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Filosofia da Religio - 14/9/2015

Objetivos
- tradies religiosas e filosficas centrais ao desenvolvimento do mundo contemporneo
maior incidncia nas religies monotestas, com especial enfoque no cristianismo e isl
amismo
- capacidade de pensamento crtico prpria da filosofia
- relacionar eventos actuais a sistemas religiosos e filosficos
- perspectivar acerca de diversos grupos religiosos e culturais com anlise crtica
A epistemologia da crena religiosa (TEMA)
Introduo
procuramos verificar at que ponto a nossa relao com a crena religiosa constitui conh
ecimento
centrado no pensamento de um filsofo
Wittgenstein. L "lectures and conversations on Aesthethics. Psycology and religi
ous belief. Compiled from notes taken by....
"primeiro" Wittgenstein e "segundo" Wittgenstein. Tratado lgico-filosfico do prime
iro perodo.
H muitos outros autores explorados numa perspetiva de auxlio (bibliografia secundri
a) das reflexes de Wittgenstein sobre
a anlise das religies e correntes filosficas mais exploradas na cadeira.
Na parte final, introduzir o pensamento de J. H. Newman e a sua gramtica do assen
timento. Relacionar com o pensamento de
Wittgenstein.
Notas acerca de Wittgenstein:

1889 - nasce
Comea por estudar engenharia, geometria descritiva, matemtica.
Wittgenstein comea a desviar o seu interesse pela engenharia a favor de um intere
sse crescente pela filosofia (1912), com
Bertrand Russel
Isola-se na Noruega para preparar a sua tese de messtrado, onde se prepara para
a submeter em 1914, o que no acontece devido
guerra. Alista-se no exrcito austro-hngaro. Enquanto combatia vai registando as su
as observaes filosficas nos cadernos
de 1914-16. - Gnese do tratado lgico-filosfico.
primeiro caderno -filosofia da linguagem, epistemologia
junho de 1916 - transio. encontra-se um conjunto de observaes sobre matria tica, estti
a e religiosa "O meu trabalho estendeu-se da lgica aos fundamentos do mundo". Wittgenstein util
izou um cdigo mt peculiar para a escrita destes
cadernos. (Provinha de uma famlia bastante abastada. Antes de comear a guerra rece
be um herana enorme, mas ofereceu todos os seus bens aos
irmos.)
Aps terminar o tratado, Wittgenstein vai atravessar um perodo no qual a sua produo f
ilosfica nula. Forma-se em professor primrio
e exerce durante uns anos. Criou problemas nos locais onde exerceu esta activida
de devido a conflitos entre o seu carcter e as populaes.
1920 abarca o processo de construo de uma casa para a sua irm, com o auxlio do amigo
arquitecto Paul Engelmann. Loos teria sido professor
de Engelmann, famoso pelo seu manifesto "Ornamento e Crime". S aps a finalizao do pr

ojecto de arquitectura, em 1929, Wittgenstein regressa


actividade filsofica em Cambridge. Apesar desta segunda fase estar mais relaciona
da com a filosofia da religio, j nos cadernos, nas pginas
de verso se poderiam contemplar algumas questes desta ordem. "cadernos secretos d
e 1916". Na dcada de 30 volta a refugiar-se na noruega para
elaborar um livro.
1951 - data da sua morte Wittgenstein tinha pblicado menos de meia dzia de obras.
Entrega a trs dos seus alunos os direitos de publicao
das suas obras.
Bibliografia Secundria
Atkinson para o misticismo, auxlio da compreenso do pensamento do "primeiro" Wittg
enstein.
Clack, B. R. - Direccionado sobre Wittgenstein e James Joyce Frazer - investigaes
em torno das sociedades primitivas. Obra "The Golden Bough".
Helm. P - "Wittgenstein Religion and 'Reformed' Epistemology
Kienzler - Relaes entre Wittgenstein e Newman, parelelismos e divergncias
Malcolm. N (aluno de Wittgenstein) "Wittgenstein: A religious point of view?"
Citao das memrias de Wittgenstein: "I'm not a religious man, but I can't help seein
g everything from a religious point of view"
--------------------------------------------------------------------------------/.....................................
Obsevaes preliminares
Do que se trata a disciplina em causa? Conhecimento prvio sobre a rea, que se fund
amenta na naturalidade cognoscitiva
mediante a qual encaram a totalidade da nossa experincia existencial e fundamenta
m as nossas prticas.
preciso parar para reflectir como se processa toda essa informao. Heraclito: "A mi
m mesmo me procurei" - este procurar
de ns prprios que est na essncia do filosofar. A filosofia arqueolgica no sentido em
que debate a base de fundamentao
onde podemos acrescentar valor cognoscitivo. Isto para contrariar a uso vulgar d
o termo "filosofar", que remete para os laicos
numa espcie de valor acrescentado em determinada reflexo, quando na realidade o pr
ocesso filosfica pretende sair completamente fora
da esfera do comum, mas que consigamos ter um domnio e compreenso sobre as bases n
a qual assentam outros dados cognitivos. O saber em filosofia
no corresponde a um valor acrescentado. Descorrer acerca dos fundamentos do conhe
cimento, no tomar como evidente o que se apresenta e tentar
possuir uma viso transparente sobre a realidade. Passar do espectro da doxa (opin
io), produzindo um discurso verdadeiramente racional, at atingir
um patamar de verdadeira "sophia" (conhecimento). Aletheia (verdade) a negao do es
condimento. Aletheia est oposto "doxa".
A base filosfica com que se estuda a religio tem a ver com a relao do indivduo com o
transcendente constituda em procura de sentido para o
nosso acontecimento.
"Episteme" - a lgica de conhecimento que possibilita a existncia de uma crena relig
iosa.

1929 - Regresso a Cambridge. Sociedade Os Herticos convida-o para dar uma confernc
ia sobre um tema sua escolha - Conferncia sobre tica

--------------------------------------------------------------------------------------- 16/09/2015
Desde sempre, a filosofia, aquilo que esteve presente foi a necessidade de encon
trar uma clarificao para o fenmeno da vida
Procura de um auto-encontro
Wittgenstein pretende estabelecer um corte com tudo aquilo que tinha sido feito,
posiciona-se numa forma radicalmente nova no mtodo de focagem
A sua escrita aforstica, ou nas palavras do autor: observao filosfica.
Influncias no estilo de escrita aforstica
Philosopher
Otto Weininger was an Austrian philosopher. In 1903, he published the book Gesch
lecht und Charakter,
which gained popularity after his suicide at the age of 23.
Karl Krauss
Nietzche
Goethe

"Sorge" - termo utilizado na segunda parte do "Fausto" de Goethe. Personificada


por Goethe juntamento com outras trs figuras, atormentam Fausto. Traduz-se
normalmente por preocupao. Nanyel (fome), dvida, angstia. A preocupao a nica que con
ue entrar na casa de Fausto. Diz-lhe que assim que ela se instalar
na vida dele, no ser posteriormente possvel um nico momento de sossego. - analtica ex
istencial intemporal da humanidade - dvida existencial
Wittgenstein pretende libertar-se da "sorge". O que est em causa no nenhuma preocu
pao circunstancial. Ele parece apontar para uma estrutura que exerce tal poder
que no o permite prosseguir a sua vida. Carta a BR aps leitura de "Varieties of re
ligious experience"
"Sorge" um fenmeno ontolgico para Heidegger. Causa uma movimentao antiteleolgica.

