Fonte: http://www.anna-kingsford.com/portugues/obras_de_anna_kingsford/textos/02OAKM-P-Pway/02-OAKM-P-Pway-txt.

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INFORMAES INICIAIS
Temos aqui, pela primeira vez na Internet, o texto completo
da Quinta Edio (1923) de O Caminho Perfeito. O texto completo
da Segunda Edio (Revisada) j estava disponvel on-line. Tivemos o
prazer de tambm auxiliar na preparao dessa Edio anterior. Ela se
encontra disponvel no site:

http://www.theosophical.ca/resources_online_books.shtml
Essa obra, possivelmente a mais importante, certamente a
obra mais conhecida de Anna Kingsford e Edward Maitland. Para uma
idia de sua importncia citaremos a seguir algumas passagens. A
primeira do obiturio para Anna Kingsford escrito por Madame Helena
Blavatsky. Ali, entre outros elogios, podemos ler:
Ela era (...) uma lder do pensamento espiritual e
filosfico, dotada dos mais excepcionais atributos psquicos.
Junto com o Sr. Edward Maitland, seu mais verdadeiro amigo
(...) ela escreveu vrias obras tratando de temas metafsicos e
msticos. A primeira e mais importante delas foi O Caminho
Perfeito, ou, a Descoberta de Cristo, que d o significado
esotrico do Cristianismo. (The Late Mrs. Anna Kingsford,
M.D.)
A segunda uma citao de Samuel H. Hart em seu
ensaio In Memoriam to the Rev. G.J.R. Ouseley (Em Memria do
Rev. G.J.R. Ouseley). Ali ele nos traz a opinio do
Rev.Gideon Jasper Richard Ouseley sobre O Caminho Perfeito. O
Rev. Ouseley foi o autor de O Evangelho dos Doze Santos:
Conversamos os dois longamente, embora com alguma
dificuldade em razo de sua surdez. Quando lhe falei do meu
interesse nos ensinamentos de O Caminho Perfeito, ele disse
que em sua opinio era a mais luminosa e melhor de todas as
revelaes que tinham sido dadas ao mundo. Numa carta para a
revista Light (1882, p. 475) ele descreveu O Caminho
Perfeito como o mais maravilhoso de todos os livros que
apareceram desde a era crist. Mas ele desacreditava que o
mundo jamais o recebesse bem, porque o mundo sempre
rejeitou a Verdade; sempre crucificou a Cristo e sua doutrina, e
por que no faria isso novamente?. De uma coisa, contudo, ele
estava seguro: A Igreja do futuro ser a Igreja de O Caminho
Perfeito. (Breve
Informao
Biogrfica e In Memoriam to the Rev. G.J.R. Ouseley)
Finalmente, a opinio sobre O Caminho Perfeito do Baro
Giuseppe Spedalieri, citado no Prefcio para a Segunda Edio
(Revisada), dessa mesma obra:

O veterano estudante da cincia divina [N.T.: Baro

sobre o qual a referncia como o amigo,
discpulo, e sucessor literrio do renomado mago, o finado
Abb[N.T.: Abade.] Constant (Elifas Levi), ser para todos os
iniciados uma indicao suficiente de sua personalidade, assim
nos escreveu:
Assim como com as correspondentes Escrituras do
passado, o destaque a favor de seu livro , realmente, de
milagres: mas com a diferena que no seu caso os milagres so
intelectuais e incapazes de simulao, sendo milagres de
interpretao. E eles possuem a distino adicional de no
cometer nenhum atentado violento ao bom senso ao infringir as
possibilidades da Natureza; ao mesmo tempo que eles esto em
completo acordo com todas as tradies msticas, e
especialmente com a grande Me destas a Cabala. Que
milagres, tais como os que estou descrevendo, devem ser
encontrados em O Caminho Perfeito, em nmero e espcie
no igualados, aqueles que so os mais qualificados para julgar
sero os mais rpidos a afirmar.
E aqui, apropos dessas clebres Escrituras, permitamme oferecer-lhes algumas observaes sobre a Cabala conforme
a temos. minha opinio:
(1) Que essa tradio est longe de ser genuna, tal como
era em sua emergncia original dos santurios.
(2) Que quando Guillaume Postel de excelente memria
e seus irmos Hermetistas da alta Idade Mdia o
Abade Trithemius e outros predisseram que esses livros
sagrados dos hebreus deveriam tornar-se conhecidos e
compreendidos no final da era, e especificaram o presente tempo
para aquele evento, eles no queriam dizer que tal conhecimento
deveria estar limitado mera divulgao dessas particulares
Escrituras, mas que teria por base uma nova iluminao, a qual
deveria eliminar daquelas tudo o que foi ignorantemente ou
propositadamente introduzido, e deveria reunificar aquela grande
tradio com a sua fonte ao restaur-la em toda a sua pureza.
(3) Que essa iluminao recm foi realizada, e foi
manifestada em O Caminho Perfeito. Pois nesse livro
encontramos tudo o que h de verdade na Cabala,
complementado por novas intuies, tais que apresentam um
corpo de doutrina ao mesmo tempo completo, homogneo, lgico
e inexpugnvel.
Uma vez que toda a tradio se encontra assim
recuperada ou restaurada na sua pureza original, as profecias
de Postel etc., esto cumpridas, e considero que daqui para
frente o estudo da Cabala ser apenas um objeto de curiosidade
e erudio como aquele das antigidades hebraicas.
A humanidade tem sempre e em todos os lugares se
perguntado estas trs supremas questes: De onde viemos? O
que somos? Para onde vamos? Pois bem, essas trs questes
encontram uma ampla resposta, completa, satisfatria, e
consoladora, em O Caminho Perfeito. (pp. lxxviii-lxxix)
[Quinta edio. John M. Watkins, Londres, 1923. 405 pp.]
Giuseppe Spedalieri.],

Seguem as pginas de ttulo e o Sumrio de Temas e

Contedos (repetimos aqui esse ltimo, embora aparea novamente
mais adiante, apenas para facilitar uma rpida visualizao global da
obra):

O CAMINHO PERFEITO
ou,

A Descoberta de Cristo
ANNA (BONUS) KINGSFORD
E

EDWARD MAITLAND
________________
Quinta Edio, com Adies e um
Prefcio Biogrfico de Samuel Hopgood Hart.
________________
Deus fez ouvir a Sua voz: e a Terra estremeceu. (Salmos 46:7)

Londres:
JOHN M. WATKINS,
21 CECIL COURT, CHARING CROSS ROAD.
ALL RIGHTS RESERVED.

_______________
1923.

(p. lxxxix)

SUMRIO DE TEMAS E CONTEDOS

PREFCIOS
Prefcio para a Quinta Edio (i-lxvii)
Prefcio para a Segunda Edio (Revisada) (lxix-lxxx)
Prefcio para a Primeira Edio (lxxxi-lxxxviii)

Primeira Conferncia
INTRODUO
PARTE 1. Propsito deste livro; suprir a necessidade de um
sistema perfeito de pensamento e de vida com um sistema fundado na
natureza da existncia. Este no uma nova inveno, mas uma
recuperao do sistema original que era base de todas as religies. Sua

recuperao deu-se pelo mesmo meio pelo qual foi originalmente

recebido, a saber, a Intuio, que representa os conhecimentos
adquiridos pela Alma em suas existncias passadas, e complementa o
intelecto, sendo a Intuio estimulada e aumentada
(p. xc)

pela iluminao do Esprito. A Revelao, uma justa prerrogativa do

homem, pertence-lhe em virtude de sua natureza e constituio, e
coroamento da razo. Deus, a Razo suprema. O Entendimento, a
Pedra da verdadeira Igreja. Ilustraes do Mtodo, clssico e rabnico.
Esboo da doutrina. Esprito e Matria: sua natureza, relaes e
identidade essencial. Existncia e Ser.Kalpa, Sabbath e Nirvana,
Divindade da Substncia: sua unidade e trindade, e modo de
individualizao e desenvolvimento. A verdadeira doutrina da criao
pela evoluo; encontrada em todas as religies, assim como tambm a
da progresso e da migrao das Almas; testemunho pessoal e histrico
de sua verdade; reconhecida no Antigo e no Novo Testamento. O homem
rudimentar. A Esfinge. (1-25)
PARTE II. Relao do sistema recuperado com aquele em uso.
O verdadeiro herdeiro. Religio, sendo fundada na natureza da
existncia, necessariamente no histrica, independente de pocas,
lugares e pessoas, e apela perpetuamente para a mente e a
conscincia. Objees antecipadas. Persistncia das idias religiosas
em razo de sua realidade. O aparentemente novo no necessariamente
realmente novo. Cristianismo no est isento das influncias que
provocaram
(p. xci)

a deteriorao do Judasmo. Seu futuro desenvolvimento por meio de

nova revelao foi previsto por seu Fundador. Necessidade dessa nova
revelao para preservar, no apenas a religio, mas a prpria
humanidade da extino. O homem do pecado e a abominao que
produz a desolao. (Daniel 11, 31) Substituio do Evangelho da Fora
pelo Evangelho do Amor. Um nome por meio do qual h salvao, mas
muitos portadores. Os Cristos. (25-37)]

Segunda Conferncia
A ALMA; E A SUBSTNCIA DA EXISTNCIA
PARTE I. A Alma, universal ou individual, a temtica e o objetivo
supremos da cultura; o eu essencial, em conhec-lo reside a nica
sabedoria, que envolve o conhecimento de Deus. Misticismo ou
Espiritualismo, e Materialismo, as doutrinas da Substncia ou Esprito, e
do fenmeno, respectivamente. Matria um modo ou condio do
Esprito, e indispensvel para sua manifestao. O objetivo de toda
religio e temtica de toda revelao: a redeno do Esprito da Matria.
Necessidade da criao da idia de No-Deus. A ascenso desde a
Aparncia da Natureza at o Ser de Deus. O sistema recuperado e o
Materialismo, respectivamente, como Phoebus e Python. (38-44)
(p. xcii)

PARTE II. A Alma como indivduo, sua gnese e natureza: a idia

divina; eterna em sua natureza, mas perecvel se divergente do Esprito.
O Fogo do corao: o alento Divino. Convergncia e divergncia: o
Nirvana celestial e aquele da aniquilao. O fim do mal persistente. O

planeta e sua descendncia. A natureza qudrupla da existncia, tanto

no macrocosmo quanto no microcosmo, devido a diferenciaes de
polarizao da substncia original. (44-50)
PARTE III. A Alma como indivduo, sua histria e progresso:
comeando com os mais simples organismos, ela opera de forma
ascendente, moldando-se de acordo com as tendncias por ela
incitadas; seu objetivo final escapar da necessidade de um corpo e
retornar condio de Esprito puro. Almas so diversas em qualidade.
A parbola dos Talentos. (50-52)
PARTE IV. Acerca da natureza de Deus; como Substncia Viva:
Uno; como Vida e Substncia: Dual; a Potencialidade de todas as coisas;
o Bem absoluto, mediante a limitao do qual, pela Matria, surge o mal.
Subsiste anteriormente criao como Luz Invisvel. Como Vida, Deus
Ele, como Substncia, Ela; respectivamente o Esprito e a Alma,
universal e individual; a Alma o elemento
(p. xciii)

feminino no homem, tendo sua representante na mulher. Deus a original,

abstrata Humanidade. Os Sete Espritos de Deus. A Natureza. A Maria
celestial, suas caractersticas e smbolos. Como Alma ou Intuio, ela a
mulher, por meio da qual o homem atinge sua verdadeira maioridade. A
falha dessa poca a esse respeito. No havendo intuio, no h
instrumento do conhecimento. A Alma to-somente tal instrumento.
(52-58)
PARTE V. Nomes Divinos, denotativos de caractersticas. Funo
da religio: capacitar o homem a manifestar o Esprito divino dentro de
si. O homem como uma expresso de Deus. Os Cristos, por que so
chamados de Deuses Sis. O planisfrio Zodiacal; uma Bblia ou
hierglifo da histria da Alma. Bblias, por quem so escritas. A Ddiva
de Deus. (58-63)

Terceira Conferncia
AS VRIAS ORDENS DE ESPRITOS; E COMO DISCERN-LOS
PARTE I. A esfera do astral, seus quatro crculos e seus
respectivos ocupantes. As Sombras; purgatrio; inferno, diabos, o
Diabo; possesso por demnios; almas aprisionadas;
(p. xciv)

sob os elementos; espritos dos elementos, sujeitos vontade humana;

almas dos mortos; a anima bruta e a anima divina. Metempsicose e
reencarnao; condies dessa ltima; descida a graus inferiores; causa
da perda da Alma. (64-75)
PARTE II. Os espritos magnticos ou astrais pelos quais,
comumente, os mdiuns so controlados; so reflexos mais do que
espritos; dificuldade de distingu-los das Almas; elementos de erro e de
enganao; carter ilusrio das influncias astrais; suas caractersticas;
perigo de uma atitude negativa da mente; necessidade de uma atitude
mental positiva para a comunicao Divina; espritos elementais e
elementares; genii loci (gnios locais); querubim. (76-85)

PARTE III. A esfera do celestial; a seqncia de gerao do

Esprito; o tringulo da vida; o Gnio ou anjo guardio, sua gnese,
natureza e funes; os Deuses, ou Arcanjos. (85-93)

Quarta Conferncia
A EXPIAO
PARTE I. Esta a doutrina central da religio e, como o Cosmos,
qudrupla em sua natureza.
(p. xcv)

O que a doutrina no ; sua corrupo pelo materialismo; degradao

sacerdotal do carter da Deidade. A Bblia representa o conflito entre
profeta e sacerdote, o primeiro como ministro da intuio, e o ltimo
como ministro dos sentidos. (94-99)
PARTE II. O lado oculto do sistema sacrificial. O derramamento
de sangue eficaz na evocao de espritos subumanos, como
mostrado por vrios exemplos. Esses espritos sendo visveis na fumaa
dos sacrifcios. Espritos do astral fazem-se passar pelos celestiais. O
verdadeiro profeta abomina o derramamento de sangue, como ilustrado
na repreenso de Buda aos sacerdotes. A doutrina ortodoxa da expiao
por meio de outra pessoa uma falsificao da verdadeira doutrina,
devida a espritos do astral. Efeitos perniciosos do uso do sangue (ou
carne) como alimento; impossibilidade, tendo essa dieta, de alcanar
plena percepo da verdade divina. (99-105)
PARTE III. Antigidade e universalidade da Cruz como smbolo da Vida
fsica e espiritual. Sua qudrupla aplicao doutrina da Expiao, tendo
um significado separado para cada esfera da natureza do homem.
Desses significados o primeiro o do fsico e externo, denotando a
crucificao ou rejeio do Homem de Deus pelo mundo. O
(p. xcvi)

segundo intelectual, e denota a crucificao ou conquista, no homem,

de sua natureza inferior. O terceiro, que se refere Alma, implica a
paixo e oblao (oferecimento) de si mesmo, por meio do que o homem
regenerado obtm o poder pela demonstrao da supremacia do
Esprito sobre a Matria de tornar-se um Redentor para os outros. O
quarto, pertencente esfera Celestial e mais interna, denota o perptuo
sacrifcio da Vida e Substncia de Deus para a criao e salvao de
Suas criaturas. A natureza pantesta da verdadeira doutrina. (105-117)

Quinta Conferncia
A NATUREZA E CONSTITUIO DO EGO
PARTE I. Psique como a Alma e verdadeiro Ego o resultado da
Evoluo, sendo individualizada atravs da Matria. (118-123)
PARTE II. As duas personalidades do homem. Carma ou o
resultado da conduta passada e o conseqente destino. A alma
essencialmente imaculada. (123-124)
PARTE III. O Ego mais que a soma total das conscincias que
compem o sistema, como representando essas conscincias

combinadas e polarizadas a um plano superior. Apenas a Psique

subjetiva e capaz de conhecimento. (125-135)
(p. xcvii)

PARTE IV. A Sombra, o Fantasma e a Alma; suas respectivas

naturezas e destinos. (135-139)
PARTE V. A Anima Mundi, ou Memria do Mundo. A alma do
planeta, como aquela do indivduo, transmigra e passa adiante. (139141)
PARTE VI. A Evoluo do Ego, e nesse particular da Igreja de
Cristo, implcita nos dogmas da Imaculada Conceio e da Assuno da
B.V.M. (Bem-aventurada Virgem Maria). (141-144)

Sexta Conferncia
A QUEDA (N. 1)
PARTE I. A primeira Igreja; seu modelo a Kaabeh, ou cubo,
denotando a qualidade do sxtuplo; tem origem no Paraso. Merkaba,
ou veculo de Deus, puxado pelos quatro elementos. Os quatro rios do
den. Carter alegrico das Escrituras Msticas; como foi recuperado por
Esdras; sua origem e corrupo. (145-153)
PARTE II. A parbola da Queda: seu significado qudruplo,
sendo um para cada esfera da existncia; o primeiro, fsico e social.
(154-161)
PARTE III. O segundo significado racional e filosfico; o
terceiro, psquico e pessoal. (161-166)
(p. xcviii)

PARTE IV. O quarto significado espiritual e csmico. A

Restaurao implcita no Sabbath, e profetizada no Zodaco, e nas
armas do Papa Leo XIII. (166-171)
PARTE V. Uma nova Anunciao. (172-175)

Stima Conferncia
A QUEDA (N. 2)
PARTE I. Interpretao das Escrituras dual, intelectual
e intuicional, ou exterior e interior; a Alma como a Mulher, mediante cuja
aspirao a Deus o homem se torna Homem no sentido mstico, e feito
imagem de Deus; e mediante cuja inclinao Matria ele cai dessa
imagem. Como a queda pela perda da pureza, assim a Redeno
pela restaurao da pureza. (176-187)
PARTE II. A histria da Alma conforme apresentada de forma
alegrica nos livros do Gnesis e do Apocalipse. (187-194)
PARTE III. Fonte dos erros na interpretao bblica. A base
histrica da Queda. A Igreja como a Mulher. Ascenso e Queda da Igreja

original. Uma comunidade mstica primitiva. A fonte da doutrina, interior e

superior aos sacerdcios. (194-204)
(p. xcix)

PARTE IV. Natureza e mtodo da Queda histrica. Trs passos

por meio de cujo retrilhar vir a Restaurao. Sinais de sua aproximao.
(204-209)

Oitava Conferncia
A REDENO
PARTE I. A grande obra a Redeno do Esprito da Matria:
primeiro no individual (Microcosmo), depois no universal (Macrocosmo).
Definio dos termos msticos usados para denotar o processo: Paixo,
Crucificao, Morte, Sepultamento, Ressurreio, Ascenso.
(210-217)
PARTE II. O Homem aperfeioado e detentor de poder; a pedra
filosofal e termos afins; o Adepto e o Cristo: sentido no qual esse ltimo
pode ser chamado um mdium para o Altssimo; no como
ordinariamente compreendido: o Hierarca ou Mago, suas qualificaes e
condies. (217-224)
PARTE III: Esquema dos Evangelhos de apresentar perfeito
personagem de Homem Regenerado; escolha de Jesus como objeto de
estudo; a falha da Igreja em compreender atravs da perda da viso
espiritual, devido ao Materialismo. Resposta objeo.
(p. c)

Jesus como Libertador necessariamente espiritual; A viso de Paulo.

Mtodo do simbolismo dos Evangelhos; os milagres; ordem csmica dos
Evangelhos. (225-232)
PARTE IV. Parentescos do Homem Regenerado. Jos e a Virgem
Maria como representantes da Mente e da Alma. Os dois Joss. Tradio
catlica e histria dos santos. Maria Madalena como modelo de Alma;
tambm as Sete Igrejas Apocalpticas. Identificao dos Magos; o
Estbulo e Caverna da Natividade. O Joo Batista interno. Os Atos da
B.V.M. Ascenso e Assuno. Estado Final da Alma. (232-244)
PARTE V. Os Doze Portes da Salm Celestial; o Tabernculo;
a Tvola Redonda e seu Senhor Brilhante; o Nmero da Perfeio; a
genealogia do Homem Regenerado; Cristo no Deus encarnado ou
anjo, mas o ser humano mais elevado. A atual condio do mundo
devida degradao da verdade pelos sacerdotes. Os Evangelhos
cristos representam apenas estgios superiores da regenerao, os
primeiros foram exemplificados nos sistemas de Pitgoras e Buda. O
Cristianismo foi formulado com referncia direta a esses, no para
suplant-los, mas para complet-los; Buda
(p. ci)

e Jesus sendo necessrios um ao outro, como cabea e corao do

mesmo sistema. Desses, combinados, sero produzidas a Religio e a
Humanidade do futuro; da a importncia da conexo entre a Inglaterra e
o Oriente. Abrao, Isaac e Jac, suas relaes com os mistrios de

Brahma, Isis e Iacchos. Os Reis do Oriente. A Questo do Oriente;

sua significncia interior; o destino do Islamismo. (p. 244-257)

Nona Conferncia
DEUS COMO O SENHOR; OU, A IMAGEM DIVINA
PARTE I. Os dois modos da Deidade; Deus como o Senhor, na
Bblia, na Cabala, e no Bhagavat-Gita. Swedenborg e sua doutrina: suas
limitaes e suas causas. A doutrina Hermtica. A Montanha do
Senhor. Verdadeiros significados do Mistrio; degradao do termo
pelos sacerdotes, e seus resultados perniciosos. (258-264)
PARTE II. Funo do Entendimento com relao s coisas
espirituais. Seu lugar nos sistemas humano e divino. O Esprito do
Entendimento, seus vrios nomes e
(p. cii)

smbolos, e sua relao com o Cristo. Mitos cognatos como ilustrao.

Hermes conforme visto pelos Neoplatnicos e pelos modernos
Materialistas. Mstico e Materialista, a contenda entre ambos. A Escola
de Torturadores. O Mistrio do Ser Divino, de acordo com a Cabala e
com Paulo. A doutrina Paulina concernente Mulher; seu contraste com
a doutrina de Jesus. A mulher de acordo com Plato, Aristteles, Filon,
os Padres, a Igreja, a Reforma, Milton, o Islamismo e os Mrmons. (264282)
PARTE III. Acusaes pelas quais se busca desacreditar o
sistema dos Msticos; Plagiarismo e Entusiasmo: o sentido e o valor
desse ltimo. xtase: sua natureza e funo. Msticos e Materialistas,
seus respectivos pontos de vista. Conspirao da cincia moderna
contra a Alma. Materialistas, antigos e modernos, comparados. (282291)]
PARTE IV. A percepo de Deus pelo ser humano, sensvel tanto
quanto mental. Unidade, Dualidade, Trindade e Pluralidade Divinas. O
Logos, ou Aquele que Manifesta. O mistrio da Face humana. (291-295)
PARTE V. A Viso de Adonai. (296-299)
(p. ciii)

PARTE VI. Cristo como a culminao da Humanidade e ponto

de juno com a Deidade. O Credo dos Eleitos. (299-302)

(p. 1)
Palestra do primeiro (1)

INTRODUO

PARTE I

A finalidade das Conferncias, dos quais este o primeiro, a exposio de

um sistema de doutrina e vida, ao mesmo tempo cientfico, filosfico e
religioso, e adaptada a todas as necessidades e aspiraes da humanidade.
Este sistema oferecido em substituio, por um lado, para que o
convencionalismo tradicional e dogmtica, que, por sua incapacidade de
cumprir os testes de cincia e de responder aos instintos morais, agora
por pessoas atenciosas quase ou totalmente descartados; e, por outro lado,
para que Materialismo agnstico que rapidamente espalhando o mundo
para a destruio de tudo o que excelente na natureza do homem.
2. Mas, embora oferecido em substituio tanto por aquilo que a
experincia tem mostrado para ser defeituoso, e que
(p. 2)
to recente como ser agora somente em curso de recepo, o sistema a
ser proposto no nova em si; e sua exposio atual representa, no uma
inveno como normalmente entendido, mas a Restaurao. Pois, como
ser mostrado sem dvida, tem havido no mundo desde os primeiros
sculos um sistema que satisfaa todas as condies necessrias para a
resistncia; um sistema que, sendo fundada na natureza da prpria
existncia, eterno em sua verdade e aplicao, e necessidades, mas
devido compreenso e respeito para permitir ao homem por meio dela para
alcanar a mais elevada perfeio e satisfao que ele pode por qualquer
possibilidade imaginar ou desejo. E, como tambm ser mostrado, este
sistema no diferente do que todas as grandes religies do mundo tm,
sob vrios disfarces e com variados graus de sucesso, se esforado para
expressar.
3. Nosso objetivo, portanto, restaurar e reabilitar a Verdade, atravs da
alienao lo de todas as muitas limitaes, degeneraes, perverses e
distores a que ao longo dos tempos tem sido submetidas; e explicando o
verdadeiro significado das frmulas e smbolos que, at agora, tm servido,
em vez de esconder do que revelar. O que vamos propor, portanto, haver
nova doutrina ou prtica; mas que s quer o que to antiga quanto a terse tornado esquecido, ou to profundo como ter escapado ao olhar
superficial dos olhos modernos.
4. Agora, para ter direito a uma audincia em relao a um assunto,
portanto, importante e recndito, obviamente necessrio que o
requerente deve ser capaz de invocar alguma qualificao especial na forma
de posse de qualquer uma fonte exclusiva de informaes , ou de uma
faculdade incomum. Da torna-se necessrio incluir nestas observaes
introdutrias uma conta da qualificao invocados no caso em apreo.
5. O que assim reivindicado ao mesmo tempo um corpo docente e
(p. 3)
uma fonte de informao, e , nestes dias, de rara ocorrncia embora no
romance. que o modo da mente atravs do qual, aps o exerccio si numa

direco para fora como Intellect, a fim de obter conhecimento dos

fenmenos, ele retorna para o seu centro, como intuio e ser determinar a
ideia essencial do facto apreendidos atravs dos sentidos, conclui o
processo de seu pensamento. E assim como apenas pela combinados e
igual funcionamento dos modos denominado centrfuga e centrpeta, de
fora, o sistema solar sustentado; to somente pelo equilbrio dos modos,
intelectuais e intuitivas, da mente, o homem pode completar o sistema de
seu pensamento, e alcanar a certeza da verdade. E assim poderamos
tentar construir o sistema solar por meio de um exerccio de fora em uma
direo, o sistema humano por meio de um sexo, ou o sistema nervoso por
meio de apenas as razes motoras, como para alcanar o conhecimento por
meio de um modo s de esprito. , no entanto, precisamente desta forma
que o material hiptese erra; e pelo seu erro que tenha perdido todos
afirmam ser contabilizado um sistema.
6. A intuio, ento, que o funcionamento da mente em que somos
capazes de obter acesso regio interior e permanente da nossa natureza,
e no a ns mesmos possuir o conhecimento de que, nas longas idades de
suas existncias passadas, o Alma fez dela prpria. Para que em ns que
percebe e permanentemente se lembra a Alma. E na medida em que, a
fim de obter seu desenvolvimento integral, ela continua por milhares de
anos em conexo, mais ou menos prximo, com a matria, at que,
aperfeioado pela experincia de todas as lies oferecidas pelo corpo, ela
passa sobre as condies mais elevadas de sendo; segue-se que nenhum
conhecimento que a corrida foi uma vez adquirida no passado podem ser
considerados como irremediavelmente perdido para o presente.
(p. 4)
7. Mas a memria da alma no o nico fator na evoluo espiritual.
O corpo docente que temos chamado a Intuio, est concludo e coroado
pela operao da iluminao divina. Teologicamente, essa iluminao
falada como a descida do Esprito Santo, ou efuso do efluxo celeste, que
acende em uma chama na alma, como os raios do sol em uma lente. Assim,
para os frutos da experincia da alma no passado, adicionada a "graa" ou
luminncia do Esprito; o batismo de fogo que, caindo do alto, santifica e
consuma os resultados do batismo de gua que brota da terra. Para ser
iluminados por esta luz interior, de estar unidos com esta divindade
permanente, foi sempre a aspirao ardente do buscador depois de Deus
em todos os tempos e de todas as terras, se Epopt egpcio, hindu Yogi,
grego neoplatnico, Sufi rabe, ou cristo gnstico . At o ltimo nomeado
foi denominado o Parclito e Revelador, por quem o homem conduzido a
toda a verdade. Com o Hindu era Atman, o Todo-vendo, no sujeito a
renascimentos como a alma, e redime das vicissitudes do destino. Pela
operao combinada desta Luz, eo reforo efetua nas intuies da alma permitindo-lhe converter seu conhecimento em sabedoria - a raa humana
tem sido de idade em idade perpetuamente realizado at nveis mais
elevados de sua evoluo, e vai , em devido tempo, ter a possibilidade de
substantialise em si mesmo e ser tudo o que, no passado, j conhecido e
desejado da perfeio.
8. Estas Palestras, ento, representam o resultado de memria
intuitiva, acelerou e melhorado, acreditamos que, por alguma medida do

influxo divino, e desenvolvido pelo nico modo de vida sempre considerado

compatvel com as aspiraes filosficas de som. E da doutrina que
buscamos para restaurar, a base a pr-existncia e perfectibilidade da
Alma. A primeira, porque, mas por sua persistncia, progressiva
(p. 5)
gnese, ou tornar-se gradual, seria impossvel. Para o desenvolvimento
depende da memria, e o resultado da aplicao inteligente do
conhecimento adquirido pela experincia, na satisfao das necessidades
do indivduo; o sentido da necessidade de ser complementada por uma
sensao de poder.
E o Perfectibilidade; porque, como uma parte do Ser Divino - que
Deus - constitudo da substncia divina e iluminados pelo Esprito Divino,
ela, a alma, necessariamente capaz de tudo o que implica a sua natureza;
e competente para perceber pela individualidade animada por ela, a liminar
do grande Mestre da cincia mstica; "Sede perfeitos, como vosso Pai
celeste perfeito".
9. necessrio para a elucidao do nosso sistema de falar ainda
mais da constituio do homem. Quanto a esta, a nossa doutrina a que
tem prevalecido desde os primeiros tempos, e em todas as religies
filosficas. De acordo com esta doutrina, o homem dotado de uma
natureza qudrupla, uma especialidade que o diferencia de todas as outras
criaturas. Os quatro elementos que o constituem so, sem contar a partir
para o interior, o corpo material, o perisoul fludico ou corpo astral, a alma
ou individual, eo esprito, ou divino Pai, e da vida de seu sistema. Este
ltimo cujo reino descrito como o fermento tomada pela mulher - a
Sophia divina ou sabedoria - e escondido em trs medidas de farinha, ou
seja, a alma, o perisoul, eo corpo, at que o todo levedado; at, isto ,
todo o homem to permeado e iluminado por isso que ele est finalmente
transmutado em Esprito, e torna-se "um com Deus."
10. Esta doutrina da natureza qudrupla do homem, encontra
expresso tambm nas Escrituras Hebraicas, sendo simbolizada pelos
quatro rios do den - ou a natureza humana - que flui de uma fonte, que
Deus; e pelos quatro vida elemental
(p. 6)
seres de Ezequiel, e seus quatro rodas ou crculos, cada um dos quais indica
uma regio e um principado ou poder. Tem a sua correspondncia tambm
nos quatro interpretaes de todas as Escrituras msticas, que so o natural,
o intelectual, a tica e espiritual; e tambm na unidade de toda a existncia
fsica, a clula fisiolgico. Para isso, como o estudante de Histologia sabe,
constitudo, de fora para dentro, em primeiro lugar da membrana celular ou
cpsula, o que no um envelope separvel, mas apenas um revestimento
de coagulao da sua parte fludica; em segundo lugar, do meio
protoplasmic; em terceiro lugar, do ncleo, de modo em si uma substncia
protoplasmtico; e, por ltimo, de um elemento no apresentar em todas as
clulas, e muitas vezes quando presente difcil de perceber, ou seja, o
nuclolo, ou ntimo e elemento perfeitamente transparente. Assim faz o
homem, como o microcosmo do macrocosmo, exemplificam em muito

detalhe de seu sistema a doutrina fundamental da famosa filosofia

hermtica pelo qual a expresso de cada verdadeira Bblia controlada, a
doutrina, a saber, de Correspondncia.

"Como o exterior, assim o interior; como o pequeno, ento a grande:

h apenas uma lei; e O que usa Um. Nada pequeno, nada grande na
economia divina. "

11. Nestas palavras est contido ao mesmo tempo o princpio do

universo e que o segredo da intuio. Ela , a mulher divina do sistema
mental de homem, que se abre para ele a "maneira perfeita", o "caminho do
Senhor", que "caminho do justo que, como uma luz que brilha, brilha mais e
mais at ser perfeito dia. "E sua completa restaurao, coroao, e
exaltao, a condio essencial para que a realizao da perfeio ideal
da natureza do homem, que, misticamente, chamado de" a Descoberta de
Cristo ".
12. Agora, os modos em que a intuio opera so
(p. 7)
dois, ou seja, percepo e memria. Pelo primeiro, o homem entende e
interpreta; por esta ltima, ele retm e utiliza. Perceber, recordando, e
aplicando-se, para a mente ordena-se um processo anlogo ao que ocorre
no organismo fsico. Para suas operaes correspondem aos trs processos
fisiolgicos de Nutrio - preenso, a digesto ea absoro.
13. Quando a pessoa no iniciados, ou materialista, nega de forma
positiva, como, com inconsistncia Curioso, essas pessoas negam, a
possibilidade do conhecimento positivo, e declara que "tudo o que sabemos
, nada pode ser conhecido", ele diz a verdade to Tanto quanto diz respeito
a si mesmo e seus companheiros. "O homem natural", como o apstolo
declara: "atenta para no as coisas que so do Esprito, porque lhe so
loucura; e ele no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente. Mas o homem espiritual julga todas as coisas, e ele mesmo
no julgado por ningum. "Enquanto as duas ordens aqui indicados
referem-se ao interior e exterior, ou da alma e do corpo, de cada indivduo,
eles tambm se referem s duas grandes divises da humanidade - os que
ainda no reconhecem o corpo s, como os que so at agora se desenrolou
em sua natureza interior como para reconhecer a alma tambm. Destes
ltimo o incio de mistrios sagrados. Aps a sua intuio, tal pessoa
dirige a fora de sua mente para dentro, e - desde que sua vontade est
subordinada a e fez um com a vontade divina - passa dentro do vu, e sabe
mesmo como ele conhecido. Pois, como diz o apstolo novamente ", qual
dos homens sabe as coisas do homem, salvar o prprio homem? Assim, da
mesma forma, as coisas de Deus ningum conhece, seno o Esprito de
Deus dentro do homem. E o Esprito conhece todas as coisas e revela-os at
o homem. "Como assim, por meio de nossa parte divina apreendemos o
Divino, nenhuma apreenso possvel quele que no tem, em algum grau,
refletem o Divino

(p. 8)
imagem. "Porque, se teus olhos forem maus, todo o teu corpo ser
tenebroso. Se, ento, o prprio meio de luz em ti h so trevas, quo
grandes sero tais trevas! "
14. A matria a anttese final do Esprito. Pelo que o inimigo de
viso espiritual sempre Materialismo. , portanto, pela desmaterializao
de si mesmo que o homem obtm o olho e orelha audincia vendo no que
diz respeito das coisas divinas. Desmaterializao consiste, no na
separao da alma do corpo, mas na purificao da alma eo corpo do
engrossment pelas coisas de sentido. apenas outro exemplo da doutrina
da correspondncia. Tal como acontece com a viso das coisas fsicas, de
modo que com as coisas espirituais. Pureza tanto de instrumento e meio
indispensvel percepo.
15. Este, ento, a natureza ea funo da intuio. Ao viver de
forma to pura em pensamento e ao, para evitar a interposio de
qualquer barreira entre o exterior eo seu interior, seu fenomenal e seu
substancial auto; e por firmemente cultivando relaes harmoniosas entre
estes dois - ao subordinar o conjunto do seu sistema ao Divino Central, cuja
sede na alma - o homem ganha pleno acesso s lojas de conhecimento
depositado em sua alma, e alcana a cognio iguais de Deus e do universo.
E para ele, como se diz, "No h nada escondeu que no ser revelado."
16. E no sua prpria memria s que, assim, dotado, ele l. O
prprio planeta do qual ele a prole, , como ele, uma pessoa, e
possuidor de um meio de memria. E aquele a quem a alma empresta seus
ouvidos e olhos, possa ter conhecimento no s de sua prpria histria
passada, mas da histria passada do planeta, como estavam vendo nas
fotos impressas luz do qual a memria magntica do planeta composto.
Para l so realmente fantasmas de
(p. 9)
eventos, manes de circunstncias passadas, sombras no espelho
protoplasmic, que podem ser evocadas.
17. Mas, alm e acima do poder de ler a memria de si mesmo ou
do planeta, o poder de penetrar nessa esfera mais interna, em que a alma
obtm e entesoura o seu conhecimento de Deus. Esta a faculdade pela
qual ocorre verdadeira revelao. E a revelao, mesmo nesse seu sentido
mais elevado, , nada menos do que a razo, uma prerrogativa prpria do
homem, e pertence de direito a ele em sua medida mais alto e mais
completa do desenvolvimento.
18. Para colocado como a alma entre o externo eo interno,
mediador entre o material eo espiritual, ela olha para o interior, bem como
para o exterior, e pela experincia aprende a natureza eo mtodo de Deus;
e de acordo com o grau de sua elevao, pureza e desejo, v, reflete e
transmite Deus. em virtude da posio da alma entre os mundos da
substncia e de fenmeno, e sua conseqente capacidade de se referir
coisas para as suas ideias essenciais, que nela, e ela sozinha, reside um
instrumento de conhecimento competente para a compreenso da Verdade

at mesmo o mais alta, que ela s capaz de contemplar face a face. No

nenhuma hiprbole que est envolvido no ditado: "Os puros de corao
vero a Deus." verdade que o homem no pode ver Deus. Mas o Divino no
homem v Deus. E isso ocorre quando, por meio da unio de sua alma com
Deus, o homem torna-se "um com o Pai", e contempla Deus com os olhos de
Deus.
19. Isso no realmente o conhecimento que sem entendimento.
E o conhecimento adquirido pelo homem atravs da alma, envolve a
compreenso de todas as coisas apreendidas. Agora, para entender uma
coisa, fazer com que intelectualmente para, alm de, e em torno dela;
conhecer as razes de e para ele; e perceber claramente que ele, e somente
sob as circunstncias, possvel e por qualquer possibilidade
(p. 10)
seja verdadeiro. Alm de tais conhecimentos e compreenso, a crena
impossvel. Por que no crena, em qualquer sentido digno do termo, que
no de conhecimento. E s essa crena salva que conjugada com a
compreenso. Para a rocha sobre a qual a Igreja verdadeira construda, o
entendimento.
20. Tal o significado das palavras de Jesus na ocasio memorvel
da confisso dele de Pedro. No era para o homem Simon que foi aplicado o
apstrofo - "Tu s Pedro, a rocha, e sobre isso eu construirei a minha Igreja",
mas ao Esprito eterno e imutvel de Entendimento, por meio do qual o
discpulo tinha "Found Cristo. "Assim, o enunciado de Jesus teve de
referncia, no ao homem, mas ao Esprito, que informou o homem, e quem
com seus olhos espirituais do Mestre discernido.
21. Temos dito que a alma, com os olhos do entendimento, parece
duas maneiras, para o interior, bem como para o exterior. interessante
lembrar que essa caracterstica da alma foi tipificado sob a imagem da
divindade de duas caras, Janus Bifron, ou, como chamado por Plutarco,
Iannos. Agora Janus o mesmo que Jonas. Por isso se diz que Simon, o
expositor da verdadeira doutrina, o filho de Jonas, o que significa o
Entendimento. Janus tambm o porteiro, como Peter na tradio
catlica. E por esta razo uma porta chamado janua, eo primeiro ms ou
entrada do ano, de janeiro. Janus, assim, passou a ser considerada, como
Pedro, como o mais velho, o renovador de tempo, eo guardio do crculo
externo do sistema, e, portanto, com um Saturn. E como o primeiro foi
chamado Pater Janus, de modo que o ltimo foi chamado Peter Jonas, a
Rocha de Entendimento. E ele representado, como tambm Peter, que
est em um navio, e segurando em uma das mos uma equipe e na outra
uma chave. Por isso significado, que ao Memorando de Entendimento,
(p. 11)
nasceu das experincias de tempo, pertencem a Vara do Diviner - ou o
poder da vontade - e as chaves do Reino dos Cus. Portanto, o verdadeiro
chefe dos apstolos na Igreja verdadeira - o que por seu conhecimento dos
mistrios da existncia, por si s pode abrir as portas da vida eterna - o
entendimento.

22. Os sacerdcios, materializando, como seu costume, as coisas

divinas, ter aplicado a pronunciao de Jesus ao homem Simon e seus
sucessores no cargo; mas com as consequncias mais desastrosas. Para,
ignorando o entendimento, e colocando em pedaos o que Deus uniu - F e
Razo - eles tm feito outra coisa que no conta o critrio da verdade.
Para este divrcio entre os elementos masculinos e femininos de
sistema intelectual do homem, devido a incredulidade prevalecente. Para,
assim, convertido em superstio, religio foi proferida ridculo; e em vez de
ser exibido como a razo suprema - Deus tem sido descrita como a
Irracionalidade Supremo. Contra a religio, como assim apresentado, a
humanidade tem feito bem revolta. Para ter permanecido assunto, tinha
sido suicdio intelectual. Pelo que a ltima pessoa com direito a afrontar o
mundo pela sua falta de f o sacerdote; uma vez que a sua degradao
do carter de Deus, que tem ministrado incredulidade. Suprimindo a
"mulher", que a intuio, colocando-se no lugar dela, os sacerdotes
suprimiram tambm o homem, que o intelecto. E assim a humanidade
inteira se extingue. Das influncias sob as quais sacerdotalismo adquiriu sua
reputao mal, um relato completo ser exibido medida que
prosseguimos.
23. Nestas conferncias, ento, a prtica denunciada ser trocado
para o mtodo original de todas as verdadeiras Igrejas. E ser feito apelo
para que o consenso de todas as faculdades,
(p. 12)
sensvel, intelectual, moral e espiritual, compreendido na constituio do
homem, em que consiste o bom senso. No sobre qualquer autoridade do
livro, pessoa, tradio, ou ordem, que ns mesmos confiar, ou que ns
convidamos a ateno dos outros. Referncia realmente ser feita, como j,
com vrias fontes sagradas e outros, mas apenas para ilustrao,
interpretao, ou a confirmao. Pois, com a certeza de que todas as coisas
tm o seu cortejo de Mente, Mente e que, por conseguinte, competente
para a compreenso de todas as coisas; e tambm que a Mente
eternamente um eo mesmo; - No temos medo de antagonismo entre as
percepes do presente e os do passado, no entanto, ser remoto que
passado. Apenas deix-lo ser lembrado, o recurso , em todos os casos, a
percepo, e em nenhum caso, ao preconceito ou conveno. Em
procedente de Deus, todas as coisas procedem da razo pura; e apenas
pela razo que, em sendo unwarped pelo preconceito e desafogada pela
matria, puro, nada pode ser corretamente apreendida.
24. Por isso, que a disposio que se refere tudo, por exemplo, a
um livro, e este, talvez, um arbitrariamente seleccionado de entre muitos
livros semelhantes; ou que se recusa a aceitar a verdade, salvo sob a
autoridade de milagre, uma atitude supersticioso, e que se ope como
insupervel uma barreira ao conhecimento como faz o materialismo - no
menos supersticioso - que, construir uma hiptese de forma independente
dos fatos, rejeita todas as provas que conflitos com a sua hiptese.
precisamente um materialismo como esta que, no recuo da superstio de
um tipo, mergulhou a idade de cabea em superstio de outro tipo. Para o

culto dos dias de hoje - que da Matria - o exemplo mais estupenda de

Fetish-adorao que o mundo j viu. Mas desta teremos mais a dizer mais
(p. 13)
ligar. necessrio aqui, mas para lembrar aqueles que adoram um livro,
que as coisas no so verdadeiras, porque eles esto em uma Bblia; mas
que eles esto em uma Bblia, porque anteriormente reconhecido como
verdadeiro. E milagres - que so efeitos naturais de causas excepcionais pode ser de fato provas de poder oculto e habilidade, mas no so
evidncia da verdade de qualquer doutrina.
25. A seguinte histria do Talmud servir tanto para iluminar a nossa
conferncia e para ilustrar a nossa posio a este respeito:

"Em um determinado dia, o rabino Eliezer ben Orcanaz respondeu s

questes que lhe so propostos a respeito de seu ensino; mas seus
argumentos sendo encontrado para ser inferior a suas pretenses, os
mdicos presentes se recusou a admitir as suas concluses. O rabino Eliezer
disse: "A minha doutrina verdadeira, e esta rvore karoub, que est perto
de ns deve demonstrar a infalibilidade do meu ensino." Imediatamente a
rvore karoub, obedecendo a voz de Eliezer, surgiu a partir do solo e
plantou-se uma centena cvados mais longe. Mas os rabinos balanou a
cabea e respondeu: 'A rvore karoub no prova nada. "" O que ", gritou
Eliezer,' voc resistir to grande milagre? Ento deixe fluir deste riacho para
trs, e atestar a verdade da minha doutrina. "Imediatamente a ribeira
obedecer ordem de Eliezer, fluiu para trs em direo a sua fonte. Mas,
novamente, os rabinos balanaram a cabea e disse: "O riacho no prova
nada. Temos de compreender antes de podermos acreditar. '' Voc vai
acreditar em mim ", disse o rabino Eliezer, 'se as paredes da casa em que
nos sentamos deve cair para baixo?' E as paredes, obedecendo-o, comeou
a cair, at que o rabino Joshua exclamou "Com que direito as paredes
interferir em nossos debates?" Em seguida, as paredes parou em sua queda
por respeito ao rabino Joshua, mas manteve-se inclinando-se por respeito
para com o rabino Eliezer, inclinando-se e permanecem at hoje. Mas
(p. 14)
Eliezer, louco de raiva, gritou: "Ento, a fim de confundir voc, e uma vez
que voc me obrigar a isso, deixe uma voz do cu ser ouvido!" E
imediatamente o Bath-Kol, ou voz do cu, foi ouvido em um grande altura
no ar, e ele disse: 'Quais so as opinies dos rabinos em comparao com a
opinio do rabino Eliezer? . Quando ele falou, sua opinio deve prevalecer
'Hereupon rabino Josu levantou-se e disse: "Est escrito:" A lei no est nos
cus; est em sua boca e em seu corao "Ele est na sua razo.; para
novamente est escrito: "Eu deixei voc livre para escolher entre a vida ea
morte e bem e do mal." E isso est na sua conscincia; para "se vos amam
o Senhor e obedecer a Sua voz dentro de voc, voc vai encontrar a
felicidade e verdade." Portanto, em seguida, faz o rabino Eliezer trazer em
uma rvore karoub, um riacho, uma parede, e uma voz para resolver
questes de doutrina? E o que a nica concluso que se pode tirar de tais
milagres, mas que os que expuseram as leis da natureza no perseveraram

os entendia, e que agora temos de admitir que, em certos casos, uma

rvore pode arrancar pela raiz em si, um riacho fluir para trs , paredes
obedecer s instrues, e vozes soam no ar? Mas que relao existe entre
essas observaes e os ensinamentos do rabino Eliezer? Sem dvida, esses
milagres foram muito extraordinrio, e eles nos encheram de espanto; mas
a surpreender no para argumentar, e argumento, no fenmenos, que
exigimos. Quando, portanto, o rabino Eliezer deve provaram-nos que as
rvores karoub, riachos, paredes, e as vozes desconhecidas nos
proporcionar, por manifestaes incomuns, raciocnios iguais em valor e
peso para essa razo que Deus colocou dentro de ns para guiar nosso
julgamento, em seguida, por si s, fazemos uso de tais testemunhos e
estim-los como Eliezer exige. '"

Para o mesmo significado do famoso comentarista, Maimonides,

(p. 15)
diz: "Quando teus sentidos afirmar que a tua razo nega, rejeitar o
testemunho dos teus sentidos e escutar somente a tua razo."

26. Tendo falado das funes da alma e de sua relao com o homem,
chegamos agora a falar de sua natureza e histria. Se do indivduo ou do
universal, Soul substncia, que sub-se todos os fenmenos. Esta
substncia protoplasma original; ao mesmo tempo que faz com que e que
o que se torna. A primeira manifestao da substncia est no ter
interplanetrio, chamado por Homer o "Middle Ar", e conhecido na
terminologia do ocultismo como o Fluido Astral. Este, note-se, no alma,
mas que se manifesta atravs do qual a alma, e em que, potencialmente,
subsiste. A matria a expresso mxima da substncia, e que representa
o estado em que se encontra mais afastada do seu estado original, como a
cpsula membranosa que forma a circunferncia da clula fisiolgico
representa a expresso mxima do contedo fludicos.
27. A alma pode ser comparado ao ncleo da clula. O meio protoplasmic
que encontrado dentro do envelope capsular e na qual o ncleo flutua,
pode ser comparado ao fluido astral, se interplanetria ou intercelular. Mas
o ncleo, o corpo fludico que o rodeia, e da membrana exterior, so todos
igualmente protoplasmic na natureza, e da potencialidade de um em tudo;
na verdade, a diferena observvel entre eles, sendo devida somente a
diferena de condio.
28. Todos os elementos da clula, no entanto - o ncleo includos - so
materiais; Considerando-se a matria , qualquer que seja seu tipo, um
modo de substncia, de que a natureza espiritual. Mas, apesar de
substncia , por sua natureza, Esprito, h um sentido em que o Esprito
no substncia. Isto
(p. 16)
o sentido em que o Esprito indica a vontade ou energia, como distinguido
de substncia na qual esta inerente. Por iniciativa do Esprito assim

definido, o intercmbio de Substncias sua estticas para uma condio

dinmica, repouso para a atividade, tornando-se molecularised, e, portanto,
se materializou, no processo. No se trata, no entanto, deixar de ser
substncia, tornando-se matria; Mas a matria deixa de ser matria de
cessao do movimento. A matria pode, assim, ser definido como
substncia em um estado de constante, intensa atividade, que a condio
de cada partcula do universo. A partir da molcula microscpica para o
planeta tudo gira impelido por uma fora, e obedecendo a uma lei.
29. A verdade que a Matria substncia em sua condio dinmica era
bem conhecido para os hierofantes da antiga ndia e Egito, e encontra
expresso nos livros sagrados hebraicos - que so de origem egpcia - na
frase - "E no stimo dia , Deus terminou seu trabalho, e Ele descansou no
stimo dia de toda a Sua obra, que tinha feito ".
Este "descanso" - o que no a aniquilao mas repouso - envolve o
retorno da matria sua condio esttica da substncia. A idia
apresentada a da cessao da fora criativa ativa, eo consequente retorno
da existncia fenomenal para ser essencial. Nesta fase, que constitui o
trmino do perodo criativo, ea perfeio de cada trabalho criativo. ao
mesmo tempo o "descanso que permanece para o povo de Deus"; a
realizao da perfeio pelo indivduo, sistema ou raa; eo retorno do
universo para o seio de Deus, por re-absoro da substncia original. Os
termos budista nirvana; eo perodo de que a resciso chamado pelos
hindus, Kalpa, uma palavra que significa formulrio. E eles afirmam que o
universo passa por uma sucesso de Kalpas, sendo no final de cada
reabsorvido Divindade, Quem, ento, repousa
(p. 17)
algum tempo antes da prxima manifestao, repousando sobre Sesha, a
celestial "serpente", ou crculo vivendo da Eternidade, o smbolo do Ser
essencial, ao contrrio do ex-istncia em seu sentido estrito do Ser
manifestado.
30. Pois, como vontade por e-by ser mais plenamente demonstrado,
a substncia da alma, e a que de todas as coisas, ea substncia da
Divindade, so uma ea mesma coisa; uma vez que existe apenas uma nica
substncia. E desta substncia, a vida tambm chamado de Deus, que,
como substncia viva, ao mesmo tempo de vida e substncia, um e ainda
dois, ou dois em um. E o que nascido de estes dois, e , teologicamente,
chamado o Filho, eo Verbo, necessariamente a expresso de ambos, e ,
potencialmente, o Universo, pois Ele cria-lo Sua prpria imagem divina por
meio do Esprito Ele recebeu. Agora, a Substncia Divina , em sua condio
original, homogneo. Cada mnada dele, portanto, possui as
potencialidades do todo. De tal Mnada, em sua condio original, a cada
alma individual composto. E da mesma substncia, projetada em
condies inferiores, o universo material composto. Submete-se, no
entanto, nenhuma mudana radical da natureza atravs de tal projeo;
mas sua manifestao - em qualquer plano ocorrendo - sempre como a
evoluo de sua Trindade. Assim - a contar de fora para dentro, e baixo para
cima - no plano fsico Fora, Ether universal, e os seus descendentes no
mundo material. No plano intelectual, vida, substncia e Formulao. No

plano espiritual - seu ponto de radiao - Vontade, Sabedoria e da Palavra.

E em todos os planos de qualquer natureza, , de algum modo, Pai, Me e
Criana. Para "H trs que testificam no 'cu', ou o invisvel, e estes trs so
um. E trs so os que testificam na 'terra', ou
(p. 18)
o visvel, e estes trs concordam em um, sendo Esprito, Alma e Corpo ". (1)
Entrada 31. A alma em Matria, e manifestao primal como um
indivduo, ocorre nas mais baixas formas de vida orgnica, e devido
convergncia dos plos magnticos das molculas constituintes de alguma
entidade protoplasmic, uma ao devido ao trabalho de Esprito na matria
em causa. Para toda a matria, deve ser lembrado, tem, e , Esprito. O
concentrando desses plos d origem a uma corrente magntica circular, de
que o resultado uma combusto eltrico, que a centelha vital, a vida
orgnica, Soul. , no entanto, nenhuma nova criao no sentido comum do
termo. Pois nada pode ser acrescentada ou retirada do universo. , mas
uma nova condio de uma substncia j existente, uma condio que
representa um novo ato de individuao por parte dessa substncia. Tornouse pela auto-gerao, uma alma ou ncleo para a clula em que se tem
manifestado. Esse o modo de operao da substncia, seja como
manifestado na alma humana ou na clula fisiolgico.
32. A doutrina da criao por desenvolvimento ou evoluo uma
doutrina verdadeira, e no de forma inconsistente com a idia de
operao divina; mas no o desenvolvimento da substncia original. Ser
infinito e eterno, que perfeito sempre. Desenvolvimento da
manifestao das qualidades dessa substncia no indivduo.
Desenvolvimento inteligvel apenas pelo reconhecimento da
conscincia intrnseca da substncia de existncia. Das qualidades dessa
substncia tal como se manifesta no indivduo, a forma a expresso. E
porque o desenvolvimento dirigido por consciente, experiente, e
experimentando continuamente a inteligncia, que est sempre procurando
eliminar
(p. 19)
o rudimentar e imperfeito, que a progresso ocorre em relao a Form. O
produto mais elevado, o homem, o resultado do Esprito trabalhar de
forma inteligente dentro. Mas o homem atinge seu mais alto, e se torna
perfeito somente atravs da prpria cooperao voluntria com o Esprito.
No h modo de matria em que a potencialidade de personalidade,
e a que do homem, no subsiste. Para cada molcula um modo de a
conscincia universal. Sem conscincia no um ser. Para conscincia est
sendo.
33. A primeira manifestao da conscincia aparece na obedincia
pago s leis da gravitao e afinidade qumica, que constituem a base da
mais tarde, evoluiu leis orgnicas de assimilao nutritiva. E a percepo,
memria e experincia representados no homem, so as acumulaes de
longas eras de trabalho e pensamento avanando gradualmente, atravs do
desenvolvimento da conscincia, a partir de combinaes inorgnicas para

cima para Deus. Tal o significado secreto da histria de mistrio antigo,

que relata como Deucalio e Pirra, sob a direo de Themis (Lei) produzido
homens e mulheres a partir de pedras, e assim povoado a terra renovada.
Estas palavras de Joo Batista ter uma significao semelhante: - ". Em
verdade vos digo que, mesmo destas pedras Deus capaz de levantar filhos
a Abrao" E por filhos de Abrao, so denotados que o "Israel espiritual"
seekers puras depois de Deus, que, finalmente, alcanar e tornar-se um com
o objeto de sua busca.
34. Como entre esprito e matria, de modo que entre o orgnico eo
inorgnico, no h nenhuma barreira real. Natureza funciona em espirais, e
funciona de forma inteligente. Em tudo o que a cincia moderna tem de
verdade, no que respeita doutrina da evoluo, estava previsto h
milhares de anos. Mas os cientistas de idade, usando um corpo docente de a
prpria existncia do que os do presente dia ouvir, mas a zombar dele,
discernido em Soul
(p. 20)
o agente, e em mente, a causa eficiente de todo o progresso. Eles
perceberam, como todos j percebemos que s se permitem pensar, que
estavam Matria, como habitualmente considerado, tudo o que , e fora
cega seu agente impulsionador, nenhuma explicao seria possvel da
adaptao obviamente inteligente em toda parte aparente de meios para
fins; o forte conjunto da vida corrente na direo da beleza e da bondade; e
a diferenciao de utilizaes, as funes e os tipos, no s nos tecidos
celulares, mas mesmo em elementos inorgnicos cristalinos. Por que
deveria importar, se apenas o que normalmente se supe - inconsciente,
sem rumo, sem propsito - diferenciar, diversificar, desenvolver? Esta a
pergunta que os antigos perguntou a si mesmos; e eles estavam ansiosos o
suficiente para ver que, em sua prpria capacidade de fazer isso, coloque a
soluo do problema. Para a pergunta foi solicitado pela Mente, ea presena
de esprito no homem do produto, envolve a sua presena na substncia da
qual o homem consiste, vendo que um extrato no pode conter o que no
est em sua abstracta original.
35. A razoabilidade desta proposio , no entanto, durante um
tempo, mais uma vez comeando a ser reconhecida at mesmo na escola
prevalecente, por alguns dos mais inteligente de seus membros; um deles
tendo declarado recentemente que necessrio, a fim de explicar os fatos
da existncia, para o crdito de matria com um "sentimento pouco." (1)
Esta uma admisso, que, levada sua questo legtima, envolve o
reconhecimento do sistema agora sob exposio. Pois envolve o
reconhecimento de Deus e da alma. Assim a cincia moderna,
dolorosamente e contra a sua vontade, operando em direo grande
doutrina ensinada longas eras atrs nas lojas dos Mistrios indianos e
egpcios, e verificado pela experincia espiritual de cada epopt que viveu a
vida prescrito como a condio de iluminao .
(p. 21)
36. Esta a doutrina conhecida como a da transmigrao das almas.
Dessa doutrina a seguinte descrio concisa tomada a partir de uma

traduo datada de 1650 de um dos chamados livros hermticos, que

emanam de Alexandria, e que datam do incio da era crist pr-crist ou,
representam - pelo menos em certa medida - o esotrico doutrina dos
sistemas religiosos antigos egpcios e outros. Desse conjunto de escritos
apenas alguns fragmentos sobreviver. A passagem citada do livro IV do
trabalho chamado o Pymander Divino, ou pastor, de Hermes Trismegisto.

"A partir de uma alma do universo so todas aquelas almas que, em

todo o mundo so atiradas cima e para baixo como se fosse, e
solidariamente divididas. Destas almas h muitas mudanas, algumas em
um Estate mais sorte, e alguns bastante contrrio. E os que so de rpteis
so transformados em aqueles de lacrimejantes coisas, e as dos seres vivos
na gua para aqueles de coisas vivas na Terra; e aqueles Airy em Homens; e
almas humanas que se apegam da Imortalidade somos transformados
(santos) Demons. E assim eles vo para a esfera dos deuses. ... E esta a
mais perfeita glria da Alma. Mas a alma entrar no corpo de um homem, se
ele continuar mal, devem nem gosto da Imortalidade nem participes do
Bom; mas sendo atrado de volta da mesma forma, ele volte em rpteis. E
esta a condenao de uma alma do mal. "

37. A doutrina da progresso e Migrao das Almas, e do poder do

homem, enquanto ainda no corpo, para recuperar as lembranas de sua
alma, constituiu o fundamento de todas as religies antigas no qual o
cristianismo teve seu nascimento; e foi, portanto, universalmente
comunicada a todos os iniciados dos mistrios sagrados. E, de fato, um dos
objetos especiais do currculo dessas instituies, era permitir que o
candidato a recuperar a memria de sua
(p. 22)
encarnaes anteriores, com vista sua libertao total do corpo. Para a
realizao deste poder foi considerado como um sinal de que a regenerao
final do indivduo - quando ele no teria mais necessidade do corpo e suas
lies - era quase realizado. Assim, o objectivo principal das lojas antigas
que constituram os pr-Igrejas Crists, foi a cultura da alma como o
elemento divino e permanente do indivduo.
38. Vrios sbios eminentes so disse ter recordado pelo menos
algumas das suas encarnaes anteriores; e, nomeadamente, Krishna,
Pitgoras, Plato, Apolnio, eo Budha Gautama. Este ltimo - o
"Mensageiro", que cumpriu para os msticos do Oriente a parte que
seiscentos anos mais tarde foi, para os msticos do Ocidente, cumprido por
Jesus - afirmado ter recuperado a lembrana de quinhentos e cinqenta e
da sua prprias encarnaes. E o chefe final de sua doutrina induzir os
homens para viver de modo a encurtar o nmero ea durao de suas vidas
terrenas. "Ele", diz o Hindu Escrituras ", que em sua vida recupera a
memria de tudo o que sua alma tenha aprendido, j um deus."

