Universidade do Estado da Bahia

Departamento De Educao DEDC

Bacharelado Em Psicologia
Antropologia

Adriane Rocha, Camile Andrade, Gabriella Lyrio, Lucas Ibrahim e Rafaele Andrade

CONVERGNCIA CULTURAL NOS MUSEUS DE SALVADOR

Salvador
2014

Adiane Rocha, Camile Andrade, Gabriella Lyrio, Lucas Ibrahim e Rafaele Andrade

CONVERGNCIA CULTURAL NOS MUSEUS DE SALVADOR

Trabalho apesentado junto ao curso de

Psicologia Universidade do Estado da
Bahia, como requisito parcial para a
aprovao na disciplina Antropologia.
Orientadora: Anailde Pereira Almeida.

Salvador
2014

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................... 03
1.0
1.1
1.2
1.3
1.4

CULTURA...................................................................................................... 04
Hierarquizaes da Cultura ............................................................................ 04
Cultura Popular .............................................................................................. 04
Cultura Erudita ............................................................................................... 05
Relao entre Cultura Popular e Erudita ........................................................ 06

2.0 OS MUSEUS E SUA RELAO COM A CULTURA POPULAR ..................... 07

2.1 Surgimento e fundamentos dos Museus ............................................................ 07
2.2 Museologia Brasileira ........................................................................................ 08
2.2 Museologia Contempornea .................................................................................. 09
3.0 RELAES CULTURAIS E MUSEOLOGIA EM SALVADOR .....................11
3.1 Museu Afro-brasileiro da Bahia ........................................................................ 11
3.1.1 Setores do MAFRO ........................................................................................ 13
3.2 Museu Tempostal .............................................................................................. 14
3.3 Solar Ferro ........................................................................................................... 14
3.3.1 Coleo de Arte Popular ................................................................................. 15
3.3.2 Smetak - O Alquimista do Som ...................................................................... 15
3.3.3 Coleo de Arte Africana Cludio Masella .................................................... 16
3.3.4 Museu Abelardo Rodrigues ............................................................................ 16
4.0 CONCLUSO ................................................................................................... 18
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 19

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INTRODUO

O presente trabalho aborda a convergncia das culturas popular e erudita, presente em

alguns museus da cidade de Salvador. Antes, deve-se conceituar tais culturas. Cultura Popular
pode ser definida como qualquer manifestao em que o povo produz e participa de forma
ativa. J a Cultura Erudita aquela proveniente de estudos, produzida atravs de pesquisas,
anlises tericas e experimentao. Atravs dos conceitos dados, as duas vertentes culturais
parecem ser extremamente distantes e at opostas, mas h uma interdependncia entre as duas
que aproximam-nas. Esta interdependncia vista de forma explcita nas Instituies
Museolgicas, as quais so definidas como locais responsveis pela preservao e exposio
de bens culturais para a sociedade e seu desenvolvimento. Isto porque, a disponibilidade de
tais bens culturais tornam-se bases para estudo e pesquisa, que representam caractersticas da
cultura erudita, enquanto o contedo apresentado na exposio representa cultura popular,
assim como o reconhecimento cultural que provm de tal experincia. Em Salvador, o Museu
Afro-brasileiro, o Solar Ferro e o Museu Tempostal so alguns dos representantes destas
relaes culturais, apresentando contedo histrico, artstico, religioso e cientfico sobre
temas relacionados culturalmente com a cidade, representados pelas artes plsticas, msicais e
sacras e as culturas afro-brasileira e indgena. Os principais objetivos deste trabalho so
conhecimento e reflexo sobre o assunto, alm do amadurecimento das ideias previamente
concebidas referentes ao mesmo e a aprovao na disciplina de Antropologia. A diviso do
contedo do trabalho apesenta quatro captulos. No primeiro, introduzida e conceituada a
relao entre as culturas popular e erdudita, enquanto o segundo aborda a museologia e o
terceiro a convergncia cultural nos museus citados. O quarto e ltimo captulo conclui o
trabalho.

