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CONTROVERSES

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NATIONALISME ARABE
et ISLAMISME, les deux
faces dune mme mdaille
Lucien Samir
Arezki Oulahbib1
Sociologue, romancier, charg
de cours en Science Politique
lUniversit Paris X, auteur
de La philosophie cannibale,

n a tendance en Occident et singulire-

ment en France opposer nationalisme arabe


et islamisme. Cette opposition est illusoire. Une
critique du dconstructionnisme
telle illusion, largement partage au-del de la
et du postmodernisme, La table
gauche tiers-mondiste et de la droite gaulliste,
ronde, 2006, La condition nosest manifeste encore fortement en 2003
loccasion du renversement du rgime de Sadmoderne ou la forme nouvelle
dam Hussein par les Etats-Unis et leurs allis. On
du Politique, Paris, LHarmattan,
entend souvent reprocher George W. Bush et
Tony Blair davoir dtruit le seul rgime laque
2006.
de la rgion ou encore le rempart contre les
mollahs iraniens tout en qualifiant de contrenature lactuelle alliance islamo-baathiste.

Le national-islamisme comme conception tho-ontologique de lHistoire


Un phnomne semblable celui que nous dcrivons pourrait tre trouv dans
le Japon de lre Meiji la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe sicle2 qui, tout
en modernisant les institutions, ne renia ni la conception thologico-politique
divinisant lEmpereur ni le nationalisme de la civilisation japonaise se proclamant suprieure toutes les autres. Le tout ouvrit la voie au racisme du militarisme japonais de sinistre mmoire.

Lucien Samir Arezki Oulahbib

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Si le nationalisme arabe a prtendu moderniser lislam, il na pas cherch


se sparer du religieux la faon de la Rvolution Franaise. Il na, par exemple,
pas renonc la notion de Communaut (Oumma), quil a pense comme une
Essence immuable (do lide dun Moi islamique ) plutt que sous la
forme dune union de Patries aux formes institutionnelles volutives. Cet essentialisme implique des frontires bien plus religieuses que territoriales stricto sensu
(mais ce fut aussi le cas du militarisme japonais lorsquil justifia son incursion en Chine). Dans le monde arabo-islamique, les frontires terrestres nexistent en effet que par dfaut (parce que lon ne peut pas aller plus loin) ou sont
utilises comme prtextes ; cest ce que lon peut reprer dans la texture du
conflit judo-arabe puisque la question centrale pose par les divers mouvements dits palestiniens et ce, depuis le dbut tourne bien moins autour
de la ncessit de deux tats que du problme de la reconnaissance dIsral
comme tat souverain.
Lislamisme, cest--dire lapplication intgrale de lislam tel quil sest codifi depuis le dbut, sen tient de son ct lide de frontires religieuses, et donc
territorialement extensibles linfini, puisque lislam est la religion naturelle
de lhumanit sans avoir besoin de copier institutionnellement la structure politique dorigine occidentale qui distingue le temporel du spirituel. Le Commandeur des Croyants articule les deux si bien quil ny a pas de ncessit
dune hirarchie ecclsiastique dans le sunnisme. Le Calife est aussi le Guide
suprme et il supple tout problme car il est juridiquement dot de loutil
ncessaire et suffisant : la Charia.
Le nationalisme arabe partage avec lislamisme les mmes valeurs que le militarisme japonais, en particulier tout ce qui a trait lide de supriorit civilisationnelle, ide partage aussi par le national-socialisme hitlrien quoique la
race y est un concept plus biologique que mtaphysique3, linverse du nationalisme arabe et de lislamisme en gnral, porteurs tous deux dune conception thologique de lHistoire. Le nationalisme diffre du simple patriotisme par
son ide dune supriorit a priori. Lhistoire na-t-elle pas amplement prouv la
forte imprgnation rciproque de ces diffrents types de nationalisme, ne seraitce que par les liens lpoque entre le Mufti de Jrusalem et Hitler ; puis le soutien octroy par Nasser et le parti Baath syrien certains dignitaires nazis poursuivis par la Communaut internationale ?
On peut donc parler de lexistence dun national-islamisme. Sa structure reste
cependant encore impense. LAllemagne et le Japon, ont pu admettre leurs
errements passs quant ces ides de supriorit et, en dfinitive, de racisme,
quand bien mme celui-ci ne serait que mtaphysique . Le nationalisme
arabe et lislamisme nont pas eu le faire, et ne le font toujours pas, bien au

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contraire. Pourquoi ? Parce que le nationalisme arabe a pour socle non pas
une idologie, non pas une religion parmi dautres, mais une religion qui prtend tre la religion mme, lislam, et qu ce titre il ne peut prtendre qu
moderniser seulement superficiellement sa faade institutionnelle et socitale.
Autrement dit, selon sa conception interne, la prtention la supriorit sur le
judasme, le christianisme, et, partant, sur toute civilisation, lislam ne peut la
remettre en cause, non pas parce quil aurait dmontr en effet quil serait
ontologiquement plus efficace pour rsoudre les problmes du monde, mais
parce que sa suppose supriorit est inscrite noir sur blanc dans le Coran,
cens tre la Vrit passe, prsente et avenir. En sacralisant ainsi ses propres
prrogatives, cette norme revendication soustrait toute base la critique et la
laisse sans voix. Et de fait, cette suppose supriorit de lislam nest toujours
pas conteste, ou, du moins, ne reoit pas le mme traitement critique que
celui dont a t justiciable jusqu ce jour le dit europocentrisme .
Lislam aurait-il effectu une telle critique sur lui-mme que cela se serait
immdiatement manifest, par exemple lorsquen 1948 lONU vota pour la
partition de la contre nomme Palestine (selon la terminologie romaine).
Il aurait alors suffi de reconnatre le droit dIsral exister comme tat indpendant, quitte sur cette question contredire le Coran qui lexclut formellement,
et remettre par l en cause cinquante ans de national-islamisme jamais
contest, y compris par les intellectuels les plus contestataires de la suprmatie occidentale. Or, cette articulation entre politique et thologie, loin dtre un
aspect mineur savre persister et revtir une importance capitale du point de
vue arabe et islamique.
Lide du socialisme arabe illustre dune autre faon cette ralit. Cette
notion na pas la signification que lon croit communment. En effet, le socialisme arabe ne fut rien moins que la traduction de cette articulation thologico-politique du nationalisme et de lislam. Ainsi lgyptien Gamal Abdel Nasser, le leader incontest du nationalisme arabe des annes 50-60, pouvait-il
avancer concernant lislam : () Nous navons jamais dit () que nous avions reni
notre religion. Nous avons dclar que notre religion tait une religion socialiste et que
lislam, au Moyen Age, a russi la premire exprience socialiste dans le monde 4, tout
en ajoutant que Muhammad fut limam du socialisme 5. Une telle continuit
socialiste doit alors tre pense non pas, bien entendu, dans les termes du
socialisme europen (il en est de mme du nationalisme, je lai montr plus haut),
mais plutt comme une institutionnalisation coranique modernise ; cest--dire
telle quelle englobe toujours le politique, lconomique, la culture, les murs,
cest--dire, en bref, plus ou moins, la Charia. Lislam est par exemple religion dEtat
dans la plupart des pays dits arabes lexception de la Tunisie. Tout en admet-

