Revista BARUYERA-N° 1

1
TODO EL BARUYO, EL NDICE

HACERSE VISIBLE UN DA ES ADMITIR
LA INVISIBILIDAD COTIDIANA,
por Sonia Gonorazky
OBERTURA, por Vernica Marzano
EDUCACIN SEXUAL, RUPTURA O ESTABILIDAD DEL CONTRATRO HETEROSEXUAL?,
por Valeria Flores
DE ESO NO SE HABLA, por Roxana Longo
LAS DESAPARECIDAS Y LAS OTRAS, por Jose
MATRIMONIO DE UN SOLO SEXO: UNA
CUESTIN DE ROLES, por Vernica Marzano
PONER EN PALABRAS,
por Equipo Desalambrando Bs.As.
BASTA DE MATARNOS, por Baruyera
POLAROID DE LOCURA LSBICA I,
por Charo Mrquez Ramos
TORTINA, por Amanda Efe
VER PARA CREAR..., por Silvia Palumbo
CARTELERA DE RECOMENDACIONES
BARUYERA, por Norma Lisa Tubida
RBOLES Y LAS AUSENCIAS CRUCIALES,
por Norma Lisa Tubida
CASI UN CIERRE, por Sonia Gonorazky
DE BORGES, LITERATURA FEMENINA Y
LUCHA SOCIAL,
por Lilith y Jezabel con paciencia pero sin piedad
Las mujeres que hicimos este nmero de

Baruyera esperamos que veas y leas, disfrutes uses y divulgues todo o parte de lo
que sigue... No olvides citar a las autoras (y
a la Revista). Mil Gracias.
BARUYERA... UNA TROMBA LESBIANA FEMINISTA
18 como un poema enterado/ del silencio de las cosas/ hablas para no verme
HACERSE VISIBLE UN DIA ES ADMITIR LA INVISIBILIDAD COTIDIANA

El 28 de junio, dicen, es el da internacional del
orgullo LGTBI. A propsito de eso, quiero contar una experiencia personal sobre cmo practico y pienso mi forma de hacerme visible en mi ciudad y en todo momento,
no para que el mundo sepa que soy lesbiana, sino para
recordarle a ese mundo que las lesbianas estamos en
todas partes, delante de sus ojos o detrs de sus espaldas, teniendo (la mayora de nosotras) vidas tan comunes y corrientes como cualquiera, lo cual no nos impide
(a algunas) reivindicar nuestra diferencia que est, no
solo en quines son las personas con las que decidimos relacionarnos afectiva y sexualmente, sino tambin
y mucho ms significativamente en la crtica a la
heteronorma y al patriarcado. Nuestra diferencia est en
practicar (con los xitos y los errores que ello implica) un
nuevo orden relacional entre las personas.
Como la Visibilidad es una prctica y no una fecha, exige una continuidad que puede llegar a resultar
performativa, ya que si bien mi estar en el mundo es
indisimuladamente el de una tortillera (dizque
lesbofeminista) de tiempo completo, mis ejercicios habituales son interpretados en general como los de una mujer normal (es decir, tristemente, los de una mujer
colonizada). Por esta razn me resulta indispensable poner el cuerpo en evidencia (ya que hablamos de visibilidad, que es una primera e importante instancia de la
Existencia para otras y otros, y no de la oibilidad de un
discurso que podra muy bien reflejar mis convicciones),
y una forma de poner esta autoexigencia en prctica es,
por ejemplo, vistiendo sin ningn pudor ni disimulo el
pantaln que manch de pintura lila el ao pasado, cuando
el 28 de junio engrafitamos Buenos Aires con consignas
de amor entre mujeres. Con todo, este gesto es suficientemente discreto y no sirve para expresar nada si no
media la pregunta acerca del origen de las manchas.
Por eso, hice ms: desde marzo, y en forma espordica, llevo a cabo una campaa de pequeas intervenciones efmeras en el espacio pblico. Consisten en
pegar por donde voy caminando el letrero que ilustra esta
notita. No estoy sola en este proyecto y la posibilidad de
llevarlo a cabo con la otra protagonista del testimonio le
da una riqueza poltica adicional. Mientras vamos pegan123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678
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Un espacio en el que encontrarnos,
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empezar a conocernos,
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acercarnos,
encontrar coincidencias, y
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exponer
las disidencias.
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Arte,
cultura,
poltica, reflexin
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para
seguir
tramando.
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Qu hacemos el 28 de junio?
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Para ms info: baruyera@gmail.com
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TORTULIA
NUMERO 1 - JUNIO JULIO 2007
do los letreros, nos miran o nos ignoran. y cada tanto

nos interpelan:
una mujer joven nos pidi un letrero
para llevarse a su casa.
un hombre
crey que ramos prostitutas ofreciendo nuestros servicios y nos propuso una fiesta o tal
vez simplemente tuvo
la triste idea de sentirse lesbiano y mostrarnos (de la manera ms
burda) su complacencia, o la intencin de
arreglarnos preferimos no seguir conversando con el
tipo.
una mujer mayor nos corri a lo largo de una
cuadra y cuando nos alcanz, tras preguntar discretamente si ramos Vero y Sonia nos cont lo mucho que
se haba emocionado al ver nuestro letrero Ella quera
felicitarnos por nuestra valenta, seguramente pensando en toda su vida de disimulo e invisibilidad, pero ni
siquiera poda decir que ella era lesbiana y daba ms y
ms vueltas. Estaba tan emocionada y era tan transparente
Es necesario explicar el contenido tal vez un
poco extenso- de nuestro cartel? Considero que no. Todo
lo que queramos decir lo dijimos, eligiendo muy bien las
frases que escribimos. En nuestro afiche slo omitimos
el indispensable NO TODAS LOS DAS (NI EL AMOR, NI
EL SEXO) para evitar desplazar el acento hacia otras
cuestiones que, considero, tambin estn pendientes de
una reflexin profunda por parte de las lesbianas como
mujeres deseantes y amantes pero que ciertamente no
hacen al tema de la VISIBILIDAD que algunas celebramos exponiendo nuestros cuerpos y tal vez algo ms
este 28 de junio.
Sonia Gonorazky
baruyera@gmail.com
2 stas son las versiones que nos propone:/ un agujero, una pared que tiembla...
OBERTURA
Juana y Julieta son dos mujeres de pueblo. No son jvenes y durante por lo menos la
mitad de sus vidas han accedido a complacer-se cumpliendo los sueos que otros asignaron para ellas. Alguna vez intent imaginar cmo habra sido el instante mgico en que
decidieron largarse a soar sus propios sueos y cul el instrumento que obr tan grande
desafo. Pero la bruja no revel el secreto y ni mi imaginacin, ni toda mi capacidad de
repensar las conductas ajenas, me alcanzaron para encontrar la clave que llev a esa
ruptura en el devenir lgico de la vida de esas mujeres diseadas arbitrariamente como
pequeas mquinas.
Lo cierto es que la historia cuenta que un da Juanita y Julieta dieron forma a su propia
rebelda y con ella expusieron a su sociedad a la hereja de quienes no piden permiso: dos
mujeres, unidas, un pueblo, y la mayor prohibicin: DECIDIR NO OCULTARSE.
La cantante nos alienta con sus versos: Voy a omitir maldecidos disparates/ y las venganzas juradas por pecar/ lo cierto es que Juanita y Julieta/ no se fugaron ni dejaron de cantar/
Despierta, mujer, en mis senos/ despierta, yo estoy en los tuyos/ que a este mundo le falta
le falta, le falta,/ alguien que le haga baruyo.
Asi, baruyo se convirti para m, en el smbolo de la unidad entre mujeres. Affidammento
para algunas, sororidad para casi todas. No tengo idea de si Juana y Julieta eran amantes,
amigas, compaeras, cmplices o todo a la vez. S s que me asomo al mundo desde la
baruyera que soy y lo encuentro lleno de mujeres amndose y alindose entre s, con
amores y formas de alianzas inimaginables para los historiadores oficiales de la parte de
la humanidad asignada al silencio. Baruyeras todas ellas, en busca de un nuevo orden
civilizatorio que, por fin, nos pertenezca y en el que no nos sintamos tan extraas.
Baruyeras son entonces, las mujeres que no se esconden, que se rebelan, que se
entrelazan. Las que se enfrentan valientes, a la hostilidad de un mundo planeado por
otras mentes, para otros cuerpos, para otros deseos. Mujeres reveladas, mujeres indecentes. Fantaseando sueos subversivos, modelando nuevos paradigmas. Mujeres transformadas. Mujeres que abren puertas, mujeres que patean escritorios.
Baruyeras docentes, enfermeras, abogadas. Funcionarias, polticas, empleadas, desocupadas, estudiantes. Trabajadoras. Mujeres que desafan, que crean, que traman. Mujeres
que inventan nuevas palabras para decir lo que an no se ha dicho. Mujeres que construyen innovadoras prcticas: sociales, polticas, lingsticas, culturales, amatorias.
Mujeres que se piensan distintas. Que se atrincheran, que se abren. Que se animan.
Las musas de Baruyera son Juana y Julieta que, en ntima complicidad deciden elegirse
mutuamente, con la intuicin de que sea ese el nico camino posible para rescatarse a s
mismas y en ese reconquistarse colaboran con nuestra propia posibilidad de recuperarnos en el pensamiento y en la accin.
Por ltimo Baruyera es simplemente la accin que elegimos (o nos eligi, vaya una saber)
algunas colaboradoras del baruyo, para contar nuestras intenciones sobre el mundo.
Muchas hacedoras del baruyo nos anteceden. Ellas nos iluminan y nos acompaan en
este camino que hoy comienza y que esperamos sea fructfero, divertido y amable.
Amigas, madres, hermanas, activistas, son las manos que tomamos para dar este paso.
Muchas gracias a todas. Y unas muchas gracias especiales a Silvia Palumbo1 que nos
alent tantsimo y que es la autora de este hermossimo poema que tanto tiene de ella.
Deseamos humilde y profundamente que Baruyera aporte al pensamiento colectivo y sea
una herramienta de todas en busca de ese nuevo orden que nos tiene tan comprometidas.
Vernica Marzano
baruyera@gmail.com
STAFF
BARUYERA
(por orden de
aparicin)
Editoras
Vernica Marzano
Sonia Gonorazky
Redactoras
Charo Marquez
Ramos
Carla Fernandez
Jose
Patricia Villegas
Norma Lisa
Tubida
Arte
Cristina Coll
Fotografa
Sara Lenzi
Correctora
Patricia Villegas
INVITADAS
Silvia Palumbo
Valeria Flores
Mara Paula
Garca
Equipo
Desalambrando
Buenos Aires
Roxana Longo
Publicidad
publicidadbaruyera
@gmail.com
Contactos
baruyera@gmail.com
Tel: 4 384 51 65
Cantautora Argentina. Juana y Julieta son las personajas protagonistas de su cancin

