Paulo de Tarso

Paulo de Tarso, tambm chamado de Apstolo Paulo,

Saulo de Tarso e So Paulo, foi um dos mais inuentes escritores do cristianismo primitivo, cujas obras
compem parte signicativa do Novo Testamento. A
inuncia que exerceu no pensamento cristo, chamada
de "paulinismo", foi fundamental por causa do seu papel como proeminente apstolo do Cristianismo durante
a propagao inicial do Evangelho pelo Imprio Romano[4] .
Conhecido tambm como Saulo , se dedicava
perseguio dos primeiros discpulos de Jesus na regio
de Jerusalm[nota b] . De acordo com o relato na Bblia,
durante uma viagem entre Jerusalm e Damasco, numa
misso para que, encontrando is por l, os levasse presos a Jerusalm, Saulo teve uma viso de Jesus envolto Converso do procnsul Srgio Paulo, de quem Saulo pode ter
numa grande luz, cou cego, mas teve a viso recuperada tomado emprestado o nome.
aps trs dias por Ananias que tambm o batizou. Co- Por Rafael, no Victoria and Albert Museum, em Londres.
meou ento a pregar o Cristianismo[nota c] .
Juntamente com Simo Pedro e Tiago, o Justo, ele como a sua alegada execuo em Roma[4] .
foi um dos mais proeminentes lderes do nascente
cristianismo[5] . Era tambm cidado romano, o que lhe Estudiosos como Hans Conzelmann e o telogo John
Knox (no deve ser confundido com John Knox do sconferia uma situao legal privilegiada[6] .
culo XVI), disputam a conabilidade histrica dos Atos
Treze epstolas no Novo Testamento so atribudas a dos Apstolos[7][8] . O relato do prprio Paulo sobre seu
Paulo, mas a sua autoria em sete delas contestada por passado est principalmente na Epstola aos Glatas. De
estudiosos modernos[4] . Agostinho desenvolveu a ideia acordo com alguns acadmicos, o relato da visita de Paulo
de Paulo que a salvao baseada na f e no nas obras a Jerusalm em Atos 11 contradiz o relato nas epstolas
da Lei"[4] . A interpretao de Martinho Lutero das obras paulinas[4] . Outros consideram o relato de Paulo nas epsde Paulo inuenciou fortemente sua doutrina de "sola tolas como sendo mais convel do que os encontrados
de" [4] .
nos Atos[2]:p. 316-320 .
A converso de Paulo mudou radicalmente o curso de sua
vida. Com suas atividades missionrias e obras, Paulo
acabou transformando as crenas religiosas e a losoa 2 Nomes
de toda a regio da bacia do Mediterrneo. Sua liderana,
inuncia e legado levaram formao de comunidades
O nome original de Paulo era Saulo (em hebraico:
dominadas por grupos gentios que adoravam o Deus de
Sha'ul; tiberiano: l - o que se pediu, o que
Israel, aderiam ao cdigo moral judaico, mas que abanse orou por e traduzido em grego antigo: - Saul donaram o ritual e as obrigaes alimentares da Lei Moou - Saulos)[9][10] , nome que divide com o bblico
saica por causa dos ensinamentos de Paulo sobre a vida e
Rei Saul, um outro benjaminita e primeiro rei de Israel,
obra de Jesus e seu Novo Testamento, fundamentados
que foi sucedido pelo Rei Davi, da tribo de Jud[6][11] .
na morte de Jesus e na sua ressurreio[nota d] .
Segundo suas prprias palavras, era um fariseu[nota e] .

O uso de Paulo (em grego: - Paulos; em

latim: Paulus ou Paullus - baixo"; curto[12] ) aparece nos Atos pela primeira vez quando ele comeou
sua primeira jornada missionria em territrio desconhecido. Em Atos 13:6-13, Paulo aparece, juntamente com
Barnab e Joo Marcos, conversando com Srgio Paulo,
um ocial romano em Chipre que ser convertido por ele.
Paulus era um sobrenome romano e alguns argumentam

Fontes de informao

A principal fonte para informaes histricas sobre a vida

de Paulo so as pistas encontradas em suas epstolas e
nos Atos dos Apstolos. Os Atos recontam a carreira de
Paulo, mas deixam de fora diversas partes de sua vida,
1

4 CONVERSO E A SUA MISSO

que Paulo o adotou como seu primeiro nome[13] . Outra

teoria, apontada pelo Vaticano, arma que era costume
para os judeus romanizados da poca adotarem um nome
romano e o pai de Paulo provavelmente quis agradar famlia dos Pauli[14] . Por m, h ainda os que consideram
possvel a homenagem a Srgio Paulo e mais provvel que
a mudana esteja mais relacionada a um desejo do apstolo em se distanciar da histria do Rei Saul, que perseguiu Davi[15] .

Antes da converso

Em Atos dos Apstolos, Paulo arma ter nascido em

Tarso (na provncia de Mersin, na parte meridional da
Turquia central) e faz breves menes sua famlia. Um
sobrinho mencionado em Atos 23:16 e sua me citada entre os que moram em Roma em Romanos 16:13.
ali tambm que o apstolo confessa que Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens
e mulheres, os entregava priso. (Atos 8:3) [nota f] .
Mesmo tendo nascido em Tarso, foi criado em Jerusalm, aos ps de Gamaliel"[nota r] , que considerado um
dos maiores professores nos anais do judasmo e cujo
equilibrado conselho (Atos 5:34-39), pedindo que os judeus contivessem a fria contra os discpulos, contrasta
com a temeridade de seu estudante que, aps a morte
de Estevo, saiu num rompante perseguindo os santos
[nota g]
.

Converso de Saulo.
Em Damasco, na Sria.

Cristo[nota i] . Por isso, ele se entendia independente da

comunidade de Jerusalm[2]:p. 316 - 320 (possivelmente no
Cenculo), embora alegasse sua concordncia com ela no
que tangia ao contedo do Evangelho [nota j] . O que mais
impressionante nessa converso a mudana na forma
de pensar que ocorreu. Ele teve que mudar seu conceito
sobre quem o Messias era e, particularmente, aceitar a
4 Converso e a sua misso
ideia, ento absurda, de um Messias crucicado. Ou talvez o mais difcil tenha sido a mudana de seus conceitos
A converso de Paulo pode ser datada entre os anos de sobre a superioridade dos judeus. Ainda h debates sobre
31 e 36[16][17][18] pela referncia que ele fez em uma de se Paulo j se considerou como o veculo de evangelizasuas epstolas[4] . De acordo com os Atos dos Apsto- o dos gentios no momento de sua converso ou se isto
los, sua converso (metanoia) ocorreu na estrada para se deu mais tarde[19] .
Damasco, onde ele armou ter tido uma viso de Jesus
ressuscitado que o deixou temporariamente cego [nota h] .