Scrates tambm representado como distintamente afirmar a

doutrina da reencarnao; e ele estava implcito, se no for expressa no
sistema formulado pelo pensador moderno e excelente cientista, Leibnitz.
39. Na sequncia dos rabinos e especialmente os fariseus, Josefo
afirmou o retorno das almas em novos corpos. Nem so reconhecimentos da
doutrina querendo no Antigo e Novo Testamentos. Assim, o autor do Livro da
Sabedoria diz de si mesmo: "Ser bom, eu vim em um corpo sem mcula." Os
profetas Daniel e de Joo dito por seu anjo da inspirao que eles estaro
novamente sobre a terra nos ltimos dias da dispensao . E de Joo
tambm foi intimado por Jesus que ele permanecesse dentro do alcance da
vida da terra, quer para a reencarnao ou metempsicose, quando o tempo
determinado deve vir. E desse grande escola que, aparentemente porque
ele se aproximou muito perto da verdade a ser tolerada com segurana por
um sacerdotalism materializao, foi denunciado como o mais
perigosamente hertica - a escola do gnsticos - o lder Carpocrates,
ensinou que o fundador do cristianismo tambm foi simplesmente uma
pessoa que, tendo uma alma de grande idade e alto grau de pureza, tinha
sido ativado, atravs do seu modo de vida, para recuperar a memria do
seu passado. E descrio de Paulo sobre ele como um "Capito da Salvao
feito perfeito atravs do sofrimento", implica obviamente um curso de
experincia muito alm de qualquer que seja previsvel de uma nica breve
carreira.
Para estes casos deve-se acrescentar que a questo colocada a
Jesus por seus discpulos, respeitando o homem cego a quem ele havia
curado: "Ser que este homem do pecado, ou seus pais, para que nascesse
cego?" Para ele mostra tanto que a crena na transmigrao foi um popular
entre os judeus, ou que Jesus tinha inculcado em seus discpulos. Sua recusa
em satisfazer a sua curiosidade facilmente inteligvel sobre a suposio de
que ele no estava disposto a divulgar os assuntos de outras almas.
40. Os captulos do livro de Gnesis implica a doutrina como. Para
eles apresentam criao como ocorrendo atravs de uma evoluo gradual
dos tipos mais baixos para cima - a partir de combinaes elementares
gasosos para a manifestao culminante da humanidade na mulher - e,
assim, indicar o animal como ministrar ao ser humano em um sentido
bastante diferente do que normalmente se supe; pois eles representam o
animal como o mais jovem do homem, ou seja, como o homem rudimentar.
Tudo isto est envolvida no facto de que o termo aplicado gnese de seres
vivos inferiores ao homem, significa alma, (1) e traduzida assim quando
aplicados ao homem: enquanto
(p. 24)
aplicado a animais que traduzida como "criatura viva." Assim, teve a Bblia
foi traduzida de forma precisa, a doutrina de que todas as criaturas
representam qualquer encarnaes, embora em diferentes condies, de
uma nica e mesma alma universal, no seria agora precisa ser redeclarado, ou, quando re-declarada no seria recebido com repugnncia.
Que produz um sentimento, um sinal de como o homem agora tem
recuado de um nvel, uma vez atingido, pelo menos no que diz respeito a
sua natureza afetiva. Para a doutrina de uma alma universal a doutrina de

amor, na medida em que implica o reconhecimento da maior auto. Ela

representa, alm disso, a Humanidade como a criao universal de que
todos os seres vivos so apenas diferentes etapas de desenvolvimento, quer
ou de degradao, progresso ou regresso, subida ou descida; que
determina que a condio atual e destino final de cada entidade individual,
sendo a sua prpria vontade e afeies. Animais apareceu pela primeira vez
na terra, no, como suposto, em vo, para ministrar a fsica do homem
quer, mas como uma preliminar essencial para a prpria humanidade. Em
nenhuma outra hiptese a sua existncia inteligvel para as longas eras
que decorreu antes do aparecimento do homem.
41. Assim, no s a doutrina respeitvel pela sua antiguidade, a
universalidade ea qualidade e carter daqueles que, com a fora de sua
prpria experincia, deram testemunho a ele; indispensvel para qualquer
sistema de pensamento que postula Justia como um elemento essencial do
Ser. Para ele, e ele sozinho de todos os mtodos j sugeridas, resolve o
problema do universo, resolvendo as dificuldades de outra forma
insuperveis que nos confrontam no que diz respeito s desigualdades de
circunstncia terrena e relao.
A importncia atribuda a ela pelos egpcios demonstrado pelo fato
de que eles escolheram para seu chefe smbolo religioso uma forma de
realizao do mesmo. No que representa o menor como
(p. 25)
ligadas ao mais alto - os lombos de a criatura de presas para a cabea eo
peito da mulher - a Esfinge denotado imediatamente a unidade, eo mtodo
de desenvolvimento, sob a individuao, da alma da humanidade universal.

PARTE II

42. Vamos agora definir com mais preciso a natureza do sistema que
buscamos para restaurar, e sua relao para com aquele tanto tempo de
posse no Ocidente. Embora nem cristo, nem catlica, no sentido desses
termos aceito, ele afirma ser cristo e catlico em seu sentido original e
verdadeiro, e ser ele mesmo o herdeiro legtimo, cuja herana foi usurpado
por uma apresentao completamente corrupto, falso, supersticiosa ,
idlatra.
De acordo com o sistema recuperado, o Cristo Jesus, Redentor e Salvador,
enquanto que igualmente o seu incio, meio e fim, no um mero
personagem histrico, mas, acima e alm disso, um ideal espiritual e uma
verdade eterna. Reconhecer plenamente o que Jesus foi e fez, ele apresenta
a salvao como dependente, e no sobre o que qualquer homem tem dito
ou feito, mas no que Deus revela perpetuamente. Pois, de acordo com ele, a
religio no uma coisa do passado, ou de qualquer uma idade, mas
sempre presente, sempre que ocorre realidade; para cada homem uma
nica e mesma; um processo completo em si mesmo para cada homem; e
para ele subsistindo independentemente de qualquer outro homem
qualquer. Ele reconhece, assim, como os atores do drama momentosa

apenas duas pessoas da alma, o prprio Deus e individual. E que ela sozinha
em que se encontram uma exposio completa e razovel das peas
atribudas a ambos na obra da salvao, todos os sistemas concorrentes
devem ser consideradas, mas uma aspirao para ou uma degenerao
partir dele, e como verdadeiro apenas na medida que aplicam a ele.
(p. 26)
43. E aqui pode-se observar, que a doutrina da religio como uma realidade
presente, no necessitando de base histrica, aquele que nesta poca
deveria encontrar-vindo especial. Pois, o que agora a condio da mente
dos homens no que respeita ao elemento histrico da religio existente?
Nenhum, mas aqueles que por falta de educao ficar necessariamente com
as velhas formas, ter qualquer confiana depositada sobre ele. Anlise
crtica - que a funo da mente que, por sua natureza destrutiva, , no
entanto, realmente prejudicial apenas para aquilo que, em sendo falsa, no
tem em si o elemento da perpetuidade - lanou um machado impiedoso
para a floresta de antiga tradio . A cincia da exegese bblica tornou bvio
para toda mente perceptivo que os livros sagrados, to longe de ser
infalveis registros de eventos reais, abundam com imprecises,
contradies e interpolaes; que as pessoas sagradas, se existiu, tinham
histrias diferentes daqueles amplamente narrado deles; que os eventos
sagrados no poderia ter ocorrido da maneira indicada; e que as doutrinas
sagradas so, em sua maior parte, quer intrinsecamente absurdo, ou ser
comum a sistemas ainda mais antiga, cujas reivindicaes santidade so
negados.
44. Assim, a tomar as principais itens da f crist - toda a histria da
Encarnao, a expectativa do Messias, o anncio feito pelo anjo, a
concepo da Virgem, do nascimento meia-noite em uma caverna, o nome
do Imaculada Me, a aparncia de pastores do anfitrio celestial, a visita
dos Reis Magos, o voo do Herodes perseguia, o massacre dos inocentes, o
achado do menino divina no templo, o batismo, o jejum e julgamento no
deserto, a converso da gua em vinho, e outros como maravilhas, a
entrada triunfal na cidade santa, a paixo, a crucificao, a ressurreio ea
ascenso, e grande parte do ensino
(p. 27)
atribuda ao Salvador - todos estes so diversamente atribudas tambm a
Osris, Mitras, Iacchos, Zoroastro, Krishna, Buda, e outros, em datas
antecedente ao longo da era crist. E monumentos e esculturas ainda
existem, mostrando que toda a histria do Homem Divino dos Evangelhos
era, muito antes de Moiss, ensinou a comungantes e celebrada na
sacramentos nas faculdades de inmeros mistrios sagrados. (1)
45. Os Padres da Igreja - que estavam bem cientes desses fatos lidou com eles diversas vezes de acordo com o tom e os recursos de suas
mentes individuais. Muitos dos mais notveis, incluindo a St. Augustine, viu
a verdade em sua luz adequada; mas a explicao aceita era, que o Diabo,
conhecendo de antemo o conselho ea inteno de Deus, tinha
maliciosamente antecipou a carreira do verdadeiro Messias por falsas
aparncias, fazendo com que seja promulgada em antecipao por um

nmero de messias falsas, de modo que quando o mundo verdadeiro

redentor deve aparecer, ele pode ser perdido, por assim dizer, no meio da
multido de seus antecessores, e despojada de toda a glria particular.
46. E o que, pode-se perguntar, do personagem que acabamos de
mencionar, que interpreta to enorme parte na apresentao ortodoxa? Ele,
tambm, uma perverso de uma verdade, o significado real do que ser
exibido por e-by. suficiente para observao aqui, que, ao ser fundada como pela ortodoxia corrupto atual - na concepo de um pessoal e,
praticamente, um princpio divino do mal, o cristianismo feita para
descansar em cima de uma hiptese completamente monstruoso e
impossvel.
47. No h nem espao nem precisa de especificar quais as
(p. 28)
restries ao qual a Bblia, por toda parte, bastante aberto tanto por
razes histricas, morais e cientficos; ou para falar dos muitos conselhos
eclesisticos que, de sculo em sculo, tm lidado com seus livros que o
compem, diversamente afirmar ou negar sua canonicidade; ou para
apontar as inmeras contradies e inconsistncias, da doutrina e da
narrativa com o qual abunda. Essas coisas, j familiares para muitos, so
facilmente verificveis por todos. Isso s deve ser insistiu em: ser um
estudante da religio, para ser um telogo, no verdadeiro sentido,
necessrio ter conhecimento, no de uma religio nica, mas de todas as
religies, no de um livro sagrado apenas, mas de todos os livros sagrados;
e para lidar com todos como com a um, e com um como com todos; para
lidar com os Vedas, o Bhagavad-Gita, o Lalita-Vistara, o zendavesta, e da
Cabala com a mesma reverncia como o Antigo e Novo Testamento; e
aplicar a estes a mesma pedra de toque fundamental como para aqueles.
verdade que s valioso, e isto no teme nada. O cadinho no fere o ouro.
A escria sozinho cai sob o teste; e da escria estamos certamente bem
livrar.
48. E quando tudo isso tiver sido feito; quando a mente, purificada a
partir de preconceito e disciplinado pela experincia, tornou-se um
instrumento de conhecimento competente para o discernimento da
verdade, o que, ele ser perguntado, continua a ser para o homem de sua
f e esperana, o seu Deus e sua alma? Sabemos a resposta do materialista.
Ele, como j foi dito com graa, deita fora a criana com a gua em que ele
tenha sido lavado. Porque ele acha impureza obstruir a verdade, ele rejeita
a verdade juntamente com a impureza. O que resta o real, a religio
sempre vivo; uma Divino e operando Word, e no um testamento dos
mortos; um Deus e uma alma que, como pais e filhos, so capazes de
(p. 29)
entrar em relaes diretas e palpveis com o outro. E a Criao, a Queda,
Redeno, e da Ascenso - resgatado do tmulo do passado - se tornam
verdades de vida e eternas, promulgada por cada filho de Deus em sua
prpria alma; Inspirao e mais uma vez levanta a sua voz e se ouve entre
ns como verdadeiramente como antigamente.

49. Para aqueles, ento, que, sendo na verdade de Cristo, bem como
chamado pelo seu nome, sei por experincia prpria que "o reino dos cus
est dentro," no h motivo de ansiedade quanto emisso de qualquer
investigao, crtico, cientfico ou histrico, como afiado e soever impiedosa.
Para eles sabem que Religion - que a Cincia da Vida Eterna - apelos, no
aos sentidos corporais, mas para a alma, uma vez que nenhum mero
fenmeno fsico pode ter qualquer relao com necessidades espirituais.
Sabem, tambm, que na representao absolutos, verdades eternas, idias
religiosas esto fora do alcance de qualquer poder de terra para apagar ou
destru-los. Mas aqueles que, pelo contrrio, apostaram sua toda a f em
Deus ea esperana na cus para os eventos especiais de um perodo e lugar
particular, tm de fato motivo de desnimo e desespero quando virem nos
restos esculpidos de outros lugares e remoter vezes, as efgies dos eventos
como - a crucificao de Mithras, a criana Horus ou Krishna nos braos de
uma me imaculada, a ressurreio de Osiris, e da ascenso de Heracles.
Para eles vem nestes, a invalidao, ou pelo menos a multiplicao
desconcertante, de eventos que, em sua hiptese, deveria ter acontecido,
mas uma vez no mundo - ou melhor no universo - a histria toda, e sobre a
comunicao correta de que a sua bem-estar eterno depende. O valor real
desses fatos aparecero medida que prosseguimos. Eles so citados aqui
na demonstrao da falcia envolvida na concepo de religio como uma
coisa dependente de histria. Corretamente interpretada, eles
(p. 30)
vai mostrar que a Alma no tem relao com os fenmenos, e que "o reino
de Cristo no deste mundo."
50. Os Evangelhos conter provas de que est sendo compilado ou
adaptados em grande medida a partir de mais velhos Escrituras orientais.
Mas se ou no os eventos relacionados aconteceu apenas em parte ou no
em todos; se eles foram colocados em sua forma atual por Alexandrino
Epopts algumas centenas de anos aps a data atribuda em-los para os
eventos que registram; ou se a sua figura central, sendo ele mesmo um
iniciado e adepto da cincia religiosa do Egito e da ndia, na verdade,
ensaiado em sua prpria pessoa, a maior parte dos mistrios sagrados - ,
felizmente, mas de importncia secundria. E mesmo que fosse de outra
forma, bvio que quanto mais nos afastamos do perodo dos eventos
invocados, e quanto mais anos se multiplicam em cima de ns, empurrando
esse passado em ainda mais remotas vezes e cada vez mais profunda tons
de antiguidade, o mais difcil must a tarefa de verificao tornar-se, e os
mais fracos das influncias exercidas sobre a natureza moral e intelectual
do homem. Infelizmente para as esperanas de ainda as geraes para
nascer, se um cristianismo histrico de fato essencial para a salvao?
Tambm no podemos ser cegos para a injustia ea crueldade de fazer
depender a salvao mediante a crena em ocorrncias em relao ao qual
apenas uma aprendeu poucos podem a qualquer momento, estar em uma
posio para julgar se ou no eles nunca teve lugar; e estes, por outro lado,
as ocorrncias de uma natureza para ser um incrvel priori salvar para uns
poucos eleitos. Seguramente, se houver demonstrao de ser necessria a
unsoundness necessrio de um sistema que repousa sobre a histria, para
ser encontrada na atual condio do cristianismo. Recusando-se a confiar a

sua doutrina a razo, a Igreja tem tomado a sua posio sobre a evidncia
histrica, apenas para descobrir desta forma dar ao abrigo do mesmo; e
agora sem qualquer base de economia que do costume. Chegou o tempo
em que os cristos so cristos, nica
(p. 31)
porque eles esto acostumados a ser cristos. Hbito suplantou convico.
51. Muito diferente a relao entre a mente humana e do sistema em
exposio. Apelando para o entendimento, e condenando como superstio
a f que no tambm conhecimento, este sistema atende inabalvel os
testes tanto de tempo e da razo; e, at o momento de olhar friamente
sobre cincia, elogia-lo como um aliado indispensvel, estipulando apenas
que seja cincia, e no aquilo que "falsamente chamada." Esperando tudo
e nada temendo pela luz da razo, congratula-se com a busca ray em cada
recesso, e cumprimenta com mos ansiosas o filsofo, o historiador, o
crtico, o fillogo, o matemtico, o clssico, o fsico eo ocultistas. Para o seu
apelo a inteligncia como desenvolvido pelo conhecimento, na certeza
absoluta de que, caso existam na maior plenitude, l ele vai ganhar o
reconhecimento mximo.
52. E a inteligncia apelou para no apenas a cabea, mas
tambm do corao; da conscincia moral, bem como do intelecto.
Insistindo sobre a unidade essencial de todo ser, que no admite
antagonismo entre o humano eo divino. Mas considerando que o ser
humano o Divino, e que aquilo que no divino subumano, busca, pela
demonstrao da perfeio de Deus, para capacitar o homem a aperfeioarse, segundo a imagem de Deus. E afirma, alm disso, ser a nica filosofia
em que a imagem encontra exposio inteligente, e pelo que ele obtm
reconhecimento prtico. pergunta por que, sendo em todos os aspectos
to admirveis, tornou-se perdido ou pervertido, a resposta envolve a
histria da queda original do homem, e, em devido tempo aparecer.
53. H dois ou trs classes de objectores, a quem
(p. 32)
resposta ser feita agora em antecipao. Dessas classes que, sob a
influncia do materialismo reinante, detm, que to longe da frase apenas
empregados, "Imagem de Deus", ter qualquer base na realidade, a cincia
moderna tem praticamente demonstraram a no-existncia de Deus . Se a
seguinte resposta a esta classe envolve uma referncia a regies de ser
ainda como despercebidas em sua prpria cincia, no sobre ns que a
responsabilidade pela limitao descansa. Ns falamos do que sabemos,
tendo aprendido por experincia.
54. Uma ideia verdadeira (1) o de reflectir uma verdadeira
substncia. porque as idias religiosas so idias verdadeiras que so
comuns a todas as idades e os povos; sendo as diferenas de expresso
apenas, e devido variao de densidade e o carcter da atmosfera
magntico atravs do qual passa a imagem. O fato de que todas as naes
em todos os tempos, tendo concebido, de alguma forma, dos deuses,
constitui por si s uma prova de que os deuses realmente so. Pois nada

projeta nenhuma imagem na luz magntica; e onde uma imagem

universalmente percebida, h certamente um objeto que a projeta. Uma
ideia, inata, indelvel, constante, que sofisma, ridculo ou falsa cincia tem
o poder de quebrar apenas, mas no para dissipar: - uma imagem que, no
entanto perturbado, invariavelmente, retorna sobre si mesma e reformas,
assim como a imagem do cu ou as estrelas em um lago, no entanto, a
gua que reflete podem ser momentaneamente abalada por uma pedra ou
uma embarcao de passagem: - como uma imagem como esta ,
necessariamente, o reflexo de uma coisa real e verdadeira, e nenhuma
iluso gerada de a prpria gua. Da mesma forma o Idea constante dos
deuses, persistente em todas as mentes de todos os tempos uma imagem
verdadeira; por isso
(p. 33)
verdade, e em nenhum sentido metafrico, a projeo sobre a percepo
humana do eidola das pessoas divinas. O Eidolon o reflexo de um
verdadeiro objeto na atmosfera magntica; ea atmosfera magntica um
meio transparente, atravs do qual a alma recebe sensaes. Para sensao
o nico meio de conhecimento, seja para o corpo ou para a razo. O corpo
percebe por meio dos cinco avenidas de toque. A alma percebe de maneira
semelhante pelo mesmo sentido, mas de um tipo mais fino e colocar em
ao por agentes mais sutis. A alma no pode conhecer nada no
perceptvel; e nada perceptvel no real. Por que que no pode dar
nenhuma imagem. Somente o que pode ser refletida.
55. Para as demais classes de objectores, que so principalmente de
ordem religiosa e ortodoxa, as seguintes consideraes so abordados:
uma. O aparentemente novo, no necessariamente o realmente
novo; mas pode ser uma recuperao - providencial, oportuna e precioso do antigo e original que foi esquecido, pervertido, ou suprimida.
b. Assim, longe de cabendo aos cristos a aceitar o estabelecido na
religio como necessariamente a verdade eo direito, a condenao pelos
profetas posteriores hebraicos da forma estabelecida do judasmo, como
no est mais em seu tempo, representando a religio divinamente dada
por meio de Moiss, impe aos cristos o dever de exercer, pelo menos,
hesitar antes de aceitar a forma estabelecida de cristianismo como
fielmente representando a religio divinamente dada atravs de Jesus.
Cristandade tem sido exposto por um perodo muito mais longo do que era
Israel, a influncias idnticos queles que causou a deteriorao denunciada
pelos profetas, ou seja, o abandono da religio, sem orientao proftica ou
correo, a um controlo exclusivamente
(p. 34)
sacerdotal, e a que a Tradio no interpretadas por intuio. E no
somente isso, mas na primeira definio formal e estabelecimento do
cristianismo sob Constantino - ele prprio um devoto fervoroso de um soladorao tornar-se grosseiramente materialista - a concepo dominante
era muito mais de acordo com os princpios da sacerdotalism do que com os
de seu Fundador . Resta, tambm, o forte a improbabilidade a priori que um
sistema idntico ao que, em consequncia dos esforos de Jesus para

purific-la, tornou-se seu destroyer - um sistema exclusivamente sacerdotal

e tradicional - deve, apesar de que se autodenomina cristo, provar um
guardio fiel e fiel expositor da sua doutrina.
c. A crena de que o cristianismo foi, na verdade divinamente
pretendido e adaptado para efetuar a redeno do mundo a partir de
engrossment pelos elementos meramente materiais de existncia, ao
reconhecimento e apreciao da sua substncia espiritual e verdadeiro; eo
fato de que, at agora, o cristianismo tem fracassado para alcanar esse
objetivo - torn-lo no mais alto grau obrigatrio para os cristos, tanto para
buscar diligentemente a causa de tal falha, e busc-la em outros lugares do
que em um defeito original da prpria religio.
d. De acordo com numerosas indicaes - incluindo as declaraes
expressas do prprio Jesus - tanto que essencial para a compreenso
adequada e aplicao prtica da doutrina crist, foi reservada para a
divulgao futura. Histria ainda tem que gravar a plena manifestao de
que "Esprito da Verdade", que foi para testemunhar de Jesus, e conduzir os
seus seguidores em toda a verdade. E o mundo tem ainda a ver o Cristoideal to "elevado" e exibiu como, por fora de sua perfeio como um
sistema de vida e de pensamento, irresistivelmente para "atrair todos os
homens" a ele.
e. No ponto tanto de carter e de tempo, o presente perodo
coincide com a indicada nas inmeras profecias,
(p.35)
como nomeado para o fim do velho eo comeo de uma nova era. Isto ,
necessariamente, um evento que s pode acontecer atravs de alguma
mudana radical no curso do pensamento do mundo. Pois, no ser, no
entanto, inconscientemente, para si, um produto da mente, o mundo
sempre segue o seu pensamento. O mundo tem agora seguiu seu
pensamento na direo da Matria e fora cega, at que, pela primeira vez
na histria do homem, a sua inteligncia reconhecida, quase com um
consentimento, pronunciado decididamente contra a idia de Deus. Este,
portanto, no outro seno que o "tempo do fim" da qual o token deve ser
a exaltao da matria, em vez de Esprito, ea intromisso no "lugar santo"
de Deus e da alma, da "abominao desoladora , "para a completa extino
da vida espiritual do mundo e da ideia de uma Humanidade divina. Agora
"maligno" e "homem do pecado" - isto , a humanidade deliberadamente
auto-feito imagem de Deus o No-- definitivamente revelado; eo
evangelho de amor confessadamente substitudo pelo evangelho da Fora.
(1) das profecias, alm disso, que se refere ao perodo em questo, foi
declarado que as palavras devem ser "fechadas e seladas at o tempo do
fim." A prpria descoberta de uma verdadeira interpretao das Escrituras
msticas, portanto, constituem uma indicao de que "o fim est prximo."
f. Se for, de fato, que o homem no "ir para baixo rpida para a
cova", que ele cavou para si mesmo, a emergncia aquele com o qual a
religio s pode agarrar. Mas, to longe da religio j est no mundo sendo
competente para a tarefa, tem, em razo da sua prpria degenerao,
ministrou

(p. 36)
para o mal. Por isso apenas por uma religio que no que agora em voga,
o homem pode ser salvo. O tempo pode, claro, por si s determinar se, ou
por que meios, a redeno necessrio ser feito. Muito j se falou para
mostrar que, do ponto de vista religioso, h muitas razes a favor de
conceder uma audio sria mesmo para doutrinas e afirma de modo
estranho e desconhecido para a maioria das pessoas como os aqui
avanada.
56. Finalmente, para fechar esta palestra introdutria, e para tranquilizar
aqueles que, desejoso de saber mais, so ainda apreensivo de se
encontrarem na edio, como o patriarca de idade, roubada dos seus
deuses, ns adicionamos esta reflexo final: - A fim em vista no a
negao, mas a interpretao; no destruio, mas a reconstruo, e isso
com os prprios materiais at ento em uso. Sem nomes, personagens ou
doutrinas agora consideradas divina ser rejeitado ou difamado. E mesmo
que o fato indubitvel ser reconhecido, que "um nome debaixo do cu pelo
qual os homens podem ser salvos" foi compartilhado por muitos, esse nome
ainda vai ser o nome da salvao, eo smbolo de seu triunfo ainda sero os
cruz de Jesus, embora a cargo antes dele por, ou em nome de, um Osiris,
um Mithras, um Krishna, um Dionysos, ou um Buda, ou de quaisquer outras
pessoas que, superando por amam as limitaes da matria, tem sido fiel
morte misticamente chamados a morte de cruz, e, assim, alcanar a coroa
da vida eterna para si mesmos, tm mostrado aos homens o caminho da
salvao.
Em vez disso, em seguida, de ceder apreenso sobre a pontuao indicada,
vamos ateno, em vez ser dada verdadeira moral da histria de todos os
Cristos, quantos assim sempre que ser, por quem promulgada em sua
plenitude, enquanto ainda no corpo, o drama divino da alma. Pois, com
Cristo, todos podem, em seu grau, ser redentores tanto de si mesmos e dos
outros; e
(p. 37)
com ele, para resgatar, devem-se primeiro amor e sofrer e morrer. Pois,
como disse o mstico alemo, Scheffler, dois sculos atrs -

"Ainda que Cristo mil vezes em Belm nascer,

Mas no dentro de ti, tua alma ficar perdida:
A cruz do Glgota tu olhas para em vo,
A menos que dentro de ti, ela seja novamente erguida ".

Notas de Rodap

(1: 1) Esta palestra foi entregue por Anna Kingsford na segunda-feira dia 16
de maio de 1881. Os pargrafos 1-6; 14-18; 22-24; 52, 53 e 55 foram

escritas por Edward Maitland; e n. 13/07; 19-21; 26-29; 43-51; 54 e 56

foram escritos por Anna Kingsford (Vida de AK, vol. Ii., 17 pp., 33).
(18: 1) Ver App. No. III., P. 354.
(20: 1) O falecido Professor Clifford.
(23: 1). Heb, Nephesh; isto , o menor modo de alma.
(27: 1) Para obter uma lista comparativa de alguns "dados pr-crist", que
eram "Chritianised nos Evangelhos cannicos e do Livro do Apocalipse," ver
Egito Antigo, por Gerald Massey (1907), vol. ii., pp. 907-914.
(32: 1) Este nmero foi tirado do ar por Edward Maitland como falado por
Anna Kingsford sob iluminao (Vida de AK, vol ii, p 33...).
(35: 1) No um pouco notvel, que o primeiro smbolo desse novo
evangelho deve ter para o nome do termo grego para fora; dinamite sendo
simplesmente .

(p. 38)
Palestra O SEGUNDO (1)

A ALMA; E A
CONTEDO DA EXISTNCIA

PARTE I

1. Nosso tema o que ao mesmo tempo o sujeito eo objeto supremo da

cultura, e a base necessria de toda a religio verdadeira ea cincia. Pois
a substncia da existncia, a alma, universal e individual, da humanidade.
Somente quando conhecemos a natureza deste, podemos saber o que ns
mesmos somos, eo que temos em que nos tornemos. Para nossas
potencialidades necessariamente depender da substncia do que fomos
feitos.
2. Isto no matria. Portanto uma cincia que, em sendo restrito
cognio de fenmenos uma cincia materialista, no pode ajudar-nos a
uma compreenso de ns mesmos. Mas, pelo contrrio, a tal entendimento
tal cincia , nas suas questes, o maior inimigo. A matria no Deus; e, a
fim de entender a ns mesmos, necessrio compreender Deus. Deus a
substncia da existncia. Seja essa substncia o que for, ainda Deus; e de
Deus nenhuma outra definio possvel ou desejvel, mas todas as
condies esto satisfeitos com ele. Para conhecer a Deus, ento, saber
esta substncia; e para saber isso, conhecer a ns mesmos, e s por saber
isso pode nos conhecemos.
(p. 39)

3. Tal, e nenhum outro ou menos, era o significado do famoso enunciado

mstico inscrito na varanda do templo em Delphi - Conhea a si mesmo uma frase que, apesar da sua brevidade, compreende toda a sabedoria.
Uma tentativa, verdade, tem sido feito para melhor-lo no ditado - Ignorete, e aprender a conhecer teu Deus. Por isso que pretendido no segundo
caso, , embora insuspeito pelo seu enquadramento, compreendida na
primeira. Pois, como conhecido para o Mystic - ou estudante da
substncia, tal a constituio do universo, que o homem no pode
conhecer a si mesmo sem conhecer a Deus, e no pode conhecer a Deus
sem conhecer a si mesmo. E como, por outro lado, somente atravs do
conhecimento da pode-se o conhecimento do outro ser atingido, de modo
que o conhecimento de um implica o envolve e que do outro. Pois, como o
mstico sabe, existe apenas uma substncia tanto do homem e de Deus.
4. Esta substncia, repetimos, no matria; e uma cincia que reconhece
matria s, to longe de ministrar para a compreenso desejada de ns
mesmos, o inimigo mortal de tal compreenso. Pois, como matria , no
sentido j descrito, a anttese do Esprito, assim Materialismo a anttese do
sistema em exposio, nomeadamente, do misticismo, ou, como nos
propomos a cham-lo, o Espiritismo. E aqui deve ser entendido que ns
usamos este ltimo termo, no em seu sentido moderno, aviltado e
limitado, mas em sua antiga adequada pureza e plenitude, aquele em que
significa a cincia, no de espritos meramente, mas do Esprito, que , de
Deus, e a que de todo ser. Assim adopo e reabilitar o termo Espiritismo,
definimos as seguintes: - em primeiro lugar, o sistema que temos
recuperado e procuram estabelecer; e, ao lado do sistema que condenamos
e procuram destruir.
5. Lidar com ambos substncia e fenmenos, Esprito
(p. 40)
e Matria, o eterno e temporal, o universal eo individual; constituindo
existncia respeitando um sistema completo de doutrina positiva alm do
qual nem a mente nem corao pode aspirar; fornecendo uma regra de
conhecimento, de compreenso, de f e de conduta; derivada do prprio Ser
de Deus; transmitidos e declarado pelas inteligncias mais elevadas nos
mundos humanos e celestiais; e em todos os aspectos confirmada pela
razo, a intuio ea experincia de homens representativos da Terra, sua
sbios, santos, videntes, profetas, redentores, e cristos e por ningum em
qualquer aspecto refutado; - O sistema composto sob o termo Espiritismo
no s ao mesmo tempo uma cincia, uma filosofia, uma moral, e uma
religio, mas a cincia, a filosofia, a moral ea religio do que todos os
outros so, ou por aspirao ou por degenerao, meramente limitaes. E
de acordo com o grau de sua aceitao pelo homem, ele ministra a sua
perfeio e satisfao aqui e no futuro.
6. Mas a sua anttese: - brota do poo sem fundo de natureza inferior do
homem; tendo como critrio, e no as concluses da mente ou as
experincias da alma, mas apenas as sensaes do corpo; e sendo,
portanto, no uma cincia, nem a filosofia, nem uma moral, nem uma
religio, mas o oposto de todos e cada um deles - o sistema composto sob o
termo materialismo no uma limitao do Espiritismo, mas a negao de

-lo, e isso o que a escurido acender, nonentity a existncia, o "diabo" a

Deus. E na proporo do grau de sua aceitao pelo homem, ele ministra a
sua deteriorao e destruio aqui e no futuro.
7. Entre os dois extremos, assim, apresentado, tendo a liberdade de
escolher, e poder de determinar o seu prprio destino, o homem, de acordo
com a doutrina mstica, colocado, por fora da Idia Divina de que a
criao a manifestao.
(p. 41)
E que, implicando a cultura do substancial, o Espiritismo, como usamos o
termo, representa a realidade; e em implicando a cultura de apenas o
fenomenal, Materialismo representa Iluso, a escolha entre eles a escolha
entre a perfeio ea negao do Ser.
8. Mas qualquer que seja a disputa do esprita com o materialismo para o
seu reconhecimento exclusivo da Matria, e consequente idolatria da forma
e aparncia, com a prpria matria que no tem discusso. Pois, embora,
em razo de suas limitaes, a causa do mal, a matria no em si mesmo
mal. Pelo contrrio, ele vem diante de Deus, e composto por aquilo de
auto de Deus consiste, nomeadamente, Esprito. Esprito, pela fora da
vontade Divina submetidos a condies e limitaes, e fez exteriormente
cognoscvel.
9. A matria , portanto, uma manifestao do que em sua condio original
no-manifesto, ou seja, Esprito. E do Esprito no se torne o mal,
tornando-se manifesto. O mal o resultado da limitao do Esprito pela
matria. Para Esprito Deus, e Deus bom. Portanto, em sendo a limitao
de Deus, Matria a limitao do bem. Tal limitao essencial para a
criao. Pois, sem uma projeo de Substncia Divina, isto , da Auto de
Deus, em condies e limitaes - do Ser, que absoluto, existncia, que
relativo - Deus iria ser mantidos inoperantes, solitrio, no-manifesto e,
conseqentemente desconhecido, unhonoured e mal-amada , com poder e
bondade potencial tudo de Deus apenas e no exercidas. Para qualquer
outra coisa para existir que Deus, deve haver aquilo que por limitao,
inferior a Deus. E para que isto existe em plenitude correspondente a
infinitude de Deus, deve envolver a idia de o oposto ea negao de Deus.
Isso para dizer: - Criao, para ser digno de Deus, deve envolver a idia
de um Deus-No. Plenitude absoluta de Deus em
(p. 42)
o respeito de todas as qualidades e propriedades que constituem Ser, deve
ser contrastada por que a privao total de todas essas propriedades e
qualidades, o que constitui No-Ser. Entre os extremos h mais estreitos
pode uma criao Divina ser contido. Por nenhum menor contraste pode ser
totalmente Deus manifestado. A escurido da sombra de Deus deve
corresponder em intensidade com o brilho da luz de Deus. E somente
atravs da plena do conhecimento do um, o outro pode ser devidamente
apreendido e apreciado. Ele s pode completamente apreciar boa, que tem
amplo conhecimento do mal. uma verdade profunda, que "quanto maior o
pecador, maior o santo." Isso eptome requintado da histria da alma, a
parbola do Filho Prdigo, baseia-se no mesmo texto. Somente aqueles que

se afastaram de Deus, voltando, conhecer a Deus. Ao mesmo tempo

conseqncia e causa do saindo da parte de Deus, Matria um ministro
indispensvel criao, sem a qual a sua criao e limitaes no eram.
10. Mas mera criao no representa a totalidade do propsito Divino. E
uma criao restrita s realidades da Matria seria o inverso de uma bno
para si mesmo ou um crdito a Deus. Para por uma criao, portanto,
limitado, Divindade teria se mostrado somente o que o materialista
imagina-se, nomeadamente, Force. Considerando que "Deus Amor". E
amor que, no que apenas cria e depois de breve carcia repudia e as
devolues; mas sustenta que, redime, aperfeioa, e perpetua. E para esses
fins importa ministros indispensavelmente, e a que contribui para que a
segunda criao, que o suplemento e complemento da primeira. Esta
segunda criao chamado de Redeno, e nele o Criador encontra Seu
reconhecimento e glorificao, e homem a sua perfeio e perpetuao.
Para Redemption a compensao integral, tanto para com Deus e para o
universo, para todos
(p. 43)
que sofrido e sofrido por e atravs de Criao. E isso provocada pelo
retorno da matria ao esprito, sua condio original de pureza, mas
individualizada e enriquecido pelos resultados de tudo o que foi adquirida
atravs dos processos a que foi submetido; - Resultados que, mas para a
matria, no poderia ter sido. A matria , portanto, indispensvel para os
processos tanto da criao e da perfeio. Para que atravs da qual somos
feitos perfeito a experincia, ou sofrimento; e s so realmente vivo e
existem na medida em que ns sentimos. Agora, deste ministrio divino e
indispensvel da experincia, a matria o agente.
11. Sendo para o esprita, que tambm mstico e no meramente
fenomenalista, a origem, a natureza e causa final da matria, ele tem com
ele nenhum motivo de discusso. Mas reconhecendo-o como pretendido,
no para esconder mas para revelar Deus, e para ministrar a criao do
homem imagem de Deus, ele considera o universo material como uma
revelao divina, e busca, por meio de anlise humilde, reverente, e
amoroso dela, para aprender, tanto um como Deus e, assim, torn-lo
ministro para a sua prpria perfeio. "Imitao", que tem sido dito, e
verdadeiramente ", o elogio mais sincero." E o homem melhores honras a
Deus quando ele tenta ser como Deus. Nesta busca, que, seguindo sua
intuio do Esprito, ele sobe a partir da esfera exterior da matria e
aparncia - que esfera que, como a mais externa do sistema do homem,
constitui a fronteira entre ele e negao, e , portanto, vizinho, para que,
misticamente, chamado o diabo - para a esfera interior do Esprito e da
Realidade, onde Deus subsiste em Sua plenitude. E assim, a partir da
natureza Parecendo que ele alcana a cognio de uma vez de Deus e do
seu prprio Ser.
12. O sistema pelo conhecimento e observncia dos
(p. 44)
que esses fins supremos so atingidos, e que agora, pela primeira vez na
histria do mundo divulgados abertamente, tem constitudo a base oculta

de revelaes e religies divinas todo o mundo. Para desde o incio tem

havido uma revelao divina, constantemente re-revelada, no todo ou em
parte, e que representa a natureza eterno real da existncia; e isto em tal
medida a permitir que aqueles que o recebem para fazer de sua prpria
existncia a maior e melhor que se possa imaginar ou desejar. Conhecido
por vrios nomes, entregue em vrios lugares e perodos, e encontrar
expresso sob vrios smbolos, essa revelao tem constitudo um
evangelho da salvao para todos os que a aceitaram, permitindo-lhes
escapar das limitaes da matria e voltar condio de Esprito puro , e
a que para atingir a imunidade, e no apenas, como normalmente
desejado, a partir das conseqncias do pecado, mas da responsabilidade
para o pecado. E, como mostra a histria, onde quer que tenha conseguido
obter plena manifestao, Materialismo, com toda a sua ninhada de falta,
fugiu desconcertado, como Python, o poderoso Serpent of Darkness, antes
de os dardos de Phoebus, para fazer sua morada nas cavernas e lugares
secretos da Terra.
PARTE II

13. chegando, ento, para o sujeito prprio desta palestra, vamos agora
tratar da Alma, universal e individual, comeando com o ltimo.
A alma, ou elemento permanente no homem, engendrado pela primeira
vez em mais baixas formas de vida orgnica, a partir do qual trabalha para
cima, atravs de plantas e animais, para o homem. Sua primeira
manifestao no material etreo ou fludico chamado corpo astral; e no
algo que adicionado ao corpo, mas gerado nela pela polarizao dos
elementos. Uma vez gerado, ele entra e passa
(p. 45)
atravs de muitos corpos, e continua a faz-lo at que finalmente
aperfeioou ou finalmente dissipado e perdido. O processo de sua gerao
gradual. As foras magnticas de inmeros elementos so dirigidos e
focados para um centro; e fluxos de passagem de energia eltrica ao longo
de todos os seus plos convergentes para que o centro, at que eles criam
h um incndio, uma espcie de cristalizao de fora magntica. Esta a
alma, o fogo sagrado do lar, chamado pelos gregos Hestia, ou Vesta, que
deve ser mantido aceso continuamente. O astral e corpo fludico, sua matriz
imediata - tambm chamado de perisoul - eo material ou corpo fixo
apresentadas por isso, pode cair e desaparecer; mas a alma, uma vez que
gerou e fez um indivduo, imortal, at a sua prpria vontade perversa
extingue-lo. Para o fogo da alma deve ser mantido vivo pelo Sopro Divino,
se que subsista para sempre. Ele deve convergir, no divergem. Se
divergem, isto ser dissipada. O fim do progresso a unidade; a fim de
degradao diviso. A alma, portanto, que ascende, tende cada vez mais
a unio e absoro no Divino.
14. O entendimento mais claro pode ser obtido da alma, definindo-o
como a Idia Divina. Antes de qualquer coisa pode existir fora e
materialmente, a ideia de que deve subsistir na Mente Divina. A alma,
portanto, pode ser entendido como sendo divina e eterna em sua natureza.

Mas no agir diretamente sobre a matria. estendeu pela Mente Divina;

mas o corpo colocado adiante pelo astral, ou "ardente", corporal. Como
Esprito, no plano celestial, o pai da alma, de modo Fogo, no plano
material, gera o corpo. O plano no qual o celestial e as criaturas se tocam,
o plano astral.
15. A alma, sendo em sua natureza eterna, passa de uma forma
para outra, at que, em seu estgio mais elevado, que polariza
suficientemente
(p. 46)
para receber o esprito. Ele est em todas as coisas organizadas. Nada de
natureza orgnica existe sem uma alma. o indivduo, e perece, finalmente,
se desinformados do esprito.
16. Isto torna-se facilmente compreensvel se conceber Deus como
de um vasto corpo espiritual constitudo de muitos elementos individuais,
todos com apenas uma vontade e, portanto, ser um. Esta condio de
unidade com a Vontade Divina e Ser, o que constitui, no misticismo hindu,
chamado o Nirvana celestial. Mas, apesar de se tornar puro Esprito, ou
Deus, o indivduo mantm a sua individualidade. De modo que, em vez de
todo o ser fundidos finalmente em um s, a pessoa torna-se Muitos. Assim
que Deus se tornar milhes. "Deus multides, e naes e reinos, e lnguas;
ea voz de Deus como o som de muitas guas ".
17. A substncia Celestial continuamente individualizar Itself, que
pode construir-se em um indivduo perfeito. Assim o Circle of Life
realizado, e, assim, suas extremidades atender a um com o outro. Mas a
alma degradada, por outro lado, deve ser concebida como dividindo cada
vez mais, at que, por fim, ele dispersado em muitos, e deixa de ser como
um indivduo, tornando-se, por assim dizer, dividida e dispersa e dispersa
em vrios pedaos. Este o Nirvana da aniquilao. (1)
18. O planeta no deve ser encarado como algo alm de sua prole.
Ele, tambm, uma Pessoa, quatro vezes na natureza, e ter quatro ordens
de descendentes, dos quais somente ordens homem compreende o todo. De
sua prole alguma mentira na regio astral somente, e so apenas duas
vezes; alguns na regio aguado, e so trs; e alguns na regio humano, que
so quatro. O metlico e envelope gasoso do planeta, so o seu corpo e
perisoul. o
(p. 47)
regio orgnica compreende a sua alma; e na regio humano o seu esprito,
ou parte divina. Quando foi mas metlico no tinha alma individualizada.
Quando era orgnico, mas no tinha esprito divino. Mas quando o homem
foi feito imagem de Deus, ento era seu esprito soprou em sua alma. Na
regio metlico alma difundida e polarizado; e os metais, por conseguinte,
no so individuais; e no estar individual, sua transmutao no envolve
transmigrao. Mas as plantas e os animais so individuais, e seus
transmigra elemento essencial e progride. E o homem tambm tem um
esprito divino; e enquanto ele o homem - que verdadeiramente humano
- ele no pode voltar a descer para dentro do corpo de um animal ou

qualquer criatura na esfera debaixo dele, uma vez que seria uma
indignidade para o esprito. Mas se ele perder o seu esprito, e tornar-se
novamente animal, ele pode descer, e - se desintegrando - se tornar
completamente bruta e horrvel. Este o final dos homens
persistentemente mal. Porque Deus no o Deus dos rpteis; mas Impurity
- personificado pelos hebreus como Baalzebub - o seu deus. E havia nada
disso na Era do Ouro, nem haver qualquer quando a terra est totalmente
purgado. Prpria maldade do homem o criador de suas feras. (1)
19. A alma no fluido astral, mas manifesta-se por um fluido astral.
Para a alma em si , como a ideia, invisvel e intangvel. Isso pode ser
melhor visto seguindo a gnese de qualquer ao particular. Por exemplo, o
acidente vascular cerebral da caneta no papel o fenmeno, ou seja, o
corpo exterior. A ao que produz o curso o corpo astral; e, embora fsico,
no uma coisa, mas uma transio ou mdia entre o resultado ea sua
causa - entre eles, isto , o acidente vascular cerebral e da idia. A idia,
que se manifesta no ato, no fsico, mas mental, e a alma do
(p. 48)
Aja. Mas mesmo isso no a primeira causa. Para a idia colocar diante
pela vontade, e este o esprito. Assim, teremos uma idia, como Deus
quer o macrocosmo. O corpo potencial, seu resultado imediato, o corpo
astral; e o corpo fenomenal, ou forma final, o efeito de movimento e calor.
Se pudssemos prender movimento, devemos ter como resultado, fogo. Mas
fogo em si tambm material, uma vez que, como a terra ou corpo,
visvel para o sentido externo. Tem, no entanto, muitos graus de sutileza. A
substncia astral, ou dico, portanto, no a prpria alma, mas a forma
ou manifestador da alma, como o ato a idia.
20. Para prosseguir esta explicao um pouco mais. O ato uma
condio da idia, da mesma forma como o fogo, ou incandescentes, a
condio de um determinado objeto. O fogo , ento, o representante desse
meio de transio denominado o corpo Astral; como gua - o resultado da
interao combinada de Sabedoria da Me, ou oxignio, e da Justia do Pai,
ou hidrognio - da Alma. Air, que produzido pela mistura - no
combinao - da Sabedoria e da Fora (Azoth), representa o Esprito - Uma
em cada operao, mas nunca Twain na Constituio. Terra no ,
propriamente falando, um elemento em tudo. Ela o resultado da gua e do
Ar, fundido e cristalizado pela ao do fogo; e suas rochas e estratos so
aquosa ou gnea. Fogo, o fabricante real do corpo, , como vimos, um modo
e condio, e no um elemento de verdade. Os nicos elementos reais,
verdadeiros e permanentes, portanto, so ar e da gua, que so,
respectivamente, como esprito e alma, vontade e representao, Pai e Me.
E fora deste so feitas todos os elementos da terra com a ajuda da condio
da matria, o que , alternadamente, calor e movimento. Sabedoria, Justia,
e Force, ou oxignio, hidrognio, e Azote, so os trs dos quais os dois
elementos verdadeiros so produzidos.
(p. 49)
21. corpo Material, fluido astral ou corpo sideral, alma e esprito,
todos estes so um em sua essncia. E os trs primeiros so differentialities

de polarizao. A quarta auto de Deus. Quando os deuses - os Elohim ou

Powers dos hebreus - colocar diante do mundo, elas do substncia com os
seus trs potencialidades, mas todos na condio de luz "dico". Esta luz
substancial chamado s vezes o corpo sideral ou astral, s vezes o
perisoul, e isso porque ambos. o que faz, e que o que se torna. fogo,
ou o anima bruta (como distinguido do Divino), de e por meio do qual o
corpo ea alma so gerados. a manifestao de fogo da alma, o fator
magntico do corpo. o espao, substncia, fundamento; para que dela
procedem os gases e os minerais, que so unindividuated, e com isso
tambm o mundo orgnico que individualizada. Mas o homem no poderia
fazer; pois o homem quatro vezes e do ter divina, a provncia atribudo
pelos gregos para Zeus, o pai dos deuses e dos homens.
22. O envelope exterior do macrocosmo eo microcosmo da mesma
forma, a Terra ou do corpo, , portanto, na realidade, no elemental em
tudo, mas um composto dos outros trs elementos. A sua fertilidade
devido gua, e a sua energia qumica transmutory ou ao fogo. A gua
corresponde alma - o "melhor" princpio do Pindar - enquanto o fogo
para o corpo que esprito para a alma. Como a alma sem vida at a
divindade e vivificado pelo Esprito, para que o corpo - terra ou por matrias
- sem vida fsica na ausncia de fogo. No importa realmente matria
morta, para o elemento fogo est em toda a matria. Mas a matria estaria
morto, deixaria, ou seja, a existir como Matria, se o movimento foram
suspensos, o que , se no houvesse fogo. Pois, como sempre que h
movimento l o calor e, consequentemente, incndios; e o movimento
(p. 50)
condio da Matria, assim, sem fogo seria no importa. Em outras
palavras, a matria um modo de vida.
PARTE III

23. Chegamos agora histria e progresso da alma. Souls, j dissemos,

trabalhar para cima a partir de plantas e animais para o homem. No homem
que atingir sua perfeio eo poder a deixar de corpos materiais. Sua
capacidade de fazer isso a causa e consequncia da sua perfeio. E a
realizao deste que o objeto da cultura da alma - o objeto, ou seja, da
religio. Esprito sozinho bom, Deus. Importa que pelo qual esprito
limitado e , a, a causa do mal; para o mal a limitao do bem. Por isso
para fugir da Matria e suas limitaes, e retornar condio de esprito,
para ser superior ao passivo para o mal.
24. Anteriormente o caminho de escape para as almas humanas era mais
aberto do que agora, eo caminho mais claro. Porque, apesar de ignorncia
das coisas intelectuais abundou, especialmente entre o povo mais pobre,
mas o conhecimento das coisas divinas, e luz da f, fosse mais forte e
mais puro. O anima bruta, ou a mente terrena, foi menos fortemente
definida e fixa, de modo que a divina anima, ou mente celestial, subsistiam
em condies mais abertas. Portanto as almas daqueles idades do mundo,
no sendo acorrentado Terra como eles esto agora, foram habilitados a
passar mais rapidamente atravs de seus avatares; e algumas encarnaes,

mas bastou onde agora muitos so necessrias. Para nestes dias ignorncia
da mente ponderado pelo materialismo, ao invs de ser iluminada pela f;
ea alma afundado a terra por amor do corpo, pelo atesmo, e pelo cuidado
excessivo para as coisas de sentido. E sendo esmagado assim, atrasa-se por
muito tempo na atmosfera da Terra, buscando muitos depsitos de frescos,
e assim se multiplica
(p. 51)
corpos, as circunstncias de cada um dos quais so influenciados pela
utilizao que feita da anterior.
25. Para cada homem faz o seu prprio destino, e nada mais
verdadeiro do que o carter destino. por suas prprias mos que as
linhas de alguns so expressos em lugares agradveis, de alguns em
vicioso, e de alguns em virtuosos, de modo que no h nada arbitrrio ou
injusto. Mas de que maneira isso nunca uma alma comporta-se de uma
encarnao, por essa conduta, por essa ordem de pensamento e hbito, ele
constri para si o seu destino em uma futura encarnao. Para a alma
acorrentado por essas influncias pr-natais, que irresistivelmente for-lo
em um novo nascimento no momento de tal conjuno de planetas e signos
como obrig-lo em determinados cursos e inclina fortemente aos mesmos.
Mas se a alma opor-se a estas influncias e adotar algum outro curso - como
ele bem pode sua prpria vantagem real - traz em si sob uma "maldio"
pelo perodo que os planetas e os sinais dominantes de que a encarnao
tm poder. Mas embora esta mdia de infortnio em um sentido
mundano, verdade fortuna para a alma no sentido espiritual. Para a alma
nele est se esforando para reparar e fazer a restituio pelo mal feito em
seu prprio passado; e esforando-se, portanto, que avana para as
condies mais elevadas e mais felizes. Pelo que o homem ,
rigorosamente, seu prprio criador, em que ele faz de si mesmo e suas
condies, de acordo com as tendncias que ele encoraja. O processo de tal
reforma, no entanto, pode ser longa. Pois, tendncias incentivados para
idades no pode ser curada em uma nica vida, mas podem exigir as idades
para a sua cura.
E aqui um reflexo para nos fazer como paciente para com os defeitos dos
outros, como devemos ser impaciente com nossas prprias falhas.
26. A doutrina da alma est consagrado na parbola dos talentos. Na alma
do indivduo respirado o Esprito de Deus, divino, pura e sem mancha. Ele
Deus. E o indivduo tenha, em sua vida terrena, para nutrir,
(p. 52)
que o Esprito e aliment-la como uma chama com leo. Quando colocamos
o leo em uma lmpada, a essncia passa para o e torna-se chama. Assim
com a alma daquele que nutre o Esprito. Ela cresce gradualmente e se
torna puro Esprito. Por este esprito o corpo iluminado como uma lmpada
pela chama dentro dele. Agora, a chama no o azeite, o leo pode estar
presente sem a luz; ainda a chama no pode estar l sem o leo. O corpo,
ento, a lmpada de casos em que o petrleo derramado; e este, o leo,
a alma, uma multa e fluido combustvel; ea chama o Esprito Divino, que
no nasce do petrleo, mas comunicada por Deus a partir de dentro.

Podemos apagar este Esprito totalmente, e da em diante no teremos

imortalidade; mas quando a lmpada de casos de quebra, o leo ser
derramado sobre a terra, e alguns vapores vai para um tempo de surgir a
partir dele, e ento ele vai gastar em si, deixando a ltima nenhum vestgio.
Assim, como na parbola dos talentos, onde Deus deu cinco talentos, o
homem paga de volta dez; ou ele paga de volta nada, e perece.
27. Alguns leos so mais finas e mais combustveis do que outros. O
melhor a da alma do poeta; e de tal forma que a chama do Esprito de
Deus queima de forma mais clara e poderosamente, e brilhantemente, de
modo que s vezes os olhos mortais dificilmente pode suportar o seu brilho.
Desse tal a alma est cheia de santo xtase. Ele v como nenhum outro
homem v; ea atmosfera sobre ele acesa. Sua alma se torna transmutado
em chama; e quando a lmpada do corpo quebrada, suas montagens de
chama e sobe, e se une ao Fogo Divino. (1)

PARTE IV

28. Ns viemos para tratar de que a partir do qual a alma dos rendimentos
individuais, e que o compem. Para,
(p. 53)
como j observamos, sobre a natureza deste que nossas potencialidades
dependem. Vamos, ento, por algum tempo, ignorando o universo das
coisas, lanar nossas mentes para trs at o ponto em que, antes da
existncia, substncia necessariamente, subsiste sozinho e indiferenciada, e
Ser puro tudo.
29. O que subsiste antes do incio das coisas, necessariamente a
potencialidade das coisas. Esta necessariamente homognea. Como a
substncia das coisas, e permeado pela vida, estar Substncia; e ser
homogneo, One. Mas, consistindo de Vida e Substncia, Twain.
Constituindo a vida e substncia de Pessoas, necessariamente pessoal; e
ser auto-subsistente, infinito, eterno e pessoal, Deus; e Deus Twain in
One. Em virtude da potncia desta dualidade, Deus subsiste e opera. E cada
mnada de substncia de Deus possui a potncia de Twain. Onde quer que
esto a vida e substncia, no Deus. Onde quer que Deus , no h Ser; e
onde quer que o Ser , no Deus; porque Deus o Ser. O universo
existncia, isto , Deus manifestado. Antes do universo, Deus subsistia
unmanifest. Subsistncia e existncia, estes so os dois termos que
denotam respectivamente Deus em Auto de Deus, e Deus na criao.
30. Antes do incio das coisas, o grande e invisvel Deus somente subsistiu.
No havia nenhum movimento, nem escurido, nem o espao, nem importa.
No havia nenhum outro, em seguida, Deus, o nico, o incriado, o Autosubsistente, que subsistiam Luz como invisvel.
31. Deus Esprito, Deus Vida, Deus a Mente, Deus o sujeito eo objeto
de esprito: de uma s vez o pensamento, o pensador, e aquilo que

pensado. Deus positivo e Ser pessoal; a Essncia potencial de tudo o que

ou pode ser; o primeiro e nico Eu; que sozinhos no universo que
(p. 54)
tem o direito de dizer: "Eu". Onde quer que uma Presena , no h Deus; e
onde Deus no , no Ser.
32. Em Deus subsistir, em plenitude absoluta e perfeito equilbrio, todas as
qualidades e propriedades que, se opem ao e ainda correspondente uns
com os outros, constituem os elementos masculino e feminino da existncia.
Deus perfeita vontade e amor perfeito, perfeito conhecimento e sabedoria
perfeita, perfeita inteligncia e simpatia perfeita, perfeita justia e
misericrdia perfeito, perfeito poder e bondade perfeita. E a partir de Deus,
como a humanidade original e abstrato, prossegue a humanidade derivados
e concreto que, quando aperfeioado, manifesta Deus. Deus luz, a
verdade, a ordem, a harmonia, a razo; e as obras de Deus so a
iluminao, conhecimento, compreenso, amor e sanidade. E na medida em
que nada absoluto, forte, perfeito, verdade, na medida em que se
assemelha a Deus e Deus. Perfeito e completo, desde a eternidade, Deus
est alm da possibilidade de mudana ou desenvolvimento.
Desenvolvimento refere-se apenas manifestao de Deus na criao.
Como Deus um, ento um mtodo de Deus, e sem variao ou sombra
de mudana. Deus trabalha de dentro para fora; para o reino de Deus est
dentro, sendo interior, invisvel, mstica, espiritual. E Espritos de Deus,
Outros Espritos da Luz Invisvel, so sete: - o esprito de sabedoria, o
esprito de entendimento, esprito de conselho, o esprito de poder, o
esprito de conhecimento, o esprito de justia, e o esprito de divina
awfulness. Estes so os Poderes, ou Elohim, de Deus. Eles so co-igual e coeterna. Cada um deles tem em si a natureza do todo. Cada um um ser
perfeito. De todos eles toda a substncia de Deus permeou. E em suas
manifestaes individuais so os Deuses.
33. Em Deus, antes do incio, todas as coisas visveis e invisveis eram
potencial; e de plenitude de Deus tm que todos ns
(p. 55)
recebido. Antes de iniciar a negao no era. No havia nenhum outro que
Deus.
34. Como Viver de Substncias, Deus Um. Como Vida e Substncia, Deus
Twain. Ele a vida, e ela a substncia. E para falar dela, falar de mulher
em seu modo de supremest. Ela no "Natureza;" A natureza a
manifestao das qualidades e propriedades com o qual, sob suffusion da
vida e Espritos de Deus, a Substncia dotado. Ela no se importa; mas a
essncia potencial da matria. Ela no o Espao; mas o dentro do
espao, a sua quarta dimenso e original, que a partir do qual todos
proceder, o elemento constituinte da Deidade, e de que o espao a
manifestao. Como substncia original, a substncia de todas as outras
substncias, Ela subjaz aquilo de todas as coisas so feitas; e, como a vida
ea mente, interior, mstico, espiritual e visvel apenas quando se
manifesta em operao. No Manifesto, Ela o Grande Abismo, ou do
oceano, da infinitude, o Principium ou Arche, a Sophia celeste, ou Sabedoria,

que engloba e abraa todas as coisas; dos quais so de dimenso e forma e

aparncia; Cujo vu o fluido astral, e quem , ela mesma, a substncia de
todas as almas.
35. No plano da manifestao, como a Alma macro e microscpica, Ela
aparece como a Filha, Me e Esposa de Deus. Expor em uma perfeita
humanidade plenitude da vida que ela recebeu de Deus, ela
misticamente denominada Bem-aventurada Virgem Maria, e em sinal de sua
divina Maternidade e derivao celeste e atributos, representado como
vestida de azul celeste, e tendo em Her braos a criana Man, no qual,
regenerar e renascer de sua prpria substncia imaculada, o universo
redimido. In Her subsistem inerentemente todas as qualidades femininas da
Divindade. Como Vnus, o mais brilhante do
(p. 56)
Sete mstico que representa o Elohim de Deus, Ela corresponde ao terceiro,
o esprito de conselho, em que o advogado est a sabedoria, e amor e
sabedoria so um. Assim, na arte mstica Ela retratada como Aphrodite do
Mar-Queen, e Maria, Estrela do Mar, e como a alma de cuja pura intuio de
Deus procede o homem aperfeioado. Do mesmo modo, na cincia mstica
Ela aparece como sdio, ou sal, cujo raio no espectro, como o lugar de
Vnus entre os planetas, o terceiro, cuja luz o mais brilhante, e cuja cor
o amarelo. Entre os metais, o cobre dedicado a Vnus. Para os cristais de
cobre so o mar azul profundo. E, na medida em que ela, como o amor, o
iluminador, e, como o purificador de sal, e os puros de corao vero a
Deus, assim tambm o seu sulfato de um blsamo para os olhos enfermos.
Como Pallas ou Minerva, ela "Nossa Senhora das Vitrias," adversrio dos
demnios e drages, vestindo a armadura do Cu, e as insgnias da
sabedoria e da guerra justa. Como Isis ou Artemis, Ela pr-eminentemente
o Iniciador, a Virgem vestida de branco, de p sobre a Lua, e no poder das
guas.
36. Tambm Ela "Me das Dores", cuja amargura permeia todas as coisas
abaixo; e s por ela salga com a aflio, a purificao por tentativa e
compra de sabedoria pela experincia, comprei querida, a perfeio que
de Sua atingido. No entanto Ela tambm "Me de Alegrias", j que Sua luz
dourada por raios solares; e de sua dor e fadiga como a alma no indivduo,
vem a regenerao de Seus filhos. E ela para eles no mais um mar de
amargura quando uma vez que a sua guerra com o mal j foi realizado:
para, em seguida, Ela ". Nossa Senhora, Glria da Igreja triunfante" Assim
o microcosmo.
37. No macrocosmo Ela que comeo ou sabedoria em que Deus faz com
que os cus ea terra; as guas substanciais cujo rosto, o Energising Will,
(p. 57)
desloca-se a cada ato fresco da criao, ea arca ou tero do qual todas as
criaturas proceder. E atravs da "reunio", ou coagulao, do seu "guas"
que a "terra seca" da terra ou do corpo, que a matria, aparece. Pois ela
a substncia espiritual que, polarizando interiormente, - no mais ntimo Deus; coagulao e exteriormente, torna-se - no exterior - Matria. E Ela,
mais uma vez, que, como a alma da humanidade, recuperando intuio

plena de Deus, domina a terra com uma inundao de suas guas,

destruindo o mal e renovar o bom, e tendo ileso em seu seio os eleitos
poucos que tm Sua sofreu para desenvolv-los na verdadeira imagem de
Deus. Assim, para estes Ela "me dos viventes."
38. E como, no plano fsico, o homem no homem - mas apenas menino,
rude, perversa, e solcitos apenas para exercer e exibem sua fora - at
chegar o momento para ele reconhecer, apreciar e se apropriar dela como a
mulher; assim no plano espiritual, o homem no homem - mas apenas
materialista, com todas as deficincias, intelectuais e morais, o termo
implica - at chegar o momento para ele reconhecer, apreciar e se apropriar
dela como a Alma, e, contando Her como sua cara-metade, a renunciar a
seus prprios impulsos exclusivamente centrfugas, e deu a Seus atraes
centrpetas. Fazer isso com todo o seu corao, ele descobre que ela o faz,
no sentido mais elevado, Man. Para, juntando ao seu intelecto Sua intuio,
ela dota-lo com que a verdadeira masculinidade, a masculinidade da Mente.
Assim, por Sua ajuda a obteno de cognio da substncia, e do fato de
ascenso fenomenal para a idia essencial, ele se casa compreender o
conhecimento, e alcana a certeza da verdade, completando assim o
sistema de seu pensamento.
39. Rejeitando, considerando que esta tem feito, a alma e sua intuio, o
homem exclui do sistema da sua humanidade a
(p. 58)
prpria idia de a mulher, e renuncia sua adequada masculinidade. Um
Esa, ele vende, e por um prato de lentilhas, seu direito de primogenitura, a
faculdade de compreenso intelectual. Cortado por seu prprio ato da
intuio do esprito, ele toma Matria de Substncia; e compartilhar as
limitaes da matria, perde a capacidade de conhecimento. Chamando a
criatura assim a auto-mutilado, o homem, a idade declara pela voz unnime
de seus expoentes, que homem no tem instrumento de conhecimento, e
no pode conhecer nada com certeza, com exceo - por isso no
consistente, mesmo neste - que ele pode sabe nada. Desta idade muito
certo, e nesse sentido - complacentes em sua descoberta - estilos se
agnstica. E, como se expressamente para demonstrar a integridade de sua
privao em relao a tudo o que vai para o making of Man, que tem o
recurso a dispositivos o mais nefasto e desumanas sob o pretexto de
obtendo assim conhecimento.
40. Considerando que, tinha, mas a alma recebeu o reconhecimento e honra
que lhe devido, nenhum pretexto tinha permanecido por causa das
abominaes de uma cincia se tornam inteiramente materialista. Pois,
como a substncia e de enquadramento de todas as coisas, ela
necessariamente competente para a interpretao de todas as coisas.
Tudo o que ela exige do homem, que ela seja devidamente cuidado e
atendido. Sem cimeira, em seguida, ser demasiado elevado de bondade ou
verdade, para o homem de alcanar por seu auxlio. Pois, reconheceu em
sua plenitude, ela revela-se na sua plenitude; e sua plenitude a plenitude
de Deus.

