Semana 1

Acerca del Conocimiento de Dios

Sentido de la pregunta humana acerca de Dios.
Entendida en toda su amplitud de factores, la cuestin sobre Dios es la cuestin ms vital y ms radical de
toda la teologa. En el quehacer teolgico, cualquier otra pregunta encuentra su razn de ser precisamente es
su relacin con Dios, que es el centro de toda pregunta teolgica.
La cuestin de Dios es tambin la cuestin ms radical de la existencia humana. En efecto, en el Dios vivo se
encuentra la razn de nuestra existencia; en l se encuentra la razn de nuestro caminar -de nuestro status
viatoris--, y en l se encuentra nuestro trmino.
Puede decirse que la relacin entre Dios y el hombre es tan estrecha que es Dios mismo el que entra a formar
parte de la definicin teolgica del hombre. En efecto la filosofa defini al hombre como animal racional,
mientras la Sagrada Escritura lo describe como hecho a imagen y semejanza de Dios[70], redimido por la
muerte de Cristo y hecho hijo de Dios en el Hijo[71]. La razn ms alta de la dignidad del hombre es su
vocacin a la unin con Dios[72].
En consecuencia, tratar a Dios es tratar de un tema que afecta decisiva y profundamente al hombre. Al mismo
tiempo bucear en la estructura del ser humano conlleva plantearse la pregunta sobre Dios. Las cuestiones
sobre Dios y las cuestiones sobre el hombre nunca son separables del todo.
La pregunta sobre Dios est inscrita en el mismo corazn del hombre como una capacidad, ms an , como
un deseo de infinito y, por eso, el hombre ha sido hecho capax Dei[73]. Por esta razn, la cuestin del hombre
est tan implicada en la cuestin de Dios, que omitir o negar la cuestin sobre Dios equivale a negar la
dimensin transcendente del hombre, dejndolo reducido a pura biologa, a mero producto del azar y
desconociendo las ansias de infinito de su corazn.
La Respuesta dada desde la Experiencia Religiosa y desde la Filosofa.
La universalidad de lo religioso se da en el espacio y en el tiempo. Desde que el hombre, o mejor, desde que
los documentos conservados permiten deducir conclusiones con algn fundamento, comprobamos la
existencia de la creencia humana en la divinidad as como en la supervivencia de algo humano despus de la
muerte.
En todas las religiones existe una referencia a la experiencia religiosa o experiencia de Dios. La estructura de
la experiencia religiosa consta de tres elementos: 1) el hombre que interviene en ella y que aparece como
sujeto de la relacin; 2) el misterio de Dios, realidad trascendente y al mismo tiempo presente en el centro de
la persona, que es el termino de esa experiencia; 3) el tipo especfico de relacin del hombre con Dios,
distinta de cualquier otra relacin, que se manifiesta en el hombre como adoracin, confianza, entrega, temor,
etc.
Unos rasgos comunes de la experiencia religiosa son : el carcter experiencia de lo vivido, expresado en
trminos de visita, encuentro, visin, escucha, que se refieren a acontecimientos en los que el sujeto ha
intervenido en primer persona. En todos los casos el termino de esa experiencia es una realidad superior al
hombre, transcendente a su mundo al mismo tiempo que presente en l. En la respuesta dada desde la

experiencia religiosa, la cuestin de Dios se plantea con un punto de vista existencial, personal, ya que lo que
se plantea es la salvacin del hombre. Dios es visto como un ser personal, providente, gua accesible a todos.
El caminar filosfico del hombre hacia Dios encuentra su luz y su fundamento en la huella que Dios ha dejado
de S en la creacin y, en especial en el mismo hombre, creado a su imagen y semejanza. Este caminar tiene
como punto de partida la contemplacin del ser creado, es decir, la contemplacin de la huella de Dios -Causa
Primera- que existe en toda la creacin, y se realiza guiado por la luz de la razn natural. En consecuencia,
tiene como meta Dios en cuanto Primera Causa. Al final de esta bsqueda intelectual, Dios no es alcanzado
por la razn humana en s mismo -en la intimidad de su ser- , sino que es alcanzado exclusivamente en
cuanto trmino de la relacin de total dependencia del Universo -que es contingente- hacia el Ser Supremo,
que es su creador y el nico ser necesario. Se trata de un conocimiento que, aunque no alcanzar a conocer lo
que Dios es, es suficiente para saber que existe.
La Negacin de Dios; Caractersticas del Atesmo Contemporneo
La palabra atesmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios en forma expresa. Otros afirman
que nada puede decirse acerca de Dios. Otros someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal
que reputan como intil el mismo planteamiento de la cuestin. Muchos rebasando indebidamente los lmites
de la ciencia positiva, pretenden explicarlo todo sobre esta base puramente cientfica, o, por el contrario,
rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin contenido la
fe en Dios, ya que les interesa ms, al parecer, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios[74].
Si se considera como ateos a aquellos que niegan, de manera escptica positiva toda forma de lo divino (o al
menos toda forma de conocimiento de lo divino en s mismo), cabe la siguiente clasificacin del atesmo:
Terico o Prctico.
Atesmo terico que a su vez puede ser:
- negativo : Ignorancia de Dios;
- indiferentismo: la indiferencia o desinters respecto al problema de Dios;
- positivo: negacin de la esencia y de la existencia de Dios, o de su cognoscibilidad racional;
- categrico-doctrinal: pretende demostrar incondicionalmente la no existencia de Dios;
- postulario: cuando la no existencia de Dios aparece como consecuencia necesaria de la exigencia de la
emancipacin del hombre;
- escptico: se pone en discusin la posibilidad de un conocimiento verdadero y seguro de Dios;
- agnstico: cuando, aparte de lo anterior se niega la cognoscibilidad racional de Dios.
- Atesmo prctico : comportamiento o actuar que responde a la conviccin atea. Un atesmo existencial.
En el mbito pre-cristiano y no cristiano de la antigedad es difcil encontrar un atesmo radical que niegue
toda forma de lo divino. En el origen de la increencia moderna confluyen elementos especulativos, histricos,
sociales y culturales. Un elemento importante es el proceso seguido por la filosofa moderna que, al centrarse
en la inmanencia, se va cerrando a cualquier realidad que vaya ms all del propio sujeto.
La increencia contempornea presenta caractersticas especficas, pero tiene en su base el pensamiento de
algunos autores que han pretendido formular coherentemente su postura atea. El documento Gaudium et
Spes. n. 20 del Vat II explicita sobre su naturaleza: ...sabe explotar el legtimo deseo de independencia del
hombre hasta hacerle sentir dificultades contra cualquier clase de dependencia respecto a Dios. Quienes
profesan tal forma de atesmo afirman que la libertad consiste en que el hombre sea de s mismo, artfice y
creador de su propia historia. Lo cual sostienen que no es compatible con la afirmacin de un Seor (ver el
humanismo ateo de Feuerbach, Nietzsche y el ateo existencialista de Sartre).

