Les mondes arabes et la question palestinienne:

appareils
etatiques, figures activistes transnationales et
Street Politics
Nicolas Dot-Pouillard

To cite this version:

Nicolas Dot-Pouillard. Les mondes arabes et la question palestinienne: appareils etatiques,
figures activistes transnationales et Street Politics. Raphael Porteilla, Jacques Fontaine,
Andre Larceneux, Philippe Icard. Quel etat palestinien? Histoires, realites et perspectives,
Nov 2009, Dijon, France. LHarmattan, pp.434, 2011, Comprendre le Moyen-Orient. <halshs00654234>

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Les mondes arabes et la question palestinienne : appareils

tatiques, figures activistes transnationales et Street Politics .

Traiter du monde arabe et de la question palestinienne exigerait dabord de passer du singulier

au pluriel, et donc de parler des mondes arabes et de la question palestinienne, et cela dans un
double sens :
-

Il sagirait dabord de nommer la pluralit politique du monde arabe quant ses

positionnements face la question palestinienne : ce qui est priori entendu
comme le monde arabe, pour le moins de manire administrative, tatique et
officielle, et reprsent par les 22 membres de ce que lon appelle la Ligue arabe
(ou plus prcisment, la Ligue des tats arabes, comme lindique son titre arabe,
al-Jamaat ad-Doual al-arrabiyyah), se caractrise non pas par une unit de vue
et desprit concernant la question de Palestine, mais bien plutt par une extrme
plasticit des positions politiques des tats concerns. Plasticit gnralement
comprise comme le signe de la division du monde arabe : la question de Palestine
se fait ainsi gnralement le symptme de lclatement politique des tats du
monde arabe, tant entendu quils eurent rarement, si ce nest jamais, une position
commune quant sa rsolution. La question palestinienne est plus le lieu dun
affrontement entre les tats arabes, par question interpose, que celui dune cause
unificatrice faisant office didal rgulateur.
Il sagirait bien ensuite de parler des mondes arabes et de la question palestinienne,
car il faut peut-tre sortir aussi dune lecture toujours trop tatique et diplomatique
du politique. La lecture de nombreux tats arabes comme pouvoirs
autoritaires 1, si ce nest parfois, comme Etats de barbarie 2, pour reprendre
lexpression du sociologue Michel Seurat, doit donc amener un contre-point
ncessaire : ltude de ces autres mondes arabes, non-tatiques, qui ne relvent
justement pas de lappareil dtat et des instances tatiques. Nous en relverons
deux types : le premier type est celui de mouvements activistes et politiques arabes
non-tatiques, qui, quelles que soient leurs idologies (nationalistes arabes,
marxisantes, islamistes, salafistes.) ont, depuis la fin des annes 1960 nos
jours, fait de la question palestinienne une cause centrale et symbolique de leur
discours et de leur pratique politique. Cette centralit de la question palestinienne
comme question arabe et/o islamique est souvent attache une critique acerbe
des rgimes arabes eux-mmes. Le second type est celui relatif ce qui est appel,
parfois de manire floue et confuse, la rue arabe . Nous supposerons que
penser les mondes arabes et la question palestinienne exige aussi dtudier les
modes de mobilisations populaires, parfois mme informels, et dappropriation de
la rue et de lespace public dans le monde arabe. Ces Street Politics3 , ou

Voir louvrage de Philippe DROZ-VINCENT, Moyen-Orient : pouvoirs autoritaires, socits bloques,

Prface de Ghassan SALAME, Presses universitaires de France, collection Proche-Orient, 2004.
2
Gilles Kepel et Olivier Mongin ont regroup sous ce titre les principaux crits du sociologue franais Michel
Seurat, disparu au Liban en 1986. Cf. Michel SEURAT, LEtat de barbarie, Editions du Seuil, Paris, 1989.
3
Nous nous rfrons ici au concept employ par le sociologue Asef Bayat dans son tude sur les mouvements
doccupations et de squatters en Iran aprs la Rvolution islamique de 1979. Cf. Asef BAYAT, Street Politics.
Poor peoples Movements in Iran, Columbia University Press, New York, 1997.

 politiques de la rue , traduites par des manifestations, occupations, sit-ins,

parfois meutes et affrontements avec les forces de lordre, sont souvent
transnationales : elles exercent intervalles rguliers des pressions sur les
appareils tatiques arabes. L-aussi, la Street Politic apparat bien comme un
double mouvement : le soutien aux revendications palestiniennes y fait office de
levier symbolique pour contester la politique mme des tats arabes.

Palestinit et arabit

Si la question palestinienne comme question nationale, c'est--dire comme question relevant

dune communaut ayant dvelopp son propre imaginaire national depuis prs dun
sicle, rend bien compte de lexistence, ici et maintenant, dun projet national palestinien
circonscrit, dans un sens maximaliste, aux frontires de la Palestine historique de 1948, et,
dans un sens minimaliste, aux frontires de 1967 (Cisjordanie et bande de Gaza), la question
de Palestine excde cependant toujours les frontires propres de la Palestine proprement
parler. Poser la question des rapports entre les mondes arabes et la question palestinienne,
cest donc admettre dj que la Palestine est aussi une question arabe. Mais pas seulement : il
serait en effet abusif, au vu de la complexit mme de la question de Palestine, de la rduire
une seule de ses figures. Cest l le propre de la question de Palestine : elle est tout la fois
question palestinienne, question arabe, question moyen-orientale, et question religieuse, car,
comme le soulignait lhistorien Henry Laurens, lune des premires formes didentification
culturelle et politique des palestiniens est bien celle dtre le peuple de la Terre sainte :
Chez les chrtiens arabes, la carte des diocses orthodoxes a maintenu travers les ges
les noms et la distribution des trois Palestine, des trois districts dadministration de
lAntiquit tardive. La prsence des lieux saints du christianisme suffit singulariser cette
rgion (.) Chez les musulmans, la conscience de la Terre sainte est apparue trs tt, au
point de faire disparatre le terme de Palestine (attest dans lusage administratif dans les
premiers sicles de lIslam) au profit de celui de terre sainte (al-ard al-muqaddasa) et celui
de Jrusalem au profit de celui de ville sainte (al-Quds)4 Gens de la terre sainte et
Arabes de Palestine (Arab Filastin) 5, note galement lhistorien palestinien Elias Sanbar:
ds la fin du dix-neuvime sicle, la conscience nationale palestinienne se forge
progressivement dans un entrelacement daffiliations multiples, sous le double choc,
progressif, de la colonisation juive et de leffondrement de lEmpire ottoman. Lhistorien
palestinien Rachid Khalidi montre aussi comment lidentit palestinienne et lmergence
dune conscience nationale moderne se font justement la jonction de solidarits
croises : solidarits religieuses autour de la figure singulire de Jrusalem pour les
palestiniens musulmans et chrtiens (mais aussi pour les juifs arabes palestiniens), mais aussi
solidarits familiales, claniques, ottomanes, et enfin, arabes : il est courant pour un
palestinien de sidentifier et dtre identifi dabord comme Arabe dans un premier contexte,
comme musulman ou comme chrtien dans un autre, comme originaire de Naplouse ou de
Jaffa dans un troisime et enfin comme Palestinien dans un quatrime (.) Le mme schma
4