Tortas de miel del disco Aprendiza de Luna
MENSAJE PARA POLICAS, SERVICIOS, RELIGIOSOS Y DEMS YERBAS, AS COMO DESPREVENIDAS PERSONAS BIENINTENCIONADAS:
Las editoras de Baruyera no se responsabilizan por las opiniones de las/os geniales escritoras/es expresadas en este
nmero. De hecho ninguna nos pidi que furamos Sus responsables y como habrn ledo o leern, se las arreglan
solitas para hacer lo.
6 ella se desnuda en el paraso/ de su memoria/ ella desconoce el feroz destino/
EDUCACIN SEXUAL RUPTURA O ESTABILIDAD DEL CONTRATO HETEROSEXUAL?

El ao pasado se aprob, a nivel nacional, la Ley
26.150 que dispone la creacin del Programa Nacional de
Educacin Sexual Integral. Un gran avance desde la perspectiva del derecho; sin embargo, en el campo pedaggicopoltico se abre un gran debate o escenario de disputas.
Pensar en la educacin sexual no es pensar en
una lista de contenidos a transmitir; desde mi posicin como
trabajadora de la educacin lesbiana, blanca y que intenta
desarrollar una prctica orientada por las preocupaciones
de las teoras feministas, los estudios gays y lsbicos, as
como por los estudios queer, pensar la educacin sexual
implica comprender las relaciones de poder que construyen subjetividades sexuadas y generizadas, es pensar en
el conocimiento como ejercicio poltico de desnaturalizacin
de las desigualdades y en las posibilidades que tiene la
institucin escolar de hacer de las vidas y los cuerpos, lugares habitables y placenteros.
El proceso de escolarizacin del cuerpo y la produccin de la masculinidad/feminidad, demuestran cmo
la escuela practica tcitamente- una pedagoga de la sexualidad, o el disciplinamiento de los cuerpos. Esa pedagoga
es muchas veces sutil, discreta, continua, y, casi siempre,
eficiente y duradera. De ese modo, la escuela marca a los
sujetos con registros de comportamientos y modos de ser
que quedan grabados en las historias personales como
los adecuados y normales.
Podemos decir, entonces, que la escuela incentiva
la sexualidad normal. Un hombre o una mujer de verdad
debern ser, necesariamente, heterosexuales y sern estimulados para eso. Es por ello, que la educacin sexual
podra ser un dispositivo que estimule a comprender el gnero, as como la sexualidad, no como una propiedad adherida de los cuerpos o algo que existe originariamente en
los seres humanos, sino que es el conjunto de los efectos
producidos en cuerpos, comportamientos y relaciones sociales, debido al despliegue de una compleja tecnologa
poltica, siguiendo la afirmacin de Teresa de Lauretis. Esta
tecnologa del gnero se sostiene sobre lo que la terica
lesbiana Monique Wittig defini como el contrato heterosexual, aquel acuerdo entre sistemas tericos y
epistemolgicos modernos de no cuestionar el a priori del
gnero y de sostener que la oposicin sociosexual entre
hombre y mujer sea el momento necesario y fundante de
toda cultura.
Entonces, la educacin sexual que se est pensando desde los distintos sectores, est dispuesta a entender la heterosexualidad como institucin poltica, y no
meramente como una prctica sexual? Si la
heterosexualidad, en tanto norma, tiene la capacidad de
instalarse de forma tcita y sistemtica, regulando mltiples discursos sociales, entre ellos el educativo, definiendo lo que es posible y pertinente aprender y aquello que
resulta inconveniente saber cmo estn permeando estas regulaciones la manera en que pensamos un currculum para la educacin sexual?
Propongo una breve reflexin, desde un lugar que
intenta pensar la incerteza de modo productivo, acerca de
cuatro protagonistas del acontecimiento educativo que habra que considerar al momento de gestar ese ncleo de
saberes y prcticas denominado educacin sexual.
Las maestras. Hablo en femenino porque la docencia es un trabajo altamente feminizado, la mayora que
trabajamos en l somos mujeres. Aqu es imprescindible
una profunda reflexin sobre la propia sexualidad, dada la
construccin de la identidad docente como madre educadora y la persistente desexualizacin como forma de regulacin de la sexualidad de los alumnos/as. Qu estoy disNUMERO 1 - JUNIO JULIO 2007
puesta a escuchar? Cul es el punto en que me resulta

intolerable pensar y hablar de sexualidad? Qu sucede
con aquellas maestras cuya sexualidad, por ser lesbiana o
bisexual o travesti, sigue circulando como secreto en el espacio educativo? Qu sucede con la subjetividad de aquellas maestras cuyas prcticas sexuales son socialmente
estigmatizadas,
impugnadas
por
el
sistema
heteronormativo? Cules son las voces y deseos permitidos?
La institucin. La escuela es uno de los lugares de
disciplinamiento por excelencia, aunque su funcin hoy se
encuentre en crisis. Es el lugar de las respuestas y lugares
seguros. Cmo abordar institucionalmente la sexualidad
que es algo que circula y fluye, muy lejos de la estabilidad?
En principio, una tarea primordial sera registrar que la sexualidad no es un problema, sino un lugar al cual se adhieren
los problemas; emerge y se inscribe de ese modo por las
representaciones hegemnicas que existen sobre la misma. El discurso del peligro, la prevencin y el cuidado que
se instala en las escuelas, viendo a nios, nias y jvenes
como portando cierta peligrosidad, silencia de forma casi
absoluta al discurso del placer, del deseo, de los permisos.
Las alumnas y alumnos. Entender que son sujetos de derecho, sujetos de sexualidad y no objetos de
informacin, prestando atencin al deseo de las alumnas, porque se las suele colocar en el lugar de la
victimizacin. Ya poseen informaciones, valores, representaciones, acerca de las sexualidades y los cuerpos, ya cuentan con su propio capital sexual, los que suelen estar
pregnados de concepciones sexistas, misginas y
heterosexistas propias de nuestra cultura, as como de una
multiplicidad de experiencias que la escuela no tolera admitir.
El conocimiento. La educacin sexual no puede
quedar atrapada en la lgica escolar, que escolariza el conocimiento, lo vuelve estable, lo despolitiza, lo coloca en el
lugar de las preguntas aceptables y correctas. Si el gnero
promueve un encadenamiento de significaciones que insiste en su estabilidad y permanencia: existen dos sexos
(determinados por los genitales pene/vagina), dos cuerpos
(varn/mujer), dos gneros (femenino/masculino) y un deseo, con una direccin obligatoria y compulsiva hacia el
sexo opuesto (heterosexual), qu tiene que ver esto con
los modos de conocer? Eve Sedgwick, terica queer, habla
del closet (esa forma escondida y secreta de vivir la sexualidad no hegemnica) entendindolo como una epistemologa, o sea, como un modo de organizar el conocimiento/
ignorancia. Esta epistemologa ha marcado nuestras concepciones de sexualidad mediante un conjunto de oposiciones binarias con las que operamos, especialmente en
las escuelas, como estos pares: homosexual/heterosexual;
femenino/masculino; privado/pblico; secreto/revelacin;
ignorancia/conocimiento; etc.
La educacin sexual no puede quedar reducida a
mera informacin sobre mtodos anticonceptivos y de prevencin de infecciones de transmisin sexual, bajo una
perspectiva en la que el cuerpo sigue ocupando el lugar de
la naturaleza y el gnero el de la cultura. Porque de este
modo, la heterosexualidad se contina presentando como
una sexualidad estable y natural, y tambin como privilegiada, siendo sinnimo de aparato del Estado, de la moralidad dominante, a partir de la cual, nuestras relaciones
como disidentes sexuales son socialmente descartables.
En la educacin de los cuerpos, la escuela no puede seguir produciendo la sexualidad normal, porque la ciudadana corporal y sexual est en juego.
La escuela tiene que trabajar sobre las formas de
de sus visiones/ ella tiene miedo de no saber nombrar/ lo que no existe

privilegio que adopta la heterosexualidad, que a veces pasa
desapercibida como lenguaje bsico sobre aspectos sociales y personales; que se la percibe como un estado natural; que se proyecta como un logro ideal o moral; que se
inscribe como esa sensacin de correccin tcita e invisible- que se crea con manifestaciones contradictorias a
menudo inconscientes-, pero inmanentes en las prcticas y en las instituciones.
De esta manera, maestras y maestros tienen que
entender que la experimentacin con la conducta sexual no
es una experiencia de igualdad de oportunidades. Por eso,
la educacin sexual en las escuelas no puede desenten-
derse de los estudios feministas, lsbicos y gays y queer,