Otro tipo de atesmo es aquel que aspira a la liberacin del hombre, principalmente a su liberacin
econmica y social; sostiene que a esta liberacin se opone, por su propia naturaleza, la religin, ya que
orientando la esperanza humana hacia una engaosa vida futura, podra apartarle de la edificacin de la
ciudad terrestre... Gaudium et Spes, n. 20 (Este es el caso de materialismo marxista) En su concepcin
negativa sobre Dios y la religin actan los postulados del materialismo dialctico. Es la materia la que
determina todo. A partir del materialismo dialctico, se entiende la absolutizacin marxista de la economa
como fuente de toda manifestacin humana ( Materialismo histrico).

Semana 2
El Conocimiento Natural de Dios: su Importancia, Alcance y Sentido.
El siglo XIX est atravesado en el campo teolgico por el problema de la relacin entre fe y razn. Muchos
autores intentan dar varias soluciones segn se tengan en cuentan unos u otros autores del siglo precedente
a los que se quiere responder.
En Francia, frente a los excesos de un racionalismo ilustrado, haba una tendencia hacia el fidesmo. En
Alemania en el esfuerzo de combatir contra el sistema del idealismo que desemboc en pantesmo hegeliano,
y de rechazar el agnosticismo kantiano, algunos autores cayeron en errores (p.e. G Hermes, A Gnther
respectivamente).
De hecho surgieron dos posiciones extremas con respecto a la fe: un fidesmo donde la razn no vale nada
para el conocimiento de la fe, y una racionalismo o semi-racionalismo, donde la razn explica todo.). Es en
est situacin de las cosas donde el concilio vaticano I sali al paso de los errores de la poca.
Contra el hegelianismo afirma la distincin de Dios respecto del mundo[75] y que Dios cre el mundo
libremente y no para alcanzar mayor perfeccin. Frente al Desmo afirma tambin que Dios cuida y gobierna
el mundo con su providencia.
El captulo II (De revelatione) comienza con la afirmacin de la cognoscibilidad natural de Dios: Dios,
principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana a
partir de las cosas creadas[76].
De este modo el concilio recoge la verdad de racionalismo y rechaza su falsedad: la razn no es la facultad
perfectamente adecuada para el conocimiento en el campo religioso pero tiene una cierta capacidad de
conocer en este campo. La posibilidad de conocimiento natural de Dios a travs de las cosas creadas, va
dirigida aqu a la justificacin de la fe en Dios y en su revelacin frente a los diversos agnosticismos.
En la Constitucin Dogmtica sobre la fe (Dei Filius), el concilio afirma que la revelacin sobrenatural
presupone la natural; el asentimiento de la fe a la revelacin est racionalmente justificado sobre la base de
argumentos extrnsecos; entre la fe y la razn hay una relacin armoniosa y nunca oposicin.
Si la razn natural no fuera capaz de conocer a Dios, la Revelacin no hubiera sido posible, pues la
revelacin presupone un cierto conocimiento de Dios. Pues, para recibir una revelacin, hay que creer en la
existencia de Dios.
El C.V.I en el canon 1 del captulo 2 de la Constitucin dogmtica sobre la fe catlica (Dei Filius) define
dogmtica mente el tema del conocimiento natural de Dios: "Si alguien dijese que Dios vivo y verdadero,

Creador y Seor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana por medio
de las cosas creadas, sea anatema"[77]. De las actas del Concilio se recoge que el canon 1 estaba dirigido
hacia aquellos que argumentaban que la existencia de Dios no puede demostrarse (kantianos, fidestas,
agnosticistas).

El Dios Revelado; Fe y Conocimiento Teolgico de Dios

La existencia de Dios es sobre todo, objeto de fe. Creemos firmemente que Dios existe. Creemos con la virtud
de la fe, es decir, fiados de la autoridad de Dios que se revela. Un nivel distinto y superior del conocimiento
filosfico de Dios se sita el caminar teolgico hacia Dios. Este caminar tiene como punto de partida la
revelacin que Dios ha hecho de S mismo, de su intimidad y de su naturaleza. Se trata de un caminar que se
realiza ademas a la luz de la fe. Se trata de un conocimiento cierto y oscuro: Dios sigue estando ms all de
todo conocimiento que podamos alcanzar contemplando a la luz de la fe cuanto se nos ofrece en la revelacin
sobrenatural. Pero dentro de sus lmites y de su oscuridad, la fe -y en consecuencia el pensar teolgico- , sin
desvelar del todo el misterio de Dios, nos llevan a un conocimiento nuevo y muy superior al que se puede
alcanzar por la simple razn natural. Al mismo tiempo que Dios revela, oculta. Esto es as porque durante el
caminar terreno del hombre, Dios slo puede revelarse a l en palabras humanas y no existen palabras
humanas que puedan expresar adecuadamente lo que es Dios. l esta est siempre ms all de toda
expresin, de toda palabra, de todo pensamiento creado.
El C.V.I define que hay misterios y que el hombre puede alcanzar cierto conocimiento de ellos por don de
Dios, a travs de la fe y de la Revelacin e incluso un conocimiento por medio de analogas, que es un modo
natural de conocer de la razn humana.
Tenemos, pues, que el conocimiento teolgico de Dios se caracteriza por ser una reflexin sobre el misterio
de Dios, la realidad revelada de Dios que tiene que ver con nosotros. Eso no slo como algo que podemos
conocer ms o menos, sino como algo que me ha sido dado y por eso el estudio teolgico empieza con la
aceptacin del misterio como misterio; es un conocimiento desde la fe. El marco en que se desarrolla es la
doctrina de fe recibida en la Iglesia y el punto de partida es la propia fe personal.
RESUMEN
1.- La pregunta humana acerca de Dios es la pregunta ms fundamental de la teologa y de la persona
humana. Es una pregunta ntimamente ligada al hombre. La vida humana no tiene sentido sin Dios .
2.- Desde la experiencia religiosa, se ve que atesmo no es algo originario. Todos los pueblos siempre han
tenido una experiencia o idea de lo divino. Desde la correcta filosofa, es posible demostrar la existencia de
Dios con la luz de la razn partiendo de la naturaleza y del hombre mismo. Sin embargo esas pruebas de la
teologa natural, exigen una capacidad de anlisis metafsico y una competencia que no son comunes.
3.- La negacin de Dios es un fenmeno reciente en la historia humana. La gnesis de atesmo tiene muchas
causas entre las cuales es la reaccin critica contra las religiones y en algunas zonas sobre todo la religin
cristiana. El atesmo moderno presenta con frecuencia una apariencia de sistema. Algunos planteamientos de
la filosofa moderna llevados a sus conclusiones lgicas han desembocado en atesmo.
4.- El concilio Vaticano I define dogmtica mente el tema del conocimiento natural de Dios: "Si alguien dijese
que Dios vivo y verdadero, Creador y Seor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de