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tant la concession de quelques retouches formelles, dailleurs critiques par


lislamisme, le Prsident de la Rpublique nest pas officiellement Calife, cest-dire Commandeur des Croyants. Mais lon attribue de toute faon lensemble de cette construction lide dune supriorit thologique et politique dfinitive. Michel Aflak, fondateur (chrtien) du parti dit lac , Baath6, ne disait-il
pas que le souffle du Prophte animera toujours le nationalisme arabe ?7
Certes, de nos jours, Leila Shahid, lune des responsables de lOLP, ne
porte (toujours) pas le voile, et il faut naturellement se garder dune assimilation totale du nationalisme et de lislam. Nanmoins, le parti Baath syrien
actuel fait cause commune avec le Hamas et le Hezbollah, tandis que le nationalisme palestinien, suppos lui aussi lac, fait non seulement rfrence Jrusalem en tant que troisime ville sainte de lislam, mais la revendique comme
capitale, en son entier. La revendication de Jrusalem est un exemple dcisif de
ce lien ontologique entre nationalisme arabe et islamisme. Or, comme lexplique si bien Emmanuel Sivan dans son livre clbre, Mythes politiques arabes8,
Jrusalem ne devint une rfrence aux yeux des Musulmans que tardivement,
cest--dire au fur et mesure quils saperurent de son importance aux yeux
des Chrtiens et des Juifs. Tandis quen 1099, lorsque Jrusalem tomba aux
mains des Croiss, les chroniqueurs musulmans de lpoque, relate Sivan se
contentent de rapporter lvnement sur un ton neutre, de manire anecdotique Il fallut en effet attendre pas moins de cinq sicles pour que Jrusalem
acquire dans lislam un rle thologique, en particulier sous limpulsion
conjointe de nouveaux convertis dorigine juive comme Rav Akiba (Kab alAkhbar), de la prsence fervente dermites chrtiens, et, plus globalement,
dune ncessit symbolique dancrer galement lIslam au cur mme de la tradition judo-chrtienne dont il se prtend non lhritier mais le rectificateur. Autrement dit, sans cette filiation physique, une telle justification tomberait et lislam
apparatrait tel quil tait aux yeux de beaucoup lors de son surgissement : une
hrsie chrtienne de plus9 (elle-mme tant une hrsie juive).

Lchec politique du nationalisme arabe comme creuset de lislamisme


Contrairement aux apparences, donc, surtout aujourdhui, malgr les affrontements passs et prsents entre nassriens et Frres musulmans ou entre wahabisme saoudien et djihadistes, il ne sagit pas entre le nationalisme arabe et lislamisme, dune simple alliance tactique entre frres ennemis. Pour la raison
essentielle quils ne se sont jamais opposs sur lobjectif de fond, savoir la
rsurgence de la grandeur dautrefois, mais seulement sur les moyens dy parvenir :
la renaissance (Nahda) pour le premier en sinspirant des efforts de modernisation
prne au dbut du XIXe sicle par certains intellectuels installs en Europe10 ; et

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pour le second, le retour limitation des pieux anctres (al-salaf al-salih) qui
donna le salafisme, dont les Frres musulmans gyptiens, le wahabisme saoudien, le Hamas palestinien sont les variantes de mme que le Hezbollah libanais malgr ses racines chiites plutt que sunnites : celles-ci cachent mal en
effet les vellits panislamistes de certains courants religieux dont le khomeynisme
est le dernier avatar, et la diatribe de lactuel prsident iranien la diatribe ultime.
Surtout lorsquil clame que laffrontement en prparation en Terre dite sainte, doit
conclure une bataille commence il y a plusieurs centaines dannes
Il ne faut dailleurs pas prendre cette affirmation la lgre, y compris au
niveau thologico-politique, puisque la suprmatie totale de lislam sur cette
rgion vise laffermir comme seule religion authentique du Livre, celui-ci ne
devant pas tre confondu avec la Bible ou la Torah, textes errons pour lislam,
mais avec lide mme de Verbe, de Parole divine dont le Coran, seul, est le
Discernement (par exemple sourates III-3, III-4, )11. De sorte quune fois
rgle la dispute territoriale, les Juifs et les Chrtiens, napparatront plus aux
yeux des Musulmans que sous laspect de vestiges, ceux de sectes hrtiques, quil
sagit cependant, pour lislam, de maintenir comme traces archologiques du
pass obscur de la Force12 ; do la ncessit de la dhimmitude13 selon lislamisme,
la diffrence du national-arabisme qui a pens plutt lradication de la
notion de dhimmitude, surtout depuis la cration dIsral, avec plus dun million cinq cent mille juifs expulss des pays dits arabes alors quils en taient, l
aussi originaires , et cela bien avant linvasion islamique (de mme quen
Afrique du Nord, en gypte, en Irak, en Syrie). En contraste, rappelons que
Mamonide tait par exemple le mdecin attitr de Saladin, ce qui serait impensable aujourdhui.
Mais cette fixation de lislamisme au pass et la diffrence dapproche fontelles pour autant de lislamisme un adversaire dclar de la Nahda du nationalisme arabe, cest--dire de ce souci dactualisation quavaient nombre dintellectuels arabisants au dbut du XIXe sicle et du sicle suivant comme le
pense Paul Balta ?14 Rien nest moins sr.
En effet, lun des liens fondamentaux qui relient le nationalisme arabe lislam, est, pour lislam lui-mme, lide dune supriorit des Arabes parmi les
musulmans. Dabord, lislamisme insiste lui-mme sur le rle essentiel des Arabes
dans la mise en uvre dune rforme islamique comme lobserve Menahem Milson15.
Ensuite, de son ct, le nationalisme arabe, dans sa lecture syrienne ou gyptienne, na nullement merg la faveur dune rupture idologique avec le religieux
(je lai dj signal) la diffrence des rvolutions jacobine, mais aussi lniniste ou nazie qui, toutes trois, se sont voulues, en Europe, totalement contraires
au judo-christianisme, selon des modalits bien entendu spcifiques. En Alg-

