"Rememorao"/comemorao: as

utilizaes sociais da memria

Helenice Rodrigues da Silva
Universidade Federal do Paran

RESUMO
Nesses tempos de "crises" de valores e de referncias, as comemoraes nacionais tendem
a demonstrar que o acontecimento "rememorado", em razo do seu valor simblico, visa,
sobretudo, ao devir. Em busca de um consenso nacional, o poder poltico investe nas
lembranas das grandes datas, de maneira a encontrar no passado uma legitimidade
histrica que permita consolidar a memria coletiva. Por trs de todas as comemoraes
nacionais, encontra-se, portanto, a questo do tempo que se manifesta na sua relao com
o passado da Histria e o presente da memria. Partindo das anlises de Paul Ricoeur, esse
texto procura abordar, por um lado, os mecanismos das apropriaes dos tempos
histricos, e por outro, os processos de construo e de transmisso de uma memria
social.
Palavras-chave: comemorao; tempo histrico; memria coletiva.

ABSTRACT
This article deals with national celebrations and their symbolic values, emphasizing the
dimension of the future. Looking for national consensus, political authorities invest in the
remembrance of important dates to find in the past a historical legitimity which allows the
consolidation of collective memory. Thus, behind national commemorations, we do come
across the question of time and its relationship to the past of History and the present of
memory. Basing on Paul Ricoeur's analyses, this text tries, on one hand, to tackle the
mechanisms of appropriation of historical times, and on the other, the construction and
transmission
processes
of
a
social
memory.
Keywords: celebration; historical time; collective memory.

UMA NOVA ABORDAGEM DA MEMRIA PELA HISTRIA

Instrumento fundamental do lao social, a memria (individual e coletiva) tornou-se, nessa
ltima dcada, um dos objetos centrais de anlise dos historiadores do tempo presente.
Praticada, sobretudo, em pases como a Frana, onde os atores histricos so os
sobreviventes das tragdias do sculo XX (o holocausto, principalmente), a chamada
"histria social da memria"1 vem tentando problematizar a memria atravs da sua
inscrio na histria.
Mais do que um simples objeto da histria, a memria parece ser, dentro dessa nova
perspectiva de anlise, uma de suas "matrizes". Segundo Paul Ricoeur, ela permanece, em
ltima instncia, a nica guardi de algo que "efetivamente ocorreu no tempo".
Assegurando a continuidade temporal, a memria, fragmentada e pluralizada, se aproxima
da histria pela sua "ambio de veracidade". Visando, portanto, a uma melhor apreenso
das relaes passado, presente e futuro, os recentes estudos franceses, nesta rea,
atestam a impossibilidade de uma dissociao, at ento admitida, entre a memria e a
histria.
O deslocamento da antiga concepo (na perspectiva dos trabalhos
que tendia a separar esses dois elementos ou categorias histria
mudanas, tanto conjunturais (o "dever da memria" imposto
quanto epistemolgicas (a valorizao da parte subjetiva na
ocorridas na Frana a partir dos anos 80.

de Maurice Halbwachs),
e memria deve-se a
aos atores histricos),
objetivao histrica),

Resta, no entanto, saber como se opera a articulao entre a histria dos historiadores e a
memria dos testemunhos, visto que suas pretenses recprocas vigilncia crtica e
fidelidade ao passado aparentemente parecem antagnicas. Recentemente, na Frana, o
processo judicial do colaboracionista e ex-ministro Maurice Papon 2, interpelando no tribunal

historiadores e testemunhas, revelou a complexidade de uma tal confrontao. Isso se