O mundo s o que atravs de uma projeco nossa. No h acesso ao mundo sem um sujeito, e
ra a existncia do mundo no seja posta em causa pela necessidade
de um observar.
"Sobre lgica no posso escrever-te hoje nada. Talvez julgues que um desperdcio de te
mpo pensar sobre mim mesmo; mas como posso ser um lgico, se no sou um homem?
Antes de tudo tenho que acertar contas comigo mesmo!" (Carta a Russell em 1913)
submisso/humildade, no se perder a si mesmo!!!! " que mais facilmente nos perdemos
a ns mesmos quando nos queremos dar a outras pessoas". A fora que o mundo
exerce sobre ns prprios restringe-nos a liberdade de ideias/pensamento/aces. Se me p
erco no exterior, perco uma vida onde sou realmente livre. Impedir que o tempo
nos viva mas sim viver antes o mundo.
Salienta os escritos de Tolstoi em 1914: "O homem fraco na carne mas livre atravs
do esprito". A nica possibilidade de liberdade no atravs da relao de ns
com o mundo, mas sim de uma forma interior. O esprito (Geist) algo que nos distin
gue, o mais alto atributo da nossa condio animal, a capacidade do pensamento
racional.
A tica um dever para mim mesmo. Lgica e tica so a mesma coisa (Heidegger). Wittgenst
ein estava de acordo com Heidegger no que toca importncia do dever

tico. O dever do pensamento, ou seja, da funo teleolgica. O valor algo que ns project
amos no mundo. obviamente relacionado com a estrtutra tica do sujeito.

Notas: (An Introduction to Wittgenstein's Philosophy of Religion


By Brian R. Clack)
Define facto como existncia de estados das coisas, e estado das coisas como combi
nao de objectos. Objecto a partcula indivisvel e imutvel que confere
substncia ao mundo.
Palavras so imagens das coisas
A estrutura da linguagem espelha a estrutura do mundo.
Introduo s observaes wittgensteinianas acerca da religio.
Passagem de uma carta a Russell, "Variedades da experincia religiosa" de
James. Analtica existencial intemporal - Sorge (conceito de fausto)
Preocupao - conferir sentido nossa vida (1912)
Direcciona a sua reflexo para um espao de sentido onde conseguisse
ganhar clarificao face sua prpria condio. A prpria filosofia da religio
se constitui desta procura por um sentido. Demarcao face s preocupaes habituais do qu
otidiano.
1 ano e meio depois Wittgenstein desculpava-se por no ter conseguido form
ular mais nenhuma questo acerca de lgica. No se pode interessar por lgica quando
ainda no se tem a sua vida definida. Conferncia de sentido formal e no sentido de c
ontedo. A ideia do confronto com a morte passa a estar presente noutras passagens
.
"Dirios Secretos" Wittgenstein
Comentrio aos evangelhos de Tolstoi: (elucidaes/Erlauterungen): A filosofia
nunca devia propr uma teoria. Para Wittgenstein, a filosofia no deve ter essa
ambio doutrinal. O seu propsito alcanar uma posio tal que sobre essa perspectiva no
pudesse levantar qualquer dvida. Trabalho elucidativo, descritivo, e
no dogmtico, como se apresenta na natureza da sua filosofia.
Distino entre viver atravs do esprito ou viver para a carne. (Conforme S. Paulo)
"Que eu nunca me perca a mim mesmo"
7.10.1914
Ligao entre belo e bem. Wittgenstein aponta para a identidade entre tica e esttica.
Possibilidade da reflexo se constituir um dever para consigo mesmo.
Otto Weininger exerceu uma influncia marcante sobre o incio da reflexo de Wittgenst
ein. "Sexo e carcter" (1903, Weininger)
Diferena entre facto e valor (conferncia sobre tica): possibilidade de um evento co
mo uma queda de uma pedra constituir um facto como qlq outro, mas no qual
o valor completamente diferente de um assassinato, por exemplo. O mundo exterior
concebido por factos, mas s a nossa vida interior lhes pode confere um valor.
Esta ideia uma base importante para o mbito da sua reflexo (valor)
Como que a vida deixa de ser apenas um processo de satisfao de necessidades no qua
l fazemos parte, mas que passe a constituir o mbito de uma reflexo filosfica.
"Sou esprito e por isso sou livre" 13.10.14
"Viver apenas para o prprio esprito e entregar tudo a Deus!" 30.11.14
Observao 8.12.14

Volume VIII de Nietzsche, ltimos escritos dele.


"Uma Vontade de Poder". Ficou profundamento afectado pela sua hostilidade para c
om o cristianismo.
H algo de verdade nos seus escritos.
Cristianismo como nico caminho seguro para a felicidade.
Nietzsche considera uma continuidade do pensamento platnico na raz filosfica do Cri
stianismo. "Gorgias": ideia que apresentada como a viso sofstica da realidade,
vamos encontrar nesta proposta de clicles, uma defesa daquilo que plato considera
ser epithymia. Ideal de vida epifimeticamente, vontade de prazer.
Thymos - elemento vital. Vida que no vivida em funo da verdade mas sim em funo do pod
er. Nunca atingiramos um preenchimento dessa forma. Para Plato,
a nica alternativa para o preenchimento seria filosofar. "Filebo" (Plato). Clicles
argumenta muito no sentido de Nietzsche na sua crtica da civilizao ocidental.
Para Nietzsche, Plato devia ter aceitado o movimento de Clicles. Ns queremos ver a
verdade, necessidade de construir uma verso da verdade. A nossa vontade de verdad
e
corresponde a uma vontade de erro. E se para viver em erro constante, mais vale
viver pelo poder. Vivendo segundo a natureza. uma outra humanidade diferente
que procurada em Nietzsche. Mas tal existncia sinnlos (sem sentido) Que que Wittg
enstein considera forte no pensamento de Nietzsche.
Contudo, afirma que certamente o cristianismo o nico caminho seguro para a felici
dade. O que h de verdade em Nietzsche a definio das estruturas de verdade
que constituem projeces enganosas e ilusrias que nos ajudam a viver. Wittgenstein d
evolve o mesmo argumento de scrates. Se eu tento seguir a
natureza e me movimento na lgica da afectao, como vou atingir algum nvel de controlo
sobre a minha vida? Como podemos ns abdicar do logos?
Como verdadeiramente me consigo estabelecer no Ich sem um caminho atravs do esprit
o (Geist)
O que tenho porm de fazer para que a minha vida no se perca? Tenho que estar sempr
e consciente dele do esprito.
Nietzsche um excelente analista de falhas: verdade que nos baseamos em projeces il
usrias para podermos viver a nossa vida.
A ideia que cada um o seu mundo, cada indivduo um microkosmos. Reflecte o macros
kosmos, o mundo "como ele ".
A concepo de tica de Wittgenstein vai partir daqui.
transcendental no sentido em que so tudo parte desta natureza que partilhamos. A
ideia que por ser um "eu" tenho controlo sobre mim, e distingo o mundo.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------28-09-2015
Confrontao com a morte como aquilo que permite realmente o significado da vida. Si
nn (sentido) / Bedeutung (significado)
Ziel (finalidade) / Zweck (propsito)
11.06.16 - Primeira grande observao publicada nos cadernos 14-16 sobre Deus.
Cada um de ns um elemento de focagem de toda a realidade. (Que estou nele como o
meu olho no seu campo de viso)
Que portanto, bem e mal se relacionam, de algum modo, com o sentido do mundo.
Teologia negativa - tudo o que podemos saber acerca de Deus compreendido a parti

r da negao daquilo que ele no pode ser.


O sentido do mundo tem que estar fora dele. O valor tem que estar fora de todo o
acontecer e "ser-assim" (So-sein). O que acontece acidental. O acontecimento
est dentro do mundo. O valor tem que estar fora do mundo. a que se encontra a estti
ca, e tica, a religio. Wert (Valor): algo que se projecta no mbito da
nossa subjectividade, ainda que essa subjectividade inter-subjectividade.