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1.0 CULTURA
De modo geral, cultura um conjunto de manifestaes artsticas, sociais, lingusticas
e comportamentais de um povo ou civilizao, um processo em permanente de evoluo,
diverso e rico. Um desenvolvimento de um grupo social, uma nao, uma comunidade fruto
do esforo coletivo pelo aprimoramento de valores. Portanto, fazem parte da cultura de um
povo msica, teatro, rituais religiosos, linguagem oral e escrita, mitos, hbitos alimentares,
danas, arquitetura, invenes, pensamentos, forma de organizao social, etc.
1.1 Hierarquizaes da cultura
Toda cultura possui hierarquizao em sua organizao. Quando seleciona, define,
estabelece procedimentos ou impe regras, tal cultura est promovendo hierarquizao.
Quando se estabelecem critrios de idade e gnero, so definidos papis ou at quando se
afirma o que pode e o que no pode, ou seja, quando h imposio de uma padronizao,
temos a hierarquias.
O problema desta hierarquizao se estabelece na teoria de que uma cultura
antecederia e seria superior outra, como ocorre no processo evolutivo, que expressa uma
perspectiva preconceituosa das relaes culturais, que aceitam a teoria do relativismo cultural,
o qual indica a particularidade de cada cultura, no podendo existir comparaes ou
hierarquizaes entre elas. Podemos citar como exemplos de hierarquizao presente no meio
cultural, a relao entre cultura popular e a cultura de elite ou erudita. Geralmente, por uma
viso ignorante e superficial, muitos delimitam a cultura erudita como superior popular.
1.2 Cultura popular
Existe uma discusso ampla voltada para o real conceito de cultura popular. A
perspectiva marxista define como uma cultura da classe oprimida, representante do povo, que
utiliza da mesma como expresso de resistncia classe opressora. Outro paradigma aceita o
termo povo com uma totalidade, no sendo restrito uma classe social, logo, produzida e
disponibilizada para todos os membros de determinada sociedade. De maneira geral, a cultura

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popular pode ser definida como qualquer manifestao cultural em que o povo produz e
participa de forma ativa. Geralmente, tais manifestaes no esto ligadas ao conhecimento
cientifico e sim ao conhecimento vulgar ou espontneo, ao senso comum. uma manifestao
mais simples e acessvel, com fortes caractersticas regionais e muitas vezes transmitida de
gerao em gerao. conservadora e inovadora ao mesmo tempo no sentido em que ligada
tradio, mas incorpora novos elementos culturais.
Muitas vezes a incorporao de elementos modernos pela cultura popular a
transformao de algumas festas tradicionais em espetculos para turistas ou a
comercializao de produtos da arte popular so, na verdade, modos de preservar a cultura
popular a qualquer custo e de seus produtores terem um alcance maior do que o pequeno
grupo de que fazem parte. Alguns exemplos de cultura popular seriam os gneros populares
forr e funk, o futebol, as danas e festas folclricas, literatura de cordel, provrbios, a
capoeira, o artesanato, os contos e fbulas e as lendas urbanas. Dentre os exemplos citados, a
literatura de cordel possui destaque por apresentar contedo popular contido em uma estrutura
cientfica.
1.3 Cultura erudita
uma cultura feita pelo topo da pirmide social. Os produtores da chamada cultura
erudita fazem parte de uma elite social, econmica, poltica e cultural e seu contedo
proveniente do pensamento cientfico, dos livros, das pesquisas universitrias ou do estudo em
geral (erudito significa ter instruo vasta e variada adquirida sobretudo pela leitura). A arte
erudita e de vanguarda produzida visando museus, crticos de arte, propostas revolucionrias
ou grandes exposies, pblico e divulgao.
A cultura erudita exige um alto grau de formao especfica, de conhecimento de
histria da arte (muitas vezes universal), dos movimentos artsticos, da prpria histria geral,
etc. Consequentemente, acaba sendo mais elaborada. Com o tempo, esta cultura vem se
dissipando em outros grupos sociais que no representem a elite, at porque o conhecimento
tende a apresentar uma concentrao cada vez menor em determinada classe social. O museu
representava instituio restrita elite que agora encontra-se aberta a todas as classes sociais,
por exemplo.