deve, em parte, prpria indefinio da funo do historiador que, nesse caso preciso,
oscila entre a. revelao de uma verdade (na funo de um cientista social) e a acusao
de um condenado (no papel de um jurista).
Segundo Paul Ricoeur, em La mmoire, l'histoire et l'oubli, a defesa de uma memria
"esclarecida pela historiografia" e a de uma histria erudita passvel de "reanimar uma
memria declinante", ou seja, a busca mesma de uma "poltica da justa memria",
constitui um desafio para a historiografia do presente.
Objeto de manipulaes freqentes (de ordem poltica e ideolgica), a memria (individual
e coletiva) passa, assim, a integrar o "territrio do historiador". Inspirando-se em anlises
psicanalticas (sobre o "recalque", o "luto") e filosficas (sobre o tempo, o silncio, etc.), o
historiador do presente desempenha, nesse trabalho de resgate da memria, uma funo
de mediador, imagem de um analista. Procurando adequar os relatos de memrias
individuais veracidade histrica, ele elabora uma reflexo sobre a prpria temporalidade.
Em outras palavras, cabe-lhe a tarefa da apreenso da relao do presente da memria
(de um acontecimento) e do passado histrico (desse acontecimento), em funo da
concepo de um futuro desse passado. "O trabalho da histria se entende como uma
projeo, do nvel da economia das pulses ao nvel do trabalho intelectual dessa dupla
tarefa que consiste na lembrana e no esquecimento", afirma Paul Ricoeur 3.
Partindo das anlises desse autor em torno das difceis relaes entre histria e memria,
entre conservao e apagamento, tentaremos entender o significado desse trabalho,
inseparvel, de lembrana e de esquecimento. Em outras palavras, procuraremos abordar,
por um lado, os mecanismos das apropriaes dos tempos histricos, por outro, os
processos de construo e de transmisso de uma memria social. Servindo-nos,
particularmente, do objeto "as comemoraes", procuraremos ilustrar a relao da
memria histria, ressaltando atravs da "rememorao" social as origens do
fundamento dos valores de uma comunidade (a construo de uma memria coletiva) e a
"crise" do presente histrico.

A RELAO ENTRE MEMRIA INDIVIDUAL E MEMRIA COLETIVA

Entender, na opinio de Ricoeur, a especificidade da memria (a sua fragilidade e os seus
abusos), pressupe levar em conta a sua dupla dimenso do privado e do pblico. Atribuda
noo da "experincia interior", a memria, na tradio filosfica conotou, desde os
tempos remotos, a idia mesma de imaginao. A memria visaria, nesse sentido, o
passado construdo e transmitido por imagens e representaes. Dessa percepo de uma
memria influenciada pelo imaginrio resultaria, segundo Ricoeur, a vulnerabilidade mesma
desse conceito. Em outras palavras, a memria, visando unicamente interioridade, tornase objeto de dvidas e de suspeitas4.
Ora, o conceito sociolgico de memria coletiva, forjado dentro de uma perspectiva
positivista, rompe com os psicologismos, abrindo novas perspectivas de anlise histrica.
Convm lembrar que nos estudos de Maurice Halbwachs 5, a memria no s um
fenmeno de interiorizao individual, ela , tambm e sobretudo, uma construo social e
um fenmeno coletivo. Sendo uma construo social, a memria , em parte, modelada
pela famlia e pelos grupos sociais. Vale dizer, a memria individual se estrutura e se insere
na memria coletiva. Halbwachs parte, ento, de uma oposio entre o universo da
memria (situada em termos da experincia vivida, da imagem, do afeto, etc) e o da
histria (situada em termos de uma crtica, de um problema, de conceitos). A formulao
de uma tal dicotomia permitiu a demonstrao dos mecanismos da constituio de uma
memria coletiva, ou seja, ela mostrou as modalidades do seu enraizamento e da sua
ligao a comunidades concretas. Desse modo, a histria comearia onde terminaria a
tradio. Halbwachs "apresenta, na realidade, a histria como o lugar da objetividade
absoluta, da no implicao do sujeito histrico, da simples inscrio daquilo que ocorreu
no plano puramente factual"6.
Nuanando essa verso sociolgica sem base fenomenolgica, Ricoeur empreende, em
meados dos anos 90, novas reflexes sobre a temtica da memria e da histria. Partindo
da demonstrao de uma constituio simultnea a memria privada e a memria
pblica se instauram e se cruzam mutualmente -, ele prope analisar algumas aporias
relativas ao tempo passado. No entanto, como observa esse filsofo, alguns elementos
parecem caracterizar a memria como sendo exclusivamente de ordem privada. Em
primeiro lugar, o sentimento de pertencimento da memria a um indivduo, ela seria,
ento, intransfervel e parte integrante das experincias vividas pelo sujeito.

Em segundo lugar, a memria atestaria a continuidade temporal da prpria pessoa. Como

dizia Santo Agostinho, a memria o presente do passado. Dentro dessa perspectiva,
afirma Ricouer:

(...) a "rememorao" [...] proporciona o sentimento da distncia temporal; mas ela

a continuidade entre presente, passado recente, passado distante, que me permite
remontar sem soluo de continuidade do presente vivido at os acontecimentos mais
recuados da minha infncia7.
Em terceiro lugar, em relao experincia do presente e do futuro, dentro da
perspectiva agostiniana do triplo presente (presente do passado na memria, presente do
futuro na espera, presente do presente na ateno), que a memria possibilitaria a
compreenso da passagem do prprio tempo8.
No entanto, segundo Ricoeur, a noo da memria coletiva, apesar de suas dificuldades
epistemolgicas, um elemento fundamental na compreenso do fenmeno da memria.
De fato, como demonstra Halbwachs, nossas lembranas se fortificam graas s narrativas
coletivas que, por sua vez, se reforam por meio das comemoraes pblicas de
acontecimentos que marcaram a histria coletiva.
A propsito, Paul Ricoeur estabelece uma distino entre "rememorao" (parte de um
processo de elaborao individual) e comemorao (trabalho de construo de uma
memria coletiva). A mediao entre a memria individual e coletiva passaria, ento,
segundo esse filsofo, pelo vis de uma identidade narrativa, inscrita no tempo e na ao 9.
Retomando as antigas anlises sobre o tempo e a narrativa, seus novos trabalhos enfocam
a memria como prtica social a partir de uma abordagem da memria coletiva.
Em Tempo e Narrativa10, Ricoeur interpreta a relao memria individual e passado
histrico atravs da noo do "mundo dos predecessores". Essa mediao corresponderia a
um tempo "annimo", situado "a meio caminho entre o tempo privado e o tempo
pblico"11. Esse novo tempo se constitui atravs de narrativas dos acontecimentos
histricos que, em geral, so transmitidas diretamente de geraes a geraes. Para o
autor, a fronteira que separa, ento, a memria individual e o passado recente
permevel, uma vez que a relao entre ambos se faz atravs dos relatos dos nossos
ancestrais. "Uma ponte assim lanada entre passado histrico e memria, pela narrativa
ancestral, que opera como um intermedirio da memria em direo do passado histrico,
concebido como tempo dos mortos e tempo anterior a meu nascimento"12.
Em anlises mais recentes sobre a memria coletiva, Ricoeur ressalta o papel da linguagem
como portadora da memria. atravs de uma narrativa, de uma espcie de narrao da
memria que essa mediao lingstica se processa. "Longe de se deixar inscrever num
processo de derivao, a partir de uma conscincia originalmente privada, ela , de incio,
de natureza social e poltica" 13. Num primeiro momento, nossa relao memria se
processaria pelo ato mesmo da escuta. Assim, antes de nos apropriarmos de nossa
capacidade narrativa (contarmos histrias), ns ouvimos histrias. Ora, como observa o
autor, ns pertencemos a grupos sociais portadores de uma memria, memria essa que
preside as relaes intersubjetivas e que derivada das mesmas14.
Desse modo, em torno de uma identidade, inscrita no tempo e na ao, que podemos
estabelecer uma anologia entre a memria individual e a memria coletiva. Ricoeur pede
emprestadas de Reinhart Koselleck as noes de "horizonte de expectativa" e de "espao
de experincia", constitutivas da conscincia histrica, para demonstrar nesse estudo da
memria a pertinncia da noo agostiniana dos trs presentes. O "horizonte de
expectativa" e o "espao de experincia" se recruzam na experincia do presente histrico,
do mesmo modo que a espera (a promessa) e a lembrana na experincia de vida de cada
pessoa no presente15. A memria, lembra Ricoeur, sempre a memria de algum que faz
projetos e que visa ao devir.

A
MEMRIA
E
ESQUECIMENTOS

HISTRIA:

ENTRE

LEMBRANAS

O objeto memria, constitutivo do trabalho filosfico de Paul Ricoeur, enquadra-se no

chamado momento memorial atual que conhece a Frana, marcado pelas "rememoraes"
subjetivas e pelas comemoraes sociais. Desse modo, suas anlises mais recentes
contribuem para uma melhor apreenso desses dois fenmenos ("rememorao" e
comemorao) que, nesses tempos de crises e de incertezas do presente e do futuro, vm
marcando a historiografia francesa.
Inspirando-se em anlises filosfica (Agostinho) e psicanaltica (Freud), Ricoeur questiona
situaes contrastadas, presentes, muitas vezes, na prtica dos analistas da memria e
que dizem respeito ao trabalho da lembrana e do luto. Confrontadas pelos historiadores