4.2 Primeiros anos de ministrio

4.1

Testemunho ps-converso

Nos versculos iniciais da Epstola aos Romanos, Paulo

nos d uma litania de sua prpria alegao apostlica e
de suas convices ps-converso sobre a ressurreio de
Cristo.
Os seus prprios textos nos do alguma ideia sobre o
que ele pensava de sua relao com o Judasmo. Se por
um lado se mostrava crtico, tanto teologicamente quanto
empiricamente, das alegaes de superioridade moral ou
de linhagem dos judeus[nota s] , por outro defendia fortemente a noo de um lugar especial reservado aos lhos
de Israel[nota t] .

Aps a sua converso, Paulo foi para Damasco, onde os

Atos armam que foi curado de sua cegueira e batizado
por Ananias de Damasco[20] . Paulo arma em 2 Corntios
11:32 que foi em Damasco que ele escapou por pouco da
morte, indo em seguida primeiro para a Arbia e depois
de volta para Damasco[nota u][21] . Esta viagem de Paulo
para a Arbia no mencionada em nenhum outro lugar
no Novo Testamento e alguns autores acreditam que ele
tenha na realidade viajado at o Monte Sinai para meditar no deserto[22][23] . Ele descreve em Glatas como,
trs anos aps a sua converso, ele viajou para Jerusalm, onde se encontrou com Tiago, o Justo, e cou com
Simo Pedro por 15 dias[nota v] .

Ele ainda armou que recebeu as boas novas no de A narrativa em Glatas continua armando que, quaqualquer um, mas por uma revelao pessoal de Jesus torze anos aps a sua converso, ele foi de novo a

4.4

Segunda viagem missionria

Primeira viagem.

mente expulsos e seguiram para Listra, onde foram confundidos com os deuses romanos Jpiter e Mercrio depois que Paulo curou um coxo. Por conta da intriga dos
judeus, Paulo foi preso e apedrejado, mas sobreviveu e,
com Barnab, seguiu para Derbe. De l, retornaram passando novamente pelas mesmas cidades para reforar as
comunidades recm-fundadas e terminaram a viagem em
Antioquia (Atos 14).
Batismo de Paulo por Ananias.
Na casa de Ananias, em Damasco, na Sria.

4.4 Segunda viagem missionria

Jerusalm[nota w] . No se sabe exatamente o que aconteceu neste perodo, conhecido como anos desconhecidos, mas tanto os Atos quanto os Glatas nos do algumas pistas[24] . Ao nal deste perodo, Barnab foi ao encontro de Paulo e o trouxe de volta para Antioquia[nota x] .
O autor F. F. Bruce sugeriu que os quatorze anos podem
ser contados a partir da converso de Paulo ao invs de
sua primeira visita a Jerusalm[25] .
Quando uma grande fome ocorreu na Judeia[26] , Paulo e
Barnab viajaram para Jerusalm para entregar a ajuda
nanceira da igreja de Antioquia[27] . De acordo com os Segunda viagem.
Atos, Antioquia j tinha se tornado um centro importante
para os is aps a disperso dos crentes que se seguiu ao
martrio de Estvo[2] e foi l que os seguidores de Jesus
4.4.1 Conclio de Jerusalm
foram, pela primeira vez, chamados de cristos[nota k] .

4.3

Primeira viagem missionria

Paulo partiu para sua segunda viagem de Jerusalm, onde

estava sendo realizado o conclio com os outros apstolos no qual a obrigatoriedade da circunciso foi retirada.
A maior parte dos acadmicos concorda que houve uma
reunio vital entre Paulo e a igreja de Jerusalm em algum
momento entre os anos de 48 e 50[4] , descrita em Atos
15:2 e geralmente entendido como o mesmo evento mencionado por Paulo em Glatas 2:1[4] . A principal questo
discutida ali foi se os gentios convertidos precisavam ou
no ser circuncidados, conforme o relato nos Atos e em
Glatas. Paulo alega em sua epstola que ter sido neste
encontro que Pedro, Tiago e Joo aceitaram a misso de
Paulo aos gentios[29] .

Nos Atos, relatam-se trs viagens de Paulo: a primeira,

liderada primeiro por Barnab, levou Paulo de Antioquia
at Chipre, passando depois pela sia Menor (Anatlia)
e de volta a Antioquia. Em Chipre, Paulo enfrenta e cega
Elimas, o mago, que estava criticando seus ensinamentos ao procnsul Srgio Paulo. Deste ponto em diante,
passa a ser chamado de Paulo e aparece como o lder
do grupo[28] . Quando chegaram em Perge, Joo Marcos, que acompanhava o grupo, voltou para Jerusalm e
os dois foram para Antioquia na Pisdia, Paulo profere
um longo discurso e converte muitos, mas o grupo acaba Com o objetivo de levar a Antioquia o resultado do conexpulso da cidade (Atos 13). Em Icnio, foram nova- clio, os is realizaram uma eleio para escolher dois

4 CONVERSO E A SUA MISSO

mensageiros que acompanhariam Paulo e Barnab nessa o que levou por sua vez converso do carcereiro[nota a1] .
misso. Os eleitos ento foram Silas e Judas, chamado Eles seguem ento para Bereia, de onde Paulo segue para
Barsab"[nota y] .
Atenas, deixando ali Silas e Timteo[nota b1] . Na capital
Paulo, Barnab, Judas e Silas partiram ento de grega, Paulo prega no Arepago contra os muitos doque encontra, converte Dionsio, o Areopagita e parte
Jerusalm levando os decretos dos apstolos aos is em los
[nota c1]
.
Antioquia e nas provncias romanas da Sria e Cilcia.
Chegando a Antioquia, eles cumprem a misso que
lhes foi dada, sendo que Judas retorna para Jerusalm
e desaparece da histria, enquanto Silas permanece na
cidade[nota z] .

Por volta de 50 a 52, Paulo passou 18 meses em

Corinto[4] , onde reencontrou Timteo e Silas. A referncia nos Atos ao procnsul Glio permite inferir a data
(vide Inscrio de Glio[4] ). L ele trabalhou com Silas e
Timteo[4] e conheceu Priscila e quila, que se tornaram
is crentes e ajudaram Paulo em suas viagens missionrias. A dupla seguiu Paulo e seus companheiros at feso
e o grupo permaneceu ali para iniciar aquela que seria a
mais forte e el igreja crist daquele tempo, um importante centro da cristandade a partir do ano 50. Em 52,
Partiu para Cesareia Martima, passou por Jerusalm e
nalmente chegou em Antioquia[30] .

4.5 Terceira viagem missionria

Paulo e Barnab em Listra.

Por Nicolaes Berchem, 1650. Atualmente no Muse d'Art et
d'Industrie, em Saint-tienne, na Frana.