la razn humana por medio de las cosas creadas, sea anatema"[78]. Con esta definicin corrige los errores
del racionalismo y fidesmo.
5.- Dios se ha revelado en dos maneras bsicas: a travs de la creacin y por revelacin sobrenatural de su
vida ntima y de sus designios salvficos para los hombres y la historia. Por la fe ayudada por la gracia de Dios
asentimos a la revelacin sobrenatural que Dios ha hecho de s mismo por la autoridad misma de Dios que se
revela. El estudio teolgico empieza con la aceptacin del misterio como misterio; es un conocimiento desde
la fe. Para profundiza en conocimiento teolgico la utilizacin de analoga es inapreciable. El conocimiento
teolgico de Dios es verdadero, pero al mismo tiempo Dios est encima de cualquier conocimiento que
podemos tener de l.
En el CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS (o teologa natural) hay que distinguir entre el conocimiento de su
existencia (an sit) y el de su esencia (quid sit).
Tres son las tesis fundamentales que hay que mantener acerca del conocimiento natural de la existencia:
1.- La existencia de Dios puede ser conocida con certeza a la luz de la razn natural por medio de las cosas
creadas (S. Th. 1 q. 12, a. 12).
2.- La existencia de Dios puede ser demostrada con certeza a la luz de la razn natural por medio de las
cosas creadas (S. Th. 1 q. 2, a. 2 y 3).
3.- La existencia de Dios es conocida tambin, y sobre todo, a la luz de la fe sobrenatural (S. Th. 1 q. 1, a. 1; 1
q. 12, a. 13).
Conocimiento Teolgico de Dios
Es, en frase de San Anselmo, fides quaerens intellectum, la fe que busca entender. Parte, por tanto, del dato
de fe. Creemos en virtud de la fe que viene de lo alto, es decir, fiados de la autoridad de Dios que revela.
Creer en Dios es una adhesin firmsima que implica al hombre entero en relacin con Dios. Todos los
Smbolos de la Iglesia empiezan con esta primera y fundamental afirmacin: Creo en un solo Dios.
Fe y razn se adhieren al mismo Dios; la razn llega hasta l a travs del raciocinio con la observacin y
contemplacin de las cosas creadas tanto externas como internas al mismo hombre. La fe llega hasta Dios
por su adhesin a la persona de Cristo; el trmino de la fe es el Dios trinitario. La fe no slo ensea sobre la
esencia y los atributos divinos, sino sobre todo su modo de ser personal y sobre sus intervenciones salvficas
en la historia. Se trata de un conocimiento ms cierto y profundo que el racional.
El teocentrismo de la virtud de la fe est perfectamente expresado por una brillante frmula triple de S.
Agustn:
Credere Deodesigna el motivo de la fe: creer apoyado en la autoridad de Dios que revela.
Credere Deumdesigna el objeto central de la fe: creer lo que Dios ha dicho de s mismo.
Credere in Deumdesigna la entrega total a Dios, como quien es nuestro principio y nuestro ltimo fin, que se
realiza en el acto de fe.
El acto de fe implica, por tanto, creer a Dios, creer en Dios y entregarse a Dios. Implica, pues, a la persona
entera y la introduce en la intimidad de Dios.

Sin embargo, pese a su grandeza y profundidad, el conocimiento de fe es todava muy limitado, pues sus
conceptos tampoco son suficientes para expresar el misterio de Dios. Dios no deja de ser misterioso al
hombre por el hecho de revelarse. Y es que tambin el discurso de la fe es necesariamente analgico.
Precisamente porque no existe palabra humana alguna que pueda expresar adecuadamente el misterio de
Dios, incluso cuando Nuestro Seor habla de Dios se ve forzado a utilizar un lenguaje analgico, el nico
lenguaje posible para hablar del misterio. SLO la Palabra eterna de Dios expresa perfectamente qu y quin
es Dios, porque es el mismo Dios. As pues, es en la contemplacin del VERBO como conocemos a Dios, en
ese ir y venir de la fe a la razn: credo ut intelligam et intelligo ut credam. Ese es el proceso del conocimiento
teolgico de Dios.

Semana 3
Conocimiento 1
A. Revelacin
I. Concepto y clases de Revelacin
1. Concepto
Etimolgicamente, revelacin significa manifestar algo oculto. Proviene del verbo latino re-velare, quitar el
velo que oculta algo, descubrir.
Revelacin, en sentido estricto, es la manifestacin de alguna verdad hecha por Dios al hombre,
descubrindole su propio Ser o su Nombre y sus designios de salvacin.
2. Clases
Se llama revelacin natural a la manifestacin de Dios por la obra de la creacin. A travs de las criaturas se
llega a un conocimiento real y verdadero de Dios, aunque no exhaustivo ni perfecto.
Se llama revelacin sobrenatural a la manifestacin que libremente hace Dios de s mismo a la criatura
racional y para su salvacin. A lo largo de nuestro estudio nos referiremos siempre a la revelacin
sobrenatural, a la que llamaremos habitualmente Revelacin.
Conocimiento 2
II. La Revelacin sobrenatural
1. La religin cristiana se funda en la Revelacin sobrenatural histrica
El cristianismo, junto con el judasmo, justifica su existencia acudiendo a su origen revelado por Dios.
Para demostrar el hecho de la existencia de la Revelacin sobrenatural que da origen al cristianismo, en
primer lugar, habremos de exponer en qu consiste o qu elementos constituyen la Revelacin,
su posibilidad, su necesidad y conveniencia.
Despus expondremos como la Revelacin sobrenatural de Dios, se ha dado de hecho en la historia de los
hombres, primero en el pueblo de Israel y finalmente a todos los hombres por Jesucristo. La Revelacin
judeo-cristiana se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia - y en la Tradicin, para los cristianos
-, de las cuales explicaremos sus caractersticas ms importantes.
Finalmente, estudiaremos las crticas - y las rplicas - al carcter revelado del cristianismo.
De todo ello, podremos concluir que la existencia de la Revelacin sobrenatural es una realidad histrica,
conocible por todos los hombres y creble con fe sobrenatural para los creyentes.