Henry LAURENS, Lidentit palestinienne dhier aujourdhui , in Roger HEACOCK (dir.), Temps et
espaces en Palestine, Beyrouth, Liban, Institut franais du Proche-Orient ( tudes contemporaines , no 25),
2008, [En ligne], mis en ligne le 28 mai 2009, Consult le 09 avril 2010. URL : http://ifpo.revues.org/479
5

Sur la dfinition de Gens de la Terre Sainte et de Arabes de Palestine , voir louvrage de Elias
SANBAR, Figures du palestinien. Identit des origines, identit de devenir, Gallimard, 2004.

didentit foyers multiples vaut bien sr pour les populations dautres pays arabes
lpoque moderne, ceci prs, ce qui est essentiel, que ces pays disposent de rcits historiques
nationaux, autoriss et officiels. 6 Cette arabit fondatrice des gens de la terre sainte est par
exemple revendique par les grandes familles palestiniennes, celles-l mme qui joueront un
rle dans les premiers moments du nationalisme palestinien, au cours des annes 1930 : Les
familles les plus prestigieuses se targuaient de gnalogie illustre comme les Husseini
(descendants du Prophte par son petit-fils Hussein) ou les Khalidi (descendants du
conqurant de la Palestine au VIIe sicle, Khalid ibn al-Walid). La rfrence aux Arabes
renvoyait au monde de la bdouinit et aux gnalogies des grands groupes familiaux de la
Pninsule arabique. Tout se passe comme si la conqute du VIIe sicle constituait un point de
dpart absolu. 7
Si la question palestinienne se fait dj question arabe, cest aussi que la structure
administrative de ce qui est nomm comme Palestine sous lEmpire ottoman en fait un espace
considrablement enchevtr avec dautres espaces arabes : ainsi, ce qui est compris
aujourdhui comme la Palestine historique nest autre que lassemblage de diffrentes
rgions administratives ottomanes dont certaines sont relies un espace qui nest pas la
Palestine proprement parler : ainsi des deux Sandjacks (arrondissements) de Naplouse et de
Saint Jean dAcre (Akka), dpendant administrativement et politiquement du Wilayat (rgion)
de Beyrouth, ou du Sandjack de Maan, incluant le dsert du Nguev, et rattach
administrativement la province syrienne de Damas, la diffrence du Sandjack de
Jrusalem, ayant un caractre autonome. Il faudra attendre juillet 1872 pour que les sandjacks
de Jrusalem, Naplouse et Acre soient runis pour former, au sein de lEmpire ottoman, la
province de Palestine. Chaque ville palestinienne est enfin relie, conomiquement,
politiquement et parfois claniquement un environnement arabe qui excde l-aussi les seules
frontires de la Palestine historique : si Gaza se fait point de rencontre entre lEgypte et la
Palestine, Acre, sur le littoral, est au contraire lie son nord beyrouthin.
Lexistence dsormais bien relle dtats arabes aux dlimitations frontalires prcises, tels
que la Syrie, la Jordanie ou lEgypte, nempche donc aucunement lexistence, encore
prgnante et toujours renouvele, dun panarabisme culturel et politique prgnant, rsultant du
fait quhistoriquement, les espaces devant donn naissance aux Etats-Nations arabes ont t
considrablement enchevtrs et intrinsquement lis : ce panarabisme culturel et politique,
dont la question de Palestine est peu peu devenue lun des centres symboliques et polarisant,
ne doit cependant pas tre subsum sous la seule idologie nationaliste arabe. Comme le note
Leyla Dakhli, le sentiment, de Damas Tanger ou Bagdad, de faire parti du mme
monde, la possibilit de se comprendre, de partager les mmes rfrences politiques ou
culturelles, est indniable, mme si il nest ni une essence, ni un acquis incontestable de la
conqute arabe. La tension rside en son sein mme, quand il sagit de quantifier la fois un
projet politique, et un sentiment politique, le nationalisme arabe (al-Qaoumiyyah alarrabiyyah,) et culturel, larabisme8 . Le nationalisme palestinien, dans ses mythes,
histoires et symboles fondateurs, ne manque dailleurs pas de rfrences directes ou indirectes
des lments arabes et rgionaux faisant toujours de la question palestinienne une question
entre autre arabe. Ainsi de la centralit du Cheikh Ezzedine al-Quassam, si longtemps
revendique par le Fatah palestinien, et aujourdhui autrement approprie par le Hamas :
6

Rachid KHALIDI, Lidentit palestinienne. La construction dune identit nationale moderne, Editions La
Fabrique, 1997, pp 224-225.
7
Henry LAURENS, Lidentit palestinienne dhier aujourdhui , article cit.
8
Leyla DAKHLI, Arabisme, nationalisme arabe et identifications transnationales arabes au 20 e sicle , in
revue Vingtime sicle, numro 103, Presses de Sciences Po, 2009/3, p 14.