como tampoco de las reinvindicaciones que reclama el
activismo en torno al gnero y la sexualidad. Es preciso una
articulacin entre los campos tericos, polticos y pedaggicos, que tensione las construcciones hegemnicas de la
escuela.
Valeria Flores
Maestra
Activista de fugitivas del desierto- lesbianas feministas
Neuqun
DE ESO NO SE HABLA
Desde una mirada histrica podemos visualizar que la sexualidad fue ocultada, silenciada y reprimida dentro
de la sociedad y por consiguiente en el mbito escolar. En este sentido Foucault sostendr que si la sexualidad est
reprimida, es decir, destinada a la prohibicin, a la inexistencia y al mutismo, el solo hecho de hablar de ella, y de hablar
de su represin, posee como un aire de trasgresin deliberada (Foucault, 2002)1.
Si pensamos que este precepto fue promulgado sistemticamente a lo largo de la historia a toda la poblacin,
es fcil de imaginar cmo fue direccionado y cmo seguramente incidi sobre el infante, es decir, en aquellas
personas que supuestamente carecen de voz, pensamiento lgico y sexualidad. Este tipo de prcticas y representaciones sociales en torno a los nios y nias, educandos y educandas, y a la sexualidad en la institucin escuela, permite
que visualicemos a la misma como un dispositivo de saber-poder.
En la actualidad este panorama poco se ha modificado, la institucin escuela, reconociendo sus crisis y
devenires, parte de la premisa de que el saber se encuentra del lado del docente y la alumna/o es un sujeto receptivo,
pasivo de los contenidos e informaciones que un Otro autorizado deposita en l/ella. En este sentido la institucin
escuela y la institucin familia se articulan con la intencin de unir un cdigo moral, que contiene representaciones
sociales y prcticas sociales en relacin a que todo educando/a es posible de disciplinar, aleccionar y moldear en
funcin de las expectativas hegemnicas de la sociedad. Este tipo de educacin se caracteriza por promover sujetos
pasivos, que excluye no solo los conocimientos del educando/a, sus experiencias de vida, sino tambin sus demandas, sus sueos, sus deseos y sus sexualidades. Adems de caracterizarse como una educacin que sanciona las
diferencias (de toda ndole), que decreta la anulacin de las sexualidades y los cuerpos, que reproduce determinados
roles y mandatos sociales, y que refuerza mitos en torno a las sexualidades. Promoviendo a travs de sus ms
diversas prcticas el de eso no se habla.
El no poder decir, no pronunciar, no manifestar, fue y es cuestionado y denunciado permanentemente en los
reclamos y en las propuestas del movimiento de mujeres y del feminismo en lo que respecta particularmente a la
denuncia de la existencia de una educacin sexista que no solo niega las diferencias, sino que las patologiza.
Si bien, no se puede desconocer la sancin de la ley de Educacin Sexual Integral N 2.110 que supuestamente prev la incorporacin de la educacin sexual en las escuelas, en la prctica real resulta muy difcil cumplir con la
misma, ms all de las posibles miradas crticas que se tengan hacia la ley implementada. Los obstculos que se
presentan a la hora de ponerla en prcticas son mltiples. Me remitir solamente a algunos de ellos que se asientan
en la manifestacin de las propias y propios docentes: no tenemos una formacin seria respecto al tema, (maestra de
cuarto grado, de una escuela pblica de la CABA) Nos cuesta hablar de estos temas, es necesario que repensemos
nosotros mismos, cmo nos atraviesa, eso no esta contemplado, no es lo mismo que ensear una tabla de multiplicar.
(Maestra de sexto grado, de una escuela pblica de la CABA) No podemos tener herramientas en una jornada de
trabajo solamente (Maestra de sexto grado, de una escuela pblica de la CABA), No tenemos trabajos en equipo para
poder afrontar ciertos temas a los que no estamos acostumbrados a hablar (Maestro de sptimo grado escuela pblica
de la CABA)2.
Las y los docentes dispuestos a incorporar la temtica en la currcula exigen mayor seriedad y formacin en lo
que respecta al tema, por parte de las autoridades.
Los desafos que se presentan en relacin a la educacin sexual son de los ms diversos, sobre todo si se
apuesta a una educacin sexual como recurso para el cuidado y el disfrute del cuerpo, de la sexualidad y de la salud
en la que se trabaje sobre los mitos y prejuicios sobre las sexualidades y la educacin sexual.
En este camino, nosotras como feministas, tendremos que continuar aportando en esta y otras batallas por la
emancipacin.
Roxana Longo
Psicloga y Educadora Popular
Integrante del Equipo de Educacin Popular Pauelos en Rebelda
1 Michel Foucault (2002) Historia de la Sexualidad: La Voluntad del Saber. 1. ed.3 reimp. Buenos Aires Siglo XXI
2 Relatos de resultante de un taller realizado sobre sexualidades y gneros en las escuelas. por el rea de Gneros y Educacin
Popular Pauelos en Rebelda con maestras y maestros de una escuela la Ciudad Autnomas de Buenos Aires sobre Abril 2007
23 una mirada desde la alcantarilla / puede ser una visin del mundo/
LAS DESAPARECIDAS Y LAS OTRAS

A Otoo Uriarte la estaban buscando desesperadamente. Familiares, amigos/as y activistas pedan su
aparicin con vida. Finalmente, apareci. Muerta, en una
zanja (al menos, eso se especula).
Su nombre es uno ms de una lista de chicas y
mujeres que hace meses o aos pasaron a integrar una
nmina siniestra. Fernanda Aguirre, secuestrada hace 3
aos. Marita Vern, desaparecida hace 5 aos. Florencia
Penacchi, desaparecida hace 2 aos.
Ellas, las que a (casi) nadie le importan, tienen en
comn que son las ms conocidas de las vctimas de la
trata. Aquellas cuyos casos tienen cierta cobertura
meditica, porque sus familias se movilizaron para tratar
de encontrarlas. Pero son muchas, miles de chicas y
mujeres, nadie sabe cuntas porque las estadsticas, al
igual que ellas, no existen.
Trata de mujeres es un eufemismo demasiado
civilizado para lo que describe. El secuestro, la esclavitud,
la tortura, la violacin cotidiana. Das iguales de muerte en
vida, o peor. Una rutina que solo cambia cuando las llevan
a otro lugar, vendidas o alquiladas para que las maltraten
otros dueos y las violen otros hombres, aburridos del
plantel anterior. Una infamia que ni siquiera es delito
federal. Una atrocidad que ocurre porque los polticos, la
justicia y los policas son cmplices y parte interesada.
Sostenida por los clientes, esos hombres a los que les
importa una mierda las vidas arruinadas de esas mujeres y nias, menos que cosas para ellos. Una violencia
increble, cotidiana y oculta, porque la sociedad mira para
otro lado.
A la par de las secuestradas, que a veces suscitan la compasin de la sociedad en general y de algn
cliente en particular que las ayuda a escapar, estn las
prostitutas por eleccin, por cuya suerte no se interesa
nadie. Claro que estas mujeres que eligen suelen hacerlo en las mismas condiciones en que tantos otros y
otras eligen ser medigos/as, o bajo la extorsin del asesinato, del secuestro de sus hijos/as y otras condiciones
as de propicias a la libertad. El punto es que tanto las
secuestradas como las voluntarias son nias, adolescentes y mujeres con una vida que no es vida, despreciadas hasta por los usuarios de su miseria, por esos
torturadores que pagan que son los clientes.
Sin esa paga, origen de un negocio millonario
que compite cabeza a cabeza con el trfico de armas y de
drogas a nivel mundial en trminos de ganancia, no puede existir esta aterradora red de corrupcin y violencia.
La trata solo puede ser detenida eliminando su
raz, la prostitucin. Y la prostitucin solo puede ser
erradicada luchando contra la violencia hacia las mujeres, o la desigualdad de gnero, o el patriarcado, como
quieran llamarlo. Me refiero a la indiferencia y al silencio
cmplice que encubren y consienten la explotacin de
millones de esclavas sexuales en todo el mundo. Me refiero tambin a cambiar nuestra cultura patriarcal, que hace
posible que se culpe a las vctimas, incluso cuando son
secuestradas. Ni hablar a la nocin de que los hombres
tienen derecho, a costa de quien sea, a satisfacer sus
ganas de sexo.
Otoo est muerta. Aunque su muerte no hubiera
tenido que ver directamente con la trata (algo que por dems est en duda), muestra algunos aspectos de este
crimen, como la intervencin policial que lo ampara y promueve. Los agentes apartados de su caso fueron grabados en una escucha dicindole a un proxeneta que llevara
a la comisara a una chica de 15 aos que haba trado de
La Pampa para trabajar.
Marita, Fernanda, Florencia y miles ms todava

faltan, y probablemente no salgan de su infierno con vida.
Miles de otras mujeres, sobre todo pobres, jvenes y bonitas, estn a merced de cualquiera que se tome la molestia de secuestrarlas o de violentarlas (como los novios prostituyentes) un da para ganar plata con su cuerpo.
Nos toca a todas. Es culpa sobre todo de algunos, pero responsabilidad de todas y todos. Por favor, si
tienen un mnimo de conciencia, repudien la prostitucin y
la violencia hacia las mujeres. Sin concesiones. Sin excepciones. No hay excusas para la violacin; el pago no
hace que la prostitucin deje de ser esclavitud y maltrato,
aunque ese cuerpo humillado se compre solo transitoriamente. Sin distinciones de edad, clase, mrito moral,
raza o nacionalidad, ninguna mujer nace para puta. Y ningn hombre tiene derecho a usar nuestros cuerpos.
Jose
joseramon21@hotmail.com
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El da 3 de cada mes
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COMO PARTE DE LACAMPAA
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NI UNA MUJER MS VCTIMA DE LAS
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REDES DE PROSTITUCIN
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Baruyera
te convoca a reafirmar tus
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derechos
de humana.
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Ven
a
denunciar
a
las mafias que nos
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trafican
como
mercancas
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Constru tu identidad de ciudadana
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activamente
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Ninguna sociedad va a reconocer nuestros
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derechos. Tenemos que ir por ellos
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Plaza Congreso 18hs
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Clases de italiano
Conversacin, traducciones
Con nativa Italiana
Sara. Cel: 1565912691
wayra.sa@hotmail.com
la rebelin consiste en mirar una rosa/ hasta pulverizarse los ojos
MUJERES DESAPARECIDAS EN DEMOCRACIA