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rie par exemple, arabisme et islamisme se sont constamment articuls16 lun lautre
jusqu donner rcemment la preuve historique dune compatibilit de bon aloi.
Certes, on peut objecter que le Coran fut brl en pleine rue lors de la rvolution irakienne de 1958, comme le souligne Gilbert Meynier17, mais il sagissait bien
moins de signifier une vritable rupture que daffirmer une supriorit doctrinale, celle de larabisme, contre les tentatives perues comme poussireuses
de reproduire la lettre lislam des origines. Dailleurs les Frres musulmans se
sont allis avec le mouvement des Officiers Libres gyptiens qui renversa le roi
Farouk en 1952, en particulier lorsque lun dentre eux, Gamal Abdel Nasser,
dmit son tour son reprsentant attitr, le gnral Nguib, et entama une vigoureuse campagne anti-juive puis anti-copte18, tout en protgeant les Frres musulmans ; mme sil a pu loccasion pendre quelques membres des Frres musulmans lorsque ceux-ci voulaient le concurrencer. Sadate lui-mme prolongea
lislamisation et lantichristianisme, et quand il signa la paix il le paya de sa vie.
En un mot, on peut tablir que le nationalisme arabe, malgr quelques
concessions cosmtiques, a t bien moins loin quun Atatrk ou un Bourguiba, puisque son corps de doctrine fondamental na jamais cess de se rfrer et de se nourrir de la lecture islamiste de lHistoire qui pose le pass comme
un ternel prsent19. Ce qui ne lempchait dailleurs pas de croiser cette vision
avec des bribes dhistoriographie marxisante et lniniste fondant le capitalisme
dans limprialisme, cest--dire sur lide que laccumulation primitive auraient
t ralise par lOccident grce aux Croisades, alors quen ralit le pillage
conomique y fut marginal, et rarement leur motivation premire20.
Il en va de mme de lun des concepts politiques centraux de lislam, le Califat. Lide de Califat, telle quelle a t agite par exemple sous Saddam Hussein, nationaliste arabe sil en est, (et encore actuellement par ses partisans)
nest pas seulement un expdient tactique visant rallier in extremis lislamisme,
comme il a pu tre dit. Elle poursuit la vellit du grand Califat espre dans
les annes 1920 1940, (avec la bienveillance anglaise), la suite de leffondrement de lEmpire Ottoman21, mais ensuite enraye par lArabie Saoudite
avec la naissance de la Ligue Arabe en 1945 ; elle fut ramorce la fin des
annes 1950 avec les deux tentatives de cration dune Rpublique Arabe Unie
lune comprenant lgypte, la Syrie, et pratiquement lIrak si lalliance des
deux premiers navait pas priclit entre-temps , la seconde incluant nouveau lgypte, la Syrie, et la Libye, jusquen 1977. Il y a donc eu un chec du
nationalisme arabe dans sa construction du Califat. Ces tentatives (qui devaient
galement inclure lAlgrie et la Tunisie), chourent et permirent, surtout
aprs 1967, la monte en puissance du wahabisme saoudien avec ses milliards
de dollars pour une raisons dcisive : cette union ne pouvait pas se faire sur des

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bases dmocratiques impliquant une pluralit des centres de dcisions et des


