VICENTE HUIDOBRO, ALTAZOR

Miriam Navarro Espinosa

Dentro de la Literatura Hispanoamericana nos encontramos con Vicente

Huidobro, autor de este libro titulado Altazor. En l vemos recogida la sntesis de su
pensamiento y sobre todo de su forma de ver la poesa. En un principio este poema nos
puede trasmitir una sensacin catica con un sentido difcil de descifrar, si no
conocemos el contexto. Pero si conseguimos profundizar con ayuda de los estudios
crticos, y de los conocimientos de la situacin del momento en las concepciones del
mundo y de la poesa de Huidobro, podremos conseguir hacer una lectura ms
completa. Esto es lo que he sentido al leer el libro. As la primera lectura result
dificultosa, y muy alejada de lo que esperaba encontrar cuando comienzas a leer un
poema. Esto se debe por un lado a su estructura, por otro lado a su contenido difcil de
descubrir, y su interminable secuencia de imgenes que hace de su lectura un camino
abrupto.
Su estructura se aleja por completo de los preceptos clsicos a los que estamos
acostumbrados. As pues, al leer el poema podemos hallar caractersticas de las
vangurdias. Ya sabemos que Vicente Huidobro desarrolla una de las mas originales
vanguardias hispanoamericanas, el creacionismo. Y debemos tener en cuenta que
Altazor supone la culminacin del mismo. Sin estas claves, la lectura del poema
resulta un tanto caotica. Por ello al abordar este tipo de poema no podemos fijarnos en
la rima, ni en la mtrica de una manera convencional, sino que debemos fijarnos en
un todo mas complejo. Con estos elementos podemos ver como se combina en l un
tipo de vanguardia muy experimental (ausencia de signos de puntuacin, ascendente
ausencia de significado), con otro tipo de vanguardia mas existincial (viaje que
supone a la vez un trayecto del ser humano hacia la nada, hacia el abismo existencial; y
tambin un viaje a las profundidades y gnesis del lenguaje).
Se trata de un libro encabezado por un prefacio en prosa, y que contina con un
poema extenso dividido en siete cantos. El conjunto del libro simula la cada del
protagonista Altazor (identificado con Huidobro), en paracadas desde una estrella.
Dentro de la concepcin creacionista del autor, el libro representa lo que l entiende por
poesa, as para l la poesa tiene que estar lejos de los automatismos del surrealismo, y
librarse de todos los preceptos clsicos que impiden ser poesa a la poesa. Es decir,

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que toda la poesa anterior no hace sino entorpecer el significado verdadero, no se crea
poesa y su constante adorno hace que no se vea nada a travs de ella. No solo vemos su
concepto de poesa, sino que el poema no se libra de contenidos metafsicos. As vemos
su concepto influenciado por Nietzsche, de la muerte de Dios, de hecho, considera a
Altazor como Jesucristo, a la vez que el poeta se convierte en creador y la poesa
adquiere una nueva concepcin como arte autnomo.
Desde luego lo que queda claro al leer el libro es la impresin de trayecto, de
viaje. Aunque discutida su unidad por crticos y ensayistas, esa idea de viaje, sin
embargo, queda unnimemente reconocida. No supone un viaje corriente, sino un viaje
plagado de imgenes y metforas que nos lleva hasta el origen mismo del lenguaje,
hasta sus profundidades, a la vez que lleva al ser humano hacia la nada, desde la muerte
de los valores antiguos hasta el vaco existencial.
El trayecto comienza con el canto I, sin duda, lleno de reflexisones
demiurgicamente filosficas. Cuando lleno de metforas e imgenes, con un lenguaje
en muchos casos hijo de las vanguardias (lenguaje moderno aeroplano; barco con
luces), y con reflexiones propias de una cada hacia el abismo humano. Una cada en
la que vemos la conviccin potica de Huidobro auto-considerado como creador de un
mundo potico nuevo, y por ello, autoindetificado con el todopoderoso creador: Dios.
Todo ello con un lenguaje que funciona como eje del poema mismo. El lenguaje es la
clave, es el poema en s mismo, se busca la belleza en el poema mismo sin referencias al
exterior, ni a los objetos cotidianos, el lenguaje se referencia a si mismo. El canto II, sin
embargo, podemos interpretarlo como un canto hacia/dedicado a la mujer amadad, sera
como un largo poema amoroso, eso s, con las mismas caractersticas en el lenguaje
(metforas; difciles y extraordinarias imgenes). A partir del Canto III se abre
camino hacia la desarticualcin del lenguaje, llegando al Canto IV donde se desarrolla
el uso de la sintaxis hasta llegar a la ausencia de significado. Poco a poco va
profundizando en el origne del lenguaje pasando por el Canto V, donde se desarrolla la
idea de poesa como juego, hasta llegar a los dos ltimo cantos: donde podemos
observar la completa ausencia de significado en el Canto VI, con un lxico todava
reconocible; y un lenguaje librado de toda significacin en el Canto VII solo conservado
el sistema tnico.