La existencia de redes que secuestran mujeres
para obligarlas a prostituirse, no slo en Argentina sino en
todo el mundo, no es nueva. Llevan mucho tiempo actuando impunemente. El elemento de novedad muy importante es que han sido develadas ante la vista de todos por la
lucha, las denuncias y las investigaciones realizadas por
las mismas madres, familiares y amigos de las vctimas.
Sin embargo, de esta valiente reaccin de Susana
Trimarco (madre de Marita Vern) o de los familiares de
Otoo Uriarte entre otros, podemos extraer lecciones que
van mucho ms all de la existencia de estas redes.
Cualquiera podra decir que estas atrocidades
ocurren desde hace tiempo y en todo el mundo. Es verdad. Pero si nos interrogamos acerca de qu
significa concretamente
que esto ocurra hoy en
nuestro pas, la cosa
cambia. Porque esto
ocurre
mientras
Kirchner
busca
instrumentalmente convertir a los derechos humanos en una poltica
de su gobierno, mientras pretende encerrar el
doloroso pasado de la
desaparicin de personas en museos de la
memoria y mientras adjudica todo hecho que
relacione el presente
con la dictadura a resabios del pasado, al accionar de mano de obra desocupada. De qu pasado hablan? El presente de horror no
puede ser normalizado y el grito de Aparicin con vida de
todas las secuestradas desnuda claramente que hay
mujeres desaparecidas en democracia en todo el pas,
las cuales desaparecen con la complicidad del Estado
nacional, de los gobiernos provinciales, de la justicia, la
polica, la gendarmera y todos los medios de comunicacin, es decir de todos los poderes que normalizan la
prostitucin y lucran con ella.
Cualquiera podra decir que si esto sucede es
porque no estamos en una verdadera democracia. Pero
si nos comenzamos a interrogar acerca de la naturaleza
misma del sistema democrtico y su relacin con el
patriarcado, tal vez nos daramos cuenta que no hay contradiccin alguna entre democracia y patriarcado. Porque
estas mujeres desaparecen en democracia y desaparecen por la violencia patriarcal. Porque todos los Estados
son tan canallas como patriarcales, ya que se basan en,
sostienen y naturalizan la violencia contra las mujeres.
Los democrticos, a pesar de su engaosa invitacin a la
igualdad entre los gneros no son una excepcin. La
prostitucin es violencia contra las mujeres, pero sin embargo es perfectamente contemplada por la democracia
burguesa, ya sea como derecho de los hombres a consumir prostitucin, como derecho a la intimidad y/o privacidad
de los clientes.
La realidad de la desaparicin de mujeres y de la
existencia de cientos de prisiones de esclavitud sexual es
algo que provoca miedo, dolor e indignacin; pero tambin puede hacernos reaccionar y comprometernos. Para
las feministas, como para aquellas que integran diversas
organizaciones de mujeres, estos casos pueden ser oportunidad para transformarnos globalmente. Puede ser la
oportunidad para aprender a recibir, escuchar y aprender
de las seales que provienen de la misma sociedad, en
primer lugar de las mujeres, para ayudar a que crezcan,
se afirmen y se extiendan;
para posicionarnos activamente con el gnero femenino que sufre, pero que
tambin se revoluciona
contra el patriarcado.
Como Susana Trimarco y
tantas otras, que no se callan ante el poder, que no
delegan en ningn funcionario, que no confan ni en
la polica ni en la justicia,
porque aprendieron que
son cmplices de las
mafias.
Ello, sin duda, significa
comenzar
a
revolucionarnos nosotras
mismas y a romper con los
esquemas que muchas veces nos atraviesan. Slo la sociedad puede detener el flagelo en que se ha convertido
hoy la prostitucin y la violencia ms extendida contra las
mujeres. Slo la sociedad, en primer lugar las mujeres y
luego aquellos hombres que estn dispuestos a abandonar sus privilegios patriarcales, puede combatir activamente la cultura y los valores que sostienen, reproducen y normalizan la prostitucin. Una vida mejor, digna, libre y sin
violencia contra las mujeres no es algo que pueda ser
reivindicado o exigido a los poderes. Es necesario comenzar a hacerlo realidad, ya, desde ahora mismo, denuncindolos, enfrentndolos con fuerza, determinacin y
sin ilusiones, intentando afirmar relaciones humanas diferentes y mejores, desarrollando la mxima unidad y solidaridad entre todas aquellas que, an con debilidades y
contradicciones, estn dando algunos primeros pasos.
Mara Paula Garca
Socialismo Libertario
socialismolibertario@hotmail.com
www.slargentina.com.ar
La fotografa es gentileza de La Casa del Encuentro, espacio
feminista social y cultural.
Baruyera es ntegramente financiada por el grupo de editoras.

Todas las organizaciones y mujeres que, en forma independiente, quieran apoyar este proyecto pueden comunicarse con nosotras a travs de baruyera@gmail.com. Gracias
8 Memoria iluminada, galera donde vaga la sombra de lo que espero./
MATRIMONIO DE UN SOLO SEXO: UNA CUESTIN DE ROLES