originaire de Syrie, chass par les franais, Ezzedine al-Qassam est venu sinstaller Hafa
au dbut des annes 1930. Ayant constitu un petit groupe arm, il sattaque alors aux
kibboutzim, aux troupes anglaises et aux installations juives de la Palestine mandataire. En
novembre 1935, il est encercl par les britanniques dans le village de Yabad, non loin de
Jnine, et tu au cours du combat. Sa mort prcde de peu la grande rvolte palestinienne de
1936, traduite par une grve gnrale de six mois des travailleurs palestiniens. Lcrivain
palestinien Ghassan Kanafani ne manque pas de rappeler que la figure de al-Quassam,
devenue idal-type du hros-martyr palestinien, renvoyait bien dautres univers de
rfrences qui sentrecroisent avec la question palestinienne : la personnalit dal-Qassam,
en elle-mme, constitue probablement un point de rencontre symbolique de cette masse de
facteurs lis qui ont commenc tre appels problme palestinien. Le fait quil soit syrien
(n Jabala dans la priphrie de Lattakiya) illustre le facteur nationaliste arabe de la lutte.
Le fait quil soit azhariste (il tudia al-Azhar) illustre le facteur nationaliste religieux
reprsent par al-Azhar au dbut du sicle. Le fait quil se soit engag dans une lutte
nationale (il prit part la lutte contre les franais en Syrie Jabal Horan en 1919-20 et fut
condamn mort) illustre lunit de la lutte arabe9 .
Enfin, si le nationalisme palestinien eut se constituer parfois en rupture avec les projets
politiques des tats arabes de la rgion, et si lOLP se retrouva de manire rgulire en guerre
ouverte avec certains dentre eux, le cas le plus connu tant naturellement celui de la Syrie,
avec qui la majorit des organisations de lOLP saffronta bien des fois au Liban notamment,
il nen reste pas moins quorganiquement et sociologiquement, la question palestinienne se
fait question arabe par son extraterritorialit originaire : paradoxalement construit dans les
camps de rfugis palestiniens de Jordanie puis du Liban, nationalisme produit dans le Chatat
la diaspora- le projet national palestinien attendra la seconde moiti des annes 1980 pour se
rabattre, loccasion de la premire Intifada, dans les territoires occups de 1967. Par
exemple, ce qui est nomm aujourdhui comme une partie de la gauche palestinienne, savoir
le Front populaire pour la libration de la Palestine et le Front dmocratique, prend son
origine dans une formation politique panarabe, le Mouvement des nationalistes arabes
(Harakat al-Qaoumiyyin al-arabiyyin), qui attendra 1967 pour voir ses diffrentes sections
nationales prendre leur autonomie. Inspir par les principes du professeur Constantin Zoureik,
fond en 1951 par des tudiants de lUniversit amricaine de Beyrouth (AUB)10, le MNA,
selon son fondateur palestinien Georges Habache, cherchait tirer les leons de lchec de
1948. Le principe de base de notre parti reposait sur lunit arabe, condition sine qua non du
rglement du problme palestinien, comme notre slogan Unit, libration, vengeancelindiquait dailleurs explicitement () Je voudrais attirer lattention sur un point trs
essentiel : nous estimions quil y avait une relation dialectique trs forte entre la libration de
la Palestine et lunit arabe. A nos yeux, le projet sioniste tait un projet colonialiste, qui, audel de la Palestine, visait toute la nation arabe. Nous devions donc nous y opposer par un
projet global dunit dont lobjectif premier tait la libration de la Palestine, matrice de tous
nos maux. 11.
9

Ghassan KANAFANI, La rvolte de 1936-39 en Palestine, publi pour la premire fois sous le titre Thaourat
1936-39 fi Filestin dans Chououn Filistiniyya numro 6, janvier 1972, traduction de la version anglaise The
1936-1939 Revolt in Palestine , Committe for Democratic Palestine, New York, 1972, Ghassan Kanafani
Cultural Fondation, 2006, version lectronique : http://fcgk44.free.fr/img/Kanafani_La%20revolte.pdf, p 20.
10
En 1951, la direction du Mouvement des nationalistes arabes comprend six tudiants de lAUB : deux
palestiniens, Georges Habache et Waddi Haddad, un libanais, Salah Chabal, un irakien, Hamed Jbouri, un
kowetien, Ahmed al-Khatib, et un syrien, Hani al-Hindi.
11
Georges HABACHE, Les rvolutionnaires ne meurent jamais. Conversations avec Georges Malbrunot,
Editions Fayard, 2008, pp 33-34.

Il serait ainsi difficile daborder la question du rapport entre les mondes arabes et la question
de Palestine sans rappeler le lien profond, parfois ambigu et dchir, qui unit ces deux
lments : palestinit et arabit (al-Ourouba). Ils ne peuvent pas tre annuls lun par lautre,
et se trouvent parfois aussi surdtermins par dautres Formes didentifications et de
solidarits 12 : locales, claniques, religieuses, etc.. Comme le souligne Muhammad Jabir al
Ansari, le monde arabe est confront un phnomne quasi-rptitif. Il sagit en
loccurrence de cette dualit ou encore de cette dialectique doscillation endmique entre les
formations sociales de dimensions mineures en raison de leur caractre divis, dune part, et
lespace (arabe/ islamique) unifi et de grande envergure qui les associe simultanment en
une sorte dunit, de lautre sans que cela naboutisse, malgr tout, leur unit
politique13 Or, cest bien cette oscillation entre palestinit et arabit, et la dialectique entre
projet national arabe et projet national palestinien, qui sont au cur de lambigut toujours
prsente rgissant les rapports entre mondes arabes et question palestinienne. Et qui fait
encore et toujours de la question de Palestine un problme -ou, comme le disait bien Georges
Habache, la matrice de tous les maux - pour les tats arabes.

Les tats arabes et la question palestinienne : intgration, vassalisation et

dsengagement.

Le paradigme intgrationniste : lexemple jordanien

Il est difficile, dans un premier temps, de parler de la perception et de la reprsentation de la
Palestine par les tats arabes, car ces tats sont des formations nationales extrmement
rcentes. Lors de la fondation de la Ligue des tats arabes en mars 1945, la phase de
dcolonisation est peine entame, et les sept tats fondateurs (Arabie saoudite, Egypte, Irak,
Jordanie, Liban, Syrie, et Ymen du nord) se limitent alors Moyen-Orient et la Pninsule
arabique, le Maghreb arabe commenant peine sa longue marche vers lindpendance. En
ralit, cest le concept mme dEtat-Nation qui demeure problmatique pour comprendre le
rapport des tats arabes la question palestinienne. La thse voulant dire quil y a eu refus
dun tat palestinien indpendant ou dun vritable
droit lautodtermination
palestinienne (Haqq ash-Shaab al-filastini fi-Taqrir al-Masir) par certains tats arabes
(Syrie, Jordanie) est tout fait juste dun point de vue historique : elle est cependant
incomplte, puisque, comme nous lavons soulign, le concept dEtat-nation palestinien,
syrien, jordanien ou libanais correspond une cration assez rcente, et que les espaces
gographiques de ces futurs tats taient sociologiquement enchevtrs les uns aux autres
sous lEmpire ottoman14. Do le fait que jusqu lapparition dun mouvement national
12