A primeira apario do solipsismo no tratado - 23.05.15


"Os limites da minha linguagem significam os limites do meu mundo"
Existe apenas uma alma do mundo que pode ser chamada minha, atravs da qual eu con
cebo a alma dos outros. Ns somos o ponto de fuga a partir do qual a realidade
existe.
A observao anterior fornece a chave para decidirmos em que medida o solipsismo uma
verdade.
"A lgica enche o mundo; os limites do mundo so tambm os seus limites... O que no pod
emos pensar no podemos pensar, tambm no podemos dizer o que no podemos
pensar."
"Logos" originariamentente significa lngua, linguagem, racionalidade.
Esta situao em que nos encontramos a de sermos um microcosmos.
De facto, o que o solipsismo quer dizer totalmente correcto. No se deixa dizer ma
s mostra-se.
Que o mundo o meu mundo mostra-se no facto de os limites da minha linguagem (a ni
ca que eu compreendo) significarem os limites do meu mundo.
O mundo e a vida so uma e a mesma coisa.
Eu sou o meu mundo (O microcosmos).
O sujeito pensante (denkende), representante (vostellende), no existe.
cogito, ergo sum - res cogitan, uma entidade intelectual, pensante, que tem poss
ibilidade de representar o mundo, res extensa/corporea
Se escrevesse um livro---- teria ento tambm de dar notcia do meu corpo e dizer quai
s membros esto sujeitos minha vontade e quais no esto.... isto sobretudo
um mtodo de isolar o sujeito ou, melhor, de mostrar que num importante sentido no
existe nenhum sujeito: ele seria a nica coisa de que no se poderia falar neste
livro.
30.09.2015-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Proposio: 6.41 do Tractatus
A ideia que o sentido do mundo no qlq coisa que se encontre no mundo, mas tem que
ser algo localizado no exterior deste, na medida que no mundo as coisas so como
so, os factos do-se, e esse acontecimento no implica nenhum valor intrnseco. Para qu
e algo tenha valor, esse valor tem que estar fora desse acontecimento. O valor
no algo identificvel nos valores do mundo. O mundo tudo o que o caso/facto/acontec

imento ou estado de coisas. Temos que procurar o valor onde no se constitu


um stio. O valor constitui-se no limite da nossa presena.
Solipsismo um conceito epistemolgico. A ideia de estarmos fechados no nosso prprio
mundo. A primeira faceta da paradoxalidade do solipsimo estarmos to fechados
em ns prprios que qnd reflectimos sobre isto, o mbito de presena mt mais significati
vo do que mundanamente consideramos. Este horizonte de presena no se esgota
nos limites da emanncia. H uma tendncia natural do ser humano de sair para fora des
tes limites. O debater contra os limites da linguagem, contra as paredes da noss
a
jaula. O solipsimo determina o fechamento do indivduo e tambm a sua abertura. O in
divduo tem um p na emanncia / exterior e outro na transcendncia / interior.
Dizer/Mostrar. Segundo Wittgenstein, a lgica enche o mundo. Os seus limites so tam
bm os limites do mundo. Aquilo que no podemos pensar no podemos pensar, e tambm
no podemos dizer o que no podemos pensar. O que podemos dizer na linguagem da orde
m do pensamento. H uma identidade entre pensamento e linguagem. O que no se
pode dizer no realmente um pensamento, uma questo de ter um pensamento ilusrio, dem
asiado abrangente, que no realmente um pensamento. Ou seja, no h uma
verdadeira definio. Nesta fase do seu pensamento, Wittgenstein bastante rgido em re
lao a este princpio.
O mtodo de demonstrao e no de explicitao deve ser a orientao da filosofia.
"O mundo e a vida so uma mesma coisa (Eins)" - a no identificao da vida com o mundo
leva que a vida v perdendo. Vorstellung - representao do real.
O sujeito no existe porque ele a possibilidade de representao do mundo.
"Como tudo se relaciona Deus.
Deus como tudo se relaciona"
Encontrar a forma geral da proposio. Considera que a lgica tem determinados conduto
res que so absolutamente necessrios para o nosso acesso s coisas. Sendo que
o nosso acesso se processa de forma binria, Wittgenstein vai elencar um conujunto
de funes de verdade. Como W. consegue extrair a partir de qlq proposio ns
conseguimos extrair quaisquer funes de verdade sobre o que pode ser dito. A conclu
so a que ele chega que a forma proposicional mais geral : isto acontece assim
e assim/ isto passa-se assim e assim / isto relaciona-se assim e assim....
este fazer ser com que as coisas so que Wittgenstein procura no Tractatus. Se a f
orma geral "so und so", tal e tal, ento tem que haver alguma forma de
sustentao, a forma de sustentao reside na observao Deus como sendo tudo o que se relac
iona.
Apenas da conscinca do carcter nico da minha vida surge religio - cincia - e a arte"
estados de coisas/relaes de coisas - o que vai dizer nos cadernos que o que garant
e esssa relao Deus.
"Bem e mal acontecem primeiramente atravs do sujeito. E o sujeito no pertence ao m
undo ms um limite do mundo."
"O sujeito no pertence ao mundo, mas um limite do mundo."
"O meu trabalho estendeu-se dos fundamentos da lgica essncia do mundo." 2.8.16
O realismo est oposto ao idealismo. Tudo como diz-nos o realismo. Nada pode ser p
rovado real tirando a existncia do nosso prprio pensamento o idealismo.
O solipsismo de Wittgenstein est entre estas duas posturas.
Se no existesse a vontade, tambm no haveria aquele centro do mundo ao qual chamamos

o "eu" e que o portador da tica.


A tica no est a no mundo, nem em nenhum ente criado pelo Homem. A tica est em cada um
de ns.
"Aqui se v que o que o solipsismo, autenticamente levado s ltimas consequncias, coin
cide ao total realismo.
05.10.2015-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------No caso da filosofia, o eu no deve ser tratado num sentido psicolgico. No se preten
de uma subjectividade transversal, mas sim a ideia de subjectividade
vista de um ponto de vista metafsico. Tem que haver alguma coisa como natureza hu
mana, que implica reconhecer uma estruturao bsica ou nvel da lgica e ao nvel
da tica.
O "eu" aparece na filosofia pelo facto de que 'o mundo o meu mundo'.
O transcendental designa todo o conhecimento que nao se ocupa dos objectos dados
mas sim do nosso conhecimento desses objectos, e que esse conhecimento se possa
estabelecer a priori. (Kant)

"Aqui se v que o solipsismo, rigorosamente levado a efeito, coincide com o puro r


ealismo. O eu do solipsismo contrai-se num ponto sem extenso e fica a realidade
coordenada por ele."
"O eu filosfico no o homem, no o corpo humano ou a alma humana, com as propriedade
psicolgicas, mas o sujeito metafsico, o limite do mundo.
Tudo o que acontece no mundo tem que conter em si a possibilidade de ter acontec
ido de outra forma. A bipolaridade do sentido. Determina que qualquer coisa pode
ser
o caso porque tambm poderamos conceber a possibilidade de assim no o ser. O a prior
i deve ser compreendido no sentido que nenhuma parte da experincia
determinada pelo sujeito, sempre a posteriori. O sujeito possu apenas condies de po
ssibilidade de determinados acontecimentos, sem no os poder de forma nenhuma
controlar. (proposio 5.634 do TLP).
07.10.2015--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Procuramos iluminar esta temtica com a anlise das observaes levantadas sobre a condio
do solipsismo. A ideia que pode haver qlq coisa como uma experincia
solipsiticamente determinada,
O realismo s verdadeiramente compreendido em termos filosficos quando conseguimos
ver o "eu" solipsita em toda a sua extenso. Deixa-mos de ter o "eu" realista
ou solipsista para encontrar uma condio de pato-coelho. No podemos ficar no realism
o ingeno nem no solipsismo idealista e fechado, em que o mundo seria integralment
e
concebido por ns. A existncia humana processa-se num sujeito metafsico, o "eu" filo
sfico. Ele situa-se no limite do mundo, no tem verdadeiramente uma posio