PARTE V

41. O sbio de idade, que, exaltando a mulher em si, atingiu a intuio

plena de Deus, no para no fazer o reconhecimento de Sua nos smbolos
pelo qual eles denotados Divindade. Por conseguinte, a importncia da
combinao, universais a partir do primeiro, dos smbolos I, O, e a unidade
(p. 59)
cifra, em nome designativo da Divindade. Pois, como a linha de fora, eo
Crculo de compreenso e multiplicao, estes dois representam ao mesmo
tempo energia e espao, Will e Amor, Vida e Substncia, Pai e Me. E
embora dois, eles so um, na medida em que o crculo , mas a linha
girando e seguir em si mesmo, em vez de continuar para o abismo para
gastar sua fora em vo. Assim o Amor a auto-realizao pela unio dos
opostos correspondente na mesma substncia, e Sex tem sua origem na
prpria natureza de Deus. O princpio da dualidade para os cabalistas - os
herdeiros e intrpretes do transcendentalismo hebraico - o verdadeiro Deus
dos Exrcitos. Da a utilizao universal do seu culto religioso emblemas, em
que as naes deu a preferncia a um ou para o outro, de acordo com as
suas prprias caractersticas.
42. Embora estes smbolos unidos encontrar expresso em termos Jeov ou
Jav, Jove, Jao, e numerosas denominaes semelhantes de Divindade, os
nomes de Zeus, Dyaus, Theos, Deus e representam apenas o elemento forte
e masculino na esfera azul feminino do cu , o flash eltrico do seio dos
cus. Esse nome da Divindade que, ocorrendo no Antigo Testamento,
traduzida o Todo-Poderoso, a saber, El Shaddai, significa a Deus Breasted, e
usado quando o modo de a natureza divina implcita, de uma
personagem feminina. O aspecto arbitrrio e cruel em que Jeov
principalmente apresentado nas Escrituras Hebraicas, no devido a
qualquer falta do elemento feminino, quer em seu nome ou em sua
natureza, ou a qualquer falha por parte dos lderes inspirados de Israel a
reconhecer esta qualidade; mas com a condio rudimentar das pessoas em
geral, e sua conseqente receptividade a uma delimitao do lado de
sterner nica do carter divino. de acordo com a ordem Divina que isso,
(p. 60)
o elemento masculino da existncia, deve ser o primeiro a encontrar
exerccio. No incio de qualquer sistema, a centrfuga, ou o modo de
repelente de fora deve preceder o modo centrpeto ou atraente; uma vez
que s quando o ex cumpriu sua parte, h oportunidade para o exerccio
deste ltimo. Verdade, o Amor Quem solicita a criao est presente desde
o incio; Mas ela reserva-se a manifestao de A prpria at que o assunto
de sua impulso criativo capaz de suportar a sua parte no reconhecimento
de Sua. Primeiro Will, portanto, em seguida, Amor; primeira projeo, ento
Lembre-se; primeira expanso, em seguida, contrao; primeira centrfuga,
ento centrpeta; primeiro motor, ento Sensorial; primeiro Intelectual,
ento Intuitional; primeiro Sensible, ento Espiritual; em suma, o primeiro
homem e mulher, em seguida, - tal invariavelmente a ordem pela qual o
corao universal da existncia manifesta seu dualismo essencial da

natureza e operao. E na sequncia apresentada na Bblia - a sequncia da

Lei e do Evangelho, do Antigo Testamento e Novo - a mesma regra
prevalece. Para a funo masculino prioridade o concedido no ponto de
tempo; para o feminino, no ponto de dignidade. E assim que a
manifestao da vontade divina e poder na Criao seguido pela
manifestao do amor divino e sabedoria em Redeno, e que o agente
desta ltima sempre a "mulher". Ela que, por Sua intuio de Deus, fere
a cabea da serpente da Matria, e seus filhos que eles so que recebem a
vitria sobre ele.
43. Mesmo quando ainda no reconhecido pelos homens, em geral, havia
sempre alguma pela qual o verdadeiro carter da Divindade neste sentido
poderia ser discernido. E estes so devidos todas essas declaraes em que
as Escrituras msticas expressam a justia, a misericrdia, longanimidade, e
outras qualidades da natureza divina, que, em sendo moral e da alma, so
femininas, e quando manifesta do Esprito
(p. 61)
". deusas", como as pessoas, tomar forma, e no como "Deuses", mas a
quem foi conhecido esta verdade eram profetas: e eles falaram, no daquilo
que pertence qualquer perodo, mas daquilo que eterno, embora
encontrando expresso mais ou menos palpvel em vrios perodos. E que,
assim, eles sabiam tanto, no era o sentido externo e razo, mas a
percepo interior e de recolhimento - o conhecimento, isto , que a alma
do indivduo tem de sua prpria auto maior, a Alma do Universal. Por apenas
Alma pode ler Alma. E s ele um profeta que adquiriu os conhecimentos
de sua prpria alma. E o que acima de tudo a Alma diz ele, que Deus ,
antes de tudo, o amor; e que, na medida em que Deus a substncia da
humanidade, o que quer que subsiste na natureza divina deve, no momento
oportuno, em primeiro lugar no individual e no prximo na corrida,
encontrar plena expresso e reconhecimento.
44. Se se perguntar se Deus pode realmente encontrar essa expresso no
homem, e, em caso afirmativo, como to grande maravilha acontece, ns
respondemos que precisamente o objetivo dessas palestras para dar
demonstrao em ambos os pontos. Para o objeto do sistema em exposio
isso, e nada mais, nada menos. Para esse objeto - como foi o objeto de
todos os mistrios sagrados, quer da nossa Bblia ou outros - para permitir
que o homem de novo modo de desenvolver a Alma, ou Mulher Essential,
dentro dele, como tornar-se, atravs dela, um reflexo perfeito da universal
da alma, e fez, portanto, de que, misticamente, chamado a imagem de
Deus.
45. Uma ilustrao conduzir compreenso do presente. Estamos,
suponhamos, em um prado coberto de grama e flores. de manh cedo, e
tudo bespangled de orvalho. E, em cada gota de orvalho tudo refletido a
partir do prprio sol, at o objeto minutest. Todos refletir Deus. Tudo est em
cada desenhou-drop. E
(p. 62)
Deus est em cada indivduo de acordo com sua capacidade de refletir
Deus. Cada um no seu grau reflete a imagem de Deus. E a capacidade de

cada um, bem como o grau de cada um, depende do desenvolvimento e da

pureza de sua alma. A alma que reflete totalmente o sol, torna-se um sol, o
brilho da glria divina ea expressa imagem das pessoas divinas.
46. Tal , em todas as Escrituras msticas, tem sido sempre o modo em que
aperfeioaram almas tm sido consideradas. Pois, sendo o elemento
redentor do homem, que pelo que ele escapa do domnio das trevas e morte
espiritual - das limitaes, isto , de uma existncia meramente material - a
alma como um sol espiritual, correspondentes em todas as coisas com o
orbe solar. Portanto todos os que, em virtude do seu constituinte para os
homens a plena manifestao dos poderes da alma, ter sido a eles como um
sol redentor - foram designados deuses do sol, e investiu com carreiras
correspondente ao curso anual aparente do sol . Entre os fenmenos deste
curso e da histria real da alma perfeita uma correspondncia exacta
exigindo para o seu reconhecimento, mas devido conhecimento de ambos. E
porque a histria da alma um s, e isso uma histria que corresponde
com o sol do que todos aqueles que ganharam de seus companheiros o
ttulo supremo do Salvador dos homens, foram investidos com ele, e
representado como tendo exibiram o mesmo fenmeno em suas prprias
vidas. Assim, a histria atribuda tanto a Osris, Zoroastro, Krishna, Mithras,
Pitgoras, Buda e Jesus, no tem como sciolists em vo imaginar, foi
plagiado em um caso de outro, ou emprestado de uma fonte comum, em si
irreal; mas foi vivida, espiritualmente, pelos prprios homens indicados por
esses nomes. E, sendo a histria da alma do Homem Regenerado,
corresponde
(p. 63)
ao do sol - o centro revitalizante do sistema fsico - e consequentemente foi
descrita em termos derivados dos fenmenos solares, como indicado na
planisferio celeste. Assim, a histria da alma est escrito nas estrelas; e os
cus so seus cronistas, e dizer a glria de uma s vez dela e de Deus. A
Bblia sempre um hierglifo da alma. E o Zodaco simplesmente o
primeiro e mais estupenda de Bblias - uma Bblia que, como todas as outras
Bblias, foi escrita por homens que, chegando ao conhecimento de suas
prprias almas, para que de todas as almas, e de Deus, que o Vida e
Substncia das almas.
47. E estes foram os homens que seguiram firmemente que forma
perfeita, que est no poder de cada um, de acordo com seu grau, a seguir,
at que, com o desenvolvimento de suas prprias potencialidades naturais,
que atingiu aquele que, misticamente, chamado a Descoberta de Cristo. E
esta a perfeio que, na medida em que Deus, a sua prpria grande
recompensa. Para o "dom de Deus a vida eterna." Como Deus Um, assim
a alma de um; e estes so-se tambm na natureza e mtodo. Tudo o que
em Deus como subsiste universais tambm em Deus como individual. Por
isso, Deus no nada que o homem no . E qual o homem, que Deus o
mesmo. Deus retm nada de Deus do homem. Para "Deus amor" e "amor
nada tem de seu prprio pas."
48. Esta a doutrina da Alma, misticamente chamada a Mulher. uma
doutrina que, mostrando homens que de que eles so feitos e, portanto,

aquilo que eles tm neles a ser, faz com que eles, quando receb-lo,
vivamente vergonha de ser o que, na maioria das vezes, eles so.

Notas de Rodap

(38: 1) Esta palestra foi escrito por Edward Maitland principalmente a partir
de iluminaes recebidas por Anna Kingsford: e foi por ele na segunda-feira
o 23 de maio de 1881 (.. Vida de AK, vol ii, 17 pp, 33.).
(46: 1). Veja C.W.S., Parte II, n iv, p.. 221.
(47: 1) Comp. Bhagavat-Gita, l. xvi.
(52: 1) Ver C.W.S., parte I, No. xliv, em.. p. 178.

(p. 64)
Palestra O TERCEIRO (1)

AS ORDENS DE VRIOS dos espritos;

E COMO discerni-los.

PARTE I

1. Ns temos falado da alma e do esprito. Chegamos agora a falar dos

Espritos; para a compreenso destes tambm necessrio uma verdadeira
doutrina relativa existncia. Mas, embora falando especialmente dos
Espritos, ser necessrio fazer referncia tambm s almas; pois embora
Spirits, propriamente dita, no tm almas, almas tm espritos. Em ambos
os casos, no entanto, que deve tratar principalmente do incorpreo, ou o
Disembodied. E como a regio ou esfera que imediatamente contguo ao
material, e que ns mesmos entrar em cima de sair do Material, o Astral,
esta e os seus ocupantes, que vai envolver primeiro a nossa ateno.
02. Para entender completamente o lugar eo valor dessa esfera,
necessrio ter em mente uma concepo clara dos lugares e os valores de
todas as esferas que so compostas em e que constituem essa
manifestao do Ser que denominado Existncia. Para este fim, vamos
comear com a seguinte recapitulao sucinta. O esprito ea alma, que so
a vida original e substncia, so Divino e
(p.65)
incriado. Os corpos astrais e materiais so o "criado", isto , o que se
manifesta - parte. O astral - o que chamado tambm o sideral, o dico, o
magntico, o ardente - fludico, e constitui o vnculo entre a alma eo corpo

material. o corpo original sendo o que faz e que o que se torna. O

indivduo original, permanente consiste de alma e esprito; e quando
manifestada atravs do corpo astral ou fludica, de que o material ou corpo
fixo exterior a manifestao - a manifestao, como chamado, nos
ltimos.
03. Toda a criao, ou entidade manifestada completa, seja macrocosmic ou
microcsmico, um composto de dois dualismos, que so, respectivamente,
celeste e terrestre, ou espiritual e material. O celestial, ou reino dos cus,
que consiste em alma e esprito, est dentro. E o terrestre, ou reino deste
mundo, que consiste em corpo astral - a sede do anima bruta - e de corpo
fenomenal, est fora. Destes dois dualismos, cada um para o outro o
Alm. E entre eles, poupando apenas quando uma ea mesma Vontade
Divina - a vontade que tem a sua sede, e que , o Esprito - permeia todo o
ser, o antagonismo. Eles so, respectivamente, o homem espiritual eo
homem natural. Mas no suffusion de toda a personalidade assim constitudo,
por uma nica e mesma Vontade Divina, que consiste misticamente
denominado o At-one-ment, ou a reconciliao entre o homem e Deus, mas
que comumente chamado de Expiao.
04. medida que o conjunto , assim, quatro vezes, de modo que,
com excepo do esprito, so as partes. O corpo externo, o material, quer
do planeta ou do homem, quatro vezes em que gasoso, mineral, vegetal,
animal. O corpo astral, ou perisoul, quatro vezes, sendo magntica,
purgatrio, lmbico, angelical - termos presentemente a ser explicado. A
alma
(p. 66)
quatro vezes, ou seja, elementar, instintiva, vital, racional. E o esprito
triplo, ou trino, porque no h nenhuma externo ao esprito. Sendo trplice,
a Essncia, o Pai, a Palavra; e est desejoso, disposto, obediente. E sendo
Deus, um, porque Deus um s. E, assim, o nmero mgico, mstico
chamado o nmero da perfeio e da Mulher, o nmero Treze, deriva sua
santidade a partir da constituio do indivduo aperfeioado.
05. O astral esfera, zona ou circulus - diversamente chamado de perisoul, o
fluido ou corpo magntico, sideral, e dico - o mesmo com a "roda" de
Ezequiel, dos quais os quatro seres viventes so os quatro espritos
elementais. Ele contm quatro ordens de entidades, que so representados
por quatro circuli magnticos ou rodas que circulam a terra, e cheio de vida.
O mais alto e mais alto destes circuli a dos espritos elementais ou
"criaturas aladas"; a segunda que de almas; o terceiro o das mscaras;
ea quarta e menor a dos espritos magnticos comumente chamado
astrais.
06. Estes circuli correspondem ao Ar, gua, Terra e Fogo, comeando no
exterior e superior e indo para dentro e para baixo. As emanaes
magnticas, ou astrais, esto sob o domnio do fogo. Eles no so almas, ou
personalidades divinas; eles so simplesmente emanaes ou fantasmas, e
tm nenhum ser real.
07. Cada evento ou circunstncia que teve lugar no planeta, tem uma
contraparte astral ou imagem na luz magntica; de modo que, como j foi

dito, existem realmente fantasmas de acontecimentos, bem como de outras

pessoas. As existncias magnticas desse crculo so os tons, ou jubas, de
tempos passados, circunstncias, pensamentos e actos de que o planeta
tem sido palco; e eles podem ser evocadas e conjurou. As aparies em tais
ocasies so apenas sombras esquerda
(p. 67)
no espelho protoplasmic. Este pedido, ento, corresponde de incndio e
a quarta e menor.
08. A prxima circulus, o terceiro, com os seus espritos, corresponde
a Terra, e contm as mscaras, Lares e Penates, dos mortos. Estes so de
muitos tipos diferentes. Algumas so meras sombras, cadveres espirituais,
que em breve sero absorvidos pela quarta circulus acabamos de descrever
e se tornam meros fantasmas magnticos. Alguns so "fantasmas", ou
almas astrais no contendo a partcula divina, mas que representam apenas
as "mentes terrenas" do partido. Estes esto em Limbo ou o "Lower den."
Outros so realmente almas, e da ordem celestial, ou anima divina, que
esto no Purgatrio, sendo vinculado ao envelope astral, e incapaz de sair
dele. Eles so, por vezes chamado de "espritos terrestres", e muitas vezes
eles sofrem tormentos horrveis em sua priso; no porque este circulus
em si um lugar de tormento, mas porque a divina anima o corpo, seja
material ou astral, uma "casa da servido" e cmara de provao. A forte
vontade, amor e caridade daqueles na terra pode aliviar essas almas e
diminuir o tempo de sua penitncia purgatrio. De alguns deles a reteno
devido ignorncia deliberada, de outros a sensualidade, e de outros para
crimes de violncia, injustia e crueldade.
09. Essa esfera tambm habitado por uma classe terrvel, aquela dos
"demnios", alguns dos quais so de grande poder e malcia. Destes as
almas nunca so libertados; eles esto no que chamado de "inferno." Mas
eles no so imortais. Para, depois de um perodo correspondente sua
vitalidade pessoal ea fora de suas vontades rebeldes, eles so consumidos,
e para destruio. Para uma alma pode ser completamente bruto a ltima, e
privado de todo o esprito da ordem divina, e ainda pode ter uma vitalidade
to forte ou esprito mortal de sua prpria, que pode durar centenas de anos
em baixa atmosferas.
(p. 68)
Mas isso ocorre apenas com almas de forte vontade, e, geralmente, de
maldade indomvel. A fora de seu mal vontade ea determinao para ser
mau, mant-los vivos. Mas, apesar de demnios, eles so mortais, e deve
sair no ltimo. O fim deles a escurido total. Eles deixam de existir.
Enquanto isso, eles podem ser evocada por encantamento. Mas a prtica
do tipo mais perigoso e perverso; para o esforo desses espritos perdidos
arruinar toda a alma a que eles tm acesso.
10. No sentido comumente entendido, no h diabo pessoal. Aquilo que,
misticamente, chamada o Diabo, a negao e em frente de Deus. E que
Deus EU SOU, ou Ser positivo, o diabo no . Ele no positivo, no
auto-subsistente, no formular. Deus tudo isso; eo Diabo, em ser o
contrrio destes, nenhum deles. Deus, como j foi dito, claro, Verdade,

Ordem, Harmonia, Razo; e as obras de Deus so a iluminao,

conhecimento, compreenso, amor e sanidade. O Diabo, portanto, a
escurido, a falsidade, a discrdia, e ignorncia; e suas obras so confuso,
loucura, diviso, dio e delrio. Ele no tem individualidade e nenhum ser.
Para ele representa o no-ser. Tudo o que Deus , que o diabo no . Onde
quer que o reino de Deus no , o diabo reina.
11. o princpio da no-ser que, tendo personalidade no homem, torna-se
para ele o Diabo. Para ele, desvinculando de suas qualidades divinas, reais
ou potenciais, f-lo imagem de frente de Deus, ou seja, um diabo. E de tal
um final a destruio, ou, como as Escrituras chamam, a morte eterna. E
isso de necessidade a partir da natureza do processo. Para o mal no tem
em si o elemento de auto-perpetuao. S Deus vida, ou o princpio da
gerao eterna. E, como a vida, Deus compreende todas as coisas
necessrias
(p. 69)
vida, sua produo, isto , sua perfeio, e para sua perpetuao. E
Deus Esprito, da qual o antittico final Matria. O Diabo o que d
matria a preeminncia sobre o Esprito. Isto , uma vez que no nada,
mas a criao de Deus para ser definido em oposio a Deus, o Diabo exalta
o mero material da criao no lugar de Deus. De tal preferncia pela
matria sobre o esprito, para o aparecimento sobre a realidade, para
Parecendo mais de Ser, o final a perda da realidade, e a que, do Ser. Em
representando, portanto, a disputa entre o bem eo mal - um concurso
correspondente ao que entre luz e trevas - criao representa a disputa
entre ser e no-ser. Para "dar lugar ao Diabo", , portanto, em seu resultado
final, a renunciar Ser. E, como um agente livre, o homem capaz de fazer
isso. Deus, dando a todos a oportunidade e escolha, obriga ningum a
permanecer no Ser. Deus aceita somente servio voluntrio, e no existe tal
coisa como salvao obrigatrio. Deus - que bom - deve ser amado e
seguido por uma questo de Deus e bom, no por medo de possveis
sanes, ou a esperana de possveis recompensas.
12. Agora, o sinal, acima de todos os outros, segundo o qual a distinguir o
Diabo, esta: Deus , antes de tudo, amor. O Diabo, portanto, , antes de
tudo, o dio. Ele deve ser conhecida, ento, pela primeira vez pela
limitao, e ao lado pela negao, do Amor.
13. O Diabo no deve ser confundida com "Satans", embora eles s vezes
so falado nas Escrituras como se fossem idnticos. A verdade a respeito de
"Satans" pertence aos maiores mistrios que sempre foram reservados de
cognio geral. (1)
14. No obstante o que o Diabo a no-entidade
(p. 70)
acima descrito, ele o mais potente, e, de fato, o poder exclusivo do mal. E
ningum est em to grande perigo dele, como quem no acredita nele.
Toda a funo do Cristo a opor-se, e resgatar os homens dele. E, portanto,
est escrito: "Por esta causa se manifesta Cristo, para que ele poderia
destruir as obras do diabo."

15. Mas, seja lembrado, embora no haja auto-subsistente, o ser positivo

mal - como o diabo normalmente apresentada - mas s a negao de
Deus - que a Deus o que trevas luz, e do vazio ultraperifrica para o
sistema solar - h maus espritos, as almas dos maus homem em seu
caminho para baixo at a extino final. E estes esto acostumados a
associar-se com pessoas na carne para quem tm afinidade. E eles fazem
isso, em parte, a fim de satisfazer as suas prprias ms inclinaes,
incitando a maldade e malcia, e em parte para obter deles a vitalidade
necessria para prolongar a sua prpria existncia. Pois, como sua carreira
se aproxima de seu final, eles se tornam to baixo na vitalidade que uma
sentena de expulso da pessoa em quem eles se refugiaram pode envolver
a sua extino imediata, a menos que possam encontrar outro local - uma
contingncia obviamente contemplado no caso de os endemoninhados
Gadarene. As doenas, fsicas ou mentais, dos homens s vezes so
causados ou agravados por entidades malignas estranhos dessa ordem. E
os ocultistas dizem que eles at mesmo compartilhar com os elementais o
poder de induzir as condies em que ocorrem tempestades repentinas e
outros distrbios elementares. Espritos malignos no tm chefe, nenhuma
organizao ou solidariedade; nada que corresponde a Deus. O pior so; o
mais baixo e mais perto da extino. As condies que lhes so devidos a
atrair prprios homens, e pode ser resultado de m conduta pr-natal.
16. A prxima e segunda circulus do planeta - que
(p. 71)
que corresponde gua - ". seio de Brahma" o reino das almas que esto
misticamente descritos como estando em Estas so as purificado que esto
em repouso antes de procurar reencarnao. Este circulus no se limita s
almas humanas. A esto todas as criaturas grandes e pequenas, mas sem
envelope "de fogo". Entre estes e o reino das almas terrestres de priso
para seus prprios corpos astrais, um grande abismo fixo; e eles no
podem passar de um para o outro economizar no cumprimento da sua
purgao. "Tu no vens de l at que tenhas pago o ltimo caro." As almas
no segundo circulus, no entanto, embora purificada, ainda esto "sob os
elementos." Para a purificao no regenerao, apesar de um passo
necessrio em direo a ela. E no estar pronto para a transmutao em
esprito, eles devem, mais cedo ou mais tarde, procurar encarnaes
frescos. Eles so, portanto, ainda na esfera do planeta. Considerando que as
almas regeneradas ou transmutadas passaram alm da zona astral
completamente e no contm qualquer vestgio deles. Esta segunda
circulus foi colocado sob o domnio do deus do mar Poseidon, porque, em
primeiro lugar, sendo protoplasmic e desprovido de qualquer princpio
limitando, gua corresponde substncia da alma. Em seguida, o smbolo
baptismal de purificao de materialidade. E, em terceiro lugar, a fonte de
vida e ao contrrio de fogo. "Vamos Lzaro molhe a ponta do seu dedo na
gua, e me refresque a lngua", grita a alma na priso do corpo "de fogo"
para a alma na zona da gua.
17. Para o primeiro e maior circulus pertencem os espritos dos elementos
que permeiam todas as coisas, no s do planeta Macrocosmic, mas do
homem Microcosmo. Destes elementais, os espritos de ar presidir a funo

da respirao, e os rgos que realiz-lo. Os espritos da gua presidir os

humores e secrees do corpo,
(p. 72)
e, em particular, o sangue. Os espritos da terra tm para o seu domnio os
vrios tecidos do corpo. E calor animal, assimilao e nutrio so
dependentes dos espritos de fogo.
18. Um iniciado do mais alto grau, de quem tem o poder de silenciar a
tempestade e as ondas ainda, pode, atravs da mesma agncia, curar as
doenas e regenerar as funes do corpo. E ele faz isso por um impulso de
vontade atuando sobre a atmosfera magntica, cada partcula de que tem
um esprito capaz de responder vontade humana.
19. A frase comum, "espritos dos mortos", est incorreto. Existem apenas
sombras das almas mortas dos mortos. Mas estes ltimos so de dois tipos,
o terrenas, ou anima Bruta, eo celestiais, ou anima divina. A sombra, larva
ou fantasma - que o elemento exterior do fantasma - sempre mudo. O
verdadeiro "fantasma" consiste na parte exterior e terrestre da alma, a
parte que, sendo ponderadas com cuida anexos e memrias meramente
mundano, destacadas pela alma e permanece na esfera astral, uma
existncia mais ou menos definido e pessoal e capaz de manter, atravs de
um Sensvel, converse com os vivos. , no entanto, mas como uma
vestimenta cast-off da alma, e incapaz de resistncia como fantasma. A
verdadeira alma, por pessoa real, a divina anima, partes na morte com
todos aqueles afetos mais baixos que teria retidos-lo perto de seus redutos
terrestres, e quer passar de uma s vez a condies mais elevadas,
atingindo sua perfeio pela evoluo ps-mortem, ou continua suas
peregrinaes em um novo corpo. Esta, a verdadeira alma, pode, por
permisso divina, e em ocasies especiais, comunicar com os vivos,
retornando para o efeito a partir do mundo purgatrio; mas tal evento do
tipo mais raro e mais solene. Reencarnao referente apenas ao
verdadeira alma. A alma astral, ou envoltrio fludico, no volte a encarnarse; assim
(p. 73)
que eles no esto em erro que afirmam que uma pessoa nunca duas
vezes encarnado. Aquilo que transmigra o germe essencial do indivduo, a
sede de todas as suas potncias divinas. Em alguns, isso existe como uma
mera fasca fraca, e em outros, como um sol luminoso.
20. Metempsychosis, no seu sentido estrito, consiste no ofuscamento de
uma alma j encarnado, por um que tenha concludo as suas
transmigraes, e tornar-se livre da matria e todos os ttulos planetrios.
Este ofuscar divina difere tanto em espcie e grau daquelas visitas astrais
que so familiares a muitos sob os nomes de "guias" e "controles", e que
como em breve ser mostrado, muitas vezes no so mesmo "fantasmas",
mas meras miragens astrais do vidente ou o invocador. Quando no deste
tipo, o controle um dos espritos conhecidos como elementais, ou dos tons
ou larvas do recentemente morto, o Manes, Lares e Penates dos latinos. O
rio Lete, de que os mortos so disse para beber, a fim de atingir o
esquecimento do seu passado antes de retornar para novos corpos de terra,

representa o processo de separao entre a divina anima e anima bruta, em

que os ex-doffs para um tempo de vesturio da sua memria. Souls pode,
segundo as circunstncias, quer tornar-se reencarnar imediatamente aps a
alienao da sua parte astral, ou prosseguir para cumprir a sua purificao
no mundo purgatrio. (1)
21. como penitncia ou expiao que as almas voltar a descer a partir da
humana na forma animal. Este retorno ocorre atravs da perda do esprito
divino-humano, de modo que o prprio esprito no incorrer em desonra.
verdade, a penitncia envolve desgraa; mas a desgraa no est na
penitncia, mas no pecado atravs do qual a necessidade da penitncia
incorrido. O homem que sullies sua humanidade
(p. 74)
por crueldade ou impureza, j est abaixo do grau de humanidade; ea forma
que assume a sua alma a mera consequncia natural do que a
degradao. A forma a expresso de qualidades. Estes dependem da
condio de substncia, de modo que a alma leva necessariamente a sua
forma de acordo com a sua condio. E isso depende da vontade ou
afeies do indivduo. Portanto, um erro para segurar "Nature"
responsvel por criaturas ferozes e horrveis. Tudo o que "Nature" faz
permitir que as criaturas a tomar forma de acordo com a imagem na qual
fizeram-se pelas tendncias de terem voluntariamente incentivados. Ela
permite que que interior ao indivduo a manifestar-se exteriormente. Se
assim no fosse, nenhum carter de qualquer criatura poderia ser
conhecido por sua aparncia. A "marca estabelecida em Caim" tem sua
contrapartida na listra do tigre; eo crustceos denotar espritos egostas,
que so difceis exteriormente a todo o mundo, e macio somente
interiormente a si mesmos. O adepto em Psicologia pode dizer se a alma de
um animal est a cima ou para a sua trajectria descendente. Ele tambm
pode discernir o animal sob a forma humana, quando a alma progredir ainda
no totalmente derramado a natureza animal; para a forma exterior da
humanidade atingida em cheio, enquanto a sua realidade interior
alcanado em apenas uma parte. Assim, para o adepto existem mais
animais do que os homens para ser visto nas ruas de uma cidade, apesar da
humanidade de suas formas. O indivduo j est parcialmente humano antes
que ele tenha deixado de usar a forma de um homem rudimentar, isto , de
um animal. A matriz pode trazer apenas a sua prpria espcie, no
semblante dos geradores; e logo que o ser humano atingido, mesmo em
menor grau, a alma tem o poder de colocar o corpo da humanidade. Assim,
tambm, o adepto pode ver a forma humana em criaturas sob tortura no
laboratrio de fisiologia.
(p. 75)
Ele pode discernir a forma potencial de um homem com membros e feies
semelhantes s de seus algozes, escondido dentro da forma externa como
uma criana no ventre de sua me, e se contorcendo e gemendo sob as
laceraes da faca. E ele v tambm o tigre eo diabo rpido
desenvolvimento dentro das formas ainda humanos dos torturadores, e
sabe, certamente, que a essas classes iro descem em abandonar o
humano. Para ele sabe, terem aprendido pelas longas experincias de sua

prpria alma, que Deus, que antes de tudo amor, tambm, antes de
tudo Justia, e isso porque Deus Amor; da Justia simpatia.
Portanto, pela lei inexorvel de Justia, o que torna a existncia de um
inferno para os outros, prepara, inevitavelmente, um inferno para si mesmo,
em que ele vai ser o seu prprio diabo, o inflictor de seus prprios
tormentos. Suas vtimas vo, de fato, encontrar uma compensao pelas
mos divinas; mas para ele haver escapatria, sem alvio, at que "ele
pagou a ltima caro." Para o impiedoso, e para o impiedoso sozinho, no
h nenhuma piedade. Tal, o adepto da cincia espiritual sabe
absolutamente, o destino que o espera tanto o algoz si mesmo, e, em seu
grau, aqueles que, ao aceitar os resultados de sua prtica, o consentimento
de seu mtodo.
22. O que leva perda da alma, no isolado crime, no entanto hediondo,
ou mesmo uma repetio deste; mas uma condio continuada do corao,
em que a vontade do indivduo est em oposio persistente vontade
divina; para isto um estado em que o arrependimento impossvel. A
condio mais favorvel para a salvao, e rpida emancipao de
encarnaes sucessivas, a atitude de obedincia voluntria - liberdade e
submisso. O grande objetivo a ser alcanado a emancipao do corpo - a
redeno, isto , do esprito da matria.

(p. 76)
PARTE II

23. Vamos agora falar particularmente de que a ordem de espritos por que,
ordinariamente, "mdiuns" so "controladas"; ou, mais corretamente,
sensitivos so influenciados, uma vez que esses espritos que so chamados
astrais, no tm fora, e no pode exercer o mnimo controle. Nascido das
emanaes do corpo, eles ocupam a perisoul, ou astral e fluidic vnculo
magntico que une a alma ao corpo.
24. A este fluido, que o magnetismo da terra - a menor circulus do
incndio - e que pode ser mais claramente indicado pela luz latente termo anlogo ao calor latente - tomar lugar essas modificaes, correntes, e
modificaes que resultam e so expressos na fenmenos - de dias de
atraso familiares aos nmeros - produzidos por espritos astrais. Atravs
deste elemento fludico so passadas duas correntes, uma refratada de
cima, ea outra refletida a partir de baixo - um ser celestial, como vindo
direto do esprito, e outra terrestre, como vindo da terra ou rgo; e o
adepto deve saber distinguir o raio de reflexo. Quando um mdium, ou
sensvel, passa para o negativo, e da para o estado sonamblico, a mente
de to sensvel controlado pela vontade do magnetizador. A vontade desta
segunda pessoa dirige e controla a procisso e expresso da imagem
percebida. Mas o magnetizador, a no ser um adepto, no ser capaz de
discernir a verdadeira origem das imagens evocadas.
25. Agora, nesta esfera magntica so duas ordens de existncias. Dessas
encomendas, uma delas que - j mencionado - das sombras dos mortos; o

outro consiste em reflete dos vivos; ea dificuldade de distinguir entre essas

duas ordens , para os no iniciados, uma fonte de erro. Erro de um tipo
mais grave surge atravs do complexo
(p. 77)
carter da prpria regio astral, ea variedade dos tipos de espritos, atravs
da qual cada diviso tenanted. Espritos de ordem subumano, por outro
lado, costumam sob o controle do desejo de seus invocadores, para
personificar espritos de um grau superior.
26. Assim, ser visto que os elementos de engano so, em geral, duas
vezes. Em primeiro lugar, para entrar na regio astral, no para entrar no
celestial; eo raio refletido a partir de baixo, e que traz a marca do corpo,
pode ser facilmente confundido com o raio refratado de cima, e que por si
s pura e divina. Em segundo lugar, a prpria regio astral contm vrias
ordens de espritos, dos quais alguns s levam relao s almas reais, e os
outros consistem em fantasmagrico e ilusrio reflete. Estes ltimos - os
espritos astrais propriamente ditas - no so de entidades casos, ou
personalidades inteligentes; mas reflexes, traos, ecos ou pegadas de uma
alma que est passando, ou que tenha passado, atravs do meio astral; ou
ento eles so reflexos do prprio indivduo que contempla ou que os evoca,
e pode, portanto, representam um composto igual de ambos sensveis e
magnetizador.
27. Agora, a atmosfera com a qual um homem envolve-se - a respirao de
sua alma - afeta o fluido astral. Reverberaes de suas prprias idias voltar
para ele. Cores e sabores respirao de sua alma o que um transmite
sensveis a ele. Mas ele tambm pode se reunir com contradies, com uma
apresentao sistemtica da doutrina ou de conselhos em desacordo com
seus prprios pontos de vista pessoais, atravs de sua mente no ser
suficientemente positiva para controlar todas as manifestaes do agente
eltrica. A influncia do meio, alm disso, atravs do qual as palavras vir,
interpe. Ou, como frequentemente o caso, uma bateria magntica de
pensamento confira os elementos e transmitido para uma determinada
corrente.
(p. 78)
Assim, novas doutrinas so "no ar", e se espalhou como fogo. Uma ou duas
mentes fortemente positivas dar a iniciativa, eo impulso voa atravs de toda
a massa de luz latente, correspondentemente, influenciando todos os que
esto em relao com ela.
28. Os espritos meramente magnticos so como nvoas que sobem da
terra mida de terras baixas, ou vapores em altas altitudes em que se a
sombra de um homem cai ele v a si mesmo como um gigante. Para esses
espritos invariavelmente mais planas e ampliar um homem a si mesmo,
dizendo que ele , ou deve ser, um rei, um Cristo, ou o mais sbio e mais
famoso dos mortais; e que, se ele vai ser totalmente negativa, e entregar-se
inteiramente a elas, suprimindo sua prpria inteligncia e senso moral, que
lhe permitir realizar o seu maior ambio. Sendo carregado dos fluidos do
corpo, e eles so unspiritual vivo do corpo. E no s eles tm nenhuma
aspirao alm do corpo, mas eles ignoram, e at mesmo negar a

existncia de qualquer esfera acima dos seus prprios. Eles falam, na

verdade, de Deus, especialmente sob o nome de Jeov, mas com completa
ignorncia do seu significado; e eles insistem em rendies e aplicaes de
qualquer doutrina de que eles podem pegar os termos materiais. Eles so
abundantes tanto de promessas e de ameaas, e entrar livremente nas
profecias. Mas quando informado de seus fracassos eles declaram que nem
mesmo Deus pode certamente prever o futuro, mas pode julgar somente de
acordo com probabilidades aparentes. De contradies em suas prprias
declaraes so completamente inconsciente; e ser estes brutos e palpvel
como eles podem, eles permanecem totalmente imperturbvel pela
divulgao deles. Especialmente eles so amargos contra a "Mulher". Pois,
em sua intuio do Esprito, eles reconhecem o seu principal inimigo. E
sempre que eles se ligam tanto a um homem ou a uma mulher, que tornam
seu esforo para exaltar o masculino
(p. 79)
ou forar elemento, da mente ou do corpo, em detrimento do elemento
feminino. E estes, em geral, so os seus sinais. Existe alguma coisa forte?
Eles tornam mais fraco. Existe alguma coisa sbia? Eles tornam mais tolo.
Existe alguma coisa sublime? Eles distorcem e travesti-lo. E onde sofreu a
discorrer sem controle, eles descem a blasfmia e obscenidade sem
medida, e incitar a cursos, por sua vez sensual, vicioso, mal-intencionado,
ou cruel, incentivando para bruto e de vida luxuoso - a carne de animais, e
estimulantes sendo especialmente favorvel ao seu produo e criao. Eles
so as formas contemplaram em delrio, e so agentes freqentes em
produzir os fenmenos de histeria. Eles so os autores, tambm, daqueles
impulsos precipitadas por ceder ao que as pessoas fazem em um mal
momento que uma vida no pode apagar ou reparao. E, como eles vivem
os espritos vitais do sangue, que podero gastar a energia vital, e so como
vampiros para aqueles sobre os quais eles arrematar. Eles so capazes,
alm disso, levar em outros lugares do conhecimento que recebem de
qualquer um; - Serem os "poderes do ar", de que fala a Escritura, ea ".
Pssaro que transporta a voz e diz a matria" Para a expresso traduzida
como "pssaro" significa uma criatura alada, e implica um astral. Da uma
das razes para a observao de sigilo relativo Sagrados Mistrios. Para, por
parecendo ter conhecimento destes aspectos, os astrais so capazes de
persuadir e enganar as pessoas, misturando um pouco de verdade com o
erro perigoso, e recebendo o erro aceito na fora da verdade, ou de algum
nome ou frase Divina com a qual eles associ-lo, a si mesmos, no
conhecendo a sua importao. Ser impessoal, eles no tm organon de
conhecimento, pois este de Alma, e os astrais no tm existncia positiva,
mas subsistem subjetivamente em seres humanos. Tendo h almas, eles
no so indivduos, e no tenho idia de certo e errado, o verdadeiro eo
falso, mas, como um espelho, reflete o que vem
(p. 80)
diante deles, e, ao refletir, revert-la. Apanhar qualquer qualidade
proeminente na mente de uma pessoa que fazer mais do mesmo, refletindo
e ampliando-o. Portanto, eles no so para ser atendido. Temos de prestar
ateno somente a Deus dentro. Da enorme escada dentro de ns, no pice
do que o Absoluto, estas fantasmagoria magnticos esto na base.

29. No possvel apreender ou conceber algo alm da atmosfera de seu

prprio crculo, os fantasmas astrais - a menos que sob a influncia de uma
mente fortemente positiva - negar completamente a existncia do dualismo
superior, que, com o inferior, constitui o homem um qudruplo sendo. Eles
afirmam, na verdade, que o homem composto de corpo e alma; mas eles
significam, assim, o corpo material e mente terrestre, e represent-las como
constituindo o homem. A alma eo esprito, que so realmente o homem,
tem para eles no existncia; e eles geralmente se recusam, por
conseguinte, de admitir a doutrina da reencarnao ou transmigrao. Pois,
como eles esto cientes, o corpo e perisoul perecero, e os anima bruta no
pode transmigrar ou tornar-se reencarnar. Sua incapacidade de reconhecer
a alma eo esprito, leva-os a negar a existncia de qualquer fonte de
conhecimento superior a si mesmos, e afirmar que eles mesmos so
verdadeiros e s inspirando espritos dos homens e dos anjos da guarda. E
um de seus dispositivos favoritos consiste na edificao, fora das
emanaes magnticas do indivduo, uma forma que eles apresentam como
seu prprio "anjo counterpartal" e esprito divino, de quem, dizem, ele foi
separado em que - afetando Escritura fraseologia - eles chamam o perodo
admica do seu ser, e pelo reencontro com que ele atinge sua perfeio
final. Neste farsa eles de uma s vez a doutrina de que o casamento divino
entre alma e esprito, que, ocorrendo no indivduo, constitui a sua perfeio
final, ou Nirvana; e as relaes do gnio, ou
(p. 81)
verdadeiro anjo da guarda, com o seu cliente. Pois, sendo pouco inteligente,
eles no conseguem perceber que a perfeio a ser alcanado, no por
acrscimo ou adio de fora, mas apenas pelo desenvolvimento ou
desdobramento de dentro. Assim, o prprio processo de regenerao, tornase completamente um absurdo em suas mos. E neste, como em todas as
outras questes, o objeto dos astrais obter todo o crdito e apoio a sua
prpria ordem, substituindo para o Esprito um esprito, e este de si
mesmos.
30. instigao astral, em geral, que so devidas as vrias comunidades
e seitas que tm para a sua base alguma relao peculiar entre os sexos.
Essa forma moderna do culto do que chamado "amor livre", que
estabelece, no a humana, mas o corpo feminino como o templo de Deus, e
com isso os casais a doutrina da "anjos counterpartal", inteiramente de
artifcio astral . E assim tambm a noo, longe de incomum, que por
abjurar a relao matrimonial comum, e dedicar-se inteiramente a ela
associado astral, uma mulher pode, no sentido mais literal, tornar-se uma
me imaculada de Cristos. a sua materializao desta e de outras
doutrinas, que corretamente so apenas espiritual - e, nomeadamente,
como vai aos poucos perodo da doutrina da Expiao Vicria - que devido
a degradao do cristianismo a partir de um espiritual a um materialista, e
nele a uma religio idlatra, e sua conseqente fracasso, at agora, para
realizar o seu fim pretendido. Mas desta mais em uma ocasio futura. Basta
acrescentar aqui, a este respeito, que, na doutrina no somente, mas
tambm na prtica - como na formao de hbitos de vida - influncia astral
sempre exercida na direo da receita bruta, o egosta e cruel. sempre

sob a influncia que os homens, sejam eles conscientes disso ou no,

reduzir o nvel de sua conduta, e procurar o seu prprio
(p. 82)
gratificao custa de outros. Desses borres horrveis sobre a vida
moderna, os pecados freqentes de violncia, ganncia e intemperana, os
astrais so promotores activos. E a eles devido, em grande medida em
que extenso da doutrina do sacrifcio vicrio - originalmente sua prpria
inveno - a partir do sacerdotal aos planos sociais e cientficos, que fez da
cristandade pouco mais do que um grande matadouro e cmara de tortura.
Nada menos do que o sacerdote de uma religio sacrificial, o aougueiro,
o desportista, eo vivissector, ministros para o astral no homem. No entanto,
embora assim indictable, esses espritos no so em si o mal. Eles mas
refletir e ampliar o mal que os homens abrigar e incentivar em si mesmos.
31. caracterstico dos astrais, que sempre tenazmente insistem na mais
absoluta passividade por parte daqueles a quem eles influenciam ou
endereo. Esta condio de passividade unintelligent deve ser
cuidadosamente distinguido do estado reflexivo razovel favorvel
comunho divina, e chamado de "Night-time da Alma." Essa a
insubstancialidade dos astrais, que o menor exerccio de uma vontade
adversa lana-los em confuso e priva-os do poder do enunciado. Eles
evitam uma pessoa em quem a chama do esprito queima-se diretamente e
ardentemente; mas onde ela se espalha e difundido, eles migram em
volta dele como mariposas. O mais negativo da mente e fraco a vontade da
pessoa, o mais apto e pronto ele a receb-los. E o mais positiva sua mente
e pronunciou sua vontade - na direo certa - o mais aberto ele a
comunicao divina. O reino do Dentro de rendimentos, no indiferena e
inao, mas ao entusiasmo e concentrao. Pelo que se diz, "Para o trabalho
orar; a pedir para receber; para
(p. 83)
bater ter a porta aberta. "Quando pensamos interiormente, rezar
intensamente, e imaginar centralmente, ento ns conversar com Deus.
Quando nos permitimos ser inerte e reflexiva mecanicamente, ento
estamos merc dos astrais, e pronto para aceitar qualquer absurdo como
verdade divina.
32. Os astrais, que ser til para muitos a ser assegurada, no s
no pode conferir a vida divina, eles no podem subir para participar da-lo
eles mesmos. Ao descrev-las, as exigncias da lngua obrigar o uso de
termos que implicam personalidade. Mas deve ficar claro que esses
"espritos" so meros veculos, e no so mais dotados de vontade
independente ou motivo que a corrente eltrica atravs do qual as
mensagens telegrficas so transmitidas, e que, como eles, um meio de
pensamento; ou do que o ar, o que, segundo as circunstncias, transmite os
germes de sade ou de doena. Assim, embora no sejam personalidades
inteligentes, so muitas vezes os meios de comunicao de idias
inteligentes, e funcionam como meios de comunicao entre personalidades
inteligentes. Idias, palavras, frases, sistemas inteiros da filosofia, pode-se
ter em na conscincia por meio das correntes de fora magntica, como

corpos slidos so transportados em um crrego, embora a gua no

agente inteligente. A clula minutest uma entidade, pois tem o poder de
auto-propagao, que o astral no tem.
33. Poucos so eles, mesmo das mais elevadas ordens da mente, que no
tm, por vezes, cado sob a influncia astral, e com resultados desastrosos.
E aqui temos a chave, no s para as anomalias dos vrios sistemas, de
outra forma admirvel, da filosofia e da religio, mas tambm para aquelas
declaraes discordantes dos msticos mais piedosos, que tm to
dolorosamente perplexo e angustiado seus seguidores. Quando ns
nomeamos um Plato, um Philo, um Paul, um Milton, e um Boehme, casos
como conspcuos em ponto, ter sido suficiente
(p. 84)
disse para indicar a vastido do campo ao qual se aplica a sugesto. Poucos,
na verdade, so os que sempre pode encontrar a fora para penetrar
atravs do astral e habita exclusivamente no celestial. Assim, para o
verdadeiro raio refratado de cima, os homens confundem e substituir o falso
raio refletido a partir de baixo, falta com a mancha de terra, e saboreando
das limitaes da natureza inferior, e, como a imagem no vidro, exatamente
a inverso da verdade. Onde quer que encontremos uma depreciao
sistemtica da mulher, a defesa de derramamento de sangue, e
materializao das coisas espirituais, no, podemos estar confiantes, que
influncia astral prevalecer. A profunda Boehme admite francamente sua
prpria responsabilidade a este respeito.
34. Embora habitando a regio astral, os espritos chamados
elementais ou espritos da natureza, e presidir espritos ou loci gnios, so
de muito diferentes ordens daqueles que acabamos de descrever. Desta
ltima classe so os espritos conhecidos por todas as naes incio como
florestas assombro, montanhas, rios, cataratas, e todos os lugares ermos.
Eles so os drades, naiads, kelpis, duendes, fadas, e assim por diante. Os
elementais so muitas vezes misterioso, aterrorizante, e perigoso. Eles so
os espritos invocados pelos Rosacruzes e magos medievais, e tambm por
alguns nos dias de hoje. Eles respondem a pentagramas e outros smbolos,
e perigoso at mesmo para nome-los em determinados momentos e
lugares. O mais poderoso deles so as salamandras, ou fogo-espritos. A
capacidade dos elementais para produzir fenmenos fsicos, e sua falta de
senso moral, torn-los perigosos. Nisto eles diferem dos espritos celestes,
para que estes no demonstrao fsica possvel, como eles no entrem
em contato com a matria.
35. As maravilhas do adepto so realizadas principalmente atravs da
agncia dos elementais. E foi o conhecimento e crena nelas, por parte do
centurio
(p. 85)
nos evangelhos, que suscitou de Jesus, sua expresso de surpresa, "eu no
encontrei essa f mesmo em Israel." Para a resposta do centurio tinha
indicado o seu reconhecimento do fato de que, assim como ele prprio tinha
soldados sob seu comando para fazer o seu lance , ento Jesus tinham
espritos sob ele. Outros do que os adeptos podem ser, e so, portanto,

associada com os elementais; mas apenas para algum que, como um

adepto, purificou e aperfeioou-se primeiro na mente e no esprito, a
associao livre de perigo para si mesmo ou para os outros. Onde no
domina, eles se tornam mestres e subservincia absoluta exato, mostrandose implacvel na imposio de vingana por desobedincia aos seus
ditames.
36. Para este fim e esfera pertencem a classe chamada pelos querubins
Hebreus. Eles habitam o "astral superior" imediatamente fora e abaixo do
celestial; e so os "anjos", que cobrem que englobam e guardam o
santurio da mais interna do sistema do homem, o "santo dos santos" da
sua prpria alma e esprito. Passando, por sua permisso, dentro dos
recintos sagrados, entramos na presena dos celestiais, dos quais agora
falaremos.

PARTE III

37. Mas, primeiro, a fim de compreender a procisso do Esprito, deve ser

explicado que a vida pode ser representado por um tringulo, no pice do
que Deus. Deste tringulo os dois lados so formados por duas correntes,
a um fluxo para o exterior, para cima dos outros. A base pode ser tomado
para representar o plano material. Assim, a partir de Deus prosseguir os
Deuses, o Elohim, ou poderes divinos, que so os agentes ativos de criao.
Dos Deuses proceder toda a hierarquia do cu, com as vrias ordens do
mais alto ao mais baixo. E o menor so as ordens de
(p. 86)
os gnios, ou anjos da guarda. Estes descansar no plano astral, mas no
entrar nele. O outro lado do tringulo uma continuao da base. E aqui o
significado tanto da pirmide e do obelisco. A pirmide representa o
tringulo da Vida, quatro vezes mais, e descansando sobre a terra. O
obelisco, a cpula s que piramidal, representa uma continuao da base,
e coberta com formas esculpidas da vida animal. Pois, desta base do
tringulo da vida, a continuao contm as mais baixas expresses da vida,
as primeiras expresses da encarnao e da corrente que, ao contrrio do
primeiro, flui dentro e para cima. O lado do tringulo representado por este
fluxo, culmina com a Cristo, e esvazia-se em puro Esprito, que Deus. H,
por conseguinte, os espritos que, pela sua natureza nunca foram e nunca
pode ser encarnado; e h outros que atingem a perfeio atravs da sua
encarnao. E os anjos gnios, daemons, ou guarda, no tm nada em
comum com os astrais, mas so completamente diferentes e superior em
espcie. De p, como eles fazem, dentro da esfera celeste, a sua funo a
de elevar o homem a partir de baixo para sua prpria regio alta, que,
propriamente, tambm a sua.
38. O dia ea noite do Microcosmo, o homem, so a sua projetiva e estados
reflexivos. No estado projetivo buscamos ativamente para fora; aspiramos e
vontade fora; mantemos comunho activa com o Deus sem.

39. No estado reflexivo olharmos para dentro, comungamos com o nosso

prprio corao; ns indraw e concentrar-nos em segredo e interiormente.
Durante esta condio de "Moon" ilumina a nossa cmara escondida com
sua tocha, e mostra-nos a ns mesmos em nosso recesso interior.
40. Quem ou o que, ento, esta Lua? parte de ns mesmos, e
gira com a gente. nossa afinidade celestial - de
(p. 87)
cuja ordem dito, "os seus anjos sempre vem a face de meu Pai."
41. Toda alma humana tem uma afinidade celestial, que faz parte do
seu sistema e um tipo de sua natureza espiritual. Esta contrapartida
angelical o elo de unio entre o homem e Deus; e em virtude de sua
natureza espiritual que este anjo anexado a ele. Criaturas rudimentares
no tm afinidade celestial; mas a partir do momento em que a alma se
acelera, o cabo de unio estabelecido.
42. O gnio de um homem este satlite. O homem um planeta.
Deus - o Deus do homem - o seu sol. E a lua deste planeta sis, seu
iniciador, anjo ou gnio. Os ministros gnio para o homem, e d-lhe luz. Mas
a luz que ele d de Deus, e no de si mesmo. Ele no um planeta, mas
uma lua; e sua funo iluminar os lugares escuros de seu planeta.
43. em virtude do homem de ser um planeta que ele tem uma lua.
Se ele no fosse quatro vezes, como o planeta, ele no poderia ter um.
Homens rudimentares no so quatro. Eles no tm o Esprito.
44. Todo ser humano esprito-alma tem anexado a ele um gnio,
diversamente chamado, por Scrates, um daemon; por Jesus um anjo; pelos
apstolos, um esprito ministrio. Todos estes so apenas nomes diferentes
para a mesma coisa.
45. O gnio est ligado ao seu cliente atravs de uma ligao de almasubstncia. Persistente mal-estar enfraquece esse vnculo; e depois de
vrias encarnaes - mesmo para os msticos setenta vezes sete - assim,
mal-passados, o gnio liberado, ea alma definitivamente perdido.
46. O gnio conhece bem apenas as coisas relacionadas com a
pessoa a quem ele ministros. Sobre outras coisas que ele tem apenas
opinies. A relao do esprito ministrio para o seu cliente, est muito bem
representado pela da Catlica
(p. 88)
confessor a sua penitente. Ele obrigado a manter sigilo em relao a cada
profunda penitente no que respeita aos assuntos de outras almas. Se no
fosse este o caso, no haveria ordem, e nenhum segredo estaria seguro. O
gnio de cada um sabe sobre outra pessoa somente tanto como gnio que
do outro o quiser revelar.
47. O gnio a lua para o planeta homem, refletindo para ele o sol, ou
Deus, dentro dele. Para o Esprito divino que anima e eternises o homem,
o Deus do homem, o sol que o ilumina. E este sol que , e no o homem
exterior e planetria, que seu gnio, como satlite, reflete a ele. Assim

ligado ao planeta, o gnio o complemento do homem; e seu "sexo"

sempre o inverso do planeta de. E porque ele reflete, no o planeta, mas o
sol, no o homem (como fazem os astrais), mas a Deus, sua luz sempre de
confiana.
48. O gnio never "controles" seu cliente, nunca sofre a alma se afastar do
corpo, para permitir a entrada de um outro esprito. A pessoa "controlada"
por um astral ou elementar, pelo contrrio, no fala em sua prpria pessoa,
mas em que o esprito de funcionamento. E a gestos, expresso, entonao,
e arremesso de voz, mudar com o esprito obsessor. Uma pessoa profecia
fala sempre na primeira pessoa, e diz, tampouco, "Assim diz o Senhor", ou,
"Assim diz alguma outra pessoa", sem nunca perder a sua prpria
personalidade.
49. Os gnios no esto lutando espritos, e no pode evitar males. Eles
foram autorizados a ministrar a Jesus apenas depois de sua exausto em
combate com os espritos inferiores. S eles so atacados por estes, que
valem a pena atacar. Nenhum homem jamais chegou terra prometida sem
atravessar o deserto. A melhor arma contra eles a orao. Orao significa
o sentido intenso da vontade e do desejo em direo
(p. 89)
Altssimo, uma inteno imutvel saber nada, mas o mais alto. Enquanto
Moiss ergueu as mos para o cu, os israelitas prevaleceu; quando ele
deixou-os cair, em seguida, os amalequitas.
50. Agora, existem dois tipos de memria, a memria do organismo e da
memria da alma. O primeiro possuda por todas as criaturas. O segundo,
que obtido por recuperao, pertence ao homem totalmente regenerado.
Para o Esprito Divino de um homem no um com a sua alma at a
regenerao, que a unio ntima constituindo o que, misticamente,
chamado de "casamento" do Hierofante, um acontecimento na vida do
iniciado, uma das fases de que est estabelecido na parbola do casamento
em Can da Galilia.
51. Quando essa unio ocorre, no h mais necessidade de um
iniciador; para, em seguida, o escritrio do gnio finalizada. Pois, como a
lua, ou Isis, do homem planeta, o gnio reflete a alma do Esprito Divino,
com o qual ela ainda no est totalmente unido. Em todas as coisas a
ordem. Portanto, assim como com os planetas, assim com o microcosmo. Os
que esto mais prximo Divindade, no precisam de lua. Mas enquanto eles
tm noite - tanto tempo, isto , como qualquer parte da alma permanece
unilluminated, e sua memria ou percepo obscura - tanto tempo, o
espelho do anjo continua a refletir o sol para a alma.
52. (1) Para a memria da alma recuperado por uma operao
tripla - a da alma a si mesma, da lua e do sol. O gnio no um esprito
informando. Ele pode dizer nada para a alma. Tudo o que ela recebe j
dela. Mas, na escurido da noite, ele permaneceria
(p. 90)
desconhecido, mas para a tocha do anjo que ilumina. "Sim", diz o gnio anjo
para seu cliente, "Eu te iluminar, mas eu no te instruir. Advirto-te, mas eu

no lutar. Eu assistir, mas eu no levar. O teu tesouro dentro de ti. Minha luz
showeth onde ele se deitar. "(1)
53. Quando a regenerao totalmente atingidos, o Esprito divino
sozinho instrui o Hierofante. "Para as portas de sua cidade no se fecharo;
no haver noite l, a noite no haver mais. E no precisam da luz da
lmpada, porque o Senhor Deus os ilumine. "O profeta um homem
iluminado pelo seu anjo. O Cristo um homem casado com seu Esprito. E
ele retorna por puro amor para redimir, no necessitando de mais para
voltar para a carne para seu prprio bem. Pelo que batiza com o Esprito
Santo, e com o prprio Fogo Divino. Ele est sempre "no cu". E em que ele
sobe, porque o Esprito eleva-lo, mesmo que o Esprito desce sobre ele. "E
em que ele desce, porque ele subiu primeiro para alm de todas as
esferas para o mais alto Presena. Porque o que sobe, sobe, porque ele
tambm desceu s partes mais baixas da terra. Aquele que desceu
tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as
coisas "um tal retornos, portanto, de um mundo superior.; ele no mais
pertence ao domnio da Terra. Mas ele vem do prprio sol, ou de alguma
esfera mais perto do Sol do que a nossa; ter passado para cima a partir das
mais baixas.
54. E o que, ele ser perguntado, do prprio gnio? Ele est
arrependido quando seu cliente atinge a perfeio, e ele precisa de mais?
(p. 91)
"Aquele que tem a esposa o esposo. E aquele que permanece por se
alegra muito com a voz do noivo. "O gnio, portanto, retorna sua fonte,
para a sua misso est terminada, e seu Sabbath chegado. Ele um com
o Twain.
55. O gnio, ento, continua com o seu cliente, desde que o homem
quatro vezes. A besta tem nenhum gnio. Um Cristo no tem nenhum.
Para o primeiro, tudo luz latente. Essa uma. E este torna-se dois, ou seja,
corpo e do corpo astral. E estes dois se tornam trs; isto , uma alma
racional nasce no meio do corpo astral. Essa alma racional a pessoa;
prpria dupla, em virtude de seu terreno e suas partes divinas. E a partir
desse momento, esta personalidade uma existncia individual, como uma
planta ou como um animal. Estes trs se tornam quatro; isto , humano. E o
quarto o Nous, ainda no um com a alma, mas ofuscando-lo e transmitir a
luz como se fosse atravs de um vidro, isto , atravs do iniciador. Mas
quando os quatro se tornam trs - isto , quando o "casamento" tem lugar,
ea alma eo esprito so indissoluvelmente unidos - no h mais precisa,
quer de migrao ou de gnio. Para o Nous tornou-se um com a alma, e que
o cabo de unio dissolvida. E ainda mais, a tornar-se duas de trs na
dissoluo do corpo; e novamente, a dois se tornam um, isto , o espritoalma-Cristo. O Esprito Divino e do gnio, portanto, no devem ser
considerados como diverso, nem ainda como idnticos. O gnio chama, e
celestial, isto , ele Esprito, e um em natureza com o Divino; por sua luz
a Luz Divina. Ele como um copo, como um cordo, como um elo entre a
alma e sua parte divina. Ele a atmosfera clara atravs do qual o raio
divino passa, fazendo um caminho para ele no meio astral.

56. No plano celestial, todas as coisas so pessoais. E, portanto, o

vnculo entre a alma eo esprito uma pessoa.
(p. 92)
Mas quando um homem o que misticamente chamado de "nascer de
novo", ele no precisa mais o vnculo que o une sua fonte divina. O gnio,
ou chama, portanto, retorna a essa fonte; e este ser-se unido alma, o
gnio tambm se torna um com o Twain. Para o gnio a Luz Divina no
sentido de que ele , mas uma lngua dividida disso, no tendo nenhum
veculo isolando. Mas a tintura desta chama difere de acordo com a
atmosfera celestial da alma particular. A Luz Divina, de fato, branco, sendo
sete em um. Mas o gnio a chama de uma nica cor. E esta cor que ele
leva da alma, e por que raio transmite-lhe a luz do Nous, seu Esposo Divino.
O anjo-gnios so de todas as tinturas de todas as cores.
57. Enquanto no plano celestial todas as coisas so pessoas, no plano astral
so reflete, ou no mximo impessoal. O gnio uma pessoa porque ele
um celestial, e de alma-esprito, ou a natureza substancial. Mas os astrais
so de natureza fludica, no tendo nenhuma parte pessoal. No plano
celestial, esprito e substncia so um, duplo na unidade; e assim so todos
os seres celestiais constitudo. Mas, no plano astral no tm nenhum
indivduo, e nenhuma parte divina. Eles so protoplasmic s, sem qualquer
ncleo ou nuclolo.
58. A voz do anjo-gnio a voz de Deus; para Deus fala atravs dele como
um homem atravs do chifre de um trompete. Ele no pode ser adorado;
porque ele o instrumento de Deus, e ministro do homem. Mas ele deve ser
obedecido; pois no tem voz prpria, mas mostra a vontade do Esprito.
59. Eles, portanto, que desejam o mais alto, no vai buscar a
"controles"; mas vai manter seu templo - que o seu corpo - porque o
Senhor Deus dos exrcitos; e ficar de fora os cambistas e os vendedores e
Pomba-o
(p. 93)
comerciantes de artes mgicas, sim, com um azorrague de cordas, se for
necessrio.
(1)

Notas de Rodap

(64: 1) Esta palestra foi escrito por Edward Maitland principalmente a partir
de iluminaes recebidas por Anna Kingsford; e foi entregue por ele na
quarta-feira o primeiro. De Junho de 1881 (Life of A.K., Vol. II., 17, pp. 33).
(69: 1). Veja C.W.S., Parte II, n xv, p.. 275.
(73: 1) Ver C.W.S., Parte I, No. XL, p... 156.