do tempo presente, essas situaes traduzem, em geral, os traumatismos da memria

(individual e coletiva) em relao a determinados acontecimentos histricos.
A primeira dificuldade encontrada pelo historiador da memria concerne s situaes de
recalques e/ou do retorno do recalcado. Assim, da escassez da memria sobre um
momento sombrio da histria nacional (por exemplo, o governo de Vichy durante a
ocupao alem 1940/1944), passa-se a um excesso de memria. Os mltiplos
trabalhos publicados nessas duas ltimas dcadas sobre esse acontecimento atestam esse
deslocamento. Em outras palavras, esse "passado que no quer passar" (ttulo do livro de
Henri Rousso sobre o governo deVichy) torna-se, ento, uma obsesso historiogrfica do
presente.
A segunda dificuldade refere-se, ao contrrio, negao dos momentos mais traumticos
do passado, sintoma de patologias coletivas ou individuais da memria e que se traduzem
no pelo esquecimento, mas pelo silncio16. Essa situao se manifestou notadamente em
relao "shoah" (genocdio dos judeus) e difcil transmisso, por parte dos seus
sobreviventes, da narrativa desse acontecimento.
Segundo Freud17, o impedimento tendncia compulsiva de repetio de um traumatismo,
por parte de um paciente, feito por meio de um "trabalho de lembrana", cuja cura se d
pelo ato de transferncia. Ao contrrio, o "trabalho de luto" se ope tendncia
autodestrutiva da melancolia; esse "esquecimento" consiste no despreendimento de um
objeto perdido (de amor ou de dio).
Na apreenso da relao da memria histria, Ricoeur detecta a verdade como sendo o
elemento comum entre ambas. Segundo esse autor, a busca do passado (caracterstica da
anamnese aristotlica), visando exatido, fidelidade, verdade, tende a invalidar a
idia, falsamente admitida na tradio filosfica, da equivalncia da memria imaginao.
Se esta ltima se identifica com o irreal e com a fico, a memria, apesar de sua
fragilidade e de seus enganos, visa, ao contrrio, fidelidade e verdade. A histria
reencontra, ento, a memria nessa sua ambio da verdade.
A transmisso da memria histria processa-se, segundo Ricoeur, pelo "mesmo mdium
lingstico da narrativa, o qual organiza, "met en intrigue", tanto as lembranas pessoais
como as lembranas coletivas"18. No entanto, em razo mesmo de sua funo crtica, cabe
histria remediar e corrigir, ao mesmo tempo, as fragilidades e os abusos da memria19.
A fragilidade da memria (individual e/ou coletiva) nas histrias nacionais passvel de
leituras distintas. Se em determinados pases, como na Frana, o excesso de memria,
revelado pelo fenmeno das numerosas comemoraes de datas histricas e pelas
mltiplas "rememoraes" individuais, pode dar margem a abusos, em contrapartida, em
pases totalitrios, a insuficincia da memria, em razo de sua prpria manipulao
poltica, propicia utilizaes ideolgicas do presente e do futuro desse mesmo passado. Em
ambos os casos, os abusos da memria so perceptveis. Ao lado de um trabalho da
lembrana, necessrio preservao da identidade nacional, um trabalho do
esquecimento, visando a um justo equilbrio da distncia temporal, torna-se portanto,
segundo Ricoeur, inevitvel.
Desse modo, a histria se confronta, por um lado com a fragilidade afetiva da memria;
por outro, com seus abusos vinculados s manipulaes da histria20.
A esse propsito, Tzvetan Todorov, em seu livro Os abusos da memria, insiste sobre a
indissociabilidade da memria a um trabalho de esquecimento. "A memria no se ope
absolutamente ao esquecimento. Os dois termos contrastantes so o apagamento (o
esquecimento) e a conservao; a memria , sempre e necessariamente, uma interao
entre os dois"21. Os abusos da memria estariam ligados diretamente a pertubaes e a
feridas da identidade dos povos; em outras palavras, s crises identitrias (inseguranas e
medo das diferenas). Esses abusos remetem confrontao da identidade em relao ao
tempo e ao Outro. Ao lado dessas "feridas coletivas", em grande parte simblicas,
encontra-se a violncia efetiva, cuja presena se manifesta na fundao das identidades,
principalmente coletivas. Essas feridas so assimiladas, na maioria das vezes, em guerras,
uma vez que as comunidades histricas se constituram, em grande parte, por meio de
atos violentos (por exemplo: a descolonizao de alguns pases africanos e, por que no
dizer, a descoberta da Amrica, seguida pelo genocdio indgena).
Os acontecimentos fundadores de uma identidade nacional, objeto mesmo de celebraes,
pertencem geralmente a essa categoria de ferida coletiva. Associados manipulao e
instrumentalizao da lembrana, os abusos da memria se traduzem, lembra Ricoeur,
pela poltica abusiva das comemoraes das grandes datas, caracterizadas tanto pelas
glrias como pelas humilhaes22.