contre-pouvoirs institutionnels, dans la mesure o ceci est contraire lislam.
Cette ide a donc pous les formes singulires des empires musulmans,
qui sont, en fait, les formes historiques classiques de la constitution dun
Empire impliquant la centralisation du pouvoir, et donc lhypertrophie dun
centre22, en loccurrence ici le Caire, mais au dtriment de la priphrie, ce
qui apparut alors inconcevable pratiquement pour la caste militaro-affairiste
dominant ces divers pays, et qui en ralit ne voulait pas abandonner de telles
prrogatives temporelles pour le Califat, mme reconstitu. Cette caste utilisa
plutt et de plus en plus lislam comme moyen spirituel de domination symbolique, tout en sen protgeant individuellement (ce que dailleurs leur reproche
lislamisme (), et se servit du problme palestinien comme justification de
ses errements en matire de dveloppement conomique, expliquant par
exemple ses ouailles avides de confort loccidentale que les finances devaient
en premier lieu supporter la lutte du peuple palestinien en gnral, les caisses
occultes de lOLP en ralit, alimentant ainsi dans les coulisses lenrichissement personnel de ses membres (comme la famille Arafat).
Aujourdhui, on constate une islamisation de plus en plus explicite des rgimes
nationalistes dits arabes pour maintenir leur peuple sous pression symbolique,
celle qui stigmatise la dmocratie et le souci de prosprit pour toutes et tous
en les cataloguant de non islamique sans plus dexplication. La base largement islamique de leurs structures institutionnelles telle que lintrication des
sphres dcisionnelles entre le politique et le religieux, (ce dernier tant pour
une part fonctionnaris avec des mosques dEtat, par exemple en gypte et en
Algrie) empche toujours lmergence autonome dattitudes politiques laques,
idem en matire de culture et de murs. Ce phnomne nest pas rcent, il
existe depuis la fin de la seconde guerre mondiale. Lun des critres permettant
de le vrifier tient par exemple la manire dont feu la nouvelle gauche
arabe ayant eu le vent en poupe dans les annes 1950-1960 analysa ces
rgimes du nationalisme arabe.
Emmanuel Sivan, le dcrit en ces termes, y soulignant deux temps23 :
Dans un premier temps, ce courant sest consacr la critique des rgimes dits
rvolutionnaires ou progressistes (nassrisme, partis Baath en Irak et en
Syrie). Il attribuait labsence de rels changements socioconomiques lattachement
de ces rgimes aux valeurs de lislam (tout au moins celles qui se prtent la manipulation des masses) et leur refus dpouser les valeurs de la modernit, au plan politique comme au plan des liberts individuelles. Dans un deuxime temps, ce mouvement devait aboutir une rvaluation de la contribution de la pense arabe au
XXe sicle (). Pour ces auteurs, la pense traditionnelle tait coupable de rpandre de

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vaines croyances selon lesquelles le pass rcent serait une priode de dcadence due
exclusivement linfluence de facteurs extrieurs () .
Ainsi, pour quelquun comme Saddam Hussein, lorsquil savra que la
construction dune Rpublique Arabe unie achoppait sur la ncessit dmocratique de son ventuelle construction ( linstar de lUnion Europenne par
exemple), de toute faon antinomique avec cet islam continu et formellement
relook que prnait le nationalisme arabe, lissue fut plutt de renouer avec la
forme politique ancienne, celle du Califat incarn par son ge dor (VII-IXe)24, qui
avait, en plus, et ce surtout aprs la dfaite de 1967 marquant le glas du nationalisme purement politique comme fer de lance du renouveau arabe , lavantage darticuler elle toutes les tendances islamistes, lexception des chiites dont
Saddam choua par ailleurs vaincre la tendance principale incarne par lIran.
En ce sens, ladhsion de plus en plus visible de Saddam Hussein lhistoire
conqurante de lislam (et non point uniquement au pass msopotamien et babylonien) a non seulement prcd la premire guerre du Golfe plutt que den
tre le produit comme il est prtendu ici ou l mais tait dj perceptible ds
la guerre avec lIran25. Dans ces conditions lorsquil envahit le Kowet le 2 aot
1990, il fallait moins y voir une annexion de type national-expansionniste
quune tape stratgique de transition vers la construction du Califat, qui passait ensuite et ncessairement par la prise de la Mecque et de Mdine en vue de
lgitimer son emprise dominante sur le monde arabe et islamique par une
sacralisation. Do lappel apeur en direction de Bush pre, du rgime wahabiste saoudien qui se serait bien pass de voir des mcrants fouler son
sol sacr . Ne pas comprendre cette (feu) stratgie husseinienne (et aujourdhui benladeniste) visant renouer avec larabo-islamisme classique (puisque
la voie dmocratique est antinomique avec lide mme de Califat) afin de semparer, toujours dans un premier temps, des lieux saints musulmans avant de
reprendre, dans un second temps (et muni des armes ncessaires) le djihad,
temporairement interrompu, avec lOccident, explique alors bien pourquoi
lillusion de son lacisme perdure encore dans les visions en vogue de la vulgate dominante, surtout en France.

Aux origines historiques du national-islamisme


Pour y voir encore plus clair sur cette fausse opposition entre nationalisme
arabe et islamisme, rappelons que lmergence de lislamisme se situe pour
lessentiel au milieu du XIXe sicle. Cest donc un phnomne bien plus rcent
que lide arabiste de Nahda indique plus haut. Lislamisme sappuie certes sur
des prcurseurs mdivaux, par exemple Ibn Taymiyya, un commentateur coranique syrien du XIVe sicle, qui inspira galement au XVIIIe sicle Abdel Wahab,