La federacin Argentina LGTBI ha lanzado una
nueva campaa bajo la consigna Los mismos derechos
con los mismos nombres. Espera conseguir de esta
manera la tan aorada (por algunos sectores) inclusin
y as lograr acceder a MS ciudadana.
La iniciativa incluye propuestas de despenalizar
(el travestismo por ejemplo) y penalizar diferentes acciones discriminatorias y tambin (en primer lugar) obtener
el reconocimiento del derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, lo que ellos suponen, sera el acceso a una ciudadana plena e igualitaria.
En un primer anlisis dira que muchas y muchos
estaramos de acuerdo con una iniciativa
antidiscriminatoria de cualquier ndole- (an cuando vea
fallas gravsimas como pensar en una ciudadana plena
cuando no se esta incluyendo la variable travestis o
transexuales al aludir a personas del mismo sexo). Ahora bien, pensando un poco ms y dndole vueltas al asunto me aparecen las primeras preguntas: Si logro yo, que
se me acepte como sujeto habilitado para contratar, pero
dentro de una convencin en la que las reglas son
inmodificables y ya estn acordadas: mis necesidades,
deseos e intereses estarn contemplados? Me sentir
subjetivamente incluida aunque legalmente me hayan
dado permiso? Que me incluyan garantiza que dejar de
ser diferente? Una ciudadana plena e igualitaria equivale hoy a igual a quin? Ms ciudadana es sinnimo de
nueva ciudadana? Que no me discriminen alcanza para
que mis intereses sean satisfechos?
Intentar expresar lo que hoy pienso al respecto,
sin desconocer que stas son cuestiones que atraviesan
mi vida como lesbiana y que por ende, no son fcilmente
discernibles para m.
Creo que el concepto de ciudadano (considero
que nada que venga de esta cultura concibe a las mujeres
desde la autonoma, por eso el uso del masculino), que
funda al Estado democrtico liberal, en ningn caso esta
diseado pensando en la heterogeneidad de sujetas y
sujetos. S, prevee mecanismos (muy aceitados por cierto) que permiten el acceso a la ciudadana por el camino
de la integracin, es decir, sin dejar de ser diferentes.
Hay un alguien que nos integra a su gran familia desde
un lugar de subordinacin y obligndonos a imitarlo permanentemente en nuestras prcticas. Esto me lleva a pensar que para empezar a hablar de una sociedad ms
igualitaria deberamos comenzar por no querer los mismos derechos sino por exigir construir una nueva forma
de ciudadana. Y con esto quiero decir: no pidamos aceptacin sino exijamos una mesa de dilogo en la que los
otros, (porque ni en el diseo cultural de ese otro excluido se define la mujer) por opcin sexual, por clase, etnia,
capacidad, gnero, sexo, etc. aportemos nuestra mirada
a esa nueva gestacin de qu es ser ciudadana/o y cules son los alcances de esa nueva ciudadana.
Cul es el rol que los grupos contrahegemnicos desarrollan en la democracia?
Durante los procesos antidemocrticos, los grupos contra-hegemnicos han resistido activamente el intento de disciplinamiento sobre las mentes y los cuerpos.
Durante estos perodos la represin y el avasallamiento
sobre las y los sujetos han sido tan explcitamente obscenos que no dejaron dudas de qu lugar haba que ocupar
en la sociedad: ResistirUna vez reestablecido el estado
de derecho muchos de estos grupos se han volcado hacia una prctica poltica de integracin, considerando que
la opresin cultural, religiosa, econmica que soportamos
los grupos subordinados se resuelve, simplemente con
participar de la vida democrtica y por consiguiente con
leyes que nos transformen en parecidos Estos sectores
encuentran en institutos como la aceptacin y el reconocimiento social su legitimacin, es decir por fin pertenecer legalmente a la perfecta mquina liberal capitalista.
Dentro del colectivo lesbiano tambin ha habido
grupos que han tomado este camino como claramente
vemos hoy reflejado en aquellos que piden permiso para
matrimoniarse, desconociendo las muchas instancias
de reflexin crtica que construyen la genealoga del movimiento y que han producido mucho conocimiento acerca
de las ideologas que subyacen en las instituciones
patriarcales. Instituciones que actualmente se ven plasmadas en el sistema democrtico, pero que claramente
lo exceden, entre las cuales el matrimonio, legal y
monogmico como corporacin medular para sostener el
sometimiento econmico, poltico, sexual y moral de las
mujeres, ha sido clave en la crtica lesbiana acerca de la
organizacin de la sociedad patriarcal.
Con esta crtica al matrimonio actual tambin se
pusieron en tela de juicio la maternidad, la familia como
clula bsica de la sociedad, la consanguinidad, entre
otros valores inculcados por el matrimonio perfecto (es
decir, unidad de negocios) entre Iglesia y Estado.
En este contexto, considero poco consecuente con
el recorrido histrico del movimiento (y hasta dira contradictorio) el concentrarnos en la demanda de derechos. Si
lo que pretendemos es pergear una forma de resguardar los efectos valiosos (dentro de la valoracin del orden
jurdico) que el amor produce, (bienes, hijos, etc.) no es
necesario que nos demos nuestras propias leyes, pero
tampoco es necesario que nuestra lucha sea tan poca
como djenme parecerme. Pensemos en consensuar
al interior del movimiento primero, y con el afuera despus, propuestas legislativas creativas que signifiquen
una superacin del actual orden que slo intenta en su
aceptacin de las diferencias disciplinar nuestro pensamiento disidente por antonomasia prometindonos un
paraso que, ya sabemos, no existe. Creo que est dentro
de las posibilidades (y de las cuentas pendientes) del
conjunto de organizaciones lesbianas, generar proyectos
de nuevas normativas que plasmen todo este conocimiento no slo para nosotras sino para toda la sociedad.
Partir de las nuevas maneras de vincularnos, desde otros paradigmas y que el producto de esos vnculos
est a resguardo sin tener que pasar por el filtro de ser
parecido a o aceptando que taxativamente nos impongan
con quin s y con quin no, cmo s y cmo no, es el
desafo.
Por supuesto no lo conseguiremos solas. Depender entre otras variables: de la posibilidad de cohesin
interna del movimiento, de las alianzas que podamos realizar con otros grupos subordinados y tambin de cmo
divulguemos estas nuevas concepciones del mundo en
el conjunto de la sociedad.
Vernica Marzano
baruyera@gmail.com.
No es verdad que vendr. No es verdad que no vendr.
PONER EN PALABRAS
Para entender lo que sucede en una relacin de
maltrato entre lesbianas y sus consecuencias, primero
es importante entender la violencia social en general, y en
particular la violencia hacia las lesbianas que ejerce esta
sociedad heterosexista. La heteronormatividad es la imposicin de la heterosexualidad como nica forma de
sexualidad sana/normal/no pecaminosa, prohibiendo o
descalificando, explcita o implcitamente, toda otra forma
que no acuerde con aquella. Justamente por esto, existe
una diferencia sustancial entre lo que sucede cuando la
violencia se da en el marco de un vnculo avalado socialmente como el heterosexual y cuando no. En el primero,
no se cuestiona la heterosexualidad ni la legitimidad del
vnculo; nadie dira que es malo ser heterosexual porque
un hombre ejerza maltrato psquico o fsico hacia una
mujer. Por el contrario, en el caso de las lesbianas, cuando se pone en evidencia la existencia de maltrato en el
vnculo, casi siempre se sospecha de la relacin lsbica,
se aprovecha la situacin para reforzar el argumento de lo
mal que le hace a esa mujer estar con otra mujer y se
problematiza as su condicin por sobre la situacin de
maltrato. Estos como tantos otros- son mensajes llenos
de prejuicios y estigmatizaciones que refuerzan el closet:
la clausura, el encierro, la encrucijada. La amenaza social
ejerce un plus de carga de miedos y culpas que tiene
graves incidencias en la salud integral de las lesbianas.
De all que hablemos del segundo closet, ya que al miedo de decir soy lesbiana, se agrega el miedo de decir
estoy en situacin de violencia con una lesbiana.
Vivimos en una sociedad donde siempre alguien
tiene que tener el poder o ms poder; donde adems, el
ejercicio de poder da privilegios y encima es impune: Un
sistema diseado y construido para la opresin de los
deseos autnomos, ya que cualquier tipo de autonoma
va en contra del dominio, la violencia y las brutales diferencias de poder en las que se sostiene. Frente a los
reclamos que genera la desigualdad, el sistema agota
sus respuestas en propuestas paradjicas, que confunden tanto como se confunden las vctimas cuando aquella
que supuestamente las ama, las daa. El doble mensaje
de la sociedad y el doble mensaje como ingrediente bsico de la violencia emocional: la contradiccin alienante de
te destruyo te oprimo que convive con te protejo te
ayudo es uno de los mecanismos que impide u obstacu-
BASTA DE MATARNOS.
liza llegar a asumir el hecho de estar siendo violentadas.

Somos educadas dentro de un modelo de amor/
erotismo , entramado con los mandatos de gnero, donde el control y la apropiacin son el eje. Y por ms que
dentro del sistema patriarcal el poder se le otorgue
desproporcionadamente al hombre en bandeja, ello no
impide que podamos repetir los modelos de vinculacin
con los que fuimos formadas, aunque estemos en una
relacin amorosa/afectiva/ertica con otra mujer.
Quien detenta el poder genera mecanismos
disciplinadores para la manipulacin y el dominio y as
mantenernos en el molde. Para quien ejerce violencia es
imprescindible que su pareja vaya perdiendo dimensiones, espacios, lazos y proyectos. Frente al aislamiento y el
silencio se necesitan redes. Creemos que sin redes sociales y polticas pblicas que permitan implementar estrategias frente a la circulacin de violencia, resulta difcil
pensar alternativas para enfrentar tanto la violencia hacia como la violencia entre lesbianas. Proponemos una
red con nudos como puentes, que enlacen sin que aprieten o ahoguen el pecho y la garganta. Una red donde entretejer nuestras historias, sin quedar atrapadas. Las convidamos a compartir y recordar la necesidad, el derecho y
el sueo de una vida sin violencia.
Equipo Desalambrando Buenos Aires
desalambrando@yahoo.com.ar
Por Baruyera
Casi al cierre de Baruyera se produjo la muerte de una joven de 20 aos en un Hospital de Santa Fe. No fue una
muerte cualquiera, fue un asesinato oficial y legal. Hay asesinos con nombre y apellido.Un hospital pblico no
salv la vida de una joven, nica y claramente por misoginia.
sta no es una muerte por pobreza, exclusin, o falta de recursos de algn tipo de la vctima. Esto es un femicidio:
est muerta por ser mujer. Siempre hay una excusa para invisibilizar la misoginia: esta vez fue la falta de
informacin (que por supuesto es una falla de la que muchas personas deberan hacerse responsables, desde
la Trabajadora Social del centro de salud de su pueblo, pasando por los mdicos /as de all, hasta las personas
a cargo de su tratamiento oncolgico), a veces es la pobreza, a veces es el descuido irresponsable de las
adolescentes, a veces es algn Dios que no nos deja de joder.
El hospital no cumpli con los protocolos de intervencin, ni con el cdigo penal, ni con la constitucin ni con los
pactos internacionales. Deberamos aceptar la evidencia: en Argentina hay causas que hacen que las mujeres
quedemos excluidas de las leyes ordinarias y se constituyan Comits de tica para juzgarnos. Tribunales
especiales por nuestra condicin de mujer.
Seguramente, al interior de sus inquisidores concilios, la versin sera la de siempre Para qu qued embarazada si saba que no poda?, Cmo qued embarazada sabiendo que tena cncer!, Ahora que se haga
responsable. Ser responsable era morirse. Y se muri. Evidentemente en ciertas ocasiones las mujeres
merecemos pena de muerte. Y nos la dan.
Ana Mara Acevedo fue condenada a muerte por su pecado original. Tener tero.
Hoy tengo miedo. Todas tengamos miedo. Un error, un paso en falso y siempre habr un comit de tica
enardecido por sacrificarnos.
36) en la jaula del tiempo/ la dormida mira sus ojos solos/
10
POLAROID DE LOCURA LSBICA I

Es el primer da de clases de Clara. La facultad le
parece un lugar inmenso. Encontrar el aula es como encontrar a una persona que se declare nazi y viva en
Palermo. Pregunta. El chico con el que interacta le mira
las piernas: ms y ms pelos que, sin resquemores, le
cubren el espacio entre el tobillo y la pollera. Ella sabe que
l piensa que las heterosexuales no se depilan y que las
lesbianas no usan pollera. Ella sonre. l piensa que le
est coqueteando, se le nota la confusin en la cara: una
ceja sube, de improviso, la boca se abre cual infante que
ve a una mujer hermosa caminando por la calle. La 108
est en el primer piso, a la derecha de la escalera, balbucea el chico. Ella se despide. l se queda mirando cinco
minutos ms el lugar en el que su interlocutora estaba
parada.
Clara busca un lugar para sentarse entre la multitud y la falta de sillas. Se encuentra con un compaero
del secundario con el que sali unos meses. Se sienta a
su lado. Se saludan. l le pregunta qu es de su vida
mientras mira sus piernas, las recordaba distintas,
lampias, europeas, femeninas. Ella lo recorre con los
ojos negros, tratando de explicarse qu le atraa de l,
unrubio de ojos verdes, espalda ancha: un muequito para