4.4.2

Paulo e Silas

Em Antioquia, Paulo e Barnab tiveram uma dura discusso sobre se deveriam levar Joo Marcos com eles. Em
Atos 13, mencionado que o menino j os tinha deixado
em uma viagem anterior para retornar para casa. Paulo
acreditava que ele ainda no estava pronto para este tipo
de evangelizao e, por isso, ele e Barnab decidiram se
separar. Barnab acabou levando Joo Marcos consigo
para Chipre e Silas se juntou a Paulo[30] .
Paulo e Silas viajaram para diversas cidades diferentes,
como Tarso, Derbe e Listra (todas na sia Menor). Nesta
ltima, eles encontraram Timteo, um discpulo que tinha uma boa reputao, e decidiram lev-lo com eles.
Em Filipos (na Grcia), uma multido incitada por homens insatisfeitos com o exorcismo de uma escrava que
dava muitos lucros aos seus patres com suas adivinhaes, se insurgiu contra os missionrios, aoitando e prendendo Paulo e Silas. Aps um milagroso terremoto, os
portes da priso se abriram e os dois puderam escapar,

Terceira viagem.

Paulo iniciou sua terceira viagem missionria passando

por toda a regio da Galcia e da Frgia para reforar a
f e ensinar para os is, alm de repreender os que estavam em erro. Quando chegou em feso, cou ali por
pouco menos de trs meses e realizou uma srie de milagres, como curas e exorcismos. Depois de provocar uma
revolta na cidade, o apstolo seguiu para a Macednia[31] ,
passando novamente por Corinto, onde permaneceu por
trs meses. Quando ele estava pronto para retornar para
a Sria, mudou de ideia por conta de um plano que os judeus tinham feito contra sua vida, voltando ento para a
Macednia e dali seguiu para a Trade, onde ressuscitou
o jovem utico depois de ele ter cado trs andares e
ter sido levantado morto (Atos 20:9)[32] . A viagem de
Paulo, que pretendia chegar em Jerusalm para celebrar
o Pentecostes (entre maio e junho), continuou passando
por Assos, Mitilene, Quios, Samos e Mileto (Atos 20).
A dura jornada passou ainda por Cs, Rodes e Ptara,
onde Paulo embarca num navio com destino Tiro, na
Fencia. Depois de sete dias na cidade, o grupo de Paulo
segue para Ptolemaida, Cesareia, onde visitaram Filipe,
o Evangelista, e nalmente Jerusalm (Atos 21).

5
Embora Paulo tenha escrito sobre uma visita que fez a
Ilria, ele estava se referindo ao que hoje chamamos de
Ilria Grega[33] , parte da provncia romana da Macednia,
onde hoje est atualmente a Albnia[34] .

4.6

Viagem a Roma

Paulo e seus companheiros seguiram ento para Roma,

naquela que foi provavelmente a ltima das viagens missionrias, em 60. A viagem comeou em Jerusalm, onde
os irmos foram recebidos em festa. L, Paulo foi espancado e quase morto, preso e enviado para Cesareia Martima, onde esteve detido durante aproximadamente um
ano e meio. Foi transferido para Roma depois de apelar
a Csar, um direito que tinha por ser cidado romano, ao
perceber que no receberia julgamento justo de seu povo.
Paulo passou ento a pregar na capital imperial[35] .

4.7

O Incidente em Antioquia

Apesar do acordo encontrado no Conclio de Jerusalm,

como tinha entendido Paulo, o apstolo relata como ele
depois confrontou publicamente Pedro, no que cou conhecido como Incidente em Antioquia, por causa da
relutncia dele em realizar suas refeies com os cristos
gentios em Antioquia[36] .
Escrevendo depois sobre o incidente, relata ter dito a Pedro e os demais presentes Se tu, sendo judeu, vives como
gentio, e no como judeu, como obrigas os gentios a viver
como os judeus? (Glatas 2:11-14). Paulo tambm menciona que at mesmo Barnab, seu companheiro de viagem at aquele momento, cou do lado de Pedro[36][nota l] .
O resultado nal do incidente permanece incerto. A
Enciclopdia Catlica arma que o relato de Paulo sobre o incidente no deixa dvidas de que Pedro viu justia
na reprimenda. Em contraste, a obra From Jesus to Christianity, de L. Michael White, alega que o confronto
com Pedro foi uma falha completa, uma bravata poltica,
e Paulo logo deixou Antioquia como persona non grata
para nunca mais voltar[37] .

4.8

Visitas a Jerusalm nos Atos e nas

Epstolas

Esta tabela foi adaptada da obra de White, From Jesus

to Christianity[29] . Este pareamento entre as viagens de
Paulo como narradas nos Atos e nas Epstolas no consenso entre os acadmicos.

Tiago, irmo de Jesus[nota q] , lder dos cristos de Jerusalm,

que avisou Paulo sobre os riscos de pregar contra a Tor em
Jerusalm[4] .

gundo Atos, ele foi recebido calorosamente. Porm, o relato continua armando que ele foi interrogado por Tiago
por ensinar a ...todos os judeus que esto entre os gentios
a apostatarem de Moiss, dizendo-lhes que no circuncidem seus lhos nem andem segundo os nossos ritos (Atos
21:22). Paulo ento realizou um ritual de puricao para
no dar aos judeus nenhum motivo para acus-lo por no
seguir os mandamentos da Lei[4] .
Paulo porm continuava a pregar contra a circunciso,
contra as restries alimentares e contra os requerimentos da Tor e isto provocou o rompimento nal com
os judeus[4] . Paulo causou um alvoroo ao aparecer
no Templo e somente escapou da morte por ter sido
preso[4] . Ele foi ento mantido prisioneiro por dois anos
em Cesareia at que um novo governador reabrisse seu
caso em 59[4] . Quando Paulo foi acusado de traio apelou ao Csar, alegando seu direito, como cidado romano,
de ser levado a um tribunal apropriado e de se defender
das acusaes[4] .

Atos 28:1 relata que no caminho para Roma, Paulo sofreu

um naufrgio em Melite (Malta)[4] , onde ele se encontrou com Pblio[nota o1] e foi recebido pelos habitantes da
Paulo chegou em Jerusalm em 57 com uma coleta de ilha com muita humanidade[nota p1] . Ele chegou a Roma
dinheiro que tinha feito para a comunidade local[4] e, se- por volta do ano 60 e passou mais dois anos em priso

Priso e morte

PRISO E MORTE

domiciliar[nota q1] . Contando esta vez, Paulo passou entre

cinco e seis anos preso em celas ou prisioneiro em casa.
Ireneu de Lyon acreditava que Pedro e Paulo tinham sido
os fundadores da Igreja de Roma, sendo eles a nominarem
So Lino como bispo e sucessor:
Paulo, porm, no foi bispo de Roma e nem levou o
cristianismo para l, pois j havia cristos em Roma
quando ele chegou l[nota r1] . evidente tambm que
Paulo j tinha escrito uma epstola para a Igreja de Roma
antes de ter visitado a cidade[nota o] . Porm, Paulo pode
ter tido um importante papel na formao da Igreja na
capital romana.