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le fondateur saoudien du wahabisme, puis tous les courants islamistes. Ironiquement, il savre que les principaux courants islamistes contemporains se sont
galement, voire surtout, nourris dune lecture tronque de la littrature historisante europenne depuis le XVIIIe sicle jusquau milieu du XXe sicle, vantant
soit la supriorit rationaliste et scientiste de lEurope, soit le droit historique
la reconqute, soit encore indiquant seulement laspect cupide des incursions
de lOccident en Orient, ngligeant son fondement religieux.
Emmanuel Sivan le montre bien26 en indiquant comment les termes de
Croiss et de Croisades surgissent seulement lors de la seconde moiti du
XIXe sicle27 la suite des lectures dans lhistoriographie arabisante en dfinissant les Croisades comme la cause majeure du dclin (le sionisme en serait
lavatar moderne), alors que les chroniqueurs arabisants de lpoque concerne
nont ni utilis ce thme comme lment scandant lHistoire du Moyen Orient,
ni mme employ ces termes pour dsigner les acteurs occidentaux 28.
De mme Menahem Milson29 explique clairement de quelle faon un Jamal
al-Din Afghani (duqu Kaboul et en Iran) et un Muhammad Abdouh (gyptien) ont merg seulement au milieu du XIXe sicle en appelant un panislamisme prtendant rformer lislam par lpuration de ses lments trangers
(lois, penses), avec la maxime suivante : Il ny pas de dfaut dans lislam ; la
faille se trouve chez les musulmans (ce qui implique de tuer ces derniers en priorit, par exemple en Algrie lorsque le FLN crasa le MNA de Messali Hadj, ou
aujourdhui avec les chiites en Irak). Ils se sont appuys sur Ibn Taymiyya (cit
plus haut) pour osciller entre un je taime moi non plus vis--vis de lOccident et
son rejet total appelant au retour de limitation des pieux anctres ou salafisme ;
tout en sopposant au soufisme, cet islam populaire dit Paul Balta30, dont lapproche mystique faite de recueillement, dextase base de danse et de rcitations lancinantes, prfrant en un mot lillumination la dduction, leur semblait
peu mme de forger les outils ncessaires pour la rsurrection de lge dor dit
arabe (alors que cet ge dor est bien plus musulman intgrant kurdes, perses,
babyloniens , mais aussi juif, et berbro-andalou) 31.
En prnant lunit panislamique comme tactique, Afghani eut plus de succs que Abdouh qui cherchait plus lutter contre la modernit industrielle et
urbaine par limitation dune conduite pieuse, par exemple en combattant la polygamie. Son disciple direct, Ridha, syrien, scarta de lui et chercha plutt comme
Afghani traduire le salafisme en termes politiques, transformant lide de
limitation en volont de reproduire les conditions mmes de la prise de pouvoir par Mahomet (retrait et refus de la socit ambiante, recrutement exclusif
de guerriers, un Ibn Toumert, fondateur des Almohades, limita). Par exemple
en luttant au dbut du XXe sicle contre linvasion juive de la Palestine.

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Parce que les juifs doivent rester soumis, comme il est prdit dans le Coran. Qassam (qui donna son nom aux roquettes dont le Hamas abreuve Isral) continua
linterprtation de Ridha en assassinant des Juifs et des Britanniques choisis
au hasard. Un autre disciple de Abdouh, Abd al-Raziq, prnant par contre une
distanciation entre religion et Etat (1925) fut promptement cart au profit
dun Amin al-Husseini (grand oncle dArafat) qui devint clbre comme Mufti
de Jrusalem et nazi convaincu (il fit alliance avec Hitler).
Les Frres Musulmans avec la maxime lislam est la solution et fonds
en 1928 par Hassan el-Banna sinspirrent de linterprtation strictement politique du salafisme prn par Ridha, cartant la lecture pieuse et dimitation
dun Abdouh, tout en prnant une rigoureuse chasse du Juif, ce cheval de
Troie de lOccident crois , aid en cela par les Syriens32 et les Arabes chrtiens, qui taient les principaux panarabistes au dbut du XXe sicle, pourchassant
les Juifs, peuple dicide , faisant de la surenchre dans larabisme pour tre
accept par les idologues nationalistes musulmans et islamistes. Sayyid Qutb,
gyptien, prne le mme genre de prose, et il est le parfait exemple des frontires
poreuses entre islamisme et nationalisme panarabe puisquil dbuta dans les
annes 40 en nationaliste gyptien avant de finir aprs un sjour aux USA
comme djihadiste zl dcrtant le caractre dapostasie de toute loi non islamique.
Ce sentiment est cependant port historiquement par un seul groupe,
les Arabes, qui sauto-conoit, depuis Mahomet, comme une sorte de caste
suprme et ultime laquelle il sagit dappartenir, sous peine dtre marginalis.
Ds le dbut observe Balta33, les Arabes avaient fait la symbiose entre foi et ethnie, islam et arabit. Ils estimaient (et certains estiment encore) avoir la prminence sur les autres musulmans. (Il est vrai que Bokhari cite ce hadith de Mahomet : Labaissement des Arabes est celui de lislam ) . Cette fusion entre peuple
et religion nest certes pas lapanage arabe, mais, la diffrence des Juifs, il y a
volont dimposer lislam comme seule vraie religion, et aussi de considrer quil
nest point besoin dautre chose que de lislam.

La contradiction entre Islam et dmocratie du point de vue politique


La question nest pas de se demander si dmocratie et islam, si islam et dveloppement, sont compatibles, mais si lislam a besoin de leurs dfinitions singulires pour exister. La rponse est non, jugent nationalistes et islamistes au-del
de leur formes spcifiques. Et pouss lextrme cette acception permet de comprendre pourquoi il est possible de lire dans les programmes scolaires actuels
de lArabie Saoudite (qui finance, le plus lgalement du monde, nombre de structures en France, en Hollande, en Belgique) non seulement que ce pays, arabe par
excellence, joue aujourdhui un rle dirigeant dans le monde musulman 34, mais