fsica. uma entedida muito mais abrangente que consiste neste trazer o mundo a cad
a instante connosco.
Numa das entradas entende a vontade de viver como pecado. Uma vida irrazovel, por
ter uma natureza de querer manter a vida, de gostar de viver. Wittgenstein comp
ara-se
com um animal nesse sentido, considera isso assustador. Quando estamos no mbito d
esta concepo de vida ele considera uma vida falsa. Uma vida verdadeira consiste
a uma vida que acompanhada pelo sujeito, pela conscincia. A nica hiptese de salvao se
ria atravs da interioridade, que posta em confronto com a perspectiva de
vida anteriormente descrita. (Dirios Secretos, 29.7.1916)
"Sabes o que tens de fazer para viver feliz. Uma vida m uma vida irrazovel" (dirios
secretos, observao de 12.8.1916)
conscincia - ncleo axiolgico a priori
"Luto ainda inutilmente contra a minha natureza ruim (schlechte Natur). Que Deus
me d fora! (Observao de 13.8.16 includa nos dirios secretos de 1914-16)
"Mas pode-se viver de tal maneira que a vida deixe de ser problemtica? De tal man
eira que se viva no eterno (im Ewigen) e no no tempo (in der Zeit)?" (Observao
de 6.7.1916)
"S quem vive no no tempo mas no presente (in der Gegenwart) feliz"
Para a vida no presente no existe morte."
O eterno o instante presente.
"Se entendermos por eternidade (Ewigkeit) no a durao temporal infinita mas a no-temp
oralidade, ento pode dizer-se que vive eternamente quem vive no presente."
(Observo de 8.7.16 inlucdas em Notebooks 14-16)
"A obra de arte o objecto visto sub specie aeternitatis, e a vida boa o mundo vi
sto sub specie aeternitatis. Esta a conexo entre arte e tica."
"O modo comum de observao v os objectos, por assim dizer, do seu meio, a observao sub
specie aeternitatis de fora."
(Observao de 7.10.1916 includas em Noteboks 14-16)
"O milagre artstico (kunstlerische Winder) que o mundo exista. Que exista o que e
xiste." (Observao de 20.10.16 includa em Notebooks)
Influenciado por Espinoza, o terceiro gnero cognitivo, a intuio. A mente eterna na
possibilidade de conceber a coisa do ponto de vista da eternidade.
a prpria mente que ao conceber isso se torna eterna.
"A contemplao (Anschumg/intuio) do mundo sub specie aeterni a contemplao como todo imitado
O sentimento do mundo como todo limitado o mstico (das mystische)" (Proposio 6.45 d
o TLP)
Reconhecimento de uma experincia de interioridade e do sentido do mundo a contemp
lao como um todo limitado.
"Existe, com efeito, o que no pode ser posto em palavras. Isso mostra-se, o mstico
." (Proposio 6.522 do TLP)
" claro que a tica no se deixa pr em palavras." (Proposio 6.421 do TLP)
"A tica transcendental.

12.10.2015-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Na observao de 12 de agosto de 16 chamvamos a ateno para o facto de j sempre sabermos


o que devemos fazer. A crtica da razo prtica de Kant pretende responder
a "Was soll ich ton?" (O que devo fazer?). Determina-se no mbito de uma conscienc
ializao que funciona de forma a priorstica. No dia seguinte Wittgenstein escreve
uma observao a lutar com a sua natureza. Anlise da questo da temporalidade. Como que
se podia fazer sentido de qlq coisa como isto. Que se possa viver no eterno
e no no tempo, quando estamos completamente determinados temporalmente. Para faze
r sentido deste passar a estar numa perspectiva de temporalidade. O presente
determinado verdadeiramente como o momento eterno. O eterno co-relacionado com o
momento presente, que nos confere a responsabilizao mxima por tudo o que fazemos.
Relaciona isto com a viso de Espinoza. A eternidade no corresponde a uma temporali
dade infinita mas a no-temporalidade.

A obra de arte o objecto visto sub specie aeternitatis, e a vida boa o mundo vis
to sub specie aeternitatis. Esta a conexo entre a arte e tica."
Segundo Espinoza, na obra "Ethica"
3 gneros cognoscitivos:
1 baseado na opinio e na imaginao
1 guiado pela razo
1 apresentado intuitivamente ---- "Gewisse"=conscincia tica
com base neste terceiro gnero que Espinoza vai falar sobre a mente enquanto etern
a. A mente eterna enquanto consegue olhar para as coisas do ponto de vista da
eternidade. Proposio 6.45 do TLF.
"A contemplao/intuio do mundo sub specie aeterni a sua contemplao como todo limitado.
O sentimento do mundo como todo limitado o mstico"
"Existe, com efeito, o que no pode ser posto em palavras. Isto mostra-se, o mstico
."
Dirios de Henzel, companheiro de cela com quem falava filosofia.
O calar-se perante o mstico.
A filosofia silncia. O resto aco. Tornar-se um homem decente. Ele pensa na mstica e
na individuao da vontade de Schopenauer.
Durante este perodo de cativeiro corresponde-se com Ficker, Russell, Fackel e Kra
us (Der Brenner).
verso inglesa corrigida por wittgenstein - people.umass.edu/klement/tlp
" claro que a tic no se deixa pr em palavras" (aussprechen)
Proposio 6.421(1) TLC
"A tica transcendental"
Proposio 6.421 do TLC
"tica e esttica so uma e a mesma coisa"
Proposio de 6.421(3)
hermeneutica
corpora/corpus textuais - conj dos escritos
epistemografias
"... o tema parecer-lhe- totalmente estranho. Na realidade no lhe estranho, pois o
sentido do livro tico. Uma vez tive vontade de incluir no prefcio uma
proposio que agora efectivamente no se encontra l, mas que lhe dou a conhecer neste
momento, dado que ser talvez uma chave para si: queria escrever, nomeadamente,
que o meu trabalho consiste em duas partes, na que est aqui perante e em tudo aqu

ilo que no escrevi. E esta segunda parte , justamente, a mais importante. que o
tico ser delimitado pelo meu livro, por assim dizer, a partir de dentro; e estou c
onvencido de que, em rigor, Apenas assim ele pode ser delimitado. Em poucas pala
vras
determinei eu no meu livro enquanto fico em silncia acerca disso. E eis, porque,
se no me engano muito, dir o livro muitas coisas que voc mesmo quer dizer, embora
porventura no veja que isso dito a. Recomendar-lhe-ia, ento, que lesse o prefcio e a
concluso, visto que estes trazem expresso o sentido mais directamente"
(extracto de uma carta de Outubro de 1919 publicada em "Briefe an Ludwig von Fic
ker": 23)
Possibilidade de vida, paradoxalidade, relao tico-religiosa que se constitu para alm
de qlq forma de normatividade. Influncia de Kierkegaard.
"Frege diz: qualquer proposio legitimamente formada tem de ter um sentido [Sinn];
e eu digo: qualquer proposio possvel est legitimamente formada, e se no
tem sentido, isso s pode residir no facto de que no atribumos nenhum significado [k
eine Bedeutung] a alguns dos seus elementos. Ainda que acreditemos que isso
foi feito"
Proposio 5.3064 do Prototractatus e 5.4733 do TLC
" por isso que 'Scrates idntico' no diz nada, porque no atribumos nenhum significado
alavra 'idntico' enquanto adjectivo. Pois quando se apresenta como
sinal de identidade, ela simboliza de um modo completamente diferente - a relao si
gnificativa diferente - portanto o sinal tambm diferente nos dois casos; os
dois sinais tm apenas acidentalmente a sua parte visvel [o sinal] em comum.
Proposio 5.4733 do TLC
Para um mesmo sinal existem smbolos diferentes. A compreenso est dependente do cont
exto. possvel ter sinais que contm mais do que um smbolo.
"Tem de superar estas proposies; ento chega posio correcta para ver o que se deixa di
zer. (o mundo)"
"Acerca do que no se pode falar tem de se ficar em silncio."