5.1

Tradio sobre a morte de Paulo

Baslica de So Paulo Extra-Muros com a esttua de Paulo na

frente. Na baslica encontram-se as alegadas relquias do apstolo.
Em Roma.

mesmo dia (e, possivelmente, no mesmo ano)[44] .

O apcrifo Atos de Pedro sugere que Paulo sobreviveu a
Roma e viajou para o oeste, para a Hispnia[45] . Alguns
mantm o ponto de vista que ele poderia ter visitado a
Grcia e a sia Menor aps a sua viagem Hispnia e
que ele pode ter sido nalmente preso em Troas e enviado
a Roma para ser executado[46] (veja-se a discusso acima
sobre as epstolas a Timteo).
Decapitao de So Paulo.
Por Enrique Simonet, 1887

Nem a Bblia e nem outra histria qualquer conta explicitamente como ou quando Paulo morreu. De acordo com
a tradio crist, Paulo foi decapitado em Roma durante
o reino do imperador Nero em meados dos anos 60 na
Abadia das Trs Fontes (em italiano: Tre Fontane)[39] . O
tratamento mais humano dado a Paulo, em contraste
com a crucicao invertida de So Pedro, foi graas
sua cidadania romana[40] .

5.2 Tmulo e relquias

Comentando sobre esta passagem, Raymond Brown escreve que, ainda que ela no arme categoricamente que
Paulo foi martirizado em Roma, "...algo assim a mais
provvel interpretao.[42]

Roma[48] . Escavaes foram realizadas conforme o relato feito em um comunicado da Agncia Catlica Internacional de Imprensa (APIC - Agence de Presse Internationale Catholique), de 17 de fevereiro de 2005[49] :

Eusbio de Cesareia, que escreveu no sculo IV d.C.,

arma que Paulo foi decapitado durante o reino do
imperador romano Nero[43] . Este evento tem sido datado
ou no ano de 64 d.C., quando Roma foi devastada por um
incndio, ou alguns anos depois, em 67 d.C. A festa de
So Pedro e So Paulo, da Igreja Catlica, comemorada
em 29 de junho, o que pode reetir uma data tradicional
para o seu martrio. Outras fontes tambm apontaram
uma tradio de que Pedro e Paulo teriam morrido no

Em junho de 2009 o Papa Bento XVI anunciou os resultados das escavaes ali realizadas. O sarcfago em si
no foi aberto, mas foi examinado por meio de uma sonda
e revelou pedaos de incenso e de linho, azul e prpura,
assim como pequenos fragmentos de osso, que foram datados por radiocarbono como sendo do sculo I ou II d.C.
De acordo com o Vaticano, isto uma evidncia a favor da tradio de que ali est efetivamente o tmulo de
Paulo.[50] .

A tradio crist mantm que Paulo foi enterrado com

So Pedro ad Catacumbas na Via pia e l permaneceu at seu corpo ser levado para a Baslica de So
Paulo Extra-Muros, em Roma. O venervel Beda, em
sua Historia ecclesiastica gentis Anglorum, escreveu que o
Papa Vitaliano, em 665, deu algumas relquias de Paulo
Vrios autores cristos da Antiguidade j propuseram (incluindo a cruz feita com as correntes que o prenderam)
mais detalhes sobre a morte de Paulo. I Clemente, uma ao rei Oswiu da Nortmbria, no norte da Inglaterra[47] .
carta escrita pelo bispo de Roma, Clemente, por volta do
Ainda segundo a tradio, o tmulo de Paulo estaria
ano 90 d.C. relata o seguinte sobre Paulo[41] :
localizado na Baslica de So Paulo Extra-Muros, em

6.1

Atribuio de suas obras

Obras

Epstola aos Glatas.

Novo Testamento de 1524.

Quatorze epstolas do Novo Testamento so atribudas a

Paulo, das quais sete tm a autoria quase que universalmente aceita, enquanto que as outras sete so disputadas:
Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, Tito
e Hebreus. Destas, quatro so consideradas como sendo
de outro autor que no Paulo por razes textuais e gramaticais, enquanto que as outras trs so disputadas por
alguns acadmicos[2] . Paulo aparentemente ditou todas
as suas epstolas (exceto Glatas) atravs de um secretrio (ou amanuense), que geralmente parafraseava o tom
de sua mensagem, como era a prtica entre os escribas do
sculo I d.C.[2]:316-320[51] .

7
igrejas que Paulo visitou e o apstolo era um grande viajante. Ele passou por Chipre, por toda a sia Menor,
pela Grcia, Creta e Roma. Elas esto repletas de exposies sobre o que os cristos deveriam acreditar e como
deveriam viver, ao passo que ele no relata ao destinatrio (e aos leitores modernos) muito sobre a vida de Jesus. Suas mais explcitas referncias so passagens sobre
a ltima Ceia[nota s1] e a crucicao e ressurreio[nota t1] .
As referncias aos ensinamentos de Jesus so tambm
esparsos[nota u1] , levantando a questo, ainda em disputa,
sobre o quo consistente seu relato sobre a f com o que
est nos quatro evangelhos cannicos, os Atos e a Epstola
de Tiago. O ponto de vista de que o Cristo de Paulo diferente do Jesus histrico foi proposta pelo telogo Adolf
Harnack[53] . De toda maneira, ele nos d o primeiro relato escrito do que ser cristo e da espiritualidade crist.
Das catorze cartas atribudas a Paulo e includas no
cnone do Novo Testamento, h pouca ou nenhuma disputa de que Paulo tenha escrito pelo menos sete[54]:p. 411 :
Epstola aos Romanos
Primeira Epstola aos Corntios
Segunda Epstola aos Corntios
Epstola aos Glatas
Epstola aos Filipenses
Primeira Epstola aos Tessalonicenses