2. Los elementos constitutivos de la Revelacin sobrenatural

En la Revelacin intervienen varios elementos que la constituyen como tal.
a) Dios que se revela libremente, porque quiere y sin ninguna clase de necesidad.
b) El hombre que recibe la Revelacin.
El hombre es el sujeto pasivo de la Revelacin. Slo el hombre, ser espiritual-racional, es capaz de recibir la
Revelacin divina, porque para entender a otro - en este caso a Dios- es necesario tener una cierta
semejanza con el que habla; semejanza que viene dada por la razn humana.
Pero el hombre es, adems, sujeto dinmico y existencial de la Revelacin; porque, por ella, Dios le invita a
aceptar y a vivir de acuerdo con el mensaje revelado. Dios pide al hombre una actitud de fe, sin la cual la
Revelacin queda sin producir su efecto salvador.
c) Los contenidos intelectuales y objetivos de la Revelacin. Cuando Dios habla o se manifiesta siempre
comunica algo, una verdad, una promesa, un mensaje.
Ahora bien, los contenidos o el objeto de la verdad revelada son dobles:
- Dios revela verdades naturales, es decir, verdades que el hombre puede conocer por s mismo, con la
luz natural de la razn y sin la ayuda de Dios. Por ejemplo: su existencia, su sabidura, su providencia, etc.
- Dios revela verdades sobrenaturales que superan la comprensin humana. Verdades sobrenaturales o
misterios, es decir, verdades que pertenecen al propio ser y obrar de Dios, y que, an despus de reveladas,
no alcanzamos a comprender su razn ntima de ser.
3. Posibilidad de la Revelacin
La imposibilidad o dificultad de la existencia de la Revelacin slo puede originarse en Dios que revela, en el
hombre que recibe la Revelacin o por los contenidos del mensaje revelado.
a) Por parte de Dios no parece que pueda haber ninguna imposibilidad, si tenemos un recto concepto de Dios.
Si entendemos que Dios es el Ser Supremo omnipotente, que puede hacer todo, lgicamente concluiremos
que tambin puede revelar .
Ahora bien, si negamos su existencia (atesmo), o su cognoscibilidad (agnosticismo) o su relacin con el
mundo (desmo) no hay posibilidad de admitir la Revelacin sobrenatural.
b) Por parte del hombre que recibe la Revelacin, tampoco aparece ninguna dificultad, puesto que el hombre
es capaz de conocer la verdad y, como la Revelacin es manifestacin de verdades divinas, expresadas en
forma de conceptos humanos, el hombre puede conocerlas y entenderlas.
Una falsa concepcin antropolgica, pesimismo luterano, autonoma radical del liberalismo, etc., llevan a
rechazar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural por innecesaria o porque atenta a la autonoma ilimitada
de la razn.
c) Por parte de los contenidos u objeto de la Revelacin. Cabe distinguir entre:
- Las verdades naturales, en las que no se encuentra ninguna razn para que no puedan ser reafirmadas
tambin por la Revelacin sobrenatural.
- Las verdades sobrenaturales o misterios, que presentan inicialmente cierta dificultad. Vamos a exponerlo:
Los misterios son distintos a los problemas. El problema, una vez comprendido sus trminos, se resuelve. El
misterio no es as. Es una verdad, que se presenta al entendimiento humano de tal forma, que slo puede ser
entendido parcial y progresivamente. As, por ejemplo, la Iglesia es un misterio de salvacin; y, de ella
podemos decir que es jerrquica, o que es carismtica, o que es el pueblo de Dios o que es el reino de Dios
en su fase terrestre, etc. Todo es verdad y cada una de estas verdades no se opone a las otras, sino que las
completa y todas juntas, y otras ms en las que cabe profundizar, son el misterio de la Iglesia.
Por todo lo dicho, vemos que tampoco se escapa a la comprensin del entendimiento humano el contenido
del misterio. Aunque la verdad, en este caso, se presenta al hombre de tal forma que nunca es absoluta y
completamente abarcable o cognoscible.
En definitiva, la solucin a la dificultad de conocer los misterios viene dada por estas dos
razones. Primera, los misterios no se conocen por evidencia, sino por testimonio, que es uno de los modos

ordinarios del conocimiento humano. Testimonio dado en la Revelacin por el mismo Dios - que no se engaa
ni quiere engaamos- y no por un simple hombre - como en el conocimiento humano- que puede equivocarse
y engaarnos.
Segunda, la Revelacin de los misterios, se hace no con palabras propias de Dios, sino con palabras
humanas analgicas. Es decir, Dios habla el lenguaje de los hombres, y no con un lenguaje exclusivamente
divino, que sera incomprensible. Es evidente que este lenguaje humano utilizado en la Revelacin es
comprensible para los hombres, aunque no alcance a manifestar total y perfectamente la verdad que Dios
comunica.
Por tanto, ni por parte de Dios, ni del hombre, ni de los contenidos hay una autntica imposibilidad para que
se produzca la Revelacin.
Hay analoga, cuando una palabra indica, al mismo tiempo, cosas o realidades que son. al mismo tiempo,
desiguales e iguales entre s. Por ejemplo, comida sana y hombre sano. La salud, aqu en este ejemplo, es un
trmino analgico. No es lo mismo la salud del hombre que la de los alimentos; pero sin ser iguales, se
parecen.
4. Necesidad y conveniencia de la revelacin
a) La Revelacin sobrenatural, dada la presente condicin del hombre, es moralmente necesaria para que
las verdadesreligiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos los hombres con facilidad, con
firmeza y sin mezcla de errores graves.
Es evidente que los racionalistas, al sobrevalorar la razn y al negar apriorsticamente el orden sobrenatural,
niegan que sea necesaria la Revelacin. Segn sus tesis, el hombre puede conocer por s mismo todo lo que
es propio de su naturaleza y de su fin y, por tanto, el mensaje revelado que supera su capacidad natural es
perfectamente intil cuando no nocivo, porque le condiciona externamente e impide su perfecta realizacin
humana.
Por el contrario, los deistas, fidestas y tradicionalistas niegan que el hombre, en su estado actual, pueda
conocer las verdades religiosas naturales, incluso la existencia de Dios. Por tanto, el conocimiento de dichas
verdades, cuando se da, proviene nica y exclusivamente de una Revelacin divina.
La expresin necesidad moral indica que la Revelacin de las verdades naturales no es de necesidad
absoluta, pues no se excluye que algunos hombres lleguen por s solos al conocimiento de las verdades
religiosas naturales. Pero la Revelacin contina siendo necesaria moralmente para una gran parte de los
hombres, que por carecer de talento, tiempo, formacin o por hallarse dominados por los intereses temporales
u otros motivos, como influencias culturales, no llegaran por s mismos al conocimiento de las verdades
religiosas naturales.
b) La Revelacin sobrenatural es absolutamente necesaria para conocer las verdades de orden sobrenatural.
Si creemos que lo sobrenatural es lo que excede, por definicin, las fuerzas y exigencias de la naturaleza,
esta proposicin es evidente por s misma. Y, adems, es universal, porque todos los hombres necesitan de la
Revelacin sobrenatural para conocer dichas verdades.
5. Existencia de la Revelacin sobrenatural
Lo que interesa es probar el hecho histrico de que ha existido una Revelacin sobrenatural. Hemos de
responder a las preguntas: 1 a,si Dios ha hablado a los hombres, cmo podemos conocer que existe una
Revelacin sobrenatural? 2a, qu criterios utilizaremos para distinguirla de otras pretendidas revelaciones?
3, la Revelacin, dnde se encuentra?
La demostracin de la existencia real de la Revelacin sobrenatural, como es patente, presenta sus
dificultades. Si todos los hombres creyeran en Dios no existira ninguna dificultad en admitir y convencerse de
que Dios puede manifestarse a los hombres y, de ah, sera relativamente fcil concluir y aceptar que se ha
manifestado de hecho, pues hay religiones que se proclaman reveladas.

