuoutraEuIsso,tem
umaduplaraizsegundoBuber.Emseuartigo"DistnciaeRelao",Buberfaladedoismovimentos
queconstituemoserdohomem:"distnciaoriginria"e"relao"(entradaemrelao).Peloprimeiro
movimentoohomemsedistanciadooutro,tornaoindependente,secolocafaceaele.exatamente
este "colocarse face a" que caracteriza o homem enquanto homem. Pela distncia o homem Eu
reconheceaalteridadedooutro.Pelosegundomovimento,entraremrelao"oEuconfirmaooutro
comooutro.EstapresenaeconfirmaomtuaocorremnaesferaqueBuberdenominou'entre"."A
esfera do interhumano aquela do faceaface, do umaooutro o seu desdobramento que
chamamosdedialgico."(Dodilogoedodialgico,P.138).O"entre",conceitoqueBubercunhou
em1905,eodesenvolveuem38em"0ProblemadoHomem",noumaconstruoauxiliarmaso
lugar,osuportedaquiloquesepassaentreoshomens.AoriginalidadedeBuberestjustamenteem
reconhecernoentre,comolugarexistencial,densidadeantolgicaultrapassandoassimasexplicaes
e concepes psicologistas ou sociologistas das relaes humanas. "Alm do subjetivo aqum do
objetivo, sobre a estreita aresta onde se encontram o Eu e o Tu estendese o reino do 'entre"'. (Le
problmedel'hommep.167).
Nos ensaios "Dilogo" e "Elementos do lnterhumano" encontramos descritas de forma clara esta
esfera onde transcorre a existncia dialgica, o dilogo, mola mestra do "ns" que fundar a
verdadeiracomunidade.Tantooindividualismoquedeformaafacedohomemquantoocoletivismo
que a mascara devem ser superados. Esta superao se efetivar na comunidade fundada na ao
recproca"entre"oshomens.
"Eu,vejoelevarsenohorizonte,comalentidodetodososprocessosdaverdadeirahistriahumana,
grandeinsatisfaoquenoseigualanenhumaatomomento.Noseinsurgirmaiscomoato
momento,somentecontraumatendnciadominanteemnomedeoutrastendncias,mascontraafalsa
realizaodeumimensoesforo,oesforoemproldacomunidade,agenteseinsurgiremnomeda
autnticarealizao".(Leproblmedel'homme.pag.163).
Paraalmdasaparnciasedasfalsidadesinerentesaomero"estaraoladodooutro",ointerhumano
realizar o dilogo como arcabouo e alicerce do "ns essencial". "Esta realidade (o entre, o inter
humano)afirmaBuber,cujadescobertaseproduziuemnossapoca,mostraocaminho,paraalmdo
individualismoedocoletivismoparaadecisovital(Lebensentscheidung)dasfuturasgeraes.Aqui
se manifesta o autntico "terceiro" cujo conhecimento auxiliar a outorgar ao gnero humano a
autnticapessoaeaestabeleceragenunacomunidade".(Leproblmedel'homme.p.168).

Concluso
Buberfoiutpico?Nopossvelabordarestaquestodemodoamploeprofundonombitodeste
artigo. til, no entanto, indicar alguns pontos que possam situar sucintamente a posio do nosso
autor.
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O prprio Buber no ignorava o fato de muitos de seus contemporneos o terem classificado como
"utpicas"assuaspropostastantoendereadasaoplanoindividual,aohomem,quantoaonvelsocial
e poltico, s sociedades contemporneas. Ele prprio tratou explicitamente do assunto e firmou
claramentesuaposio,sobretudoemseulivro"0socialismoutpico".Noprimeirocaptulopodemos
ler: "Inicialmente, Marx e Engels davam o nome de utopistas queles cujas idias precederam o
desenvolvimentodecisivodaindstria,doproletariadoedalutadeclasses,eosquaisnopoderiam,
por isso, levar esses fatores em considerao. Posteriormente, esse conceito foi aplicado
indistintamente a todos aqueles que, segundo Marx e Engels no queriam ou no podiam ou no
podiamnemqueriamlevaremcontaessesfatores"..."Emnossapocaserutopistasignificanoestar
alturadomodernodesenvolvimentoindustrial"(pp.1415).