Epstola a Filmon
Estas epstolas circularam entre as comunidades crists e
eram lidas em pblico por membros da igreja, juntamente
com outras obras[52] . Elas foram citadas ainda no sculo A Epstola aos Hebreus, que foi atribuda a ele ainda na
I, por volta de 96 d.C., por Clemente de Roma em sua antiguidade, j era questionada na poca, e atualmente
no considerada como tendo sido escrita por ele pela
epstola Clemente aos Corntios[41] .
maior parte dos especialistas (veja Antilegomena). A autoria das demais epstolas tem variados graus de disputa
a respeito da autoria[55] .
6.1 Atribuio de suas obras
A autenticidade da Epstola aos Colossenses tem sido
questionada[56] por conter uma descrio de Jesus no
encontrada em nenhuma outra de Paulo, descrevendoo como a imagem do Deus invisvel[nota v1] , uma
cristologia que s tem paralelo no Evangelho de
Joo[nota w1] . Evidncias internas demonstram uma conexo prxima com a Epstola aos Efsios[57] , que
muito similar a Colossenses (dos 155 versculos, 78 so
idnticos[57] ), mas quase sem referncias pessoais. O estilo de Colossenses nico entre as epstolas paulinas,
no se encontrando a nfase na cruz que se v nas demais e nem referncia Segunda vinda de Cristo, alm de
uma exaltao do casamento que contrasta com a encontrada em 1 Corntios 7:8-9. Finalmente, segundo R.E.
Brown, ela exalta a Igreja de uma forma que s se tornaria comum numa segunda gerao de cristos, consPaulo escrevendo suas epstolas.
Valentin de Boulogne ou Nicolas Tournier, sculo XVI, atual- truda sobre a fundao deixada pelos apstolos e profetas, j passada[58] . Os defensores da autoria paulina
mente na Blaer Foundation Collection, Houston, Texas.
argumentam que ela foi escrita para ser lida uma quantiAs epstolas paulinas foram na sua maioria escritas para dade grande de igrejas (da a similaridade com Efsios)

6 OBRAS

e marca um estgio nal do desenvolvimento de Paulo de

Tarso. Deve ser lembrado tambm que a poro moral
da epstola, que composta dos dois ltimos captulos,
tem uma anidade muito maior com os trechos equivalentes em outras epstolas enquanto que o restante casa
perfeitamente com os detalhes que conhecemos sobre a
vida de Paulo, dando-nos ainda mais pistas sobre ela[57] .
Ela conrma, por exemplo, que ele estava preso quando
a escreveu[nota x1] .

Paulo de Tarso.
Esttua na Praa de So Pedro, no Vaticano.

crime contra os romanos, mas para salv-lo da priso. Em Filmom, ele parece ter a esperana de ser
libertado logo[nota y1] e haveria bastante tempo para
ele ter visitado Creta e escrever as epstolas a Timteo antes de sua segunda - e nal - priso pelos
romanos[46] .
Finalmente, foram levantadas diversas objees sobre o estado avanado da Igreja que a epstola deixa
transparecer. Novamente, os defensores alegam que
a epstola usa termos como bispo, dicono e padres como sinnimos para indicar os que foram legados pelos apstolos com a misso evanglica e no
no sentido organizacional que termo viria a adquirir
nos anos seguintes. Alegam tambm que se estas
epstolas fossem mesmo, como alegam os crticos,
uma defesa da sucesso apostlica pelos bispos, elas
j deveriam ter sido atacadas como fraudes na antiguidade, argumenta que no encontra nenhum suporte evidencial[46] .
O principal argumento contra a autoria de Paulo da
Segunda Epstola aos Tessalonicenses que a sua
escatologia parece contradizer a da Primeira Epstola aos
Tessalonicenses[60] . Enquanto a primeira epstola parece
indicar que a parousia iminente[nota z1] , na segunda ele a
coloca num futuro desconhecido[nota a2] , o que implicaria
num erro do apstolo em uma epstola que, segundo os
crentes, teve inspirao divina. A defesa principal que
a frase mais polmica, Ento ns que estivermos vivos,
e formos deixados, seremos arrebatados em nuvens... (1
Tessalonicenses 4:17) teve traduo problemtica j na
Vulgata (em latim: Nos, qui vivimus, qui residui sumus),
mas que o texto original em grego no deixa dvidas, hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha, que seria melhor traduzido como Ns, se estivermos vivos - se deixados para trs - [na terra], seremos
arrebatados...[60] .

As epstolas pastorais, 1 Timteo, 2 Timteo e Epstola

a Tito tambm j tiveram a autoria questionada. As trs
principais razes so:
6.2
As diferenas em vocabulrio, estilo e teologia em
relao s demais obras de Paulo. Os defensores da
autenticidade arma que elas foram provavelmente
escritas em nome do apstolo sob sua autoridade por
algum de seus discpulos, a quem ele teria explicado
claramente o que deveria ser escrito, ou a quem ele
havia passado um sumrio por escrito dos pontos a
serem desenvolvidos, e que, uma vez escritas, Paulo
as teria lido, aprovado e assinado[46] .
A diculdade de alinh-las com a biograa conhecida de Paulo[59] . Estas epstolas, assim como as
dirigidas aos Colossenses e aos Efsios, foram escritas no perodo em que Paulo estava preso, mas
ao contrrio delas, armam que o apstolo foi solto
e viajou depois disso. Os defensores argumentam
que Paulo foi preso pela primeira vez no por algum

Redeno

A teologia da redeno foi um dos principais assuntos

abordados por Paulo[61] . Paulo ensinou que os cristos
foram redimidos da Lei (veja supersessionismo) e do
pecado pela morte de Jesus e sua ressurreio[61] . Sua
morte foi uma expiao e, pelo sangue de Cristo, a paz foi
estabelecida entre Deus e o homem[61] . Pelo batismo, um
cristo toma sua parte na morte de Jesus e na sua vitria
sobre a morte, recebendo, gratuitamente, uma renovada
condio de lho de Deus[61] .

6.3 Relao com o judasmo

A teologia de Paulo sobre o evangelho acelerou a separao da seita messinica dos cristos do judasmo, algo
que Paulo no desejava[4] . Ele escreveu que somente a f
em Cristo (como Messias) era suciente e decisiva para

6.5

Papel das mulheres

Paulo pregando em Atenas.

Pintura na parede do auditrio Weise-Gymnasium, em Zittau, na
Saxnia.

a salvao, tanto de judeus quanto de gentios, tornando o

cisma entre os cristos e os judeus no s inevitvel, mas
permanente[4] . Ele argumentou que os gentios convertidos no precisavam se tornar judeus ou ser circuncidados,
nem tampouco seguir as leis alimentares[4] . Porm, em
Romanos, ele insiste numa viso positiva do valor da Lei
Mosaica como um guia moral[nota b2] .

6.4

Escatologia

De acordo com Ehrman, Paulo acreditava que Jesus iria

retornar ainda durante a sua vida[11] . Ele arma que
Paulo acreditava que os cristos que tinham morrido
nesse meio tempo seriam ressucitados para poder participar do Reino de Deus. Acreditava tambm, segundo ele,
que os salvos seriam transformados e assumiriam formas
sobrenaturais[11] .
O ensinamento de Paulo sobre o m do mundo aparece muito claramente nas suas epstolas igreja de
Tessalnica. Muito perseguidos, possvel que eles tenham escrito para o apstolo primeiro perguntando sobre
os que j tinham morrido e sobre o que deveriam esperar
no nal. Paulo ento os assegura que os mortos se levantaro primeiro e sero seguidos pelos que ainda esto
vivos[nota c2] . Veja a discusso mais acima sobre as epstolas aos tessalonicenses, o que pode sugerir uma iminncia do m, mas ele no foi especco sobre a cronologia e encoraja seus ouvintes a terem pacincia na epstola
seguinte[62] . O nal dos tempos ser uma batalha entre
Jesus e o "Homem da iniquidade" [nota p] , cuja concluso
ser o triunfo nal de Cristo.

cone de So Paulo.
No mosteiro de Spaso-Preobrazhensky, em Iaroslavl, na Rssia.

ordem, alm de outras posies de liderana e ministrio

no cristianismo. A Epstola a Timteo tambm muitas vezes utilizada por muitas igrejas para negar-lhes o
voto em assuntos eclesisticos e posies de ensino para
pblico adulto e tambm a permisso para o trabalho
missionrio[63] .