COMEMORAES: UTILIZAES E MANIPULAES DA MEMRIA

COLETIVA
Na opinio de Paul Ricoeur, essa manipulao da memria, ou seja, a utilizao deliberada
do esquecimento, se opera atravs do carter seletivo da prpria memria. ", ento, pela
seleo da lembrana, que passa essencialmente a instrumentalizao da memria"23.
A esse propsito, as comemoraes nacionais oferecem exemplos pertinentes, uma vez
que elas so objeto de interesses em jogo (polticos, ideolgicos, ticos, etc.). O uso
perverso da seleo da memria coletiva encontra-se, portanto, nesse processo de
"rememorao" social, cuja funo justamente a de impedir o prprio esquecimento.
Apagam-se da lembrana as situaes constrangedoras (por exemplo, nos "500 anos do
Brasil", os massacres indgenas, a escravido negra, as violncias na histria), e
privilegiam-se os mitos fundadores e as utopias nacionais (o "paraso tropical" e o "pas do
futuro"). Ora, essa seleo da memria coletiva comum em todas as comemoraes de
uma data nacional. As utilizaes sociais da memria so visveis nesse fenmeno das
comemoraes que, em todas as partes do mundo, vm se impondo como um ritual
nacional. Consagrando o universalismo dos valores de uma comunidade, as comemoraes
buscam, nessa "rememorao" de acontecimentos passados, significaes diversas para
uso do presente.
Comemorar significa, ento, reviver de forma coletiva a memria de um acontecimento
considerado como ato fundador, a sacralizao dos grandes valores e ideais de uma
comunidade constituindo-se no objetivo principal. Assim, por exemplo, o bicentenrio da
Revoluo Francesa procurou celebrar, em 1989, os ideais universalistas inscritos na
declarao dos Direitos do Homem e dos Cidados, que consistiu em objeto de um
consenso nacional. Desse modo, privilegiou-se dentro do perodo revolucionrio,
unicamente 1789, o ano da publicao dessa declarao e da instaurao da idia de
democracia. O objetivo da escolha dessa data sendo explcito, era preciso apagar as
lembranas de 1793, ou seja, esquecer deliberadamente a fase do Terror que marcou a
Revoluo Francesa .
Mobilizando as energias intelectuais e impulsionando uma dinmica cultural, antes e aps
as celebraes, o bicentenrio tentou representar e "imortalizar" de forma solene no s a
lembrana da vitria das liberdades na histria da humanidade, mas a promessa do devir
dos direitos humanos.
Esse processo seletivo da memria nacional manifestou-se, igualmente, nas comemoraes
dos 500 anos do Brasil. "De 1500 a 2000", esse slogan definiu e delimitou o programa das
comemoraes da "descoberta" do Brasil, a referncia a essas duas datas-chave
salientando o carter singular dessas comemoraes. Na realidade, no se celebrou uma
simples data de aniversrio (22 de abril), mas uma histria nacional. A escolha dos 500
anos, desse passado que se prolonga no tempo, reporta a elementos constitutivos de uma
certa mitologia da nao. A primeira corresponde origem de sua fundao: a descoberta
das terras brasileiras pelos portugueses, fazendo tbua rasa da presena de 4 a 5 milhes
de ndios. A segunda refere-se vocao mesma de um pas voltado em direo do futuro,
nessa entrada do terceiro milnio. Desse modo, o discurso comemorativo se fundou sobre
uma viso, em suma, mtica: por um lado, paraso tropical (a chegada dos portugueses em
terras brasileiras) e, por outro, pas dinmico ("pas do futuro"), reforando o imaginrio
coletivo e o orgulho nacional.
De acordo com a famosa carta-documento escrita em 1500 por Pero Vaz de Caminha ao rei
de Portugal, as relaes entre os portugueses e os indgenas teriam sido marcadas, desde
o incio, pela amizade e pela cordialidade. Pintando a imagem da beleza de uma terra
luxuriante e frtil, povoada por inocentes ndios, esse primeiro documento permitiu
historiografia futura veicular um certo nmero de crenas. Nessa narrativa das origens do
Pas, o mito de paraso terrestre j havia sido colocado em cena pelo documento-fundador.
Insistindo na eterna frmula segundo a qual o "Brasil [ o] pas do futuro", o discurso
oficial tentou, implicitamente, fazer tbua rasa do passado e do presente histrico,
embalando a nao na utopia de seu futuro. Na opinio do historiador britnico Kenneth
Maxwell, a comemorao dos 500 anos do Brasil foi uma demonstrao da "autoconfiana
da nao"24, os discursos oficiais e oficiosos no cessando de veicular a imagem de um Pas
persuadido de sua vocao: "nao do futuro".