Desde el punto de vista de la fe, la cuestin, por tanto, no presenta ninguna dificultad. La Iglesia ensea la
verdad de la Revelacin sobrenatural como una verdad de fe, y afirma que est contenida en la Sagrada
Escritura y en la Tradicin.
La cuestin se presenta con toda su seriedad y dificultad para aquellos que no admiten la autoridad divina de
la Escritura y de la Tradicin ni el Magisterio de la Iglesia y desean conocer si se puede probar histricamente
o cientficamente la existencia de una religin revelada y obligatoria para todos los hombres.
Para la solucin del problema es indispensable plantearlo en su verdadera dimensin. Se trata de que la
Revelacin sobrenatural es un hecho sobrenatural y, al mismo tiempo histrico. Y, as, en su doble vertiente
debe de ser estudiado. Sera ilgico querer someterlo slo a las leyes histricas o slo a las premisas de la fe.
Cada objeto pide el mtodo adecuado para ser estudiado y captado por el entendimiento humano. Sera intil
querer demostrar de modo directo, por mtodos histricos, la accin de Dios en su aspecto transcendente;
esto es el objeto de la fe. Por consiguiente slo podemos probar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural,
porque no contradice ninguno de los presupuestos que la constituyen, como ya hemos hecho.
Pero, adems, la Revelacin sobrenatural, si se da, es un hecho histrico y entonces s ser posible probar su
existencia por argumentos histricos. Se podr demostrar que histricamente hay una Revelacin, que tiene
todas las garantas, dadas por el mtodo histrico, de que es sobrenatural. Pero partiendo de esta
demostracin, no podr darse el salto de que adems se haga necesariamente el acto de fe. A lo sumo,
despus de haber demostrado la posibilidad histrica de la Revelacin sobrenatural, se podr
probar metafsicamente la conveniencia de esa Revelacin y su contenido.
Est claro, pues, que con el mtodo histrico no se puede demostrar que la Revelacin es creble, es decir,
que puede ser creda y que lo ms razonable es aceptar esta Revelacin. Ahora bien, para pasar de esta
certeza objetiva a la certeza subjetiva, o sea, para creer hace falta la ayuda sobrenatural de la fe. Es decir,
para dar el paso entre lo que he visto parece que es verdad, pero yo no me lo creo al yo me lo creo, que
es como percibir de un modo claro e inequvoco la voz de Dios en nosotros, es necesario el don gratuito de la
fe dado por Dios.
La demostracin del hecho de la Revelacin se refiere a la revelacin pblica e histrica. Para el cristianismo
esta Revelacin se funda y centra en la persona y obra de Jesucristo. Por consiguiente, la demostracin del
hecho de la Revelacin sobrenatural para los cristianos coincide con la del origen sobrenatural del
cristianismo, que est - segn la fe cristiana- en perfecta continuidad con la Revelacin hecha a los israelitas
en el Antiguo Testamento.
Por tanto, la pregunta que cabe hacerse es la siguiente: la afirmacin de que Dios se ha revelado por
Jesucristo y que contina manifestndose, de modo diverso, en la Iglesia, es un hecho real o es la creacin
de la fe de algunos hombres ilusos?
Antes de responder largamente a esta pregunta es necesario que nos detengamos para exponer algunas
cuestiones previas.
Ya que los cristianos afirman que la revelacin se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia y en la
Tradicin, qu son la Biblia y la Tradicin?
Semana 4
B. Sagrada Escritura o Biblia
I. Introduccin general
1. Nociones generales
Llamamos Biblia o Sagrada Escritura a la coleccin de libros que escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como autor, y como tales libros inspirados han sido entregados a la Iglesia.
La existencia de unos libros inspirados es de fe para la Iglesia. De un modo paralelo, tambin el pueblo
hebreo, ya desde varios siglos antes de Jesucristo, tena la misma conviccin de poseer esas Sagradas
Escrituras.

2. Nombres de la Biblia
El nombre castellano de Biblia es singular y traduce el trmino griego Biblia, los libros, en plural, que
derivaba de Biblos, papiro, hoja escrita, libro.
En hebreo es sfer, documento escrito, libro.
Tambin se le llama Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento.
3. Divisiones y partes de la Biblia
La Biblia consta de 74 libros: 47 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.
Los hebreos dividieron el Antiguo Testamento en tres partes: 1) Thorah o Ley, o Pentateuco; 2) Nehim o
Profetas; 3) Kethubin o Hagigrafos.
- Pentateuco. (Penta significa cinco) Se llama Pentateuco a los cinco primeros libros de la Biblia. En estos
libros se narra la historia de la creacin del universo, del hombre, el diluvio universal. Tambin se explica la
historia del origen del pueblo, de su cautividad en Egipto y su salida o xodo hacia la tierra prometida,
Palestina. El Pentateuco recoge tambin las instrucciones del culto a Dios que dan los judos: como deben
construir el Arca de la Alianza, las vestiduras de los sacerdotes, fiestas, ceremonias y el modo de realizarlas,
etc. Adems, se reglamentan aspectos de la vida civil: impuestos, jueces, autoridades, comidas, compra y
venta de propiedades, recoleccin de los campos. y otras muchas leyes.
Por exponer normas de conducta son los libros de la Ley y por narrar hechos histricos se llaman libros
histricos.
- Profetas (Nehim). Los libros de los profetas contienen principalmente enseanzas doctrinales, morales, de
costumbres sociales. Los profetas aparecen de vez en cuando en la historia de Israel. Su misin
es recordar al pueblo judo las cosas que Dios ha mandado a travs de Moiss y otros gobernantes y que
ellos han olvidado. Las han olvidado con el paso del tiempo porque se han introducido costumbres, modos de
hacer, contrarias a las que deben vivir. Por ejemplo: prestar dinero a otro judo con usura, con altos intereses.
Los judos, lgicamente, influenciados por las culturas de los pueblos vecinos de su tiempo, van adquiriendo
modos de vivir que no estn de acuerdo con lo que les ensea su religin. En ciertas pocas de su historia
adoran a Dios en las montaas (los lugares altos) en vez de hacerlo a Dios en su Templo de Jerusaln, etc.
Los profetas vuelven a ensear a los judos como deben portarse para ser buenos ciudadanos y, al mismo
tiempo, piadosos y fieles a Yahv.
Aunque pueda parecer extrao por el nombre de profetas que tienen, slo en ocasiones hablan de hechos
futuros. Adems, al hablar de esos hechos, lo hacen habitualmente refirindose a sucesos que han
acontecido o estn sucediendo. Son los maestros de la ley, los mismos profetas y otros escritores de la Biblia,
los que interpretan estas expresiones, y ven en ellas sucesos de futuro que se refieren al Mesas, que deber
nacer, o a hechos que sucedern. No olvidemos que los judos, profundamente religiosos y, por qu no
decirlo, ayudados por Dios, comprendan ms all de las simples palabras escritas. Para las personas que
tienen fe no es nada difcil aceptar que Dios ayuda a los hombres.
Por otro lado, muchas veces son los mismos profetas los que dicen claramente que lo que escriben
suceder se ver... Es decir utilizan el futuro; hablan de algo que pasar despus, ms all del momento
presente histrico en que ellos viven, y, entonces, las profecas son totalmente evidentes y las entienden
todos los judos.
Hagigrafos (Kethubin). Los hagigrafos son libros que contienen fundamentalmente enseanzas espirituales.
Hagigrafo en griego significa santo.