(89: 1)... N.os 52 a 58 eram em 28 de Maio de 1881, recebida por Anna

Kingsford no sono ", enquanto ela estava escrevendo a palestra sobre a
Expiao" (Life of AK, vol II, pp 12-14; CWS, parte i., No. xiv., p. 64).
(90: 1) Respeitar a recuperao completa, final da memria, consulte CWS,
Parte I, No. XL, p... 156.
(93: 1) Ver C.W.S., Parte I, No. ii, pp 5-8....

(p. 94)
Palestra O QUARTO (1)

A EXPIAO

PARTE I

1. Ns temos escolhido para falar, assim, no incio de nossa srie da

doutrina da Expiao, porque que em torno do qual todo o ensino
religioso, antigo e moderno, puro e corrupto, igualmente agrupados, e em
que se todos os centros. Constituindo, assim, o piv eo ponto de radiao da
prpria religio, essa doutrina, exposta em seu sentido puro e antigo, ao
mesmo tempo a glria do santo ea esperana dos cados; exps em seu
sentido moderno e corrupto, a esta ltima uma licena, e ao ex-vergonha
e perplexidade.
2. Como ser por e-by inteiramente ser mostrados, mistrios
sagrados so, como todas as coisas csmica, quatro vezes, em que eles
contm, como as espirais de uma flor, ou os elementos de uma clula
orgnica, quatro mutuamente relacionados e ainda distinta Modos e idias.
E estes quatro so - de fora para dentro - o fsico, o intelectual, a tica, eo
espiritual. Propomos nesta palestra para explicar a doutrina da Expiao de
cada um desses pontos de vista, a fim de fazer que com clareza e sem
medo de equvoco, vamos primeiro expor os erros comuns no que diz
respeito a ele.
(p. 95)
3. A viso popular e corrupto da doutrina da Expiao nos apresenta
um dos exemplos mais salientes existentes de que o materialismo nas
coisas religiosa, que constitui idolatria. Para cometer o pecado da idolatria
a materializar a verdade espiritual, escondendo sob as imagens brutas reais
substanciais ideias implcitas, ea criao de imagens para adorao no lugar
das verdades celestes. Agora, a doutrina atual da Expiao de Cristo
comea com a hiptese irracional, e, portanto, falsa, de que entre o sangue
fsico e culpa moral h uma relao direta e congruente, em virtude da qual
a abertura das veias e lacerao do tecido muscular constitua um suporte
de troca pelo qual podem ser resgatados um nmero indefinido de almas
perdidas de outra forma.

4. Em oposio a esta e outras concepes afins, necessrio insistir no

princpio que, sendo, por assim dizer, a pedra angular e centro de
gravitao da Religio, estava em nossa palestra introdutria de forma
destacada antes de o leitor - o princpio de que Mistrios sagrados dizem
apenas respeito alma, e no tenho nenhuma preocupao com fenmenos
ou quaisquer aparncias fsicas ou transaes. A tnica da Religio soado
nas palavras: "Meu reino no deste mundo." Todos os seus mistrios,
todos os seus orculos, so concebidas com esse esprito, e da mesma
forma so todas as escrituras sagradas para serem interpretados. Para
qualquer coisa na religio para ser verdade e forte, ela deve ser verdadeira
e forte para a alma. A alma a pessoa verdadeira e nica causa; e qualquer
relao que religio pode ter para o corpo ou o homem fenomenal,
indireta, e por, correspondncia s. para a alma que o Verbo Divino est
escrito; e sua natureza, sua histria, suas funes, seus conflitos, sua
redeno, que so sempre o tema da narrativa sagrada, profecia e doutrina.
5. Mas um sacerdcio cado da apreenso de
(p. 96)
as coisas espirituais, e apenas competente, portanto, para discernir as
coisas de sentido - um sacerdcio se tornam, em uma palavra, idlatra -
necessariamente incapazes de alcanar ao nvel dos autores originais dos
mistrios relativos alma; e por isso que, invariavelmente, nas mos de
tal sacerdcio, a Alma tem sido ignorado em favor do corpo, e uma
significao grosseiramente materialista substitudo por aquilo que tinha
sido dirigida apenas para o homem espiritual.
6. Para a mente pensante no h nada mais desconcertante do que a
doutrina ea prtica do sacrifcio de sangue, comumente se acredita ser
incutida em que parte das escrituras hebraicas, que conhecido como o
Pentateuco. E a perplexidade aumentada por uma comparao desta com
os livros profticos em que ocorram essas declaraes como as seguintes:

"Sacrifcio e oferta Tu no cobiars; tu, porm ouvidos abertos para mim.

"Holocausto ea oferta pelo pecado no quiseste; mas que eu deveria vir
para fazer a tua vontade.
"Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado, um corao humilde e
contrito, Deus."

E, ainda com mais nfase e indignao, o profeta Isaias:

"Ouvi a palavra do Senhor, governadores de Sodoma, dar ouvidos lei do

nosso Deus, povo de Gomorra.
"Para qual finalidade voc me oferecer a multido de suas vtimas? diz o
Senhor. Eu desejo no holocaustos de carneiros e animais cevados, o
sangue de bezerros e ovelhas e cabras.

"Quando voc vier a comparecer perante mim, quem requereu essas coisas
em suas mos?
"Sacrifcio Oferta no mais, as suas luas novas e festivais eu no posso
respeitar; vossas assemblias so mpios.
"Minha alma odeia suas solenidades, quando voc estender a
(p. 97)
suas mos eu me viro meus olhos, para as suas mos esto cheias de
sangue ".

E novamente Jeremias;

"Eu, o Senhor, no falei a vossos pais, e nunca lhes ordenei no dia em que
os tirei da terra do Egito, a respeito da questo de holocaustos e sacrifcios.
"Mas uma coisa eu lhes ordenou, dizendo: Ouvi a minha voz, e caminhar no
meu caminho.
"Mas puseram as suas abominaes na casa que se chama pelo meu nome,
para contamin-la."

7. Na presena destas palavras verdadeiramente divino, que deve ser o

nosso veredicto sobre certas declaraes contrrias e prescries no
Pentateuco? Devemos dizer, como de fato crticas todo o som e inferncia
baseada em um exame cuidadoso das provas internas justificar-nos em
dizer, que a maior parte dos Livros Cinco, e especialmente os captulos
prescritivas de ritual e oblaes, so de longe mais tarde, data do que
normalmente atribudo a eles, e no so, em nenhum sentido o trabalho da
inspirou Moiss, ou de seus iniciados e sucessores imediatos, mas de um
sacerdcio corrompido, na era dos reis - um ganancioso sacerdcio de
presentes, dzimos, e gratificaes; nunca substituir o esprito da letra, ea
idia por meio do smbolo; ignorante da natureza do homem e, portanto,
sempre pisoteando sua verdadeira e melhor auto, a Alma, cujo tipo
mulher; "Tirando a chave do conhecimento, no entrando-se no reino, e
prejudicando aqueles que teriam entrado." Mas para estes sacrifcios
sangrentos e idlatras, no teria havido nem ocupao, nem de
manuteno para os numerosos eclesisticos que subsistiam por meio deles
; e mas para a concepo falsa e corrupta de um Deus cuja ira apenas foi
capaz de ser apaziguada por abate - e este dos inocentes (p. 98)
e cujo favor pode ser comprado por presentes materiais, todo o esquema
colossal de ritos cerimoniais e encantamentos que deram o poder do
sacerdcio e domnio sobre as pessoas, nunca teria encontrado o lugar em
um sistema originalmente dirigida inteiramente s necessidades da alma.
(1)

Assim, mesmo com o Antigo Testamento sozinho como prova, o nosso

veredicto deve ser dada ao Profeta como contra o padre, vendo que
enquanto o primeiro, como o verdadeiro homem de Deus dirigiu seu apelo
alma, este ltimo como o ministro de sentido , importava apenas para
exaltar sua prpria Ordem, no importa a que custo para os princpios da
religio.
8. Voltando-se para o Novo Testamento, um fato significativo nos confronta.
que Jesus nunca parece ter sancionado pela sua presena qualquer um
dos servios do Templo; uma absteno que no pode deixar de ser
considerado como um protesto tcita contra os ritos de sacrifcio, ento em
voga. Nem em todos os pronunciamentos atribudas a ele h qualquer
referncia a estes ritos, mesmo em conexo com a crena comum de que
eles foram concebidos como tipos de morte deveria ser ordenado para o
Messias em seu carter de Redentor e Vtima.
9. E, na verdade, inconcebvel que, se o objeto especial e no final
de sua encarnao tinha sido, como actualmente detida, a ser imolado
sobre a Cruz, uma oferta pelo pecado impecvel para os homens, em
propiciao da ira de Deus contra o culpado, nenhuma palavra que implica
uma doutrina to essencial e tremendo deveria ter sido proferidas pelo
prprio Vtima Divina, ou que deveria ter sido deixado s declaraes
posteriores de autoria incerta e interpretao e, principalmente, para os
homens que nunca foram discpulos de Jesus - Paul e Apolo - para formular e
exp-lo. Tambm no podemos considerar como excepo ftuo a conduta
de um sacerdcio, que, enquanto jogando na Cruz do Calvrio os encargos
da salvao do
(p. 99)
mundo inteiro em todas as idades, e humanidade ensino que para o
sacrifcio inocente nela oferecido s devido ao seu resgate da condenao
eterna, mas acha por bem execrate e marca de infmia os mesmos homens
que adquiridos a consumao desse sacrifcio - e para quem, portanto, ,
junto ao prprio Jesus, o mundo est em dvida para o resgate do inferno, e
para a abertura das portas do cu - Caifs, Pncio Pilatos, e - o mais
importante de tudo - Judas, o traidor!
10. A verdade que, longe de retratando Sacerdote e Profeta como cooperar para o bem-estar do homem, as sagradas escrituras exibi-las em
constante conflito; - Padre, como o ministro da Sense, perpetuamente
desfazendo o trabalho realizado pelo Profeta como o ministro da Intuio. E
assim v-se que, quando, por fim, o maior de toda a raa proftico aparece,
o sacerdcio no deixa de bssola de sua morte tambm, e, posteriormente,
para exaltar o crime em um sacrifcio, e que de tal natureza a torn- que a
apoteose de todo o sistema sacerdotal, e para avanar a ordem sacerdotal
para a posio de que, em toda a cristandade, tem mantido desde ento.

PARTE II

11. Neste ponto, outro aspecto de nosso assunto reivindica ateno.

Relaciona-se, no a qualquer sacrifcio particular, mas para toda a questo
da origem e da natureza dos sacrifcios sangrentos em geral. E isso envolve
referncia s influncias e motivaes ainda mais escuras e mais potentes
do que qualquer mero desejo humano de ganho ou poder, em expor que,
ser necessrio falar de assuntos ocultos, desconhecido, salvar queles que,
sendo familiarizados com a cincia de magia, compreender pelo menos algo
da natureza e as condies de aparies "espirituais".
12. A efuso de sangue fsico tem, em todas as idades, foi
(p. 100)
um meio pelo qual os mgicos tm evocado fantasmas astrais ou
fantasmagrica reflete na luz magntica. Estes eflorescncias da baixa
atmosfera imediatamente relacionadas com o corpo, tm uma afinidade
direta para o elemento essencial, chamado pelos antigos fisiologistas, os
"espritos vitais", do sangue, e so ativados por meio de sua efuso a
manifestar-se materialmente. Assim, como um recente escritor diz, "Blood
gera fantasmas, e suas emanaes fornecer certos espritos com os
materiais necessrios para formar suas aparies temporrias." (1) Outro
fala de sangue como "a primeira encarnao do fluido universal,
materializado luz vital ; o arcano da vida fsica. "(2) O famoso Paracelso
tambm afirma que pela fumaa de um sangue capaz de suscitar
qualquer esprito desejado, para por suas emanaes do esprito pode
construir para si um corpo visvel. Isso, diz ele, Sorcery, um termo sempre
de m reputao. Os hierofantes de Baal feitas incises por todo o corpo, a
fim de produzir fantasmas objectivos visveis. H seitas no Oriente,
especialmente na Prsia, cujos devotos comemoram orgias religiosas em
que, girando freneticamente rodada em um anel, elas ferem a si mesmos e
uns aos outros com facas, at que suas roupas e no cho est encharcado
de sangue. Antes do final da orgia, todo homem tem evocado um
companheiro espectral, que gira em volta com ele, e que s vezes pode ser
distinguido do devoto por ter o cabelo em sua cabea, os devotos sendo
atentamente rapado. Os Yakuts da Sibria Oriental ainda mantm a prtica
das bruxas, uma vez famosos da Tesslia, oferecendo sacrifcios noturnos e
evocar fantasmas do mal para trabalhar mal para eles. Sem os fumos de
sangue estes seres no poderia tornar-se visvel; e eles foram privados dela,
eles, os Yakuts acredita, chupar
(p. 101)
-lo a partir das veias dos vivos. Alm disso, realizada por essas pessoas
que os bons espritos no assim, manifestam-se para ver, mas apenas fazer
sentir sua presena, e no necessitam de cerimonial preparatrio. Os
Yezidis, que habitam a Armnia, e da Sria, manter relaes sexuais com
certos espritos areos que eles chamam de Jakshas - provavelmente meros
fantasmas astrais - e evoc-los por meio de danas rodopiantes,
acompanhado, como no caso da seita j mencionado, por auto-infligido
feridas. Entre as manifestaes assim obtidos a apario de enormes
globos de fogo, que gradualmente assumem formas animais grotescas e
grosseiras.

13. Voltando aos tempos anteriores, encontramos nos escritos de

Epifnio, uma passagem relativa morte de Zacarias, que se relaciona
diretamente com a prtica levtico em relao a este assunto. Ele diz que
Zacarias, depois de ter tido uma viso no templo, e ser, atravs de
surpresa, prestes a divulg-la, foi sbita e misteriosamente privado do
poder de expresso. Ele havia visto na hora de oferecer incenso aps o
sacrifcio da tarde, uma figura na forma de um jumento, junto ao altar. Sair
de casa para o povo, ele exclamou: - "Ai de vs! que fazem adorais? "e
imediatamente" aquele que lhe havia aparecido no Templo o feriu com
mudez. "Mais tarde, porm, ele recuperou a fala e relacionados com a viso,
em consequncia do qual os sacerdotes indiscrio matou. Foi afirmado
pelos gnsticos que o uso dos sininhos ligados s vestes do sumo sacerdote
foi ordenado pela portaria tomadores de judeus, com referncia especial
para essas aparies, a fim de que a sua entrada no santurio, no momento
da sacrifcio, os goblins pode ter aviso de sua abordagem a tempo de evitar
ser pego em suas formas horrveis naturais.
(p. 102)
14. Uma experincia do escritor recebido (1) enquanto preparava esta
palestra bem ilustrates as citaes anteriores. Realizado em sono magntico
por seu gnio guardio em um grande salo de estrutura de um templo, ela
viu um nmero de pessoas agrupadas em adorao em torno de quatro
altares em que foram estabelecidas como muitos novilhos abatidos. E acima
dos altares, na fumos dos espritos do sangue decorrente dos animais
mortos, eram figuras colossais enevoadas, meia-formado apenas, da cintura
para cima, e que se assemelha aos Deuses. Um deles em especial atraiu a
ateno do escritor. Era a cabea e busto de uma mulher de enormes
propores, e vestindo a insgnia de Diana. E o gnio disse: "Estes so os
Espritos Astral, e, assim, eles vo fazer at o fim do mundo."
Tais eram os fantasmas-imagens esprias, que, com formas emaciados e
rostos plidos, apresentou-se ao imperador Juliano, e, dizendo ser os
verdadeiros Immortals, ordenou-lhe para renovar os sacrifcios, para os
fumos de que, desde o estabelecimento da Cristianismo, foram definhando.
E ele, apenas capaz de ver, mas no de discernir, espritos, levou estes
fantasmas - como muitos ainda o fazem - para o que fingiu ser, e, buscando
satisfazer seus ditames, ganhou para si o ttulo de "apstata". Para a
impulso dos espritos dessa ordem devem ser atribudas esses sacrifcios
humanos horrveis de que em tempos antigos Cana era o chefe cena e
Moloch o principal destinatrio. Nestes sacrifcios os prprios judeus em
grande parte o espectculo, a exemplo culminante sendo a de que o sumo
sacerdote Caifs era o prompter.
15. Mas a idolatria e sacrifcio de sangue j foi realizado em repdio
pelo profeta verdadeiro eo verdadeiro redentor.
(p. 103)
O aspecto em que essas coisas se apresentam aos olhos desses homens
sintetizado na repreenso divina e bonita dirigida por Gautama Buda para
os sacerdotes do seu dia, para uma rendio requintado de que o leitor
referido poema recente do Sr. Edwin Arnold , "A Luz da sia". (1) Buda, ser

observado, classificado com a prtica do sacrifcio cruento o hbito de

comer carne, e incluiu tanto em sua denncia implacvel. A razo no
difcil de encontrar. O homem, como o microcosmo, assemelha-se em tudo o
macrocosmo, e como este ltimo, portanto, ele compreende dentro de seu
prprio sistema de um plano astral ou circulus. Ao comer carne, e, assim, o
princpio ingerir sangue - carne e sangue sendo inseparveis - ele sacrifica
para as emanaes astrais de sua prpria atmosfera magntica, e assim
fazendo, ministros para o terreno e corruptvel. Esta a "comer das coisas
sacrificadas aos dolos," o sangue o alimento da eidola astral, eo comedor
de sangue est infestada por eles.
16. Deve ser observado que este meio astral e suas emanaes so
incapazes de ideias originrias, pois estas so entidades positivas e vir do
celestial ou espiritual "cu". O astral, sendo meramente reflexiva, e
insubstancial, recebe idias divinas, mas a inverter e travesti eles. Assim, a
doutrina do sacrifcio e da expiao so verdadeiras doutrinas, e de origem
celestial; mas o sacrifcio deve ser do eu inferior humana para o Eu Superior
divino, e dos afetos pessoais alheios ao amor de Deus e de princpios. Mas a
mente astral, invertendo a verdade, converte essas aspiraes para o
sacrifcio do maior para a natureza inferior, da alma para o corpo, e dos
outros para si mesmo. Mais uma vez, a verdade de que o homem salvo
pela
(p. 104)
perptuo sacrifcio da prpria vida de Deus e do Esprito para ser sua vida e
esprito, encontra uma distoro como na noo de que o homem salvo
por tirar a vida de um Deus e apropriar-se os seus mritos. O verdadeiro
significado da palavra "expiao" a reconciliao, em vez de
"propiciao". Para "Heaven" no pode ser "propiciada" salvar por at-onement.
17. Como, alm disso, o astral e os planos fsicos esto intimamente
unida, e ambos so efmero e evanescente, do Tempo e da Matria, que
alimenta e ministros para o astral estimula o fsico, em seu prprio
detrimento e que o interior de Twain e permanente - alma e esprito - o
verdadeiro homem e sua partcula divina - uma vez que estes, sendo
celestial, no tens parte nem comunho com o meramente fenomenal e
fantasmagrica. Para as emanaes astrais se assemelham a nuvens que
ocupam a atmosfera de terra entre ns eo cu, e que, filmy e incorpreos
que sejam, so, contudo, material, e nascem das exalaes da terra. Para
perpetuar e no sacrificar a estes fantasmas, a engrossar a atmosfera, a
obscurecer o cu, para reunir nvoa e escurido e tempestade sobre ns,
como fizeram os antigos tempestade-bruxas do Norte.
Tal aquela adorao que falada como a adorao da Serpente do
p; e, assim, faz o que ingere sangue; pois Ele faz assim oblao aos deuses
infernais de seu prprio sistema, como faz o padre sacrificando aos poderes
da mesma esfera do macrocosmo.
18. E esta razo oculta para a absteno de ingesto de carne, o que em
todas as pocas e em todos os credos j poderosa e universalmente
influenciado o Recluso, o Santo, e o Adepto em Religio. Como sabido, o

uso de carne estava no antigo tempo, invariavelmente abjurou pelos

eremita pais, pelos ascetas do Oriente e do Ocidente, e em breve por todas
as pessoas religiosas, masculinas e femininas, que,
(p. 105)
aspiram depois de completo desapego das coisas do sentido, buscou a viso
interior e ntima unio com o Divino; e agora semelhante abjurou pelas
ordens devocionais mais altos da Igreja Catlica e de adeptos orientais.
Vamos dizer abertamente, e sem medo de contradio de quem
realmente sabe, que a vida interior e do claro cu no so atingveis por
homens que so participantes de sangue; - Homens cuja atmosfera mental
grosso com a fumaa de sacrifcios dirios para dolos. Por enquanto essas
sombras infestam o homem, ocultando a extenso do ter superior e divina
alm, ele permanece incapaz de separar-se do amor para Matria e da
atrao do sentido, e pode na melhor das hipteses, mas vagamente
discernir a luz do Sol Espiritual
19. A abstinncia de oblaes sangrentos em todos os planos, ,
portanto, o porto da maneira perfeita, o teste de iluminao, a pedra de
toque e critrio de desejo sincero para a plenitude da Beatific Vision.
O Santo Graal, o vinho novo do Reino de Deus sobre a qual todas as
almas deve beber se eles iriam viver para sempre e em cuja mar limpeza
suas vestimentas devem ser feitas branca, , com toda a certeza no humor
que plasmic do corpo fsico, comum a todos os tipos de vida material, que
conhecido por ns sob o nome de sangue. Mas, como este humor fsico a
vida do corpo fenomenal, por isso o sangue de Cristo a vida da alma, e
neste sentido interior, a nica que est relacionado com a Alma, que a
palavra usada por aqueles que enquadrada a expresso dos Mistrios.
PARTE III

20. Isto traz-nos a falar do que a Expiao , e do sentido em que estamos a

entender que, na sua interpretao qudrupla.
(p. 106)
Primeiro, vamos lembrar ao leitor, a Cruz e do Crucificado so smbolos que
vm at ns a partir de idades pr-histricos, e encontram-se representadas
nos monumentos em runas, templos, e sarcfagos de todas as naes copta, etope, Hindu , mexicano, trtaro. Nos ritos de todos esses povos, e
especialmente nas cerimnias de iniciao realizados nos Lodges de seus
mistrios, a Cruz teve um lugar de destaque. Foi traado sobre a fronte do
nefito com gua ou leo, como agora na catlica Batismo e da
Confirmao; foi bordada nas vestes sagradas, e levou na mo do
Hierofante oficiar, como pode ser visto em todos os tablets religiosas
egpcias. E este simbolismo foi adotado por e incorporados ao teosofia
crist, no, no entanto, atravs de uma tradio meramente imitativa, mas
porque a crucificao um elemento essencial para a carreira do Cristo.
Pois, como diz o Mestre, expondo o segredo do Messias, "Porventura no
convinha que o Cristo padecesse essas coisas e assim entrasse na sua

glria?" Sim, para este Cruz de Cristo - o Phoebus espiritual - feita por
equinocial do sol passagem do outro lado da linha da eclptica - uma
passagem que aponta, por um lado para a descida ao Hades; e, por outro, a
subida no reino de Zeus, o Pai. a rvore da Vida; o Mistrio da natureza
dual, masculino e feminino; Smbolo da. Humanidade aperfeioado, e da
Apoteose do Sofrimento. rastreada por "nosso Senhor o Sol" no plano dos
cus; representado pelas foras magnticas e diamagnticos da terra; vse em gelo-cristal e na neve em flocos; a forma humana em si modelado
em cima de seu padro; e todos os ursos natureza em todo o seu colector
esferas a impresso de este sinal, de uma s vez a profecia eo instrumento
de sua redeno.
21. Fourfold no significado, que tem quatro pontos, e fazendo
(p. 107)
quatro ngulos, dividindo o crculo em quatro partes iguais, a cruz retrata a
unio perfeita, equilbrio, igualdade e at-one-ment em todos os quatro
avies, e em todos os quatro mundos - fenomenais, intelectuais, psquicos,
e celestes - do Homem ea Mulher, o Esprito ea Esposa. supremamente,
transcendently, e excelentemente, o smbolo da unio divina; isto , o Sinal
do Filho do Homem no cu. Para o Casamento Divino consumado somente
quando o Homem Regenerado entra no Reino dos Celestial, que est dentro.
Quando o Sem como o prazo, eo Twain so como um em Cristo Jesus.
22. Sendo assim, a chave de todos os mundos, a partir do exterior para o
interior, os presentes Cruz, por assim dizer, quatro alas ou significaes; e
de acordo com estes, o mistrio da Crucificao guarda relao:
Primeiro, para o sentido natural e real, e tipifica a crucificao do homem de
Deus pelo mundo.
Em segundo lugar, para o sentido intelectual e filosfico; e tipifica a
crucificao no homem da natureza inferior.
Em terceiro lugar, para o senso pessoal e sacrificial, e simboliza a
paixo ea oblao do Redentor.
Em quarto lugar, para o sentido celeste e criativa, e representa a
oferta de Deus para o Universo.
23. Em primeiro lugar, a fim, de fora para dentro, a Crucificao do
Homem de Deus implica que a atitude persistente de desprezo,
desconfiana e ameaa com a qual o Ideal e substancial sempre
cumpridas pelo mundano e superficial, e expresso maligna dos quais mal
vai o Idealista est sempre exposta. Temos notado que Isaias, repreendendo
os materialistas para a sua impuro e ritos cruis, se dirige a eles como
"governadores de Sodoma e povo de Gomorra." Assim tambm, o vidente
do Apocalipse fala das duas testemunhas divinas como mortos "nas ruas de
a grande cidade, que
(p. 108)
espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi
crucificado "Esta cidade , ento, o mundo, a materializao, o idlatra, o

cego, o sensual, o irreal.; da casa da servido, da qual os filhos de Deus so

chamados. E o mundo sendo todos estes, cruel como o inferno, e sempre
vai crucificar o Cristo eo Cristo-Idea. Para o mundo, que anda em uma
sombra v, no pode ter parte no reino dos cus; o homem que procura a
Dentro e do Alm a ele um velho caduco, um tolo, um impostor, um
blasfemo, ou um louco, e de acordo com o sentido de seu veredicto, ele
ridiculariza, calunia, despoja, pune, ou sequestra-lo. E, assim, todo grande e
misericordioso ato, cada vida nobre, cada nome grandioso e santo,
carimbada com o hall-mark da Cruz.
Desprezo e injria e os gritos de uma multido enfurecida que
cercam altar em que o Filho de Deus faz oblao de si mesmo; e cruz aps
cruzamento strews a longa Via Dolorosa do caminho estreito que conduz
vida.
Porque, na verdade o mundo cego, e cada resgate deve ser
adquirido pelo sangue.
24. Sim no apenas do corpo, pelo sangue e lgrimas e sofrimento, e que;
pois o Filho de Deus, para atingir esse Filiao, deve ter crucificado primeiro
em si mesmo o velho Ado da terra. Este o segundo significado da Cruz;
que determina que processo interior de dor que precede a regenerao; que
combate com e vitria sobre o tentador, atravs do qual todos os Cristos
tanto se passaram; vias de travail que inaugurar o recm-nascido. E o
crucificado, regenerar homem, tendo feito At-one-ment ao longo de sua
prpria natureza qudrupla, e com o Pai atravs de Cristo, carrega sobre em
si mesmo as "marcas" do Senhor - as cinco chagas de os cinco sentidos
superado, o " estigmas "dos santos. Este crucificao a morte do corpo; a
(p. 109)
rasgar do vu da carne; a unio da vontade humana com a vontade divina;
ou, como s vezes chamado, a Reconciliao - que apenas outra palavra
para o At-one-ment. a consumao da orao, "Que a Tua vontade, assim
na terra como no cu;" deixar a tua vontade, Pai, ser realizado em todo o
terreno e astral, como tambm o no adytum ntimo, que, em todos o
sistema microcsmico nenhum outro ser encontrado que o Divino.
25. Isto, tambm, o segredo da transmutao - a transformao da
gua em vinho, da matria em esprito, do homem em Deus. Para este
sangue de Cristo e da Aliana - este vinho no clice sagrado, do qual todos
devem beber que nunca mais teria sede - a Vida Divina, o, princpio
imortal vital, no tendo princpio nem fim, o perfeito, puro, e Esprito
incorruptvel, limpeza e fazendo branco a vestimenta da alma como
nenhuma purga terrena pode clarear; o dom de Deus atravs de Cristo, e do
patrimnio dos eleitos. Viver a Vida Divina ser participante no sangue de
Cristo e beber o clice de Cristo. conhecer o amor de Cristo, que "excede
todo o entendimento", o amor que a vida, ou Deus, e cujo smbolo
caracterstico o raio do prisma solar de vermelho-sangue. Por esse sangue
mstica somos salvos - este sangue, o que no outro seno o segredo dos
Cristos, pelo qual o homem transmutada a partir do material para o plano
espiritual, o segredo da purificao interior por meio de amor. Para este
"sangue", que, ao longo dos escritos sagrados falado como o princpio

essencial da "Life", o Sangue espiritual da vida espiritual - a vida em sua

mais alta, mais intenso e mais excelente senso - no a mera fsica vida
compreendida pelos materialistas - mas o Ser muito substancial, a
Divindade interior no homem. E por meio desse Sangue de somente Cristo
- que por meio do Amor Divino nica - que podemos "Vem para o Pai", e
(p. 110)
herdar o reino dos cus. Pois, quando se diz que "o sangue de Cristo purifica
de todo pecado", que significado que o pecado impossvel para aquele
que perfeito no amor.
26. Mas o Cristo no apenas o tipo de homem sem pecado, o
hierarca dos mistrios; ele tambm o Redentor. Agora, portanto,
chegamos a falar do escritrio Vicarious e redentora do Homem Divino, da
sua Paixo, Sacrifcio, e oferta por outros.
H uma verdadeira e existe uma falsa rendening deste Mistrio da
Redeno, que o mistrio central da Vida Divina, o ouro do alvo, o corao
de Jesus, o vnculo de toda a graa, a essncia eo foco e coroa de Ame.
Este terceiro aspecto da cruz , em si duas vezes, porque sabedoria e amor,
embora um em essncia so TWAIN na aplicao, uma vez que o amor no
pode dar sem receber, nem receber sem dar. Temos, portanto, neste duplo
mistrio tanto a oferta e levantar-up do Cristo no homem, e da Paixo e
Sacrifice para os outros do homem em quem Cristo manifesta. Pois assim
como Cristo um em ns somos um com Cristo, porque como Cristo ama e
d a si mesmo por ns, tambm ns, que esto em Cristo, dar a ns
mesmos para os outros.
27. Mas a noo de que o homem necessita, e s podem ser
trocados por um Salvador pessoal na carne, estranho para si mesmo, uma
farsa idlatra da verdade. Por que com que o homem "salvo" a sua
prpria re-nascimento e At-one-ment em um sentido que transcende o
fenomenal. E este processo totalmente interior ao homem, e incapaz de
ser realizada a partir do exterior ou por outro; um processo que requer a
adoptar de novo em cada indivduo, e impossvel de cumprimento por
procurao, na pessoa de outra. verdade, o novo homem espiritual, assim,
nascer da gua e do
(p. 111)
Esprito, ou do corao puro e Vida Divina; Homem que faz a oblao na
cruz, vencendo a morte e ascenso ao Cu chamado Cristo-Jesus, o
Unignito, a Virgem-nascido, vindo de Deus para buscar e salvar o perdido;
mas este no outro seno a descrio do prprio homem depois de
transmutao para a imagem divina. a imagem do homem regenerado,
fez "vivos em Cristo" e "semelhante a ele." Para os Christos ou Ungido, o
Chrestos ou melhor, so, mas que significam ttulos Homem Perfeito; e do
nome de Jesus, em que todo joelho se dobre, o nome antigo e sempre
divina de todos os Filhos de Deus - Iesous ou Yesha, aquele que salvar, e
Issa o Iluminado, ou Iniciado do Isis. Para este nome Isis, originalmente IshIsh, era egpcio para Light-Light; ou seja, a luz dobrou, o conhecido eo
sabendo fez um, e refletindo um ao outro. a expresso do enunciado

apostlica, "face a face, sabendo como somos conhecidos, transformados

na imagem de Sua glria." Da mesma forma nossas afirmativas e sim;
para tanto Issa e lesous "todas as promessas de Deus so Sim", porque
Deus o supremo afirmativa e positiva do universo, e ilumina toda alma
com a verdade ea vida e poder. Deus o Sol da alma, da qual o sol fsico o
hierglifo, como o homem fsico o verdadeiro homem espiritual eterna.
28. A luz positivo, absoluto, o sinal do Ser e do eterno "Sim", e "os
filhos da luz" so os que tm a gnosis e Vida eterna assim. Mas a negao
de Deus "No", a Noite, o Destruidor eo diabo. O nome do Anticristo,
portanto, a negao, ou incredulidade, o esprito do materialismo e da
Morte. E os filhos das trevas so os que extinta em si mesmos o amor
divino, e "no sabemos para onde eles vo, porque trevas lhe cegaram os
olhos." Por isso,
(p. 112)
a serpente do Poeira mencionado como "o pai da mentira", isto , de
negaes; para a palavra "mentira" significa nada mais do que a "negao".
"No a negao da verdade," diz So Joo, "para isso o Anticristo,
mesmo aquele que nega. Todo esprito que annulleth Jesus (ou o divino Sim)
no de Deus. Nisto conhecemos o esprito da verdade eo esprito do erro. "
29. Cristo Jesus, ento, no outro seno o homem oculto e
verdadeiro do Esprito, a humanidade perfeita, o Expresso Imagem da Glria
Divina. E possvel ao homem, pela renncia - que misticamente a
crucificao - de seu exterior e baixa auto, a subir totalmente em seu ser
interior e superior, e, tornando-se impregnado ou ungido do Esprito, para
"colocar em Cristo, "propiciar Deus, e resgatar a terrena e material.
30. E o que for que, na manifestao exterior, esto enfaticamente
chamado Cristos - se da Palestina, da ndia, do Egito ou da Prsia - tm feito
para o homem, mas para ensinar-lhe o que o homem capaz de ser em si
mesmo por rolamento, cada um por si, que Cruz de renncia que elas
tiveram. E na medida em que estes tm ministrado para a salvao do
mundo, assim, eles so verdadeiramente dito ser salvadores de almas, cuja
doutrina e amor e exemplo, temos resgatado os homens da morte e os fez
herdeiros da vida eterna. A sabedoria que atingiram, eles no mantida em
segredo, mas livremente deu como eles tinham recebido livremente. E que,
portanto, eles deram foi sua prpria vida, e que deram sabendo que os
filhos das trevas iria virar em cima delas e rasgar-los por causa do presente.
Mas, com os Cristos, Sabedoria e Amor so um, eo testamento de vida
escrita com o sangue do testador. Nisto consiste a diferena entre o Cristo
eo mero adepto em conhecimento. O Cristo d e morre ao dar, porque
constrange Amor
(p. 113)
ele e nenhum medo detm; o adepto prudente, e mantm seu tesouro
para si mesmo. E como o At-one-ment realizado nas e pelas Cristos, o
resultado da adoo irrestrita da Vida Divina, e entrega sem reservas do
amor misticamente chamado Sangue de Cristo, aqueles que adotam essa
vida de acordo com sua ensino, e que aspiram a ser um com Deus, so
verdadeiramente dito para ser salvo pelo sangue precioso do Cordeiro que

foi morto desde a fundao do mundo. Para o Cordeiro de Deus o Sol em

ries espiritual, a glria primavera-mar ascendente da Luz, o smbolo do
corao puro e uma vida justa, pelo qual a humanidade redimida. E este
Cordeiro sem mancha, branca como a neve, porque o branco o sinal de
afirmao e de o "Sim"; como o preto de negao e do diabo. Iesous
Chrestos, o Perfeito Sim de Deus, que simbolizado por este Cordeiro
branco, e que, como seu sinal no cu, foi levantado na cruz de Manifestao
desde a fundao do mundo.
31. Nos mistrios sagrados, lidar com o processo de que a segunda
e nova criao, o que - constituindo um retorno da matria para o Esprito misticamente chamado Redemption - cada termo utilizado refere-se a
algum processo ou coisa subsistente ou que ocorre dentro do prprio
indivduo. Pois, como o homem um microcosmo, e compreende dentro de
tudo o que , sem, os processos de criao de Evolution, e da Redeno por
Involuo, ocorrem no homem como no Universo, e, assim, no pessoal como
no geral, no Um como nos muitos. Com o simbolismo ortodoxa corrente da
histria espiritual do homem, o Iniciado, ou verdadeiro esprita, no tem
briga. Que a partir do qual ele procura ser salvo realmente o diabo, que,
pelo pecado de Ado tem poder sobre ele; que pelo qual ele salvo o
precioso sangue de Cristo, o Unignito, cuja me a Imaculada sempre
Virgem
(p. 114)
Maria. E isso para que, por meio dessa oferta divina, ele atinge o Reino do
Cu e da vida eterna. Mas, com a interpretao ortodoxa atual desses
termos, o Iniciado completamente em desacordo. Pois ele sabe que todos
estes processos e nomes referem-se ideias, que so real e positivo, para no
transcries fsicas, que so reflexivos e apenas relativa. Ele sabe que
dentro de seu prprio sistema microcsmico ele deve procurar o verdadeiro
Ado, pois a verdadeira Tentador, e para todo o processo da Queda, o exlio,
a Encarnao, a Paixo, a crucificao, a ressurreio, a ascenso, ea vinda
do Esprito Santo. E qualquer modalidade de interpretao que implica mais
do que isso, no celestial mas terrene, e devido a essa intruso de
elementos de terra em coisas divinas, que a converso do interior para o
exterior, que "fixao do voltil" ou materializao da Espiritual , que
constitui idolatria.
32. Pois, tal como ns conhecer e viver a vida interior, so salvos,
no por qualquer Cruz no Calvrio mil e oitocentos anos atrs, no por
qualquer derramamento de sangue fsico, no por qualquer paixo vicrio
de lgrimas e flagelo e lana; mas pelo Cristo-Jesus, o Deus connosco, o
Emanuel do corao, nascido, fazendo grandes obras, e oferecendo oblao
em nossas prprias vidas, resgatando-nos do mundo, e tornando-nos filhos
de Deus e herdeiros da vida eterna.
33. Mas, se estamos assim salvos pelo amor de Cristo, por amor
tambm que manifestamos Cristo aos outros. Se temos recebido livremente,
ns tambm dar livremente, brilhando no meio da noite, ou seja, na
escurido do mundo. Por tanto tempo quanto essa escurido prevalece
sobre a terra, o amor paira sobre sua cruz; porque a escurido o trabalho

de uma vontade em desacordo com a Vontade Divina, fazendo violncia

contnua com a Lei do Amor.
(p. 115)
34. Os erros dos outros ferir o Filho de Deus, e as listras de outros
caem em sua carne.
Ele louco com as dores de todas as criaturas, e seu corao perfurado
com suas feridas.
No h ofensa feita e ele no sofre, nem qualquer errado e ele no est
ferido assim.
Para seu corao est no peito de cada criatura, e seu sangue nas veias de
toda a carne.
Para saber perfeitamente amar perfeitamente, e assim a amar ser
participante da dor da pessoa amada.
E na medida em que um homem ama e socorre e salva at mesmo o menor
das criaturas de Deus, ele ministra ao Senhor.
Cristo o amante perfeito, tendo as dores de todos os pobres e oprimidos.
E o pecado ea injustia e ignorncia do mundo so os pregos em suas mos
e de seus ps.
O Passion of Love, que ds-te livremente, at a morte!
Porque nenhum homem pode fazer um trabalho perfeito de amor a no ser
amor empurrou-o por completo.
Mas, se ele ama perfeitamente, ele deve ser capaz de redimir; para um forte
amor um lquido que estabelecer todas as almas a ele.
Devido ao Amor dado todo o poder, tanto nos cus e na terra;
Vendo que a vontade daquele que ama perfeitamente um com a Vontade
de Deus:
E a Deus e Amor, todas as coisas so possveis.
35. Chegamos agora ao ltimo e mais profundo dos mistrios
qudruplas da Cruz; a oferta de Deus e para o Macrocosmic Universo.
A verdade fundamental consagrado neste aspecto do smbolo
sagrado a doutrina do pantesmo; Deus, e Deus
(p. 116)
somente, em e atravs de tudo. O celestial Olympus - Monte das Orculos est sempre criando; Deus nunca deixa de dar do Divino tanto para a
criao e para a Redeno.
Deus est em todas as coisas, seja pessoal ou impessoal, e em Deus
eles vivem e se movem e tm de ser. E essa etapa de purificao atravs do
qual o Cosmos est passando agora, Crucificao de Deus; o processo de
transmutao e Resgate de esprito da matria, de ser da existncia, da

Substncia do Fenmeno, que deve culminar na final At-one-ment do ltimo

sbado de descanso aguardando universo redimido de Deus no fim do
Kalpa. No homem crucificado, temos, portanto, o tipo e smbolo da
crucificao contnua de Deus se manifestou em carne, Deus sofrendo na
criatura, o invisvel feito visvel, o Volatile fixo, o Encarnado Divina, que
manifestao, sofrimento e crucificao so as causas da purificao e,
portanto, da Redeno. Assim, no sentido espiritual, os seis dias da criao
so sempre Semana da Paixo, na medida em que representam o processo
de experincia dolorosa, dores de parto, e de passagem, em que o Esprito
realiza a redeno do corpo; ou o retorno da matria em substncia. Por isso
nos escritos sagrados, Deus, na pessoa da Humanidade Divina,
representado como mostrar as cinco feridas msticas da Paixo de Anjos, e
dizendo: - "Estas so as feridas do meu crucificao, com o qual eu estou
ferido na Cmara dos meus amigos "Pois, enquanto a dor ea tristeza e
pecado suportar, Deus ferido continuamente nas pessoas de todas as
criaturas, grandes e pequenos.; eo templo do seu corpo a casa em que
sofre a Divine Guest.
36. Porque o po que est quebrado e dividido para os filhos do
Reino a Substncia Divina, que com o Vinho do Esprito, constituem o
santo sacramento
(p. 117)
da Eucaristia, a comunho do Divino ea Terrene, a oblao da Divindade na
Criao.
37. Que esta Santo Corpo e Sangue, substncia e Esprito, Divina
Me e Pai, inseparvel Dualidade na Unidade, dado por todas as criaturas,
quebrado e galpo, e fazendo oblao para o mundo, em todos os lugares
ser conhecido, adorado e venerado. Que possamos, por meio desse sangue,
o que o amor de Deus e do Esprito da Vida, ser resgatados, indrawn, e
transmutado em que corpo que substncia pura, imaculada e sempre
virgem, expressa imagem da pessoa de Deus! Que ns no mais fome, nem
sede mais; e que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem o presente, nem o futuro, nem a
altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura, capaz de nos
separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus.
Que est sendo feito um atravs do At-one-ment de Cristo, que s, a
imortalidade e habita na luz inacessvel;
Ns tambm contemplar a glria de Deus com rosto descoberto;
podem ser transformados na mesma imagem, de glria em glria, pelo
poder do Esprito. (1)

Notas de Rodap

(94: 1) Esta palestra foi escrito por Anna Kingsford, inteiramente, parte de
Edward Maitland em que seja pouco mais do que a reviso literria; e foi

entregue por ela na segunda-feira 13 jun 1881 (Life of AK, Vol. II, pp. 17, 19,
33).
(98: 1) Ver C.W.S., Parte I, No. v, pp 20-22....
(100: 1) Blavatsky, sis Sem Vu.
(100: 2) Eliphas Levi, La Haute Magie.
(101: 1) Lady Hester Stanhope.
(102: 1) Recebido em 28 de Maio de 1881, por Anna Kingsford no sono (Vida
de AK, vol ii, p 13; CWS, Parte I, No. xiv, p 66......).
(103: 1) P. 139, l. 22. A aparncia deste notvel livro constitui um sinal dos
tempos de pequena importncia.
(117: 1) Ver C.W.S., Parte II, n v, p... 224, e ix., P. 234.

(p. 118)
PALESTRA DA QUINTA (1)

A NATUREZA EA CONSTITUIO DA EGO

PARTE I

01. EVOLUO como revelado pelos fatos da cincia fsica inexplicvel

sobre a hiptese materialista, como tambm so os fatos da experincia
oculta e cincia. Isso porque, pela sua incapacidade de reconhecer a
conscincia como subsistindo antes do organismo, e inerente substncia,
essa hiptese ignora a condio essencial para a evoluo.
02. Mas para a evoluo algo mais at do que a conscincia necessria ou seja, a memria. Para a memria a condio de segregao; a causa e
consequncia de individuao. Por isso, cada molcula, tanto na sua
individual e a sua capacidade colectiva, capaz de memria; folhas para
cada experincia, em seu grau, sua impresso ou cicatriz na substncia da
molcula a ser transmitidos a seus descendentes. Esta memria dos efeitos
mais marcantes da experincia do passado, a causa diferenciao que,
acumulada ao longo de inmeras geraes, leva-se a partir do
(p. 119)
amba ao homem. Se no houvesse tal memria, em vez de progresso, ou
evoluo, haveria um crculo retornando para dentro e repetir-se: enquanto,
os efeitos modificadores de experincia acumulada converter o que seria
um crculo em uma espiral, cuja excentricidade - embora imperceptvel no
incio - torna-se maior e mais complexo a cada passo. (1)

03. Conscincia sendo inerente substncia, cada molcula no universo

capaz de sentir e de obedecer segundo a sua espcie - o inorgnico, bem
como a orgnica, entre as quais no existe uma distino absoluta, como
normalmente se supe. Pois mesmo a pedra tem uma plataforma moral,
abraando um respeito e obedincia s leis da gravitao e afinidade
qumica. Onde quer que haja vibrao e movimento, h vida e memria; e
h vibrao e movimento em todos os momentos e em todas as coisas. Aqui
pode ser visto a causa do fracasso da tentativa de dividir o ego do no-ego.
Estritamente falando, no uma coisa e uma ao; para inconscincia no
mais uma coisa positiva, que a escurido. Ele a privao, mais ou menos
completo, de conscincia, como obscuridade de luz.
04. Ns viemos para falar do ego substancial, a alma ou psique, a razo
humana superior, o ncleo do sistema humano. (2) Em todo ser vivo h
quatro poderes inerentes. Estamos falando agora no da partes
componentes, mas de foras. A primeira ea mais baixa forma de poder a
mecnica; o segundo o produto qumico; o terceiro o eltrico - uma
ordem que inclui o mental; eo quarto o psquico. Os trs primeiros
pertencem
(p. 120)
o domnio da cincia fisiolgica; o ltimo a que da cincia espiritual. esta
ltima modalidade de poder que pertencem ao "Immaculate" e Essencial.
inerente substancial, e , por conseguinte, uma quantidade permanente e
irrevogvel. no Arche, e onde quer que haja vida orgnica. Assim
Psyche de uma vez a "me viva" e "me dos viventes." E ela desde o
princpio latente e difundido em toda a matria. Ela a no-manifesto, pela
vontade divina manifestada; o invisvel, pela energia visvel. Por isso, cada
entidade manifestada uma Trindade, cuja trs "pessoas" so - (1) que o
que torna visvel; (2) o que feito visvel; e (3) que visvel. Tais so Fora,
substncia, e a expresso ou a "Palavra" destes.
05. desta energia, ou Primordial Force, existem dois modos - para tudo
dual - a centrfuga, ou fora de acelerao, ea centrpeta, ou moderando
vigor; dos quais o ltimo, por ser derivado, reflexo, e complementar, como
feminino para masculino do outro. Por meio das primeiras substncias modo
tornar-se matria. Por meio da segunda substncia modo retoma o seu
primeiro estado. Em toda a matria, h uma tendncia para reverter a
substncia, e da para polarizar alma por meio de evoluo. Para o instante
em que o modo de centrfuga de fora entra em ao, nesse instante o seu
derivado, a fora centrpeta, comea tambm a exercer a sua influncia. E a
substncia primordial no tem mais cedo assumiu a condio de matria, do
que a prpria matria comea a se diferenciar - sendo acionado por sua
fora inerente - e pela diferenciao de gerar individualidades.
06. Em seguida, Psyche, uma vez abstrato e universal, torna-se concreto e
individual, e atravs do porto de questes da matria adiante para uma
nova vida. Uma fasca minuto no glbulo,
(p. 121)
ela se torna - por acrscimo contnuo e centralizao - uma chama
refulgente no globo. Como ao longo de uma cadeia de clulas nervosas a

corrente de energia magntica flui para o seu ponto central - a ser

transportado, tal como um choque mecnico, ao longo de uma srie de
unidades, com um impulso cada vez que culmina - assim em toda a
energia psquica natureza desenvolvida. Da a necessidade de centros, de
associaes, de organismos. E assim, pela sistematizao de congeries de
entidades vivas, o que em cada um pouco, se torna grande no todo. A
qualidade da psique sempre o mesmo; sua potencialidade invarivel.
07. Nossas almas, ento, so as essncias aglomerado das
conscincias inumerveis que compem ns. Eles cresceram, evoluindo
gradualmente a partir de entidades rudimentares-se que foram evoludos,
por polarizao, a partir de matria gasosa e mineral. E estas entidades se
combinam e se aglutinam para formar maior - porque mais complexas - as
entidades, a alma do indivduo que representa as foras combinadas de
suas conscincias mltiplas, polarizado e centralizados em uma unidade
imprescritvel.
08. Embora o material eo fsico so um para o outro,
respectivamente, o mundo das causas e do mundo dos efeitos, o material ,
em si, o efeito do espiritual, sendo o meio termo entre o espiritual eo fsico.
Por conseguinte, verdade que o organismo o resultado da ideia, e que
Mente a causa da evoluo. A explicao que a Mente antes da
matria em seu resumo, embora no na sua condio concreta. Isto quer
dizer, que a mente, maior do que, e ainda com idntica, o que resulta do
organismo, precede e a causa do organismo.
09. Essa Mente Deus, como subsistindo antes e para alm da criao, que
a manifestao. Deus esprito ou substncia essencial, e impessoal se
o termo persona
(p. 122)
ser tomado em seu sentido etimolgico, mas pessoal, no sentido mais
elevado e mais verdadeiro se a concepo de conscincia ser essencial.
Porque Deus no tem limitaes. Deus um fogo queimando pura e nua na
infinitude, da qual uma chama subsiste em todas as criaturas. O Cosmos
uma rvore que tem inmeras filiais, cada um ligado e brota de vrios
ramos, e estes novamente originrio e alimentada por uma haste e raiz. E
Deus um fogo que queima nesta rvore, e ainda consumindo no. Deus
EU SOU. Essa a natureza do Ser infinito e essencial. E tal Deus antes dos
mundos. (1)
10. Qual , ento, o propsito da evoluo, e separao em muitas formas
- o significado, isto , da vida? A vida a elaborao de alma atravs da
transformao da matria variada.
Esprito essencial e perfeito em si mesmo, no tendo princpio nem
fim. Alma secundrio e aperfeioado, sendo nascido de esprito. Esprito
o primeiro princpio, e abstrato. A alma o derivado, e , portanto, de
beto. Esprito , portanto, o Adam primrio; and Soul Eva, a "mulher"
tirado do lado do "homem".
11. O princpio essencial da personalidade - o que constitui a
personalidade em seu sentido mais elevado - conscincia, esprito; e

este Deus. Pelo que o princpio mais alto e mais ntimo de cada mnada
Deus. Mas este princpio primrio - sendo essncia nua - no poderia ser
separada em indivduos a no ser contida e limitada por um princpio
secundrio. Este princpio - a ser derivada - , necessariamente evoluiu.
Esprito, portanto, projetada no estado da matria, a fim de que a alma
pode ser evoludo assim. Alma gerado na matria por meio
(p. 123)
de polarizao; e do esprito, das quais toda a matria consiste, retorna
sua natureza essencial na alma - sendo este o meio em que esprito
individualizada - e do abstrato se torna concreto; de modo que, por meio da
criao de Deus a pessoa se torna Deus Muitos.

PARTE II

12. Temos falado de uma personalidade externa e uma personalidade

interior, e de uma conscincia material como diferente de uma conscincia
espiritual. Temos agora a falar de uma energia espiritual como diferindo de
uma energia material. A energia, pelo que a alma e polariza accretes, no
dependente das ondulaes do ter como so energias materiais. O ter
astral o primeiro estado da matria. E para o primeiro estado da matria
corresponde a fora primordial, a rotatria, ou centrfuga e centrpeta em
um. Mas antes e dentro de fora Vontade; ou seja, a necessidade, que a
vontade de Deus. inerente a substncia, que a forma em que opera. Tal
como a vontade primordial em relao substncia primordial, a vontade
individual para a alma derivada. E quando a corrente de energia espiritual,
ou vontade, forte o suficiente no organismo complexo para polarizar e
inflamar centralmente, em seguida, a psique individual concebe Divindade
dentro dela e se torna Deus - consciente. Nos estgios rudimentares da
matria, esta corrente no suficientemente forte ou contnua suficiente,
portanto, para polarizar.
13. Quando reunidas uma vez psique tem fora suficiente para queimar
centralmente, ela chama no temperada por meio da desintegrao dos
elementos fsicos. Estes, de fato, cair em pedaos e desprender muitas
vezes durante a vida; no entanto, a conscincia ea memria permanecem
os mesmos. Ns no temos
(p. 124)
em nossos corpos fsicos uma nica partcula que tivemos alguns anos
atrs, e ainda o nosso ego o mesmo e nosso pensamento contnuo. A
psique em ns, portanto, cresceu fora de muitos elementos; e seus egos
interiores so perpetuados em nosso ego interior, porque a sua fora
psquica centralizada em nossa individualidade. E quando nossa psique
desengatada a partir de partculas de desintegrao dos nossos sistemas,
ela ir - aps a devida purgao - sair novas afinidades e reverso da
matria substncia ainda vai continuar.