A IMPOSSVEL COMEMORAO OU A BUSCA DE UM FALSO

CONSENSO
A crena em certos valores nacionais (o mito do "paraso tropical", por exemplo)
acompanhou os programas comemorativos que se deram por misso buscar no passado

histrico as razes identitrias da nao. Evitando deliberadamente requestionar os fatos

histricos, a comemorao dos "500 anos" foi marcada por uma evidente antropologizao
discursiva. Privilegiaram-se, nessas comemoraes, as questes culturais (como a
miscigenao e a diversidade tnica), sem inscrev-las num necessrio programa de
reviso histrica. Enfatizando a noo de identidade nacional, definida pela pretendida idia
de harmonia e de cordialidade entre os brancos, os ndios e os negros, os discursos
comemorativos, em sua grande maioria, reproduziram os velhos clichs da sociologia.
Transformados em estudos clssicos, os trabalhos que fazem aluso unidade da cultura
brasileira, na sua diversidade, tiveram tendncia a renegar os conflitos raciais, os
antagonismos sociais e a violncia da histria. Essa representao social forjada ao longo
dos sculos, sem dvida, deixou rastros na memria coletiva. Assim, os discursos
comemorativos tiveram por fundamento, alm das idias de mestiagem desenvolvidas
pelo socilogo Gilberto Freire, as representaes do "homem cordial" de Srgio Buarque de
Holanda, as da "sexualidade extrema" de Paulo Prado, e at mesmo as do "bandido e do
heri" do antroplogo Roberto da Matta.
Em 1992, durante os quinhentos anos de aniversrio da viagem de Cristvo Colombo, a
palavra "descoberta" foi objeto, nas Amricas e em certos pases europeus, de um intenso
debate de idias. Impregnada de um certo etnocentrismo europeu, essa palavra sugeria a
negao do passado histrico de uma brilhante civilizao, que tinha sido aniquilada pelos
"conquistadores". Na viso dos povos da Amrica espanhola, se porventura houve uma
descoberta, esta no teria sido obra dos espanhis. Por que e como se falar de descoberta
se essa regio do mundo j era povoada por aproximadamente 50 milhes de habitantes
antes da chegada dos espanhis? A lembrana dos massacres dos ndios, j denunciados
na poca por Las Casas, interditava a referncia ao termo de descoberta visto que, na
realidade, tratava-se no de um descobrimento, mas de uma conquista seguida de um
genocdio.
Em 1997, o Brasil inicia, sem se preocupar com nuanas semnticas, o processo
comemorativo dos "500 anos". A Comisso Nacional encarregada da preparao da
comemorao oficializa o uso da terminologia "descobrimento", privilegiando, desse modo,
uma certa orientao para a "rememorao"de sua histria. Enquanto em um decreto
estabelecido pela comisso portuguesa responsvel pelas comemoraes dos "grandes
descobrimentos", a expresso "achamento" preferida e utilizada no lugar de
"descobrimento", o Brasil, por sua vez, opta pelo termo "descoberta". A expresso
"descobrimento" adotada, na linguagem dos polticos, da mdia e, curiosamente, no
discurso da maioria dos intelectuais, sem fazer objeto sequer de questionamentos. Se
comemorar significa "rememorar" de forma coletiva um acontecimento passado, como
explicar a inexistncia de reflexo crtica sobre o objeto mesmo a ser comemorado?
Se em Portugal o tema dos "Oceanos"(que exprime uma certa idia de universalidade)
tornou-se o smbolo das comemoraes de suas descobertas, no Brasil o conceito de
"identidade nacional" tende a determinar as linhas fortes das comemoraes. A escolha
dessa temtica do nacional no s predispe o Pas a uma autocelebrao, mas refora os
equvocos sob os quais foi fundada a histria oficial. Refletir sobre a identidade do Pas, tal
como proposto nos programas comemorativos, significa enfatizar a noo de pluralidade
tnica e de diversidade cultural, apagando, conseqentemente, toda idia de tenso e de
conflito.

A cultura brasileira demonstra, tanto em sua matriz erudita como na popular, essa
pluralidade que se manifesta antes pela agregao que pela segregao e conflito.
Como resultado desse caldeamento de etnias e culturas, o Brasil se apresenta hoje
como uma indita experincia de civilizao tropical, com traos prprios e
singulares"25.
Assim, a partir das orientaes gerais propostas pela Comisso Nacional da Comemorao,
todo um dispositivo comemorativo (colquios intelectuais, exposies artsticas, festas
populares, etc.) implementado com o objetivo de celebrar o acontecimento na sua viso
idealizada.
Marcadas pelo silncio e pelos "no ditos" sobre a face obscura da Histria nacional
(exterminao dos ndios, trfico dos escravos, violncias no quotidiano), as comemoraes
terminaram, tardiamente, por suscitar uma certa reao. Grupos de militantes (ndios,
negros, trabalhadores sem-terra, etc.) se reagruparam pouco antes das celebraes
oficiais, em um movimento contestatrio designado "Brasil: outros 500". No entanto, as
represses policiais contra esses manifestantes, ocorridas no momento das celebraes
oficiais, desvirtuaram o prprio sentido do evento. O acontecimento celebrado, em razo
mesmo do trgico espetculo da violncia, terminou por se transformar em um "no
acontecimento" .