Emaisadiantecitandoumamanifestaosuaduranteumdebate(em1928)entredelegadossocialistas
procedentesdegruposreligiosos,eleafirma:"Nosedeverotulardeutpicoaquiloemqueaindano
pusemos nossa fora prova" (idem, pp. 15 16). Tal afirmao define claramente a posio de
Buber. Alis, toda conotao pejorativa que de hbito se emprestou noo de utopia foi revista
diantedamonumentalobradeErnestBlochqueatribuiumcartersumamentepositivoutopia.Na
verdade, a grande fora de ruptura contra a ordem estabelecida e a elaborao de projetos
institucionais para um futuro possvel fizeram com que a utopia fosse contemplada com a mesma
densidadeatribudaesperanacompreendidacomoprincpiodaexistnciahumana.
A realidade que at o momento o sculo XX nos revelou, no piano poltico ou social, tal que as
relaesentreoshomensspuderamservistasepensadasapartirdaidiadedominao,decoero,
oumesmorepressoeviolncia.NoteseaafirmaodeC.WrightMills:"todapolticaumaluta
pelo poder e a ltima espcie de poder a violncia". Essa afirmao de certo modo o eco da
definio que Weber apresentou de estado como "o domnio de homens sobre homens baseado em
uma violncia legtima, isto , uma violncia alegadamente legtima" (Cfr. "A poltica como
vocao").
Semdvidamuitosreceberamamensagembuberianacomestranhezaetalvezatcomceticismouma
vez que o ponto central de sua proposta era algo totalmente oposto dominao coero,
violncia.Buberpropsoentendimentoentreoshomensbaseadoemreia5esdeeqidade,liberdade
e respeito mtuo, tanto a nvel individual quanto a nvel poltico. A incerteza, no cume da "estreita
aresta",a insatisfao constante diante do estado atual das coisas, levaram Buber a almejar sempre
paraahumanidade,paracadaindivduo,atravsdaUmkehrdaconversoacomunidadeautntica,
fundadaemnovasrelaesinterhumanas.Bubernoalimentavacertezas,masesperana,esperana
queatramadetodaaotransformadoradoMundo.
Deveseevitardenunciarcomoutpicosaquelepensadorouaquelaidiaemdesacordocomnormas
deumarealidadeoudeumquadrodeidiasimpostascomoabsolutasemdeterminadapocaoulugar.
Pode ocorrer hoje, como afirma Buber, que "possam existir homens, conhecidos ou desconhecidos,
que estejam antecipando verdades cuja exatido ser verificada pela cincia do futuro ou, que a
"cincia"atualoumelhor,umatendnciacientficaqueseidentificacomacinciaemgeral,como
norarasvezessucedeestejasimplesmentedecididaaconsiderlasinexatas,comojofez,aseu
tempo,comos"fundadoresdosocialismo".(OSocialismoUtpico,p.15).
AlisnodeixadeseresclarecedoraparaestaquestoapropostadeBuberda"linhadivisora",aludida
acima. Para Buber, a finalidade desta linha demarcatria era justamente estabelecer a tenso
adequada,emumadadasituao,entreoquedesejveldemodoabsolutomasirrealizvelnaprtica
(utpico no sentido vulgar) de um lado, e, a possibilidade efetiva de realizao do desejo,
possibilidade que se aproxima ao mximo do ideal almejado. Assim no se suprime pura e
simplesmenteautopia. Ao contrrio, ela conservada, transformada em esperana, como elemento
constitutivodaaodecadaindivduo,atravsdalinhadivisoracujadelimitaocabeacadaumna
concretudedesuasituao.
Ohomemnodevedeixarseengolfarnoatualestadodecoisas.Buberdenunciousemcessaroestado
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emqueseencontramohomemeasociedade.Bubernosecansoudemostraraohomemadireo
paraadescobertadeforasdetransgressodesteestadoparaumnovomododeconvivnciaentreos
homenseentreassociedades.