14. perguntou - Se a alma imaculada ser como ela vem a ser atrados por
afinidades materiais? A resposta que a ligao entre ela ea Terra o que
os hindus chamam Karma, ou seja, os resultados do comportamento
passado, e conseqente destino. Imaculada embora seja em sua essncia
virginal, Psyche no o "desposada Noiva" at que o vnculo entre ela ea
Terra ser cortada. E isso pode ser apenas quando cada molcula de sua
essncia permeada pelo esprito, e indissoluvelmente casada com ele,
como Deus com Arche no Princpio.
A alma, como a gua, no pode nunca ser realmente diferente de
"imaculada", e, portanto, a propriedade peculiar de gua como o smbolo
mstico para a alma. Sendo uma combinao qumica de dois gases hidrognio e oxignio --se pura, prpria gua tambm puro e no pode ser
de outra forma. A condio chamada foulness ocorre, no pela admisso de
substncias estranhas que entrem em combinao com ele, mas apenas por
mistura mecnica com estes, ea participao deles na suspenso de tal
modo que pode ser eliminado por destilao. Tal a relao da alma para
Quando a regenerao, o equivalente a destilao "pecado". - realizado,
"Karma" no mais operativa.
(p. 125)
PARTE III

15. O direito inerente substncia primordial de matria obriga todas as

coisas para evoluir depois do mesmo modo. Os mundos no abismo infinito
dos cus so em todos os aspectos similares s clulas no tecido vegetal ou
animal. Sua evoluo semelhante, a sua distribuio semelhante, e suas
relaes mtuas so semelhantes. Por esta razo, pode, pelo estudo das
cincias naturais, aprender a verdade no s em relao a isso, mas no que
diz respeito tambm a cincia oculta; para os fatos do primeiro so como
um espelho para os fatos do passado.
16. J dissemos que nossas almas so as essncias aglomerado das
conscincias inumerveis que compem ns. Nossas almas no so,
contudo, limitados em capacidade de o montante total desses conscincias
como eles esto em seu estado separado; mas represent-los combinados
em One Life polarizado a um plano mais elevado indefinidamente. Para a
resultante sinttica assim atingido no um mero agregado de
componentes; mas representa uma nova condio de estes, precisamente
como em qumica H2O - o smbolo para a gua - representa uma nova
condio de 2H + O, e distingue-se por uma reformulao do Estado. Depois
de um tal reformulao, a soma das actividades das molculas do produto
resultante diferente do que anteriormente possudo pelos seus factores.
Em tal sentido deve ser entendida a sntese de conscincia por meio da qual
nossa individualidade constituda; e - referindo-se esta energia sinttica a
um plano ainda maior - a formulao da conscincia de Deus peculiar ao
nosso mundo. Esta idia era familiar para os antigos. Eles estavam
acostumados a considerar cada esfera celeste como uma divindade, tendo
para o seu corpo material do planeta visvel; por sua natureza astral seus

vegetais e animais inteligncias; e para a sua Alma, parte substancial do

homem, sendo o seu esprito
(p. 126)
os Nous do homem e, portanto, Divino. E como, quando se fala do planeta
por Deus eles especialmente significou que Nous, dizia-se com a verdade
que a nossa parte divina no outro seno o planeta por Deus - no nosso
caso Dionysos, ou Jeov-Nyssi, o "Deus da esmeralda ", ou terra verde,
chamado tambm Iacchos, o Bacchos mstico. (1)
17. Tal como todas as criaturas que compem o planeta so para o planeta,
todos os planetas so universo, e tais so os deuses a Deus (em
manifestao). O Ego supremo do universo a soma total de todos os
deuses; Sua personalidade a sua personalidade aglomerado; para orar a
Ele abordar todo o exrcito celestial, e, pela incluso, as almas de todos os
homens justos. Mas como no homem, a unidade central da conscincia
constitudo pela associao de toda a conscincia do seu sistema, mais do
que a soma total de estes, na medida em que a um nvel superior; - Isso
no planeta e do universo. A alma do planeta mais do que as essncias
associados das almas que o compem. A conscincia do sistema mais do
que a de-mundo conscincias associados. A conscincia do universo
manifesto mais do que a dos sistemas corporativos; e que do Unmanifest
deidade maior do que a de todos eles. Para o Manifesto no esgota o
Manifesto; mas "o Pai maior do que o Filho." (2)
18. E aqui necessrio que esta distino entre o Deus manifesto e nomanifesto ser insistiu em e definidos. "Nenhum homem," ele declarado ",
v o Pai a qualquer momento", porque o Pai est Divindade no-manifesto.
E, novamente, "Aquele que v o Filho, tem visto o Pai
(p. 127)
tambm, "porque o Filho Divindade em manifestao, e o" Expresso da
imagem "ou Revelao do Pai, que est sendo trazido na" plenitude do
tempo ", como a coroa da evoluo csmica. Este ltimo modo de Divindade
, portanto, sinttico e cumulativa; a quantidade de terminais de toda a
srie do processo de vida universal (Lebens-Prozess) como exibido em
planos sucessivos de atividade geradora, o Omega da evoluo concretiva.
Mas o Pai, Divindade sob seu modo abstrato, logicamente precedente para
e inclusiva do modo secundrio e manifesto; o Alpha de todas as coisas e
processos, o supra-csmica, o Ser primordial, impessoais (no sentido
etimolgico do termo) e unindividuated; aquele em que a conscincia
subsiste em seu modo original, e segundo o qual posteriormente
condicionado e obrigou. Esta deidade unmanifest deve necessariamente
representar algum modo de auto-capa; mas sua natureza permanece
inescrutvel para ns, e s pode ser conhecida atravs da pessoa do Filho; Ou seja, na manifestao.
A diferena entre os dois modos de deidade encontra apto ilustrao
na fisiologia do desenvolvimento embrionrio. A primeira condio do vulo
fecundado uma das vitalidade generalizada e informulate. Uma atividade,
ao mesmo tempo inteligente e unindividuated, permeia a massa de
potenciais diferenciaes, e dirige sua manifestao. Sob a direo desta

atividade inerente, as divises de massa, segrega, e constitui-se em

elementos discretos; e estes, por sua vez sub-diviso, e elaborar novas
individuaes; at que, por meio de sucessivas agregaes de entidades
celulares, vrias camadas e tecidos so formados. Desta forma, constri-se,
pouco a pouco, uma nova criatura aglomerado, a conscincia de que,
apesar de mltiplas e diversificadas, ainda um e sinttica. Mas essa
individualidade sinttico no por si s. Foi gerado no
(p. 128)
seio da inteligncia inerente e primordial que permeia a questo essencial
da qual ele foi construdo, e ao qual, como Pai, Filho.
19. Os Deuses no so em nmero limitado. Seus nmeros denotam nica
ordens. Beyond nmero so os orbs no espao infinito, e cada um deles
um Deus. Cada globo tem a sua qualidade que corresponda s condies de
os elementos que o compem. E todo mundo fsico de efeitos tem o seu
mundo psquico das causas. Todas as coisas so gerados pela fisso, ou
seo, num protoplasto universal; eo poder que faz com que esta gerao
centrfuga.
20. Deus no manifesto e abstrata a Mente Primordial, eo universo
csmico a ideao de que a Mente. Mente em si passiva; rgo, no
funo. Idea est ativa; funo. Assim, portanto, como Mente torna-se
operacional, ele traz idias, e estas constituem existncia. A mente
abstrata; Idias so concretos. Pensar criar. Cada pensamento uma ao
substancial. Portanto Thoth - pensamento - o criador do Cosmos. Da a
identificao de Hermes (Thoth) com o Logos.
21. No entanto, h um s Deus; e em Deus so compreendidas de todos os
tronos e domnios, e as potncias e principados, arcanjos e querubins, e no
mundo celestial - chamado pelos cabalistas o "Exemplar Mundial", ou
mundo de idias arquetpicas. E atravs estes so os mundos gerado no
tempo e no espao, cada um com a sua esfera astral. E todo mundo uma
individualidade consciente. No entanto, todos eles subsistir em uma
conscincia, que um Deus. Para todas as coisas so de esprito, e Deus
esprito, eo esprito a conscincia.
22. A cincia dos Mistrios o clmax ea coroa das cincias fsicas, e pode
ser totalmente compreendido somente
(p. 129)
por aqueles que esto dentro do assunto. Sem esse conhecimento,
impossvel compreender a doutrina bsica da cincia oculta, a doutrina de
Veculos. O conhecimento das coisas celestiais deve ser precedido por que
das coisas terrenas. "Se, quando eu falei com voc das coisas terrenas, voc
no entende", diz o Hierofante aos seus nefitos, "como deve voc entender
quando eu falar com voc de coisas celestiais?" intil procurar a cmara
interna sem primeiro que passa pelo exterior. Teosofia, ou a cincia do
Divino, a cincia real. E no h maneira de chegar a cmara do Rei, salvo
pelas salas e galerias exteriores do palcio. Da uma das razes pelas quais
a cincia oculta no podem ser revelados para a generalidade dos homens.
Para o sem instruo nenhuma verdade demonstrvel. Os que no

aprenderam a apreciar os elementos de um problema, no pode apreciar a

sua soluo.
23. Todos os componentes da conscincia polarizar indivduo para formar
uma unidade, que como um sol ao seu sistema. Mas essa polarizao
quatro vezes, sendo diferente para cada modo de conscincia. E a central,
mais ntimo, ou ponto mais alto de brilho - e s ela - subjetiva. Aqueles
que param na conscincia secundria e imagina que seja o subjetivo, no
conseguiram penetrar at ao ponto de a conscincia mais ntima e mais alto
em si mesmos, e na medida em que esto com defeito como a sua
humanidade. Considerando que os que desenvolveram em si a conscincia
de cada zona do sistema humano, so verdadeiramente humano, e fazer, de
si mesmos, representam a humanidade como nenhuma maioria, no entanto
grande, de homens subdesenvolvidos e rudimentares pode fazer. Sendo
assim, eles representam tambm Divindade. Teocracia consiste no governo
por eles.
24. Tomemos como ilustrao a imagem de um globo incandescente, ou
bola de fogo, fluido e gnea todo
(p. 130)
toda a sua massa. Supondo que este mundo dividido em vrias zonas
sucessivas, cada uma contendo seu precedente, ns achamos que a zona
interior central apenas contm o ponto radiante, ou corao da massa de
fogo, e que cada zona sucessiva constitui um halo circular, mais ou menos
intensa de acordo com sua proximidade com o ponto radiante; apenas, mas
secundria e derivada, e no em si mesmo uma fonte de radiao luminosa.
25. , portanto, com o macrocosmo, e tambm com o reino humano. Neste
ltimo, a alma a zona interior, e que o nico que contm o ponto radiante.
Por este esplendor indivisvel as zonas sucessivas so iluminados na
continuidade ininterrupta; mas a fonte no est neles. E este brilho a
conscincia, e este ponto radiante o ego espiritual ou centelha divina.
Deus Aquele que brilha, o ponto radiante do universo. Deus a
conscincia suprema, ea radincia Divina tambm a conscincia. E ego
interior do homem consciente s porque o ponto radiante no que Divino.
E essa conscincia emite conscincia; e transmite-o, em primeiro lugar,
para a psique; ao lado do anima bruta; e por ltimo, para o sistema fsico.
Quanto mais concentrada a conscincia, o mais brilhante e mais refulgente
a centelha central.
26. Mais uma vez: na do meio deste mundo imaginado de fogo a
fasca incandescente central sejam removidos, o mundo inteiro no se
tornar imediatamente escuro; mas o brilho permanece em cada zona de
acordo com o seu grau de proximidade com o centro. E , portanto, quando
a dissoluo ocorre no processo de morte. O anima bruta e corpo fsico pode
reter a conscincia por um tempo aps a alma retirado, e cada parte ser
capaz de memria, pensamento e reflexo de acordo com seu tipo.
27. Para alm da conscincia que da Psique,
(p. 131)

o homem necessariamente agnstico. Pois, da regio, que, sendo

espiritual e primrio, interpreta o sensvel e secundrio, ele no tem
percepo. Ele pode saber as coisas, de fato, mas no o sentido das coisas;
aparncias, mas no realidades; formas resultantes, mas idias no
formativos; ainda menos a fonte destes. O mundo ea si mesmo so
companheiros de fantasmas; aparies sem rumo de um algo inescrutvel,
ou, pode-ser, nada; uma sucesso de estados independentes, instveis.
28. A partir dessa condio de no-entidade, a conscincia espiritual
resgata-lo, retirando-o para dentro da materialidade e da negao, e
divulgar a ele um noumenal, e, portanto, ego estvel, como o cogniser dos
estados instveis de seu ego fenomenal . O reconhecimento desse ego
noumenal em si mesmo envolve o reconhecimento de um ego
correspondente, de que a contrapartida, sem que ele prprio: - envolve,
ou seja, a percepo de Deus. Para o problema do ego no homem o
problema tambm de Deus no universo. A revelao de uma a revelao
de ambos, e o conhecimento de que envolve quer do outro. Pelo que o
homem conhece a si mesmo, conhecer a Deus. Auto-conscincia
conscincia de Deus. Aquele que possui esta conscincia, , em tal grau, um
mstico.
29. Que pelo qual o mstico diferenciada de outros homens, o
grau e qualidade de sensibilidade. Todos so iguais environed por um nico
e mesmo Ser manifold. Mas enquanto a maioria so sensveis a certos
avies ou apenas modos, e estes o exterior e inferior, do ambiente comum,
ele sensvel a todos eles, e especialmente para o interior e superior; ter
desenvolvido o modo correspondente em si mesmo. Para o homem pode
reconhecer a si mesmo sem somente o que ele tem dentro de si. O mstico
sensvel ao meio ambiente Deus, porque Deus esprito, e tem
desenvolvido a sua conscincia espiritual. esse
(p. 132)
, ele tem e sabe o seu ego noumenal. Psique e suas lembranas e
percepes so dele.
30. Da o ponto radiante do complexo do ego deve ser distinguido de
seu ponto perceptivo. O primeiro sempre fixa e imutvel. A segunda
mutvel; e sua posio e as relaes variam de acordo com diferentes
indivduos. A conscincia da alma, ou mesmo - em seres muito rudimentares
- da mente pode estar alm do alcance da conscincia perceptiva. Como,
este avana e se espalha para o interior, o ambiente do ego se expande em
causa; at que, quando, finalmente, o ponto perceptivo eo ponto coincidem
radiante, o ego atinge regenerao e emancipao.
31. Quando os fisiologistas dizem-nos que a memria um
processus biolgica, e que a conscincia um estado dependente da
durao e intensidade da vibrao molecular nervoso, um consenso de uma
ao vital nas clulas cerebrais; uma complexidade, instvel e automtica,
fazer e desfazer-se em cada instante, assim como o material de chama, e
semelhante evanescente - eles no toque a psique. Por que que cognises
esses estados instveis? Para o Assunto que essas condies sucessivas e
efmeros manifestar-se, e como eles so reconhecidos? Fenmeno

incapaz de cognising em si, e no parece em si, sendo nico objetivo. Assim

que a menos que haja, um ego subjetiva interior de perceber e lembrar esta
sucesso de estados fenomenais, a condio de personalidade seria
impossvel; Considerando que, no h necessidade de tal ego; para apario
e produo so processos que afectam - e, portanto, o que implica - um
assunto. Agora, este assunto , para o homem, a psique; para o universo,
Deus. Na mente Divina subsistir eternamente e substancialmente todas
aquelas coisas das quais ns eis que as aparncias. E como na natureza
existe
(p. 133)
so infinitas gradaes do simples ao complexo, de grossas multa, de
escurido para a luz, por isso Psique alcanado por inmeros graus; e os
que no tm penetrado para o interior, param na conscincia secundria,
que ejective apenas, e imaginar que o subjetivo - que por si s explica
tudo - indemonstrvel.
32. Um erro principal dos bilogos composto em sua prtica de
buscar a unidade na simples, em vez de no complexo. Eles, assim, reverter
e inverter o mtodo de evoluo, e anular o seu fim. Eles se recusam a
unidade para o homem, a fim de reivindic-lo para a molcula sozinho.
Alegando unidade e, desse modo, a individualidade, para o elemento final,
indivisvel e indestrutvel pelo pensamento - apenas para a Mnada simples
- eles divinizar o menor, em vez de o mais alto, e assim privar evoluo do
seu motivo e fim. Considerando Psique o mais complexo de extratos; e a
dignidade e excelncia da alma humana consiste, no em sua simplicidade,
mas em sua complexidade. Ela o pice da evoluo, e tudo funciona
gerao, a fim de produzir ela. A lei oculta que governa a evoluo rene,
de entidades cada vez mais complexas e mltiplas, em unidades
numerable, a fim de que eles podem, de sua essncia substancial, polarizar
um extrato essencial complexo: - complexo, porque evoluiu a partir e pela
concorrncia de muitos mais simples monads: - essenciais, porque em sua
natureza finais e indestrutvel. O ego humano , portanto, a sntese, o
Impessoal Divino personificado; e quanto mais sublimado esta
personalidade, a mais profunda a conscincia do Impessoal. A conscincia
Divina no ejective, mas subjetivo. A personalidade e consciouness
secundrio so para o primrio como a gua reflete o cu; o nether
preencher e devolver parte superior o seu prprio reflexo concreto.
(p. 134)
33. claramente necessrio compreender a diferena entre a
objectiva e a ejectivas por um lado, e a subjectiva sobre a outra. O estudo
do material o estudo dos dois primeiros; e o estudo do substancial o
estudo deste ltimo. Isso, ento, que os bilogos chamam de subjetiva, no
realmente assim, mas apenas o ltimo ou interior fase do fenmeno.
Assim, por exemplo, os estados instveis que constituem a conscincia, so,
na sua opinio, estados subjetivos. Mas eles so objetivos para o verdadeiro
sujeito, que Psique, porque so percebidas por esta ltima, e tudo o que
percebido objetiva. H no microcosmo duas funes, a de o revelador, e
que da entidade a que a revelao feita. Os estados instveis do bilogo,
que acompanham certas operaes de fora orgnica tantos modos em que

as coisas exteriores so reveladas ao assunto interior. Constituindo um

meio-termo entre objeto e sujeito, esses estados so estritamente ejective,
e no so, portanto, o assunto para que a revelao feita. intil procurar
atingir o subjetivo pelo mesmo mtodo de estudo que descobre a ejective e
objetiva. Encontramos este ltimo pela observao de fora; o ex por
intuio a partir de dentro. O cosmos humanos uma complexidade de
muitos princpios, cada um com seu prprio modo de operao. E na
ordem de classificao e o princpio afectada por qualquer operao
especial de que a natureza do efeito produzido depende. Quando, portanto,
por exemplo, o bilogo fala de cerebrao inconsciente, ele deve se
perguntar a quem ou ao que tal cerebrao inconsciente, sabendo que em
todos os processos vitais no infinita gradao. Perguntas de durao
afetar a mente; questes de intensidade afetar a psique. Todos os processos
que ocorrem no objectivo so em relao ao algo; h apenas uma coisa
absoluta e
(p. 135)
que o assunto. Cerebrao inconsciente , portanto, apenas relativamente
inconsciente em relao a esse modo de percepo que est condicionada
na e pela durao. Mas na medida em que tal processo de cerebrao
intensa, ela percebida por aquele centro perceptiva que condicionado
pela intensidade; e em relao ao centro que no est inconsciente. O
homem interior estar espiritual, conhece todos os processos; mas muitos
processos no so apreendidos pelo homem meramente mental. Vemos
aqui a distino entre os princpios humanos e sua separabilidade mesmo
neste plano de vida. E se o nosso ego mundano e nosso ego celestial ser to
distintas e separveis, mesmo vitalmente, que um processo nervoso
consciente para o ltimo inconsciente para o ex-muito mais separability
deve ser possvel quando a ligao vital est quebrado. Se as polaridades
de todo o nosso sistema foram nico e idntico em direo, devemos estar
conscientes de todos os processos e nada seria desconhecido para ns;
porque o ponto central da nossa percepo seria a focagem exacta de todos
os raios convergentes. Mas nenhum homem no regenerado est em tal
caso. Na maioria dos homens o ponto perceptivo reside no homem parente ejective ou objetivo - e de nenhuma maneira no homem substancial e
subjetiva. Assim, os raios convergentes passe desapercebido da conscincia
individual, porque, por enquanto, o homem no conhece o seu prprio
esprito. Sendo assim, incapaz de cognio absoluta, tal como estes podem
ser dito estar dormindo enquanto vivem.

PARTE IV

34. Quanto maior a entidade passando por morte, mais fcil o

descolamento da psique da conscincia inferior pelo qual ela est
consagrado. O santo no teme a morte, porque sua conscincia recolhido
em sua psique, e ela em seu cnjuge do Esprito. A morte, para
(p. 136)

ele, o resultado, no de qualquer processo patolgico, mas da retirada

normal, em primeiro lugar, da vida animal no astral ou magntico; e, em
seguida, desta para o psquico, para o reforo desta ltima, precisamente
como na clula sobre a desintegrar-se, os seus contedos protoplasmticos
so vistas a tornar-se mais bem definida e para aumentar, como contendo a
sua cpsula torna-se mais tnue e transparente. Nesse sentido j passaram
santos e santo homem inumerveis de todas as terras e credos; e com a
dissoluo deste tipo as relaes da psique resgatadas com materialidade
pode encerrar completamente. Tal fim a consumao da redeno do
poder do corpo, e do "aguilho da morte." Porquanto, no entanto, como o
justo atingiu essa condio por que Paulo chama de "morrer diariamente"
durante um longo perodo para o elementos inferiores, a morte para ele seja qual for o pretexto, em que ele pode finalmente chegar - no um
evento sbito, mas a concluso de um longo processo em curso de
realizao. Aquilo que para os outros um choque violento, vem a ele por
graus imperceptveis, e como uma verso totalmente confortvel. Da a
aspirao do profeta: "Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim
como o deles."
35. Em dissoluo, a consciouness sai rapidamente da esfera mais externa e
menor, a do corpo fsico. Na sombra, espectro, ou corpo astral (em hebraico,
Nephesh) - que o menor modo de alma - a conscincia permanece um
breve tempo antes de ser finalmente dissipada. Na alma astral, anima
bruta, ou fantasma (em hebraico, Ruach) conscincia persiste - pode ser por
sculos - de acordo com a fora da vontade inferior do indivduo,
manifestando as caractersticas distintivas de sua personalidade exterior. Na
alma (em hebraico, Neshamah), o receptculo imediata do Esprito Divino a conscincia eterna como a alma mesma.
(p. 137)
E enquanto o fantasma permanece abaixo na esfera astral, a alma,
obedecendo mesma lei da gravitao universal e afinidade, destaca-se e
monta para a atmosfera superior adequado para ela; - A menos que, de
fato, ela ainda muito grave para ser capaz de tal aspirao. Nesse caso,
ela continua a ser "ligado" em seu envelope astral como em uma priso.
Este separability de princpios reconhecida em Homer quando Odysseus
feito para dizer de sua entrevista com os tons: - "Ento eu percebi Herakles,
mas apenas em fantasma, pois ele mesmo com os deuses." (1)
36. Os fantasmas dos mortos se assemelham espelhos com duas superfcies
opostas. Por um lado eles refletem a Terra-esfera e suas imagens do
passado. Por outro eles recebem influxos de essas esferas superiores que
tenham recebido o seu melhor, porque o espiritual, egos. O intervalo entre
estes princpios , no entanto, melhor descrito como de estado ou condio
do que a partir de localidade. Por esta pertence fsica e mundana, e para a
alma libertada no tem existncia. No h longe nem perto no Divino.
37. O fantasma, no entanto, tem esperanas que no so sem
justificao. No todos morrem, se h nele alguma coisa digna de recall. A
esfera astral ento o seu lugar de purgao. Para Saturno, que, como o
tempo Trier de todas as coisas, devora toda a escria, de modo que
apenas que escapa que por sua natureza celestial e destinado a reinar. A

alma, por atingir o Nirvana, rene-se tudo o que ele deixou no astral dos
santas memrias e experincias dignas. Para este fim o fantasma nasce no
astral pela deteriorao gradual e
(p. 138)
perda de suas afinidades mais relevantes, at que estas tenham perecido
to desintegrado e que a sua substncia , assim, iluminada e purificada.
Mas o comrcio e as relaes sexuais continuou com add terra, por assim
dizer, combustvel novo para suas afinidades terrenos, mantendo estes vivo,
e assim impedir a sua recolha para o seu ego espiritual. E assim, por
conseguinte, o prprio ego espiritual detido de absoro perfeita em e
unio com o Divino.
38. Esta dissoluo do fantasma gradual e natural. um processo
de desintegrao e de eliminao que se estende ao longo de perodos que
so mais ou menos de acordo com o carcter do indivduo. Esses fantasmas
que tenham pertencido a pessoas mal dotado de vontades fortes e
tendncias terrenas, persistem mais longo e manifesta mais
freqentemente e vividamente, porque eles no se levantem, mas - sendo
destinado a perecer - no sejam retirados do contato imediato com a terra.
Estas so todas as escrias, tendo nelas nenhum elemento resgatveis. O
fantasma dos justos, por outro lado, reclama se sua evoluo ser
perturbado. "Por que me chamas?", Ele pode ser considerado como tendo
dito: "perturbar-me no. As memrias da minha vida terrena so cadeias
sobre o meu pescoo; o desejo do passado me detm. Espera-me a subir
para o meu descanso, e no me atrapalhar com evocaes. Mas o teu amor
ir atrs de mim e me abranger; assim tu subir comigo atravs esfera aps
esfera. "Assim, mesmo que, como muitas vezes acontece, o fantasma de
uma pessoa justa permanece perto de uma que, sendo tambm justo, o
amou, ainda aps a verdadeira alma do morto que o amor do amigo vivo
vai, e no depois de sua personalidade inferior representado no fantasma. E
a fora ea divindade desse amor que ajuda a purgao da alma, sendo a
ele uma indicao da forma como ele deveria ir, "uma luz que brilha no
caminho para cima", que leva a partir do terreno ao celestial e eterno .
(p. 139)
Para o bem do homem sobre a terra pode amar nada mais do que o Divino.
Portanto, aquilo que ele ama em seu amigo o Divino - o seu verdadeiro e
radiante self. (1)

PARTE V

39. Dos quatro esferas constituintes do planeta um subsiste em duas

condies, o presente eo passado. Esta a sua atmosfera magntica ou
alma astral, chamada de Anima Mundi. Na ltima condio o mundo em
que Imagem so armazenadas todas as memrias do planeta; sua vida
passada, sua histria, seus afetos e lembranas de coisas fsicas. O adepto
pode interrogar este-mundo fantasma, e ele falar por ele. a vestimenta
cast-off do planeta; ainda viva e palpitante, por seu prprio tecido girada

de substncia psquica, e todo o seu parnquima magntico. E porquanto

o planeta uma entidade sempre nascendo e morrendo sempre; de modo
que este contraparte astral de si mesmo, que o espelho do mundo, um
mundo que engloba um mundo est sempre em processo de aumento.
40. O que o Ruach se desintegrando para o homem, esta zona astral
para o planeta. De facto, a grande esfera magntica do planeta prprio
composto e tecida das ego magnticos da sua prole, precisamente como
estes, por sua vez so tecidos a partir dos tomos de infinitamente menores
que compem o homem individual. De modo que por uma figura, podemos
representar toda a atmosfera astral do planeta como um sistema de tantas
esferas hora, cada um refletindo e transmisso de raios especiais. Mas como
o Esprito Divino do planeta no est em seu crculo magntico, mas no
celestial; assim que a verdadeira alma eo esprito do homem no so nessa
esfera astral, mas so de altitudes mais elevadas.
(p. 140)
41. Cada mundo tem sua alma astral que permanece sempre com ele. Mas
a verdadeira alma do mundo migra e intercmbios, que o segredo da
criao de mundos. Mundos, como os homens, tm o seu carma; e novos
globos csmicos surgir das runas de antigos estados. Como a alma dos
transmigra unitrios humanos individuais e passa, assim, da mesma forma
faz a psique do planeta. De mundo em mundo em relaes incessante e
mpeto, o Neshamah vivendo prossegue seu caminho varivel. E quando ela
passa, a tintura de suas mudanas divindade. Aqui, seu esprito obtido
atravs Iacchos; l atravs de Afrodite; e, novamente, atravs de Hermes,
ou outro deus. Aqui, novamente, ela fraca; e l, forte. Nosso planeta deve ser entendido - no comeou esta Avatar em fora. Um mau karma
oprimido sua alma; um karma que sofreu ao longo da ltima pralaya, ou
intervalo intermedirio entre o antigo perodo de vivificao do planeta e
seu renascimento, a novas actividades - e que, desde o incio da
manifestao fresco - comumente chamado de criao - dominou a
reconstruo das coisas . Este karma planetrio foi, pela teologia
escandinavo, apresentado sob a figura dos "dados dourados do destino",
que, depois de "Crepsculo dos Deuses", ou "noite do Kalpa", (1) foram
encontrados novamente inalterado em o crescimento da grama de uma
nova terra ressuscitado. Pois, como os intrpretes cabalsticos do Gnesis
ensina, as formaes morais de todas as coisas criadas precedeu sua
aparncia objetiva. De modo que "toda a planta do campo que ainda no
nasceu, e toda a erva do campo que ainda no brotava," teve a sua
"gerao" inalteravelmente determinado. E, desde que estes destinos
morais que constituem o karma planetrio continuam em funcionamento,
desde o processo de passividade e atividade alternativa vai continuar. As
revolues e evoluo
(p. 141)
da matria, os intercmbios de destruio e renovao, marcar o balano
rtmico desta fora irresistvel, a expresso de Justia essencial. "O poder
dos Deuses aumentar:. A fora dos poderes do mal diminui" (1)

42. Tal como acontece com o homem para com o planeta. Para pequenos e
grandes h uma s lei; embora uma estrela difere de outra em glria. E
assim em todas as vistas e os sistemas dos cus infinitos. De estrela em
estrela, de sol a sol, de galxia para galxia, as almas csmicas migrar e
intercmbio. Mas toda Deus mantm sua tintura e mantm
irrevogavelmente sua personalidade.

PARTE VI

43. Para aplicar o que foi dito para a elucidao da doutrina e da prtica
catlica. O objeto definido antes do santo para viver de modo a tornar a
alma luminosa e consolidar com o esprito, para que assim o esprito pode
ser perpetuamente um com a alma e, portanto, eternise sua
individualidade. Para individualidade pertence alma, na medida em que
consiste na separao, que a funo de alma substncia para realizar em
matria de esprito. (2) Assim, embora
(p. 142)
eterno e impecvel em sua substncia, a alma adquire individualidade por
ter nascido em matria e do tempo; e dentro dela concebido o elemento
divino, que, separado de Deus mais Deus eo homem. Portanto dogma
catlico e tradio, ao mesmo tempo que Maria, a "me de Deus",
represent-la como nascida de Anna, no ano, de tempo. (1)
44. Os dois termos da histria da criao, ou evoluo, so formulados pela
Igreja em dois dogmas. Estes so (1), a Imaculada Conceio; e (2), da
Assuno, da Bem-Aventurada Virgem Maria. (2) O primeiro diz respeito a
gerao da alma, apresentando-a como gerado no ventre da matria, e por
meio da matria trouxe para o mundo, e ainda assim no da matria, mas
desde o primeiro momento de seu ser, pura e incorrupta. Caso contrrio, ela
no poderia ser "Me de Deus". Em seu seio, como Ncleo, concebida a
luz brilhante e santo, o nuclolo, que - sem a participao da matria germina nela e se manifesta como a expressa imagem do Eterno e Inefvel
(p. 143)
Individualidade. Para esta imagem, ela d individualidade; e atravs de e
nela est focada e polarizada em uma pessoa perptua e auto-subsistente,
ao mesmo tempo humana e divina, Filho de Deus e do homem. Assim a
alma de uma s vez Filha, Esposa e Me de Deus. Por sua esmagado a
cabea da serpente. E de suas nascentes triunfantes o homem regenerado,
que, como o produto de uma alma pura e esprito divino, dito que no
nascer da gua (Maria) eo Esprito Santo.
45. As declaraes de Jesus a Nicodemos so explcita e conclusiva quanto
natureza puramente espiritual, tanto da entidade designada "Filho do
Homem", e do processo de sua gerao. Se encarnado ou no, o "Filho do
Homem" necessariamente sempre "no cu" - o seu prprio "reino dentro."
Assim os termos que descrevem seu parentesco so desprovidos de
qualquer referncia fsica. "Virgem Maria" e "Esprito Santo" so sinnimos,

respectivamente, com "gua" e "Esprito"; e destes, novamente, indicar os

dois constituintes de cada individualidade regenerado, sua alma purificada e
esprito divino. Por isso a palavra de Jesus - "Necessrio vos nascer de
novo da gua e do Esprito," foi uma declarao, em primeiro lugar, que
necessrio para cada um para ser nascido na maneira em que ele prprio se
diz ter nascido; e, em seguida, que a narrativa do evangelho de seu
nascimento realmente uma apresentao, dramtica e simblica, da
natureza da regenerao.
46. Tal como a Imaculada Conceio o fundamento dos mistrios,
assim Assuno a sua coroa. Para todo o objeto e fim da evoluo csmica
precisamente esse triunfo e apoteose da alma. Neste mistrio
contemplado a consumao de todo o esquema da criao - o
perfectionment, perpetuao e glorificao do ego humano individual. O
tmulo - que o astral
(p. 144)
e conscincia material - no pode reter a Me de Deus. Ela sobe ao cu; ela
assume a sua Queenship, e - para citar o "Pequeno Ofcio da Santssima
Virgem Maria" - "retomada na cmara onde o Rei dos reis se senta em seu
trono estrelado"; seu festival, portanto, a ser realizada na poca
correspondente do ano astronmico, quando a constelao de Virgem
atinge o znite e est perdido para visualizar nos raios solares. Assim, de
ponta a ponta, o mistrio da evoluo da alma - o argumento, isto , do
drama csmico e da histria da humanidade - est contido e promulgada no
culto da Santssima Virgem. Os atos e as Glrias de Maria o nico e
supremo tema dos mistrios sagrados. (1)
47. Ora, este discurso sobre a natureza e constituio do Ego
realmente um discurso sobre a natureza e constituio da Igreja de Cristo.
(2)

Notas de Rodap

(118: 1) Esta palestra foi em 1886 escrito por Edward Maitland para a
segunda edio de The Perfect Way, em que edio foi substitudo pela
quinta palestra da Primeira Edio (veja Pref.). Ele foi escrito quase
inteiramente a partir de revelaes recebidas por Anna Kingsford, prprias
contribuies independentes de Edward Maitland ao fato de estar
pargrafos 27 a 29 e 45 a 47. No 29 de junho de 1886, ele foi lido por
Edward Maitland como uma palestra para a Sociedade Hermtica ( A vida de
AK, Vol. II., pp. 17, 33, 257). Para a quinta palestra da primeira edio,
consulte o Apndice No. 1.
(119: 1) Ver memria inconsciente, ch. xiii., por S. Butler. 1880.
(119: 2) Utilizando o Psyche termo no sentido mais elevado geralmente
ligadas a ele pelos gregos ps-homricos, e no o da vida animal como por
Paul.

(122: 1) Termos implicando sucesso, quando usado em relao ao infinito e

eterno, tem que ser entendido, logicamente, no cronologicamente.
(126: 1) Ver CWS, Parte II, n xiii, pp 251-260.... Lugar da Terra nos "Sete
Planetas" a do raio verde no espectro. Da a esmeralda "Tablet de
Trismegisto" e selo dos Papas.
(126: 2) Ver C.W.S., Parte I, No. l, p... 204.
(137: 1) Como foi salientado pelo Dr. Hayman, Pindar enfatiza semelhante a
distino entre o heri e sua essncia imortal. E Chaucer tem a linha: "Ainda
que tu aqui walke, teu esprito est em helle" (Man of da Lei Tale). Estas
distines so mais do que fantasias poticas. Eles representam os saberes
ocultos como verificado pela experincia de todas as idades.
(139: 1) Ver C.W.S., Parte I, No. XL, p... 156, e parte ii. No. Xiv. (2), p. 270.
(140: 1) termo hindu para o perodo de Kosmic manifestao.
(141: 1) Os Dharmasastra Sutras.
(141: 2) Enquanto o cristianismo ensina a persistncia eterna da
personalidade adquiridos dos remidos, e torna a redeno consiste nisso,
Budismo insiste que a personalidade uma iluso pertencente esfera de
existncia - como distinguido de Ser - e torna a redeno consiste na
escapar dele. Mas a diferena entre as duas doutrinas um dos nicos
apresentao, e no uma diferena real. A explicao que existem a
cada indivduo duas personalidades ou selfhoods, um exterior e fenomenal,
que transitria, e outra interior e substancial, que permanente. E
enquanto o budismo declara verdadeiramente o desaparecimento da antiga,
o cristianismo declara verdadeiramente a continuao deste ltimo. a
absoro do indivduo para essa individualidade interior e divina, e sua
conseqente retirada de existncia, que constitui o Nirvana, "a paz que
excede todo o entendimento".
(142: 1) As formas hebraicas desses nomes - Miriam e Hannah - no
suportar completamente os mesmos significados. Mas, como bvio a partir
das analogias usadas e aceitas no ensino catlico, o nome da Virgem
sempre esteve relacionado com a sua significao Latina, de modo que seja
consistente para aceitar o nome de sua conformidade me com esta
prtica, especialmente como o ltimo no mencionada por outros
evangelistas, mas ocorre apenas na tradio latina.
(142: 2) verdade que a doutrina da Assuno no um dogma no sentido
tcnico do termo, na medida em que ainda no foi formalmente promulgada
como um artigo de f. Mas tem sempre subsistiu na Igreja como uma
"crena piedosa", e na promulgao de que somos, mas antecipando a
inteno da Igreja; - Com exceo de que ns apresent-la como uma
concluso da razo no menos do que como um artigo de f. Quo longe a
nossa aco pode ser agradvel autoridade eclesistica no ter pensado
necessrio inquirir. Nem derivando nossa informaes de fontes
eclesisticas, nem estar sob direo eclesistica, comprometemo-nos, de
violao da propriedade eclesistica. Em qualquer caso, tem o efeito
notvel de garantir o cumprimento da profecia implcita na escolha de seu
ttulo oficial e insignia pelo Papa Leo XIII - a profecia de que seu pontificado

deve testemunhar a promulgao em questo. Para mais explicaes ver

Lect. VI., 39.
(144: 1) Ver C.W.S., Parte I, No. XLVIII.. (2), p. 198.
(144: 2) Ver C.W.S., Parte I, No. l, p... 204.

(p. 145)
PALESTRA DA SEXTA (1)

A QUEDA (No. I)

PARTE I

01. Na cidade de Meca, o local de nascimento do iconoclasta Mohammed,

um edifcio quadrado, trinta ps de altura, chamado o Kaabeh, ou Cube. O
Alcoro diz que foi a primeira casa de culto construdo para a
humanidade. Ele tem sido conhecido desde tempos imemoriais como BeitAllah, cujo nome o equivalente exato da palavra hebraica Beth-El, Casa de
Deus. Segundo a lenda muulmana, que foi originalmente construdo por
Adam, aps o padro de uma estrutura semelhante no Paraso, e foi
restaurada por Abrao. Ele contm uma pedra branca - agora enegrecido
pelo tempo e pelos beijos de peregrinos - que foi tambm de pedra,
segundo a tradio, trazida de Paraso. Mas, sculos antes do nascimento de
Maom, o Kaabeh era um objeto de venerao como um panteo dos
deuses, ea pedra branca era adorado como um smbolo de Vnus.
02. Esta casa cbico uma figura do Reino Humano enquadrado no padro
do Reino Universal construdo na Idade primal ou "comeo." E o construtor
original do Kaabeh se diz ter sido Adam,
(p. 146)
porque por "Adam" entendida a primeira Igreja dos eleitos, a primeira
Comunidade de homens "feito imagem de Deus." Esta Igreja, depois de ter
perdido "Paradise", e caiu longe de perfeio, foi restaurada por Abrao, o
Pai dos Fiis ou Iniciados, este grande ancestral do povo escolhido de Deus
ser outro seno a Igreja personificada da Brahma na ndia, onde os Mistrios
"desceram para o Egito", e, finalmente, por todo o mundo. O nome Beth-El
dado Casa Humano, indica que o homem, quando "cbico" ou seis vezes,
a habitao da Divindade. Em um discurso futuro, ser mostrado que
estas seis etapas ou "dias" da semana criativo do microcosmo,
correspondem aos processos includos nas Menores e Maiores Mistrios, e
so, em ordem, o Batismo, Tentao, Paixo, Morte, ressurreio e
ascenso; o "casamento do Cordeiro" ser equivalente do sbado, ou dentro
do Cubo, o stimo, e ltimo supremest de todos os Atos da Alma. A pedra
branca, que, como vimos, sempre foi objeto de venerao especial, o
smbolo bem conhecido do Esprito Divino, o nuclolo do celular, o Sol do

sistema, o Chefe da pirmide. Foi considerado como sagrado a Vnus,

porque ela o gnio do quarto dia, o Revelador do Sol eo sistema celestial,
e com ela, portanto, era peculiarmente dedicou o emblema da Luz Celestial.
O Kaabeh , pelo seu prprio nome, identificado com o cabalstico Merkaba,
o "carro" em que o Senhor Deus foi dito para descer terra - ". Criao",
uma frase que indica o trabalho da Manifestao, ou encarnao do Ser
Divino em A Merkaba, ou Veculo de Deus, descrito por Ezequiel como
semelhante a um trono de safira, sobre o qual est sentado Adonai; e apoiar
e desenh-lo so quatro criaturas vivas ou querubins, tendo quatro faces, o
rosto de boi, o rosto de um leo, o rosto de
(p. 147)
um homem, eo rosto de uma guia. E h tambm quatro rodas da
carruagem, uma roda junto a cada querubim, "em aparncia como crisotila."
"E todo o seu corpo, as suas costas, as suas mos, as suas asas, e os
crculos esto cheios de olhos."

[Figura 1: O Cherubim (Ezequiel e Apocalipse) que representa - 1. Os

Elementais Espritos do macrocosmo eo microcosmo; 2. O Reino Humano
Fourfold.]

03. A leitura atenta desta viso descritiva, que idntico com certas
passagens do Apocalipse de So Joo, era permitido apenas pelos antigos
hebreus aos homens que tinham atingido a idade de trinta anos. (1) Esta
idade representa maturidade, masculinidade, e razo, como tipificado no
ms solar. Assim, a Arca de No em que os eleitos sejam preservadas, de
trinta cvados de altura; a viso acima citado ocorre em seu trigsimo ano
de Ezequiel, cuja
(p. 148)
nome significa fora de Deus; e Jesus, no incio da sua misso de salvao ",
comea a ser cerca de 30 anos de idade." Da mesma forma o Kaabeh, ou
Casa cbica do Microcosmo, de trinta ps de altura.
04. Este carro, ento - em que Adonai monta - tipificado pelo Stone,
chamado de safira por Ezequiel, e jaspe por So Joo, o reino humano; e
as criaturas vivas que chamam a isso so os quatro elementos dessa Unido,
corpo, mente, alma e esprito, correspondendo, respectivamente, aos
espritos elementares da Terra, Fogo, gua, Ar e, que constituem o sistema
Macrocosmic. Dessas criaturas que vivem o primeiro em ordem, de fora
para dentro, o boi, simbolizando a terra ou do corpo, lavrado pela Kine
sagrado de Demeter, trabalhoso e obediente; o prximo o Leo, o tipo da
mente "de fogo" magntico ou, cuja razo destrutivo e cuja energia
voraz, a sede da ousadia e da vontade masculina, que, sofreu para discorrer
descontrolada, iria rasgar e profanar os mistrios sagrados . Em terceiro
lugar, na ordem, vem o gnio da Alma, que tem uma face humana, e que
simboliza a verdadeira Pessoa do Microcosmo, a quem, como para o
Guardio da Casa, pertence a razo construtiva, a restrio e fora
conservadora do sistema . Por ltimo, e "sobre tudo o resto", a guia, o

pssaro do Sol ou Adonai, tipo de luz, fora e liberdade, e do vento sobre

cujas asas os passeios Esprito. Como est escrito. "Eis que vem subindo
como uma guia e voar." Todos esses quatro querubins esto unidos em um,
e fazer uma criatura de quatro vezes, as asas de um ser se juntou s asas
de um outro (veja a Figura 1, p 147.).
05. Ao longo e ao redor do banco ou carro de Adonai, como descrito pelos
videntes de ambos Antigo e Novo Testamentos, um arco-ris, ou Arch. Este,
o smbolo da Copa, dos cus circundando e envolvendo o Cosmos, na
(p. 149)
Escrituras denominado Monte Sio eo Monte do Senhor; pelos hindus
chamado Mount Meru, e pelos gregos Olimpo, a morada dos deuses. E com
tudo o que o smbolo do Reino Celestial, o incriado, que "foi e , e h de
vir," em que habitam os sete Espritos de Luz, o Elohim da divindade. A
partir deste santo Mount proceder todos os orculos e dispensas do Cu, e
nada feito nos mundos macrocsmicas ou microcsmicas que no
primeira concebidas e aperfeioar eternamente no conselho divino. "Para
sempre, Senhor", diz o salmista: "Tua palavra escrita no cu." E por esta
razo as Escrituras declaram que tudo no Tabernculo da regio selvagem
foi "feito segundo o padro do que no monte santo." Para o Tabernculo no
Deserto , como o Kaabeh, uma figura da Casa Humano de Deus,
acamparam no deserto do mundo material, e removvel de um lugar para
outro.
06. O Mistrio implcita na viso de Ezequiel, est em Gnesis apresentado
sob o hierglifo dos Quatro Rios, que, fluindo de uma fonte, saem para o
Paraso gua. Esta fonte no lugar santo do Alto den. o "bem da gua da
vida", ou Deus, que a vida e substncia de todas as coisas. E as quatro
cabeas do rio tm nomes correspondentes s zonas da unidade qudrupla
da existncia, como exemplificado no celular e, portanto, para os rostos de
quatro vezes o querubim.
Assim, Phison, o primeiro fluxo, o antigo, ou o corpo, que envolve e
encerra a terra agrcola ou mineral, onde reside ouro, prosperidade e fama.
O segundo rio Gehon, significando o vale da Geena ou Purgation, o
crrego que atravessa "Ethiopia" ou Ath-opis, uma palavra composta que
significa, literalmente, o Fire-Serpente, ou Astral Fluid. Este rio, portanto, a
(p 150)
corpo gneo ou cinto magntico. O terceiro rio, o Tigre, significa a dupla
lngua de dois significados, o fluxo que se eleva de e flui de volta para
idades antigas ou anteriores, e que orienta para a Assria, a terra ou lugar
de perfeio. Este rio a alma, o elemento permanente no homem, tendo
comeo nem fim, tendo sua origem em Deus anterior ao tempo, e voltar de
onde ele veio individualizada e aperfeioado. De natureza divina e humana
na experincia, a linguagem da alma o dobro, segurando conversar tanto
com o cu ea terra. O quarto rio o Eufrates, isto , o poder do Fara - ou
Phiourah, Voz do Cu, o orculo e Vontade divina do sistema humano. E o
"paraso" regada por estes quatro rios a natureza equilbrio nas humana, o
"jardim que o Senhor Deus plantou no den," ou o Cosmos; ou seja, o
particular no seio da Universal.

07. No sem significado profundo e design o Livro do Gnesis ou dos

comeos feitas para abrir com esta descrio dos quatro rios do Paraso.
Para os seus nomes e atributos fornecer os quatro enfermarias do wherewith
chave para desbloquear todos os mistrios das Escrituras cujo prlogo e
Argumento Genesis representa. Esses mistrios so, como os rios do den,
distribudos em quatro canais, cada um pertencente a uma regio distinta
do reino humano qudrupla, cuja rainha e sacerdotisa a Alma. E destas
Escrituras msticas ou secretos, um dos mais preciosos profundo o Drama
da Paixo, cujos atos, retratado nos primeiros captulos da Bblia, servir
como uma srie de quadros hieroglfica, para delinear de uma s vez a
histria do Homem eo objeto da Religio.
08. Maimonides, o mais erudito dos Rabinos, falando do livro de
Gnesis, diz: "Ns no deve tomar
(p. 151)
literalmente o que est escrito na histria da Criao, nem entreter as
mesmas idias de como ele so comuns com o vulgar. Se assim no fosse,
os nossos antigos sbios no teria tomado tanto esforo para esconder o
sentido, e para manter, diante dos olhos do uninstructed o vu da alegoria
que oculta as verdades que ele contm. "No mesmo esprito que foi
observada por Jerome , que "o mais difcil e obscuro dos livros sagrados
contm tantos segredos como fazem palavras, escondendo muitas coisas,
mesmo sob cada palavra." "Todos os Padres do segundo sculo", diz
Mosheim, "atribudo um sentido oculto e misterioso para as palavras da
Escritura. "Papias, Justino Mrtir, Ireneu de Lyon, Clemente de Alexandria,
Gregrio de Nazianzo, Gregrio de Nissa, e Ambrose, declarou que o relato
mosaico da Criao e da Queda foi uma srie de alegorias. A opinio de
Orgenes sobre o mesmo assunto foi claramente expressa. "O homem", ele
pergunta: " to simples a ponto de acreditar que Deus personificando um
jardineiro, plantou um jardim no Oriente? Que a rvore da vida era uma
rvore real que poderia ser tocado, e de que a fruta tinha o poder de
conferir imortalidade? "
09. Dificilmente necessrio para ampliar a este respeito, ou para
apresentar novas autoridades. Basta dizer que este mtodo interior de
interpretar os escritos sagrados era, e ainda , o mtodo de todos os que
possuem a Gnosis, ou conhecimento secreto dos mistrios, sua mera letra
que est sendo abandonada vulgar e os "crticos", como a casca ou
concha, mas que serve para esconder, encerre, e preservar a semente que
d vida, a prola de valor inestimvel do verdadeiro "Palavra".
10. Tanto a histria da Queda, e todos os mitos cognatos ou parbolas, so
muito mais antigas e mais universal do que o leitor inculto ordinria da
Bblia supe. Para
(p. 152)
a prpria Bblia, em sua forma hebraica, uma compilao e adaptao dos
mistrios relativamente recente, as principais cenas das quais foram
esculpidas nas paredes do templo, e escritas ou pintadas em papiros, idades
antes da hora de tempo de Moiss. A histria nos diz, alm disso, que o
Livro de Gnesis na sua forma actual, o trabalho, nem mesmo de Moiss,

mas de Esdras ou Esdras, que viveu na poca do Cativeiro - entre cinco e

seiscentos anos antes de nossa era - e que ele recuperou e outros escritos
pelo processo j descrito como memria Intuitional. "Meu corao", diz ele,
"proferiu entendimento, e sabedoria cresceu em meu peito:. Para o Esprito
fortaleceu minha memria" Se, ento, por esses meios, ele recuperou o que
Moiss tinha anteriormente proferida oralmente para Israel, bvio que
Esdras deve ter sido iniciado na tradio antiga em um antigo estado de
existncia; uma vez que nenhuma memria poderia ter lhe permitiu
recuperar o que ele nunca tinha conhecido, e que - quando a comisso
divina para reescrev-lo foi dado a ele - foi to totalmente perdido que
"ningum sabia que qualquer uma das coisas que tinham sido feitas no
mundo desde o incio. "Como diz o Talmud," Ezra no poderia ter recebido a
Palavra, se Moiss no tivesse primeiro declarou ele. "
11. Nem deve se supor que temos os livros de Moiss como recuperado e
editado por Esdras. O sistema de interpolao e alterao j referido como
em grande parte aplicada a Bblia, especialmente afetado o Pentateuco. E o
primeiro lugar entre os que assim perverteu-lo eram os fariseus, denunciou
no Novo Testamento, que grandemente modificaram o texto, introduzindo o
seu prprio ritual para a lei, incorporando-o com os seus comentrios, e
suprimindo partes que condenaram a sua doutrina e prtica. De acordo com
Spinoza, "no havia antes da
(p. 153)
tempo dos Macabeus, nenhum cnone da santa existente mandado; os
livros que temos agora foram selecionados entre muitos outros por e sobre
a autoridade dos fariseus do Segundo Templo, que tambm instituiu as
frmulas para as oraes usadas na sinagoga. (1)
12. Sacerdotal ou rabnica como eram esses interpolaes e corrupes,
eles afetaram principalmente os livros de lei cerimonial e narrativa histrica,
e que se refere aos costumes pblicos, ritos do templo, privilgios
sacerdotais, e questes de mero interesse nacional. Eles quase no tocou os
grandes mitos parablicos que jazem embutidos nas Escrituras Hebraicas
como tantas gemas envolto em barro. E pedras preciosas so, que, desde os
tempos pr-histricos, ter sido a propriedade universal de todas as naes
iniciadas e, especialmente, das raas hindus e egpcias, de que no fato
Moiss tirasse original deles, como ocultamente intimidou quando dito:
"E os filhos de Israel emprestado aos egpcios jias de prata e jias de ouro;
e despojaram os egpcios. "
13. No que diz respeito a este mito particular da queda, as paredes da
antiga Tebas, Elefantina, Edfou e Karnak suportar evidncias de que muito
antes de Moiss ensinou, e certamente as idades antes de Esdras escreveu,
seus atos e smbolos foram incorporados nos cerimoniais religiosos dessa
pessoas, das quais, de acordo com Manetho, Moiss foi o prprio sacerdote.
E "toda a histria da queda do homem ", como diz Sharpe em um trabalho
sobre o Egito ", de origem egpcia. A tentao da mulher pela serpente e do
homem pela mulher, a rvore sagrada do conhecimento, os querubins
guardam com espadas flamejantes a porta do jardim, a guerra declarada
entre a mulher ea serpente, tudo pode ser visto sobre a esculpida egpcia
monumentos. "

PARTE II

14. Examinemos agora, na ordem indicada pelo smbolo hieroglfica dos

Quatro Rios, os significados da histria mstica qual ela prefixada.
Tomar primeiro o significado correspondente ao rio Phison ou o rgo temos
apresentado a ns a condio da humanidade no estado perfeito, com
especial referncia para as relaes justas e harmoniosas existentes nesse
estado entre o corpo ea alma. Este perfeito, condio exemplificado por
uma imagem do primeiro mstico Comunidade, Lodge, ou Igreja de homens
formados pela imagem de Deus, que sob o nome de Filhos de Deus, foram
distinguidos dos meros homens rudimentares no feitos imagem divina - a
parte ainda materialista da humanidade.
Esta condio perfeita era, e ainda , alcanado - no total, como no
indivduo - por um processo de evoluo, ou desdobramento gradual e
crescimento do menor para o maior. Eles que primeiro atingiu a este estado
perfeito so celebrados por Ovdio e outros como os homens da "Idade de
Ouro", o sbado primal do mundo sob Saturno. A idade atingido, quer
individual quer colectivamente, sempre que o Esprito Divino trabalhando
dentro, concluiu a gerao de homem, fazendo-o espiritualmente "
imagem de Deus, macho e fmea", "Tal o Filho de Deus" ter poder, porque
nele a alma domina o corpo, eo corpo no tem vontade prpria para alm
de que do Esprito Divino.
15. Neste aspecto da parbola, em seguida, "Ado" representa o
corpo ou a natureza sensual no homem; e sua esposa sua natureza psquica
e espiritual. O epteto traduzido por "ajuda", "ajudante", ou "companheira",
aplicado mulher, significa um guia superviso; eo nome Isha, por
(p. 155)
que no incio ela designada, denota a substncia generativa, ou princpio
feminino, da humanidade. Aps a queda, ela Chavah, ou Eve, um termo
que denota o crculo da vida, e representada por uma serpente. Como a
alma, ela tem dois aspectos, o terreno eo celestial, e indicado, portanto,
por dois tipos de serpente, a serpente do p, ou tentador, ea serpente que
representa a Divina sabedoria ou Sophia: em que aspecto ela iniciador do
homem em conhecimentos divinos. Esta serpente celeste, o representante
do raio solar - em oposio serpente do fogo subterrneo - nos familiar
sob o nome de "Serafim", o ttulo dado aos anjos da ordem mais elevada na
hierarquia celestial, e significante " a queima ", - Filhos da Sun. Na
simbologia egpcia o Serafim Divino ou serpente aparece constantemente,
superando uma cruz e trazendo a coroa de Maut, a Me, isto , a Me de
estar, que a razo original e celestial. Esta a Serpente na Cruz por olhar
para que, outra parbola sagrado nos diz, os israelitas foram curados das
picadas venenosas infligidas a eles pelo Serpente do Poeira, a terrena ea
razo destrutiva, cuja figura derivada, no a partir do vivificante-ray-sol,
mas a partir da chama do fogo devorador e voraz. E assim dito no
Evangelho, que pela exibio desta Sabedoria Divina, pela restaurao da

"mulher" ou "me dos viventes" a seu legtimo trono, o mundo vai

finalmente ser redimida do poder da serpente do Abismo, ou seja, da razo
inferior e materialista. "Porque, como Moiss levantou a serpente no
deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado." Porque
"Cristo" idntica Amon-Ra, "nosso Senhor o Sol," descendncia do Maut
celestial. E os meios de entrega para a humanidade do "leo voraz" e as
"serpentes ardentes" do
(p. 156)
intelecto exterior ou terrestre "deserto do Pecado" ser a exaltao da
humanidade dual de uma s vez "Me" e "Filho".
16. No sistema individual ou microcsmico, a sabedoria celestial ou alma do
universo, encontra expresso como a Alma do Homem. E a condio da
humanidade "no cada" e sem pecado, um dos obedincia por parte da
natureza sentido, ou "Ado", regra da Alma, ou "Eve." Mas, pela "queda"
Neste estado de coisas est diretamente revertida, ea "mulher" ou o
"Living" torna-se sujeito a este sentimento-natureza. Esta "a Maldio." E
a maldio ser removida, Paradise recuperou, eo segundo sbado do
Golden Age restaurado, apenas quando a "mulher" novamente investiu
com sua legtima supremacia.
17. Eva dito ser tirada do lado de Ado dormir, porque, embora, a Alma
subsiste em todos os homens, ela se revela apenas em como tm
transcendido a conscincia do corpo. Quando o "Adam" est dormindo,
Passivo, unassertive, a Alma, ou o homem estar, se manifesta. Dela para
orientar, para governar, para comandar; dela a vocao do Vidente, a
pitonisa, o intrprete e guardio dos Mistrios.
18. Tokens do respeito superiores, uma vez concedida alma e
mulher como representante da Alma, abundam nos vestgios histricos do
Egito, onde, como aprendemos de esculturas inumerveis, escritos e
pinturas, a deusa Isis realizada posto acima dela marido, o instrutor-chefe
nos Mistrios foi representada como uma mulher, sacerdotal e famlias
nobres traou sua linhagem atravs da linha feminina, e atos pblicos e
crnicas foram datadas pelo nome da sacerdotisa do ano.
19. Tal, em seguida, no "den" ou estado no cado, so as relaes
mtuas de Ado e Eva - Sense and Soul. E a parbola estabelece o fim do
den sbado,
(p. 157)
a runa da Idade de Ouro, a "queda" da Igreja, tal como realizada por
desobedincia Voz Divina, ou Esprito Central ao qual a alma deve ser
sempre obediente. Sin origina, assim, com a alma, como a parte
responsvel do homem; e ela, cuja sede estar com ele superintendente e
guia, torna-se seu traidor. O fruto proibido comunicadas pela alma de Ado
a chama ou Conscincia vital, descrito por poetas clssicos como "Fire of
Heaven". Pois, como Deus a conscincia suprema e original, a primeira
manifestao da conscincia humana tem a sua sede na Alma . No estado
puro, ednico, ou, como chamado, o estado de inocncia, portanto, o
santurio de este Fogo celeste est na parte espiritual do homem. Mas

Prometeu, ou pseudo-pensei - o pensamento espria ao contrrio da

verdadeira razo Hermtica - rouba ou "atrai" esse Fogo do seu lugar
original, e transfere-a para o homem ou corpo externo. Da em diante, a
conscincia do homem deixa de residir na alma, e toma-se a sua morada no
corpo. Ou seja, que o homem em sua condio "cado" consciente apenas
da individualidade do corpo, e at regenerado, ou redimiu da "Queda", ele
no voltar a ser consciente e vitalizado na alma. Para encontrar a alma o
primeiro passo no sentido de encontrar Cristo; isto , como a Igreja Catlica
diz, "Maria nos leva a Jesus." O, o homem no regenerado materialista est
totalmente inconsciente de sua alma. Ele consciente apenas do corpo, e
sua percipience de vida limitado ao sentido corporal. Pela transferncia da
vitalizao Fogo do "cu" para a "terra" do sistema humano, a natureza
inferior est inflamada e definir em guerra com o Esprito Divino ou "Zeus"
dentro do homem. Este ato o roubo de Promethean, to terrivelmente
punido pelo "Pai" na mo de Hermes, o verdadeiro pensamento, ou Anjo de
Entendimento. Para por este ato, o homem se torna
(p. 158)
amarrado e acorrentado s coisas de sentido, vtima de uma vontade
perversa, que, como uma ave de rapina insacivel, continuamente rasga e
devora-lo. Assim formulado essa condio que Paulo lamenta to
graficamente: - "Acho ento esta lei, que, quando quero fazer o bem, o mal
est comigo. Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior; mas
vejo outra lei nos meus membros guerreando contra a lei da minha mente, e
me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. Miservel
homem! Quem me livrar do corpo desta morte? "
20. Embora, ento, o pecado tem origem na alma, a natureza
corporal o agressor final. Por isso, para "Adam" que o interrogatrio o
destinatrio: - "Comeste da rvore de que te ordenei que no comesses?" E
a pena pronunciada sobre "Adam" enumera os sofrimentos do corpo em sua
"fallen "Estado e anuncia seu retorno inevitvel para a" poeira "e" terra "da
qual ela ; - De uma grande penalidade, seja observada, o que no
incorrido por "Eva", a alma. E de sua lemos que a sua vontade, deixando de
polarizar-se dentro e para cima em cima de seu Centro Divino, agora, pelo
efeito da "Queda", dirigido para fora e para baixo para seu companheiro
terrena. Como "a mulher de L", em outra parbola e cognato ", ela olha
para trs, e logo se torna uma esttua de sal." O sal era, na terminologia
alqumica, um sinnimo de Matria. Esta transformao em sal o inverso
da "Grande Obra"; a fixao do voltil. A Grande Obra , na cincia
alqumica, a volatilizao do fixo. Por este ato de despolarizao da alma
aprisiona-se definitivamente no corpo, e se torna seu assunto at que
"Redemption", pelo qual, diz Paulo, "toda a criao geme e trabalhos na dor
do desejo."
21. Nesta primeira das quatro explicaes sobre a parbola,
(p. 159)
a rvore da Vida o segredo da Transmutao ou da Vida Eterna, da qual
impossvel para o rebelde Ado a gosto. Pois, enquanto os elementos de
desordem permanecem no corpo, desde que a carne cobia contra o

Esprito, desde que o Microcosmo admite duas diversas vontades e

influenciado por duas leis adversas; - Tanto tempo o fruto desta rvore
inatingvel. Se fosse possvel para este arruinada e Adam desobedientes a
"comer e viver para sempre", que a vida eterna seria necessariamente o
inferno eterno dos calvinistas, que a condio infinita de tormento e desafio
a Deus, que a vida indestrutvel no meio da destruio , o que - se fosse
possvel - constituem a diviso do universo, e criado em oposio regra
divina, um trono igual e co-eterna de Devildom.
22. Como, nesta leitura do mito, Adam representa o corpo, Eve a
alma, ea Voz Divina do Esprito, para a serpente simboliza o elemento astral
ou menor razo. Para este elemento sutil o intermedirio entre a alma eo
corpo, a "serpente de bronze", cujo alimento o "p", ou seja, a percepo
dos sentidos, que esto preocupados com as coisas do tempo e importa
apenas. Este "serpente", se no for controlada e dominada pela vontade do
novato, leva a alma escravido e da perdio, destruindo o equilbrio do
sistema e dividindo o fogo sagrado. Mas embora, quando no assim
dominada, o fogo astral torna-se, atravs da sua funo de Tentador, o
Destruidor e agente de Typhon ou negao, tambm, quando sob o
domnio do esprito casado e alma, um elemento de poder e um copo de
viso.
23. A deposio de seu lugar de direito da Me de estar, Isha,
Chavah, ou Eve, tipificada pela serpente celestial, ento provocada pelas
sedues do terreno e serpente astral. Da segue-se a runa do den
(p. 160)
ordem. A alma sujeito ao corpo, intuio para detectar, do interior para o
exterior, a maior para a parte inferior. Doravante as monitions da alma deve
ser suprimida, suas aspiraes extinta, suas concepes difcil, o seu fruto
acelerou e trouxe com trabalho e tristeza. Intuio guerras com paixo, e
cada vitria do homem espiritual comprado com angstia. E entre a
"mulher" cabalstica e da "serpente" astral deve haver perptua inimizade;
para da em diante o astral antagnico ao psquico, e entre o intelectual
eo intuitivo "um grande abismo fixo." Por esta serpente astral o terrene
fogo, ea mulher cabalstica a gua, a Maria, que est destinado a extinguir
isto. "Ela deve esmagar a cabea, e ele se deitar no calcanhar esperar por
ela."
Tal , no plano histrico, quer do indivduo ou da Igreja, o significado
de "Paraso" e sua "perda" - a realizao gradual de um certo grau elevado,
um declnio dos mesmos; uma perda, os efeitos imediatos dos quais se
manifestam em uma subverso da ordem divina natural, e na supremacia
do exterior sobre o interior, o menor sobre o maior.
24. Para a humanidade no paraso, feito imagem divina, e no
cados, foram dadas como carne das rvores frutas e as ervas gros; ento,
como Ovdio nos diz, "os homens estavam contentes com a comida que a
natureza concedeu livremente." Para os apetites do corpo no conheceram
lei, mas de uma intuio natural e saudvel, e obedeceu ao impulso de
Deus dentro, desejando nenhum outro alimento do que isso para a qual s o
corpo foi projetado anatomicamente e fisiologicamente. Mas, to logo

adquiridas, uma vontade egosta perverso, um novo desejo surgiu; para um

novo e subumana natureza apareceu na mesma, da natureza do animal de
rapina, cuja imagem o corpo cado colocou por diante. Que esta a verdade
literal, todos os poetas, todo o
(p. 161)
videntes, todos os regenerados testemunhar, testemunhar tambm que o
Paraso nunca pode ser recuperado, Regenerao nunca terminado, o
homem nunca resgatada integralmente, at que o corpo colocado sob a
lei do den, e purificou-se completamente da mancha de sangue. Nada
nunca vai saber as alegrias do Paraso, que no pode viver como Parasohomens; ningum jamais vai ajudar a restaurar a Idade de Ouro para o
mundo, sem que primeiro restaur-lo em si mesmo. Nenhum homem, sendo
um derrame sangue, ou um comedor de carne, j tocou o Segredo Central
de coisas, ou segurou o rvore da Vida. Assim est escrito da Cidade Santa:
"Sem os ces." Para o p da besta carnvoro no pode pisar nos pisos de
ouro; os lbios manchada com sangue no pode pronunciar o nome divino.
Nunca foi falado uma palavra mais verdadeira do que isso; e se devemos
falar nenhuma outra, devemos dizer tudo o que o homem precisa saber.
Porque, se ele vai, mas viver a vida do den, ele deve encontrar todas as
suas alegrias e os seus mistrios dentro de seu alcance. "Aquele que fizer a
vontade de Deus, conhecer a respeito da doutrina." Mas at que "pai e
me" sero abandonadas - isto , at que o discpulo est decidido a deixar
sem alteraes ou desejos terrenos reter-lo de entrar a maneira perfeita Cristo no ser encontrado nem paraso recuperado. "Muitos de fato
comeam os ritos", diz Plato, "mas poucos so totalmente purificada." E
maior do que Plato nos advertiu que "o caminho estreito e porta estreita
que levam vida, e poucos so os que a encontram. "(1)

PARTE III

25. Vindo ao lado da leitura filosfica de nossa parbola, descobrimos que

neste plano o homem a mente ou intelecto racional, da qual
desenvolvido a Mulher, o afeto ou corao; que a rvore do Conhecimento
representa
(p. 162)
Maya ou iluso; a Serpente, a Vontade do Corpo; a rvore da Vida, a Gnose
Divina - ou conhecimento interior; eo pecado que trouxe e que traz a runa
sobre a humanidade, a idolatria.
Neste aspecto da Queda, temos que nos apresentado o declnio da religio
do celestial para o astral. O afeto da mente no cada fixo nas coisas do
alto, espirituais e reais, e no sobre as coisas por baixo, materiais e
fantasmagricas. A idolatria a adorao da sombra em vez da substncia,
a criao de eidolon no lugar de Deus. , portanto, nenhuma arte especfica,
mas a tendncia geral para a matria e Sense, que constitui a queda. E
dessa tendncia o mundo est cheio, pois o "pecado original" de cada
homem nascido da gerao de "Ado"; e apenas que o homem livre dele

que "nascido de novo do Esprito" e fez "um com o Pai," o seu prprio
Deus central.
26. Dentro deste pecado da idolatria do corao humano declina por
ouvir as admoestaes e beguilements da vontade inferior, a vontade da
natureza sensual. Retirando seu desejo de a rvore da Vida - a Gnose - as
correes Afeio sobre as mas falsas e enganosas da Iluso, agradvel e
desejvel "para os olhos" ou sentidos externos. "Seus olhos se abriro,"
insta a vontade inferior ", e sereis como Deus, conhecendo ambos os
mundos." Os rendimentos carinho para as sedues desta promessa, ela
enreda-se na iluso, ela comunica o veneno para a mente, e tudo est
perdido. O homem sabe de fato, mas o conhecimento que adquiriu que de
sua prpria vergonha e nudez. ". Seus olhos se abriram, e eles sabiam - que
estavam nus" Por este ato de idolatria homem instantaneamente se torna
consciente do corpo, dos sentidos, da Matria, da aparncia; ele cai em si e
um mundo mais baixo, de cabea precipitada por esse passo fatal para o
exterior
(p. 163)
do celestial ao terrene astral. Doravante, o fruto da Gnosis divino, a rvore
de cura, no para ele, ele perdeu a faculdade de Substncia exigentes e
Realidade; o olho do Esprito fechada, e que de Sense aberto; ele est
imerso na iluso e sombra, eo glamour de Maya. Divrcio repentino tenha
ocorrido entre o esprito ea alma. Ele perdeu o "reino, o poder ea glria." E,
enquanto ele permanece no "deserto" do mundo ilusrio, a Gnosis vigiado
contra ele pelos espritos elementares e suas qudruplas espadas, que, para
o homem ter perdido tanto o poder eo segredo do Dissolvente, so uma
barreira impenetrvel.
27. Vamos agora entrar na interpretao tica e psquica do mito, que a
interpretao em si um carter dual, afetando, por um lado a Igreja, por
outro indivduo.
Neste terceiro aspecto da parbola do homem representa a razo
humana; a Mulher, da f, ou a conscincia religiosa; a Serpente, a natureza
inferior; a rvore do Conhecimento do reino deste mundo; e da rvore da
Vida no reino de Deus. A conscincia religiosa conjunto sobre a razo
humana como seu superintendente, e governante, seja no geral, como a
Igreja, ou na particular, como o indivduo, cai quando - de ouvir as
sugestes da natureza inferior - ela deseja, procura, e finalmente
contamina-se com as ambies, vaidades, e falsidades do reino deste
mundo. Ela tambm no cair sozinho. Para deixar de ser um guia confivel,
ela torna-se a si mesma serpente e sedutor razo humana, levando-o a
falsos caminhos, traindo e iludindo-o em cada volta, at que, se ela tem seu
caminho, ela vai acabar por mergulhando-o no mais profundo abismo de
abjeta ignorncia, estupidez e fraqueza,
(p. 164)
l para ser devorada pela ninhada de Unreason, e aniquilado para sempre.
Para ela j no a verdadeira esposa f, ela se tornou a devassa,
superstio; e ao invs de obedecerem a obedecer monitions tais como a
dela, ele deve, se ele iria salvar a si mesmo, afirmar o domnio sobre ela e

mant-la em cativeiro e sujeio sua autoridade. muito melhor que ele

deveria ser o mestre no Homem, que Superstition, cujo mtodo loucura,
cujo fim a loucura e morte.
28. A Igreja no seu melhor, no cado, o vidro da lmpada da Verdade, que
guardava a chama sagrada dentro, e transmitir intacta a seus filhos a luz
recebida em sua superfcie interior. Essa a funo do sacerdcio, na idia
e inteno; mas no, agora, pelo menos, de fato e ao. Porque com a falha
do sacerdcio para resistir s influncias de materializao do mundo sobre
o lado exposto para o mundo, o vidro da lmpada tornou-se nublado que a
luz dentro ou incapaz de passar por ele em tudo, ou passa apenas para
lanar em torno de , em vez de raios genial, medonho e sombras
enganosas. Ou, pode - ser, a luz expirou completamente; e, no a
manuteno da chama, mas a ocultao de sua perda, tornar-se o objeto
principal da solicitude por seus guardies outrora.
29. mostra a histria do mundo que at ento esta queda tem sido o
destino comum de todas as Igrejas. Tambm no a sua causa longe para
buscar, vendo que todas as histrias humanas so essencialmente uma ea
mesma coisa, se o sujeito ser um indivduo ou um agregado de indivduos. A
Igreja , como qualquer outro organismo pessoal, um organismo composto.
Entre o corpo circunferencial contendo, eo esprito informando central - que
tem um lado virou-se para cada um, e unindo o mental com o espiritual est a alma para que a Igreja, sacerdcio, ou intuio corresponde, na
ordem de sua meditao para reconciliar o mundo a Deus e manter
(p. 165)
o Homem de graa. E, desde que, em virtude da pureza de tal meio, o fluxo
da vida e da luz do esprito central da Verdade est habilitado para
encontrar curso livre e de circulao, de perfeita sade continua no sistema.
Mas quando, inclinando para os elementos exteriores e inferiores, a Igreja
abandona o interior e superior, e torna-se da terra da terra, a chama dentro
de seu santurio, sufocada e extinta, se afasta, deixando o tenantless
santurio. Ento, no mais do celestial, mas do reino terrestre, a Igreja
torna-se cado o traidor e inimigo do homem. Para confessar a verdade - que
ela sofreu a sagrada chama a expirar - que, em relao a todos para o qual
ela agora solcito - a sua influncia e os interesses materiais - ser fatal. Da
o fato de que ela est nua e vazia deve ser cuidadosamente escondido, e
todos abordagem proibido, que ningum no causa para manter o segredo
pode espionar seu santurio escuro. Da em diante a Igreja permanece entre
Deus e as pessoas, no para traz-los juntos, mas para mant-los
separados. Com luz e esprito perdido de vista, eo caminho para o reino de
Deus bloqueado por superstio, o homem racional, quer deixa de acreditar
que tais subsiste reino, e, caindo por sua vez, ele mergulha no golfo do
atesmo ou agnosticismo; ou, retido pelo seu cnjuge traidor de alcanar a
fruio da rvore da Vida, contenta-se com "pedras para o po," e com
"serpentes" do astral em lugar dos verdadeiros mistrios celestes.
30. Assim cados e degradados, a Igreja torna-se, quanto a humanidade
muito bem sabe, a Igreja "deste mundo", ganancioso das dignidades
mundanas, emolumentos, e domnio, sobre a inteno impingindo-se na
crena de seus devotos, em nome da autoridade e da ortodoxia, fbulas e

pior do que fbulas, mas de Sodoma e Gomorra, Dead-mar fruta; - Uma

Igreja ciumenta
(p. 166)
de "a carta que mata"; ignora ou amargamente em inimizade com, "o
Esprito que d vida."