19.10.2015
A experincia tica no tem sentido (sinn) Bedeutuny
"Espanto-me com a existncia do mundo" - Criao do mundo. Carrega smbolos ou expresses
que no conseguimos compreender completamente, no conseguimos preencher
os contornos.
Sentimento de segurana. Nada me poder fazer mal, acontea o que acontecer.
Terceiro exemplo est relacionado com o sentimento de culpa. Sentimento de dvida.
Cada uma destas exemplificaes tem uma relao com a crena religiosa. paradoxal que uma
experincia, um facto, parea ter valor sobrenatural.
Lectures on Ethics, 17.11.1929
Toda a minha tendncia e, acredito, a tendncia de todos os homens que alguma vez te
ntaram escrever ou falar acerca da tcia ou religio foi correr contra as
fronteira da linguagem. Este correr contra as paredes da nossa jaula perfeitamen

te, absolutamente desesperanado. - A tica, contanto que provm do desejo de dizer


alguma coisa a respeito do significado ltimo da vida, do bem absoluto, do valioso
absoluto, no pode ser uma cincia. O que diz no aumenta o nosso conhecimento em
nenhum sentido. Mas o documento de uma tendncia na mente humana que pessoalmente
no posso evitar respeitar profundamente e para salvar a minha vida no
ridicularizaria."
Este correr contra a jaula, ou experessar contedos tico-religiosos algo destinado
ao fracasso. Uma impossibilidade concreta. Na concluso da conferncia sobre tica
encontramos a mesma ideia que est na concluso do TLP. A nica coisa que pdoemos faze
r utilizar as palavras para nos refererir-mos a estados de coisas, do que
passvel de verificao do valor de verdade. Este outro horizonte de investigao, o tico,
trata-se de uma questo pessoal, mas no subjectiva. A tica no uma cincia
porque no aumenta o nosso conhecimento em nenhum sentido, apenas ficamos mais prxi
mos de ns mesmos no espao de isolamento fundamental em que nos encontramos solipsismo.
Na verdade, a tica constitui uma tendncia na mente humana. Para salvar a sua vida
no iria ridicularizar a questo. O que est em jogo encontrar um modo de vida
suficientemente bom para aguentar a existncia e o confronto com a morte de forma
tranquila.
Wittgenstein und der Wiener Kreis, 30 de Dezembro de 1929
Tendncia para correr contra os limites da linguagem. Espantar com o mundo no algo
que se constitua em sentido.
Kierkgaard correr contra o paradoxo. Este correr contra o limite da linguagem a t
ica. No podemos estabelecer um palavreado. Mas a tendncia, o correr, aponta para
algo. Isso percebera j Santo Agostinho ...
Heidegger
Pensemos o ser. No conseguimos pensar o nada. O confronto com o ser inevitvel.
Remete para o conceito de angsia de Kierkgaard.
Entrada no dirio de Enzel
Alcanar intuitivamente uma viso, estado de esprito que sem a transgresso lingustica p
ara o sem sentido no se conseguiria alcanar.
"Espanto acerca do facto do mundo. Qualquer tentativa de o expressar leva ao sem
sentido"
"Schlick diz que na tica teolgica existem duas concepes de essncia do bem: de acordo
com a interpretao mais superficial, o bem bom porque Deus o quer;
de acordo com a interpretao mais profunda, Deus quer o bem porque isso o bom. Eu p
enso que a primeira concepo a mais profunda: bom o que Deus ordena.
Pois ela corta caminho de uma qualquer explicao de "porqu" isso bom, enquanto prec
isamente a segunda concepo a superficial, a racionalista, que faz
"como se" o que bom pudesse ser ainda fundamentado.
A primeira concepo diz claramente que a essncia do bem no tem que ver com os factos
e por isso no pode ser esclarecida atravs de nenhuma proposio [...]
O bem no pode ser esclarecido atravs de nenhuma proposio...
essencial para a religio o falar? Eu posso perfeitamente bem imaginar uma religio
na qual no existem nenhuns dogmas, na qual, portanto, no se fala.
A essncia da religio no pode evidentemente ter que ver com algo que falado.
Rejeio da factualidade.
Waismann pergunta a Wittgenstein: Relaciona-se a existncia [Dasein] do mundo com
o tico?
Wittgenstein: Que existe aqui uma relao sentiram os homens e expresaram-no assim:
Deus Pai criou o mundo, Deus Filho (ou a palavra que vem de Deus) o tico..."

Ponto de vista primrio o ponto de vista religioso, que qualquer um pode alcanar. A
s religies so interpretaes
Judasmo defende um sem sentido inalcanvel, indizvel, mas que ainda assim se deixa se
ntir.
Cristianismo adiciona uma confirmao
21.10.2015
Parte II
"Hamann (contemporaneo de Kant, autor de reprodues socrticas, influenciou bastante
Kierkgaard no plano do misticismo) v Deus como uma parte da natureza e
ao mesmo tempo com a natureza. E no com isso expresso o paradoxo religioso: 'Como
pode a natureza ser uma parte da natureza?'"
Observao de 22.2.31, Dirio 1930-32/1936-37
Esta observao vai ter vrios aprofundamentos. Preocupao com a relao entre um criador e
quilo que criado.
"Ser um apstolo uma vida. Isso expra-se bem em parte no que ele diz, mas no em que
isso seja verdadeiro mas sim em que ele o diga. sofrer pela ideia que o faz,
mas tambm aqui vale que o sentido da proposio "este um apstolo" o modo da sua verifi
cao. Descrever um apstolo significa descrever uma vida. A impresso
que esta descrio causa em outros tem de se deixar a esses. Crer num apstolo signifi
ca relacionar-se com ele assim e assim. - relacionar-se activamente.
Gescreiben (descrio) como algo que vai para alm de um teorizar.
Rm, 1, 1-7 do Novo Testamento.
-servo de Cristo
doulos (subjugado, submetido)
-apstolo escolhido
(kletos apostolos)
-separado para o evangelho de Deus
aphrismenos eis evaggelion Theou
A primeira determinao do apostolado paulino deriva desta ideia de servido perante D
eus.
Sobre Kierkgaard: Eu apresento-te uma vida e agora v como te relacionas com isso,
se te atrai viver (impele a) assim tambm ou que outra relao consegues com isso.
Atravs da apresentao (Darstellung) eu gostaria por assim dizer de soltar a tua vida
.
Nota: representao (Vorstellung)
" bom porque Deus o quis". a expresso correcta para a falta de fundamento. (Grundl
osigkeit)
Uma proposio tica enuncia 'Deves fazer isso!' ou 'Isso bom!' mas no 'Estes homens di
zem que isso bom'. Uma proposio tica na verdade uma aco pessoal.
Nenhuma constatao de um facto. Como ma expresso (Ausruf) de admirao (Bewunderung). Pe
nsa pois que a fundamentao da 'proposio tica' apenas procura
reconduzir a proposio a outras que te provocam uma impresso (Eindruck). Se no fim no
tiveres nenhuma abominao perante esta e nenhuma admirao por aquela, ento
no existe nenhuma fundamentao digna desse nome."
Fazemos aquilo que fazemos em virtude do hbito, atravs dos quais adquirimos valor
e move-mo-nos no eixo de recompensa/comisso(punio). Estrutura epistmica do
hbito. Embora a escola empirsta pense deste modo, ela reconhece a existncia de um s
entimento de empatia. Possibilidade de reconheer qlq coisa como a natureza human