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1.4 Relao entre Cultura Popular e Erudita

O que se define como "erudito" e o "popular" est sempre em processo de ajustes,
desajustes, reajustes, em constante movimentao. Assim, tornar indissocivel a diviso entre
eles anular o que procuram conferir um tratamento contrastado de um e de outro domnio.
Cultura erudita seja uma evoluo da popular, a relao entre a cultura erudita (ou da elite
intelectual) e a cultura popular passa tanto pelas formas quanto pelos contedos dos
sistemas de representaes. Por isso o cruzamento entre ambos os domnios no pode ser
entendido como uma relao de exterioridade envolvendo dois conjuntos estabelecidos
aprioristicamente e sobrepostos (um letrado, o outro iletrado). Pelo contrrio, esse
cruzamento - ou zonas de fronteiras - entre o chamado "erudito" e o "popular" produz
encontros e reencontros, espcie de fuses culturais. Segundo Bakhtin, em determinados
momentos o Renascimento se traduzia na cultura popular codificada nas obras da cultura
letrada ou erudita. Alis, foi na cultura popular que todo aquele sistema cultural encontrou a
sua mxima coerncia e revelou de forma mais cabal seu princpio. A obra de Rabelais,
nesse sentido, paradigmtica, justamente porque penetra no mago da "cultura cmica
popular", ou seja, na verdadeira "enciclopdia" da cultura popular (BAKHTIN, 1987, p.50).

muito difcil numa sociedade, estudar manifestaes culturais populares que no

estejam relacionadas s poderosas instituies dominantes e suas concepes. Em
contrapartida, a cultura erudita se apoia na popular, sendo esta sua base de estudo, existindo
assim uma interdependncia entre as duas. Observa-se que h uma insistncia em opor
popular e erudito, mas ao invs de nos preocuparmos com a realidade cultural de um setor da
populao, definiramos o setor da populao de acordo com a realidade cultural. Apesar das
diferenas que podem haver entre as duas preocupaes, elas esto sempre relacionadas.
importante tambm destacar que ambas culturas esto se destanciando da restrio quanto s
classes, focando assim em sua produo.
A Universidade, que antes era uma instituio da qual s participavam membros de
classe dominante, hoje apresenta cada vez maior insero das outras classes, que inserem a
cultura popular gradativamente no cenrio acadmico, que erudito. Em contrapartida, a
msica tida como popular apreciada por pessoas que fazem parte da elite. Na literatura,
autores como Guimares Rosa e Jorge Amado uniram a literatura, smbolo da cultura erudita,
com estrias ricas em cultura popular.

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2.0 OS MUSEUS E SUA RELAO COM A CULTURA POPULAR

Os museus, por serem institudos a partir de pesquisa, cincia e anlise acadmica de
modo geral, so classificados como parte da cultura erudita. Entretanto, se observarmos o
contedo exposto por estes, percebemos que a maioria pertence cultura popular, uma vez
que esta, apesar de ser produzida de forma espontnea, sem nenhum estudo acadmico, dita a
histria e as diferentes representaes sociais, que por sua vez, so objetos de estudo dos
museus.
2.1 Surgimento e fundamentos dos Museus
A palavra museu de origem grega (Mouseion) e foi utilizada durante a Antiguidade
para descrever um templo antigo, denominado Templo das Nove Musas, em homenagem s
filhas de Zeus (Deus do cu) e Mnemosine (Deusa da memria), e era voltado para cincia,
literatura e arte. Portanto, desde a Antiguidade os museus fazem parte da cultura erudita,
tendo sempre uma perspectiva acadmica. Mas nem sempre os museus foram propriedades
voltadas ao pblico.
At meados do sculo XVIII, eram tidos como propriedades privadas, com acesso
exclusivo para seus donos e pessoas prximas a eles. Foram os ideais da Revoluo Francesa
que mudaram este cenrio. Segundo Franoise Choay, a partir da Revoluo, com o processo
de transferncia dos bens do 1 e 2 Estado para o povo, criaram-se depsitos abertos ao
pblico. Este formato foi consolidado no sculo seguinte, com a criao de importantes
Instituies museolgicas na Europa, as quais tiveram por objetivo instruir o povo atravs da
histria.
De acordo com o Art. 1 da Lei n 11.904 de 14 de janeiro de 2009, que instituiu o
Estatuto de Museus,
Consideram-se museus, para os efeitos desta Lei, as instituies sem fins lucrativos que
conservam, investigam, comunicam, interpretam e expem, para fins de preservao,
estudo, pesquisa, educao, contemplao e turismo, conjuntos e colees de valor
histrico, artstico, cientfico, tcnico ou de qualquer outra natureza cultural, abertas ao
pblico, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento. (Lei n 11.904, Art. 1)