la mesa de luz, piensa. Ella le dice que est con una chica
desde hace unos meses, l se re y pide una explicacin.
Eso, estoy con una chica desde hace unos meses, se
llama Mariana.
-Con razn el pelo en las piernas.
Ella se re. Se acuerda de un afiche que tiene pegado en su cuarto que se llama Ni grandes ni pensadores. Frases idiotas y piensa que la frase de este chico
debera estar ah, impresa, en el centro del blanco para
tirarle dardos junto a Aristteles, Hegel, Wilde. A tantos.
Despus del terico de Sociologa, sale eyectada
del aula. Prende un cigarrillo. Una chica de pelo corto y
anteojos se le acerca, le dice que la vio en la marcha del 8
de marzo. Van a cursar juntas. Apaga el cigarrillo en el piso
y se va de la facultad. En el colectivo se pone los auriculares para escuchar a Spinetta. Saca el cuaderno y escribe
una consigna: con pelos y sin dios (bienvenida a la universidad).
Charo Mrquez Ramos
laspalabrasnohacenelamor@yahoo.com.ar
TORTINA
POR AMANDA EFE
CONTINUAR
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Si quers mostrar tus creaciones Baruyera te convoca a participar
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en la realizacin del arte de la revista.
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Escrib a: baruyera@gmail.com
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CURADORA: Cristina Coll
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el viento le trae/ la tenue respuesta de las hojas
VER PARA CREAR
11
Empezar a ver
es a veces comprender
que nunca se ha visto
nada
y otras es sospechar
la traicin de la mirada
Claudia Csrnyei
Cuando despuntaban los 90 una joven mujer escriba los versos que dan inicio a estas reflexiones. Escriba a manera de inauguracin de su existencia. Mujer que miraba y vea casi por primera vez Un
abismo a sus pies con esos ojos nuevos que se empeaban en abandonar las certezas y que ya no reflejaban la imagen de otros que le haban
hecho creer quin era, tan segura estaba. Dejaba de ser la que es mirada, descripta, nombrada y cantada al antojo del que mira y legitima la
existencia. Escriba como movimiento hacia ella misma, hacia el centro
de su ser lesbiana. Abrazaba as su alegra ms guardada, ntima e
imprescindible.
Esta luna inaugur a su manera un bello tejido donde el detalle
de la forma y la minuciosidad del contenido, la potica y la ideologa, se
abrazaron con mutuo beneficio y efectiva representacin en sociedad.
Una cancin.
Las tretas para dejar de arar en el mar (gracias Chabuca Granda) y lograr sembrar en tamao desierto de representaciones de la existencia lesbiana son mltiples. Mostrar, visibilizar, presentar,
existencializar otras maneras de ser, ver y hacer el mundo es un desafo
constante, una bsqueda incesante del equilibrio entre la sntesis representativa, la claridad de lo que se quiere transmitir y, en especial, la
bsqueda de un espejo lo suficientemente honesto de nosotras mismas
en lo individual y en lo colectivo para poder forjar la imagen deseada.
Ir hacia una misma Ese tal vez sea el comienzo de la construccin de la expresin, el cimiento de nuestra
potencialidad creativa. Mirarnos y mirar para ver. Para protagonizar la escena ms fiel de nosotras mismas, la que
transmita nuestra mirada del mundo
Es que para ser mirada, vista por las/los otras/os, es imprescindible este ir y volver para saber de qu se trata,
ya que se trata de m, de nosotras. Ir y volver casi como movimiento fundante. Si no, me atrevo a decir, estaremos
descuidando la representacin con el riesgo de la cristalizacin de la imagen y el vaco de contenido: la mera repeticin; la ausencia de la explosin creativa, de la ruptura, de lo impredecible; lo inabordable tomado para nuestro propio
beneficio. La resignificacin permanentemente del afuera y del adentro es el reto, el alimento para la impronta creadora.
Arte y maa de cada una que ande buscando las herramientas para hacer poltica con expresiones no convencionales. En la calle y en el saln la construccin la legitimamos nosotras mismas al mirarnos cada da al espejo para
reconocernos en nuestros propios ojos.
Silvia Palumbo
info@silviapalumbo.com.ar
www.silviapalumbo.com.ar
invitacin especial
romilove
romina llomovatte
romilove.com.ar
volver a ser...
inauguracin: 11 de junio de 2007 20.30 hs
lugar: domus artis espacio cultural
direccin: av. triunvirato 4311 tel: 5422-8294
curador: daniel acita
12
7) Salta con la camisa en llamas/ de estrella a estrella / de sombra en sombra./
CARTELERA DE RECOMENDACIONES BARUYERA

Hacer y armar el primer nmero de Baruyera fue todo un acontecimiento para m! Y un trabajo de locas
La idea de esta seccin es difundir obras de teatro que nos hayan resultado interesantes y en las que las
mujeres tengan un rol relevante. Algunas veces, esto resultar evidente; otras, no tanto. Como cada acontecer del
mundo (o de la vida), una obra de arte puede mirarse desde una perspectiva de gnero, o una perpectiva feminista o
lesbofeminista, segn las convicciones y las dudas de cada una. No interesa en esta Cartelera de Recomendaciones
hacer explcita nuestra propia mirada, sino invitar a cada una, y a cada uno, a disfrutar y a mirar con la clase de
anteojos que prefiera. Aunque ciertamente esperamos que la referencia Recomendada por Baruyera sea una
invitacin a poner (aunque sea un poco de) atencin al lugar que ocupamos tanto en el arte como fuera de l, como
protagonistas, como creadoras, como organizadoras, como consumidoras, etc.
En algunos casos, se reproducirn fragmentos de la ficha tcnica o la gacetilla de difusin que proporcionan
las agencias o las encargadas de prensa, en otras, algn comentario personal.
La invitacin es, pues, a mirar el mundo en lesbofeminista, pero tambin en feminista, o en lsbico, o en
perspectiva de gnero o queer, o desde el lugar conceptual en que cada una prefiera situarse o no situarse.
A todas y todos sugiero verificar la informacin de esta Cartelera y hacer, en lo posible, reservas telefnicas
para confirmar fechas, horarios, direcciones y disponibilidad.
En esta primer Cartelera quiero agradecer muy especialmente a las personas que desde hace tiempo me
acompaan en mi errtica tarea de difundir con amor el teatro independiente y que siempre me han brindado su apoyo
y su confianza: Andrea Feiguin y Leticia Hernando de Te Hago la Prensa, Paula Simkin y Daniel Franco de Simkin y
Franco y tambin Gabriel Peralta de Crtica Teatral, as como a todo el equipo de Investigadores Teatrales del Centro
Cultural de la Cooperacin y, muy especialmente, a Jorge Dubatti, maestro en el amor al teatro.
LAQUE NECESITA UNA BOCA

A partir del libro Juana I de Ana Arzoumanin el grupo
decidi investigar sobre el personaje de Juana la Loca, hija
de los Reyes Catlicos, que vivi entre 1479 y 1555 y pas
sus ltimos 47 aos recluida en el palacio de Tordesillas. La
investigacin aport diferentes perspectivas pero lo nico
que no se manifestaba era el testimonio directo de la
protagonista, porque no han trascendido documentos
propios de Juana. Lo que se sabe es por boca de otros. ()
La vida de Juana permite una reflexin dramtica sobre los
lmites de la locura y sobre cmo la mirada del otro
condiciona la determinacin de la identidad.
Sbados 21 hs. (junio y julio, 2007), $ 15
Espacio Eclctico: Humberto 1 730; Tel: 4307-1966
Web: http://www.espacioeclectico.com.ar
RBOLES
RBOLES es una composicin fragmentaria sobre la vida
en orfandad. Una mujer transita sin padre ni madre diferentes
edades y estados, a la vez que elabora con estrategias
diversas las ausencias que porta y que la constituyen. ()
Tres RBOLES que surgen de un modo esquivo en el relato,
pero conforman cierta ilacin en medio de una estructura
fragmentada, que materializa la dificultad y la posibilidad de
recomponer la vida.
Mircoles 21:00 hs.; $15
Teatro del Abasto: Humahuaca 3549; Telfono: 4865-0014
Web: http://www.teatrodelabasto.com
TRILOGIA: STRIPTEASE & SUEO CON REVLVER
& ELAMOR ES UN FRANCOTIRADOR
Se trata de un tro de obras de la Compaa Postnuclear, un
colectivo de artistas que se propone la creacin de obras
de teatro, instalaciones, pelculas y canciones. El amor es
un francotirador fue estrenada en el Rojas en el marco del
Proyecto Inversin de la carga de la prueba, durante el 2006

y ser presentado en el 2007 en Austria en el festival
Steiricher Herbst. Sueo con un revlver y Striptease se
vern ahora por primera vez. La triloga muestra el pasado,
el futuro y el sueo de un mismo personaje poniendo en
escena la intimidad y la distancia, lo real y la representacin
en el amor.
STREAPTEASE
Funciones: jueves, a las 21hs.
SUEO CON
Funciones: jueves, a las 22.30hs.
EL AMOR ES Funciones: domingos, a las 19hs.
Entrada: Comprando para las tres obras: $ 30. Por una obra:
$ 15
Espacio Callejn: Humahuaca 3759; Tel: 4862-1167
SEX SEGN MAE WEST (ltima funcin: Jueves 28 de
junio)
Sex reflexiona sobre el capitalismo y su inmersin en el
hogar. El dinero y el sexo. Tres mujeres en un burdel-hogar.
Mientras el texto es dicho y gritado por sus actrices, Cceres
se permite introducir un cuarto actor, que no figura en el
texto original. Un actor hombre que deambula entre ellas.
Un testigo sordo. Que las besa o las ignora, segn el caso.
Ellas interactan con l. Por momentos es su interlocutor,
por momentos su vctima.
Funciones: Jueves a las 21hs. - Localidades: $ 18. Est. y
jub.: $ 12.
Teatro ElKafka : Lambar 866; Reservas: 4862-5439
LA OMISIN DE LA FAMILIA COLEMAN
Una familia viviendo al lmite de la disolucin, una
disolucin evidente pero secreta; conviviendo en una casa
que los contiene y los encierra, construyendo espacios
personales dentro de los espacios compartidos, cada vez
ms complejos de conciliar. Una convivencia imposible
transitada desde el absurdo devenir de lo cotidiano, donde
Muere de muerte lejana/ La que ama al viento.