a
ou biolgica. Embora a identidade se construa em aco, a prpria natureza est configurad
a para confirmar com muitos dos valores estabelecidos.
Uma proposio tica no est relacionada com algo instrinsecamente presente no facto. Ape
nas reconduz a proposio a outras que causem impresso.
"Se quisermos compreender os milagres de Cristo, por exemplo, o milagre no casam
ento em Can como Dostoivski o fez, ento temos de os conceber como smbolos. A
transformao de gua em vinho extraordinariamente espantosa e quem o pudesse fazer es
pantar-nos-ia, mas mais nada. Isso no pode ser portanto o magnfico (das Herrliche)
O miraculoso tem de ser o que d a esta aco o seu contedo e o seu significado. O mila
gre (Wunder) tem de ser compreendido como gesto, como expresso, se nos quiser fal
ar.
Poderia tambm dizer: apenas quando ele faz o que faz num esprito miraculoso isso u
m milagre. Sem este esprito isso apenas um caso extraordinariamente singular."
Apresentao dos milagres como smbolos. O miraculoso relaciona-se com o gesto, a expr
esso.
26.10.2015
"Big Typescript" (1933) - Wittgenstein
Livro VII, Cap. IV - As Bodas de Can, irmos Karamasov.
Jo 2, 1-12
Est em causa algo na ordem do simblico no milagre.
J. Frazer "The Golden Bough"
Wittgenstein encontra a obra de Frazer e vai coment-la, criticando severamente Fr
azer. Aplica categorias da sua sociedade relativamente a povos primitivos. Essas
mesmas prticas no devem ser interpretadas mas sim descritas. H uma diferena clara no
pensamentos Wittgensteiniano entre Bescriben/Erklaren. Possibilidade de
explicar descritivamente sem efectuar uma interpretao.
Estas observaes so escritas em 1931 e em 1936.
O que est em causa no resultado que pode decorrer de determinado ritual. O que est
em causa o modo como eles acreditam que com a sua movimentao se pode
produzir qlq coisa. S assim se pode patentear algo de significativo. Estes povos
esto muito mais prximos de uma natureza humana do que o intelectualismo.~
Apresentao sinptica ou panramica Impressiona o compreender, que se traduz por ver a
s conexes. Da a importncia de encontrar os elos intermdios. O que Wittgenstein
quer dizer que que sua viso se preocupa em ter em conta os diversos elementos pre
sentes.
Seco 122 - Philosophical Investigations

2.11.2015
"Como o insecto em redor da luz, assim volta do Novo Testamento. Ontem tive este
pensamento: se abstrasse completamente da punio no alm: acho certo que um
indivduo sofra toda a vida pela justia, depois tenha talvez uma morte horrvel - e a
gora no tenha nenhuma recompensa por esta vida? Eu admiro porm um indivduo
como esse, coloco-o bem acima de mim: e porque no digo que foi um idiota que usou

a vida assim? Porque no ele estpido? OU tambm: porque no ele o homem mais
miservel? No deveria s-lo, se isso agora tudo, que teve uma vida horrvel at ao seu fi
nal? Mas pensa agora que eu respondia: No, ele no foi estpido pois est
bem depois da sua morte. Isto tbm no satisfatrio. Ele no me parece estpido, sim, pel
o contrrio, parece-me fazer o que est certo (das Richtige). Ele no me
parece estpido, sim, pelo contrrio, parece-me ....
sabes que indizvel horror capaz uma pessoa? Pensa nisso e sabers o que o inferno,
ainda que no se trate de uma durao... No se pode agora dizer a algum e eu a mim:
Tens razo em teres medo do desespero. Tens de viver de tal modo que a tua vida no
possa levar no fim ao desespero. sensao: Agora tarde demais.
(Observao de 15.2.37 em Denkbewegungen. Tagebucher 1930-32. 1936-37)
Conceitos presentes
Justia
Ausdruck
Bild - Imagem
Inefvel
Indizvel (das Unsagbares)
Investigao acerca da Gramtica (Grammatik)
Caractersticas associadas palavra Deus, encontro outras determinaes no so aplicveis.
O nosso uso das palavras determina a sua essencialidade.
Princpio do contexto (influncia de Frege)
Unsinn
Gedanke - Gott
no h referente - Bedeutung
Lebens Form - Form des Lebens - Ideia de forma de vida - aponta para um mbito for
mal, os contedos so apresentados de determinada maneira.
A forma de vida deve ser compreendida em termos apenas culturais ou num prisma o
ntolgico (determinando variaes entre os diversos grupos)
Uma interpretao da doutrina crist: Desperta completamente! Se o fizeres, reconheces
que no vales nada; e com isto acaba para ti o divertimento neste mundo.
E ele no pode ainda regressar se permaneceres desperto. Mas agora precisas de sal
vao - seno ests perdido. Mas tens de permanecer na vida (e este mundo est
morto para ti), por isso precisas de uma nova luz de outra parte. Nesta luz no po
de estar nenhuma inteligncia ou sabedoria, pois ests morto para este mundo.
(Pois ele o paraso, mas no qual, devido tua pecaminosidade, no podes fazer nada) T
ens, portanto, de te reconhecer como morto e receber uma oura vida (pois sem
isto impossvel, sem desespero, reconheceres-te como morto) Esta vida tem que, de
algum modo, manter-te em suspenso sobre a terra: quer dizzer, quando caminhas
sobre a terra, j no repousas porm mais sobre a terra, mas ests suspenso do cu (ideia
de segurana); estars seguro a partir do alto, no apoiado em baixo.
Mas esta vida o amor, o amor humano, pelo perfeito. E ESTE a f."
(Observao de 6.4.37, Movimentos do pensar)
Divertimento no mundo, tudo o que fazemos com vista a uma satisfao pessoal. O acor
dar do sujeito para a realidade na qual est inserido leva-nos a ver a incompletud
e
do perseguio do desejo, visto que a satisfao obtida pelo mundo seria algo que agr ria
mos querer abdicar, em virtude de nos dedicarmos a outro nvel de satisfao.
Ideia da determinao do mundo como paraso, enquanto que a nossa movimentao mundana vis
ta como pecaminosa. Tudo o que faamos surge conscincia como insuficiente.
"Tens agr de receber outra vida" - que descrita atravs de metforas e alegorias que
nos encaminham ao sem sentido.
Ideia de perfeio: participar na perfeio ao identificar uma existncia mais perfeita. O
rao como reflexo acerca do sentido da vida.

A religio diz: Faz isto! - Pensa assim! - mas no pode fundamentar isso e se tambm a
penas o procurar, destri-se; pois para cada fundamento que d existe um
contra-fundamento plausvel.
mais convincente dizer: "Pensa assim!" - to estranho que isto possa parecer - OU:
"No gostarias de fazer isso?" - to destrutivo que isso seja"
Predestinao (Eleio de graa) (Gnadenwahl): devemos apenas escrever assim sob o mais pa
voroso sofr
hybris - aquilo que vai para l dos limites do aceitvel.
1937 - ano importante para a reflexo religiosa.
Predestinao (Eleio da graa): devemos apenas escrever assim sob o mais pavoroso sofrim
ento - e ento isso significa algo totalmente outro. Mas por isso ningum deve
tambm citar isto como verdade, a no ser que ele prprio o diga em dor. - No precisame
nte nenhuma teoria - Ou tambm: se isto for verdade, ento no a que parece
ser expressa no primeiro instante. Menos do que uma teoria, um suspiro ou um gri
to."
Rm 8, 14-30
ideia de desgnio ou propsito
dirio 1916 - a liberdade da vontade no algo que fica afectado pelo reconhecimento
de Deus como fora que une os acontecimentos do mundo.
predestinao - salvao
gnosticismo - cristianismo primitivo
Wittgenstein recusa de novo qualquer interpretao literal da bblia, no sentido que n
ada acerca de verdades universais da razo ou verdades histricas so relevantes
para o exerccio da crena, nem que a prtica religiosa constitu em alguma medida uma m
ensagem que possa ser analisvel no plano factual. o esprito (geist) do
evangelho que importa para a religio.
Urbild - prototipificao
Para Wittgenstein, qlq coisa como uma eleio da graa no deve ser vista no seu aspecto
terico ou encarada em posies que apresentem isso com um valor epistmico de
verdade. Aponta para uma dimenso que no pode ser expressa ou posta em palavras.
Conceito de verdade impe-se como qualquer que no apenas determina determinada fact
ualidade mas algo que irrompe de forma...
Ideia encontrada no Quaran: nada nos poder acontecer sem a predestinao de Deus. S no
s ocorrer uma das suas sublimes coisas (o martrio ou a vitria).
Encontramos noutra tradio religiosa a ideia de predestinao.
"To estranhamente isto soa: os relatos dos Evangelhos poderiam, no sentido histric
o, ser comprovadamente falsos e, porm, a creana no perderia nada com isso; mas no
porque se trate de algo como "verdades universais da razo"! Mas sim porque a prov
a histrica constitui um jogo diferente que nada tem a ver com a crena. Esta mensag
em (os
Evangelhos) ser apreendida pelo Homem crendo (quer dizer, amando): Isso de certez
a deste ter-por-verdadeiro ("Fur-wahr-halten"); no outra coisa. O crente no tem
relativamente a estas mensagen nem uma relao para com a verdade hostrica, nem para
com a doutrina de "verdades da razo". Isso existe. - (Temos atitudes bem
diferentes mesmo face quilo a que chamamos fico - Dichtung).
Kant - trs modos do "Fur-wahr-halten"
no modo da opinio
no modo do saber