PARTE IV

31. Ns agora alcanamos o ltimo e mais ntimo da nossa interpretao

hierglifo quatro vezes, o segredo espiritual e criativo consubstanciado na
alegoria ednico. Este segredo por vezes mais obscura aluso a como o
Lapse de seres celestiais de sua primeira propriedade feliz em esferas subcelestial, e sua redeno final por meio de penitncia feito por meio da
encarnao na carne. Ele praticamente no precisa ser dito que este Lapse
imaginado tambm uma parbola projetado para ocultar e preservar a
verdade. E, em sua interpretao encontrado o segredo criativo, a
projeo do esprito na matria; Queda ou Descida da substncia em Maya
ou iluso. Da resulta Chavah, a Eva do Gnesis, e crculo da vida
condicionada como passado, presente e futuro, e que corresponde a Jeov,
o nome do pacto da Divindade. Nesta leitura da parbola da rvore da
adivinhao ou conhecimento se torna Movimento, ou o Kalpa - o perodo de
existncia como distinguido do Ser; a rvore da Vida Rest, ou o sbado, o
Nirvana; Adam Manifestao; a Serpente - no do inferior, mas da esfera
maior - a serpente celestial ou Serafim do conselho celestial. Por agora
toda a significao do mito alterado, eo ato de Arche, a mulher, o ato
divino da criao. Ase, a raiz da palavra hebraica para a mulher, significa o
fogo fmea gerar, a produzir ou causar a produo de substncia viva. Sua
forma copta, Est, d This ou Hestia, a deusa do templo-fogo, para a
preservao contnua do qual a ordem das virgens vestais foi estabelecida.
Esta palavra, Est,
(p. 167)
idntico tambm com a Latina e equivalentes gregas de IS, de onde
derivam todas as formas europias modernas do mesmo afirmativa, como
tambm os nomes de Esther e Pscoa.
32. Adam significa o vermelho, da o sangue; e no sangue, substncia se
torna encarnado e toma forma como a natureza ou Isis, cujo nome ,
claro, mas uma outra prestao do EST afirmativa. Da a Natureza, a Arche
encarnado, dito para ser nascido do lado de Ado, ou Manifestao pelo
sangue. "Blood", como diz "Eliphas Levi," " a primeira encarnao do fluido
universal; a luz vital materializou. Ele vive apenas por perpetuamente
transformando-se, pois o Proteus universal, o grande Arcano da Vida ".
33. Ora, como j foi dito em um discurso anterior, Movimento o meio pelo
qual o Esprito se torna visvel como Matria, para o Esprito ea Matria
representam duas condies de uma coisa. Portanto pela rvore da
Adivinhao do Bem e do Mal, nessa interpretao, deve ser entendido que

a condio por meio da qual o Esprito, projetada em aparncia, se

manifesta sob o vu de Maya.
34. Entre os smbolos sagrados e insgnias dos Deuses retratados na
escultura egpcia, nenhum repetido tantas vezes como a Esfera. Esta
esfera o emblema da Creative Movimento, porque a Fora Manifesting
rotativo; sendo, de fato, a "Roda do Esprito de Vida" descrito por Ezequiel
como "uma roda dentro de uma roda", na medida em que todo o sistema do
universo, do planeta sua partcula final, gira da mesma maneira. E por
esta razo, e como prova do conhecimento que ditou a antiga simbologia da
Igreja Catlica, o eucarstico Wafer, figura do Verbo feito carne, circular. A
esfera sacramental, equilibrado sobre a cabea de uma serpente ou Seraph,
um
(p. 168)
hierglifo comum em tableaux sagrado egpcio; e esculturas fronteira com
procisses de tais figuras emblemticas so freqentes nos templos antigos.
A ma, ou fruta rodada da rvore do Kalpa - dos quais, pelo conselho da
"serpente" do conselho celestial, a Arche Divino participa, e, assim, provoca
a "queda" ou Manifestao de Esprito na Matria - no que no seja o
anfitrio Sacramental, o tipo do Po da Vida ou Corpo de Deus, figurou na
rbita do sol, refletida no disco de cada estrela, planeta, e molcula, e
elevou para adorao no Ostensrio do universo.
35. S quando o Naros, ou Ciclo dos Seis Dias, devem novamente chegar ao
seu stimo dia, ser "o Senhor do Stimo" - a quem os latinos adorada com
cabeas revelados sob o nome de Septimianus - retorno, eo vu da iluso ou
Maya, ser tirado. A antecipao do Stimo Dia do Arcadia renovado,
festival da liberdade e da paz os sete dias, foi realizada pelos gregos, sob o
nome do Kronia, e pelos latinos sob a do Saturnalia. Este sbado redentor
de que fala o Evangelho como a "colheita do fim do mundo", quando
Saturno ou Sator (o Semeador) como "Senhor da messe", "voltar
novamente com alegria, trazendo consigo os seus molhos. "E quando esse
dia chegar, o fruto da rvore da Vida, ou Nirvana, deve ser dada para a cura
do universo; resto do movimento deve pr fim ao assunto; e Substncia,
agora pela "queda" trazida sob o domnio de Ado ou Manifestante, deve
retornar sua propriedade de origem divina.
36. Resta apenas a falar do arco simblico ou Copa cercando o carro
microcosmic de Adonai, e que representa, como j foi explicado, o Mount
celeste, do qual o cu fenomenal a transcrio. O planisfrio
(p. 169)
dos cus, em todos conhecem antiga cincia astrolgica, dividido em duas
partes por uma linha que passa de leste a oeste, e que representa o
horizonte. A poro do planisferio abaixo desta linha horizontal compreende
o hemisfrio inferior e invisvel; o que est acima, a parte superior e visvel.
Na abertura do ano da constelao da Virgem Celestial, astraea, Isis, ou
Ceres, est em ascenso. Ela tem sob seus ps no horizonte menor o sinal
Python ou Typhon, o drago da rvore das Hesprides, que se levanta
depois dela, perseguindo-a, e visando suas presas em seu calcanhar.

37. Esta a Virgem celeste Eve regenerado, Maria Imaculada, Me do DeusSol. Seu primeiro "decano" a do Sol, cujo nascimento como Mithras foi
comemorado no vigsimo quinto dia de dezembro - o verdadeiro
nascimento do ano - meia-noite, momento em que ela aparece acima do
horizonte visvel. A figura do sol foi, consequentemente, colocado sobre este
"decano" no grfico planisfrico, e repousa, portanto, sobre a cabea da
Virgem, enquanto o primeiro "decano" de Libra, que a da Lua, est sob
seus ps . Em seu reconhecemos a Mulher do Apocalipse, vitorioso sobre o
seu adversrio, o Drago, e restaurando por sua manifestao o equilbrio Libra - do universo.
38. Assim, os cus eternamente testemunhar a promessa da redeno final
da Terra, e do retorno da Idade de Ouro, ea restaurao do den. E a tnica
de que a harmonia desejada pode ser encontrada na exaltao sobre todas
as qudruplas planos universais, fsica, filosfico, fsico e celestial, da
mulher.
Mais uma vez, no final, como no incio, deve a alma reabilitada, o carinho
regenerada, a intuio purificada,
(p. 170)
Substncia Divina resgatou da Matria, ser entronizado, coroado, e
glorificado.
39. Que o tempo de subida desta Virgem Celestial e da reabilitao de
verdade pela Mulher-Messias da Interpretao est perto de mo, eles que
assistem os "tempos" e os "cus" pode saber por mais de um token. Para
citar apenas um: o signo de Leo, que aps a carta celestial precede a
ascenso da mulher, indo antes de ela como seu arauto, o sinal do actual
Chefe da Igreja Catlica. Ao assumir esse ttulo, ele declarou seu escritrio
para ser a do "Leo da Tribo de Jud", o domiclio do Sol, da tribo nomeada
para produzir o Cristo. Para a ascenso desta constelao, preparando-se,
por assim dizer, o Caminho da Virgem Divina, a profecia de Israel em
Gnesis refere-se: -

"Jud um leo forte; meu filho, tu s subido. O cetro no ser tirado de

Jud at a vinda do Messenger - ou Shiloh -. A expectativa das naes "

E no s o principal bispo da Igreja ostentar este nome significativa

do "Leo", mas ele tambm o dcimo terceiro de mesmo nome, e Treze
o nmero da Mulher e do ciclo lunar, o nmero de sis e de Microcosmo. o
nmero que indica a plenitude de todas as coisas, ea consumao do
"Casamento Divino", o At-one-ment do Homem e Deus. (1)
Alm disso, os braos de Leo XIII. representam uma rvore em um
monte, entre dois lrios trinos, e no ponto principal dexter uma estrela em
chamas; com o lema que esta rvore, mas a rvore da Vida "Lumen em
Coelo.";
(p. 171)

estes lrios, mas os lrios do novo Anunciao - do Ave que reverter a

maldio de Eva? Que estrela esta, se no a Estrela do Segundo Advento?
A histria se repete somente porque toda a histria j est escrito no "cu".
40. Para os signos do Zodaco, ou da "Roda da Vida", como o nome
indica, no so arbitrrias, so as palavras de Deus, traados no planisfrio
pelo dedo de Deus, e expressa pela primeira vez em hierglifos inteligveis
por homens do "Age of Saturn", que sabia a verdade, e segurou a chave dos
mistrios. A Roda do Zodaco assim constitudo o mais antigo da Bblia; para
nele se traou a histria universal de toda a Humanidade. um espelho de
uma s vez do Passado, Presente e Futuro; para estes trs so, mas modos
de The Eternal Now, que, filosoficamente, a nica tenso. E seus doze
signos so os doze portes da cidade celestial da cincia religiosa; o Reino
de Deus, o Pai.
41. A filosofia do dia, incapaz, por sua ignorncia da alma, para resolver o
enigma do Zodaco, conclui que toda a histria sagrada um mero tecido de
fbulas, enquadrada de acordo com as formas acidentais das constelaes.
Mas, como o Iniciado sabe, esses sinais so escritas na carta estrelado
porque representam verdades eternas na experincia da alma. Eles so os
processos ou atos da alma, sob individuao no Homem. E to longe de ser
atribuda ao homem, porque escrito no Zodaco, eles foram escritos no
zodaco porque a sua ocorrncia na humanidade. Na ordem divina, imagens
preceder palavras escritas como a expresso de idias. O planisfrio do
zodaco , portanto, um quadro-Bblia; e as imagens nela consagrados ter
controlado a expresso de toda a revelao escrita.

(p. 172)
PARTE V

42. Esse discurso foi fechada para o escritor por uma viso, uma conta de
que formar uma concluso igualmente apropriado para o leitor. (1) Esta
viso foi como se segue: "Um clice de ouro, como os usados em ritos catlicos, mas ter trs forros,
foi-me dado por um anjo. Estes forros, ele me disse, significava os trs graus
do cu - pureza de vida, pureza de corao e pureza de doutrina.
Imediatamente depois, apareceu um grande templo coberto de cpula,
muulmano em grande estilo, e no limiar de uma Anjo alto vestidos de linho,
que com um ar de comando estava dirigindo um grupo de homens
envolvidos na destruio e atirando para a rua numerosos crucifixos, bblias,
livros de orao, altar-utenslios de cozinha e outros emblemas sagrados.
Enquanto eu estava assistindo, um pouco escandalizado com o sacrilgio
aparente, uma voz a uma grande altura no ar, gritou com clareza
surpreendente, "Todos os dolos destruir totalmente!" Em seguida, a mesma
voz, parecendo subir ainda mais alto, gritou para me: "Venha para c e ver!"
Imediatamente pareceu-me que eu fosse levantado pelos cabelos e levou
acima da terra. E, de repente, surgiu em meados de ar a apario de um
homem de aspecto majestoso, em um traje antigo, e rodeado por uma

multido de adoradores de prstata. No incio, o aparecimento desta figura

foi estranho para mim; mas enquanto eu olhava fixamente para ele, uma
mudana veio sobre o rosto e vestido, e eu pensei que eu reconheci Buddha
- o Messias de
(p. 173)
ndia. Mas quase no tinha me convencido disso, que uma grande voz, como
mil vozes gritando em unssono, gritou aos adoradores: "Fique em p em
seus ps: - adorar a Deus apenas" E novamente a figura mudou, como se
uma nuvem tinha passado antes dele, e agora ele parecia assumir a forma
de Jesus. Mais uma vez, eu vi os adoradores ajoelhados, e chorou
novamente a poderosa voz, "Levanta-te! Culto s Deus! "O som desta voz
era como um trovo, e eu notei que ele tinha sete ecos. Sete vezes o grito
ecoou, subindo com cada palavra, como se a montagem de esfera em
esfera. Ento, de repente eu ca pelo ar, como se uma mo tinha sido
retirado de me sustentar, e mais uma vez tocar a terra, eu estava dentro do
templo que eu tinha visto na primeira parte da minha viso. Na sua
extremidade leste foi um grande altar, por cima e por trs da qual veio
levemente uma luz branca e bela, o brilho dos quais foi preso e obscurecido
por uma cortina escura suspenso da cpula diante do altar. E o corpo do
templo, que, mas para o cortina, teria sido totalmente iluminado, foi
mergulhado na escurido, interrompida apenas pelos brilhos intermitentes
de alguns expiram metade leo-lmpadas, penduradas aqui e ali da grande
cpula. direita do altar estava o mesmo Anjo alto que eu tinha visto antes
no limiar do templo, segurando na mo um incensrio de fumar. Em
seguida, observando que ele estava olhando fixamente para mim, eu disse
a ele: "Diga-me, o que cortina isso antes da Luz, e por isso o templo na
escurido?" E ele respondeu: "Este vu no uma, mas trs ; e os Trs so
Sangue, Idolatria, ea Maldio de Eva. E para vs dado para retir-las; ser
fiel e corajoso; chegou o momento "Agora, a primeira cortina era vermelha,
e muito pesado.; e com um grande esforo que eu tirei-o de lado e disse:
"Eu coloquei o vu de sangue de diante de ti; brilho,
(p. 174)
Senhor Deus! "Mas a voz por trs das dobras das duas coberturas
remanescentes me respondeu:" Eu no pode brilhar, por causa dos dolos.
"E eis que diante de mim uma cortina de muitas cores, tecido sobre com
todos os tipos de imagens, crucifixos, madonas, Antigo e Novo Testamentos,
livros de orao e outros smbolos religiosos, alguns estranhos e horrveis
como os dolos da China e do Japo, algumas belas como as dos gregos e
cristos. E o peso da cortina era como chumbo, pois era espessa com
bordados de ouro e prata. Mas com as duas mos Eu rasguei-la, e gritou:
"Eu tenho guardado os dolos diante de ti; brilhar, Senhor Deus! "E agora a
Luz era mais clara e brilhante. Mas ainda antes de me pendurou um terceiro
vu, todas em preto; e sobre ela foi traada em linhas gerais a figura de
quatro lrios em uma nica haste invertido, seus copos de abertura para
baixo. E por trs desse vu, a voz respondeu-me: "Eu no pode brilhar, por
causa da maldio de Eva." Ento eu colocar diante de toda a minha fora,
e com uma grande vai alugar longe da cortina, gritando: "eu a repudiei sua
maldio de diante de ti. Brilhe, Senhor Deus! "

E no havia mais um vu, mas uma paisagem, mais glorioso e perfeito do

que as palavras podem pintar, um jardim de beleza absoluta, repleto de
rvores de palma e de oliveira e figueira, rios de guas claras e gramados
verdes de concurso; e bosques e florestas distantes emoldurado por
montanhas sobre coroadas de neve; e no topo de seu resplendor picos um
sol nascente, cuja luz era que eu tinha visto atrs dos vus. E em torno do
Sol, em meados de ar pendurado formas enevoadas brancas de grandes
Anjos, como nuvens no flutuador manh acima do local de madrugada. E
por baixo, sob uma rvore poderosa de cedro, havia um elefante branco,
tendo em seu houdah dourado uma mulher bonita vestida como rainha, e
vestindo uma coroa. Mas enquanto eu olhava, fascinado, e desejando
(p. 175)
olhar para sempre, o jardim, o altar, eo templo foram realizadas a partir de
me ao Cu. Ento enquanto eu estava olhando para cima, veio de novo a
voz, num primeiro momento alto no ar, mas caindo em direo terra como
escutou. E eis que diante de mim apareceu o pinculo branco de um
minarete, e ao redor e abaixo dele o cu estava todo dourado e vermelho
com a glria da ascenso Sun. E percebi que agora a voz era a de um
muezim solitrio de p sobre o minarete com as mos levantadas e
gritando: -

"Arrumar Sangue de vosso meio!

Destrua seus dolos!
Restaurar sua rainha! "

E logo uma voz, como a de uma multido infinita, vindo como se por cima e
em volta e embaixo dos meus ps - uma voz como um vento subindo para
cima de cavernas, sob as colinas para os seus mais sublimes alturas
distantes entre as estrelas - respondeu -

"Adorar a Deus em paz!" (1)

Notas de Rodap

(145: 1) Esta palestra foi escrito por Anna Kingsford, com exceo de pars.
28 e 29, que foram escritas por Edward Maitland; e foi entregue por ela na
segunda-feira a 27 de junho de 1881 (Life of AK, vol. ii., pp. 17, 21, 33).
(147: 1) Epstolas de Jerome.
(153: 1) Tractatus Teolgico-Poltico.
(161: 1) Consulte o Apndice III.

(170: 1) Quando, sobre a morte de Pio IX. Em 1878, o cardeal Peci foi eleito
Papa, ele assumiu o nome de Leo, e tornou-se Leo XIII. Ele morreu em
1903.
(172: 1) Edward Maitland disse: "Foi mais do que uma viso. Foi realmente
um drama promulgada pelo seu [AK] no sono, em que ela foi retirado do
corpo para o efeito, tornando-se assim real para o plano em que ela ocorreu.
A emoo dele era to intensa que alguns dias se passaram antes que seu
sistema recuperado plenamente o seu estado normal. Ns considerou-o
como uma verdadeira anunciao para ela da obra redentora de ser
realizado atravs dela "(Life of AK, vol. Ii., 21 p.).
(175: 1) Ver C.W.S., Parte I, No. ii.. (2), p. 8.

(p. 176)
Palestra O STIMO (1)

A QUEDA (No. II)

PARTE I

01. Nosso assunto novamente o evento cataclysmal misticamente

chamados a Queda do Homem. Antes de entrar nela, vamos recapitular
brevemente o que foi dito a respeito da natureza do homem. Como j foi
explicado isto quatro vezes. Essa natureza qudrupla prprio includo em
uma dupla personalidade. Consistindo de masculino e feminino, Razo e
Intuio, o homem , nesse sentido, um ser duplo. Mas a poro masculina
compreende o dualismo de Sense and Intelecto; e a poro feminina, o
dualismo da alma e da conscincia.
02. Devido a esta dualidade de sua constituio, toda doutrina
relativa ao homem tem, principalmente, um significado duplo e aplicao. E
devido sua fourfoldness, tem tambm, em segundo lugar, um significado e
aplicao de quatro vezes. A interpretao, portanto, de qualquer doutrina
deve, para ser completa, ser pelo menos duas vezes. E uma vez que existe
entre as esferas interna e externa do homem de ser uma correspondncia
exacta, em virtude do qual, qualquer que seja detida ou ocorre na nica
esfera tem sua contraparte no outro, os termos que descrevem o aplicam-se
tambm para o outro;
(p. 177)
e nenhuma interpretao ou aplicao est completo, que no inclui ambas
as esferas.
03. Assim, se trata - para citar um fragmento de derivao
hermtica - que: -

"Todas as Escrituras, que so a verdadeira Palavra de Deus tem uma

interpretao dupla, o intelectual eo Intuitional, o aparente eo oculto.
"Pois nada pode sair da parte de Deus salvar o que frutfero.
"Como a natureza de Deus, assim a palavra da boca de Deus.
"A letra por si s estril; o esprito ea letra dar Vida.
"Mas que a Escritura o mais excelente que frutificar
sobremaneira, e traz significao abundante.
"Porque Deus capaz de dizer muitas coisas em um; como o Ovrio
perfeito contm muitas sementes em seu clice.
"Portanto, h nas Escrituras do vocbulo Escritos de Deus que, como
rvores ricamente rendimento, levam muito mais do que outros no santo
Jardim auto-mesmo.
"E um dos mais excelente a Parbola da queda, que, como um
fluxo separaram em quatro ramos, tem uma cabea quatro vezes, e uma
palavra superior rico." (1)

Para uma parbola que , e no uma histria, como normalmente

entendido, mas ter um escondido, ou seja, um significado mstico; - Uma
parbola, por outro lado, que, embora fundada de fato em cima de um fato
particular, verdade para todos os tempos, na medida em que
perpetuamente a ser promulgada. Sendo assim, a parbola da queda
constitui uma verdade eterna.
04. Os captulos da exposio livros sagrados de abertura e, em seguida, e
no apenas os eventos que ocorrem em, e com relao a um determinado
lugar ou tempo, mas o significado e objetivo da religio em geral, a criao
do homem, a natureza do pecado,
(p. 178)
eo mtodo de salvao; e todos estes como perpetuamente subsistente.
Estes captulos constituem, assim, uma espcie de argumento ou abstrato
prefixado para o drama divino da histria espiritual do homem. E a chave
para a sua interpretao a palavra AGORA.
05. Pois, na Mente Divina, no h passado, na economia divina, sem
futuro. Deus que eu sou, e sempre . O termo Jeov combina em uma
palavra do passado tempos, presente e futuro do verbo EU SOU. Escritura
um registro daquilo que est sempre ocorrendo. Assim, o Esprito de Deus,
que vida original, est sempre se movendo sobre a face das guas, ou
celeste profundo, que substncia original. E Aquele, que composto por
estes dois, sempre colocar adiante tanto o macrocosmo do universo eo
microcosmo do indivduo, e est sempre fazendo o homem imagem de
Deus, e colocando-o em um jardim de inocncia e perfeio, a jardim de sua
prpria natureza sem sofisticao. E o homem est sempre caindo longe
dessa imagem e deixar que jardim para o deserto do pecado, que est

sendo tentada pela serpente de sentido, seu prprio elemento inferior. E a

partir desta condio e suas conseqncias, ele est sempre sendo
redimidos pelo sangue do sacrifcio sempre sendo feito para ele por Cristo
Jesus, que filho de uma vez de Deus e do homem, e est sempre nascendo
de uma virgem pura: - morrendo, subindo, e subindo ao cu.
06. Para estes so, todos e cada um, termos msticos que denotam fatos da
reincidncia perptua na histria da alma, e necessrio para a salvao.
Isso depende, no entanto, sobre o sentido em que so compreendidos, se
eles ministrar a salvao ou a condenao. A carta, ela declarada, mata; a
letra eo esprito juntos tm e conferem vida. Pois, enquanto interpretado em
um sentido
(p. 179)
- O sentido do esprito - so verdades divinas; interpretada em outro sentido
- o sentido da letra - eles so falsidades idlatras. E na medida em que a
idolatria consiste na materializao dos mistrios espirituais, ea substituio
para as coisas verdadeiras significado, de seus smbolos materiais; essas
interpretaes so idlatras que do s doutrinas msticas aplicaes
fsicas. Agora, toda a Escritura inspirada por Deus mstica; e, em seu
sentido esotrico, no lida com as coisas materiais, mas com realidades
espirituais, a inteno mstico das coisas nomeadas sendo sozinho implcita,
e de nenhuma maneira as prprias coisas. E esta regra vlida tanto dessas
duas divises da Escritura que so chamados, respectivamente, do Antigo e
do Novo Testamento.
07. Em conformidade, portanto, com a constituio de quatro vezes da
existncia, a parbola da Queda tem uma significao qudrupla. Mas, na
medida em que o que verdadeiro da corrida verdade tambm para o
indivduo, e que verdadeiro do indivduo verdade tambm da corrida,
cada poro da significao qudruplo tem uma aplicao dupla, ou seja,
para a corrida e para o indivduo. Para cada tanto verdade nos planos
espiritual, moral, intelectual e fsico. E ela construda em termos derivados
deste ltimo, porque s assim ele pode encontrar em qualquer
reconhecimento universal avio; - Uma vez que a fsica o espelho
universal da no-manifesto, e o nico meio capaz de reflectir de uma s
vez todos os trs planos acima si. Assim representado em termos derivados
da fsica, possui um significado para todos, mesmo que apenas como uma
alegoria das estaes do ano, para - Tendo uma base astronmica - como
tambm .
08. At agora, no entanto, de ser a inteno de representar a histria
natural real, tanto do planeta ou do homem, ou seja o que hoje em dia est
na moda para chamar cientfica, feito de forma a que fazer histria parece
ser o inverso do que ele realmente . Pois, lido pelo superficial
(p. 180)
sentido, ela representa o homem como criado perfeito desde o incio, por
uma fora de trabalho de fora; Considerando que, a verdade que ele
criado pelo desenvolvimento gradual de ser rudimentar, por um poder - o
Esprito Divino - trabalhar a partir de dentro. Por isso sempre o mtodo do
procedimento Divino, e isso que a parbola realmente implica.

09. Mas s quando se entende o que os livros msticos dizer com

homem, faz o verdadeiro significado aparecer. E como, at que isso seja
compreendido, v a tentativa de interpretar esses livros, a definio do
termo Homem, tal como nele empregada, deve ser a nossa primeira
preocupao.
A cincia materialista, discernindo apenas a aparncia das coisas, e
tendo, portanto, nenhuma conta de qualidades, torna necessariamente o
Formulrio de todos. Assim, para ele, o homem apenas um primata entre
os animais, e suficientemente definido nos termos Mamfero, Biped, de duas
mos, e semelhantes. A noo de que a forma, para ser vlido, deve ser
preenchido, e que aquele que o homem apenas na forma, e desprovido
de todas as qualidades, intelectuais, morais e espirituais, que so
compreendidas no prazo humanidade, no realmente o homem, uma
noo que no entra na concepo do materialista.
10. De acordo com a doutrina mstica, por outro lado, aquele que
humano em nica forma, mas o homem rudimentar, e para ser
classificado, em todos os aspectos essenciais, com esses graus mais baixos
da humanidade, as plantas e os animais. Ele tem, como eles, a
potencialidade nica da humanidade, e no a humanidade percebeu. Pois,
de acordo com esta doutrina, funo suprema do homem o conhecimento;
para que ele no o homem at que ele sabe, ou, pelo menos, tem um
organon do conhecimento, e capaz de conhecer. Alm disso, o
conhecimento prprio termo, tem, nesta matria, um significado especial.
Para o
(p. 181)
mstico aplica apenas cognio, que de realidades. Isso por si s para ele
o conhecimento, que tem por objecto a natureza do Ser, sua prpria
natureza, isto , e Deus; no apenas fenmenos, mas de substncia, e seu
modo de funcionamento. E, porquanto, a fim de ter esse conhecimento, um
homem deve ter atingido a sua conscincia espiritual, se segue que, de
acordo com a definio mstica, o homem no homem, at que tenha
atingido a conscincia de sua natureza espiritual. Para alcanar isso, e isso
por si s, alcanar a verdadeira masculinidade. E, antes da realizao
deste, o indivduo , mas como uma criana, incapaz de cumprir, ou at
mesmo de compreender, as funes de masculinidade.
11. A razo disto , que o homem um ser dual, no masculina
nica, ou apenas feminino, mas ambos; no homem somente ou mulher s,
mas o homem ea mulher. E ele isso no que diz respeito, no de seu
exterior e fsica, mas de sua natureza interior e espiritual. Pois, desde que a
humanidade dual, o que, sendo homem, representa a humanidade, deve
ser dupla tambm. E isto no pode ser somente no plano fsico, mas sobre o
qual uma poro nica da dualidade humana podem ser expressos no
mesmo indivduo. Nesta avio que leva duas pessoas, um homem e uma
mulher para expressar toda a humanidade. E por meio de seus dois sexos
que o corpo constitui um smbolo da humanidade que, por ser interior e
permanente, por si s a humanidade que real.

12. Para - como j foi dito - que em que o homem atinge a

masculinidade mulher. o seu poder para reconhecer, apreciar e se
apropriar dela, que os selos dele, fisicamente, o homem. Ela que,
influenciando-o atravs das afeies acesos pela sua nele, retira-lo de seu
curso para fora e sem rumo, em que deixou a si mesmo, ele cedo ou mais
tarde ser dissipado e perdido; e
(p. 182)
que, juntando-lhe rodada si mesma, como centro, resgata-lo e f-lo em um
sistema capaz de auto-perpetuao, completando e complementando
entretanto suas qualidades masculinas como a vontade, fora e intelecto
com suas qualidades femininas, como a resistncia, o amor, e intuio .
Assim, atravs da adio de si mesma que faz dele Man. No a poro
macho da dualidade constitudo por eles, para que o termo homem ,
adequadamente, o caso, mais do que para a poro fmea. Nenhum deles
separado do homem; e por um defeito infeliz de linguagem, que a metade
masculina do homem chamado de um homem. (1) Ele macho, como ela
o homem do sexo feminino. E s quando casados, que soldado, em um a
um casamento perfeito, faz resultado Man, os dois juntos, assim, misturado
fazendo uma humanidade - como a terra ea gua fazer uma Terra - e pelo
seu poder de auto-perpetuao e multiplicao demonstrando a
integralidade e perfeio de seu sistema.
13. S porque ele j to com a Humanidade no plano interior, que
to no exterior. Seja qual for o sexo da pessoa, fisicamente, cada indivduo
um dualismo, que consiste em exterior e interior, que se manifesta
personalidade e individualidade essencial, corpo e alma, que so um para o
outro masculino e feminino, o homem ea mulher; ele o fora, e ela a dentro.
E tudo o que a mulher nos planos fsico e social, o homem, para que ela
tambm est na
(p. 183)
avies intelectual e espiritual. Pois, como Alma e intuio do Esprito, ela
retira-lo, fsica e mentalmente, de dissipao e da perdio no exterior e
materiais e por centralizar e substantialising ele redime e coroas ele; - A
partir de um fantasma convert-lo em uma entidade, de um mortal em um
imortal, de um homem em um deus. Sem ela, seria melhor tanto para si
mesmo e para os outros que ele no deveria estar em tudo. Em nenhum
avio do ser bom que o homem esteja s elemento. Pois sem amor, mas
mal pode Fora de trabalho at que seja gasto. E tal o homem e seu
destino at que ele encontra e encontra-se dela, a alma e da mulher dentro
dele. Ela -lhe muito "me dos viventes", e sem ela no h vida. E ela isso
porque ela , por sua natureza, aquele em que a Vida Divina, reside. Pois,
como a alma a vida do homem, assim o esprito, que Deus, a vida da
alma. Assim que ela mediador entre Deus eo homem, para desenh-los
juntos em si mesma. E s ele verdadeiramente vivo, verdadeiramente
homem, e fez aps a imagem divina, em quem ela opera assim. Redimindoo de caos e tornando-o um Cosmos, ela a centrpeta sua centrfuga, o
atraente para seu separativa, o construtivo para sua destrutiva, a sntese de
sua anlise, o ser ao seu aparente, a realidade sua ilusria. Com o seu

advento, ele comea a ser; e da em diante, por meio dela, ele pode
reivindicar parentesco com o I AM.
14. O homem, ento, em nossa parbola, representado como criado
perfeito em que ele , no sentido mstico, macho e fmea; ou seja, ele tem
uma alma - anima divina - superadded sua personalidade exterior - anima
bruta - cada um dos quais est consciente da existncia separada de cada
um. A sua concretizao dessa conscincia representado sob a alegoria da
criao da mulher; primeiro elas comeam ento a existir um para o outro.
O momento escolhido para a realizao dos
(p. 184)
Nesta fase em sua histria um elemento importante no processo. Para
isso, a mesma para todos os homens. No se enquanto engajados no
exerccio ativo de suas qualidades masculinas que o homem se torna
primeiro consciente de seu outro e melhor, porque interior e divina, self.
Suas tendncias agressivas e destrutivas devem ter sido esgotados, e o
animal nele, sua prpria exterior auto - em uma palavra, o homem parte
dele - lanado no sono profundo, antes que a mulher nele pode revelar a si
mesma, e torn-lo consciente de algo, ou melhor, algum, dentro dele - ele
mesmo, embora diferentes de si mesmo, e maior e melhor do que qualquer
coisa que ele tenha tido antes ou sido.
15. Uma vez reconhecida, e sua realidade e superioridade admitiu, no h
nenhuma altura da bondade e conhecimento para que ela no pode cri-lo,
se, mas s ele seguir seu exemplo, e mant-la livre de contaminao por
matria e Sense, o trfego direto com que pertence ele. A fim de cumprir
adequadamente sua funo no que diz respeito ao homem, e atrair seus
cumprimentos para cima para ela, ela deve-se aspirar continuamente para o
Esprito Divino em seu interior, o sol central de si mesma, como ela a do
homem. Se, retirando-se o olhar do presente, ela corrigi-lo em coisas sem e
abaixo, ela cai, e em sua queda leva com ela. Exceto por ela, ele no pode
cair; pois somente atravs dela faz ele subir em tudo, sendo, pela sua
prpria natureza a mais baixa, e de si mesmo incapaz de subir. Para ele
descansa no plano material, e de terra terra.
16. No porque a matria em si mesmo mal que a descida para
ele da alma constitui uma queda e garante desastre. porque para a alma
A matria uma coisa proibida. Assim que o acto constitui uma
desobedincia. A proibio, no entanto, no arbitrria, mas fundada em
prpria natureza da alma, como tambm a penalidade ligado a ela
(p. 185)
transgresso. Somente sendo substncia espiritual alma pode subsistir
como alma, com todas as potencialidades da alma. Ao parar de sua prpria
condio adequada e descendo matria, ela toma a si as limitaes da
matria. Conforme acordado entre o Esprito ea Matria no h linha de
fronteira, apenas pela manuteno de um ir definir exclusivamente
spiritwards que uma alma pode ser realizada a partir de submeter
condio inferior da Matria, finalmente a desintegrar-se e perecer.

17. Tal queda, ele vai estar bem para repetir, no envolve a perda de
qualquer parte da substncia divina. O esprito que anima retirado, e os
elementos constituintes so separados. Isso s que perece a
individualidade constitudo destes. E ele perece por meio de sua prpria
recusa persistente de que "Presente de Deus", que a vida eterna, o dom,
ou seja, da parte do Eu ou Esprito de Deus. Recusando-se isso, o homem se
recusa a vida, como ele livre para fazer. Deus rejeita e aniquila ningum.
O homem, por sua rejeio de Deus, aniquila sua prpria individualidade. E
Deus no pode fazer o homem em quaisquer outros termos. E esta, pela
razo de que Deus onipotente. Deus no seria onipotente eram
indestrutveis do indivduo. Para ento haveria algo no Deus, possuindo
todo o poder de Deus. Assim, longe de essa doutrina sendo uma
impugnao do amor e da bondade divina, essencial para essas
qualidades. Deus, j dissemos, rejeita e destri nada. Mas h coisas mal em
um elemento de auto-destruio, na operao de que se encontra a
segurana do universo. Foram o fato de outra forma - poderia subsistir
indivduos para sempre em uma condio de oposio vontade divina ento seria o prprio mal ser eternised; e do universo, dividido contra si
mesmo, cairia. E, por outro lado, eram homem no livre para aniquilar a si
mesmo, mas a salvao eram obrigatrias, existncia,
(p. 186)
em vez de ser uma realidade solene, seria uma farsa em que o homem ea
alma seria, mas marionetes mecnicos completamente indigna de uma
criao divina. Pela lei da hereditariedade, a liberdade de Deus envolve a
liberdade do homem: e isso envolve a liberdade de renunciar a Deus e com
Deus, todo ser. Assim o verdadeiro dizendo, "Para aquele que no ter
Deus, Deus no ."
18. atravs da alma, ea alma nica, que o homem aprende a vontade
Divina, e aprend-la, se salva. E a clareza com que a alma, de sua parte,
discerne e transmite essa vontade, depende de sua pureza. Nesta palavra
pureza reside a essncia de todas as religies. a carga de toda a Bblia e
de todas as bblias. Sempre pureza insistiu em que os meios de salvao;
sempre impureza como a causa da condenao. Para esta uniformidade de
doutrina a Parbola da Queda no excepo. Com a alma pura, o homem
habita no den e "v a Deus." Com o impuro alma, ele levado para o
deserto. Tal, no plano espiritual, a operao dessa grande lei da gravitao
que - como foi dito - a lei da existncia. Salvao e condenao so
questes de gravitao espiritual. O homem tende para ou longe de Deus a rvore da Vida - de acordo com a gravidade especfica de sua alma. Desse
a densidade depende da natureza das afeces cultivadas por ele. E isso,
mais uma vez, depende de sua prpria vontade, que gratuito. Por isso, em
ser o regulador de sua prpria gravidade especfica, ele o rbitro de seu
prprio destino; E, de acordo como ele mesmo quer, ele tende dentro e para
cima para a salvao, ou fora e para baixo extino. Cedendo Sense
Tentador, e no fazendo Matria seus meios meramente, mas seu fim, perde
sua alma longamente sua natureza espiritual. No entanto, enquanto h vida
nela h esperana para ele. Mas apenas atravs de um retorno
(p. 187)

pureza. Por apenas quando ela recuperou a sua "virgindade" e tornar-se

"impecvel", pode o Cristo - o seu salvador - ser nascido dela.

PARTE II

19. O pleno significado da parbola sob considerao, ea unidade das

Escrituras msticas, tornam-se visivelmente aparente quando reunir as suas
vrias declaraes correspondentes, como levando em conta tambm
aqueles do Livro do Apocalipse. Pois l que a doutrina da Mulher recebe
seu reconhecimento coroao como o fundamento de que o verdadeiro
cristianismo que esses supressores persistentes das mulheres - sacerdcios
materializao do mundo - tm at quase extinto. Vamos, ento - embora
correndo o risco de alguma repetio - cotejar essas duas declaraes, entre
a entrega das quais tantos milhares de anos se passaram.
20. Ao criar o homem, Deus cria um inteiro e ser perfeito, formado
por duas partes distintas, o Adam terrena, o homem exterior, e Eve o
homem espiritual e interior, sua alma e "me viva." Esses dois so unidos
por Deus em unio perfeita como uma criatura, e feitas, durante o tempo,
indispensvel para o outro. Adam, como a personalidade ou o homem
manifesta, no completa, isto , no um homem que tem Manhood, at
Eva, a alma ou mulher, adicionado a ele como companheira e guia. Pela
adio de seu as duas naturezas se tornar uma Humanidade.
21. A partir deste estado de perfeio Humanidade logo cai. Para Eva, a
alma, retirando seu olhar firme do prprio objeto da sua conta, ou seja, seu
esprito, Deus, prende-los em coisas abaixo, as coisas terrenas e materiais,
que so para ela o "fruto proibido", j que sua natureza espiritual.
Contemplando este fruto, e encontr-lo agradvel aos olhos, ela
(p. 188)
coloca diante de sua mo e arranca dele, e d dela com o marido, ou Adam,
para comer com ela.
22. Esta sempre a histria do pecado. A personalidade exterior no
de si mesmo pode pecar, porque no um ser responsvel. O pecado da
alma; e se trata de inclinao da alma para as coisas de sentido. Tomando
deste fruto e apreci-la, ela dito para comer. E em sua instigao "Adam"
faz o mesmo. E desde ento, em vez de a alma operando dentro dele para
purificar e esclarec-lo e lev-lo para cima para o Esprito, juntos, eles
tornam-se sensual e aviltada. E, assim, o pecado, que tem o seu incio no
pensamento da alma, depois torna-se desenvolvido em ao atravs da
energia do corpo ou parte masculina.
23. O pecado consumado, o resultado inevitvel. Adam e sua
esposa, o homem e sua alma, ouvi a voz do Senhor Deus falando atravs de
sua conscincia. E sensata que j no so revestidos na pureza que s
permite ao homem enfrentar seu Criador, eles voam, como um apanhado
nu, se esconder da presena divina. Tendo rejeitado a Deus, e no mais
olhando para Ele, como seu Senhor e Rei, a alma, Eve, cai sob o domnio de

Ado e do corpo. Ele governa ela, e seu desejo -lhe: e da em diante a

matria tem domnio neles sobre o esprito. O jardim da perfeio est
perdido, eo mundo torna-se para eles um deserto.
24. Enquanto isso Ado, sendo interrogado pela Voz Divina, coloca a culpa
sobre Eva. Pois, mas para a alma dentro dele, o homem no tinha conhecido
ou sido capaz de cometer pecado; pecar sendo possvel apenas quando h
um senso de certo e errado, que s a alma possui. Eva, interrogado por sua
vez, joga a culpa sobre a serpente da Matria - sentido, ou a natureza
inferior - atravs
(p. 189)
cujas sedues ela caiu. No nenhum ato particular que constitui,
portanto, o pecado. E o pecado no consiste no cumprimento de qualquer
uma das funes da natureza. Sin consiste em agir sem ou contra o esprito,
e de no procurar a sano divina em tudo o que feito. Pois o pecado no
do fsico, mas do homem espiritual. E pelo esprito do ato redimido ou
condenado. puro materialismo e idolatria considerar um ato como o
prprio pecado. Para fazer isso, investir o que meramente fsico com um
atributo espiritual.
25. O resultado natural da escravizao da alma de matria sua
responsabilidade extino. Em sua prpria natureza a alma imortal. Ou
seja, ela no participa da morte que se abate sobre o corpo, mas sobrevive
para assumir outros organismos, e continua a faz-lo at que ela finalmente
construiu um homem espiritual digna e capaz de suportar para sempre. Mas
o mais baixo ela afunda-se na matria, se tornar o mais baixo sua vitalidade
e poder de recuperao. De modo que, a menos que ela virar e consertar,
ela deve finalmente perecer; pois ela vai perder completamente o Esprito
Divino que a sua vida necessrio.
26. No obstante a queda da alma, ento, ainda h esperana de
recuperao para o homem. Ela deve, no entanto, ela divinamente
assegurado, "esmagar a cabea da serpente." No a sua nica semente,
mas ela mesma - a alma - quando totalmente restaurado. Porque esta a
verdadeira rendio, tanto nas Escrituras Hebraicas e na Bblia muito mais
antiga do zodaco - que a profecia imprescritvel da histria da alma. Assim
que aquela que tem sido a causa da queda, deve ser o meio tambm de
redeno. "Porei inimizade", diz Deus serpente: "entre ti ea mulher, entre
a tua descendncia ea sua descendncia: Ela deve esmagar tua cabea, e
tu lhe armam ciladas para o calcanhar." Para a alma cada, manter em
algum grau sua espiritualidade, e recuando a partir de uma estimativa
meramente material das coisas,
(p. 190)
constitui no homem um protesto constante contra seu engrossment por sua
natureza inferior. , portanto, da alma, restituda sua pura propriedade e
no do corpo e seus impulsos animais, que o homem redimido deve nascer.
O primeiro Ado da terra, da terra, e passvel de morte. O segundo "do
cu", e triunfante sobre a morte. Para "o pecado no tem mais domnio
sobre ele." Ele, portanto, o produto de uma alma purificada a partir de
contaminao por matria, e libertado da sujeio ao corpo. Tal alma

chamada virgem. E ela tem para o cnjuge, no importa - para que ela
tenha renunciado - mas o Esprito Divino, que Deus. E o homem nascido
dessa unio a imagem de Deus, e Deus feito homem; isto , ele Cristo,
e o Cristo, assim, nascido em cada homem que o redime e dota-lo com a
vida eterna. Pois nele o homem se torna transmutado da matria em
esprito. Ele o prprio homem, por regenerao se tornar um filho de uma
s vez do homem e Deus. Gerao, degenerao, regenerao - nestes trs
termos composta de todo o processo da histria da alma.
27. Esta triunfante consumao do curso da alma , assim, celebrado no
Apocalipse. "Eu vi", diz o vidente, "um grande sinal no cu: uma mulher
vestida do sol com a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de
doze partidas." Esta a alma investido com a luz do supremo conhecimento
alcanado atravs das experincias vividas na longa srie de suas
existncias passadas; de p sobre a lua como vencedor sobre a
materialidade e firmes na f de uma intuio completo - estados indicados,
respectivamente, pelas partes escuras e claras da lua; e superior cada vez
mais com as mudanas de destino mortal, as estrelas que representam esta
sendo as jias de sua coroa, cada um deles denotando um dos "doze
(p. 191)
labores "necessrio para ser suportado pela alma em seu caminho para sua
perfectionment final, e os dons e graas espirituais adquiridos no processo.
28. Da mulher ou da alma, assim, exaltou a prole um "homem-criana",
que perseguido pela "serpente" do mundo inferior. um homem-criana
por vrias razes. Em primeiro lugar, porque representa as boas aes, e
no inteno ou pensamentos meramente, mas obras reais e frutos
positivos de uma alma ofuscada do Esprito Divino, e fertilizados pelo Amor
Divino. Na origem de tais atos, a natureza externa do homem pode ter
nenhuma parte; eles procedem inteiramente da alma ou a mulher. E
constituem um homem-criana, porque atos implicam um exerccio do
elemento masculino da fora. E eles so necessrios para a salvao, no
porque eles prprios podem salvar, mas porque indicam o resgate das
pessoas que os executam. F e santo desejo so femininas, e de si
insuficiente. Eles devem ser completadas por obras - que so masculino -, a
fim de ganhar a aceitao aos olhos de Deus. "Para o homem no sem a
mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor". E "o Senhor" meios e
toda a humanidade do homem e da mulher, como subsistente da Idia
Divina. Sem a criana, pois, e este um homem-criana, a alegoria teria sido
incompleta.
29. Agora as boas aes, assim engendradas so a averso especial
do diabo, ou princpio do mal, uma vez que, mais do que tudo, colocam em
risco o seu reino. Por isso, ele representado como visando aniquilar a eles
e alma que lhes deu origem. Mas, embora a alma ainda deve permanecer
no mundo a suportar a prova e perseguio, at que venha o tempo de
Deus para acabar com sua liberdade condicional e cham-la para sua
alegria final com Ele mesmo, no assim com sua prole; mas este
capturado imediatamente para Deus e Seu trono.
(p. 192)

Pois, a boa ao, uma vez feito no pode ser destruda; mas Deus aceita e
preserva-lo, eo diabo no tem poder sobre ele. Pelo que o ltimo,
encontrando-o intil para perseguir o homem-criana, redobra seus esforos
contra a alma, e derrama uma avalanche de tentaes, a fim de, se
possvel, para varr-la aos olhos de Deus. Ela, no entanto, embora ainda no
"deserto" da carne, divinamente sustentada e entregues. O resto da sua
semente, as boas aes, ela continua a produzir, ainda so objeto de
perseguio, at que o drago est finalmente superada atravs do que
misticamente chamado de Sangue do Cordeiro, que a pureza da
doutrina e da vida pela qual os eleitos so feitos filhos de Deus e herdeiros
da vida eterna.
30. Na exaltao final que espera por ela como a recompensa de sua
fidelidade, a mulher ou a alma, descrita como vestida por Deus no linho
branco da justia, o emblema da pureza perfeita, e dado a ser a noiva de
seu "nico filho ", Cristo Jesus. Este o homem aperfeioado atravs da
experincia do sofrimento, e fez regenerar atravs seguinte pura intuio de
Deus, de sua alma. E chamado de "filho nico", no porque ele um nico
indivduo, mas porque s ele assim designado um que vem at esta
descrio. Ele sempre um filho de Deus, que o produto, e no de uma
alma maculada pelo contato da matria, mas de uma alma pura e vitalizado
do Esprito. O personagem ou "homem", assim, renascer um "filho
unignito de Deus," porque Deus gera nenhum de qualquer outro tipo. De
homens como este so os "santos" que "herdaro a terra." E sob a sua
regra, a "Nova Jerusalm", ou estado de perfeio, que "desce do cu", - a
cidade que tem Deus como seu sol , e que no tem nenhum templo, porque
cada homem ele mesmo uma casa de Deus - substitui o jardim do den
perdido.
(p. 193)
31. Lado a lado com esta eptome da histria da alma pura e fiel, a alegoria
que traa da alma perversa, ao abrigo do tipo de uma mulher abandonada
que est assentado sobre o "sete montes" dos "sete pecados capitais" e se
alia em maldade com os "reis da terra". Isto , que se rende completamente
aos sussurros da natureza inferior, e aceita em toda a sua grosseria e
crueldade uma civilizao meramente materialista, em que o corpo feito
de tudo, e o esprito e cada princpio divino so aviltado.
32. A integralidade da parbola em Gnesis aparece ainda mais
distintamente quando comparamos a maldio pronunciada sobre Ado com
condio atual do homem em seus aspectos relevantes. A sentena em sua
integridade adequada funciona assim: - "E a Ado Deus disse: Porquanto
deste ouvidos voz de tua mulher quando enganou o diabo, e comeste da
rvore da qual te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por
tua causa; em dor comers dela todos os dias da tua vida; espinhos e
cardos tambm ele deve trazer diante de ti; e tu devers comer, em vez de
o fruto mais nobre da rvore que cresce espontaneamente, a erva mais
grosseiro do campo que requer o cultivo trabalhoso. Pois, no suor do teu
rosto comers o teu po, at que te tornes terra, da qual foste tomado;
Pois tu s p, e em p te devolver "Isto , Deus disse natureza corporal do
homem:". Porquanto cedeu s solicitaes do teu companheiro, a alma,
quando se afastar de Deus, ela inclinado a matria, e de ser espiritual se

tornou sensual, tu deve levar uma vida difcil e doloroso, ocupada por
cuidados ignbeis, e voltar de morte para os elementos inferiores a perecer.
Teu companheiro, entretanto, embora tambm susceptvel de perecer, deve
ainda tm resistncia longa, mas de agora em diante - at que finalmente
purificado e redimido - trar suas obras, como o escravo de
(p. 194)
o corpo, em grande dificuldade e constrangimento para ela cada e
degradada condio ".

PARTE III

33. Todos os erros cometidos na interpretao bblica vem de se referir

declaraes de que a inteno espiritual e mstica, o que implica princpios
ou estados, aos tempos, pessoas ou lugares. Mas, embora estes nunca so
o elemento essencial em qualquer declarao desse tipo, , no entanto,
verdade que as parbolas da Bblia ou so baseadas em certas fatos
histricos especiais ou so expressos em termos derivados de ocorrncias
reais; apenas como um registro hierglifa expressa em smbolos
desenhados do mundo animal, e ainda no tem nenhuma referncia a esse
mundo; de modo que os significados espirituais implcitas no so sem uma
correspondncia de algum tipo no plano natural.
34. Agora, o fato histrico especial sobre as linhas de que a parbola
da Queda construdo, aquele que - j implicava na conta apenas dado do
indivduo alma do homem - deve ser procurada na histria da alma coletiva
do homem - na histria, isto , da Igreja, um relato da queda em relao ao
que ocupar o resto desta palestra. Sacerdotalismo sempre alegou para a
Igreja a distino de ser a mulher mstico por cujo resgate ocorre exaltao.
Mas nunca reconheceu a Igreja como tambm a mulher atravs de cuja
queda vem a necessidade de redeno. Este afrontam o padre concedeu em
um trimestre em que inicialmente no havia idia de doar-lo, e onde ele de
modo algum pertence, ou seja, a parte feminina da raa humana. No
entanto, no obstante esta assuno de sacerdotalism, para a queda da
Igreja a partir do padro alcanado no perodo de den, que, em um de seus
aspectos, a parbola se refere.
(p. 195)
35. Mesmo assim, no entanto, a interpretao no para ser limitada a
qualquer instncia nica ou especial. apenas como um tipo de todas as
Igrejas que a primeira ou melhor Igreja est empregado, precisamente como
a alma da primeira ou melhor homem pode ser empregado como um tipo de
todas as almas. E qualquer aplicao menos geral privaria a parbola do seu
devido lugar como uma verdade eterna e universal, e reduzi-lo ao nvel de o
meramente histrico e local.
36. Nem, em todas as Igrejas comparando um ao outro no que diz respeito a
sua queda, se destina a assimil-los em relao altura da qual eles caram.
Tudo o que se quer dizer que, qualquer que seja o nvel de perfeio

espiritual alcanado por qualquer comunidade mstica ou Igreja no pleno

resplendor do seu entusiasmo e pureza, sempre h uma queda de tal nvel,
ea queda devido a uma ea auto -Mesma causa, ou seja, o que est
implcito na parbola do den, e da qual a conta foi apenas dado em relao
alma como individual. Para de queda da alma, seja em um ou em muitos,
a causa sempre a mesma - a inclinao para a matria.
37. O aumento tambm o mesmo, tanto em causa e no mtodo. E isso a ascenso, ou seja, do mais antigo conhecido - talvez o original - Igreja de
Cristo - que temos primeiro a falar. Isto, como com o prprio homem, foi
pela evoluo do ser rudimentar. Para a doutrina da criao por evoluo
como j foi dito uma verdadeira doutrina: e verdade no que diz respeito a
histria espiritual do homem e tanto fsica do homem. E tem sido a doutrina
do Misticismo desde o incio, o conhecimento do que est sendo reservada
para iniciados de um alto grau. Mas entre ele eo travesti dele proposto pela
cincia - inteiramente materialista - do nosso dia, esta diferena essencial.
Que a cincia - "falsamente chamada" - em sua ignorncia sobre a natureza
da
(p. 196)
Substncia, crditos assunto com uma potncia de evoluo enquanto
negando a ela as propriedades por meio do qual a evoluo s podem
ocorrer, ou seja, inerente a vida ea conscincia. Esta cincia, alm disso,
contempla possvel o desenvolvimento daquela que, sendo infinito e eterno,
necessariamente todo-perpetuidade perfeio, ou seja, a substncia da
existncia. Para Misticismo, pelo contrrio, a existncia - ou, sendo mais
corretamente - e conscincia so termos sinnimos e intercambiveis; e
toda a substncia, sob qualquer modo manifestou, ainda continua a ser, de
alguma modo, a conscincia. E na medida em substncia prpria incapaz
de desenvolvimento, no sentido de se tornar mais ou melhor do que a que
inicialmente , o desenvolvimento no das caractersticas da matria, mas
de a manifestao de tais qualidades em pores individualizadas do
mesmo, um processo que - consiste no desdobramento das qualidades j
subsistente, mas latente - pode razoavelmente ser designado evoluo.
38. O homem espiritual, como o homem fsico - a Igreja, como o mundo,
ento, representa um desenvolvimento do ser rudimentar, ocorrendo em
virtude da natureza da substncia de que aquele ser representa a projeo;
e que a nica diferena entre eles de grau ou estgio de desenvolvimento.
E que o avio menor ou material aquele em que o processo comea, o
maior e ltimo a ser alcanado a celestial. De acordo com o grau em que
ele alcana isso, o homem atinge o divino e est em harmonia com Deus,
tendo, em virtude do conhecimento assim obtido, poder "sobre as coisas no
cu e na terra", - poder, isto , sobre ambas as regies, o espiritual eo
material, de sua prpria natureza, e sendo completamente superior s
sedues do astral ilusria que fica entre.
39. Esta esfera celeste foi atingido pela ednica
(p. 197)
Igreja em um grau nunca alcanado por qualquer outro. Portanto, uma vez
que s tal uma Igreja em que atingido, nenhuma Igreja que tenha

posteriormente existiu tem sido verdadeiramente den; mas todos tm sido

Igrejas da Queda. No den s era homem feito "imagem de Deus", que
est sendo chamado em sinal do mesmo Ado e Eva. Em seguida, foi o
primeiro homem, de acordo com a definio mstica do termo. Homens e
mulheres, de fato, tinha subsistido na terra para as idades antes dele; mas
no o homem propriamente dito. Eles eram - como a grande maioria dos
homens e mulheres ainda so - homem s na tomada, ou, que seja, no
estragar. Homem alcana maturidade e se torna homem, s quando ele
atinge sua maioridade espiritual. A realizao do celestial no o fez, e no,
implicar o abandono do terrestre. A noo de que o homem no incomum
em sua perfeio primitiva foi um no-material ou ser fludico, no tendo
nenhum corpo material, errnea. Man, enquanto ainda no corpo, atingido
"poder sobre o corpo;" a partir fixa, tornando-voltil, e, embora no imortal,
capaz de uma existncia indefinidamente prolongada, a sua vitalidade por
sua vez ser tais como, no s para tornar superior doena e leso em si,
mas a permitir que ele se comunique a sade de terceiros. Esses resultados,
no entanto - estupenda como eles iriam agora ser considerada, no esgota
as potencialidades da nossa raa. H um estgio superior de qual conta ser
dado quando chegamos a tratar especialmente da redeno, e que pertence
a um perodo de desenvolvimento que transcende a do homem admico. No
entanto, apesar de no perceber todas as possibilidades da humanidade, a
Igreja ednica atingido, em seus membros representativos, como nenhuma
outra comunidade religiosa tenha atingido. E foi atravs de falha que da
Igreja para continuar ao mesmo nvel elevado, que a queda da qual estamos
tratando, ocorreu. De
(p. 198)
esta queda, o homem recuou a partir do celeste de volta para seu nvel
original, a terrestre, tornando-se uma vez mais sujeitos a matria, e perder
o poder sobre seu corpo. No houve queda da parte dos prprios indivduos
que se tinham levantado. Estes deixado a terra e repassados s condies
superiores do ser. A queda veio pelo fracasso das geraes seguintes, para
atingir o nvel alcanado por seus antecessores. Falhando em atingir, como
eles, o celestial, o homem permaneceu - onde, com algumas excees
individuais, ele tem sido desde ento - no astral e material.
40. Vamos tentar uma descrio dessa esfera mais ntima - a morada do
homem celestial - que ao mesmo tempo a fonte da doutrina e da esfera
em que - como representante da alma e intuio - a mulher especialmente
preside. uma memria que estamos prestes a se lembrar, (1) uma
memria recuperada de uma idade no absolutamente, mas relativamente
"ouro", para revisitar que no pensamento, reverter para um perodo na
juventude do mundo, quando, como ainda unpoisoned pelo pecado e
doena que permeia tudo, as condies de vida eram to requintado em sua
pureza e harmonia, como para tornar a existncia em si um, intenso prazer
positivo. E enquanto no ato de recuperar essa memria, e desfrutando de
novo esse passado remoto, a mente capaz de olhar para a frente, bem
como para trs, e eis que todo o perodo subsequente de curso do mundo o que chamado o perodo histrico - como mas uma temporada - breve
comparao com o que o precedeu - de doena
(p. 199)

e sofrimento que a raa, por sua prpria culpa, trouxe sobre si mesmo; mas
a partir do qual, ao que parece, o resgate no impossvel, mas a
humanidade pode fornecer o necessrio amor para a tarefa de salvar a si
mesmo. Para naqueles momentos hiper-lcido feito que ele aparea como
uma verdade auto-evidente, que da mesma forma que foi possvel para ns
no passado para viver saudvel e feliz, ser possvel para ns a faz-lo no
futuro. Para Utopia Utopia apenas para aqueles que insistem que ele deve
para sempre ser Utopia e no realizado. No h fora no universo vai salvarfora; e tudo que a vida tem para a vida, possvel querer. E, continuando a
funcionar ao longo de um perodo indefinido, at mesmo uma vontade finita
torna-se infinito. Pelo que o homem tem, mas o querer o tempo suficiente,
para tornar o mundo como ele teria. Mas a vontade no meramente a
desejar, mas a trabalhar em direo ao fim desejado. para a mulher em
ns para desejar, e a que a pedir. a inspirao. Mas o homem de ns
deve trabalhar. Ele o executor. Apart, impotente; juntos, eles podem
mover o mundo. Ele e Ela, Will e Amor, Esprito e Substncia, que opera no
celestial, criou o mundo; e seguramente eles podem resgat-lo.
41. Aquilo que nos propomos a descrever - medida em que a tentativa de
reconstruir, tem sido bem sucedida - a esfera mais ntima, no, na
verdade, da comunidade mstica de si den, mas de um desses antigos de
sucessores e aproximaes para ele , que, como Faculdades dos sagrados
mistrios, eram os verdadeiros herdeiros do den e que, por isso,
recentemente, at como por Plato, foram descritas como lugares em que
foram reparados os efeitos da Queda, e para encerrar o que para o mundo
exterior era para sair mais uma vez o jardim para o deserto. Depois
acessvel a todos, to completamente agora tem o verdadeiro carter
dessas instituies cado de lembrana, que at mesmo os estudiosos
anot-las como instrumentos de impostura e
(p. 200)
opresso, e desprovida de conhecimento especial ou faculdade. Pelo que
recuper-los para recri-las; - No tarefa fcil, uma vez que o caminho
para eles, mesmo em pensamento, est impedido e proibido por todos os
sacerdcios, de modo que s enfrentando e perfurar a falange formidvel de
si sacerdotalism, pode o terreno proibido desses parasos perdidos sequer
ser abordado .
42. Para - como registrado na lenda clssica - o fruto dourado de
uma doutrina perfeita e vida, produzido na unio de Zeus e Hera - o homem
ea mulher da humanidade substancial - guardado no s pelo drago da
prpria natureza inferior do homem , mas tambm por as "filhas do pr do
sol" - do mundo materializado sacerdotalisms. E estes, juntamente com
drago e espada de chama, vigiar e ala, para que nenhum, re-entrar no
jardim fechado, pode encontrar, e arranque, e coma e saber, e, sabendo,
tem vida em si mesmo, no necessitando de assistncia do padre. E assim
feroz e vigilante o relgio mantido, que apenas uma Heracles - ou o
homem j meio divino - pode ter sucesso na perfurao ou de tornear a
falange formidvel.
43. Vamos supor que este feito, e as linhas sacerdotais passou e
deixou para trs com segurana. Atravessando o cinto largo que divide

estas linhas do centro almejada, o candidato a descries longamente uma

montagem, para a cimeira de que o cu parece mergulhar, de modo que a
reunio das duas uma juno formada entre a terra e cu. Assim, ele
aparece com a viso interior, com a qual, para ser um seguidor de sucesso
de tal misso, o candidato deve ser dotado. Aquilo que ele encontra ao
chegar ao Monte, uma comunidade de seres, de ambos os sexos, aos
olhos humanos comuns, mas com o divino interior tambm. E a vida que
levam - embora exteriormente calmo, sepultura, sem intercorrncias, e,
como alguns o considerem, mesmo asctica - na realidade palpita com
(p. 201)
mais intensa vitalidade, abunda na empresa o mais elevado, e transborda
com satisfao mais agudo. Pois, desta comunidade os membros so, de
toda a humanidade, a mais profunda da inteligncia, da cultura mais ampla,
mais maduro da experincia, mais terna de corao, de alma mais pura, da
maturidade da esprito. Eles so pessoas que - usando a vida sem abusar
dela, e que no tenham vontade perversa para o exterior - ter aprendido
tudo o que o corpo tem para ensinar, e que, elevando-se acima da terra
pela subordinao firme de sua parte inferior, e exaltao de sua natureza
superior , tem por fim - a usar sua prpria frase mais antigo e significativo crucificado em si mesmos a carne, e, assim, fez de seus corpos
instrumentos, em vez de mestres, por suas almas, e meios de expresso,
em vez de fontes de limitao, para a sua espritos. Assim, elevando-se
acima da terra, eles tm levantado cu para encontr-los; e, como a
resoluo de nuvem de chuva de mares tropicais, formou um dos pilares da
comunicao entre as esferas superiores e inferiores.
44. Uma Ordem, ou School, para estes compor, da qual os iniciados,
enquanto honrando o homem como o herdeiro de todas as coisas - mesmo
que apenas ele ser legalmente gerado e ser um verdadeiro filho do Esprito especialmente campeo da mulher, exaltando-la dentro de si para
compartilhar supremacia com o homem, tornando-se ao mesmo tempo
homem e mulher. Por juntamente com o intelecto, mas tambm valorizar a
intuio, juntamente com a cabea, o corao, e combinando em todas as
coisas amar com vontade, torn-lo seu um objeto para permitir que a
substncia de sua humanidade para atingir neles a manifestao plena da
sua qualidades. Praticantes, bem como pregadores da doutrina da criao
pelo desenvolvimento, e - retidos pelos h predisposio ou preconceito destemidos seguidores do pensamento para as suas esferas extremest em
todas as direes, eles so nicos evolucionistas genunos da terra e livrespensadores; e somente a eles, e aqueles que, filiados a eles, conhecer e
seguir
(p. 202)
seu mtodo, ele dado, enquanto no corpo, para viver a vida do Esprito;
para chegar a sua masculinidade intelectual; para completar o sistema de
seu pensamento, e encontrar certeza da verdade, mesmo o mais alto; para
atingir o bom senso supremo de todas as esferas e modos de ser no qual
substncia est acostumado a se manifestar; e, em uma palavra, a ser
ensinado pelo Esprito informando-se da humanidade universal, todos os

mistrios do reino que, estando dentro, a contrapartida de e nica chave

para o que est fora.
45. De tudo o que alcanam eminncia neste School - e este ter
sido, e vir ser mais uma vez, muitos - o motivo um s, ea histria um.
Para o motivo o amor de perfeio, para o bem, e no de si apenas, mas
de perfeio. E esta uma meta que, perseguido como estes persegui-lo,
continua sempre a subir, e chama o perseguidor depois. E a histria a da
alma. Pois, como a alma um s, assim tambm a sua histria um.
46. A partir desta Ordem, sempre que estabelecido, ter procedido, a
partir de um sol central, toda a luz eo calor do conhecimento e da bondade
que, distribudos atravs sacerdcios fiis, tem ministrado para a redeno
do mundo de completa ignorncia e barbrie a tal grau de humanidade uma
vez que atingiu. A partir dos germes da verdade e da beleza, na doutrina e
conduta, idia e prtica, assim se originou, e transferidos para vrios solos,
surgiu tudo o que o mundo tem da verdadeira filosofia, a moral, a arte, a
cincia, a civilizao, a religio. E na medida em que os produtos foram
carente de excelncia, que a falha tenha sido devido, no a semente
original, mas para o solo e para os lavradores.
47. Como teimoso que o solo, e como ineficiente ou sem f aqueles
lavradores, pode ser inferida a partir do fato de que raramente,
(p. 203)
desde que a histria comeou, a Ordem tem encontrado no menor grau de
reconhecimento e gratido devido. Mas, ao contrrio, sempre que, em um
perodo de degradao to extrema que a prpria humanidade parecia em
sua morte-throe, e em vez de homens os monstros furo terra - um dos seus
membros tinham deixado sua amada recluso e, descendo do seu prprio
celestial "Mount" para o mundo abaixo, tem procurado por conduta e
preceito para dar um exemplo do que a humanidade tem em que seja - ele
tem pelo mundo, ele procurou resgatar sido submetido a perseguio e
afronta, e nos guardies oficiais da doutrina que ele representava e teria
regenerado, encontrou seus inimigos ferrenhos.
48. Longo desapareceu de vista humano, a Ordem foi substitudo por
aparncias, meramente mecnica e vazia de vitalidade; e para tanto
carecem do conhecimento e dos materiais, incompetente para construir um
nico espcime da humanidade depois de seu padro aperfeioado. No
entanto, a verdadeira ordem ainda sobrevive, embora diminudo em
nmeros e no ter mais organizao ou aparelho devido; mas como "um
povo disperso e descascado," tribos de um Israel espiritual, cujo nominal
no mais na terra perdida. Uma vez conhecido e extremamente honrado
pelos ttulos dos Magos, Reis Magos, Reis do Oriente, e Filhos de Deus, seus
iniciados so agora misknown e supremamente desprezado sob a
designao de Mystics. No entanto, apesar do clima hostil e splica mal de
uma civilizao se tornam inteiramente materialista, estes ainda prosseguir
- desconhecido para a maior parte, mesmo uns com os outros - sua vocao
antiga; e ainda est presente, como antigamente, a Gnose, ou Cincia
Divina. Para o seu sujeito a substncia da humanidade universal, e seu
objeto a realizao da perfeio pessoal.