Emprunt Jean LECA, le concept de Formes didentification et de solidarit (FIS) a notamment t employ
par Fawaz Traboulsi. Voir Fawaz TRABOULSI, Identits et solidarits croises dans les conflits du Liban
contemporains, Thse dhistoire prsente lUniversit Paris VIII, sous la direction de Jacques COULAND,
1993.
13
Mohammed Jabir AL ANSARI, Du concept dEtat dans le monde arabe contemporain , in Revue dtudes
palestiniennes, numro 1, nouvelle srie, Editions de Minuit, 1994, p 67.
14
Pour toutes ces questions, il sera utile, voir ncessaire, de se reporter aux deux premiers tomes consacrs par
Henry Laurens la question de Palestine . Cf. Henry LAURENS, La question de Palestine. Tome 1 : 17991921. Linvention de la Terre Sainte, Fayard, 1999. Et La question de Palestine. Tome 2 : 1922-1947. Une
mission sacre de civilisation, Fayard, 2002. Il est galement souhaitable de se reporter la brochure de Jrme

palestinien proprement parler, la question palestinienne nexistait pas pour les jeunes tats
arabes en devenir: la question palestinienne tait considre sous le paradigme de
lintgration. Lors du Congrs de Damas en 1920, qui proclame lindpendance de la Syrie
avec Fayal comme roi, la Palestine est alors intgre dans lespace syrien. Le mme Fayal,
un des chefs de la rvolte arabe de 1916 1918, nhsite dailleurs pas signer des accords
secrets avec Weizman, le dirigeant de lOrganisation mondiale sioniste, en janvier 1919 : dans
cette optique, la Palestine ne peut effectivement qutre lobjet dun partage entre sionistes et
dirigeants arabes, lide dune formation nationale palestinienne tant tout fait trangre au
raisonnement politique des lites nationalistes de lpoque. La mme logique affleure chez le
frre de Fayal, le Roi Abdallah : lors de la cration du Royaume de Transjordanie, en 1921,
Abdallah inaugure en un sens ce qui restera lun des classiques de la politique jordanienne
jusqu la fin des annes 1980 : lide dune intgration des arabes de Palestine (et fortiori,
partir de 1948, de la Cisjordanie) au sein du Royaume jordanien. Comme son frre, le Roi
Abdallah entame lui-mme des ngociations en octobre 1921 avec lOrganisation mondiale
sioniste, dans lide dun partage de la Palestine entre juifs et arabes, les arabes palestiniens
devant tre intgrs au Royaume de Transjordanie. En 1948, le mme Roi Abdallah rencontre
secrtement Golda Meir, le 10 mai, soit quatre jours avant la lecture de la Dclaration
dindpendance isralienne par David Ben Gourion, et le premier novembre 1948, le
rattachement de la Cisjordanie la Transjordanie est vot par un congrs de notables
palestiniens et jordaniens, Jricho. Lide dun Daoulat-Etat, ou dune Patrie-Watan,
palestiniens, reste donc trangre au Royaume hachmite : il faudra attendre juillet 1988 et la
rupture des liens politiques, administratifs et conomiques avec la Cisjordanie par le Roi
Hussein pour voir le paradigme de lintgration prendre fin.
La perspective intgrationniste nest cependant pas propre au Royaume de Jordanie. En
novembre 1945, le reprsentant palestinien la Ligue arabe est nomm par le gouvernement
syrien. Fond en 1936, le Haut comit arabe, dirig par le Mufti de Jrusalem Hajj Amin alHusseini, restera sous orbite gyptienne jusqu la fin des annes 1950, ce qui nest dailleurs
pas sans rapports avec lopposition rgionale entre la Transjordanie et lEgypte, le Roi
Abdallah ayant toujours t oppos au leadership du Mufti Hajj Amin al-Husseini.
La guerre isralo-arabe de 1948 transforme cependant quelque peu la donne, et ce pour deux
raisons qui restent par ailleurs dune actualit prgnante :
-

Dabord, lexprience de la Nakbah, la catastrophe, fait de la question

palestinienne un problme interne pour nombres dtats arabes : lafflux massif de
rfugis en Syrie, au Liban et en Jordanie donne une ampleur nouvelle la
question palestinienne. Dsormais, et jusqu aujourdhui, la question
palestinienne vient percuter de lintrieur un certain nombre dtats arabes. La
naissance, ou renaissance en un sens, du mouvement national palestinien se faisant
pour lessentiel dans les camps de rfugis, la question palestinienne devient
dsormais un problme politique qui nest plus seulement rgional ou gopolitique pour les tats arabes mais qui relve bien dune configuration indite : la
question palestinienne, sociologiquement et socialement parlant, se joue dsormais
lintrieur mme des tats arabes.
La dfaite des armes arabes face aux jeunes troupes de ltat isralien est bien
perue, dans le monde arabe, comme une vritable dfaite. Dabord parce que les

Bocquet ralise par lAssociation France-Palestine solidarit : Jrme BOCQUET, les tats arabes et la
question palestinienne, janvier 2005, http://www.france-palestine.org/article1640.html

tats arabes ne sont intervenus que trs tardivement dans le conflit proprement
parler, la premire phase de la guerre avec Isral tant assure, avant mai 1948, par
des partisans palestiniens assists de volontaires de lArme de libration arabe
(Jaych al-Inqadh al-arabi), dans laquelle, dailleurs, les Frres musulmans
gyptiens sont considrablement investis. Ce nest donc que le 15 mai 1948 que
les troupes arabes entrent proprement parler dans le conflit militaire, et ce
jusqu leur dfaite, un mois plus tard, et ce en dpit de quelques perces militaires
importantes, comme Jrusalem. La dfaite arabe et lexprience de la Nakbah
auront donc un effet diffr dune importance capitale : une contestation interne
des jeunes tats arabes et de leurs lites politiques, notamment au sein de secteurs
sociaux en ascension par le biais de larme : la rvolution nassrienne de 1952
ou le coup dtat, selon la lecture quon en fait-, tout comme la monte des partis
baaths en Syrie et en Iraq au cours des annes 1950 et 1960 sont aussi des
consquences directes de la dfaite arabe de 1948, cette dernire discrditant aux
yeux de nombres de jeunes officiers le projet indpendantiste port par les
premires lites nationalistes, souvent librales. Cependant, lmergence du
nationalisme arabe ne fera pas sortir la question palestinienne du paradigme
intgrationniste : au contraire, les rapports de vassalisation tablis par les jeunes
rgimes nationalistes arabes, au premier rang desquels lEgypte nassrienne, ne
cesseront dosciller entre une aspiration idologique unitaire o la Palestine devrait
sintgrer un monde arabe uni, et une vassalisation politique o la question
palestinienne se retrouve instrumentalise en fait par les logiques tatiques des
tats arabes, selon leurs intrts nationaux propres.