Esta passagem parece estar dizendo que as mulheres no

devem ter na igreja nenhum papel de liderana frente aos
homens[64] . Se ela tambm probe as mulheres de ensinar
[nota d2]
Um verso na Primeira Epstola a Timteo
, tradi- outras mulheres ou crianas duvidoso, pois at mesmo
cionalmente atribuda a Paulo (vide acima), frequente- as igrejas catlicas - que probem o sacerdcio feminino mente utilizada como maior fonte de autoridade na b- permitem que abadessas ensinem e assumam posies de
blia para que s mulheres seja vedado o sacramento da liderana sobre outras mulheres. Qualquer interpretao

6.5

Papel das mulheres

10

VISES CRTICAS

desta parte das escrituras tem que se confrontar com as lgico dentro do qual a superao da subjugao da mudiculdades teolgicas, contextuais, sintticas e lxicas lher um resultado esperado [69] .
destas poucas palavras[65] .
O telogo J. R. Daniel Kirk encontrou um importante papel para as mulheres na igreja antiga, como por exemplo quando Paulo elogia Febe por seu trabalho como
diaconisa[nota e2] e tambm Jnia[nota f2] , considerada por
alguns como sendo a nica mulher citada no Novo Testamento entre os apstolos[66][67] . Kirk aponta para estudos
recentes que levaram alguns a concluir que a passagem
que obriga as mulheres a carem caladas nas igrejas
em 1 Corntios 14:34 foi uma adio posterior, aparentemente por um autor diferente e no era parte da carta
original de Paulo igreja de Corinto. Outros, como Giancarlo Biguzzi, alegam que a restrio de Paulo sobre as
mulheres em Corntios genuna, mas aplica-se ao caso
particular de proibi-las de fazerem perguntas ou de conversar, e no uma proibio generalizada contra as mulheres falarem, pois em 1 Corntios 11:5 Paulo arma o
direito das mulheres de profetizar[68] .

7 Inuncia no cristianismo
A inuncia de Paulo no pensamento cristo possivelmente o mais importante dentre todos os outros autores
do Novo Testamento[4] . Paulo declarou que sua f em
Cristo tornou a Tor desnecessria para a salvao, exaltou a igreja crist como sendo o corpo de Cristo e mostrou
o mundo fora da igreja como estando sob julgamento[4] .

7.1 Tradio oriental

No oriente, os padres da Igreja reduziram a eleio divina presente Romanos 9:11 oniscincia de Deus[4] e o
tema da predestinao presente na teologia ocidental no
aparece no oriente[4] .

7.2 Tradio ocidental

As obras fundamentais de Agostinho sobre a "boa nova"
como um presente (graa), sobre a moralidade como a
vida no Esprito, sobre a predestinao e sobre o pecado
original se baseiam todas em Paulo, especialmente na
Epstola aos Romanos[4] .
Durante a Reforma protestante, Martinho Lutero expressou a doutrina de Paulo sobre a f como elemento mais
importante como justicao para a sua doutrina da sola
de (apenas a f)[4] .

8 Vises crticas
Elaine Pagels, professora de religio na Universidade
de Princeton e uma autoridade reconhecida sobre o
gnosticismo, argumenta que Paulo era um gnstico e
que as epstolas pastorais, antignsticas, so falsicaes
pseudo-paulinas, escritas para refutar esta crena ainda
na antiguidade[70] .
Converso no Caminho para Damasco
Por Caravaggio, na Igreja de Santa Maria del Popolo, em Roma.

O terceiro exemplo de Kirk de uma viso mais inclusiva

est em No pode haver judeu nem grego, no pode haver escravo nem livre, no pode haver homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas
3:28). Ao anunciar um m dentro da igreja das divises
que eram to comuns no mundo todo, ele conclui destacando que "...havia mulheres do Novo Testamento que
ensinaram e tinham autoridade na igreja antiga e que estes ensinamentos e esta autoridade eram sancionadas por
Paulo e que o apstolo mesmo oferece um paradigma teo-

O acadmico britnico e judeu Hyam Maccoby argumenta que o Paulo como descrito nos Atos dos Apstolos
e o Paulo que aparece em suas prprias obras so pessoas
muito diferentes. Algumas diculdades foram apontadas
no relato de sua vida, por exemplo. O Paulo dos Atos
est muito mais interessado na histria factual e menos
na teologia e ideias como a justicao pela f no esto ali, assim como no esto as referncias ao Esprito,
de acordo com Maccoby. Ele tambm arma que no
existem referncias a Joo Batista nas epstolas paulinas,
enquanto Paulo o menciona diversas vezes nos Atos[71] .
Maccoby teoriza ainda que Paulo sintetizou o judasmo,
o gnosticismo e o misticismo para um cristianismo como
uma religio com um salvador csmico. De acordo com

11
Agripa[79] . Outro elemento bastante citado como suporte a esta tese est em Saudai a Herodio, meu compatriota. (Romanos 16:11) (em latim: Salutate Herodionem cognatum meum.).
Entre os crticos do apstolo Paulo tambm est Thomas
Jeerson, um dos Pais Fundadores dos Estados Unidos,
que escreveu que Paulo foi o primeiro que corrompeu as
doutrinas de Jesus [80] .
F.F. Powell argumenta que Paulo, em suas epstolas,
fez uso de muitas ideias do lsofo grego Plato, chegando at mesmo a usar as mesmas metforas e a mesma
linguagem[81] . Por exemplo, em Fedro, Plato colocou
Scrates dizendo que os ideais celestes so percebidos
como se atravs de um vidro, vagamente[82] . Estas palavras so ecoadas por Paulo em Pois agora vemos como
por um espelho em enigma (1 Corntios 13:12).