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2.2 Museologia Brasileira

No Brasil, os museus j trabalhavam com pesquisa, conservao do patrimnio e
educao antes do surgimento de Universidades e Institutos pblicos de preservao do
patrimnio cultural. A primeira experincia museolgica que ocorreu no pas decorre do
sculo XVII, durante a dominao holandesa, em Pernambuco, quando diversas instituies
acadmicas, incluindo um museu, foram instauradas no grande parque do Palcio de Friburgo.
Um sculo depois, foi criada a Casa de Xavier dos Pssaros (museu de histria natural com
uma coleo de aves empalhadas), que s existiu at meados do sculo seguinte.
As primeiras instituies museolgicas consolidadas no pas at a atualidade foram
criadas a partir do sculo XIX, no reinado de Joo VI, tendo destaque o antigo Museu Real,
hoje denominado Museu Nacional da Quinta da Boa Vista, criado em 1816. Depois deste,
diversos museus brasileiros de destaque foram criados, como o Museu Paraense Emlio
Goeldi (1866), antiga Sociedade Filomtica, e o Museu Paulista (1895). Em 1922, foi criado o
Museu Histrico Nacional, de extrema importncia para a museologia brasileira, j que foi o
primeiro museu em territrio nacional que se voltou para a educao do povo, tendo por
objetivo transmitir o conhecimento da histria do seu pas para aqueles que o visitavam, alm
de desenvolver seu esprito nacionalista.
Em 1937, foi criado o SPHAN (Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional),
que definiu o patrimnio histrico como:
Conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja do interesse
pblico quer por sua vinculao a fatos memorveis da Histria do Brasil, quer por seu
excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. (Servio do

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1937).

Um ano antes, Mrio de Andrade foi convidado para produzir um anteprojeto da

instituio, no qual ele afirma a importncia dos museus para a preservao cultural e sua
funo educacional, dando aos museus quatro subdivises: arqueolgico e etnogrfico,
histrico, das belas artes e das artes aplicadas e tecnologia industrial. Infelizmente, o decreto
de 1937 no seguiu o anteprojeto e estabeleceu uma viso unificada e restrita da cultura e do
patrimnio.

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Outra instituio relacionada a museologia de extrema importncia o ICOM

(Conselho Internacional de Museus), que uma organizao no-governamental protegida
pela UNESCO, que no mesmo ano de sua criao (1946) teve sua representao no Brasil. O
ICOM a nica organizao museolgica de abrangncia mundial, tomando decises ligadas
a cultura e o patrimnio cultural em plano mundial.
2.3 Museologia Contempornea
A partir do que foi dito durante o Seminrio Regional da UNESCO sobre a funo
educativa dos museus, em 1958 no Rio de Janeiro,
O museu pode trazer muitos benefcios educao. Esta importncia no deixa de crescer.
Trata-se de dar funo educativa toda a importncia que merece, sem diminuir o nvel da
instituio, nem colocar em perigo o cumprimento das outras finalidades no menos
essenciais: conservao fsica, investigao cientfica, deleite, etc. (Seminrio Regional

da UNESCO, 1958)

Percebe-se que a viso contempornea da Museologia deixa a ideia de museu como

uma instituio voltada somente para recolhimento e preservao de objetos, se voltando mais
para o desenvolvimento da sociedade, uma vez que incorpora um mbito mais destinado
disponibilizao de educao para todos os membros da comunidade de forma igualitria.
A Mesa Redonda de Santiago, que ocorreu no Chile em 1972, props que a relao
que o homem estabelece com o patrimnio cultural passasse a ser estudada pela museologia.
Portanto, o museu passa a ser mais que uma extenso da escola, tornando-se tambm agente
de transformaes sociais. Com isso, o museu deixa de ser visto como uma instituio restrita
para membros de uma determinada classe, apresentando tambm exposies com temtica
relacionada com a atualidade, as quais se encontram abertas s pessoas, que tambm podem
contribuir para a instituio.
No perodo entre 26 e 28 de junho de 2007, foi realizado em Salvador o I Encontro
Ibero-Americano de Museus, que de certa forma reafirmou tudo aquilo que foi imposto pela
Mesa Redonda de Santiago para o contexto ibero-americano. Segundo o encontro:

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Compreendendo os museus como prticas sociais relevantes para o desenvolvimento
compartilhado, como lugares de representao da diversidade cultural dos povos iberoamericanos, que partilham no presente memrias do passado e que querem construir juntos
uma outra via de acesso ao futuro, com mais justia, harmonia, solidariedade, liberdade,
paz, dignidade e direitos humanos. ( I Encontro Ibero-Americano de Museus, 2007)

Um exemplo da abordagem contempornea em Salvador a exposio BEL BORBA

intervm urbano, disponvel na Caixa Cultural, que apesar de no ser classificada como
museu, um espao voltado para a promoo e difuso da cultura nacional, tornando a
participao dos artistas mais democrtica e acessvel, uma vez que possui sedes em todos os
Estados do pas.
A exposio de Borba, especificamente, conta com 80 obras inditas do artista, nas
quais ele intervm em fotografias antigas de domnio pblico e atuais, tiradas com seu celular,
da cidade de Salvador, alm de imagens de satlites com projees de aeroportos espalhados
pelo mundo, apresentando respectivamente, a Bahia de ontem, hoje e amanh. Na Caixa
Cultural tambm possvel visitar outra exposio de Borba com esculturas construdas a
partir de escombros do antigo Estdio Otvio Mangabeira, atual espao da Arena Fonte Nova,
demolido em 2010.

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3.0 RELAES CULTURAIS E MUSEOLOGIA EM SALVADOR

No primeiro captulo foi citado que o museu representa uma instituio na qual esto
presentes as culturas popular e erudita, representando a convergncia destas vertentes
culturais que so frequentemente referidas como opostas. Na cidade de Salvador, referncia
em termo de cultura, pode-se encontrar diversos museus com as mais variadas representaes
da cultura popular, expressas atravs de uma instituio com estrutura erudita.
3.1 Museu Afro-brasileiro da Bahia
O museu afro-brasileiro (MAFRO) da Bahia um dos poucos do pas que tratam da
cultura africana e seu papel na formao da cultura brasileira por conta de toda a histria
entrelaada entre ambas as culturas. Ele um espao de divulgao e permanncia de valores
desta cultura pouco valorizada por muitos. um espao para amostra de sua identidade e
memria, uma maneira encontrada para estreitar a relao da populao brasileira com a
frica e compreender sua importncia para nossa formao.
O MAFRO foi criado na dcada de 70 a partir de um Programa de Cooperao
Cultural entre o Brasil e os pases da frica e teve sua inaugurao oficial no ano de 1982, em
um prdio histrico onde residia a antiga Escola de Medicina, a primeira do Brasil.
Inicialmente, segundo Cunha em sua dissertao (1999), coordenador do Museu entre 19952001, podemos encontrar no projeto do museu, detalhes a respeito da iniciao do mesmo,
onde planejava ser um imenso centro cultural em que poderiam ser encontrados seminrios,
cursos, divulgao de trabalhos sobre a cultura africana, estimulao de pesquisas dentre
outros pontos. Lamentavelmente ele no pde expor todo o continente africano como era de
desejo no projeto inicial, devido a diminuio das salas (o plano inicial insidia no uso
totalitrio do prdio histrico), contudo pde continuar as principais atividades expostas nas
aes museolgicas como as exposies.
Atualmente as exposies so realizadas em quatro setores e muitas de suas peas
foram disponibilizadas pela Nigria ou foram doaes com a existncia inclusive de cpias
dadas como verdadeiras por serem nicas em todo o mundo. Ele nos dispe da compreenso a
respeito da diversidade cultural, formulado tambm como um lugar de referncia identitria,