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aussi que la religion de lislam est la vraie religion et toute autre religion est fausse. La
religion de lislam est noble et lemporte sur toutes (les autres) religions. Dieu a accompli Sa promesse, car depuis que le soleil de lislam sest lev sur la terre, il est trs au-dessus des autres religions 35, ou encore la religion de lislam () a remplac les religions
qui lavaient prcde 36, les Juifs tant la mchancet dans son essence mme 37.
A lire cette prose, qui ne soppose en rien aux propos tenus par un Nasser
ou un Aflak, on observe bien que lislamisme est un nationalisme religieux, port par
une caste dirigeante, celle des Arabes qui sest construite, depuis toujours en
ralit, sur une base raciale/absolutiste38 et non pas sculire. Et au XXe sicle elle
a pu sen justifier, sans avoir besoin de rendre des comptes, tant elle saurolait
(et elle le fait encore sous nos yeux en Palestine et ailleurs) de lutte anti-colonialiste ,
en brandissant plutt lexemple du nationalisme allemand et sa drive nationalesocialiste, que celui des nationalismes anglais, amricains, franais, avec lacculturation, spcifique mais relle, de ces derniers dans le rgime dmocratique.
Cette conception thoraciale de lHistoire, dont on ne voit pas comment
elle aurait pu, comme on lentend dire, civiliser lOccident39, explique alors les
liens tablis avec lAllemagne nazie dans les annes 193040 symboliss, rappelons-le, par lallgeance du grand oncle dArafat, Husseini, (Mufti de Jrusalem)
Hitler, de mme que ladmiration dclare de certains crivains nazis pour lislam41 ; sans oublier le soutien dAbdel Nasser pour leffort nazi, un Nasser
ayant fait traduire Mein Kampf en arabe et dclar le 1er mai 1964 un journal
allemand : Durant la Seconde Guerre mondiale, notre sympathie allait aux Allemands 42. Il considrait lui aussi que Les Protocoles des sages de Sion, traduit
par La Ligue Arabe, tait un document fiable. Ce texte prouve sans le moindre
doute que trois cents sionistes, qui se connaissent tous entre eux, dcident du sort du
continent europen , avait dclar Nasser en 1958 un journal indien.
Dans cette optique, le texte constitutif du Front de libration algrien (1955)
mettant en avant la notion de race arabe est symptomatique :
Article 4 : LAlgrie est arabe de race et musulmane de foi et continuera ltre.
Elle respecte galement les autres religions, croyances et races. Elle condamne toutes doctrines racistes et colonialistes. Article 5 : LAlgrie fait partie intgrante du Maghreb arabe,
qui fait partie du monde arabe. Ses aspirations au panarabisme et sa collaboration avec
les peuples et gouvernements ainsi quavec la Ligue arabe sont tout fait normales 43.
Observons que le respect dont parle larticle 4 doit sapprhender dans
le cadre musulman, cest--dire comme dhimmitude, autrement dit citoyennet
de seconde zone, inversant ainsi le colonialisme mais ne labolissant pas dans
son principe. Cette conception ne doit pas alors tre considre comme un
lment conjoncturel qui serait principalement dductible dune lutte vengeresse
contre la France. Mais comme le fondement mme du national-islamisme. Ce

Lucien Samir Arezki Oulahbib

CONTROVERSES

nest pas plus accidentel que le panturquisme qui se construisit sur le modle
du nationalisme allemand partir des annes 1909 avec le mouvement des
Jeunes Turcs dont est issu le gnocide armnien amorc entre 1894-1896
sous Abdul-Hamid II pour se parachever en 191544 avec la bndiction de son
alli, lAllemagne.
Le nationalisme arabe et lislamisme, ou national-islamisme, sont en ralit les
deux faces dune mme supriorit qui doit se protger de ltranger en le
minorant ou en lextirpant45. Ce qui a pour consquence dinterdire, demble, toute
concession, dordre spirituel, et donc dordre territorial46. Oublier cet aspect
condamnerait ne pas comprendre lorigine majeure des checs simultans et successifs de la dmocratisation au sein des pays domins par linstitutionnalisation de lislam puisque celui-ci aurait rponse tout ! Il explique galement
limpossibilit, permanente, de trouver une solution au conflit judo-arabe47.
La cration, sous nos yeux, dun national islamisme dont le racisme patent
reste le seul ne pas rendre des comptes, du fait de son aurole anticolonialiste
et tiers-mondiste, nest donc ni la consquence du conflit judo-arabe comme
on le prtend48 ni des deux dernires guerres en Irak, mais, tout au contraire,
leur cause premire.

notes
1. http://lucien.samir.free.fr/biographie/index.html
2. Rcemment illustre par Le dernier Samoura jou avec brio par Tom Cruise en 2003.
3. Heidegger donne un exemple de cette distinction en analysant la conception nietzschenne de la
race laquelle sest rfre parfois le nazisme : pas plus que la Volont de puissance nest biologiquement conue alors quelle lest bien plutt ontologiquement, la notion nietzschenne de race na
une signification biologique, mais mtaphysique in Nietzsche, traduction franaise Klossowski,
Paris, Gallimard, T. II, 1961, p. 247.
4. 12 novembre 1964 in Paul Balta, Lislam, Marabout/Le Monde ditions, 1995, p. 116.
5. Ibid., Balta, p. 115.
6. Parti de la Rsurrection Arabe (1943 et 1953) fond en Syrie par le chrtien Michel Aflak, le musulman sunnite Salah Al Din Bitar et Zaki Arsuzi, syrien, form la Sorbonne en 1920. Aflak ajoutait : Le
nationalisme arabe, nest pas une thorie, mais source de thorie ; il ne se nourrit pas de la pense, car
il nourrit toute pense ; il ne peut tre utilis par lart, car en lui prend source et me tout art ; entre lui
et la libert, il ne peut y avoir opposition, car il est la libert, en tant quelle prend son chemin (in Philosophie du parti Baath, Jamil Chaker dans la revue libanaise Travaux et Jours, N 10, juin-septembre
1963, repris dans Revue de Presse (Alger, octobre 1963, N 78). Observons, que Didier Julia, actuel dput

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essais

UMP (qui a t impliqu dans des tractations pour llargissement des otages franais tels Florence Aubenas), est toujours membre du parti Baath
7. Op. cit., Balta, p. 115.
8. Paris, Fayard, 1995, chapitre II, p. 67 et suivantes.
9. Joseph Cuoq, dans Lglise dAfrique du Nord (ditions du Centurion, 1984, p. 118) observe
ceci : Notons dabord ce constat : dans lIslam import par les envahisseurs, les chrtiens dalors
voyaient moins une religion nouvelle quune hrsie de plus, linstar de larianisme, du monophysisme ou du donatisme. Un saint Jean Damascne, fonctionnaire chrtien du Califat de Damas et Pre
de lglise, ne considrait-il pas la religion des nouveaux matres de lOrient comme une hrsie
chrtienne ? On comprend mieux, dans ces conditions, que des chrtiens berbres aient pass
lIslam, lexemple de Qusayla, pour avoir la vie sauve ou conserver quelque avantage.
Franois Decret dans Le christianisme en Afrique du Nord ancienne (Seuil, 1996, p. 262),
fait le mme constat : Le climat de la conqute avait t celui du jihd, cest--dire dune guerre
sainte : les combats furent mens pour soumettre les populations lislam. Or, dans cette nouvelle
religion importe, bien des chrtiens ne voyaient en fait quune hrsie chrtienne, comme il y en avait
dj eu de si nombreuses en terre dAfrique. Cet aspect explique que, par crainte ou par intrt,
certains soient passs lislam tout en croyant demeurer fidles une forme de christianisme .
10. Par exemple Tahtwi et Abd (gyptiens), in Paul Balta, Lislam, Marabout/Le Monde ditions, 1995,
p. 64.
11. http://www.resiliencetv.fr/modules/news/article.php?storyid=237
12. Ainsi Joseph Cuoq relate ceci dans son livre Lglise dAfrique du Nord du II me au