Entre rve unitaire et intrts tatiques : une vassalisation de la question palestinienne ?

Si nous dsirons effectivement parler de vassalisation de la question palestinienne par les tats
de type nationalistes arabes, il faut cependant distinguer deux lments. En effet, lide
nationaliste arabe nest pas, en soi, rductible celle de pure vassalisation de la question
palestinienne. Lidologie nationaliste arabe, telle que porte par exemple par lEgypte
nassrienne, se dfinit dabord comme une volont de dpasser le seul cadre du Watan
Patrie- pour en venir une unification de la Oumma la Communaut- arabe, un concept par
ailleurs tir du vocable islamique, mais limit par les nationalistes arabes la seule
communaut arabe, et non plus islamique. Le nationalisme arabe al-Qaoumiyya alarrabiyyah- en thorie, est une rponse qui se veut nationale ce qui est conu comme une
fragmentation du monde arabe sous leffet des divisions hrites de lre coloniale. A
lespace ottoman, et lespace islamique, tous deux transnationaux, le nationalisme arabe
substitue un espace transnational arabe. Ce sentiment transnational arabe, incarn un temps
par la figure dun Nasser, rv au moment de lUnion syro-gyptienne et de la Rpublique
arabe unie de 1958- eut ses heures de gloire, y-compris chez les jeunes nationalistes
palestiniens lorigine, comme nous lavons vu, du Mouvement des nationalistes arabes
(MNA), embryon de ce qui allait donner, plus tard, naissance au Front populaire pour la
libration de la Palestine, et lOrganisation daction communiste au Liban, selon, donc, des
lignes de fractures cette fois-ci bien nationales et watani. Mais limplantation de lidologie
nationaliste arabe dans les nouvelles lites nationalistes montantes dEgypte, de Syrie et
dIrak eut aussi comme effet paradoxal, terme, de se replier sur un projet purement

national, dans un seul pays. Ils se fossilisrent en Etats dirigs par un parti unique ou un
leader vie . Pourtant, malgr les luttes froces entre gouvernements arabes pour
sassurer une hgmonie rgionale, persistait, au niveau populaire, laspiration une
communaut arabe transnationale, marque par un patrimoine islamique commun. 15 Cest
donc ce paradoxe quil sagit daffronter lorsque lon traite bien du nationalisme arabe, et de
ses effets sur la question palestinienne. LEgypte neut de cesse, sous Nasser, de proclamer
son attachement la question palestinienne, dfinie par le pouvoir nassrien comme le nud
colonial par excellence au Moyen-Orient. Le soutien politique, et parfois financier et dans une
moindre mesure, militaire, donn certains groupes palestiniens eut pourtant comme
corollaire la volont tenace de contrler les lites nationalistes palestiniennes : la cration de
lOrganisation de libration de la Palestine, en 1964, se fait sous contrle gyptien, son
premier dirigeant de 1964 1967, Ahmed Choukayri, tant un proche de Nasser.
Lengagement des tats arabes de type nationaliste va donc combiner dune part un discours
idologique fort, attach la dfense de la Palestine historique et dune Palestine arabe
Filastin arrabiyyah- , refusant le principe de la Tatbiaa, la normalisation, avec Isral une
position adopte officiellement au Sommet arabe de Khartoum en 1967- et rclamant le Droit
au retour Haqq al-Aouda- des rfugis palestiniens sur leur terre dorigine, et dautre part,
un engagement pratique gomtrie variable, agrment dune instrumentalisation quasisystmatique de la question palestinienne en fonction des intrts, non pas dune hypothtique
nation arabe, mais bien des tats la composant et saffrontant les uns aux autres. Syrie,
Egypte, Irak : le discours, au moins jusquen 1979, du plus nationaliste arabe et plus propalestinien que moi tu meurs sert de ressource symbolique cens mobiliser les masses :
sur le terrain, la logique est pourtant laffrontement. Tout au long des annes 1970, la Syrie
a ses propres groupes palestiniens qui lui sont soumis. FPLP-Commandement gnral
dAhmed Jibril ou Saqa, elles saffrontent souvent au reste de lOLP, et ce que Yasser
Arafat eut pu nommer autrefois lautonomie de dcision palestinienne .. En juin 1976,
Hafez al-Assad, jusque l alli aux forces palestiniennes et la gauche libanaise, envoie ses
troupes au Liban pour desserrer ltau autour des forces chrtiennes phalangistes. A la suite
du retrait palestinien de Beyrouth en 1982, une scission de gauche du Fatah palestinien
emmene par Abou Moussa donne naissance au Fatah-Intifada, un groupe politique
palestinien encore aujourdhui prsent au Liban, et largement aux ordres de Damas. Enfin, la
guerre entre les forces de lOLP et le mouvement chiite Amal au Liban, et le funeste pisode
de la guerre des camps entre 1985 et1987, si ils apparaissent bien comme une opposition
entre chiites libanais et palestiniens, cache mal le jeu de la Syrie, dsireuse dvincer
dfinitivement lOLP au Liban. Quant la Syrie et lIrak, toutes deux tenantes dun
nationalisme arabe vritable , elles ne manqueront pas de faire jouer leur concurrence via
groupes palestiniens interposs, tout au long des annes 1970 et 1980, lIrak ayant aussi des
groupes palestiniens affilis, tel le Front de libration arabe ou le Front de libration de la
Palestine de Abou Abbas. La vritable rvolution copernicienne ainsi effectue par le Fatah
partir de ses premires actions armes en janvier 1965, et le principe dune guerre populaire
palestinienne propre ayant sa base dans les camps de rfugis les masses plutt que la voie
rgulire16 , comme lcrira lun de ses activistes et thoricien politico-militaire, lgyptien
Mahjoub Omar-, bref, lmergence dun mouvement national palestinien, qui, bien que li aux
tats arabes, notamment financirement, nen imposa pas moins un moment une certaine
autonomie de dcision politique , rencontra historiquement une opposition tenace de la part
de nombres dtats arabes, plus dsireux dinstrumentaliser la question palestinienne leur fin
15