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como prescrito sua necessidade na lei 10.639/03 que determina a incluso da histria e
culturas africanas e afro-brasileiras no currculo escolar.
No final da dcada de 90 o museu passou pela sua primeira restaurao, tendo seu
espao ainda mais reduzido. Como museu universitrio ele tem tambm o compromisso com
a pesquisa, o ensino e extenso. O projeto de pesquisa precisa de um esforo que envolve
diversas reas para ajuda na ampliao acerca da diversidade da cultura afro- brasileira e sua
complexidade.
O patrimnio cultural afro- brasileiro fruto de muitos conflitos, lutas e acordos
atravs da busca de elementos africanos perdidos, por exemplo, diante de uma memria
negada e sequestrada j que, grande parte de sua cultura tentou ser subordinada para os
padres catlicos, no caso religioso, por exemplo, o que implica no que foi uma tentativa de
impor a cultura europeia, possivelmente considerada erudita, para a camada popular.
No perodo colonial, quando foram gestadas as principais organizaes da cultura afrobrasileira, possvel perceber a importncia dos espaos festivos, considerados pelos
senhores como profanos, quando os escravizados festejavam os santos catlicos, em forma
de alegres manifestaes, mescladas s tradies africanas. Os senhores no percebiam que
a dimenso religiosa ancestral ali se perpetrava e se firmava, formando uma nova cultura na
qual eram preservados importantes suportes identitrios

(Freitas, Joseania)

O reconhecimento desta cultura tm sido ministrada durante muito tempo do mbito

da invisibilidade e se visvel geralmente voltada para o lado negativo, frisando a escravido e
submisso. Um ponto curioso a respeito da escravido que alguns negros permaneciam no
meio escravista para no perder o contato com seu povo e sua cultura e acabar sendo
subordinado diante da cultura europeia j mencionada.
Podemos dizer que durante um longo perodo de tempo que reside at os dias atuais na
mente de muitas pessoas, ocorreu uma mercantilizao da cultura africana sendo conceituado
apenas as partes consideradas essenciais para sua definio e considerao.
O consumismo sempre teve grande importncia e ainda hoje necessrio seu uso para
que os negros sejam vistos e ouvidos muitas vezes diante da sociedade, ou seja, isso indica
que em diversos momentos ou fases da vida, eles tm que abrir mo de suas razes
consideradas populares para seguir a padronizao erudita, ou a causa de uma relao de

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interdependncia ditada pela sociedade e ter assim alguma posio social de visibilidade, at
para a exigncia de seus direitos, lamentavelmente.
Na Bahia existem, porm, vrios objetos vistos como tpicos da cultura negra sendo
eles, por exemplo, as mulheres do acaraj, a comida tpica com o uso do dend e a capoeira.
Todos os objetos citados passaram por problemas no decorrer da histria, sendo marcados
assim de alguma maneira que os levasse a ser, graas a grandes autores em muitos casos,
pontos famosos e desejados que se estenderam para diversos lugares do mundo e passaram a
ter relevncia diante da sociedade. Esta situao no diminui o fato de que esta cultura s tem
reconhecimento e exposio para objetos que para a cultura erudita possui alguma
importncia para se enquadrar no conhecimento geral.
O museu tido ento resumidamente como um espao identitrio para que as pessoas
possam se identificar em diversas reas j que muitas de suas peas do acervo so encontrados
em casa e que nem sabamos que vieram do meio africano e isso acaba tornando o espao
tambm dinmico.
3.1 Setores do MAFRO
O MAFRO atualmente dividido em quatro setores, como dito anteriormente, e so
eles:
1) Este setor teve durante dez anos uma exposio que falava sobre orixs, suas
principais naes do candombl em Salvador e das ferramentas dos orixs, logo depois
ocorreu a primeira exposio internacional do museu e foi a primeira vez que a mesma
saiu de seu local de origem para o Brasil e foi importante pela questo estrutural como
divulgao do museu e atualmente possui uma exposio sobre religio, a Brahma
Kumaris, parecida com a budista que acredita que alcanamos os pontos de luz/
valores atravs da meditao.
2) O segundo setor o setor fricaque s possui peas africanas, a maioria do acervo
composto por peas originrias da Nigria e grande parte tambm fora doaes de
museus de fora. o espao denominado tambm identitrio e dinmico. Porque
encontrado tambm cermicas, mscaras, tecidos,esculturas, penteados, jogos,
processo da metalurgia e instrumentos que so utilizados at hoje. Alm de painis que
demonstram mapas e retratam a histria, mencionando a frica Pr- Colonial.