Se as comemoraes nacionais tm por objetivo cristalizar as memrias coletivas, a data

de 22 de abril de 2000 j no passa de uma lembrana negativa que o Pas se esfora em
esquecer.

MEMRIA E HISTRIA: "A JUSTA MEMRIA"

A conjuntura memorial do presente, voltada para um retorno ao passado, inscreve-se,
pois, nesse momento de incertezas do presente e de imprevisibilidades do futuro. Na
Frana, em particular, desde os anos 80, essa tendncia se manifesta atravs de um
levantamento dos "lugares da memria" coletiva, paralelamente a uma proliferao de
publicao de narrativas de vidas (biografias histricas). Na realidade, essa "guinada
memorial" correspondeu s orientaes ditadas pelos novos paradigmas intelectuais que,
liberando o sujeito das estruturas, passaram a valorizar a parte explcita das aes
humanas. Se o resgate da memria individual efetuou-se atravs do relato das
experincias vividas pelos atores histricos, em grande parte sobreviventes das tragdias
do sculo XX, o culto do passado e o apelo memria coletiva exprimiram-se pelo
fenmeno das comemoraes, intensificado a partir do bicentenrio da Revoluo Francesa
em 1989.
A apreenso do fenmeno das comemoraes e dos seus elementos constitutivos, a
memria e a histria remetem-nos a um questionamento da relao espao/tempo, uma
vez que no processo comemorativo um duplo movimento parece configurar-se. Ele consiste
em "retirar o acontecimento passado [para] penetr-lo nas realidades e nas questes do
presente, cri[ando] a contemporaneidade e abolindo o tempo e a distncia" 26. Na verdade,
ele implica um questionamento crtico da relao distncia/reaproximao com o presente
histrico. Por trs de todas as comemoraes nacionais encontra-se, portanto, a questo
do tempo que se manifesta em sua relao com o passado da histria e com o presente da
memria. Em outras palavras, a comemorao tem por objetivo demonstrar, como j
vimos, que o acontecimento "rememorado", por seu valor simblico, pode se reportar ao
devir. As comemoraes buscam, pois, nessa reapropriao do acontecimento passado, um
novo regime de historicidade, projetando-o em direo do futuro. Em outros termos, a
comemorao das datas nacionais demonstra que os acontecimentos tidos por inaugurais
exercem ainda uma funo eminentemente simblica.

O que se encontra em jogo [no ato da comemorao] a exaltao de um consenso

que preserve o sentido comunitrio na histria de uma humanidade sempre dividida.
(...) A unidade impossvel do momento ocultada pela celebrao de uma unio
passada27.
Em sua obra-sntese, La mmoire, l'histoire, l'oubli, Paul Ricoeur procura enquadrar
conceitualmente as relaes problemticas que entrelaam a histria, a memria e a
justia, atravs de uma interrogao sobre a memria dos testemunhos (esses
sobreviventes da grande catstrofe do sculo XX), em relao histria dos historiadores.
As pretenses destes ltimos, muitas vezes, se rivalizam com os interesses dos primeiros,
sobretudo quando se trata de condenar os "excessos" da memria. Entre o dever de
fidelidade e as exigncias da verdade histrica, Ricoeur defende uma poltica da "justa
memria". Isso implica a idia imperativa de um "dever de memria" e de uma "dvida" em
relao s vtimas da histria, sem deixar de renegar histria sua autonomia e sua
"funo corretiva de verdade". Como bem observa Ricoeur, se Auschwitz considerado um
acontecimento "limite", essa percepo se manifesta, inicialmente, na conscincia coletiva
antes de se exprimir no discurso do historiador. Disso resulta a necessidade de uma
"responsabilidade" por parte do historiador, tanto em relao ao passado como em relao
a seus contemporneos.
Concebido como um trptico, esse ltimo trabalho de Ricoeur percorre domnios distintos:
de uma fenomenologia da memria, passando por uma discusso epistemolgica sobre a
verdade na histria, o autor empreende uma reflexo filosfica sobre os paradoxos da
prpria condio histrica. Para melhor proceder a uma reflexo dos "abusos da memria"
(denunciados, ao longo dos anos 90, por alguns intelectuais em razo dos "excessos" de
relatos, de depoimentos sobre determinados acontecimentos), Ricoeur apia-se em
anlises psicanalticas e na crtica das ideologias. Segundo ele, a ambio de fidelidade ao
passado encontra-se ameaada quando as ideologias se intercalam entre a reivindicao de
identidade e as expresses pblicas da memria coletiva. Nessa perspectiva, o conceito de
memria coletiva pode contribuir para uma maior vigilncia da operao crtica da histria.
A histria oficial, lembra Ricoeur, uma memria coletiva oficializada, ou seja, uma
memria ideolgica, em vez de ser uma memria criticada.
Os deslocamentos do passado sobre o futuro explicam, muitas vezes, os problemas ligados
transmisso da memria. Visando a um tempo futuro, a memria se conserva no tempo
contra o prprio tempo (o esquecimento e o apagamento). Cabe, pois, histria, pela sua