XIIe

sicle,

(op. cit., p. 164) : Sous le prtexte dtre le plus fidlement possible en accord avec la loi, des ulam
tombaient dans des excs contraires toute coexistence avec dautres croyants. Ainsi, certains refusaient de prendre avec eux leur nourriture, ou mme de leur serrer la main, probablement par crainte
de contracter une impuret lgale, Le faqh Ibn Ab Zayd tait encore plus outrancier : Si un chrtien ou un juif vous salue, crit-il dans sa Risla (d. Bercher, pp. 312-313), il faut rpondre seulement :
alayka ( et sur toi sans ajouter al-Salm). Vous pouvez rpondre aussi, car suivant une opinion cest
licite : alayka al-silm (= que les pierres tombent sur toi) . Il y a un jeu de mot entre salm et
silm. Cette sgrgation est rapprocher avec ce qui se passe aujourdhui mme, par exemple en Seine
Saint Denis, en France (Le Figaro du 11 mai 2004, p. 10, enqute) (6).
13. Dans son avant propos au livre de Mose Rahmani Sous le joug du Croissant, Juifs en terre dislam, (ditions de lInstitut Spharade Europen, 2004), Yves Kamani crit par exemple ceci (p. 15) :
Subir la discrimination et toutes sortes dhumiliations quotidiennes lies leur condition de
dhimmi, ctait notamment cder la place aux musulmans dans la rue, descendre de la seule monture qui leur tait autorise (lne), linterdiction de boire du vin en public, de prier ou de dplorer ses
morts voix haute. (). Kamani observe (p. 16) que les Juifs subirent des massacres, des conversions forces, des confiscations et des impts arbitraires, des accusations fabriques, des lois vexatoires et humiliantes . Il cite Albert Memmi qui avance que tout passant juif tait susceptible de
recevoir des coups sur la tte de tout musulman quil rencontrait. A chaque crise, chaque vne-

Lucien Samir Arezki Oulahbib

CONTROVERSES

ment important, la populace dferlait, brlait les magasins juifs En exergue, (p. 13), Kamani cite
louvrage de Memmi, Juifs et Arabes, Gallimard, 1974 : Lensemble des victimes des pogromes russes,
polonais et allemands, nexcde probablement pas lensemble des petits pogroms successifs perptrs dans les pays arabes . Citons galement les travaux de Bat Yeor sur ce sujet. Soulignons enfin
que Pierre Goinard dans Algrie, luvre franaise, (ditions Jacques Gandini, 2001), fait tat des
mmes vexations (p. 48 et p. 313) ; il observe par exemple quil ne faut jamais perdre de vue
ltat dans lequel croupissait la masse des Juifs sous les Turcs, trs infrieurs celui des Musulmans,
pour mesurer leur allgresse larrive des librateurs franais (). Goinard fait part de ce tmoignage
(mme page) : Note 2 : Nous habitions la valle des tnbres et de la mort Maintenant sest lev
le soleil. (Adresse de A. Cohn au roi des Franais en 1846, rapporte par R. Ayoun et B. Cohen in
R. Ayoun et B. Cohen in Les Juifs dAlgrie, Latts d. Paris 1982).
14. Lislam, op. cit., p. 104.
15. Voir note 30.
16. Fusion prsente ds le dbut du mouvement FLN en Algrie. Voir Gilbert Meynier dans Histoire
intrieure du FLN, 1954-1962, Fayard, 2002, p. 220, 221, 223, 505, qui montre bien la prsence de lislam au fondement mme de la dite rvolution algrienne. Rcemment, Ali Benhadj,
ex n 2 du FIS, parle de 1954 comme premier moment du Djihad, poursuivre aujourdhui.
17. Op. cit., p. 220.
18. Masri Feki, Le malaise gyptien, in A lombre de lIslam, Minorits et minoriss, avec Mose
Rahmani et Lucien-Samir Oulahbib, janvier 2005, Bruxelles, Filipson ditions.
19. Emmanuel Sivan, Mythes politiques arabes, op. cit., p. 35.
20. Sivan, op. cit., p. 55.
21. Voir le lien http://www.refractaires.org/1dhimmi5.htm
22. Pour une analyse prcise de lopposition dmocratie/empire, voir Jean Baechler, dans Dmocraties, Paris, Calmann-Lvy, 1985.
23. Mythes politiques arabes, op. cit., p. 141-142
24. Selon lhistorien libanais Nabih Amin Faris, cit par Sivan, la dcadence dbute ds les
Xe

IXe-

sicle (Sivan, op. cit., Mythes p. 59).