lo violento se instala como natural y lo pattico se ignora
por compartido. Todo lo que yo podra ser y hacer si yo no
estuviera aqu Podra alguna vez no estar aqu? Quin
soy fuera de esta casa y de esta familia?
Funciones: Sbados a las 21 y 23.15hs. Domingos a las 19 y
21.15 hs.
Venta nicamente por boletera, sin reservas. de lunes a
viernes de 17 a 21hs. y
sbados de 14 a 18hs. Localidades: $20.
Teatro Timbre 4 :Av. Boedo 640 (timbre 4); TEL 4932-4395
4.48 PSICOSIS (ltima funcin: Sbado 23 de junio)
Sarah Kane se ha convertido en autora britnica de culto
por las cinco obras que escribi, por su esquizofrenia y por
la brevedad de su vida a la que puso fin a los 29 aos. 4:48
Psicosis es su obra pstuma, estrenada cuando ya no viva.
El ttulo alude a la hora en que se cometen ms suicidios ya
que, segn estadsticas de Inglaterra, en esa hora aproximada
acaba el efecto de los frmacos psiquitricos tomados la
noche anterior.
Funciones: viernes y sbados a las 21:00. Localidades: $ 25.
Teatro ElKafka: Lambar 866; Reservas: 4862-5439
NO ME DEJES AS
Aguardando una resolucin que no llega, cuatro personajes
unidos por una historia comn se agitan en una multitud de
conflictos cruzados, de viejos rencores y deudas sin
resolver. Nunca se sabe cuales. Nunca se entiende porqu.
La angustia que los tiene entre el ahogo y las lgrimas.
Refieren en sus encontronazos a fragmentos de vida,
experiencias compartidas que en su segmentacin apenas
alcanzan a constituir sentido.
Funciones: Sbados a las 21. Localidades: $ 20.
Teatro Del Pueblo; Av. Roque Senz Pea 943; Reservas:
4326-3606
13
descubierto el entramado de las relaciones de poder y

sometimiento en la entraa familiar.
Los estereotipos raciales, sexuales y patolgicos, continan
siendo poderosos mecanismos de discriminacin para avalar
posiciones de poder.
Hace dos siglos se acu un modelo de pas con vigencia
en el presente y que se despliega en el mecanismo nuclear
de una familia agotada en el encierro y la sordidez de un
espacio limitadsimo, que condiciona y ahoga la existencia,
pero tambin protege de un afuera peligroso y amenazante.
Funciones: Viernes y sbados a las 21 hs. Localidades $15
(est. y jubilados $12)
Teatro: El excntrico de la 18 Lerma 420; Reservas al
4772-6092
o
excentrico@fibertel.com.arwww.elexcentricodela18.com.ar
Si quers comentar algo sobre esta cartelera, o
recibir informacin actualizada sobre recomendaciones,
no dejes de escribirme.
Norma Lisa Tubida
tanmalacomobuena@gmail.com
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Organizamos salidas en grupo
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para ver y debatir obras teatrales.
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Contactate a baruyera@gmail.com
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En Junio: Sex Segn Mae West
LA VIOLACIN DE LUCRECIA
Es un poema magistral de Shakespeare sobre el abuso del
poder, la violacin de una muchacha a manos de un
intocable y sus consecuencias polticas cuando el pueblo
sale a la calle. El lenguaje oscila entre lo brutalmente directo
y la ms alta poesa, pasando por argumentaciones
filosficas y tcnicas del discurso tomadas de la oratoria.
La dramaturgia de Mnica Maffa lo lleva a escena, tomando
como eje el ritual domstico de transformar en celebracin
el placer de la lectura, como forma de anclaje en la estructura
originaria de la obra.
Funciones: viernes 29 de junio 24hs. y sbados de julio
20.30hs. Localidades: $12 ( $8 si es venta anticipada y
tambin para estudiantes y jubilados)
Espacio Urbano; Acevedo 460 (y Corrientes), Tel: 48542257,espacioculturalurbano@gmail.com
LA MEDIDA DE LA NORMALIDAD
Vinculados por la sangre o el destino, los protagonistas de
la historia habitan un espacio comn. Una casa, un vientre,
una utopa destinada al fracaso. Despliegan una secuencia
de ritos familiares y prcticas domsticas que ponen al
15 Extrao desacostumbrarme/ de la hora en que nac. >
14
RBOLES Y LAS AUSENCIAS CRUCIALES

Un comentario de la obra teatral de Ana Longoni y Mara Morales Miy
Ana Longoni, una de las autoras de RBOLES, anticipa en el programa de mano que se trata de: una
composicin fragmentaria sobre la vida de una mujer en orfandad. [La protagonista] Isolina transita sin padre ni madre
distintos momentos y se expone [ ]. Tambin nos advierte sobre la falta de un relato coherente ni un nico hilo
narrativo acerca de lo que implica atravesar esta particular y definitiva condicin de soledad.(el subrayado es mo).
As, antes de que las luces bajen y comience la funcin ya sabemos que hemos de encontrarnos ante un
relato compuesto a partir de retazos, y que refiere a la clase de soledad y de carencias que, para nuestra cultura, suele
ser la ms fundamental, la ms siniestra. Un estigma que marca la intimidad de las mujeres con una filigrana
indeleble por el simple hecho de que no se espera de nosotras mucho ms que el compromiso con la maternidad, con
la inmanencia, tanto hacia el futuro como hacia el pasado. Podramos preguntarnos si la condicin de orfandad
imprime sobre los varones -dueos por antonomasia del mundo y su cultura- marcas similares o, bien, notablemente
ms tenues.
RBOLES yuxtapone dos historias/situaciones que se complementan. Una es la de las mujeres que sufren un
abandono real y simblico (la prdida de la madre); la otra: la que la cultura (es decir el patriarcado) ha escrito PARA
NOSOTRAS (as, con una intencionalidad tan grande que requiere las maysculas).
La historia est protagonizada por Isolina y la figura de su madre, Matilde. Matilde es una vctima del abuso de
poder machista. Un hombre, msico de profesin, (tal vez su pareja, ms probablemente su patrn) y con quien
mantiene una vnculo opresivo y de indisimulada violencia, la deja embarazada. Sin cuestionarse siquiera acerca de su
deseo, ella decide dar a luz a Isolina. Sola.
Sola tambin (y aqu es importante marcar estos paralelismos), aunque en otro tiempo histrico, Isolina
revive sus desventuras de nia hurfana. Confinada en un estrecho y ascptico habitculo de paredes invisibles pero
inexpugnables, ella es una mujer extraviada. Sus elocuentes palabras (Me obligo a no haber existido nunca. No tener
ni cuerpo ni nombre ni entidad alguna. No tener madre en quien reconocerme perdida.) reflejan la condena social a no
tener nunca un claro registro de s misma por el simple hecho de estar rompiendo la esperada continuidad femenina
que construye a las mujeres como sinnimo de madres, a imagen de otras mujeres solo en tanto que madres, y as
una generacin tras otra.
En efecto, en Isolina est presente como un eco extramundano- la experiencia de la maternidad como un
vaivn que la esencializa. sta se manifiesta cada tanto en forma ldica, coreografiada, alternando con otras expresiones que aluden a la historia de su madre embarazada y a la relacin de poder que tal vez fue aniquilando a Matilde,
subordinndola simblica, poltica, cultural y econmicamente a la autoridad masculina (que impone lmites y leyes
tanto desde la presencia como desde la ausencia). Todo esto reverbera en el cuerpo de Isolina, la invade como una
sombra opresora.
Obligada a la locura y a no poder salir de un encierro marcado claramente por el padre, un padre que an
ausente no deja de significar la ley, el control social. Un padre-ley-cultura, que no permite a Isolina (y, en ella, a todas
las mujeres) buscar nuevas referencias, nuevos caminos, confinndola a definir su existencia en el amor u odio por
la madre como tal.
La continuidad de la trayectoria de los cuerpos en tanto cuerpo de mujer, a travs de las vivencias culturalmente
impuestas que la obra nos deja entrever maximiza su fusin: madre e hija estn representadas por la misma actriz. El
texto de la obra ya plantea una identificacin muy clara desde las didascalias iniciales, donde presenta solamente al
personaje de la hija, Isolina, como una mujer que atraviesa distintas edades. Interpretamos este recurso de las
autoras como un guio que nos invita a pensar en un continuum en el devenir histrico de esas mujeres (mujer
abandonada-hija abandonada-mujer que abandona, etc.) y que las sita en un destino ineludible de vctimas. Ineludible, claro est, en tanto y en cuanto el crculo patriarcal en el que las protagonistas estn involucradas contine
subyugndolas histricamente.
Norma Lisa Tubida
tanmalacomobuena@gmail.com
Cristina Coll
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Extrao no ejercer ms/oficio de recin llegada.
15
CASI UN CIERRE
EL CUERPO PUEDE, EL CUERPO DUELE. INERCIA Y FORTALEZA DE
UNA MUJER QUE DUDA.
Me ocurre a menudo y me ha estado ocurriendo ltimamente con una
dolorosa intensidad. No son pocas las ocasiones en que la vida transcurre (o
discurre) de modo que mi cuerpo -soporte fsico, material, limitado y poderoso
de infinidad de aconteceres- retrasa o se opone directamente al difuso concepto de Libertad que proclamo a los gritos y que allo continuamente tanto en
las pequeas actuaciones de mi vida cotidiana como en las marchas y reuniones a las que cada tanto concurro y en las que se reivindican o tratan enfticamente estos asuntos. Y me pregunto qu resulta cada da (en mi fuero ntimo
y en el mundo) de tal ruptura.
La respuesta que me doy es triste y descorazonadora en el marco de
los discursos grandes y pequeos que todava!- sostienen a mi persona, a
su ser y a su estar. Hla aqu: Estas contradicciones tan flagrantes y tan profundas no producen otra cosa que una ligera, ligersima decepcin.
As es: Nada significativo ocurre cada vez que verifico la ruptura enorme entre el pensar y el actuar (sin olvidar la inefable mediacin del decir). Slo
el gesto irnico de impotencia y burla que me ofrece mi propia, ufana conciencia, consciente ella misma de estar embarrada de la mugre ms escatolgica.
Ni siquiera humillada.
Pienso que somos muchas las mujeres que nos encontramos en una
situacin parecida, enfrentadas al abismo que existe entre Discursos que
expresan, bienintencionados, nuestras mejores ideas- y Acciones que reflejan, malignas, nuestras reales posibilidades prcticas y mundanas.
Quienes ejercemos continuamente la autocrtica sabemos que un discurso que deja entrever sus contradicciones es mucho menos convincente
que otro que aparenta solidez disimulando o negando sus puntos dbiles. El
cuidado que a menudo ponemos para no delatar con flojezas de cualquier
ndole nuestras contradicciones y debilidades, impide que nuestras praxis
conversen con las de otras mujeres, generando una dialctica de luces y
sombras.
Y esto no solamente ocurre en lo que respecta a las prcticas de la
militancia por nuestros derechos de lesbianas y mujeres (que, en la misma
lgica que cuestiono, podra llegar a gozar de una valoracin relativamente
positiva). Por eso prefiero elegir un ejemplo menos ponderado socialmente,
reservado (o tal vez relegado) frecuentemente a la intimidad o a la broma entre
tortas: la liberalidad sexual y la relacin con nuestras perfomances erticas,
multiplicidad de amantes, variedades coreogrficas y aventureras. El delicioso
proyecto de poner el cuerpo al lmite. Como tantas otras, estas expectativas
de sex symbol responden al programa de socializacin en el que nos disciplina el pensamiento patriarcal, al que debemos poner en jaque para construirnos como mujeres autnticamente librrimas (los varones, claro, tambin estn invitados).
Me pregunto qu nuevas puertas se abriran a nuestras militancias o,
mejor todava, a nuestros quehaceres cotidianos si logrramos comprender
que la cultura del xito, de la solidez de apariencia indestructible y la efectividad
como urgencia y prioridad; son productos que responden a una ideologa anterior a la moderna o capitalista. Dado que las pautas socioculturales del
patriarcado nos imponen el sometimiento al principio de autoridad que tal
como se practica en muchos casos- no es otra cosa que el principio de dominacin legitimado bajo una ptina ms prestigiosa, es inherente al definirnos
como lesbofeministas (trmino que usamos para diferenciar respecto a las
feministas a secas y a las lesbianas que slo son feministas en cuanto mujeres e independientemente de su lesbiandad) el ejercitarnos concienzudamente en la valoracin y la credibilidad de las exposiciones y las prcticas endebles
o flacuchas, atentas a las riquezas y miserias que -en su humildad sincera o
impostada- encierran. Entonces s, podremos decirnos que estamos comenzando a aflojar los nudos que ahogan nuestra coherencia ntima, nuestra integridad social. Que debutamos en el arte de hacer baruyo y de ponerlo en
juego Y tambin en acto.
Hasta el prximo nmero
Sonia G.
19) cuando vea los ojos/ que tengo en los mos tatuados
16
DE BORGES, LITERATURA FEMENINA Y LUCHA SOCIAL