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3) O terceiro setor traz um tema polmico que j est presente durante um ano que traz
um orix muitas vezes mal interpretado, Exu. Ela vm para explicar como Exu age, e
onde age, demonstrando que ele um orix como qualquer outro e reinstituindo a
ideia do Orix que foi deturpado durante o processo de colonizao do territrio
africano e nos cinco sculos da dispora.
4) um acervo de Carib, um artista plstico que fez vinte e sete painis de trs metros
por um e/ dois por um que so representaes de orixs e so talhados a madeira.
3.2 Museu Tempostal
Antnio Marcelino do Nascimento, natural de Sergipe, gostava de colecionar objetos
desde a infncia, durante sua vida montou um acervo com trinta mil cartes postais. Em 1947
Antnio Marcelino mudou-se para Salvador.
Em maio de 1995 a coleo de Marcelino foi adquirida pelo Governo do Estado da
Bahia, atravs da Secretaria de Cultura e Turismo que se pontificou a zelar pelo material,
dessa forma, em novembro de 1997 foi criado o Museu Tempostal que vinculado Diretoria
de Museus do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (DIMUS/IPAC).
O Museu Tempostal uma rica fonte de pesquisa que atrai turistas e tambm a
comunidade acadmica, no museu podemos encontrar exposies em cartazes e a coleo
reunida por Marcelino. A primeira exposio tem como nome: O Bairro do Comrcio, nela
observamos postais sobre o bairro do Comrcio em um perodo que vai da primeira dcada do
sculo XX at os anos 80.
A outra exposio Pelos Caminhos de Salvador trata-se de cartes postais com a
representao de locais/bairros da cidade de Salvador em sua poca antiga e para quem
conhece a cidade hoje o interessante poder observar a modernizao sofrida pelos locais. Os
cartes postais no retratam s Salvador, mas tambm alguns lugares do Estado da Bahia, essa
outra exposio tem como nome: Bahia Litoral e Serto, composta por postais datados do
incio do sculo XX, neles observamos algumas cidades do interior do estado.
3.3 Solar Ferro
Construdo entre os sculos XVII e XVIII, o casaro Solar Ferro j passou por
diversas utilidades, desde residncia jesutica at sede do Centro Operrio da Bahia. Em 1978,

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foi adquirido pelo Governo do Estado da Bahia, que o restaurou, sediando ali o Museu
Abelardo Rodrigues, no andar nobre, e a Galeria Solar Ferro, no resto do edifcio.
Atualmente, a galeria composta por quatro exposies: Smetak - O Alquimista do Som,
Coleo de Arte Popular e Coleo de Arte Africana Claudio Masella.
3.3.1 Coleo de Arte Popular
A coleo representada por peas peculiares da cultura popular nordestina. O
nordestino possui uma cultura variada, influenciada por diferentes povos, sendo os principais
os indgenas, europeus e africanos. O acervo foi reunido por Martim Gonalves e
posteriormente ampliado pela arquiteta italiana Lina Bo Bardi. Fazem parte da exposio
peas como: carrancas (esculturas feitas em madeira com fisionomia humana ou animal, eram
usadas inicialmente na proa das embarcaes, atualmente ela comercializada como produtos
artesanais), ex-votos (so objetos levados e deixados nas salas de milagres em agradecimento
aos milagres alcanados. Os ex-votos so o registro materiais da crena de um povo. Os
objetos podem ser partes do corpo humano, fotografias, bilhetes, miniatura de casas, barcos e
carros, quadros pictricos, dentre outros objetos que identifiquem a graa recebida),
esculturas em cermica, fifs, panelas, potes de barro, brinquedos, utenslios domsticos e
objetos criados a partir de materiais reciclveis, que mostram uma sintonia entre a arte e a
vida cotidiana.
3.3.2 Smetak - O Alquimista do Som
A exposio mostra algumas obras de plstica sonora do compositor suo
naturalizado brasileiro em 1968, Walter Smetak (1913-1984). As obras expostas foram criadas
na Bahia durante um perodo de efervescncia cultural. A obra de Smetak uniu a composio
de msica erudita de vanguarda com a construo de instrumentos musicais experimentais,
construindo um hbrido entre artes musicais e artes plsticas. Alis, muitos de seus
instrumentos so mais consideradas como arte plstica que musicais.
A obra de Smetak pode ser vista sob dois aspectos distintos. Ao mesmo tempo em que ele
utiliza materiais locais como as cabaas na produo dos instrumentos, do ponto de vista
musical suas composies nada tm de nativas. Isto , do ponto de vista da visualidade,
dos instrumentos enquanto objetos de arte, a Bahia est presente em sua obra, que possui