25. Lislamologue Mohamed Ibn Guadi prcise ce point : Saddam Hussein ne cessa de railler ladversaire en invoquant larabit de lislam et donc le caractre tranger dun peuple comme les Iraniens
dans la sphre originelle islamique. Hussein alla jusqu invoquer la bataille de Qadisyya dans le conflit.
Et pour cause, puisque cest durant cette bataille que les musulmans arabes ont vaincu les armes
persanes in Le rveil de la nation islamique : http://www.reinfo-israel.com/documents/showthread.php?s=da8af6b9789fed590c50eefc830f5f27&threadid=3812
26. Sivan, op. cit., p. 30-31
27 Idem., op. cit., p. 24-26.
28. Ibidem., p. 69.
29. Professeur de littrature arabe lUniversit hbraque de Jrusalem, voir son excellent dossier
sur le sujet :http://www.memri.org/bin/french/articles.cgi?Page=archives&Area=sr&ID=SR3404

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essais

30. Lislam, op. cit., p. 36.


31. Andr Miquel relate ceci dans Lislam et sa civilisation (Colin, 1990, p. 158) propos par exemple
du Bagdad du Xe sicle (IVe) : Bagdad, cest, on la dit, le point de ralliement de vieilles cultures : lInde
des mathmaticiens, astronomes et mdecins, lIran et lthique des rois, la Grce enfin, avec Pythagore, Hyppocrate, Platon, Galien, Ptolme, Plotin, Porphyre, Proclus et bien dautres, tous finalement
rangs sous la bannire du matre incontest, Aristote. (). On notera du reste que la tradition noplatonicienne vivait en Orient avant mme lapparition des Arabes. LIran sassanide avait eu JundChpr, en Msopotamie, une cole clbre, de mdecine notamment, qui reposait en priorit sur
luvre des chrtiens nestoriens de langue syriaque, grands transmetteurs de livres grecs .
32. http://www.country-data.com/cgi-bin/query/r-13476.html
33. Op. cit., p. 102 et suivantes.
34. La dmocratie en danger, lenseignement scolaire saoudien, prfac par Antoine Sfeir, CMIPFrance/Berg international, 2004, p. 33, ducation nationale, CM2, 1999, p. 40.
35. Op. cit., p. 44, Commentaire du Coran, classe de 3e, 2000, p. 88, in La dmocratie en danger
36. Op. cit., p. 44, Gographie du monde musulman, classe de 4e, 1994, p. 18, in La dmocratie en
danger
37. Op. cit., p. 80, Exercice de langue, Faciliter les rgles de la langue arabe, classe de 3e, 2e partie, 1999, p. 24.
38. cf. infra le texte du FLN algrien
39. Mme en introduisant les mathmatiques, telle lalgbre, puisque Roger Caratini montre (in Bordas, 50/51 Mathmatiques, les nombres et lespace, 511.3, B, p. 19) que Diophante a seulement t rpt par Ibn al-KhwarizmiBabylonien dailleurs ; Diophante ayant lui-mme ritr une
symbolique venant en ralit dInde. Paul Balta sinsurge certes contre cette ide de courroie de transmission de la civilisation arabe (p. 54), mme sil concde que le zro a t invente par les
Indiens (p. 55). Mais ne serait-ce pas parce quil confond arabe et musulman ? Avicenne est perse,
Averros et Ibn Khaldoun berbres. Par ailleurs lide que le Moyen-ge chrtien aurait t barbare
au vu des merveilles andalouses oublie que Byzance (qui ne tomba sous le joug Ottoman quen
1453), Venise, Naples, et surtout tout le Nord de lEurope continuaient se dvelopper. Voir ce propos Henri Pirenne, Histoire conomique et sociale du Moyen-ge, Paris, PUF, 1969, p. 13.
40. Masri Feki, Le malaise gyptien, op. cit., lauteur parle de groupes comme Jeune gypte et Les
chemises vertes, tous deux dinspiration nazie.
41. Par exemple le livre de Sigrid Hunke, Le soleil dAllah brille sur loccident, Albin Michel, 2001 ;
Hunke crivit pour le magazine Rasse, prsent comme une vitrine idologique du rgime nazi.
LInstitut du monde arabe la cite sans broncher :
http://www.imarabe.org/perm/mondearabe/theme/docs/4.html#4-02. De mme que Assia Eliane Katib
sur le site Oumma : http://oumma.com/article.php3?id_article=945
42. Deutsche National Zeitung ( Whrend des Zweiten Weltkrieges unsere Sympathien den Deutschen
gehrten cit par Masri Feki, Le malaise gtyptien, op. cit.).
43. Fathi Al Dib, Abdel Nasser et la rvolution algrienne, Paris, LHarmattan, 1985, p. 52. Obser-

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vons que le respect dont parle larticle 4 doit sapprhender dans le cadre musulman, cest--dire
comme dhimmitude.
44. Il fut effectu sous lautorit de Talaat Pacha.
45. Cest ce que ne voit pas Benjamin Stora lorsque dans son article consacr la position des Juifs
dAlgrie (in La Guerre dAlgrie, Harbi/Stora, Paris, Robert Laffont, p. 313-314), il avalise dune part
le surgissement du panarabisme n des dfaites cuisantes de 1967 , ce qui est faux, et, dautre
part, il parle dun islam radical et xnophobe alors quil sagit bien plus largement dun mouvement politico-religieux de type raciste qui exigeait des Juifs de se ranger sous la bannire du FLN pour,
en ralit, rintgrer la position de dhimmis quils avaient auparavant sous les Turcs.
46. P. A Taguieff a bien montr dans sa monumentale tude sur Les protocoles des sages de Sion (Paris,
Berg, international, 1992, T.1, p. 279-280) que cest l arrogance des anciens tolrs qui
choque profondment le bon musulman, qui affecte son honneur et sa foi, car cette absence dhumilit de marques ostensibles dhumilit des sionistes incarne une violation de lordre voulu
par Dieu . Lire galement plus loin dans son texte la vision raciste palestinienne du conflit judoarabe (p. 284).
47. A. R. Abdel Kader, dans Le conflit judo-arabe, (Paris, Franois Maspero, 1961), relve ds les
annes 30 (p. 42) le caractre raciste, ractionnaire de la propagande arabe propos de
la cration du foyer national juif, racisme sappuyant sur le mpris sculaire du Ngre et du
Juif , (p. 45).
48. Il suffit de lire la Charte nationale Palestinienne pour sen rendre compte : http://communautes.hexali.fr/showtopic-3501.html

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