49. De todas as ordens terrenas, este, em virtude da sua

antiguidade, sua universalidade, seus objetos, e as suas realizaes,
incomparavelmente
(p. 204)
o mais notvel, uma vez que a partir dele tenham sado todos os
verdadeiros sbios do mundo, santos, videntes, profetas, redentores e
Cristos; e atravs dele toda a revelao divina. E sua doutrina que uma
verdadeira doutrina da existncia, e a que da religio, que - sempre no
mundo - agora, pela primeira vez em sua histria publicada para o mundo
em linguagem compreensvel pelo mundo - Tendo, acredita-se, foi
recuperada na forma como foi originalmente recebido.

PARTE IV

50. Resta falar da causa ea forma da queda de um nvel to elevado, a

partir de uma regra to benfica. A verdade que o mundo caiu apenas
porque a Igreja caiu. E a Igreja, ou alma coletiva da humanidade, caiu,
assim como a alma individual, vendo cada vez menos para cima, para Deus,
e mais e mais para baixo matria. Cataclysmal como o resultado pode
parecer quando visto na totalidade de seus efeitos e de uma distncia de
tempo, o declnio foi muito gradual, e estendido ao longo de muitas
geraes. Pode, assim, ser comparado com uma diminuio da produo
agrcola, tal como ocorre atravs do empobrecimento gradual do solo. As
possibilidades espirituais da raa tinha, por assim dizer, esgotaram-se. Ou
pode ser comparada a uma recesso das mars do mar, e as estaes do
ano. Pois, at que finalmente unida a Deus pelo que, misticamente,
chamada de unio divina, o homem est sujeito a muitas flutuaes e
alternncias no respeito de sua condio espiritual. E em vez de a onda de
sua vida espiritual permanecendo sempre no ponto alto, ele volta a subir
em outra mar - uma mar, pode ser, como neste caso, a culminar somente
aps outra "semana" criativa do homem espiritual
(p. 205)
formao, de que cada "dia" deve ser "mil anos". No sentido e forma
normalmente suposto, a humanidade nunca caiu. Sua queda foi gradual
como a sua ascenso. Sob a influncia de amadurecimento de uma vasta
onda de luz espiritual e calor - para a produo de qual o homem se tinha
contribudo a sua quota necessrio, pela cooperao voluntria com o
Esprito Divino trabalhando dentro dele - ele alcanou o primeiro grande
vero de sua perfeio, no tempo e forma indicada na parbola do den e
as lendas da Idade de Ouro. Aps o afundamento desta onda - um aluimento
devido a si mesmo - ele caiu a partir deste Vero de volta para o outono e
inverno espiritual no qual ele permaneceu enterrada mais ou menos
profundamente desde ento. E agora ele est no menor profundidade
compatvel com qualquer reteno na toda a existncia. Outro passo na
mesma direo significa para a Humanidade - no sentido mstico e
verdadeiro, e que est em cada sentido elevado - a extino total.

51. Tal como acontece com o indivduo, portanto, com o Race. O caminho da
ascenso do ser rudimentar, tambm o caminho da descida quando,
atravs de uma vontade perversa para o exterior, ocorre descida. O homem
levantou-se no homem, e alcanou a imagem completa de Deus, atravs da
cultura da mulher dentro dele. Representando a sua alma e intuio de
Deus, ela era sua iniciador para o conhecimento das coisas divinas. E
liderada por as percepes claras que so seu dom especial quando
devidamente cuidadas e honrado, ele aprendeu a evitar a idolatria - que a
preferncia pela forma sobre a substncia - e derramamento de sangue
(seja para alma ou do corpo), e com estes tudo o que possa servir
obscurecer ou distorcer suas concepes do carter divino. Assim,
exaltando a mulher nos planos espirituais e intelectuais de sua
manifestao na humanidade, ele exaltou-la tambm nos planos social e
poltico; e em vez de ver nela - como fazem as filosofias cados e
(p. 206)
sacerdotalisms de todas as idades subseqentes - uma coisa mutilados e
defeituoso, e - no entanto justo - um erro e um erro da natureza, para ser
classificado com criminosos, idiotas e crianas, e ainda a ser responsvel
por todos os males da existncia - ele considerou-a como um
desenvolvimento posterior e mais elevada sobre si mesmo, e como, dos
dois, o mais perto de Deus. E ricamente ela recompens-lo para a
preferncia, desde que foi concedida a ela. Por meio dela, ele alcanado o
Paraso. Mas como, quando pura e incorruptvel, a alma iniciador do
homem nas coisas divinas; por isso, quando, voltando-se para as coisas de
sentido, a alma perde sua pureza, ela torna-se seu iniciador em coisas ms,
e d-lhe do fruto do conhecimento proibido, fazendo dele um "pecador", o
que, mas para a alma, que podia no ser. Para "pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado", ea lei dada alma. A queda, portanto, quando
finalmente veio, no veio atravs de qualquer indivduo, mulher ou homem,
mas por culpa do homem, e deveu-se queda da mulher em si mesmo.
Seguindo sua intuio de Deus, ele tinha subido a partir do material, atravs
do astral para o celestial, e se tornaram feita "imagem de Deus". A seguir
ela em sua queda na matria, desceu pelo mesmo caminho de onde ele
agora , seu caminho de ser uma faixa contnua de agonia, lgrimas e
sangue, devido exclusivamente supresso dentro de si mesmo da
"mulher".
52. Ao mesmo tempo causa e conseqncia da Queda, a manifestao
desta supresso sempre trplice. A perda da intuio significa idolatria, e
idolatria significa assassinato. Cada uma delas uma condio da outra.
Perder sua intuio do Esprito, o homem se torna materialista, e em vez de
a idia espiritual, que por si s real, adora o smbolo visvel. Isto , ele
ignora a alma e exalta o corpo das coisas. Exaltando o corpo, ele sacrifica
tudo para o corpo,
(p. 207)
e galpes, por sua gratificao, o sangue inocente. Assim, ele o assassino,
bem como idlatra. A mulher nele cair, ele se torna "Caim", um cultivador
de "frutos da terra" apenas, ou uma mais baixa natureza, de onde procede
todo o mal. Em outras palavras, para uma doutrina de amor que ele

substitui uma doutrina do egosmo. Por este o pecado de que o

derramamento de sangue o smbolo eo resultado.
53. Uma vez que estes so os trs passos de sua descida, para reverter sua
prtica em relao a eles - no Esprito, bem como na Carta - ser para
reverter a queda, e remontar uma vez mais para o celestial. J tem o
movimento iniciado em cada sentido. A posio da mulher nos planos
inferiores est sendo rapidamente revolucionou, e em breve ser assim
tambm no superior. Little, no entanto, fazer a maior parte das pessoas que
esto trabalhando para esse fim saber o que isso significa, e pouco ser o
fim coincidir com suas antecipaes. Para muitos que em nossos dias esto
fingindo "exaltar a mulher" esto fazendo isso por meio de sua subversivas.
E muitos, mesmo das mulheres que procuram exaltar-se, esto fazendo isso
pela represso, em vez de atravs da promoo, da sua feminilidade; e
esta, pela razo, no do trabalho seu fazer do homem, mas de sua faz-lo
no mal de moda do homem, deixando de fora a mulher. No entanto, a
mulher ser exaltado. Deus vai lev-la para o seu trono, e "far com que a
ira do homem para louv-Lo." O clamor, certamente reunir volume e fora,
contra a matana ea tortura de nossos irmos animais, quer para uso ou por
prazer, outro token de entrada no caminho para cima. No nas mos de
quem mata ou com-los de que os animais sero autorizados a aceitar a
salvao do torturador. Eles que redimiria outros devem primeiro fazer o
sacrifcio em si mesmos. Quando essa verdade entendido, o resgate dos
animais ser na mo. E no que diz respeito
(p. 208)
idolatria a perspectiva ainda mais brilhante ainda. Para o "Evangelho da
Interpretao" veio, ea "carta que mata" doravante despojado de sua
fora.
54. Do falamos de sinais? O sinal mais surpreendente poderia ter sido
imaginado que o fenmeno moderno conhecido como "espiritismo"? Homem
aqui j tomou um passo inteiro para cima para o celestial. Pois em
"Espiritismo", ele tem deixado o material exclusivamente, e tem realmente
entrou no astral. Curto dos celestes agora ele no pode parar. A prpria
profundidade da sua insatisfao com suas experincias do astral, ir
obrig-lo em diante. Para isso todos os "esprita" ir depor. Homem para trs
no se atreve a transformar, ao meramente material. Para ele viu em
vivisseco o abismo que o confronta l, e no horror saudvel tem recuou
do abismo a divulgado, das possibilidades de sua prpria natureza inferior.
Em vivisseco o ser humano abandonado para o infernal.
55. O grito, ento, para a frente, para cima, para dentro, para o
celestial. E eles sero felizes que primeiro so elevados para l, pois eles
certamente ir atrair todos os homens aps eles. Revertendo a queda ea
maldio de Eva, eles vo levar o homem a uma nova Idade de Ouro, um
novo Sabbath da perfeio, e as glrias da Nova Jerusalm, que a
verdadeira Cidade de Hygieia, que desce do cu da sua prpria puro Ideal .
Assim vai o divino Virgin astraea - forado a sair da terra quando a Era de
Ouro no era mais - cumprir a promessa de seu retorno, trazendo-a
descendncia dos filhos divinos, para redimir o mundo.

Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna,

Prognies Jam Nova coelo dimittitur alto. (Virglio, Eclog. IV).

Assim, tambm, intuio e intelecto, como um novo Ester e

Mardoqueu, mais uma vez ganhar o favor com o
(p. 209)
mundo, e, redimindo da opresso o verdadeiro Israel, dar o reino para os
justos. Alm disso nessas faculdades, assim restaurado, ser o aumento
"dois" "Testemunhas" apocalpticos, como dentre os mortos, em "pelas ruas
da grande cidade", e "subir ao cu," reinar. E assim tambm o sonho do rei
Nabucodonosor encontrar o seu cumprimento e, o Golden Imagem a sua
destruio. Para a imagem o smbolo de uma civilizao cuja cabea - ou o
intelecto - de ouro, mas cujo corpo de prata misturado com o bronze, e
cujas pernas e os ps so de ferro e argila - ou seja, que repousa sobre
Fora e Matria. E a pedra, talhada sem mo, que destri, a compreenso,
que se manifesta em uma nova palavra ou Evangelho da Interpretao, que,
matando o monstro chamado erroneamente Civilizao, deve "disperso em
pedaos o ferro, o barro, o bronze, a prata eo ouro, e torn-los como a palha
da eira do vero. "Mas o" Stone ", atravs da qual a imagem destruda
deve" tornar-se uma grande montanha, e encher toda a terra. "Tornar-se a"
pedra angular cabea, "por que a Grande Pirmide da Humanidade padro
deve ser preenchido.
Notas de Rodap

(176: 1) Esta palestra foi escrito por Edward Maitland, com excepo da
parte em itlico do n. 3, que uma adaptao de uma iluminao de Anna
Kingsford, como tambm o todo da Parte II, e foi entregue por ele diante.
segunda-feira o 04 de julho de 1881 (Life of AK, vol. ii., 17 pp., 33).
(177: 1). Veja C.W.S., Parte II, No. iii., P. 220.
(182: 1) equvoco muito grave e surgiu a partir da utilizao do mesmo
termo para denotar toda a humanidade ea metade masculina da
humanidade. A confuso idntico ao que resulta do uso da palavra Terra
para denotar tanto todo o globo da terra e gua, e a poro slida nica do
globo. Como em seu primeiro sentido a terra ea gua so igualmente terra,
a uma terra como sendo masculino, eo outro como terra da mulher, para o
homem ea mulher so igualmente Man, o homem um ser masculino, e outro
homem feminino. Para ela, bem como para ele, a personalidade exterior o
que misticamente chamado de "homem", e o ser interior a "mulher".
(198: 1) A conta da Ordem ou comunitria referida nos n.os 40-49 foi
elaborado por Edward Maitland fora de sua prpria conscincia mais ntima,
seu sentimento o tempo todo sendo que ele estava recordando uma
lembrana de sua prpria pertencente a algum longa existncia -past em

que tinha sido ele prprio um membro dessa ordem (Vida de AK, vol. ii., pp.
65, 66, e ver p 210.).

(p. 210)
PALESTRA DO OITAVO (1)

A REDENO

PARTE I

1. Que, ento, que, misticamente, chamado a Queda do Homem, no

significa, como comumente se supe, o lapso, atravs de um acto
especfico, de indivduos particulares a partir de um estado de perfeio
original; nem, por vezes, como se supe, um mudana a partir de um
fluidificada para uma condio do material. Isso significa que tal inverso de
as devidas relaes entre a alma eo corpo de uma personalidade j tanto
espiritual e material, como envolve uma transferncia da vontade central do
sistema em causa, a partir da alma - que a sede adequada - para o corpo ,
ea consequente sujeio da alma para o corpo, e responsabilidade do
indivduo para o pecado, doena, e todos os outros males que resultam das
limitaes da matria.
2. Que, por conseguinte, que, misticamente, chamado de Redeno, e que
o inverso da Queda, no significa, como comumente se supe, a remisso,
ou transferncia do culpado para os inocentes, as sanes incorridas at a
Cair. No h multa incorrida pelo homem nunca ou
(p. 211)
pode ser perdoada por Deus, uma vez que a Justia Divina justo. Nem,
pelo mesmo motivo, ele pode ser suportado por outro, uma vez que uma
substituio do inocente pelo culpado seria em si uma violao da justia.
Por isso a doutrina da Redeno Vicria, como comumente aceito,
representa um equvoco total da verdade, e algum deprecia o carter
divino. A Redeno significa essa remoo da vontade do sistema individual
em causa, a partir do corpo, e reposio de que na alma, como desde ento
para proteger a alma controle total sobre o corpo, e de isentar o indivduo
de responsabilidade adicional para a transgresso. Aquele que redimido
no pode pecar, ou seja, mortalmente.
3. de acordo com a ordem divina da Natureza que a alma deve
controlar o corpo. Pois, como uma entidade manifesta, o homem um ser
dual, composta de alma e corpo; e destes, no ponto tanto de durao e
funo, e, portanto, em todos os aspectos de valor, a precedncia pertence
alma. Para a alma o real, individual permanente, o Self, o, Idea eterna
substancial, de que o corpo apenas a residncia temporria e expresso
fenomenal. A alma, no entanto, tem, propriamente falando, no vontade

prpria, j que ela feminino e negativo. E ela , portanto, por sua

natureza, obrigados a obedecer a vontade de algum outro do que a si
mesma. Este outro pode ser somente o Esprito ou o Corpo; - Dentro do e
acima, que divino, e Deus; ou a Sem e abaixo, que, tomado por si s e
reduzida sua ltima expresso, o "diabo". , portanto, para o Esprito e
alma como um s, que a obedincia devida. Assim, no sentido de tornar o
corpo do assento da vontade, as revoltas homem, no apenas contra a
alma, mas contra Deus; e da alma, pela participao, faz o mesmo. De tal
revolta a conseqncia a doena ea misria
(p. 212)
a alma eo corpo, com a responsabilidade, em ltima instncia, extino da
alma, bem como do corpo. Para a alma que persistentemente rejeita a
Vontade Divina em favor da vontade do corpo, pecados mortalmente, e,
tornando-se mortal, por fim morre. Para ela a vida retirada e seus eleitores
esto espalhados aos elementos; de modo que, sem qualquer perda real
tanto da Vida ou da substncia da existncia universal, a individualidade
constitudo deles perece. O "homem" no mais. "Aquele que comigo no
ajunta, espalha."
4. O resultado, por outro lado, de aspirao firme da alma em direo a
Deus - o Esprito, isto , dentro dela - e de sua conseqente ao sobre o
corpo, que isso tambm se torna to permeado e impregnado pelo
Esprito, como , enfim, no ter vontade prpria, mas que esteja em todas as
coisas um com a sua alma e esprito, e para constituir com este um sistema
perfeitamente harmoniosa, de que cada elemento est sob controle total do
centro de Will. esta unificao, que ocorre dentro do indivduo, o que
constitui a Expiao. E nele em quem ele ocorre em toda a sua extenso,
Natureza realiza o ideal para atingir o que ela veio pela primeira vez diante
de Deus. Pois no homem, assim, redimido, purificado, e aperfeioada
imagem de Deus, e que tem em si mesmo o poder da vida eterna, ela
mesma justificado e glorificado, e da Divina Sabedoria justificada por
seus filhos. O processo, no entanto, que um indivduo deve realizar cada
em e por si mesmo. Por, sendo um processo de interior, que consiste em
auto-purificao, que no podem ser executadas a partir do exterior. Isso
alcanado por meio de que a perfeio a experincia, o que implica
sofrimento. Por esta razo o homem que renasce em ns de "gua e do
Esprito," - nosso prprio regenerado, o Cristo Jesus e Filho do homem, que
na economia de ns chamado o capito da nossa salvao - dito ser
aperfeioados atravs do sofrimento. Este sofrimento devem ser suportados
por cada
(p. 213)
um por si. Para privar qualquer um dele, colocando as conseqncias de
seus atos em cima do outro, longe de ajudar aquele, seria priv-lo de seus
meios de redeno.
5. H dois sentidos em que o termo utilizado queda, cada um deles com
relao a uma poca indispensvel no processo do universo. O primeiro a
queda do Esprito, a outra da alma. A primeira ocorre no universal, e diz
respeito ao macrocosmo. A segunda ocorre no indivduo, e diz respeito ao

Microcosmo. O primeiro e geral descida do esprito na matria consiste em

que a projeo inicial da substncia divina do Ser puro na condio de
existncia, pelo que se torna Esprito Matria, e ocorre Criao. A doutrina
que considera o universo como o Pensamento de Deus, uma verdadeira
doutrina. Mas o universo no , portanto, sem substncia. Deus o Ser real,
e que o que Deus pensa tambm Deus. Portanto, em que consiste o
pensamento da Mente Divina, o Universo composto da Substncia de que
a Mente, a Substncia, isto , de Deus. Idias de Deus, como Deus, so
seres reais, personagens divinos, isto , de Deus. Apresentadas por, e, em
certo sentido dividida de Deus, a fim de realizar os propsitos de Deus,
estes tornam-se mensageiros de Deus, isto , Anjos. E, eles, aqueles a quem
atribuda uma condio inferior ao de Deus - uma condio no mais do
Esprito - so chamados de "Fallen Angels". Por isso o "Queda dos Anjos"
denota simplesmente a descida original e kosmic do Esprito sobre a
condio da Matria - a precipitao, isto , da substncia divina de um
estado de Ser puro, para os vrios elementos e modos que so compostas
em e que constituem existncia ou a criao. A criao assim, no, como
normalmente suposto, uma tomada fora do que no , mas uma
manifestao ou colocar adiante - pela converso de
(p. 214)
essncia em coisas - de que j , mas que subsiste unmanifest. verdade,
que antes de tal manifestao, no h nenhuma coisa. Mas isso no
porque no h nada; mas antes porque podem existir coisas, as idias deles
deve subsistir. Para uma coisa o resultado de uma idia, e exceto como
tal, no pode existir. Assim, a matria, como a intensificao, ou
densificao, de Idia, um modo de conscincia Divina, estendeu atravs
de um exerccio da vontade divina e sendo assim, capaz, atravs de um
exerccio do Amor Divino, de reverter a unmanifest sua condio original, do
Esprito. O recall do universo para esta condio constitui a Redeno final
ou "Restaurao de todas as coisas." E isso provocada pela operao do
Esprito Divino dentro do todo.
6. O Resgate da outra das duas quedas especificado, devido operao
do elemento divina dentro do indivduo. E isso sozinho que nos propomos
a tratar nesta ocasio. Como j foi dito, esta queda no consiste no
investimento original da alma com um corpo material. Tal investimento - ou
encarnao - um elemento integrante e indispensvel no processo de
individuao de alma-de substncias e da sua educao para a
humanidade. E at aperfeioada, ou quase isso, a. corpo necessrio para a
alma por sua vez, como creche, escola, casa de correo, e cmara de
provao. verdade que a redeno envolve libertao da necessidade do
corpo. Mas a prpria redeno a partir do poder do corpo; e a partir de
sua queda sob o poder do corpo que a alma necessita de redeno. Pois
esta queda que, ao envolver a alienao do indivduo de Deus, torna
necessria uma reconciliao ou at-one-ment. E na medida em que esta s
pode ser efectuada atravs da renncia total do exterior ou corporais
vontade, ea aceitao sem reservas na sua
(p. 215)

lugar da Vontade Divina interior ou, neste at-one-ment constitui o elemento

essencial do que a Redeno, que constitui o objecto do presente discurso.
7. Embora Resgate, como um todo, um, o processo colector, e
composto de uma srie de actos, espirituais e mentais. Desta srie, a parte
em que o indivduo finalmente se rende a sua prpria vontade exterior, com
todos os seus desejos e afetos exclusivamente materiais, designado a
Paixo. E o ato particular em que esta entrega consumada e demonstrou
chamado a crucificao. Este crucificao significa um completo,
unreserving rendio - at a morte, se necessrio - sem oposio, at
mesmo no desejo, por parte do homem natural. Sem estes passos h
expiao. O homem no pode se tornar um com o Esprito dentro dele, at
pela sua "paixo" e "Crucificao", deixou inteiramente vencido o "velho
Ado" de seu auto anterior. Atravs da expiao feita por meio deste autosacrifcio, ele se torna como um sem pecado, no sendo mais responsvel
para o pecado; e est qualificada para entrar, como o seu prprio sumo
sacerdote, para o santo dos santos de seu prprio ntimo. Porque assim ele
tornou-se daqueles que, sendo puros de corao, por si s pode enfrentar a
Deus.
8. A "Paixo" e "Crucificao" tm a sua sequela imediata na morte e
sepultamento do Eu, assim, renunciou. E estes so seguidos pela
Ressurreio e Ascenso do verdadeiro homem imortal e novo Ado
espiritual, que por sua Ressurreio revela-se a ser - como o Cristo "virgem-nascido", em que ele a prole, no da alma e seu trfego com a
Matria e Sense, mas da alma tornar-se "impecvel" e de seu esposo, o
Esprito. A ascenso, com o qual o drama termina, que de todo o homem,
agora regenerar, a seu prprio reino celestial dentro de si, onde - feitos um
com
(p. 216)
Esprito - ele toma seu lugar para sempre " mo direita do Pai."
9. Embora a ressurreio do homem regenerado tem uma dupla relao em
que s vezes afeta o corpo, a ressurreio no do corpo em qualquer
sentido comumente suposto, nem o corpo de forma alguma o objecto do
processo. O homem, verdade, ressuscitou dos mortos. Mas a partir da
condio de amortecimento no que diz respeito s coisas espirituais, e entre
aqueles que, estando nessa condio, esto a ser dito "mortos em nossos
delitos e pecados". Nestes dois aspectos, nomeadamente, no que respeita a
si prprio passado e do mundo em geral, ele foi "ressuscitado dos mortos";
e "morte" deste tipo, "no tem mais domnio sobre ele." E mesmo que ele
tenha redimido tambm seu corpo e fez dela um corpo ressuscitado, isso
no implica a reanimao de um cadver real. Neste sentido, tem havido
nenhuma morte para ele, e, neste sentido, no para ele h ressurreio.
Foi devido m compreenso da verdadeira doutrina, ea consequente
expectativa da ressurreio do corpo morto, que a prtica - originalmente
simblico e especial - de embalsamar o cadver como uma mmia, tornouse comum, e que o enterro foi substitudo para o clssico e prtica muito
mais saudvel de cremao. Em ambos os casos, o objeto foi o ilusrio de
facilitar a ressuscitao de uma vez impossvel e indesejvel, visto que se a

reencarnao for necessrio, uma alma sempre pode obter para si um novo
corpo.
10. Aquilo que constitui a Grande Obra no a reanimao do cadver, mas
a redeno do esprito da matria. At que o homem comete o que,
misticamente, chamado de idolatria, ele no tem necessidade de tal
redeno. Enquanto ele prefere o interior para o exterior, e,
consequentemente, polariza em direo a Deus, a vontade de sua alma
como a Vontade Divina, e ela tem, em virtude desse facto, o poder sobre
seu corpo,
(p. 217)
como Deus tem sobre o universo. Cometendo idolatria, em razo da
vontade perversa para o exterior - olhando para trs, e para baixo, isto , e
preferindo a forma substncia, a aparncia da realidade, o fenmeno
idia, a "cidade da plancie" para o "monte do Senhor", - ela perde esse
poder, e se torna uma "esttua de sal", de material e de patentes de sentir,
e, portanto, "nu". A "ressurreio do corpo" completamente sublime,
sendo tecida por si mesma pela alma ascendeu a partir de elementos que
ultrapassam qualquer coisa do cadver fsico pode render; pois a prpria
substncia "no cada". No um corpo elevado, mas com um corpo
elevado.

PARTE II

11. A fim de obter uma concepo adequada da vastido do

intervalo entre as condies do homem "cado" e homem "redimida", ser
necessrio falar ainda mais particularmente do homem aperfeioado e ter
poder. Assim, em contraste, as alturas e profundezas da humanidade
aparece em sua verdadeira dimenso. apenas um esboo,
comparativamente reduzida, o que pode ser dado aqui do que eles tm que
suportar, que, por amor de Deus, o desejo de Deus, e que, por amor de
Deus, finalmente alcanar e se tornar Deus; e que, tornando-se a Deus
sem deixar de ser homem, tornar-se-Man Deus - Deus manifestado na carne
- ao mesmo tempo Deus e homem. O curso para esse fim uma ea mesma
para todos, quando, onde, e de quem os seguiu. Para a perfeio um, e
todos os requerentes aps ela deve seguir o mesmo caminho. A
recompensa, e os meios para isto, tambm so um. Para "o Dom de Deus
a vida eterna." E por meio de Deus - o Esprito Divino trabalhando dentro
dele, para edific-lo imagem de Deus - ele, entretanto, cooperar com o
Esprito - que o homem adquire a Divindade. Dentro
(p. 218)
os termos familiares, mas raramente compreendido, "Pedra Filosofal", "elixir
da vida", "Medicina universal", "Santo Graal", e semelhantes, est implcito
este objeto supremo de toda a misso. Para estes so apenas termos para
designar Esprito puro, e seu correlato essencial, uma vontade firme e
absolutamente inacessvel iguais fraqueza de dentro e de fora assalto.
Sem uma medida desta Esprito h entendimento - e, portanto, nenhuma

interpretao - dos sagrados mistrios da existncia. Espiritual si mesmos,

eles s podem ser compreendidas por aqueles que tm, mais ainda, que so
Esprito; porque Deus Esprito, e os que adoram a Deus o adorem em
Esprito.
12. A realizao em si mesmo de um esprito puro e divino, , portanto, o
primeiro objeto e ltima conquista daquele que busca realizar o ideal mais
elevado de que a humanidade capaz. Aquele que este no um "Adepto"
meramente. O "Adepto" cobia poder, a fim de salvar-se somente; e
conhecimento para ele uma coisa alm de amor. Amor salva outros, bem
como a si mesmo. E o amor que distingue o Cristo; - Uma verdade
implcita, entre outras formas, em nome e carter atribudo em lendas
msticas ao discpulo favorito dos cristos. Para Krishna, seu Arjun; a Buda,
sua Ananda; para Jesus, seu Joo; - Todos os termos idnticos no significado,
e que denotam a poro feminina e concurso da Natureza Divina. Ele,
portanto, e somente ele, que possui este esprito em qualidade e
quantidade sem medida, tem, e , "Cristo". Ele o Ungido de Deus,
impregnada e cheia com o Esprito, e tendo em virtude disso o poder do
"Dissolvente" e de "Transmutao", em relao a todo o homem.
Estabelecer aqui o grande segredo de que a filosofia que fez "Hermes", a ser
contabilizado o "treinador dos Cristos." Conhecido como a filosofia
Cabalistico, era uma filosofia - ou melhor, uma
(p. 219)
cincia - com base no reconhecimento da Natureza de uma substncia
universal, que o homem pode encontrar e "efeito", e em virtude da qual ele
contm dentro de si a semente de sua prpria regenerao, uma semente
de que - devidamente cultivada - a fruta Deus , porque a prpria semente
tambm Deus. Portanto, a "cincia hermtica" a cincia de Deus.
13. "Cristo", ento, , principalmente, no uma pessoa, mas um princpio,
um processo, um sistema de vida e de pensamento, pela observncia de
que o homem se torna purificada da matria, e transmutado em Esprito. E
ele um Cristo que, em virtude da sua observncia desse processo sua
extenso mxima, enquanto ainda no corpo, constitui uma plena
manifestao das qualidades do Esprito. Assim manifestado, ele dito para
"destruir as obras do diabo", porque ele destri o que d preeminncia
matria, e assim restabelece o reino do Esprito, isto , de Deus.
14. Isto, a parte interior do processo de Cristo, a parte essencial. Se
primeiro ou ltimo, o ser espiritual deve ser aperfeioado. Sem essa
perfeio interior, nada do que feito no corpo, ou o homem exterior, de
qualquer proveito, salvo apenas na medida em que ele pode ministrar ao
final essencial. O corpo apenas um instrumento, existente para o uso e
benefcio da alma, e no para si mesmo. E para a alma, e no para si
mesmo, que deve ser aperfeioado. Sendo apenas um instrumento, o corpo
no pode ser um fim. Isso faz com que o corpo uma extremidade, termina
com o corpo; e a extremidade do corpo corrupo. Seja qual for, dada ao
corpo retirado do esprito. A partir disso, ser visto o que o verdadeiro
valor do ascetismo. Despojado de sua motivao racional e espiritual, a
auto-negao intil. Em vez pior que intil; materialista e idlatra; e,

sendo neste aspecto grosseiro uma recusa de boas ddivas de Deus, que
impugna a bounteousness da natureza Divina. O objetivo de tudo
(p. 220)
esforo deve ser para trazer o corpo em sujeio a, e harmonia com o
esprito, refinando e sublimao, e assim aumentando seus poderes como
para torn-lo sensvel e receptivo a todos os movimentos do Esprito. Isto
pode ser apenas quando, derivando a sua subsistncia de substncias a
mais pura e mais altamente solarised, tais como os sozinho reino vegetal
proporciona, ela sofre todas as suas molculas para se tornar polarizada em
uma e na mesma direco, e isto na direco da central vai do sistema, o
"Senhor Deus dos Exrcitos" do homem Microcosmic - cujo nome mstico
Adonai.
15. A razo de isso se torna evidente quando se entende que os Cristos so,
acima de todas as coisas, Mdia. Mas isso no como normalmente suposto,
mesmo por muitos que so devotados estudantes da cincia espiritual. Pois,
to longe de sofrer seu prprio esprito vivificante para a etapa de lado, a
fim de que outro pode entrar, o Cristo aquele que assim se desenvolve,
purifica, e em todos os sentidos aperfeioa seu esprito, como a assimilar e
torn-lo um com o Esprito universal, o Deus do Macrocosmo, para que o
Deus sem o Deus dentro pode livremente se combinam e se misturam,
tornando o universal do indivduo, o indivduo o universal. Assim inspirada e
cheia de Deus, as crias de almas em chamas; e Deus, identificado com o
homem, fala atravs dele, fazendo com que o homem pronunciar-se em
nome de Deus.
16. em seu escritrio e carter como Cristo, e no em sua prpria
individualidade humana, que o Homem Regenerado se proclama "o
caminho, a verdade ea vida", "a porta", e assim por diante. Pois, em ser,
como j foi dito, o elo de ligao entre a criatura e Deus, o Cristo representa
verdadeiramente a porta ou porto atravs do qual todas as almas que
ascenso deve passar para a unio com o Divino; e salvar atravs do qual
"ningum vem ao Pai." isto
(p. 221)
no , portanto, em virtude de um esprito obsesso estranha que o Cristo
pode ser chamado de "Medium", mas em virtude do prprio esprito do
homem, tornar-se divina por meio de que a purificao interior pela vida ou
"sangue" de Deus, que o segredo dos Cristos, e "dobrou" pela unio com o
Esprito pai de todos - o "pai" de todos os espritos. Esse Esprito quem o
tpico Homem Regenerado dos Evangelhos representado como chamar o
"Pai". Ele o Deus Manifesto, de quem o Cristo a manifestao plena.
17. Por isso, ele nega para si a autoria de suas declaraes, e diz: "As
palavras que eu vos digo no de mim mesmo falar. O Pai, que permanece
em mim, Ele faz as obras." O Cristo , portanto, um vidro transparente,
atravs do qual a glria divina brilha. Como est escrito de Jesus: "E vimos a
sua glria, glria como do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade."
Agora, este "Unignito" no o homem mortal em tudo, mas aquele que
desde toda a eternidade tem sido no seio do Pai, ou seja, o Verbo ou Logos,

o Presidente, o Criador, o Manifestor, Aquele Cujo nome mstico, como j

disse, Adonai, e de quem Cristo a contrapartida.
18. Para atingir a perfeio do Cristo - a polarizar, isto , o Esprito Divino
sem medida, e para se tornar um "homem de poder" e um meio para o mais
alto - embora potencialmente aberto a todos - , na verdade e na o
presente, aberta, se a houver, mas para alguns. E estes so,
necessariamente, s que, depois de ter passado por muitas transmigraes
e avanou muito em seu caminho em direo maturidade, se
diligentemente transformaram suas vidas para o melhor relato por meio do
desenvolvimento constante de todas as faculdades e as qualidades de
homem superior; e que, embora no a diminuir as experincias do corpo,
fez o esprito, e
(p. 222)
no o corpo, o seu objeto e objetivo. Aspirantes ao resgate em si mesmo de
cada plano da natureza qudrupla do homem, o candidato a Christhood se
submete a disciplina e treinamento a mais grave, ao mesmo tempo fsico,
intelectual, moral e espiritual, e rejeita como sem valor ou perniciosa que
quer que deixaria de ministro a sua nica final, considerando que nenhuma
tarefa demasiado pesada, nenhum sacrifcio doloroso demais, de modo que
ele ser avanado espiritualmente assim. E como variado soever os meios,
h uma regra para que ele permanece constante ao longo, a regra, ou seja,
do amor. O Cristo que ele busca o caminho para Deus; e a falhar, no
mnimo grau em matria de amor, seria colocar-se novamente em sua
jornada. Os sacrifcios, portanto, no incenso de que sua alma sobe, so os
da sua prpria natureza inferior sua prpria superior, e de si mesmo para
os outros. E a prpria vida, parece-lhe, seria muito caro comprado, se
comprado custa de outro, porm pouca ou mdia - a menos que, na
verdade, de um tipo irremediavelmente nocivo, cuja extino iria beneficiar
o mundo. Por - seja lembrado - embora sempre Salvador, o Cristo , por
vezes, tambm purificador, como foram todos os seus tipos, os heris - ou
homens - Regenerar de histria clssica. Decretar, assim, quando
necessrio parte do carrasco, ele mata sem auto-gratificao, mas "em
nome do Senhor."
19. Aqueles que tm trilhado este caminho de idade tm sido muitos, e as
suas obras tm formado o tema de lendas msticas inumerveis.
Epitomising estes descobrimos que as principais qualificaes so os
seguintes. A fim de ganhar "Poder e da Ressurreio," um homem deve,
antes de tudo, ser um Hierarca. Isso quer dizer, ele deve ter atingido a idade
mgica de trinta e trs anos, tendo sido, no sentido mstico dos termos,
imaculadamente concebido, e nasceu da filha de um rei; batizado com gua
e com fogo;
(p. 223)
tentado no deserto, crucificado e sepultado, depois de ter assumido cinco
feridas na cruz. Ele deve, alm disso, ter respondido o enigma da Esfinge.
Para atingir a idade requerida, ele deve ter realizado os Doze Trabalhos
simbolizado nas de Heracles e nos signos do Zodaco; passou para dentro do
doze portas da cidade santa de sua prpria natureza regenerado; superar os

cinco sentidos; e obteve domnio sobre os quatro elementos. Conseguir tudo

o que est implcito nesses termos, "a sua milcia acabada", ele est livre
da matria, e nunca mais vai ter um corpo fenomenal.
20. Aquele que deve atingir a essa perfeio deve ser aquele que sem
medo e sem desejo, salvar em direo a Deus; quem tem coragem de ser
absolutamente pobre e casto absolutamente; a quem tudo um ver se tem
dinheiro ou se ele no tm nenhum, se ele tem casa e terras, ou se ele ser
sem-teto, para ver se tem reputao mundana ou seja ele um pria. Assim
que ele voluntariamente pobre, e do esprito daqueles de quem se diz que
eles herdaro o reino dos cus. No necessrio que ele no tem nada;
necessrio apenas que ele se importa para nada. Contra ataques e
influncias de qualquer tipo, e vindo de qualquer trimestre sem reino de sua
prpria alma, ele deve inexpugnvel ao si mesmo. Se infortuna ser dele,
ele deve faz-lo a sua fortuna; se a pobreza, ele deve faz-lo suas riquezas;
se a perda, seu ganho; Se a doena, sua sade; se a dor, o prazer dele. Mal
relatrio deve ser-lhe boa fama, e ele deve ser capaz de se alegrar quando
todos os homens falam mal dele. Mesmo a prpria morte, ele deve levar em
conta como a vida. S quando ele alcanou este equilbrio ele "Livre".
Enquanto isso, ele faz abstinncia, orao, meditao, vigilncia e autoconteno a ser as dcadas de sua Rosrio. E sabendo que nada se ganha
sem esforo,
(p. 224)
ou ganha sem sofrimento, ele age sempre no princpio de que para trabalho
orar, a pedir para receber, bater ter a porta aberta, e por isso se
esfora em conformidade.
21. Para ganhar o poder sobre a morte, deve haver abnegao e
governana. Tal o "Excellent Way", ainda que seja a Via Dolorosa. S Ele
pode segui-lo que representa a Ressurreio vale a Paixo, o Reino vale a
obedincia, o Poder vale a pena o sofrimento. E ele, e ele s, no hesita,
cuja hora chegou.
22. O ltimo dos "Doze Trabalhos de Hrcules" a conquista do co de trs
cabeas, Crbero. Para isso denotado por a vitria final sobre o corpo com
suas trs (true) sentidos. Quando isso feito, o processo de provao no
mais necessrio. O Iniciado est sob um voto. O Hierarca livre. Ele passou
por todas as suas provaes, e libertou a sua vontade. Para o objeto do
julgamento e do voto de polarizao. Quando o fixo volatilizado, o Mago
gratuito. Antes disso, ele "assunto".
23. O homem que procura ser um Hierarca no deve habitar nas cidades.
Ele pode comear sua iniciao em uma cidade, mas ele no pode terminlo l. Para ele no deve respirar ar morto e queimado - ar, isto , a
vitalidade de que se apaga. Ele deve ser um andarilho, um morador na
plancie e do jardim e as montanhas. Ele deve estar em comunho com o
cu estrelado, e manter contato direto com as grandes correntes eltricas
de ar vivo e com a grama no pavimentada e da terra do planeta, indo
descalo e banhar oft seus ps. em lugares ermos, em terras como so
misticamente chamado de "Mdio", onde as abominaes de "Babylon" so
desconhecidas e onde a cadeia magntica entre a terra eo cu forte, que

o homem que busca o poder, e que ser atingir o "Grande Obra", deve
realizar sua iniciao.

PARTE III

24. Ao atribuir aos Evangelhos seu prprio significado, necessrio lembrar

que, como Escrituras msticas, eles lidam, primariamente, no com coisas
materiais ou pessoas, mas com significados espirituais. Como os "livros de
Moiss", portanto, e outros, que, em ser mstica, so, no sentido mais
estrito, proftico, os Evangelhos so dirigidas, no para o sentido externo e
razo, mas para a alma. E, sendo assim, o seu objectivo , para no dar um
relato histrico da vida fsica de qualquer homem que quer, mas para expor
as possibilidades espirituais da humanidade em geral, como ilustrado em
um exemplo particular e tpica. O desenho , deste modo, o que ditado
pela prpria natureza da religio. Para a religio no est na sua natureza
histrica e dependente, eventos sensatas reais, mas consiste em processos,
como F e Redeno, que, por ser interior a todos os homens, subsistir
independentemente do que qualquer homem em particular tem a qualquer
momento sofreu ou feito. Isso por si s, que de importncia, o que Deus
revelou. E por isso que as narrativas a respeito de Jesus so bastante
parbolas fundadas sobre uma coleo de histrias, do que qualquer uma
histria real, e tm uma importncia espiritual susceptvel de aplicao
universal. E com esta importncia espiritual, e no com fatos fsicos, que
os Evangelhos esto em causa.
25. Tais eram os princpios que, muito antes da era crist, e sob o controle
divino, levaram os msticos do Egito, Prsia e ndia, para selecionar Osiris,
Mitra, e Buda como nomes ou pessoas representante do Homem
Regenerado e constituindo uma plena manifestao das qualidades do
Esprito. E foi para o mesmo fim e sob a mesma impulso que os msticos do
Ocidente, que tiveram seus quartel-general em Alexandria, selecionado
Jesus,
(p. 226)
usando-o como um tipo pelo qual a expor a histria de todas as almas que
alcanam a perfeio; empregando ocorrncias fsicas como smbolos, e
relacionando-os como parbolas, para interpretar o que seria, literalmente,
para falsificar a sua importao pretendido. O seu mtodo foi, assim, que a
universalizar que foi determinado, e para espiritualiz o que era material de;
e, escrita, como eles fizeram, com pleno conhecimento de descries
msticas anteriores do Homem Regenerado, sua histria interior e suas
relaes com o mundo - notvel entre os quais descries foi o
quinquagsimo terceiro captulo das diversas declaraes profticas
fragmentrias reunidos sob o nome tpico de Isaas - eles teriam tido
nenhuma dificuldade em apresentar um carter consistente com a
expectativa geral daqueles que estavam cientes do significado do termo
"Cristo", mesmo sem um exemplo real.

26. A incapacidade de interpretar as Escrituras msticas pela regra mstica,

deveu-se perda, por parte da Igreja, da faculdade mstica, ou viso
interior, espiritual, atravs do qual eles foram escritos. Passando sob um
domnio exclusivamente sacerdotal e tradicional, e perdendo assim a
intuio das coisas espirituais, a Igreja caiu uma presa fcil para o que o
pecado que assedia de sacerdcios - A idolatria; e no lugar da verdade, o
Evangelho simples, razovel, para ilustrar que a histria de Jesus tinha sido
expressamente concebido, fabricado a superstio estupendo e irracional
que usurpou seu nome. Convertida pela exaltao da Carta eo smbolo no
lugar do Esprito e da significao, em uma idolatria cada pormenor to
grosseiro quanto qualquer outra que a precedeu, o cristianismo no
conseguiu redimir o mundo. Cristianismo falhou, isto , no porque era
falso, mas porque tem sido falsificados. E a falsificao, geralmente, tem
consistido na remoo do carcter descrito sob o nome de Jesus, a partir da
sua verdadeira funo
(p. 227)
como o retrato daquilo de que cada homem tem em si a potencialidade, e
referindo-se exclusivamente a uma ordem imaginria de estar entre quem e
homem poderia haver nenhuma relao possvel, mesmo sendo ele prprio
eram tais uma possvel. Em vez de reconhecer os Evangelhos como um
hierglifo escrito, estabelecendo, em termos derivados de objetos e pessoas
singulares, processos que so puramente espiritual e impessoal, as Igrejas
tm - todos e cada um - cado em que menor modo de fetiche-culto, que
consiste sobre a adorao de um mero smbolo, inteiramente
independentemente da sua verdadeira importncia. Para a queixa de que,
inevitavelmente, sero feitas, contra esta exposio da verdadeira natureza
da histria do Evangelho - que tem "tirado o Senhor" - a resposta no
menos satisfatrio do que bvio. Para ele foi levado somente a partir do
lugar em que tanto tempo a Igreja tem mantido ele, que - o sepulcro. H,
de fato, , com os mortos - vinculado sobre com mortalhas, uma figura
completamente do passado - que os cristos tm colocado seu Cristo. Mas
longamente a "pedra" de superstio foi levantada e rolou pela mo do anjo
do Conhecimento, ea sepultura-lo escondido est a ser descoberto vazio.
No precisa mais da alma buscar seu Mestre vivente entre os mortos. Cristo
ressuscitou - subiu para o cu de um Ideal de estar, onde ele pode voltar a
descer nos coraes de todos os que o desejam, no obstante real e
pujante, porque um princpio universal, e no apenas um personagem
histrico; no menos poderoso para salvar, porque, em vez de ser um
nico Homem Regenerado, ele todo Homem Regenerado, dez mil vezes
dez mil - o "Filho do Homem" a si mesmo.
27. O nome Jesus, ou Libertador, no pertence ao homem fsico - de seu
nome e parentesco os Evangelhos no tomar nenhuma nota - mas para o
homem espiritual, e um nome que denota iniciao re-nascimento para
uma vida espiritual. Nesta relao o homem fsico no tem ttulo para o
nome do Libertador, uma vez que as limitaes de que o homem necessita
para ser entregue pode ser superado apenas por aquilo que transcende o
fsico. Por isso o nome de Jesus pertence a esse e por que a libertao
ocorre, ou seja, prpria individualidade regenerado do homem; e que , por
dentro e por meio desta individualidade que ele surgiu a partir de uma

condio de morte espiritual para a vida espiritual de um, significa para ele
uma ressurreio dos mortos. Jesus , portanto, o nome, no de um, mas de
muitos, no de uma pessoa, mas de uma Ordem, a Ordem dos Selfhoods
regenerados, cada um dos quais "Cristo Jesus", em que ele o Salvador,
atravs de "Cristo", de aquele em quem se realiza, embora nem todos estes
so cristos no sentido de ser manifestaes de Cristo ao mundo. S dos
Apstolos Paulo ensinou claramente a doutrina da natureza subjetiva da
agncia de poupana. Sua expresso, "Cristo em vs, a esperana da
glria", inaplicvel a qualquer personalidade fsica ou estranhos. Como um
cabalista e mstico, Paul era um evolucionista, e sabia que a semente da
regenerao de cada homem est dentro. Da a sua exaltao de Cristo
como um princpio interior, e sua capacidade de reconhecer que o mtodo
das Escrituras msticas que consiste em considerar o homem como uma
personalidade distinta em cada estgio sucessivo de seu desdobramento, e
atribuindo a ele um nome correspondente. Adam, David, Jesus, so,
portanto, respectivamente, o homem "natural", sendo simplesmente gerar;
o homem "debaixo da graa", ou parcialmente regenerar e, portanto,
passvel de lapsos graves; eo homem totalmente regenerado, e incapaz de
pecado. Da declarao de Paulo de que no estgio de nosso
desenvolvimento Adam todos ns morremos, no tendo ainda realizado o
nosso princpio de poupana; mas na fase de Cristo tudo o que temos a vida
eterna. No foi, no entanto, tanto o misticismo de Paulo, como o disfarce
sacerdotal na qual ele
(p. 229)
apresentou, que o trouxe em conflito com os discpulos.
28. Embora os Evangelhos descrevem uniformemente os milagres
realizados pelo Homem Regenerado em termos derivados do plano fsico,
Ele, como mestre dos espritos de todos os elementos, faz milagres em
todos os planos. Somente aqueles, no entanto, que podem ser reconduzidas
ao plano espiritual tm significado e valor para a alma. Da porque a
elevao dos mortos - como de Lzaro - implica ressurreio da condio de
morte espiritual; a doao de vista implica a abertura da viso espiritual; ea
alimentar a multido com fome implica a satisfao dos desejos do homem
de alimento espiritual. Os termos descritivos do milagre ltima chamada
pagar um dos numerosos indcios da influncia das ideias gregas na
composio dos Evangelhos. Para os "pes" representam a doutrina dos
Mistrios Menores, cujos "gro" da Terra, o reino de Demeter e do exterior.
E os "peixes" - que so dadas aps os pes - implicar os mistrios maiores,
os de Afrodite - peixes, simbolizando o elemento da Rainha "Sea-nascido" do
Amor, cujo domnio o reino interior da alma. (1) Da mesma forma a
converso da gua em vinho implica os mistrios da lacchos, o nome
mstico do planeta por Deus. O "incio dos milagres" para o Homem
Regenerado sempre a transmutao da "gua" de sua prpria alma para o
"vinho" do Esprito Divino. Para esses mistrios - que tambm foram egpcia,
e no h razo para acreditar que foram promulgadas nas "cmaras do rei e
da rainha" da Grande Pirmide - pertencem tambm os "Atos" ou "coroas"
que constituem para o homem regenerado a "Semana" de sua nova criao,
sendo cada um "dia" em que semana. Eles so o Batismo (p. 230)

chamado tambm de noivado em vista da "unio" posterior: Tentao, ou

Julgamento: Paixo: Crucificao, ou Morte: Enterro: Ressurreio; e
Ascenso, o sbado, ou Nirvana, da perfeio e descanso, quando - o "vu
do templo" da auto-capa externa j ter sido "rent a partir do topo para a
base" - ele entra no "Santo dos Santos "de sua natureza divina agora. Todos
estes atos ou Crowns - independentemente de qualquer correspondncia no
plano fsico - denotam processos indispensveis decretadas nas
experincias interiores de todos aqueles que atingem a regenerao
completa. De onde resulta que a narrativa do Evangelho, enquanto
relacionada - na moda Escritura - a partir de uma determinada pessoa real,
e em termos derivados do plano fsico - uma histria mstica s toda e
qualquer pessoa, e implica as possibilidades espirituais de todas as pessoas.
E, portanto, enquanto estiver usando termos que implicam, ou derivados de,
tempos reais, lugares, pessoas e acontecimentos, ele realmente no faz
referncia a estes ou fazer pretenso de preciso histrica, sua funo e ser
objetivo, no se relacionar fatos fsicos, que podem ter nenhuma relao
com a alma, mas para expor e ilustrar os processos e princpios que so
puramente espiritual. Assim considerado, os Evangelhos - embora tendo em
vista uma personalidade especial como seu modelo - constituem uma
parbola ao invs de uma histria.
29. H, alm disso, uma ainda mais explicaes sobre a indiferena em
relao identidade de detalhes em todos os lugares pelos quais essa
narrativa caracterizada. Sendo em nmero de quatro, e dispostas em
ordem correspondente ao das quatro divises da natureza do homem, os
Evangelhos tm por ponto de vista, e suportar relao a planos diferentes,
do Kosmos. Assim, o Evangelho de Mateus, que representa o plano mais
baixo e fsico, apela, mais particularmente, em nome da personagem
atribuda a Jesus de Nazar como o cumprimento das promessas do Messias
do Antigo Testamento, e permeado por um
(p. 231)
princpio, o cumprimento nele de uma s vez da Lei e das profecias. O
Evangelho de Marcos, adaptado ao plano prximo acima deste, a saber, o
racional; seu apelo, em nome da divindade da misso de Jesus que foi
fundada sobre a natureza de sua doutrina e obras. O Evangelho de Lucas
representa o mais ascenso ao plano da alma e da intuio. Por isso, ocupase principalmente com contas da paternidade espiritual do Homem
Regenerado - estabelecendo sob uma narrativa parablica sua gnese a
partir da operao de Deus em uma alma pura. Para o mesmo fim, este
Evangelho d destaque s conversas familiares, em vez de para o ensino
formal de seu assunto, uma vez que nestas que a natureza afetiva de um
homem melhor manifestado. No quarto Evangelho a cena muda para uma
esfera que transcende todos os outros, estar no mais alto grau interior,
mstico, espiritual. Este Evangelho, portanto, corresponde ao nuclolo, ou
Esprito Divino, da entidade microcsmica, e exibe o Homem Regenerado
como tendo superado todos os elementos exterior e inferior do seu sistema,
e ganhou o seu caminho para o recesso mais ntimo de seu prprio reino
celestial , onde, chegou ao seu centro ea fonte, ele e seu Pai so Um; e ele
sabe positivamente que Deus Amor, uma vez que por amor que ele
prprio descobriu e se tornar Deus. Sendo a idia de controle deste

Evangelho, a sua composio adequadamente atribudo a esse "discpulo

amado", cujo nome muito denota o princpio feminino e do amor de
existncia. E para "John", de sobrenome "o Divino" em relao ao
personagem, assim, atribudo ao seu ministrio, atribudo por
unanimidade o emblema da guia, como a representao do elemento mais
alto no reino humano. No que diz respeito distribuio dos outros trs
smbolos, bvio - quando uma vez que a inteno de cada diviso do
evangel Christian entendida (p. 232)
que Mateus, que corresponde terra ou no corpo, justamente
representado pelo boi; Mark, o ministro do astral ou incndio, pelo Leo; e
Lucas, cuja pena ocupado principalmente com a relao de Cristo com a
alma, por um anjo com o rosto de um homem para designar o deus do mar
Poseidon, o "pai das Almas." Os Evangelhos so, portanto, dedicado, cada
um a um dos espritos elementais, Demeter, Hefesto, Poseidon, e Pallas.
Devido, no entanto, a perda pela Igreja da doutrina que determina essa
distribuio, muita confuso e diferena de opinio existir entre autoridades
eclesisticas em relao atribuio correta dos emblemas elementares.
Todos os Padres esto de acordo em dar a guia a Quarta Evangelista, e
pouca dvida existe, mas respeitando a reivindicao de Marcos ao Leo;
mas o boi e Angel geralmente tm sido extraviado em ordem.