Hicham BEN ABDALLAH AL ALAOUI, Entre nationalisme et islamisme. Retour vers le futur dans le
monde arabe , Le Monde diplomatique, aot 2009.
16
Mahjoub OMAR, Vingt ans de lutte arme , in Revue dtudes palestiniennes, numro 14-15, Editions de
Minuit, 1985, p 86.

propre. Cette instrumentalisation nest dailleurs pas rductible aux nationalismes arabes
proprement parler : elle traverse bien, pour la peine, lensemble des rgimes arabes de la
rgion. Les Frres musulmans palestiniens, bien avant la cration du Hamas en 1987,
trouvrent dans les pays du Golfe des soutiens financiers et politiques favoriss par
lmergence de la Sahwa le rveil-, une mouvance politique ne en Arabie saoudite,
influence par des Frres musulmans gyptiens rprims en Egypte et exils dans le royaume
saoudien17. Lopposition la gauche palestinienne, tout comme lEgypte nassrienne et
post-nassrienne, tant cet gard un sujet porteur aux yeux du rgime saoudien. Dans une
veine plus rcente, les positionnements politiques de la Jordanie ou de lEgypte de Hosni
Moubarak, souvent plus enclines soutenir la prsidence dun Mahmoud Abbas que celle du
gouvernement Hamas, sinscrivent bien dans une guerre larve avec la Syrie de Bachir alAssad. En tout tat de cause, la question palestinienne, cense thoriquement tre la matrice
de la crise arabe, mais aussi de ses espoirs, est avant tout celle de sa division et de son
instrumentalisation selon des lignes de fractures gopolitiques rgionales et internationales
patentes.
Une politique du dsengagement ?
Le quatorzime Sommet de la Ligue arabe, tenu Beyrouth en mars 2002, avait fait souffler
un vent doptimisme bien trompeur. Lapparence dun communiqu final donnant une image
dunit arabe, et ladoption par le Sommet de lInitiative de paix lance par lArabie saoudite,
proposant notamment la reconnaissance de lEtat dIsral par les tats arabes en change du
retrait de tous les territoires occups, cachait lpoque dj mal les divisions venir :
absences remarques des chefs dtat gyptiens et jordaniens, absence de Yasser Arafat,
assig dans la Mouqata, absence galement du chef dtat irakien, Saddam Hussein. Surtout,
la guerre en Irak se prcisait, mais plus encore, la coupure verticale et radicale venir entre la
Syrie dune part, lArabie saoudite, lEgypte et la Jordanie dautre part, et qui alimentera
pendant prs de cinq ans un conflit larv au Liban, se prparait dj. Dunit textuelle il y eut
certes. Dunit politique, il est permis den douter lgitimement, huit ans aprs. La division
demeure prgnante.
Si la politique intgratrice semble avoir aujourdhui disparue il ny a plus dtat arabe
revendiquant le rattachement dune partie de la Palestine son territoire national- si la
vassalisation continue, selon des modes diffrents cependant la Syrie a sans doute tir les
leons du pass, et son soutien au Hamas ou au Jihad islamique laisse cependant ces deux
formations une marge de manuvre politique certaine- il semble peut tre que le rle de ltat
arabe soit aujourdhui plus proche de la figure du dsengagement, et ce deux niveaux.
Le premier niveau, bien sr, est celui de la logique, depuis 1979, des Accords de paix spars.
Cest bien sr le cas de lEgypte depuis mars 1979 et la signature dun Trait de paix avec
Isral, et le tournant stratgique opr alors par le Prsident gyptien Sadate. Cest le cas,
galement, de la Jordanie, avec les Accords isralo-jordaniens de Wadi Araba en octobre
1994. Ces accords spars expriment une rupture fondamentale davec le paradigme adopt au
Sommet de Khartoum en 1967, savoir le refus de la normalisation avec Isral. Ce processus
de paix spare, favorisant les intrts israliens, qui regrettent dailleurs que la Syrie ne
sengage pas encore dans cette voie, cherche dgager le conflit isralo-arabe du conflit
isralo-palestinien, en sparant les deux volets. La paix spare est donc un processus de non17

Sur le mouvement de la Sahwa, cf. Stphane LACROIX, Les islamistes saoudiens. Une insurrection manque,
Prface de Gilles Kepel, PUF, 2010.

rsolution de la question palestinienne, par dfinition. Il est galement intressant de noter que
cette politique du dsengagement a aussi une consquence : le traitement de la question
palestinienne dun pur point de vue scuritaire. Les Accords entre lEgypte et Isral signs le
premier septembre 2005 au sujet du contrle du Corridor Philadelphie, le long de Rafah, en
est un exemple, la construction plus rcente dun mur souterrain du ct gyptien pour
bloquer la contrebande palestinienne en est un autre.
Un second niveau de dsengagement est dsormais perceptible. Non pas que les tats arabes
Egypte, Arabie saoudite, Syrie en tte- ninterviennent plus dans les affaires internes
palestiniennes. Mais en ce qui concerne la Syrie par exemple, le conflit avec Isral passe
maintenant bien plus par le Liban et par le partenariat stratgique avec le Hezbollah, alli de
Damas parmi dautres, que par la matrise du mouvement national palestinien lui-mme. Le
Royaume saoudien semble dsormais bien plus proccup par la rvolte zaydite au Ymen du
nord, menaant ses frontires, que par la situation Gaza. Pour la Jordanie, la question des
rfugis palestiniens est moins un problme que celle, plus rcente, des rfugis irakiens sur
son territoire. Mais il est un lment encore plus important : les tats arabes sont sans doute de
moins en moins les acteurs centraux du grand jeu gopolitique rgional. Depuis la
Rvolution de 1979, lIran ne sest pas seulement pose comme une puissance rgionale
incontournable : elle a surtout ractiv un discours anti-imprialiste tourn vers le sud-Liban
et la Palestine, avec ce que cela implique de soutiens politiques et logistiques certaines
organisations politiques. En-dehors de la Syrie, lIran sappuie pour lessentiel sur des
organisations non-tatiques arabes, le Hezbollah libanais en tant lexemple paradigmatique.
La tonalit tiers-mondiste dun Mahmoud Ahmadinejad nest pas tourne vers les tats arabes,
mais vers lAmrique latine, les convergences politiques avec le Venezuela de Hugo Chavez
trouvant aussi leur point daccord. sur la Palestine18. Preuve de la marginalisation
croissante des appareils tatiques arabes autour de la question palestinienne, et donc de leur
dsengagement forc, force est enfin de noter lvolution de la politique turque. Le journaliste
et analyste libanais Michel Naufal parle ainsi dune politique no-ottomaniste de la
Turquie19 : la radicalisation du premier Ministre Recep Tayyip Erdogan lencontre dIsral
au cours des annes 2000 a comme corollaire une nouvelle politique turque tourne vers
lIran, la Syrie, la Jordanie et lIrak. Lactivation dune politique no-ottomaniste turque,
plus hostile que par le pass aux intrts amricains et israliens dans la rgion, se distingue
cependant de lIran en ce quelle nest pas tiers-mondiste proprement parler. Mais la
faiblesse de ltat arabe, patente en ce qui concerne le dossier isralo-palestinien, a bien
comme effet second le poids dcisif de deux tats non-arabes dans la gestion du conflit.