9 Ver tambm
Conclio de Jerusalm
Reconstituio facial de Paulo feita pelos especialistas do LKA
Rennia do Norte-Vestflia, Alemanha.

ele, o farisasmo de Paulo foi sua prpria inveno e que

ele, na verdade, teria se associado com os saduceus. Maccoby atribui ainda as origens do antissemitismo cristo a
Paulo e alega que a viso das mulheres que o apstolo
defendia, embora inconsistente, reetia seu gnosticismo
(em seus aspectos misginos)[71] .
Outros autores lembram que linguagem nos discursos de
Paulo muito parecida com a de Lucas no estilo. Alm
disso, George Shillington escreve que o autor dos Atos
provavelmente criou os discursos de acordo com este
estilo e eles contm sua marca teolgica e literria[72] .
Contrariamente, o historiador e apologista cristo Christopher Price argumenta que o estilo de Lucas nos Atos
representa o estilo dos historiadores da poca que reconhecidamente relatavam discursos em suas obras[73] .
F. C. Baur (17921860), professor de teologia em
Tubinga, na Alemanha, o primeiro acadmico a criticar os Atos e as epstolas paulinas, e fundador da Escola
de Tubinga de teologia, argumentou que Paulo, como
o Apstolo dos gentios, estava em violenta oposio
com os doze apstolos originais. Baur considera os Atos
como uma obra tardia e pouco convel[74] . O debate que
ele iniciou continua at hoje, com Adolf Deissmann[75]
(1866 - 1937) e Richard Reitzenstein[76] (18611931)
enfatizando a herana grega de Paulo e Albert Schweitzer
destacando a sua dependncia do Judasmo[77] .
O professor Robert Eisenman da Universidade da Califrnia em Long Beach, argumenta que Paulo era membro da famlia de Herodes, o Grande[78] . Eisenman
faz uma conexo entre Paulo e um indivduo identicado por Flvio Josefo como Saulus, um parente de

Nova Perspectiva sobre Paulo

10 Notas
[nota a]

^ Atos 22:3.

[nota b]

^ Atos 8:1; Atos 9:13; Atos 9:21; Atos

26:10.
[nota c]

^ Atos 9:1 e seguintes.

[nota d]

^ Por isso ele mediador de uma nova

aliana, para que, tendo intervindo a morte
para a redeno das transgresses que havia
debaixo da primeira aliana, os que tm sido
chamados, recebam a promessa da eterna herana. (Hebreus 9:15).

[nota e]

^ circuncidado ao oitavo dia, da raa

de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus. Quanto Lei, fui fariseu; (Filipenses
3:5).

[nota f]

^ Veja tambm quanto ao zelo, persegui a igreja, tendo-me tornado irrepreensvel

quanto justia que h na Lei. (Filipenses 3:6)
e Ouvistes falar do meu modo de viver no judasmo em outro tempo, de como perseguia excessivamente a igreja de Deus e a assolava,
(Glatas 1:13).
[nota g]

^ Principalmente Tendo recebido autoridade dos principais sacerdotes, eu no somente encarcerei muitos santos, como tambm

12

10 NOTAS
dei o meu voto contra estes quando os matavam; (Atos 26:10), mas tambm Atos 9:13.
[nota h]

^ Atos 9:1-31, Atos 22:1-22 e Atos

26:9-24.

[nota q]

^ Como Jesus chamado por Paulo em

mas dos apstolos no vi a nenhum, seno a
Tiago, irmo do Senhor. (Glatas 1:19). Para
uma discusso mais ampla sobre o assunto, veja
Tiago, o Justo e Irmos de Jesus[83] .
[nota r]

^ Atos 22:3

[nota s]

^ Como em Romanos 2:16-26

[nota t]

^ Romanos 9-11

[nota u]

^ Glatas 1:17

^ ...e em Antioquia os discpulos pela

primeira vez foram chamados cristos (Atos
11:26).

[nota v]

^ Glatas 1:13-24

[nota w]

^ Glatas 2:1-10

[nota l]

[nota x]

^ Atos 11:26

[nota y]

^ Atos 15:22

[nota z]

^ Atos 15:30-35

[nota i]

^ pois eu nem o recebi, nem o aprendi de

homem algum, mas sim mediante a revelao
de Jesus Cristo. (Glatas 1:12).
[nota j]

^ Somente ouviram dizer: Aquele que

dantes nos perseguia, agora prega a f que outrora combatia; (Glatas 1:23).
[nota k]

^ Pois antes de chegarem alguns da

parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas
quando eles vieram, subtraa-se e separava-se
temendo os que eram da circunciso. Os outros
judeus tambm dissimularam juntamente com
ele, de modo que at Barnab foi levado com
eles na sua dissimulao. (Glatas 2:12-13)
[nota m]

^ Paulo no diz claramente que esta foi

a sua segunda visita. Em Glatas, ele lista trs
importantes encontros com Pedro e este foi o
segundo de sua lista. O terceiro encontro se deu
em Antioquia. Por outro lado, ele tambm no
nega claramente ter visitado Jerusalm entre a
sua primeira e segunda visitas.

[nota a1]

^ Atos 16:16-34

[nota b1]

^ Atos 17:14

[nota c1]

^ Atos 17:34

[nota d1]

^ Atos 9:23-27

[nota e1]

^ Atos 1:18-20

[nota f1]

^ Atos 11:29-30 e Atos 12:25

[nota g1]

^ Atos 15:1-19

[nota h1]

^ Atos 15:36-40

[nota i1]

^ Glatas 2:1-10

[nota j1]

^ Glatas 2:11-14

[nota k1]

^ Atos 18:21-22

[nota l1]

^ Atos 21:17 e seguintes

[nota n]

^ Note que Paulo apenas escreve que ele

estava a caminho de Jerusalm, ou apenas planejando a visita. Ele pode ou no ter feito visitas adicionais aps esta visita, se que ele de
fato esteve l desta vez.
[nota o]

^ Principalmente nos versculos todos

os que esto em Roma, queridos de Deus, chamados para serem santos (Romanos 1:7) e
assim, quanto em mim, estou pronto para
anunciar o Evangelho tambm a vs que estais
em Roma. (Romanos 1:7), entre outras citaes na Epstola aos Romanos.
[nota p]

^ Ningum de modo algum vos engane;

porque o dia no chegar sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem da
iniquidade, o lho da perdio, aquele que se
ope e se levanta contra tudo o que se chama
Deus ou objeto de adorao, de sorte que
se assenta no santurio de Deus, ostentando-se
como Deus (2 Tessalonicenses 2:3-4)

[nota m1]

^ Atos 24:17

[nota n1]

^ Romanos 15:25, 2 Corntios 8:9 e

1 Corntios 16:1-3
[nota o1]

^ Atos 28:7

13
[nota p1]

^ Atos 28:2

[6] Paul (em ingls) Encyclopdia Britannica (11. edio).

Visitado em 17/04/2011.

[nota q1]

^ Atos 28:16

[nota r1]

^ Atos 28:14-15

[7] Walton, Steve. Leadership and Lifestyle: The Portrait of

Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians (em ingls). [S.l.]: Cambridge University Press, 2000. p. 3.
ISBN 0521780063

[nota s1]

^ 1 Corntios 11:17-34

[nota t1]

^ 1 Corntios 15:1

[nota u1]

[8] Hare, Douglas R. A.. In: John Knox. Chapters in a Life

of Paul, revised edition: Introduction (em ingls). [S.l.]:
Mercer University Press, 1987. Captulo: xxii. , p. 135.