En ellos se expone como hacer el bien, el amor, la amistad, el significado de la vida, la muerte, como evitar
hacer el mal, la felicidad de los hombres, de las familias, de los ciudadanos. Tambin, el mejor modo de tratar
a Dios, hacer lo que a El le gusta, etc. Son enseanzas sobre todas las realidades de la vida humana.
Como las enseanzas de estos libros son propias de hombres sabios, se les llaman libros sapienciales o
propios de la sabidura (sapientia, en latn significa sabiduria). Porque la verdadera sabidura, as lo afirman
los hagigrafos y todos los hombres verdaderamente sabios, filsofos, pensadores, personas de fe, es vivir en
este mundo con paz, serenidad, alegra, cultivando cordialmente la amistad, con una vida familiar estable, con
un trabajo que sirva a los hombres, socialmente justos, fraternales, etc. Y, para los que tienen fe, los libros
sapienciales ensean como ser amigos de Dios en esta vida y luego gozar de El en la otra vida.
En los libros sapienciales queda claro que la felicidad bien entendida es el fin del hombre: ahora en la tierra y
luego en el cielo. Por el contrario, ensean que la felicidad mal entendida es material e incluso grosera, ya
que se basa solamente en cosas terrenales que se dejan al morir: tener mas bienes, sexo y otras por el estilo
que no van ms all de su posesin inmediata y que no llevan al cultivo del espritu. Estas cosas son buenas
y aun necesarias si sirven como medios para cultivarse como hombres, en lo que es propiamente humano: la
inteligencia, la voluntad, los buenos sentimientos, etc.
La Iglesia, con algunas matizaciones, utiliza la misma clasificacin: libros histricos, profticos y sapienciales.
En el Nuevo Testamento son libros histricos los 4 Evangelios compuestos por San Mateo, San Marcos, San
Lucas y San Juan, y los Hechos de los Apstoles, de San Lucas. Libros profticos, el Apocalipsis de San
Juan. Son libros didcticos o sapienciales las epstolas de San Pablo y las epstolas catlicas de los dems
Apstoles.
La divisin de la Biblia en captulos y versculos la iniciaron los israelitas, en el Antiguo Testamento, en la
versin de los masoretas del siglo VI-VIII, d. de J.C. Para el Nuevo Testamento fue Estephan Laugton en
Pars, el ao 1214, y la concluy Pagnini en Lyon, el ao 1528.
Los libros de la Biblia se citan utilizando las primeras letras del nombre de cada libro. Cada idioma utiliza las
letras del correspondiente nombre, que en los idiomas occidentales - latn, castellano, cataln, ingls, francs,
italiano, alemn, etc.- son prcticamente iguales. A modo de ejemplo, el libro del Gnesis, el primero de la
Biblia, se cita en latn Gen, y de la misma forma en los otros idiomas.
Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se citan en la mayora de los
diferentes idiomas con muy pocas variaciones Mat o Mt; Mac o Mc; Luc o Lc; Ju o Jn. Los Hechos o Actos de
los Apstoles: Hech o Act. Yas todos los otros libros de la Biblia. Las variaciones son mnimas y las
comprende todo el mundo que conozca los nombres de los autores sagrados de la Escritura.
Adems al citar un libro de la Biblia se ponen los nmeros del captulo y del versculo, que es una frase o un
par de frases de la Escritura. Por ejemplo, Dan 5,11 significa el profeta Daniel captulo 5 y versculo II. Con
este sistema de citar se encuentra enseguida y muy fcilmente cualquier frase de la Sagrada Escritura.
4. Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura
La inspiracin bblica es una ayuda sobrenatural dada por Dios a ciertos hombres en el seno del pueblo de
Dios del Antiguo y Nuevo Testamento, para consignar por escrito, con validez general y pblica, aquellos
misterios de Dios y de su intervencin en la historia, que Dios ha querido que los hombres conocieran para su
salvacin. Resultando, as, que Dios es el autor principal del libro y el hombre es el autor secundario e
instrumental. (Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 11).