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Poema sin signos de puntuacin, ni semntica clara y sin descripciones
cotidianas convencionales. Huidobro crea un mundo artisitico nuevo alejado de lo
cotidiano, donde el lenguaje en forma de metfora e imgenes consitituy dicho mundo,
en el que el poeta se convierte en su todopoderoso creador y Dios.
De este modo y pasando por los distintos estilos literarios de las vanguardias no
lleva por todo el poe
Por un lado podemos hablar del Canto I, por otro lado del canto II hasta el
VII.En el canto I vemos El canto dos supone un poema de amor, Y del canto III al
VII vemos, como hemos dicho anteriormente se ve su inida en su progresiva
desarticulacin.
o prefacio
o canto I
o Canto II
o Canto 3-7
-Vive siente y defiende una nueva poesa relacionada con un nuevo lenguaje y
acorde a los nuevos tiempos.

Asi para el debe de ser la poesa libre, y poeta debe crear poesa,

. En este caso, la unidad estructural

queda tambin vertebrada por la verticalidad de la
cada figurada de su personaje, que se corresponde
con la desintegracin del lenguaje y del poema
mismo. Al atentar d
Y en efecto,
Altazor, urgido por su voluntad de sustituir el viejo orden cristiano por un nuevo
orden humano y
esttico, parece desprendido de Los siete sellos o La cancin del Alfa y del
Omega, donde
Zarathustra anunciaba al superhombre venidero como un ser hertico y brujo
que para nacer
regenerado deba arder en su propia llama, destruyndose: destino que
Altazor, pjaro que se
consume en el fuego de su canto, parece asumir plenamente.

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La conciencia de su escisin y la bsqueda de unidad y absoluto
explican las tensiones y la dialctica de ruptura y creacin que confieren un
sentido profundo al
poema en su dimensin existencial y potica.

A grandes rasgos el poema puede sintetizarse en torno a la polaridad y la

alternancia de
dos actitudes: una crtica y destructiva, que parodia y destruye las categoras
de la realidad y el
lenguaje, y otra mgica, creadora, constructiva, que propone nuevos alardes
poticos a partir de
una lengua liberada de viejas servidumbres referenciales
La primera actividad cuestiona la
historia y burla todas las tradiciones, incluidas las poticas (Cantos I y III). La
segunda propone
nuevas alternativas que no llegan a cristalizar en un solo "estilo", ya que el
poema ms bien
parece presentar mediante un collage de registros vanguardistas
(expresionistas, dadastas,
creacionistas y surrealistas) nuevos procedimientos tendentes a una progresiva
desgramaticalizacin del texto, convertido en una mquina verbal que fabrica
inauditos modelos
poticos. As, el encadenamiento de comparaciones entrelazadas del Canto III
"Sabemos
posar un beso como una mirada / Plantar miradas como rboles", etc. parodia
la comparacin
metafrica tradicional, pero tambin muestra las inditas posibilidades poticas
del juego
analgico.
Los cantos IV y V exploran las ltimas consecuencias creadoras de la desviacin
potica.
La fatigosa letana del molino es un juego fuera del tiempo en el que sus
aspas dispersan
ciento noventa y cinco versos donde se desarrolla una interminable anfora
sobre el patrn
molino de viento, imponiendo su mecnica de produccin hasta el
agotamiento.

En el Canto VI el hablante potico tambin ha desaparecido y las imgenes y

sustantivos
flotan en un clima de ingravidez y atemporalidad, sin verbos ni adjetivos que les
den un valor en
el discurso. Asistimos a la formulacin sustantiva de unas voces que se atraen
evocando
tenuemente temas o imgenes de los cantos anteriores, abolido ya todo
concepto histrico y
cultural, as como la trama sintctica que les serva de soporte. Y el Canto VII
cierra la aventura

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exacerbando esos mismos rasgos.