16
referncias cultura popular. Do ponto de vista musical no embora ele afirme o
contrrio. Deste modo, a produo que Smetak via como uma obra de arte total termina
sendo entendida dentro de uma dualidade entre os instrumentos como objetos plsticos, e
a msica, os sons que produzem. Tratava-se de msica experimental, que manteve, porm,
seu carter erudito, derivado da slida formao acadmica de Smetak. E como toda a
msica erudita de vanguarda do sculo XX, sua msica teve uma circulao restrita junto
ao pblico, e foi mal recebida pela crtica. (Paoli, s.d.)

3.3.3 Coleo de Arte Africana Cludio Masella

A Coleo Cludio Masella um acervo com cerca de 1070 peas, sobretudo
estatuetas e mscaras de metal e madeira. Elas representam o estilo tnico tradicional de mais
de vinte sociedades africanas, distribudas por cerca de 14 pases. Nascido em 2 de agosto
de1935, em Roma, e falecido em 21 de fevereiro de 2007, Masella se interessou pela arte
africana e reuniu obras com uma expressiva diversidade cultural. Segundo relatos orais, as
peas foram adquiridas ao longo de 35 anos. Em 2004, as peas foram doadas ao Estado da
Bahia pelo prprio colecionador, que via em Salvador um local propcio para a divulgao da
cultura e das artes da frica. Assim, o Estado se comprometeu, atravs de contrato de doao,
a gerir, conservar e expor a coleo ao pblico.
3.3.4 Museu Abelardo Rodrigues
Localizado no Solar Ferro, o Museu Abelardo Rodrigues foi inaugurado no dia 5 de
novembro de 1981, o acervo rico em esculturas valiosas da arte sacra brasileira, esculpidas
em madeira, pedra-sabo, barro e marfim.
Aps a morte de Abelardo, a famlia decidiu que as obras deveriam ser expostas, o
governo de Pernambuco (estado oriundo de Abelardo) no demonstrou interesse e o
governador da Bahia na poca (Antnio Carlos Magalhes), comprou o acervo. Entre as obras
esto imagens, oratrios, altares e crucifixos.
A histria destes martrios devia exortar os fiis imitar as virtudes dos santos, ensin-los
sobre a moral crist, suscitar neles uma relao de amor e devoo corte celestial,
sobretudo pelo reconhecimento do poder que os santos tinham em interceder junto a Jesus
para a satisfao dos rogos de seus devotos, quase sempre no sentido de amenizar as dores e
os sofrimentos da carne e do esprito (FREIRE, 2009).

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Para o catolicismo, as imagens so de uma grande importncia, a Igreja Catlica

possui um apego as suas imagens, elas so usadas como artefato que inspiraram os fies a
seguir suas vidas tomando como exemplo as histrias das pessoas representadas pelas
imagens.

18

3.0 CONCLUSO

A partir do conhecimento e reflexo sobre o contedo apresentado, conclui-se

que as culturas popular e erudita representam vertentes culturais que no so
intrnsecamente ligadas determinadas classes sociais, alm de possurem conceitos
e objetivos distintos que se complementam, no existindo assim uma total oposio
entre elas, apesar da distino. Tambm pode-se destacar a ideia de que as instituies
museolgicas no expem somente o passado e no so voltadas somente para a
Histria, contendo tambm exposies contemporneas, cientficas, tcnicas e artsticas,
alm de no representar instituies com visitas restritas a uma classe social, sendo
abertas a todo o pblico. A maioria dos museus possui entrada gratuita ou, quando
necessrio o pagamento de ingressos, os preos so extremamente mdicos quando
comparados riqueza cultural disponibilizada atravs das exposies presentes na
instituio. A pesquisa e o desenvolvimento do trabalho foram essenciais para o
conhecimento da cultura presente na cidade e nos cidados, causando um maior
reconhecimento de quem somos e nossa origem cultural, e quebrando determinados
tabus e preconceitos sobre os contedos apresentados nas exposies visitadas,
alm de proporcionar amadurecimento e ampliao do conhecimento sobre o assunto
abordado.

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Referncias Bibliogrficas

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museus. Braslia: MinC, 2007. 184 p. : il. Color.

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