^ 1 Corntios 7:10-11 e 1 Corntios

9:14

[10] Saul (em ingls) Behind the Names.

17/04/2011.

[nota v1]

^ Colossenses 1:15

[nota w1]

^ Joo 1:1-14

[nota x1]

^ Colossenses 4:3; Colossenses 4:10

[nota y1]

^ Filemon 1:22

^ 1 Tessalonicenses 4:14 at 1 Tessalonicenses 5:13

11

^ 2 Tessalonicenses 2:2-12

[nota b2]

^ Romanos 2:12 e seguintes

[nota c2]

^ 1 Tessalonicenses 4:16 e seguintes

[nota d2]

^ 1 Timteo 2:11-14

[nota e2]

^ Romanos 16:1

[nota f2]

^ mais adiante, em Romanos 16:7

Referncias

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Followers of Jesus in History and Legend (em ingls).
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[12] Paulus (em ingls) Surname Database.
22/04/2011.

[nota z1]

[nota a2]

[9] Bauer lexicon; do The New Testament of Our Lord and

Saviour Jesus Christ: According to the Textus Receptus (em
ingls). Cambridge: University Press, 1876.

Visitado em

[13] Veja, por exemplo, Lewis Loin. The Apostle Paul Founder of Christianity (em ingls). Visitado em 22/04/2011.
[14] Saint Paul (em ingls) Vatican.va.
22/04/2011.

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Saul to Paul, again" (em ingls). Journal of Biblical
Literature 125 (2): 390391. citado em Peter Nathan
(07/06/2007). Why Paul Changed His Name (em ingls)
Vision.org. Visitado em 22/04/2011.: "...Acts 13 holds the
key. This chapter contains the only reference in the New
Testament to Israels rst king, Saul, the son of Kish. There
is more than one commonality between Paul/Saul and the
ancient king. King Saul persecuted David, whom God had
anointed to replace him. In a similar way, Saul persecuted
the one he later understood to be the true Son of David. By
changing his name from Saul to Paul, he distanced himself
from the actions and mindset of his namesake
[16] Bromiley, Georey William. International Standard Bible
Encyclopedia: A-D (International Standard Bible Encyclopedia (Wbeerdmans)). [S.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1979. p. 689. ISBN 0-8028-3781-6
[17] Barnett, Paul. Jesus, the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. [S.l.]: InterVarsity Press,
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[18] Niswonger, Richard L. New Testament History. [S.l.]:

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[19] Horrell, David G. An Introduction to the Study of Paul (em

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[20] Martin Hengel e Anna Maria Schwemer. In: Trad. John

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[3] So Paulo (em ingls) Catholic Forum.

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14

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[43] Eusbio cita Dionsio de Corinto em Eusbio de Cesareia. Histria Eclesistica: The Persecution under Nero in
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[44] Lactncio, Joo Crisstomo e Sulpcio Severo concordam
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[48] (2007) "" (em francs). Le Monde de la Bible (178).

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[34] "Durazzo (Albania)" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio
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[38] Ireneu. Adversus Haereses: A refutation of the heretics,

from the fact that, in the various Churches, a perpetual
succession of bishops was kept up. (em ingls). [S.l.: s.n.].
Captulo: 3. , vol. III.

[51] Joseph Barber Lightfoot, em seu Commentary on the

Epistle to the Galatians escreveu: Neste ponto [ Glatas
6:11 ] o apstolo toma a caneta de seu amanuensis e o pargrafo nal foi escrito pela sua mo. A partir do tempo
que suas cartas passaram a ser falsicadas em seu nome (2
Tessalonicenses 2:2 e 2 Tessalonicenses 3:17) parece que se
tornou seu costume nalizar com algumas palavras escritas
com sua prpria letra como precauo contra elas. No caso
em questo, ele escreveu um pargrafo inteiro, resumindo
as principais lies da epstola em sentenas concisas, ansiosas e desconexas. Ele escreveu tambm em letras grandes,
negritas (em grego: pelikois grammasin, de forma que sua
letra pode reetir a sua energia e a determinao de sua
alma.

[39] "Abbey of Saints Vincent and Anastasius" na edio de

1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.

[52] "Scripture" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia

(em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.
(seo Epistle)

[35] Paul to Rome (em ingls) Biblestudy.org. Visitado em

17/04/2011.
[36] "Judaizers" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia
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[37] White, L. Michael. From Jesus to Christianity (em ingls). [S.l.]: HarperSanFrancisco, 2004. p. 170. ISBN
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[54] Ehrman, Bart D.. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (em ingls). New
York: Oxford, 2004. ISBN 0-19-515462-2
[55] Embora Hebreus quase certamente no tenha sido escrita
por Paulo, ela tem sido parte das epstolas paulinas desde
o incio, cf. Wallace, Daniel B.. Hebrews: Introduction,
Argument, and Outline. (em ingls). [S.l.: s.n.].
[56] MacDonald, Margaret Y. Sacra Pagina: Colossians and
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[57] "Epistle to the Colossians" na edio de 1913 da Catholic
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WERE BUILT BY AGRIPPA (em ingls). [S.l.: s.n.].
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[80] In: H. A. Washington. The Writings of Thomas Jeerson:
Being his Autobiography, Correspondence, Reports, Messages, Addresses, and Other Writings, Ocial and Private:
From the Original Manuscripts, Deposited in the Department of State, With Explanatory Nites, Tables of Contents, and a Copious Index to Each Volume, as well as
a General Index to the Whole (em ingls). Washington,
D.C.: Order of the Joint Committee of Congress on the
Library, 1854. vol. VII.
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Worldandi.com. Visitado em 21/04/2011.
[82] Plato. Benjamin Jowett: Phaedrus (em ingls). Visitado
em 21/04/2011.
[83] Em Comentrios sobre Glatas 1:19 (em ingls) Biblos.com. Visitado em 01/05/2011., por exemplo, possvel encontrar a verso deste texto em grego e em latim,
assim como o comentrio feito em tradues bblicas para
diversas lnguas e denominaes crists diferentes.

12 Bibliograa
tienne Trocm. L'enfance du christianisme (em
francs). [S.l.]: Hachette, 1999.

16

13

13 LIGAES EXTERNAS

Ligaes externas

Peter and Paul. In the Footsteps of Paul . Tarsus . 4

(em ingls) PBS. Visitado em 17/04/2011.

17

14
14.1

Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem

Texto

Paulo de Tarso Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_de_Tarso?oldid=43889300 Contribuidores: Robbot, Joaotg, Mschlindwein,

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14.2

Imagens

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14 FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM

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14.3

Licena

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