no modo da crena, crer /kredo/


So estes trs modos que vo permitir a Kant pensar a relao epistmica entre o sujeito met
afsico e o mundo. Mas Frege que depois de Bolzano se ter referido
ideia de "Fur-wahr-halten de uma forma extremamente crtica, que vai recuperar o c
onceito de Kant expondo a considerao de algo verdadeiro como um fenmeno
psicolgico. Gesetze des Wahrseins e Gesetze des Furwahrhaltens - Leis do ser verd
adeiro e leis do "tomar como verdadeiro" - domnio da subjectividade.
"Frege chama "uma lei do tomar por verdadeiro humano" a " impossvel ao homem... re
conhecer um objecto como diferente de si mesmo" - Quando penso que isso me
impossvel, penso em tentar faz-lo. Olho ento para o meu candeeiro e digo: "Este can
deeiro diferente de si mesmo" (Mas isso no mexe nada) No vejo algo que seja
falso, mas no consigo fazer nada com isso. (A no se quando o candeeiro brilha luz
do sol, ento posso expressar isso perfeitamente bem com essa frase.) [...]
Wittgenstein contraria Frege no alcance psicologista das leis do ser verdadeiro,
visto que fazia subsumir todo o verdadeiro est relacionado com a nossa projeco
de determinado fenmeno, pelo que seria em ltima instncia um tomar por verdadeiro.
"Como reza pois autenticamente o princpio da identidade? Porventura assim: impossv
el ao homem no ano de 1893 reconhecer um objecto como diferente de si mesmo" ou
assim: "Cada objecto idntico a si mesmo"? Aquela lei trata do homem e contm uma de
terminao temporal, nesta o assunto no diz respeito ao homem nem a um tempo.
Esta uma lei do ser verdadeiro, aquela uma do tomar por verdadeiro humano. O seu
contedo totalmente diferente e elas so independentes uma da outra."

A no ser que no haja envolvimento com a experincia, no h relaes epistmicas sem ter em
nta esse mesmo envolvimento, atravs da citao de Frege sem incluir
a determinao temporal.

" [...] se devo realmente ser redimido, ento preciso de certeza - no de sabedoria,
sonhos, especulao - e esta certeza a f. E a f f no que o meu corao, a minha alma
precisa, no o meu entendimento especulativo. Pois a minha alma, com as suas paixes
, por assim dizer com a sua carne e sangue, tem de ser redimida, no o meu esprito
abstracto. Pode-se talvez dizer: s o amor pode crer na ressureio. Ou: o amor que cr
na ressureio. Poder-se-ia dizer: o amor redentor tambm cr na ressureio,
mantm tambm a ressureio. O que combate a dvida por asism dizer a redeno. O manter is
tem de ser o manter essa crena.
O geist lida apenas com aspectos do entendimento/saber/opinio. As questo de ordem t
ico-religiosa esto relacionados com a alma (seele) e o pathos.
Paradoxalmente, a crena que oferece a possibilidade de certeza, no o saber cientfic
o.
Pascal
- Prefcio. As provas metafsicas de Deus esto to distantes do raciocnio dos homens e to
envolvidas que tocam pouco e quando isso servir a alguns, no servir seno
durante o instante que vem esta demonstrao, mas uma hora depois receiam estar engan
ados.
Quod curiositate cognoverunt, superbia amiserunt.
o que produz o conhecimento de Deus que se tira sem Jesus Cristo, que o de comun
icar sem mediador com o Deus que se conheceu sem mediador.
Ao passo que aqueles que conheceram Deus pelo mediador conhecem a sua misria."
- "O conhecimento sem o da sua (nossa) misria faz o orgulho.
O conhecimento da sua misria sem o de Deus faz o desespero.
O conhecimento de JC faz o meio-termo porque a encontramos Deus e a nossa misria."

- "Figuras
Quando a palavra de Deus que verdadeira literalmente falsa, ela verdadeira espir
itualmente. Sede a dextris meis: isto falso literalmente, portanto isto
verdadeiro espiritualmente.
Nestas experesses fala-se de Deus maneira dos homens. E isto no significa outra co
isa seno que a inteno que os homens tm em fazer sentar sua direita. Deus
tambm a ter. portanto uma marca da inteno de Deus, no da sua maneira de o executar. A
ssim quando se diz: Deus recebeu o odor dos vossos perfume e dar-vos- em
recompensa uma terra farta. atribuir a deus as configuraes que achamos mais positi
vas, pois as coisas de Deus sendo inexprimveis no podem ser ditas de outro modo
e a Igreja de hoje ainda as usa, quia confortavit seras, etc.
O discurso religioso sempre figurativo
Aulas de crena religiosa: 1937/8
"Suppose I say that the body will rot, and another says: "No. Particles will rej
oin in a thousand years, and there will be a Ressurection of you"
If some said: "Wittgenstein, do you believe in this?" I'd say: "No." "Do you con
tradict that man?" I'd say: "No."
If you say this, the contradiction already lies in this.
Would you say: "I believe the opposite", or "There is no reason to suppose such
a thing?" I'd say neither.
Suppose someone were a believer and said: "I believe in a Last Judgement" and I
said: "Well, I'm not so sure. Possibly." You would say that there is an enormous
gulf
between us. If he said "There is a German aeroplane overhead" and I said "Possib
ly I'm not so sure", you'd say we were fairly near.
It isn't a question of my being anywhere near him, but on an entirely altogether
different plane, which you could express by saying: "You mean something altoget
her
differentt, Wittgenstein."
The difference might not show up at all in any explanation of the meaning.
Why is it that this case I seem to be missing the entire point?
Suppose somebody made this guidance for this life: believing in the Last Judgmen
t.
Whenever he does anything, this is before his mind.
No faz sentido pensar na ressureio, a ideia de juzo final algo que no conseguimos con
ceber factualmente, etc...
No podemos pura e simplesmente recusar isso. So dois nveis de expresso. H diversos pl
anos onde podemos utilizar a linguagem
O carcter epistmico destas demonstraes dever ser completamente diferente do carcter ep
istmico de questes cientficas ou factuais.
"There are instances where you have a faith - where you say "I believe" - and on
the other hand this belief does not rest on the fact on which our ordinary ever
yday beliefs
normally do rest.
How should we compare beliefs with each other? What would it mean to compare the
m?
An entirely different way of comparing beliefs is seeing what sorts of grounds h
e will give."