"0queaquipredominaoanseiopeloquejusto,anseioqueseexperimentanavisoreligiosaou
filosfica como revelao ou idia e que, por sua essncia no pode se realizar no indivduo mas
somente na comunidade humana" (OsocialismoUtpico,p.187).Abuscaconstantedeummundo
renovadopreocupouBuberdesdeapocadesuaamizadecomGustavLandauerqueexerceugrande
influncia no desenvolvimento posterior de seu pensamento. No se trata, Buber cita Landauer, de
criarmedidasdeseguranadefinitivasparaumreinomilenarou,paratodaaeternidade,masdecriar
um grande equilbrio geral e a vontade de restabelecer, periodicamente, esse equilbrio. A rebelio
como regime, a transformao e reorganizao como norma constante, a ordem atravs do esprito
comopropsitoessaeraagrandezaeasociabilidade da sociedade organizada por Moiss. disso
quenecessitamosnovamente:deuma nova regulamentao e de uma revoluo atravs do esprito,
que no fixe, definitivamente, as coisas e as instituies, mas que se declare, a si mesma, como
permanente"(OSocialismoUtpico,p.76).
A utopia para Buber se funda na fidelidade ao esprito. Buber foi fiel ao esprito assim como os
profetas o foram. Em um de seus mais notveis e sugestivos textos "Exigncias do esprito e a
realidadehistrica",eleestabeleceumparalelismoentrePlatoelsaas,oprofeta,fielaoespritoque
no portador de uma idia mas encarregado de uma mensagem. No cabe ao profeta fundar uma
instituioeletemumasproclamaoaproferir,proclamaodecrticaseexigncias.
Oprofeta,segundoBuber,noportadordeumaverdadeabstratainscritanocudasidias.Eleno
propsaoshomens,comoofezPlato,umidealdeperfeioabsoluta,idealigualmentevlidopara
todos,emqualquertempoelugar,idealutpicoporser"pantpico".Assimumasoluopoltica,por
exemplo,elaboradanoabstratocomapretensodeservlidaemtodotempoelugarcorresriorisco
emnopoderseraplicadaemlugaralgum.Aopassoqueumapropostadeencaminhamentouma
questopolticaelaboradaparaseraplicadaemumlugareemummomentodeterminado,quetenha
sucesso ou no nas circunstncias para as quais ela foi elaborada, poder conservar seu valor em
outraspocaselugares.
A utopia em Buber a expresso de uma f profunda cujas razes conduzem Bblia. F, utopia e
esperana renemse convergindo para o Tu Eterno, esteio para a esperana do homem. "A nica
coisaquepodeviraserfatalaohomemcrernafatalidade,poisestacrenaimpedeomovimentoda
converso" (Eu e Tu, p. 67). Converso como retorno e no como arrependimento. "0 retorno, diz
Buber,umacontecimentotopouco'psquico'comoonascimentoeamortedohomemsobrevem
pessoainteira,realizadopelapessoainteira,enoocorrenarelaodohomemconsigomesmo,mas
nasimplesrealidadedareciprocidadeprimordial".
Oretornoamaiorformade"principiar".Aconverso(Umkher)no,continuaBuber,oretornoa
umestadoanterior"sempecado",masumareviravoltadoser.Conversoparaadisponibilidadeao
dilogo,aointerhumano,construodenovascomunidades.
Mais que utopista, Buber o mensageiro, aquele cuja tarefa indicar a direo. A cada um cabe
descobriretraarseucaminhonumatarefaquemobilizeaspotencialidadesdesuaalma.
"Eunotenhoensinamentoalgum.Euconduzoumdilogo."

(*)PublicadoemReflexo,PontifciaUniversidadeCatlicadeCampinas.no.32maio/agosto1985
NewtonAquilesvonZuben
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DoutoremFilosofiaUniversitdeLouvain
ProfessorTitularFaculdadedeEducaodaUNICAMP
Email:navzuben@obelix.unicamp.br

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