dimenso crtica, guardar os rastros da "dvida", dvida essa que diz respeito s vtimas da
Histria. "Se no se deve esquecer, , tambm e sobretudo, em razo da necessidade de
se honrar as vtimas da violncia histrica. nesse sentido, que se pode falar de memria
ameaada", lembra Paul Ricoeur28. Nessa perspectiva, a histria crtica tem por papel se
opor, no s aos preconceitos da memria coletiva, mas tambm aos preconceitos da
histria oficial, cuja funo consiste na prpria transmisso dessa memria.

NOTAS
1

Cf. DOSSE Franois. "Une histoire sociale de la mmoire". In Raison Prsente, numro
128. Paris, pp. 5-24, 1999.
[ Links ]

Secretrio da Segurana Pblica da Regio de Bordeaux, em junho de 1942, M. Papon

encarregado das questes policiais e judias, logo responsvel pela deportao de 1.500
judeus para Auschwitz. Em 1958, Papon ocupa as funes de "Prfet de Paris"
(administrador-geral nomeado por de Gaulle). De 1978 a 1981, ele ministro do
oramento do governo de Valery Giscard d'Estaing. Acusado e julgado pelas deportaes
dos 1.500 judeus, ele condenado em abril de 1998 a 10 anos de priso por cumplicidade
com a prtica de crimes contra a humanidade.
3
RICOEUR, Paul. "Entre mmoire et histoire". In Projet. Paris: numro 248, p.11,
1996.
[ Links ]
4

Notas do curso "Le temps pass: mmoire, histoire, oubli", Collge International de
Philosophie, Paris, janeiro/fevereiro de 1997.

HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la

[ Links ]E La mmoire collective. Paris: PUF, 1950.

mmoire.

Paris:

Alcan,

1925.

Paris:

Seuil,

DOSSE, Franois. Op. cit, p.7.

RICOEUR, Paul. Op. cit., p.8.

Idem, p.8.

Cf. RICOEUR, Paul. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990.

10

RICOEUR, Paul.
1985.
[ Links ]

Temps

et

rcit,

vol.III:

Le

Temps

racont.

11

Idem, p.168.

12

Idem.

13

RICOEUR, Paul. "Entre mmoire et histoire". Op. cit, p. 8.

14

Idem, p. 9.

15

Idem.

16

Cf. DOSSE, Franois. Op. cit.

17

FREUD, Sigmund. "Souvenir, rptition, perlaboration" (1914). In De la technique

psychanalytique. Paris: PUF, 1953.
[ Links ]E "Deuil et mlancolie" (1917). In
Mtapsychologie. Paris: Gallimard, 1952.
18

RICOEUR, Paul. "Entre mmoire et histoire". Op. cit., p.13.

19

Idem, p.10.

20

Idem, pp. 11-12.

21

TODOROV, Tzvetan. Les abus de la mmoire. Paris: Arla, 1995, p.14.

[ Links ]

22

RICOEUR, Paul. "Entre mmoire et histoire". Op. cit., p. 12.

23

Idem.

24

Folha de S. Paulo, 6/3/2000.

25

Diretrizes e Regulamentos, Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do

Brasil, Braslia, 1997, pp. 9-10.

26

THEIS, L. "Jeux et enjeux commmoratifs". In Le Dbat, numro 104. Paris: Gallimard,

p.35, mars-avril 1999.
[ Links ]

27

JEUDI, Pierre-Henri. "Tout commmorer". In Libration, p. 9, 6/6/1994.

28

RICOEUR, Paul. "Entre mmoire et histoire". Op. cit., p. 13.

Artigo recebido em 09/2001. Aprovado em 03/2002.

[ Links ]