25/11/2015
"An Essay In Aid Of A Grammar of Assent" John Heny Newman, 1874

O objectivo no estudar este volume, apenas salientar certos aspectos em conexo com
alguns dos aspectos estudados em Wittgenstein.
Tendo em conta que o tema epistemologia da tema religiosa, interessante confront
ar a posio wittgensteiniana com a de Newman, visto que Newman
foi uma influncia directa na compreenso da filosofia wittgensteiniana. Esta obra,
tendo influenciado autores importantes acabou por no lhe ser
reconhecida hoje a devida importncia.
Part I. Assent and Apprehension
Cap. I Modes of Holding and Apprehending Propositions
Como relaciona Newman a epistemologia com a Religio?
Cap. V - Apprehension and Assent in the matter of Religion
Parte II. Assent and Inference
Cap. VII - Certeza
Cap. X - Inferncia e Assent in the matter of Religion
Religio natural e religio revelada
Estas matrias esto fora do quadro habitual da epistemologia e so essnciais para a co
mpreenso do fenmeno religioso.
Esta conexo foi reforada por uma autor: Drury
Esta obra de Newman debrua-se essencialmente com questes epistemolgicas. ltimos escr
itos wittgensteinianos "On certainty" (1949-51)
Influncia determinante de Newman na escolha do ttulo da obra. Newman ter tido uma i
nfluncia importante no s nessa obra, mas tambm algo que foi
relevante para a compreenso religiosa de Wittgenstein.
Novo entendimento da lgica contra o princpio da identidade para Frege.
A certeza do tomar por verdadeiro a f. Frege pretendia estabelecer um psicologism
o, nas tais leis do verdadeiro.
Furwahrhalten, como utilizado por Kant, por vezes traduzido como "tomar por verd
adeiro", mas mais geralmente como Assentimento.
Modos de apreender proposies:
Proposies: sujeito + cpula + predicado. Podem ser categricas, condicionais ou interr
ogativas.

1. Interrogative: questo, implica uma possibiliade de uma resposta afirmativa ou


negativa.
2. Condicional: expressa uma condio, estabelece uma inferncia. Implicao de uma relao d
dependncia.
3. Categricas: quando apenas fazem uma afirmao/assero. No implicam condies ou reserva
Vale por si mesma.
Estes 3 modos de formar uma proposio seguem-se numa ordem natural. Leva ao argumen
to.

2) No tem a ver com o que corresponde ao estabelecimentos das props, mas sim h nos
sa forma de apresentar uma capacitao epistmica.
O acto interno de apreender as proposies anlogo forma exterior de a anunciar, haven
do uma correspondncia. H trs modos de considerar
uma proposio, tambm estes correspondendo s formas de colocar as proposies: Dvida, Infe
cia e Assentitmento.
Furwahrhalten:
neinung/neinen
wissen
Glaube/Glauben
Paralelismo com a Gramtica do Assentimento de Newman, Kant quando introduz a idei
a de um considerar como verdadeiro, encara a opinio como insuficiente, quer subje
ctivamente, quer

objectivamente.
Validade subjectiva da crena.
O saber algo que no se possu apenas, mas vlido objectivamente.
Distino entre a expressibilidade de uma proposio e os diferentes modos de considerar
essas proposies como algo que as distingue do estado mental.
Escala de valorizao epistmica desses modos de considerar a proposio (hierarquicamente
estabelecidos): Dvida, Inferncia e Assentitmento.
By our apprehension of propositions I mean our imposition of a sense on the term
s of which they are composed. Now what do the terms of a proposition, the subjec
t
and the predicate, stand for? Sometimes they stand for certain ideas existing in
our own minds, and for nothing outside of them; sometimes for things simply
external to us, brought home to us through the experiences and informations we h
ave of them.
Ideia de notional propositions... relao entre entidades abstractas, gerais, no-exis
tentes.
Ideia de proposicional real... compostas de entidades externas, individuais e un
itrias.
Sntese compreensiva a partir de Newman.
2.12.2015
Modos de considerar uma proposio e de que modo possvel fazer a apreenso desses mesmo
s elementos conceptuais.
A forma como os conceitos religiosos so enquadrados parece apontam para entidades
nocionais. Tendemos a pensar em Deus, como um conj de determinaes de ordem
imaginria que no tm um co-relato na realidade.
"I observe that inferences, which are conditional acts, are especially cognate t
o notional apprehension, and assents, which are unconditional, to real"
(Newman, Grammar of Assent, cap. II, "modes of apprehending propositions")
Cap. II - O Assentimentos considerado como apreensivo
"By apprehension of a proposition, I mean, as I already said, the interpretation
s given to the terms which it is composed. When we infer, we consider a proposit
ion
in relation to other propositions; when we assent to it, we consider it for its
own sake and in its intrinsic sense.
I apprehend a proposition, whe I apprehend its predicate. The subject itself ne
ed not be apprehended per se in order to a genuine assent: for it is the very th
ing
which the predicate has to elucidate...
Thus the child's mother might teach him to repeat a passageof Shakespeare, and w
hen he asked the meaning of a particular line, such as "The quality of mercy is
not
strained" or "Virtue itself turns vice, being misapplied", she might answer him,
that he was too young to understand it yet, but that it had a beautiful meaning
, as he
would one day know: and he, in faith on her word, might give his assent to sucj
a proposition, - not, that is, to the line itself which he had got by heart, and
which

would be beyond him, but to its being tru, beautiful and good. Of course I am sp
eaking of assent itself, and its intrinsic conditions, not of the ground or moti
ve of it.
I am examining the act of assent itself, not its preliminaries and I have specif
iec three directions, which among to its truth, and assent both to its truth and
to the
ground of its being true together..."
Cap. V - Apreenso e assentimento nas questes religiosas
Influncia geral nas concepes epistemolgicas de Wittgenstein, e na posio geral da filos
ofia em relao ao assunto.
"We are now able to determine what a dogma of faith is, and what it is to believ
e it. A dogma is a proposition, it stands for the notion or for thing; and to be
lieve
it is to give the assent of the mind of it, as it stands for the one or for the
other. To give a real assent to it is an act of religion; to give a notional, is
a
theological act. It is discerned, rested in, and appropriated as a reality, by t
he religious imagination; it is held as truth, by the theological intellect.
... no theology can start or thrive without the initiative and abiding presence
of religion... as regards our relations with the Supreme Being, we get our facts
from
the witness, first of nature, then of revelation, and our doctrines, in which th
ey issue, throught the exercise of abstraction and inference... I propose to con
sider
the dogmas of the Being of a God, and of the Divine Thrinity in Unity, in their
relation to assent, both notional and real, and principally to real assent.
... my subject is assent, and not inference... what it is to believe in them, wh
at the mind does, what it contemplates... this is the very reason that makes it
necessary
for me at the outset to insist on the real distinction between these two concurr
ing and coincident courses of thought, and to premise by the way of caution, les
t I should
be misunderstood, that I am not considering the question that there is a God, bu
t rather what God is.
... I mean by belief, not precisely faith, because faith, in its theological sen
se, includes a belief, not only in the thing believed, but also in the ground of
believing; that is, not only belief in certain doctrines, but belief in them exp
ressly because God has revealed them; but here I am engaged only with what is ca
lled
the material object of faith, not with formal - with the thing believed... this
"because He says it" does not enter into the scope of the present inquiry, but o
nly
the truths themselves, and these particular truths. "He is One", "He is Three".
There is one God, such and such in Nature and Attributes.
I say "such and such" for, unless I explain what I mean by "one God", I use word
s which may mean anything or nothing. I may mean a mere anima mundi; or an initi
al
priciple which once was in action and now is not; or collective humanity. I spea
k then of the God of the Theist and of the Christian: a God who is numerically O
ne,
who is Personal, the Author, Sustainer and Finisher of all things,
Conceito de impresso tambm em Newman, tal como utilizado em Wittgenstein para refl
ectir sobre o Novo Testamento e sobre os apstolos. Podemos estabelecer uma relao
com um estilo de vida/utilizao de linguagem que cause tal impresso no nosso esprito.
A apreenso que podemos fazer a partir destas figuras uma apreenso

real e no nocional. Se trabalhamos a partir de noes abstractas gerais, estamos no f


oro da apreensibilidade teolgica, mas ao lidar com estas descries, as impresses
que algumas vidas podem causar em ns, por nos afectarem, podem sim criar uma apre
enso real, e isso o que est evidenciado na perspectiva religiosa.

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