Figures non-tatiques et Street Politics : retour vers le futur

18

Cf. Manocher DORRAJ and Michal DODSON, Neo-populism in comparative perspective : Iran and
Venezuela , Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, Vol 29, Duke University Press,
2009.
19
Scarlett HADDAD, Le retour de la Turquie en Orient de Michel Naufal, ou la naissance des noottomans , Lorient le Jour, Liban, 3 avril 2010.

Le philosophe palestinien Tamim Barghouti, dans son ouvrage The Oumma and the Daoula20,
pose comme thse centrale que la faillite de ltat arabe en tant que tel est aussi due une
application quasi-mcanique des nationalismes europens. Ni les libraux gyptiens de la
premire moiti du vingtime sicle, ni les nationalistes arabes de sa seconde moiti, nont
ainsi chapp la construction de systmes tatiques et frontaliers ferms et de communauts
troites, allant justement tous lencontre de systmes gographiques et sociaux
considrablement entremls. Pour Tamim Barghouti, le succs du Hezbollah libanais, du
Hamas ou, dans une autre veine, de al-Quaeda, nest pas quun effet de conjoncture : la
prolifration dacteurs violents ou non-violents mais en tout cas non-tatiques dans le monde
arabe renvoie bien une demande ayant sa source dans un pass remythifi : le refus de ltat
postcolonial arabe.
Il serait peut-tre possible den dire autant du Fatah, dont la popularit dans le monde arabe ne
fut justement jamais aussi grande que lorsquil tait en qute dtat, et donc, un acteur nontatique, et qui plus est : extraterritorialis (Jordanie, Liban, Tunis, etc.). En ce sens, la
centralit de la cause palestinienne dans le monde arabe peut-tre aussi analyse comme celle
dun peuple-symbole, o la diaspora-Chatat renvoie un imaginaire politique arabe peut-tre
transnational. Force est en tout cas de considrer que la question palestinienne, question
nationale par excellence, a aussi produite et reproduite des phnomnes de
transnationalisations politiques depuis les annes 1960, dessinant une nouvelle gographie
politique du monde arabe. Cette gographie est justement lantithse de celle des appareils
tatiques arabes, puisquelle na pas de frontires. Dans les annes 1960 et 1970, lintgration
de militants arabes, libanais, irakiens, tunisiens, algriens, dans les organisation-membres de
lOLP, tait chose courante. Sous lgide de Mounir Chafiq, un penseur palestinien marxisant
depuis pass lislam politique, la Katiba Tullabiyyah (Brigade tudiante) du Fatah, dans la
seconde moiti des annes 1970, comprenait bien plus dirakiens et de libanais que de
palestiniens. Anis Naccache, bien connu en France pour avoir t lauteur de la tentative
dassassinat du premier Ministre Chapour Baktiar, en France, en 1982, est libanais : il fut
pourtant lun des responsables des oprations extrieures du Fatah dans les annes 1970. Il en
est de mme pour Mahjoub Omar, militant communiste gyptien pass au Fatah dans la
seconde moiti des annes 1960, et lun de ses formateurs militaires en Jordanie et au
Liban21. Plus mconnue, la figure dun Mohammed Boudia : homme de thtre algrien,
ancien membre du FLN, exil dAlgrie aprs le coup dtat de Boumediene en 1965, il
devient lun de ces militants internationaliss de la cause palestinienne et de sa lutte arme. Il
est assassin par le Mossad, Paris, rue des Fosss Saint-bernard, en juin 1973.
Gographies militantes dterritorialises, transnationales, panarabes, et donc souvent nontatiques ; reprsentations des figures politiques palestiniennes Abou Jihad, Yasser Arafat,
Georges Habache, Cheikh Yacine- indpendamment des idologies de tel ou tel, dans les
dmonstrations de rue dans le monde arabe ; reprise dans tout le monde arabe de symboles
comme le drapeau palestinien ; usage et reprise du mot Intifada (notamment en Irak et au
Liban, et dans des contextes compltement diffrents) : il y a un usage politique de la
Palestine dans le monde arabe, mais qui nest cette fois-ci pas purement instrumental. Il
renvoie premirement ce que nous appelons le mythe unitaire, lidal-type de lunit (alWahda) : sur un mode tout la fois nostalgique et revendicatif, la rfrence la Palestine dans
des cadres daction non-tatiques sert souvent, dans le monde arabe, contester indirectement
le paradigme de la division. Do le fait que les manifestations dans le monde arabe et la
20

Tamim al-Barghouti, The Umma and the Dawla. The Nation-State and the Arab Middle East, Pluto Press,
2008.
21
Cf. Mahjoub Omar, Kitabat (uvres), Dar al-Fikr al-islami, 2002.