5. Canon bblico
a) Nocin. Etimolgicamente, la palabra canon significa caa o vara. De ah deriv la idea de instrumento
para medir, regla o medida.
Metafricamente es todo aquello que sirve como norma o regla para hacer algo.
En sentido propio, canon es el catlogo o la lista oficial de libros inspirados.
b) Divisin de los libros cannicos. Libro cannico es aquel que la Iglesia tiene como regla de fe y costumbre,
porque est inspirado por Dios.
- Libros protocannicos. Son aquellos de cuya canonicidad no se ha dudado nunca y en ninguna Iglesia.
- Libros deuterocannicos. Son aquellos sobre cuya inspiracin se tuvieron ciertas dudas hasta el siglo V, pero
conviene advertir que estos libros discutidos fueron recibidos desde el principio en el canon de la Iglesia
Catlica.
c) Cules son los libros deuterocannicos? Son 7 para el Antiguo Testamento: Tobas, Judit, Sabidura,
Eclesistico, Baruch, los dos Macabeos y algunas partes de Ester y Daniel. Estos libros son los que no
aceptan los protestantes y los judos.
En el Nuevo Testamento hay otros 7 libros deuterocannicos: Epstola a los Hebreos, Santiago, 2a carta de
San Pedro, 2a y 3a de San Juan, San Judas y el Apocalipsis. A veces, los protestantes rechazan esos libros
deuterocannicos del Nuevo Testamento.
Conviene saber que existen unos libros llamados apcrifos (falsos, fabulosos) que son aquellos cuyo
contenido y ttulo son parecidos a los del Antiguo y Nuevo Testamento, pero que no han sido reconocidos por
la Iglesia como inspirados y estn excluidos del canon.
Adems, es necesario distinguir la distinta terminologa utilizada por los protestantes, porque a los libros
deuterocannicos los llaman apcrifos, y, a los que conocemos como apcrifos los titulan Seudoepgrafos
(con falso ttulo).
Los libros apcrifos, propiamente dichos, se escribieron en los primeros siglos del cristianismo. Fueron
escritos por autores piadosos que queran animar a los cristianos a ser mejores. El contenido de estos libros
apcrifos son historias inventadas de la vida de Jess. Generalmente tratan de completar la biografa del
Seor. Narran falsas escenas de su vida de nio, de joven, aaden detalles a la verdadera historia, etc. A
modo de ejemplo, explican que las palmeras se inclinaban para dar sombra a Jess, Mara y Jos cuando
huyeron a Egipto perseguidos por el rey Herodes, que hizo matar a todos los nios de menos de dos aos de
Beln - donde naci Jess- y sus alrededores. De esta narracin es falso lo de las palmeras y es histrico
todo lo dems. Otros ejemplos son que el nio Jess haca pajaritos de barro y les daba la vida para que
volaran; que alargaba milagrosamente, los tablones de madera de su padre San J os cuando estos se
quedaban cortos, etc. Claramente estas narraciones son falsas, producto de la fantasa de los autores de los
libros apcrifos.
Adems estos autores, llevados por su deseo de ayudar a ser ms piadosos a los cristianos, decan que sus
libros estaban escritos por los Apstoles o los primeros cristianos. Y as, se dice que estn escritos por Santo
Toms, San Bartolom u otro cristiano de los primeros tiempos.
La Iglesia nunca crey en ellos y tampoco los cristianos. Tanto es as que, desde siempre, se les llama el
Pseudo-Toms, Pseudo-Bemab, etc. La palabra pseudo significa falso. Y as es como se les conoce como
libros falsos o apcrifos.

Estos libros apcrifos slo tienen un cierto valor histrico o sociolgico porque, como estn escritos en los
primeros siglos del cristianismo en tiempo del Imperio Romano y son lo que hoy da
llamaramos novelas, reflejan las costumbres, el ambiente, la forma de vivir y trabajar de su poca. Por ello, a
travs de estas novelas es posible hacerse una idea de como era la sociedad en aquella poca,
prcticamente la misma de Jesucristo.

d) El canon catlico ha quedado definitivamente fijado en el Concilio de Trento.

Los 73 libros de la Biblia inspirados por Dios son:
ANTIGUO TESTAMENTO (46 libros)
21 LIBROS HISTRICOS
1. Gnesis Gen
2. xodo Ex
3. Levtico Lev
4. Nmeros Num
5. Deuteronomio Dt
[El conjunto de los cinco: Pentateuco ]
6. Josu Jos
7. Jueces Jue
8. Ruth Rut
9. I Samuel 1 Sam
10. II Samuel 2 Sam
11. I Reyes 1 Re
12. II Reyes 2 Re
13. I Crnicas (Paralipmenos) 1 Cro 1 Par
14. II Crnicas (Paralipmenos) 2 Cro 2 Par
15. Esdrs Esd
16. Nehemas Neh
17. Tobas Tob
18. Judit Jdt

19. Ester Est

20. 1 Macabeos 1 Mac
21. 2 Macabeos 2 Mac
7 LIBROS
DIDCTICOS O SAPIENCIALES (algunos
llamados tambin POETICOS)
22. Job Job 23. Salmos Sal
24. Proverbios Prov
25. Eclesiasts (Qohelet) Ecl
26. Cantar de los Cantares Cant
27. Sabidura Sab
28. Eclesistico (Sircida) Eclo

son

18 LIBROS PROFETICOS
29. Isaas Is 30. Jeremas Jer
31. Lamentaciones Lam
32. Baruc Bar
33. Ezequiel Ez 34. Daniel Dan 35. Oseas Os
36. Joel Jl 37. Ams Am 38. Abdas Abd 39.
Jons Jon 40. Miqueas Miq 41. Nahum Nah 42.
Habacuc Hab 43. Sofonas Sof 44. Ageo Ag 45.
Zacaras Zac 46. Malaquas Mal

Explicacin de algunos nombres:

1. El nombre de Pentateuco es del siglo n d. JC., y significa 5 libros. Este ttulo procede del griego: pente =
cinco y teuqos = estuche donde se guardaban los rollos o libros sagrados. Ya hemos dicho, que los judos
llaman a estos cinco primeros libros de la Biblia la Tor o Ley, para distinguirlos de los Nebm o Profetas y de
los Ketubim o Escritos.
2. Los libros Crnicas, en los manuscritos griegos de las versiones de los LXX llevan el ttulo
de Paraleipmena (Paralipmenos),que significa cosas omitidas, en el sentido de que el autor de Crnicas
quiso completar los libros de Samuel y Reyes.
3. Al Eclesiasts tambin se le conoce con el ttulo de Qohelet, es el mismo autor del libro el que se llama a s
mismo. Fue la versin de los LXX la que introdujo el nombre de EKKlesiasts (Eclesiasts). Qohelet significa
en hebreo el que convoca y habla en una asamble, el orador.
4. El ttulo ms antiguo con el que se design el Eclesistico se tom del mismo autor: El libro de la
Sabidura de Ben Sirac.
Hoy da, se vuelve a titular de modo semejante. Se le llama Sir cida y, tambin, Libro de Jess, Ben Sirac o
hijo de Sirac, ya que Ben significa en hebreo hijo.

NUEVO TESTAMENTO (27 libros) 4 EVANGELIOS

1. Evangelio segn Mateo Mt
2. " " Marcos Mc
3. " " Lucas Lc
4. " " Juan Ju
5. HECHOS DE LOS APOSTOLES Act Hech
14 CARTAS DE SAN PABLO (o Epstolas)
6. Carta a los Romanos Rom
7. Carta 1 a los Corintios
1 Cor
8. Carta 2 a los Corintios 2 Cor
9. Carta a los Glatas Gal
10. Carta a los Efesios Ef
11. Carta a los Filipenses Flp
12. Carta a los Colosenses CIs
13. Carta 1 a los Tesalonicenses 1 Tes
14. Carta 2 a los Tesalonecenses 2 Tes
15. Carta 1 a Timoteo 1 Tim
16. Carta 2 a Timoteo 2 Tim
17. Carta a Tito Tit
18. Carta a Filemn Flm
19. Carta a los Hebreos Heb
7 CARTAS CATLICAS (o Epstolas)
20. Carta de Santiago Sant
21. Carta 1 de Pedro 1 Pe
22. Carta 2 de Pedro 2 Pe
23. Carta 1 de Juan 1 Jn
24. Carta 2 de Juan 2 Jn
25. Carta 3 de Juan 3 Jn
26. Carta de Judas Jds
27. APOCALIPSIS Ap

II. Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura

La interpretacin y exgesis bblica tienen como misin hallar y exponer el verdadero sentido de los libros
sagrados.
La interpretacin y la exgesis son dos cosas diferentes. La interpretacin o hermenutica es el arte de
interpretar los textos sagrados de la Biblia. A la hermenutica corresponde establecer las leyes que la ciencia
exegtica aplica para hallar el verdadero sentido del texto y la exgesis es la explicacin o interpretacin
espiritual de la Sagrada Escritura.
No olvidemos que:
Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la
Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicamos, debe estudiar con atencin lo que los autores
queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras (Concilio Vaticano II, Constitucin, Dei
Verbum, 12).
Los principales criterios o reglas que deben seguirse en la interpretacin y exgesis bblica se deducen de la
naturaleza de los libros de la Biblia y de que han sido inspirados por Dios. Por tanto, hay dos criterios de
interpretacin.
Primero. Los criterios comunes a toda obra escrita. La Biblia, vista como un libro escrito por hombres, est
sometida a las reglas y mtodos de interpretacin racional, literaria e histrica.
Segundo. La Biblia, como libro inspirado por Dios a personas singulares, que forman parte de un pueblo
elegido por EI-Israel y la Iglesia-, tiene unos criterios propios de una obra tan singular.
1. Criterios literarios comunes
Es legtimo aplicar al estudio de la Biblia todos los recursos de los que se vale la ciencia humana para intentar
conocer con hondura el pensamiento expresado por el autor: estudio de las caractersticas propias del
lenguaje, consideracin del contexto histrico, situacin vital en la que est escrita, anlisis gramatical,
comparaciones con el contexto, etc. De ah, se deduce que para el estudio de la Biblia es necesario aplicar:
a) Crtica textual, para conseguir el texto original ms correcto posible.
b) Crtica literaria, que permite comparar los textos de la Biblia entre s y con las literaturas profanas del Medio
Oriente (mesopotmicas, babilnicas, egipcias, etc.).
Hay que destacar que
Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues
la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos
o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir,
segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender
exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de
expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se
usaban en la conversacin ordinaria (Concilio Vaticano 11, Constitucin Dei Verbum, 12).
Por ejemplo, encontramos que los autores de la Biblia han utilizado diversos procedimientos al escribir:
recursos de la oratoria, juegos de palabras, nmeros simblicos, dilogos, discursos, poesa, cnticos, etc.
Es evidente que el valor histrico depende del gnero literario que se utiliza. As, un libro histrico de la Biblia
tiene la misma categora que cualquier otro libro histrico de la misma poca. Pero, un cntico - como el de
Mara hermana de Moiss despus de atravesar el Mar Rojo- tiene una consideracin diferente: a travs del
canto, Mara expone directamente sus sentimientos de alegra y agradecimiento por haberse librado de la
esclavitud de Egipto e indirectamente se refiere al hecho histrico del paso del Mar Rojo ya la liberacin del
pecado.

Los cantos, himnos, poesas, etc. reflejan las emociones interiores de sus autores, que se pueden fundar en
hechos que han vivido. Igual pasa hoy da con los mismos gneros literarios: un poeta expresa lo que siente.
Y lo que le lleva a hacer poesa es algo que le ha conmovido, que ha vivido especialmente.
Por eso, al interpretar la Biblia hay que tener en cuenta el gnero literario. De la misma manera que sucede
actualmente con los autores modernos. Si un poeta exclama que tiene el corazn partido, se entiende que
est lleno de dolor y no que realmente se le haya roto el corazn.
c) Crtica histrica, que examina en el contexto de la historia profana los libros histricos de la Escritura.
En la Biblia hay muchos datos histricos sobre personas, imperios, batallas, costumbres, etc. que se
encuentran en otros libros histricos de la poca. Este es uno de los motivos que da seguridad sobre la
verdad de la Biblia, pues lo que narra se comprueba por otros documentos profanos del mismo tiempo. En la
Biblia aparecen el Imperio Asirio, Persia, Egipto, Roma; personas como Alejandro Magno, los Antocos;
lugares como Tarsis (Andaluca), las Islas (Inglaterra e Irlanda), etc.
2. Criterios propios de la Biblia
Ya hemos sealado que al ser la Biblia un libro revelado, debern utilizarse para su correcta interpretacin no
slo los criterios propios de toda obra escrita humana, sino los criterios que se derivan del hecho capital de su
inspiracin divina. Como recuerda el Concilio Vaticano n:
La Escritura se ha de leer con el mismo espritu con que fue escrita: por tanto, para descubrir el verdadero
sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la
Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exgetas toca aplicar estas normas en
su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio
pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido a
juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de
Dios. (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum, 12).
Resumiendo, estos criterios son:
a) La unidad de la Sagrada Escritura. Los libros de la Biblia, aunque hayan sido escritos a lo largo de muchos
siglos, constituyen un todo nico, cuyo hilo conductor es la Revelacin de Dios. Por tanto, para captar los
textos ms antiguos es necesario acudir a los textos posteriores, que iluminan y explican los ms primitivos.
b) La Tradicin y el Magisterio eclesistico. Los libros de la Biblia nacen en el interior de un pueblo elegido por
Dios, Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento.
Y en este sentido, es posible afirmar que existe una Tradicin oral anterior a los libros escritos, y tambin que
la misma tradicin oral acompaa y sigue a los libros escritos. Por tanto, y con criterios histricos, no es
posible afirmar que cuando los libros fueron escritos anularon la tradicin oral o no fueron consecuentes con
ella; por tanto, se deber tener en cuenta la Tradicin.
As, pues, afirmamos que existe una Tradicin oral, junto con los libros escritos. Por ejemplo, los judos,
despus de la destruccin de Jerusaln, tienen recogidas en el Talmud las ms primitivas costumbres,
gyhk{+}}}}}}}}}}doctrinas, enseanzas, etc., de su pueblo, y este libro les gua con sus enseanzas
-magisterio- a una mejor interpretacin de su fe religiosa.
La Iglesia, por la Tradicin y el Magisterio, decidir en ocasiones la interpretacin de un texto escriturstico o
excluir, como falsas, algunas interpretaciones que pueden darse.
c) La analoga de la fe implica la armona o acuerdo que existe entre todas las verdades reveladas, que no
pueden estar en contradiccin unas con otras y que forman un todo nico.
La analoga de la fe influye negativamente en la exgesis bblica, porque lleva a rechazar toda interpretacin
que est en contra de las dems verdades reveladas, y positivamente porque ayuda a interpretar
correctamente el sentido de los textos, orienta la investigacin en la direccin adecuada y pone de relieve
matices que de otra forma se percibiran ms difcilmente, etc.