Borges le dice a Silvina Ocampo: Lleg
una carta, de una profesora, de nombre espaol,
de una universidad norteamericana. Dice que se
ha especializado en literatura femenina latinoamericana y que dar una conferencia sobre vos
y Norah Lange. Que se especialice en literatura
femenina no est bien. Qu importa que sea femenina? Por qu no de autores con ojos azules? Esta cita ha sido extrada del libro pstumo
de Bioy Casares, en el que recopila y transcribe
las charlas que tuvo con el mayor referente de la
literatura argentina hasta el momento, Jorge Luis
Borges.
No podemos decir que el gran Borges se
equivoca pero desvistmoslo aqu de sus ropajes de literato sublime y dejmoslo con las chinelas y la ropa de entre casa de hombre corriente:
con este comentario no hace ms que resaltar el
argumento de muchos acerca de la lucha feminista: por qu insistir en la diferencia si lo que
buscan es la igualdad?. Y si decimos que nuestro hombre que escribe de laberintos humanos
(ahora despatarrado en su silln) no yerra es porque en una sociedad basada en la igualdad, la
literatura, al menos, no tendra que estar dividida
ni sectorizada en femenina ni masculina, ni homosexual ni transexual ni transgnero ni etc.
Pero la polmica empieza en el hecho de
que no somos una sociedad ideal y en que, si la
lucha existe, es porque existe algo terrible que es
la firme disposicin de que la mujer, junto con
otras minoras ideolgicas y tnicas y otras vctimas contrarias al sistema liberal imperialista y
patriarcal, queden silenciadas sistemticamente
del discurso y la prctica social del planeta entero. Esto no es de ninguna manera una denuncia
ni una vieja utopa de los sesentas. Esto es algo
que vemos todos los das a nuestro alrededor, si
agudizamos la vista y afinamos el odo.
Un argumento como el del que hablamos,
bastante escuchado, tiene ciertos ecos en el imaginario popular y se relaciona con hechos violentos que sucedieron en nuestro pas. Recordemos
eso de que los hijos de las Madres eran todos
subversivos (sin importar que sobre ellos no
hubo justicia civil sino terrorismo de estado), o el
para qu quieren viviendas si despus hacen
asado con el parquet (porque es ms fcil apartar que incluir) ni el actual despus de tanto exi-
gir igualdad, se quejan cuando tienen que trabajar y, despus, cuidar de su casa y de sus hijos.
Y estos ecos del imaginario social, que existen y
perduran, no son otra cosa que armas para neutralizar una lucha que exige y conquista el derecho a ser del ser humano discriminado y violentado, mantenindolo en el lugar de objeto til al
sistema. Una herramienta que legitima las prcticas de sometimiento. Una herramienta con cada
vez menos efectividad, por suerte.
Aunque, tambin, nuestro querido Borges
podra haber intentado expresar otro concepto
con la frase para su amiga. Tal vez algo as como:
no importa quin sea el autor, importa la literatura, o, ms justamente expresado, lo escrito.
Tampoco aqu se equivocara el maestro. Pero
podra retrucrsele, si es que en la mente de alguien surge semejante monstruosidad y atrevimiento, que, sin una lucha feminista, posiblemente la literatura femenina ni siquiera existira.
Porque igualar no es uniformizar (tal como
lo hizo Sarmiento con los guardapolvos blancos
negadores de las diferentes culturas nativas) sino
dar la oportunidad a todos los seres humanos de
expresarse y respetar sus diferencias. Porque,
si la lucha es por fracciones, son todas ellas piezas de un mismo rompecabezas que se va armando de a poco. Y porque, ms que nunca en
este planeta, la estructura conocida se cae a pedazos y los pueblos rechazados estn reclamando su derecho a desear y a ser. Y el reclamo
es mediante una lucha social y poltica que requiere, como mnimo, el conocimiento de todas y
de todos.
Borges concordara con todo esto? Posiblemente, a pesar de su fama algo tradicional en cuanto a ideas polticas. Se pondra contento de que su amiga Silvina Ocampo se haya
puesto de moda y sea por fin reconocida en las
universidades y entre los lectores y que sean publicados sus cuentos completos (aunque post
mortem) Y que Noritah Lange sea tambin vuelta
a imprimir, aunque todava se la conozca como
la esposa de Oliverio. Lo que difcilmente entendera es, por ejemplo, que no existe un solo ejemplar en todo Buenos Aires de Recuerdos del
porvenir de Elena Garro, una de sus escritoras
favoritas, y s la bibliografa completa de su esposo Octavio Paz.
Lilith y Jezabel, con paciencia pero sin piedad
encrudo@gmail.com
BARUYERAfue impresa en Cooperativa Chilavert, taller re.

cuperado
y gestionado por sus trabajadores
Todos los versos que encabezan las pginas son de Alejandra Pizarnik y estn publicados en rbol de Diana, 1962,
Editorial Lumen (2003). Para quienes no lo han ledo recomendamos que lo hagan.

Revista BARUYERA-N° 1

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1

TODO EL BARUYO, EL NDICE

Las mujeres que hicimos este nmero de

HACERSE VISIBLE UN DIA ES ADMITIR LA INVISIBILIDAD COTIDIANA

NUMERO 1 - JUNIO JULIO 2007

do los letreros, nos miran o nos ignoran. y cada tanto

Cantautora Argentina. Juana y Julieta son las personajas protagonistas de su cancin

6 ella se desnuda en el paraso/ de su memoria/ ella desconoce el feroz destino/

EDUCACIN SEXUAL RUPTURA O ESTABILIDAD DEL CONTRATO HETEROSEXUAL?

puesta a escuchar? Cul es el punto en que me resulta

de sus visiones/ ella tiene miedo de no saber nombrar/ lo que no existe

derse de los estudios feministas, lsbicos y gays y queer,

LAS DESAPARECIDAS Y LAS OTRAS

Marita, Fernanda, Florencia y miles ms todava

la rebelin consiste en mirar una rosa/ hasta pulverizarse los ojos

MUJERES DESAPARECIDAS EN DEMOCRACIA

Baruyera es ntegramente financiada por el grupo de editoras.

BARUYERA... UNA TROMBA LESBIANA FEMINISTA

8 Memoria iluminada, galera donde vaga la sombra de lo que espero./

MATRIMONIO DE UN SOLO SEXO: UNA CUESTIN DE ROLES

NUMERO 1 - JUNIO JULIO 2007

No es verdad que vendr. No es verdad que no vendr.

liza llegar a asumir el hecho de estar siendo violentadas.

36) en la jaula del tiempo/ la dormida mira sus ojos solos/

POLAROID DE LOCURA LSBICA I

unrubio de ojos verdes, espalda ancha: un muequito para

el viento le trae/ la tenue respuesta de las hojas

VER PARA CREAR

BARUYERA... UNA TROMBA LESBIANA FEMINISTA

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