Street politic, la politique de rue, associent toujours deux rpertoires : un rpertoire palestinien
proprement parler, et un rpertoire unitaire (diversement exprim sous des dehors arabistes,
islamiques, etc.). Lors de la guerre sur Gaza en dcembre 2008 et janvier 2009, lun des
slogans des manifestations beyrouthines taient ainsi : li Ghaza ila Beyrouth, Shaab Wahid
ma Bimout : de Gaza Beyrouth, un peuple uni ne meurt pas. En loccurrence, le
peuple uni pouvait sentendre de deux faons : le peuple palestinien de Gaza et des camps
de rfugis du Liban, ou : le peuple arabe, comprenant ce moment, indistinctement,
palestiniens et libanais. Cette ambigit est donc fondatrice, et structurelle. Manifester ou
militer pour la Palestine devient donc moins une revendication pro-palestinienne
proprement parler quun appel lunit, et donc, dune certaine manire, un retour vers un
ge dor : la Palestine devient alors retour vers le futur du monde arabe. Cela favorise
en retour une contestation effective, -travers la question palestinienne, des appareils tatiques
arabes, ces derniers tant alors dfinis comme lexemple de la division (par essence) et de
limpuissance (par pratique).
Les Street politics, ou politiques de rue, sont une des manifestations les plus singulires de
cette question de Palestine comme caisse de rsonnance du monde arabe. Depuis 2000 et
lclatement de la Seconde Intifada, les pics de crises entre lEtat isralien et les palestiniens
(pisode de la Mouqata en 2002, bombardements sur Gaza) ont eu comme dbouchs
immdiats et quasi-instantans des sries de manifestations, parfois violentes, de meetings, de
sit-ins, dinitiatives informelles, parfois immatrielles (la toile, les rseaux facebook, les
blogs, les mdias) dans le monde arabe. Asef Bayat dfinit la Street politic comme un
ensemble de conflits et ses implications, entre un collectif et les autorits, dessin et exprim
pisodiquement dans lespace social et physique de la rue 22. Or, il est intressant de
constater que lappropriation collective de la rue, dans le monde arabe, se fait le plus souvent
au dtour de la question palestinienne, ses moments cls donnant en gnral le signal dune
appropriation collective de lespace public. Cette appropriation contestataire de la rue,
irrgulire, parfois exprime de manire indirecte (graphs, dessins, pochoirs, affiches) dessine
l-aussi une singulire gographie politique du monde arabe, qui nest ni lapanage des
appareils tatiques, ni celui, par ailleurs, des organisations politiques (bien que celle-ci soient
aussi impliques dans ces Street politics). Dans un contexte souvent rpressif, la Palestine
apparat, pour certains groupes subalternes, comme un rfrent politique lgitimant. Il en va,
selon dautres modalits, de mme dans certaines parties de limmigration postcoloniale en
Europe, la question palestinienne restant lun des principaux vecteurs de mobilisations et de
politisations, notamment, dans les populations de culture musulmane europenne. Cette relle
facult mobilisatrice de la Palestine, parfois mme inversement proportionnelle la
proximit gographique de la Palestine 23 elle-mme, comme le rappelait Elias Sanbar, ne
doit pas faire croire non plus un unanimisme absolu, le monde arabe, comme partout, tant
marqu par un triple phnomne de Exit, Voice and Loyalty (repli, protestation et loyaut)
envers lappareil tatique, comme le notent Mounia Bennai-Chrabi et Olivier Fillieule24.
Lapparition dune forme de pit individualiste musulmane et passablement nolibrale dans
certaines couches sociales du monde arabe, comme a pu trs bien la dcrire Patrick Haenni
dans son tude sur lislam de march25, tmoigne aussi dun repli individualiste peu concern
par la question palestinienne. A linverse, les diffrentes formes de Street politics montrent
une actualit de la question palestinienne pour le monde arabe, toute la question tant de
22

Asef BAYAT, Street Politics. Poor Peoples movements in Iran, opus cit, p 15.
Elias SANBAR, Figures du palestinien. Identit des origines, identit de devenir, opus cit, pp 262-263.
24
Mounia BENNANI-CHRAIBI et Olivier FILLIEULE (sous la direction de), Rsistances et protestations dans
les socits musulmanes, Presses de Science-Po, 2003.
25
Patrick HAENNI, Lislam de march. Lautre rvolution conservatrice, Editions du Seuil, 2005.
23

savoir ce qui prendra le dessus, la tentation du Voice (protestation) ou de lExit et de la

Loyalty envers ltat postcolonial arabe.

Reprsentation de lEtat palestinien, ou reprsentation de la

Palestine ?
La question de Palestine, forme avec la fin de la Sublime porte ottomane, la Dclaration
Balfour et le traumatisme de la Nakbah, sest au fur et mesure de lhistoire transforme dun
effet la rsultante dun processus colonial et de lclatement dun empire- une cause une
symbolique politique mobilisatrice, performative, greffant sur sa ralit des lments
disparates, de Tanger Bagdad, en passant par le Caire et Beyrouth. LEtat postcolonial arabe
a voulu lassimiler, lintgrer, la rver plus rarement, en tout cas et plus surement, la
vassaliser, pour mieux, au final, sen dtacher et sen dgager, dautres acteurs, arabes nontatiques ou tatiques non-arabes se lappropriant dautant mieux. Une question demeure
cependant : quel tat palestinien ? Formules deux tats, tat unitaire et dmocratique ,
tat binational : ce qui peut tre le propre, et cest bien naturel, du mouvement national
palestinien, savoir de dbattre et de penser sa propre forme tatique espre, semble souvent
bien loign de limage que le monde arabe se fait de la Palestine. Pour les appareils tatiques
arabes, en crise, cette question quel tat palestinien- est souvent plus la rsultante de
compromis ou de blocage politique que de perspectives idologiques. Pour ces autres mondes
arabes que nous avons cits, non-tatiques, la question du quel tat palestinien a bien moins
de sens : la Palestine y apparat souvent comme lespace rv et symbolique de lidaltype unitaire perdu, et donc, retrouver. LEtat palestinien, et la rsolution de la question de
Palestine, ne sont compris que dans le sens dune rsolution de la crise arabe elle-mme. La
symbolique populaire, militante et activiste du monde arabe porte cette ide : rsoudre la
question de Palestine, cest retrouver le monde arabe lui-mme. La Palestine ny est pas
annule, mais surdtermine par des aspirations qui lexcdent en partie. Cest l
effectivement toute la force symbolique et politique littralement propulsive de la question
palestinienne : excdant ses propres frontires historiques, elle se fait toujours le rceptacle
onirique et politique de mondes qui la transcendent. En soi, la Palestine est par essence
transnationalise. La Palestine, dj et toujours, est elle-mme et une autre: lchelle du
monde arabe, et sans doute, bien au-del.

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