PARTE IV

30. Tendo definido a natureza do Homem Regenerado e as relaes

representadas nos Evangelhos como subsistindo entre ele ea alma
personificada como a Virgem Maria, continua a ser ainda mais para
"declarar sua gerao", exibindo a funo cumprida relativamente a esses
dois pelo Mente, que personificada como Jos, o esposo da Virgem e pai
adotivo de seu Filho. Esta no a primeira apario de Jos na apresentao
bblica do drama da Alma. Na ocasio anterior ele estava no vigor da
juventude, ainda suficientemente amadurecida intelectualmente e
moralmente a ser considerados dignos os mais altos cargos de
responsabilidade, e capaz de suportar os sofismas sedutoras da filosofia
materialista - tipificado pela esposa de Potifar - dos quais " Egipto, "o
smbolo da natureza inferior, sempre o assento. Como tambm em sua
aparncia depois, ele foi enfaticamente um
(p. 233)
"homem justo", de modo que - est escrito - o rei ps sobre toda a terra e
licitar cada um vai ter com ele e que tudo o que ele deve dirigir. E sob a sua
orientao, Israel - que o havia seguido para o Egito e para servir quem,
enquanto estava ali a sua funo divinamente - prosperou muito. Mas
perd-lo, eles se afundou em extrema misria, sendo escravizados e
maltratou dos egpcios. (1) Em sua reapario nos Evangelhos, (2) Joseph
ainda o "filho de Jac" e um "homem justo"; mas de maturidade avanado,
contudo possuidor de energia e sabedoria na medida para qualific-lo para o

mais difcil e delicado de tarefas, a de guardar e guiar uma alma pura e

concurso para a realizao de suas aspiraes mais elevadas, a produo na
sua prole de um carter divinamente perfeito. Sua tarefa correspondia, de
facto, a que atribuiu ao ex-Joseph, como o protetor dos escolhidos de Deus;
mas o modo foi alterado, o nvel foi superior, e a fase mais avanada. A
lenda da seleo de Joseph para ser o esposo da Virgem e fomentar pai de
seu previu Filho, mostra a qualidade da mente considerada requisito para
tais cargos. Para em representar a sua vara sozinho daqueles que
pertencem aos candidatos como florescimento, e do Esprito Santo como
uma pomba se estabelecer em cima dele, a lenda implica uma mente - de
que e seus conhecimentos a vara um smbolo - competente para a
percepo das coisas divinas ea sugesto de atos divinos, e controlada,
portanto, pela vontade divina. Apenas sob a proteo ea governana de
uma mente assim condicionado a alma pode se tornar me de homem
regenerado - me, isto , de Deus no homem. E, a fim de mostrar a
importncia suprema anexado por ele para a funo da mente nessa
relao,
(p. 234)
a Igreja Catlica fala de St. Joseph como tendo "recebido todos os poderes
necessrios para a salvao das almas"; estilos-lhe um "anjo na terra", "Rei
dos santos e anjos" e "terceira pessoa da Trindade terrena"; e declara que
"aps a dignidade da Me de Deus vem a do pai adotivo de Deus"; "depois
de Maria vem Joseph"; - Expresses inteligveis e apropriados, aplicados
mente como um fator na maior evoluo do homem; sua redeno, isto , a
partir de seus elementos mais baixos; mas no como aplicado a uma
pessoa, seja ele quem possa. No entanto, a mente apenas o putativo, e
no o real, o pai do homem regenerado. Seus pais so exclusivos da alma e
esprito, variadamente designada "gua e do Esprito", "Virgem Maria e do
Esprito Santo." Sendo uma entidade puramente espiritual, sua filiao
tambm puramente espiritual, ea mente no tem mais parte de sua
gerao do que o corpo. Portanto Jos, que no o construtor da casa, mas
o seu montador e furnisher, no pedreiro, mas carpinteiro.
31. No apenas em virtude da sua funo de protetor de Herodes - que,
como o gnio do regime materialista do mundo sempre o destruidor de
inocncia - que Joseph toma o menino e sua me e foge para o Egito, mas
em virtude tambm de sua funo como educador. No denotando o mundo
eo corpo, Egito indica as lies a serem derivadas de ambos, o aprendizado
do que indispensvel para o desenvolvimento da alma. "No h trigo no
Egito Vai tu para dentro dela, minha alma, com alegria,.", Diz o homem
em busca de regenerao, em cada retorno fresco em condies terrenas;
"Para o reino do Corpo comers o po da tua Iniciao." Ele retorna como
um estudioso ansioso para a escola. A escada da evoluo deve ser
escalado dolorosamente e com o trabalho do degrau mais baixo
(p. 235)
uma e outra vez, para cada ramo fresco de experincia que necessrio
para o pleno desenvolvimento da alma. Para "no h conhecimento, mas
pelo trabalho; nenhuma intuio, mas pela experincia." Coisas celestiais
so ininteligveis at que as coisas terrenas foram dominados. Somente

quando o aspirante to firmemente enraizada e to avanado como no

ter nada mais a temer de "Herodes", que, assim, praticamente morto para
ele, ele pode retornar com segurana terra de Israel. E mesmo assim a
mente ainda deve ser sua guarda e guia at pela realizao de sua
maioridade espiritual que ele passa para o maior manuteno. O paralelo
entre os dois Josephs mantida at o fim. Ambos so lderes da famlia
escolhida para o Egito e seus protetores, enquanto l. E de cada retirada
seguida de perigo e desastre. H um significado profundo na data designada
para a morte do segundo Joseph. Segundo a tradio crist, ele permanece
com a Virgem e seu Filho, firmemente exercer as suas funes em relao a
eles, at que o ltimo de vinte e nove anos de idade. A idade da perfeio
plena e definitiva para o homem regenerado - como j foi explicado (par.
19) - a idade de trinta e trs anos, misticamente computadorizada, que isso
implique a realizao dos trinta e trs etapas de iniciao dos quais o ltimo
e mais alto sua "ascenso" por transmutao, a unio divina final. Mas a
realizao de trinta passos se encaixa-lo para a sua misso, levantando-o da
esfera em que a mente ainda necessrio para ele - a esfera de aquisio,
reflexo e deliberao - para aquilo em que ele independente dos
processos de raciocnio - a esfera de percepo direta e conhecimento, na
medida em que ele , desde ento sob um controlo exclusivamente divina,
sendo "lanado pelo Esprito." Neste momento, portanto - tal como Jesus
"comea a ser cerca de 30 anos de idade," - Joseph morre, deixando-o para
entrar na carreira que
(p. 236)
termina em sua crucificao, desimpedida pelas consideraes de ordem
prudencial que a provncia da mente para sugerir. Na contabilizao
Joseph o patrono de uma morte feliz, a Igreja implica a satisfao de xtase
de uma mente consciente de ter feito os interesses da alma e sua vida
divina, seu objeto supremo.
32. Alm do estado em que a alma como Eve e Immergent em
materialidade torna-se a me do homem degenerado, e aquela em que a
Virgem Maria e isentos de materialidade ela torna-se a me do homem
regenerado, h um terceiro intermedirio e estado, uma exposio de que
necessrio para a plena compreenso dos Evangelhos. Este o estado da
alma durante o perodo de seu progresso de Eva a Virgem Maria, ao se
submeter as experincias indispensveis para tal evoluo. Para a alma, no
menos do que o homem re-nascido dela, deve ser "aperfeioado atravs do
sofrimento", - o sofrimento envolvido em experincias sentiu
profundamente e sabiamente aplicada. Da sua denominao "mar da
amargura." S quando ela trocou a inocncia que vem da ignorncia, para a
impecabilidade que vem de pleno conhecimento, que ela no est mais
em perigo de recada. A partir da existe para seu filho "no mais do mar."
Assim, o "pecado" muito envolvido na aquisio de experincias em si pode
ser um meio de redeno. Destas experincias o agente sempre matria,
este ser ao mesmo tempo a causa ea consequncia da limitao do esprito.
E que s afinidade verdadeira da alma e afeto legtimo Esprito - sua
prpria natureza ser espiritual - seu relacionamento com a matria
misticamente representaram um adultrio, e ela prpria, durante a sua
continuidade, denominado uma "prostituta". Ela pode, no entanto, neste

seu "cado" do Estado, reter e valorizar o senso de sua verdadeira natureza

e destino, e
(p. 237)
ansiosamente antecipar o momento em que, libertado de sua associao
com a materialidade, e purgada de sua contaminao, ela vai emergir
branco e impecvel para reclam-la adequada rank. Que atravs do qual ela
vai fazer isso, sempre ser o amor - o amor dela para o ideal que ela
manteve vivo, embora latente, em seu corao, mesmo ao descer a to
baixo de um real. E por causa deste amor, seus pecados - quantos e soever
grave que pode ter sido - ser perdoado ela, e ela mesma por sua vez vai
ser muito amado por Ele - o Homem Regenerado - uma vez que ele ir
reconhecer em seu passado o preldio indispensvel ao seu prprio
presente. E assim ela vai se tornar ministrante a ele de sua substncia que, sem hesitar, aceitando, no obstante o modo de sua aquisio;
enquanto o passionateness muito de sua natureza, o que levou ao seu
passado auto-abandono, mas serve para encarecer-la a ele o mais como
betokening sua capacidade de auto-rendio na direo oposta. E s por ele
so seus atos de devoo para com ele no considerada extravagante,
porque ele, e s ele, abrange a sua origem e significado. O nome dado nos
Evangelhos ao representante da alma neste estado Maria Madalena, que a
tradio identifica com Maria de Betnia. No Antigo Testamento, onde ela
ajuda a Israel para entrar na terra prometida, ela chamada Raabe - um
nome que, significando grande ou estendida, pode ter sido dado a ela dar a
entender que a alma que por fraqueza ou medo encolhe a partir de
experincias; permanece atrofiado e ano, e faz com que uma economia
pobre, mas depois de tudo.
33. Aqui reside o segredo da clemncia e at mesmo ternura exibido pelo
homem tpico Regenerar em relao s mulheres desta classe. Ele mesmo o
representante de uma perfeio ganhou com a experincia, ele sabe que o
(p. 238)
alma, de que mulher do tipo, deve ter experincias. Ele mesmo a criana
da alma, ele atende apenas o estado da alma, e v cada ato do ponto de
vista da alma, cuidando apenas para o esprito em que ela realizada. A
conduta de Jesus, no caso de a mulher trouxe diante dele, quando ele
reservou toda a sua reprovao por seus acusadores, foi, mas a reduo a
prtica de suas denncias das principais sacerdotes e pelos ancios, "Em
verdade, eu vos digo, que a publicanos e as meretrizes entram adiante o
reino de Deus antes de voc. " Para entranhado impureza e dureza de
corao, e estes, ele obstinado. Deixe uma alma, mas estar no caminho
para cima, no importa o quo baixo um ponto, e para Ele leva ranking com
a mais alta. Ele j marcou para a sua prpria; ele um dos seus eleitos.
34. Eles so, em seu sentido primrio, vrios estados da alma, que o
Apocalipse descreve, sob o pretexto das Sete Igrejas da sia Menor. E a
alma irremediavelmente degradado e rprobos que, em termos tirados da
Roma do perodo, denunciado como o amante dos "reis da terra" - que
propenses dominantes do homem - e condenado destruio juntamente

com a "Grande City ", que repousa sobre os" sete pecados capitais ", como
Roma sobre sete colinas, sistema materialista do mundo.
35. No apenas o processo de crescimento, a educao da alma, e de
purificao de modo lento e gradual a exigir para a sua realizao as
experincias de inmeras vidas terrenas, tambm passvel de ser to
desigual que, embora muito avanada em certos aspectos , em outros, pode
ser, na medida em atraso. E, enquanto isso, essas desigualdades podem
encontrar expresso em anomalias e inconsistncias de carter no mais alto
grau desconcertante e angustiante, que combina em um nico e mesmo
(p. 239)
personalidade os extremos opostos de slvia e simplrio, santos e
pecadores, um carter moral alta com faculdades intelectuais maantes, ou
faculdades intelectuais interessados com uma ausncia total de percepo
moral; ou, ainda, uma natureza moral e intelectual com alta privao
completa de percepo espiritual. Assim irregularmente desenvolvida, a
mesma alma pode subsistir ao mesmo tempo em todas as fases referidas,
sendo simultaneamente Eva, Madalena, e Maria Santssima, e
manifestando-se em transformar as caractersticas de cada um. S quando
ela tudo Virgem Maria pode tornar-se ela me de um homem totalmente
regenerar. Como canta o poeta mstico j citado -

"Eu devo ser como Maria e do nascimento de Deus deve dar, se eu em bemaventurana para sempre viveria." (1)

36. Temos ainda de identificar as pessoas representadas nos Evangelhos

como cumprindo a da Natividade a importante funo de reconhecimento.
Estes so os Magos, .ou "homens sbios do Oriente", que se apressou a
prestar a sua homenagem e as suas ofertas no bero do Divino Menino.
Segundo a tradio catlica, eles eram em nmero de trs, e foram
personagens reais, uma descrio que parece, para identific-los com os
"reis do Oriente" das vises apocalpticas, cujo habitat se encontra alm do
"grande rio Eufrates", eo caminho para cuja vinda exige ser preparado
especialmente pela fabricao de um vau que rio. Agora, o Eufrates um
dos "quatro rios" de Gnesis, j foi explicado (Palestra VI., 6) como
denotando os quatro princpios constitutivos do Kosmos humanos. a
Vontade; no homem no cado, a Vontade Divina; no homem cado, a
vontade humana. O Oriente o termo mstico para a fonte de luz celestial
"A glria de Deus vinha do caminho
(p. 240)
do Oriente ", diz Ezequiel. Por isso os" Reis do Oriente "so eles que detm
influncia em uma regio que est alm e acima do" rio "da vontade
humana, e apenas quando esse rio " secou "eles podem se aproximar o
homem como arautos da glria divina. Sua funo de anunciar o Epiphany
da Vida Divina, para ser os patrocinadores para o Cristo, o padrinho do
borracho celestial. Para eles, designado para discernir-lo de longe, e para
Apresso-me a afirmar e declar-lo enquanto ainda em seu bero. As suas

ofertas: ouro, incenso e mirra denotar o reconhecimento da divindade que

habita pelas profticas atributos, sacerdotal e rgia do homem.
representando, respectivamente, o esprito, a alma, e da mente, eles so
simbolizados como um anjo, uma rainha e um rei, e eles so, na verdade,
Right Aspirao, Percepo direito, e Direito Acrdo O primeiro implica
entusiasmo para a glria de Deus eo avano das almas, no ligado. por
qualquer fim egosta. O segundo implica uma viso para as coisas
espirituais, no ofuscados e no falseada por intruso de elementos de
material ou astral. E o terceiro implica a capacidade de "comparar como
com gosto e preservar a afinidade de similares", para que as coisas
espirituais no podem ser confundidos com as coisas fsicas, mas "a Deus
ser proferida as coisas de Deus, e a Csar as coisas de Csar."
37. Mas por que que a uma caverna e uma estvel que a Estrela do
Memorando de Entendimento dirige os passos dos Sbios quando procuram
o local de nascimento de Cristo? Porque, "Nos elementos do corpo que ele
est preso, dormindo nas cavernas de lacchos, no bero do Bois de
Demeter". (1) Porque, isto , no que constitui o ponto culminante da
devoluo e crescente fluxo de emanao,
(p. 241)
Cristo atingido pela evoluo da mais baixa: - "Do p da terra para o trono
do Altssimo."
38. Um fator importante na educao do Homem Regenerado descrito sob
a figura de Joo Batista. Para ele, tambm, interior e mstica, na medida
em que ele representa que todos os-atraentes convocao da conscincia
para o arrependimento, a renncia, e de purificao, que o precursor
indispensvel do sucesso na busca pela perfeio interior.
39. A histria da Virgem Maria e suas funes no que diz respeito a seu
Filho, como apresentado tanto nos Evangelhos e na tradio catlica e
ritual, so em cada particular os da alma a quem dado a ser "Me de
Deus" no homem. Seus atos e graas, assim como sua vida e paixo,
pertencem experincia de cada homem redimido. Como o Cristo nele o
livra da maldio de Ado, de modo a Virgem Maria nele o livra da maldio
de Eva, e assegura o cumprimento da promessa da vitria sobre a serpente
da Matria. E, ao passo que, como pecador, ele viu promulgada em sua
prpria experincia interior o drama da queda; assim, como santo, ele
decreta os mistrios representados no Rosrio da Virgem, sua alma que
passa por sua vez, em cada etapa de suas alegrias, suas tristezas e suas
glrias. Pelo que a parte atribuda a Maria no Evangelho cristo a parte a
cargo da alma em toda a experincia mstica. Aquilo que primeiro seduz e
seduz a alma a atrao do mundo ilusrio de meros fenmenos, que
apropriadamente representados sob a figura da Serpente com brilhantes
bobinas, insinuando semblante, e os olhos cheios de fascnio. Cedendo a
esta atrao, por meio de dirigir seu olhar fora e para baixo, em vez de
(p. 242)
dentro e para cima, a alma - como Eve - abandonou realidades celestes para
sombras mundanas, e enredados em sua queda a mente, ou Adam. Assim, a
mente ea alma caem juntos e perder o poder de desejar e apreender as

coisas divinas, que s fazem para a vida, e, assim, tornar-se expulso de

condies divinas, e consciente apenas dos ambientes material e sujeito a
limitaes materiais. Esta substituio do ilusrio para o real, do material
para o espiritual, do fenomenal para o substancial, constitui todo o pecado e
perda da queda. Redemption consiste na recuperao do poder mais uma
vez para apreender, de amar, e de apreender o real. "Pecado original", a
partir da qual Maria isenta, precisamente a condio de cegueira que devido immergence da alma na materialidade - dificulta a percepo das
coisas divinas. Por nenhuma possibilidade pode Vida Divina ser gerado em
qualquer alma aflitos com esta cegueira. Cristo no pode ser concebida
gravao de um imaculado alma e virgem como matria, e reunir-se para
se tornar a esposa do Esprito Divino. Portanto, como a alma como Eva d o
consentimento para a anunciao da Serpente, assim, como Maria, tornar-se
virgem, ela d o seu consentimento para a anunciao do Anjo, e
compreende o mistrio da maternidade do homem regenerado. Ela no tem
atos de sua prpria, todos os atos do seu Filho so dela tambm. Ela
participa de seu nascimento, em sua manifestao, em sua paixo, na sua
ressurreio, em sua ascenso, em seu dom pentecostal. Ele prprio o seu
presente para o mundo. Mas sempre aquele que opera; ela que pede,
aquiesce, consentimentos, responde. Atravs de suas sadas ele na mente e
no homem externo, e, por isso, na vida e conduta. Como Agostinho diz:
"Todas as graas passar para ns pelas mos de Maria." Para a alma
purificada a mediadora, como ela a genitora, da presena divina.
(p. 243)
40. A Igreja fala da ascenso de Cristo, e da Assuno de Maria. Cristo
deific na natureza e de origem celeste, sobe pela sua prpria fora e
vontade. Mas a alma "assumida", ou elaborado pelo poder e vontade de
seu Filho. De si mesma, ela no nada; ele seu tudo em todos. Onde ele
habita, ali ela deve ser exaltado, por fora da unio divina que faz dela um
com ele. Da em diante, ela permanece na real, e tem as iluses, de sentido
perpetuamente sob a p. No de si mesma que Maria torna-se Me de
Deus no homem. A narrativa da Encarnao implica uma conjuno do ser
humano - embora no fsico - e potncias divinas. Maria recebe seu beb
por um ato de ofuscando energia celeste e revitalizando-a com a vida
divina. Isto porque a alma puro como uma lente para os raios divina,
polarizando-los e acender fogo da. Tendo esta atitude para com Deus, ela
acendeu nela que chama sagrada que se torna a luz que ilumina o mundo.
41. O estado final da alma do Homem Regenerado descrito no Apocalipse
sob a figura de um casamento, em que as partes contratantes so a prpria
alma e do Esprito Divino do homem, que chamado o Cordeiro. A descrio
deste Cordeiro como "morto antes da fundao do mundo", indica o ato
original e eterna de auto-imolao - tipificado na Eucaristia - pelo qual
divindade desce em condies e distribui de si mesmo para ser a vida e
substncia do Universo , tanto para a sua criao, a sua sustentao, e sua
redeno. No ato culminante deste drama estupendo - o ato que
misticamente chamado de "consumao do casamento" do Filho de Deus
"- o Esprito ea Noiva, e , como Rei e Rainha da individualidade
aperfeioada, esto indissoluvelmente unidos ;
(p. 244)

eo humano levado para o Divino, tendo recebido o "Presente de Deus",

que a vida eterna. No apenas um dom de Deus, embora Deus o doador;
mas um dom de prprio Ser substancial de Deus, o infinito e eterno eu estou
sendo individualizada nele. Como j foi mostrado, as fases iniciais e finais
da evoluo espiritual do homem so indicados por Paulo quando, ler com o
sentido mstico, e traduzido para o eterno agora, diz ele, "Ele est no
primeiro Ado, uma alma viva" - uma alma que tem vida derivada; "Ele est
em Cristo ltimo, um Esprito que d vida", ou esprito que a prpria vida
divina. "No primeiro, todos morrem. Neste ltimo todos so feitos para
viver." A partir disso, parece que a Bblia apresenta a maior evoluo - isto
, a redeno, chamado tambm a nova criao - do homem, como um
duplo processo que ocorre simultaneamente em seus dois componentes, a
si mesmo e sua alma; e que para o primeiro e masculino poro do primeiro
e ltimo termos so, respectivamente, Ado e Cristo; para a poro ltimo e
feminino so Eva e Maria, chamada tambm a Noiva.

PARTE V

42. No era parte do design dos Evangelhos para representar tanto o curso
de um homem perfeito a partir do primeiro, ou o curso inteiro do primeiro do
homem se aperfeioa. Que tinha sido projetado para representar o primeiro,
que no continha a conta de uma crucificao. Pois, o homem perfeito,
nenhuma crucificao, no sentido mstico, possvel, desde que ele no tem
auto inferior ou vontade perversa, ou qualquer fraqueza, a ser superado ou
renunciaram, a divina anima nele tendo-se tornado tudo em todos. Que, por
isso, que a exposio Evangelhos, um processo que consiste nos vrios
graus de regenerao, sobre a realizao do ltimo dos quais s o homem
se torna "perfeito". Mas destes graus sucessivos no so indicados todos.
Para o negcio Evangelhos, no com algum cuja natureza , em primeiro
lugar, totalmente regenerado, mas com aquele que j , em virtude da
utilizao de suas vidas terrenas anteriores, to avanados como estar
dentro do alcance, em um nico nova encarnao, da regenerao
completa.
43. Pois, devido natureza complexa e multiforme de existncia, cada
esfera ou plano do ser do homem exige para si um processo redentor; e,
para cada um, este processo consiste de trs graus. Destes trs primeiros
referem-se ao corpo, o segundo trs para a Mente, o terceiro de trs para o
corao, eo quarto trs para o Esprito. H assim, ao todo, doze graus ou
"casas" do homem perfeito ou microcosmo, como h doze Zodiacal Signs ou
Manses da Sun em seu curso atravs dos cus do macrocosmo. E os
Evangelhos estabelecido principalmente a seis do corao e do esprito. A
coroa tanto dos doze graus e dos seis atos - o que constitui igualmente o
"Sbado" dos hebreus, o "Nirvana" dos budistas, eo "Transmutao" dos
Alquimistas - o "Casamento Divino". Desse total, portanto, tipos e
parbolas se repetem continuamente em todas as Escrituras hermticos. O
ltimo livro da Bblia, o Apocalipse de Joo, bem ajustado termina com uma
alegoria descritivo do mesmo. Nesta alegoria da "noiva" ela mesma
descrita como Salem, a paz, ou de lazer, de Deus, uma "cidade que

encontra-se em quadrado", tendo doze fundamentos e quatro aspectos,

todos iguais uns aos outros, e sobre toda a Aspect trs portas . Este Salem
celeste , assim, o Microcosmo aperfeioado em quem visto o At-onement de todos os quatro avies, a fsica, a intelectual, a moral e espiritual; o
"Portes" de cada lado, ou de avio, simbolizando os trs graus de
regenerao pertencentes a cada um. E estas doze portas so descritos
como sendo cada um de uma nica prola, porque,
(p. 246)
como prolas, as excelncias indicados por eles so atingveis apenas
atravs de habilidade e coragem, devoo e at a morte, e exigem de quem
iria atingi-los a alienao de todo embarao terrena.
44. A idia deste Salem celeste expresso tambm no Tabernculo de
Moiss. Por isso, tambm, foi quatro vezes. O Tribunal Outer, que estava
aberta, denotava o corpo ou homem fsico e visvel; a Tenda coberta, ou
lugar Santo, denotava o homem intelectual e invisvel; e no Santo dos
Santos dentro do vu, denotado o corao ou alma, o prprio santurio do
Esprito do homem, e da glria divina, que, por sua vez, foram tipificadas
pela Arca e Shekinah. E em cada um dos quatro depositrios

[Figura 2: O Tabernculo no Deserto.

1: Open Court. 2: Lugar Santo - A Tenda ou coberta House. 3: Santo dos
Santos. A: Altar de Oblaes. B: Censer. C: Laver. D: altar do incenso. E:
Candelabro de Ouro. F: Mesa da Proposio. G: Veil dividindo em duas partes
a tenda ou casa coberto. H: Arca da Aliana contendo a Rod, o anfitrio, ea
Lei].

(p. 247)
eram trs utenslios ilustrativos dos graus regenerativos pertencentes a
cada diviso. O Casamento Ceia, ento, pode ser celebrada no reino do Pai
somente, quando todos os "Doze Apstolos", ou elementos correspondentes
aos doze graus, foram trazidos para perfeita harmonia e at-one-ment, e
nenhum elemento defeituoso qualquer existir entre eles. No lugar central
nesta festa divina o dcimo terceiro Personagem, o mestre ou Adonai do
sistema, o fundador e presidente do banquete. Ele que nos tempos mais
tarde encontrou um representante na pura e origem celeste Arthur - Ar-Thor
- o "Senhor brilhante" da Tvola Redonda. Pois, como j foi dito, o nmero do
Microcosmo treze, o dcimo terceiro sendo o ocupante do interior e quarto
lugar, que, assim, ele personifica, constituindo a quarta e completando
elemento, o nuclolo de toda a clula ou "Mesa Redonda . " "E desta Quarta
forma como o Filho de Deus." Assim, o nmero treze, que no plano
terrestre, e antes do "Crucificao", , atravs da traio de "Judas", o
smbolo da imperfeio e m sorte, torna-se, no "Reino do Pai", o smbolo da

perfeio. Como o nmero de meses lunares, tambm o smbolo da

Mulher, e denota a alma e seu reflexo de Deus - o nmero solar de doze
sendo a do Esprito. Os dois nmeros em combinao formam o ano perfeito
do que a dupla humanidade, que por si s feito imagem de Deus - o
verdadeiro "Ano cristo", em que os dois - o interno eo externo, Esprito e
Matria - so como um s. Treze representa, em seguida, que a unio plena
do homem com Deus, na qual Cristo se torna Cristo.
45. Em que representa o Homem Regenerado como desceu atravs de seus
pais, da casa de David e da tribo
(p. 248)
de Levi, os Evangelhos implica que o homem, quando regenerado, sempre
possudo de a intuio do verdadeiro profeta, e a pureza do verdadeiro
sacerdote, para quem "David" e "Levi" so os sinnimos msticas. Assim, o
sangue espiritual do profeta, sacerdote e rei se mistura nas veias do
Messias e Cristo, cuja linhagem a linhagem espiritual de cada homem
regenerado, e atingvel por todos os homens.
46. Pois, como pode no ser muito clara e forosamente afirmou, entre o
homem que se torna um Cristo, e outros homens, no h diferena alguma
da espcie. A diferena s de condio e grau, e consiste na diferena de
desdobramento da natureza espiritual possudo por todos, em virtude de
sua derivao comum. "Todas as coisas", como tem sido repetidamente
disse, "so feitos da substncia divina." E a Humanidade representa um
fluxo que, tendo sua ascenso no modo externo e menor de diferenciao
dessa substncia, flui dentro e para cima para o mais alto, que Deus. E o
ponto em que se atinge o celestial, e esvazia-se em Divindade, "Cristo".
Qualquer doutrina diferente desta - a qualquer doutrina que faz com que o
Cristo de natureza diferente e no-humanos - anti-cristo e sub-humana.
E, tal doutrina do efeito directo cortar homem completamente de acesso a
Deus, e Deus de acesso para o homem.
47. Tal doutrina que, representando o Messias como um Deus encarnado
ou Anjo que, pelo sacrifcio voluntrio de si mesmo, salva a humanidade da
pena devida pelos seus pecados, tem distorcido e obscureceu a verdadeira
doutrina da expiao e redeno em algo tanto depreciativa a Deus e
pernicioso ao homem.
Que desde que o homem necessita para ser resgatado, no a pena do
pecado, mas a responsabilidade para o pecado. o pecado, e no o
sofrimento, que a sua perdio. O sofrimento , mas o agente correctivas.
E a partir da responsabilidade para o pecado, e, consequentemente,
(p. 249)
ao sofrimento, ele pode ser resgatado apenas por que est sendo levantado
em uma condio em que o pecado impossvel para ele. E nenhum anjo ou
terceira pessoa, mas somente o prprio homem, cooperando com o Deus
dentro de si, pode fazer isso. O homem , ele prprio, o laboratrio em que
Deus, como Esprito, trabalha para salv-lo, recriando-o imagem de Deus.
Mas - como acontece sempre sob um controlo exclusivamente sacerdotal religio tem sido apresentada como um meio de escape, no do pecado,

mas a partir de punio. Com redeno degradado para esse fim indigno e
pernicioso, o mundo, como era inevitvel, embora pecando mais e mais, e,
pela cada vez maior grosseria de sua vida e pensamento, se afundando
cada vez mais na matria, violando persistentemente, em todos os planos
da existncia, a lei divina da existncia, at que perdeu a prpria idia da
Humanidade, e - totalmente regenerado em Corpo, mente, corao e
esprito - atingiu o menor profundidade de degradao compatvel com a
existncia. Assim, da sociedade moderna - como de Israel quando reduzido,
atravs da sua prpria maldade e loucura, ao como situao mal - pode-se
dizer que "desde a planta do p at a cabea, no h nele coisa s; mas ,
feridas, e inchaos, e chagas podres. " E mesmo que "Toda a cabea est
enferma e todo o corao fraco" para a vista de sua prpria teoria
impossvel de existncia, procura "revolta mais e mais", tornando-se cada
vez mais pronunciado em sua negao do Ser como uma realidade divina, e
assim que faz o possvel para "trazer sobre si mesmos repentina
destruio." Essa, para os olhos em qualquer grau perceptivo, o
espetculo apresentado pelo mundo neste "Ano de Graa", 1881.
48. Como no era parte do design dos Evangelhos para representar todo o
curso do Homem Regenerado, por isso tambm no era uma parte desse
projeto para fornecer, no que diz respeito
(p. 250)
da vida religiosa e doutrina, todo um sistema completo e independente de
qualquer que o havia precedido. Tendo uma relao especial com o corao
eo esprito do homem, e, assim, para o ncleo da clula e no Santo dos
Santos do Tabernculo, o cristianismo, em sua concepo original, relegado
a regenerao da mente e do corpo - a Casa coberta e Corte aberto do
Tabernculo, ou exterior dualismo do microcosmo - a sistemas j existentes
e amplamente conhecida e praticada. Estes sistemas eram em nmero de
duas, ou melhor, foram os dois modos ou expresses de um sistema, cuja
criao constituiu a "mensagem" que precedeu cristianismo pelo perodo
cclico de seiscentos anos. Esta foi a mensagem de que os "Anjos" foram
representados no Buda Gautama e Pitgoras. Destes dois profetas quase
contemporneos e redentores, o sistema era, tanto na doutrina e na prtica,
essencialmente uma ea mesma coisa. E sua relao com o sistema de Jesus,
como seus pioneiros e precursores necessrios, encontra reconhecimento
nos Evangelhos sob a alegoria da Transfigurao. Para as formas
contemplaram neste - de Moiss e Elias - so as correspondncias hebraicas
do Buddha e Pitgoras. E eles so descritos como contemplado pelos trs
Apstolos em quem, respectivamente, so tipificados as funes
solidariamente cumpridas por Pitgoras, Buda e Jesus; ou seja, Works,
compreenso e amor, ou Corpo, Mente e corao e por sua associao no
Monte denotado a juno de todos os trs elementos, ea concluso de
todo o sistema que compreende-los, em Jesus como o representante da
cardaco ou ntimo, e como em um sentido especial o "Filho amado de
Deus."
49. cristianismo, ento, foi introduzido no mundo, com uma relao especial
com as grandes religies do Oriente, e
(p. 251)

sob o mesmo controle divino. E to longe de ser concebida como um rival e

usurpador do budismo, foi a sequela directa e necessria para esse sistema;
e os dois so apenas partes de um contnuo, todo harmonioso, da qual a
diviso mais tarde, mas o suplemento indispensvel e complementar da
anterior. Buda e Jesus so, portanto, necessrias a um para o outro; e em
todo o sistema, assim, concludo, Buda a mente, e Jesus o Corao;
Buda o geral, Jesus o particular; Buda o irmo do universo, Jesus o
irmo de homens; Buda Filosofia, Religio Jesus ; Buda a
Circunferncia, Jesus o prazo; Buda o Sistema, Jesus o ponto de
radiao; Buda a manifestao, Jesus o Esprito; em uma palavra, Buda
o "Homem", Jesus a "Mulher". Mas para Buda, Jesus no poderia ter sido,
nem teria bastado todo o homem; para o homem deve ter a mente
iluminada diante dos Afetos pode ser acesa. Nem Buddha ter sido completa
sem Jesus. Buddha completou a regenerao da Mente; e por seus homens
doutrina e prtica esto preparados para a graa que vem por Jesus.
Portanto nenhum homem pode ser, adequadamente, Christian, que no
tambm, e em primeiro lugar, budista. Assim, as duas religies constituem,
respectivamente, o exterior eo interior do mesmo Evangelho, a fundao de
ser no budismo - o termo incluindo Pythagoreanism - ea iluminao no
cristianismo. E como sem o cristianismo budismo incompleta, assim, sem
o cristianismo Budismo ininteligvel, o regenerado homem dos Evangelhos
est em cima da fundao representado por Buda, as fases anteriores, ou
seja, do mesmo processo de regenerao, de modo que, sem essas ele seria
impossvel. Da a importncia, j foi explicado, de parte do Batista.
(p. 252)
50. O termo Buddha, por outro lado, significa a Palavra. E o Buda eo Cristo
representa, embora em planos diferentes, o mesmo Logos divino ou Razo,
e so expresses comuns da "Mensagem", que, em ciclos anteriores, tinha
sido pregado por "Zoroastro" - a Sun-star - bem como por Moiss, e
tipificado no Mithras, Osiris, e Krishna. De todos estes a doutrina era uma ea
mesma coisa, pois era a doutrina do Homem Regenerado, at mesmo o
"Evangelho de Cristo." Foi, assim, o tesouro - alm de todos os outros de
valor inestimvel - de que Israel, fugindo ", mimado os egpcios"; dos quais,
ou seja, a alma, escapando do poder do corpo, mantm a posse, tendo
ganho lo atravs da sua experincia no corpo. Que Buda, grande como era a
sua "renncia", foi submetido a nenhuma extremidade da provao, como o
atribudo ao seu homlogo dos Evangelhos, devido diferena das peas
aprovadas, e as etapas atingido, por eles. O sofrimento no da mente,
mas do corao. E que, do seu sistema de articulao, Buda representa o
intelecto, e Jesus representa os afetos; - Em Jesus, como sua mais alta
expresso tpica do amor-elemento, a Humanidade cumpra a liminar, "Meu
filho, d-me o teu corao." (1)
51. Desde da unio espiritual na nica f de Buda e Cristo, vai nascer vindo
a redeno do mundo, as relaes entre os dois povos, atravs
(p. 253)
quem, no plano fsico, essa unio deve ser efectuada, tornar-se um assunto
de especial interesse e importncia. Visto deste aspecto, a conexo
subsistindo entre Inglaterra e ndia sobe a partir da esfera poltica para a

esfera espiritual. Como povos tpicos do Ocidente e do Oriente, das raas

claro e escuro, esses dois, como homem e mulher representante da
Humanidade, no devido tempo constituem um homem, feito imagem de
Deus, regenerar e ter poder. E assim ser o "relmpago do Oriente", depois
de "iluminar o Ocidente," ser refletida de volta, purificado e melhorado,
"uma luz para clarear todas as naes e para ser a glria do Israel
espiritual." Assim, ento, em Cristo Jesus, os sistemas de santos do passado
encontrar sua maturidade e perfectionment. Para por Cristo se torna
possvel o dom do Esprito Divino - o "Parclito" - que no puderam vir por
Pitgoras, nem por Buda, porque estes representam os elementos exteriores
do Microcosmo; e nuclolo, ou Esprito, pode se manifestar apenas no
elemento interno, ou ncleo, de que Jesus o representante. E assim, como
disse em Gnesis xv. 16, "na quarta gerao," deve a semente espiritual de
Abrao, ou Brahma - pois eles so uma ea mesma palavra e denotam uma
ea mesma doutrina - "retorno" terra prometida de sua herana; e, como
disse Jesus, "muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares
mesa com Abrao, e Isaque, e Jac, no reino dos cus."
52. Pois, como os "trs, No, Daniel e Job," eram para os hebreus, tipos de
justia, para os trs: "Abrao, Isaque e Jac", eram tipos de Verdade,
progenitores da Israel espiritual, e representantes dos vrios mistrios
sagrados de cujo "reino" o Homem Regenerado sempre, eo mundo ser
regenerado, em ltima instncia, por adoo e graa, o herdeiro. o
(p. 254)
mistrios especialmente indicado por "Abraham" so, como acabamos de
indicar, os da ndia. Eles so os mistrios do Esprito, ou ntimo, e so
sagrados para o Ser Supremo, Brahma, que representa Divindade sob
processo de auto-manifestao e, portanto, em atividade. Neste processo, o
Ser Original, Brahm se torna Brahma; Deus torna-se o Senhor, o Manifestor.
E em reconhecimento a essa mudana, que Abro se torna Abrao. A
histria desse personagem, seu vo - sempre um elemento invarivel em
tais histrias, como testemunho de que de Baco, de Israel, da Sagrada
Famlia, de Mohammed, e outros - suas aventuras e andanas, a histria
da migrao da mistrios da ndia, por meio de Caldia, para que o centro
divinamente selecionado e piv de todas as religies verdadeiras, Egipto um termo que denota o corpo, o que em si a residncia divinamente
designada da alma durante o seu mandato de liberdade condicional. (1) O
prximo grande ordem de mistrios refere-se alma, e sagrado para sis,
a deusa da intuio, e "me" de Cristo. Esses mistrios eram, para os
israelitas, representada por lsaac um nome ocultamente conectado com Isis
e Jesus, como tambm com a de um personagem importante no pedigree
deste ltimo, ou seja, Jesse, o "pai de Davi", e um "guarda-redes de ovelhas
". A terceira e restante grande
(p. 255)
fim dos mistrios - o que se refere ao corpo, e que cedo migraram para a
Grcia - sagrada para Bacchus, cujo lacchos nome mstico idntico com
Jacob. Que compreende os trs grandes divises de existncia, e por
implicao a quarta diviso tambm, essas trs ordens combinadas de
mistrios formado, na concepo original do cristianismo, um sistema de

doutrina e vida ao mesmo tempo completo, harmonioso, e suficiente para

todas as necessidades e aspiraes da humanidade, tanto aqui e no futuro.
E, para esse efeito foram os termos atribudos a Jesus na sua resposta s
perguntas feitas a ele acerca da ressurreio dos mortos. Pois, passando
sobre a questo real, e vindo de uma vez para seu sentido mstico, ele deu
uma resposta que se refere, pelo menos, principalmente, no para os
prprios indivduos que tinham sido nomeados, mas para os sistemas
implcitas em seus nomes; e declarando esses sistemas para ser to cheia
de vitalidade e, como essencial para a salvao, como quando primeiro
divinamente comunicada a Moiss, nas palavras: "Eu sou o Deus de Abrao,
o Deus de Isaac eo Deus de Jac", ele acrescentou que "Deus no Deus de
mortos, mas de vivos." Portanto, de acordo com este ea profecia
concorrente citado acima, estes mistrios - que so ao mesmo tempo hindu,
caldeu, persa, egpcia, hebraico, grego e crist - a vontade, restaurado para
a sua pureza original, constituem a doutrina de controle das idades de vir.
53. Neste previso do futuro agora iminente deve ser encontrada a chave
para a poltica espirituais do mundo. Transferido da mstica ao plano
mundano, os "reis do Oriente" so eles que detm a soberania poltica sobre
as provncias de Hindustan. No "plano pessoal o ttulo indica aqueles que
possuem o" conhecimento mgico ", ou as chaves do reino do Esprito, para
ter o que ser Magian. Em ambos os sentidos o ttulo pertence, doravante,
(p. 256)
para ns. De um dos principais depositrios do presente conhecimento
mgico - a Bblia - nosso pas tem sido o guardio principal e campeo.
Durante trs sculos e meio - um perodo sugestivo da mstica "tempo,
tempos e metade de um tempo," e tambm do "ano de anos" do heri solar,
Enoch - tem a Gr-Bretanha com amor e fidelidade, ainda que nointeligente, acalentado a carta que agora, com a descoberta da
interpretao, - como seu prottipo - "traduzido" para o plano do Esprito.
Possuindo assim a Gnosis, em substncia, bem como na forma, o nosso pas
vai ser montado para a mais elevada, porque espiritual, soberania a que ela
se destina, e um que vai durar mais que seu imprio material. Para,
encontrando ento que eles so essencialmente um, como a f ea
esperana, apesar de diversificada em relao a acidentes, o Oriente eo
Ocidente sero um s em corao e objetivo, e, juntos, geram como sua
prole comum a filosofia, moralidade e religio, em uma palavra, a
Humanidade, do futuro. Todos, portanto, que tende a se ligar a Inglaterra
para o Oriente de Cristo, e tudo o que tende a separar-los do Anticristo.
Eles que procuram casar Buddha de Jesus so dos celestes e superior; e os
que se interpem a proibir os banhos so do astral e inferior. Entre os dois
hemisfrios resistir ao domnio e f do Isl, no para dividir, mas, como
cordo umbilical, para uni-los. E nada h no islamismo para dificultar a sua
realizao desta alta funo, e mant-lo de ser um participante das bnos
de resultarem dessa situao. Pois, no s o nico realmente monotesta e
no idlatra religio agora existente; mas a sua estrela simblico e do
Crescente so essencialmente um com a Cruz de Cristo, em que eles
tambm tipificam os elementos masculino e feminino da existncia divina,
ea relao da alma a Deus. Assim que o islamismo tem, mas para conseguir
isso outra fase da sua evoluo natural, o que lhe permitir

(p. 257)
para reivindicar uma posio de igualdade na fraternidade dos Eleitos. Este
o reconhecimento prtico de "Allah" da me, bem como do Pai, pela
exaltao da mulher para o seu legtimo posto em todos os planos de
natureza mltipla do homem. Isto feito, Esa e Ismael sero unidas com
Abrao, Isaac e Jac, em Cristo.
54. A este reconhecimento da idia divina da humanidade, e seus
resultados finais, consistir que so chamados de "Segundo Advento e reino
milenar de Cristo." Desse advento - embora descrita como assemelhando-se
a vinda de um ladro na noite - a abordagem no ser ignorado. Pois,
mesmo na mais escura das noites espirituais, h sempre em alerta alguns
que, como pastores fiis, manter vigilncia constante sobre os rebanhos de
seus prprios coraes puros, e que, "Viver a vida, pela mesma doutrina
conhecer." E estes, "habitao pelo bem de viso clara" e "discernir os
sinais dos tempos", j percebemos o Reunindo dos exrcitos celestiais, e as
flmulas brilhantes da aurora da longa desejou-para melhor dia. (1)

Notas de Rodap

(210: 1) Esta palestra foi escrito por Edward Maitland principalmente de

Iluminaes de Anna Kingsford: e foi entregue por ele na segunda-feira dia
11 de julho de 1881. A maior parte dos pargrafos 27-41 foi escrito por
Edward Maitland aps a morte de Anna Kingsford - de acordo com os
desejos manifestados e sugestes feitas por ela durante sua vida - para a
terceira edio, em que foram substitudos por nmeros correspondentes
nas duas edies anteriores. Estes pargrafos ltimos mencionados so
reimpressos (a partir da segunda edio) no Apndice II (Vida de AK, vol. Ii.,
Pp. 17, 33, 34, e ver Prefcio).
(229: 1) Ver C. W.S., Parte II, n xiv.. (I), pp. 266-269.
(233: 1) Ver C. W.S., Parte II, n xiii.. (I), pp. 257-260.
(233: 2) como no pessoas, mas os princpios so aqui pretendido, no h
qualquer sugesto de uma reencarnao de um indivduo.
(239: 1) Scheffler.
(240: 1) Ver C.W.S., parte ii. (I), pp. 266-269.
(252: 1) Esta relao entre os dois sistemas, ea necessidade de cada um
para o outro, ter encontrado o reconhecimento entre os budistas prprios.
Desse total, um exemplo que pode ser citado, a de um chefe cingals que
enviou seu filho para uma escola crist; e que, ao encontrar sua
consistncia posta em causa por um cristo, respondeu que as duas
religies eram uns aos outros como a canoa de seu pas, eo artifcio chamado de outrigger - por meio da qual, quando tona, ele mantido na
vertical ", acrescento eu," ele disse, "sua religio minha, pois eu
consideram o cristianismo uma boa outrigger ao budismo." - Ceilo da
Tennant.

(254: 1) Em conformidade com os usos hindu, que faz o masculino do

passivo, eo feminino o princpio ativo da existncia, os mistrios so
representados pelas esposas de pessoas divinas. Assim, de Brahma o
princpio ativo sua esposa Saraswati, aps os quais a esposa de Abrao,
que tambm o seu princpio ativo, chamada Sara, "A Dama", que
significa, do cu. A histria do longo namoro e duas esposas de Jac, uma
parbola de iniciao nos mistrios, menor e maior. E a descoberta da
esposa de Isaac em um bem - como a descoberta de Moiss em um rio pela
filha do rei - indica que a mulher, ou a alma, como o agente da intuio, e,
assim, da iniciao e da redeno. O "Haran" e "Ur" a partir do qual Abro
vem, indicar o lugar de luz espiritual; e os pedigrees implica principalmente,
no pessoas, mas os estados espirituais.
(257: 1) Ver C. W.S., parte i, n, xi, p... 36, e parte ii., N. V., P. 224, e ix., P.
234.
(p. 258)
PALESTRA DO NONO (1)

DEUS COMO SENHOR; OU,

A imagem divina

PARTE I

1. livros sagrados ALL, de qualquer povo, concorrem na adopo, no que

respeita Divindade, dois modos aparentemente opostas e antagnicos de
expresso. De acordo com um desses modos, o ser divino externo,
universal, difusa, no formulado, indefinvel, e completamente inacessvel e
alm da percepo. De acordo com o outro, o Ser Divino est prximo,
particular, definitiva, formulado, personificado, discernvel, e facilmente
acessvel. Assim, por um lado, dito que Deus o alto e santo que habita
na eternidade, e inescrutveis; que nenhum homem jamais viu a Deus a
qualquer momento, nem ouviu a voz de Deus, ou pode ver Deus e viver. E,
por outro lado, declarado que Deus foi ouvida e viu cara a cara, e est
prximo a todos os que invocam Deus, sendo dentro de seus coraes; e
que o conhecimento de Deus no apenas o conhecimento vale a pena ter,
mas que est aberto a todos os que procuram por ele; e os puros de
corao so prometidas, como recompensa suprema, que eles devem "ver
Deus".
(p. 259)
2. Numerosos casos, alm disso, so registrados da viso sensata real de
Deus. Dos profetas hebreus, Isaas diz que viu o Senhor "alto e sublime;"
Ezequiel, que ele viu a "glria do Deus de Israel" como uma figura de fogo;
Daniel, que ele viu Deus como uma forma humana, entronizado em chama;
e Joo registra no Apocalipse uma viso similar. Os escritores do livro do
xodo mostrar seu conhecimento de tais experincias, atribuindo a viso

no s para Moiss, mas para o conjunto dos ancios e lderes de Israel, ao

todo, setenta e quatro pessoas. E muitos deles so representados como
competente para receb-lo em virtude de suas prprias faculdades sem
ajuda. Pois, pela afirmao de que "contra os nobres Moiss no colocou
suas mos", est implcito que sua prpria condio espiritual era tal que
eles no precisavam de ajuda do magnetismo do grande hierarca seu chefe.
A viso do "Deus de Israel", nesta ocasio, descrita como semelhante ao
de "um fogo consumidor."
3. Entre experincias semelhantes relacionados em outras Escrituras que,
no Bhagavad Gita, em que os "Senhor Krishna" exposies para o olhar de
Arjun sua "forma suprema e celestial", "brilhando em todos os lados com
imensurvel luz como o sol mil vezes ", e" contendo em seu peito todos os
deuses, ou Poderes, masculino e feminino, do Universo ".
4. Contudo, no obstante a diferena das duas naturezas, assim descritos,
as Escrituras consideram tanto como pertencente a um nico e mesmo Ser
Divino; e, combinando a caracterstica nomes de ambos, declarar que o
Senhor Deus, e Deus o Senhor, e nomear o termo composto Senhor por
Deus como a designao correcta da Divindade.
5. Alm do ttulo Senhor, muitos nomes diferentes so aplicadas a
Divindade como subsistindo sob este modo. Nas Escrituras judaicas e
crists, esses nomes so Jeov,
(p. 260)
El Shaddai, o Logos, o Ancio dos Dias, o Alfa eo mega, Filho de Deus, o
Unignito, Adonai. Os hindus tm Brahma, e tambm Ardha-Nari - idntico
com Adonai. Os persas, Ormuzd; os egpcios, Ra, ou o Sol; os gregos, o
Demiurgo; a Cabala tem Adam Kadmon; e alguns msticos posteriores
empregar o termo "Grande Homem".
6. Destes durar o mais notvel, Emmanuel Swedenborg, afirma a viso de
ser um fato em relao aos anjos - a quem ele reivindica como seus
informantes - dizendo que o Senhor Deus manifestado no universo, como
um homem, e , portanto, contemplou, interiormente, pelos anjos. (Divino
Amor e Sabedoria, 97, etc., etc.)
7. Swedenborg, no entanto, identifica o Senhor, que , assim, discernir com
o Jesus histrico, mantendo esta ltima a ser muito Divindade, Jeov em
pessoa, que assumiu um corpo carnal, e manifestou-se como um homem, a
fim de salvar os homens do inferno , e ordenou Seus discpulos a cham-lo
Senhor. (Verdadeira Religio Crist, 370; Amor e Sabedoria Divina, 282, etc.,
etc.) Swedenborg, aqui cai no erro comum de confundir "nosso Senhor" com
"o Senhor", o Cristo no homem com Adonai nos cus dos quais o primeiro
a contrapartida; - Um erro devido a seu fracasso em reconhecer a distino
entre o manifesto e no-manifesto, e entre a divindade microcosmo e
macrocosmo. (1)
(p. 261)
8. Em "o Senhor", o Formless assume uma forma, o Nameless um nome, o
Infinito a definitiva, e estes humana. Mas, embora "o Senhor Deus, que se
manifesta como um homem", e para as almas daqueles a quem a viso

concedida, no como o homem no sentido exclusivo do termo, e somente

masculino, mas como homem tanto masculino e feminino, ao mesmo tempo
homem e mulher, como a prpria humanidade. O Senhor Deus
manifestado em substncia; e dual em forma, porque a Divindade,
embora um em essncia, e estaticamente, dupla em operao, ou
dinamicamente. E a viso da Divindade sob uma forma definida, dual e
humano - ou andrgino, embora no to normalmente apreendida - foi
universal e persistente desde o incio; e isto no,
(p. 262)
como uma concepo meramente mental e "subjetivo", mas como objectivo
a percepo de uma faculdade interior, na medida em que , na verdade,
viu. Por isso, , que, em termos empregada para designar Divindade, ambos
os sexos so expressos ou implcitos; e onde apenas um dos sexos for
designada, no porque o outro est querendo, mas porque latente. E,
portanto, tambm, que, a fim de ser feito imagem de Deus; o indivduo
deve compreender dentro de si as qualidades masculinas e femininas de
existncia, e ser, espiritualmente, o homem ea mulher. O homem perfeito
somente quando toda a humanidade se manifesta nele; e isso ocorre
somente quando todo o esprito da humanidade - que Deus - manifesta-se
atravs dele. Assim, manifestando-se, Deus, como o livro de Gnesis diz,
"cria o homem Sua imagem, macho e fmea."
9. Essa a doutrina de todas as Escrituras hermticos. E quando dito como da Cabala - que estas Escrituras foram entregues por Deus em
primeiro lugar a Ado no Paraso, e depois a Moiss no Sinai, entende-se
que a doutrina contida nelas que o homem sempre percebe quando ele
consegue alcanar quela regio interior e celestial de sua natureza, onde
ensinado diretamente de seu prprio Esprito Divino, e sabe mesmo como
ele conhecido. A concretizao deste conhecimento divino constitui
existncia um paraso. E isso simbolizado pela encosta de uma montanha,
variadamente designado Nissa, Sinai, Sion, Olivet. Peculiar a nenhum
perodo ou lugar em particular, o poder de receber esse conhecimento
depende inteiramente em cima de condio. E o que a condio de o
entendimento. O homem alcana a imagem de Deus na proporo em que
ele compreende a natureza de Deus. Tal conhecimento constitui, por si s, a
transmutao. Para o homem o que ele sabe. E ele sabe apenas o que ele
. Portanto o reconhecimento, em primeiro lugar de Deus como o Senhor, e
ao lado do Senhor, como o divino
(p. 263)
A humanidade, constitui ao mesmo tempo os meios de salvao e da
prpria salvao. Esta a verdade que torna livre - ". Mistrio da piedade" o
mistrio supremo, chamado por Paulo, o E por seu rebaixamento deste
mistrio para a categoria do incompreensvel, que os sacerdcios foram
barrados ao homem o caminho da redeno. Eles tm o dirigiu, de fato, a
um Deus subsistindo Macrocosmic exteriormente ao homem, e que tem
uma natureza completamente diferente do homem, e de um cu remoto e
inacessvel. Mas eles suprimiram completamente a Deus Microcosmic eo
reino dentro, e apagou o Senhor e sua verdadeira imagem de todo o
reconhecimento. Agora, a principal distino entre o no-iniciado eo

iniciado, entre o homem que no sabe eo homem que sabe, est no

seguinte: - Para o Deus nico e, se subsistindo em tudo, totalmente sem.
Por outro lado, Deus tanto dentro como fora; eo Deus dentro tudo o que
o Deus sem.
10. No pode ser muito enfaticamente, que a definio que estabelece
Mistrio como algo inconsistente ou contraditrio de sentido e razo, uma
definio errada, e um no mais alto grau perniciosa. Em sua verdadeira
significao, Mistrio significa apenas aquilo que pertence uma regio da
qual o sentido externo e razo so incapazes de tomar conhecimento. ,
assim, a doutrina do Esprito e das experincias com eles relacionados. E na
medida em que o espiritual o interior e fonte da fenomenal, to longe da
doutrina do Esprito contradizendo e estupidificante as experincias e
concluses das faculdades externas, ele corrige e interpreta-los; Precisamente como faz a razo correta e interpretar a impresso sensata de
imobilidade da Terra, e da revoluo diurna dos cus. Que, por isso, que a
degradao do termo mistrio para significar algo incompreensvel,
realmente
(p. 264)
representa, a perda pelos sacerdotes da faculdade de compreenso. Em
declnio, atravs de "idolatria", a partir do padro quando atingido por eles,
e perder o poder, quer para discernir ou interpretar Substncia, as Igrejas
abandonado a verdadeira definio do Mistrio que se refere lo para coisas
que transcendem o sentido externo e razo, e adoptou uma definio
implicando algo contraditrio de todo o sentido e razo. A partir da, at o
momento de cumprir a sua funo adequada de fornecimento de homem
com o "po" saudvel de um sistema perfeito de pensamento, deram-lhe
em vez disso os indigestos "pedras" de dogmas completamente
impensveis; e para os "peixes", - ou mistrios interiores da alma - as
"serpentes", ou ilusria reflete, do astral. Reduzido por este ato a uma
escolha entre o suicdio de uma entrega absoluta da razo, e revolta aberta,
o mundo adotaram o menor dos dois males. E isso tanto com razo e da
necessidade. Para o homem no deve se pudesse, nem podem se ele iria,
suprimir sua razo. E agora as Igrejas, tendo perdido a cognio do Esprito,
e suprimiu a faculdade pela qual s poderia ser alcanada, so
absolutamente sem um sistema de pensamento com o qual se opor a
evoluo desse sistema fatal de que est rapidamente engolindo o mundo
pensava No-. E to profundo o desespero que reina mesmo nos mais altos
escales da eclesiasticismo, como recentemente, a partir de um dos seus
membros mais ilustres, para provocar a confisso de que ele no viu
nenhuma esperana para Religio, salvo em uma nova Revelao. (1)
PARTE II

11. necessrio dedicar um breve espao para uma exposio da doutrina

antiga e verdadeira no que respeita ao local
(p. 265)

eo valor do Entendimento em coisas religiosas. Para isso vamos tanto mais

ministro para a reabilitao desta faculdade suprema, e exibem a medida
em que sacerdotalism se afastou do curso de direito. Meno j foi feita de
Hermes como o A frase de um tipo com aquelas frases mais familiares que
descrevem Cristo como o "Filho de David" e como o "treinador dos Cristos."
"Semente da Mulher", e, em suma, com todas as declaraes respeitando a
genealogia de Cristo, incluindo a declarao de que a rocha sobre a qual a
Igreja de Cristo construda o entendimento. Para de todas essas
declaraes, o significado , que a doutrina representada pelo termo Cristo to longe de ser um mistrio, no sentido sacerdotal - uma verdade
necessria e auto-evidentes, e exigindo para a sua discernimento, como tal,
apenas o pleno e livre exerccio do pensamento. Agora, este pensamento
termo no outro seno o nome do equivalente egpcio de Hermes, o Deus
Thaut, Thoth freqentemente escrito; sendo estes para os gregos e egpcios,
respectivamente, a personificao da Inteligncia Divina. J foi afirmado
que, no Celestial todas as propriedades e qualidades so pessoas, o fato
que ele est sempre sob o disfarce de uma pessoa que o Esprito Divino de
um homem mantm relaes sexuais com ele, o modo adotado por ocasio
correspondente ao funo a ser exercida. Thoth e Hermes so, ento,
nomes expressivos da personalidade assumida pelo supremo Nous do
Microcosmo quando operar especialmente porque a inteligncia ou
compreenso. Em diferentes naes, enquanto a funo a mesma, o nome
ea forma variam de acordo com o gnio do povo. Assim, para um hebreu o
mesmo Esprito se manifesta como Raphael. No Bhagavad-gita o Ser
Supremo, falando como o Senhor (Krishna), declara que ele mesmo o
Esprito de Entendimento.
(p. 266)
Como o Esprito pai - o Nous, ou Mente divina - Deus , portanto, o produto
do pensamento, ou a "Palavra", como um Filho de Deus, tambm Deus.
Nem o cessar procisso Divino na primeira gerao. Para, enquanto que de
tal Verbo Divino Cristo a manifestao "nos ltimos," tambm o Cristo
Filho de Deus, e, portanto, Deus.
12. Mas no obstante, no entanto, "Cristo" o "Filho de David", embora no
por descendncia fsica -, sua linha tinha sido por muito tempo extinto - mas
em um sentido espiritual. Tal como os patriarcas - que foram, portanto, disse
a viver em concubinato - David no era "casado com o Esprito", mas
continha apenas ocasional comunho com ele, recebendo, mas uma medida
de iluminao. "Cristo" implica a regenerao completa e iluminao. A
obteno deste estado o objetivo final da cincia chamada hermtica e
Alchemic, a primeira formulao do que atribudo ao deus Thoth - o
equivalente egpcio para o Pensamento Divino. Acompanhando o Cristoidia para esta fonte, temos ainda um outro - embora ainda mas uma
secundrio - significao para o ditado, "Out of Egypt tens chamado teu
filho."
13. Um dos smbolos mais gerais do entendimento e da sua importncia no
trabalho de regenerao, sempre foi o Ram. Da a freqente retrato do
representante de Hermes e Thoth com cabea de carneiro. Para isso foi
indicado por o poder da faculdade da qual a cabea a sede, o ato de se
intrometer com os chifres tipificando o emprego do intelecto se para o

ataque ou defesa. O comando para cobrir o lugar santo do tabernculo com

l de carneiro implcito que s para a compreenso eram os mistrios do
Esprito acessvel. As paredes poderosos da "Jericho" da Dvida so
representados como cair ao som de chifre de carneiro, depois de ter sido
"englobava" durante o perodo tpico de sete dias.
(p. 267)
A narrativa da entrada anterior - a dos "espies" - em essa fortaleza atravs
da agncia de uma mulher, igualmente concebido para exaltar o
entendimento, a referncia direta sendo a intuio como essencial para a
compreenso e, portanto, para a resoluo de duvidar. A atribuio a esta
mulher da vocao do Magdalen, concorda com o uso mstico de encarar a
alma como impuro durante a termo - necessria para a sua educao - de
sua associao com a matria. Este terminou, ela se torna "virgem". Uma
das principais glrias de Hermes - sua conquista do Argus cem-eyed denota a vitria da compreenso sobre o destino. Para Argus representa o
poder das estrelas sobre a alma unenfranchised. Portanto Hera, a rainha das
esferas astrais e persecutrix da alma, portanto, sujeitas, se diz ter colocado
os olhos de Argus na cauda de seu pssaro veicular, o pavo.
14. A histria da morte de Golias uma parbola de importao
semelhantes. Para Goliath a formulao do sistema representado pelos
"filisteus", - que o sistema de dvida e negao que encontra o seu
resultado inevitvel no materialismo. A morte de Golias significa, assim, a
derrota do Materialismo pelo entendimento. E David, alm disso,
representada - em arraying-se para o conflito - como declnio do "armas do
rei", ou braos da razo exterior, e escolhendo "uma pedra lisa de um
riacho;" sendo esta a "pedra filosofal", o de um esprito puro, uma vontade
firme, e uma percepo clara, como alcanada somente atravs da
operao secreta da alma, da qual o ribeiro o emblema. Essa pedra,
tambm, que, "cortada sem mos," fere em pedaos, como j foi
explicado, a imagem gigante de Nabucodonosor. A recompensa da
realizao de David - a posse da filha do rei, o
(p. 268)
resciso usual de tal aventura herica - denota a realizao pelo
conquistador dos maiores dons e graas; - A filha de Saul, ou a razo
exterior, sendo a razo interior, ou faculdade psquica, desenvolvido a partir
do "Homem" e que constitui a "Mulher" no homem. Da por histria
subsequente de David em relao Michal, est implcito um retrocesso
espiritual por parte da alma.
15. razes similares ditou a seleo de um co como especialmente sagrado
para Hermes, e sua representao como o Anubis cabea de co; a
inteligncia e fidelidade deste animal tornando-se um tipo apt do
entendimento como o amigo peculiar do homem. Raphael - o equivalente
hebraico de Hermes, e como ele chamou de "mdico das almas" - tambm
representado como acompanhada por um co quando se viaja com Tobias. E
o nome do associado especial de Josu - um nome idntico com Jesus - o
lder definitivo das pessoas escolhidas para a terra prometida de sua
perfeio espiritual - ou seja, Caleb, significa um co, e implica a

necessidade de inteligncia para a busca de sucesso da salvao. Para a

razo como eram "carneiros" e "gordura de carneiros", utilizados como
termos simblicos para designar a oferta mais aceitvel a Deus. Pretendiase por eles para ensinar que o homem deve dedicar-se ao servio de Deus
todos os poderes de sua mente elevada para a sua mais alta perfeio, e de
maneira nenhuma ignorar ou suprimi-los.
16. O alto escalo como concedida a compreenso em todas as Escrituras
hermticos. Para - como em IsaIiah xi. 2 - sempre ficou em segundo lugar
entre os sete Elohim de Deus, o primeiro lugar a ser atribudo a Sabedoria,
que contabilizado como um com Love. A mesma ordem observado na
disposio do sistema solar. Para Mercrio Hermes, e seu planeta fica ao
lado da Sun. A atribuio, no
(p. 269)
mitologias, de uma disposio thievish a esta divindade, e as lendas que o
representam como o padroeiro dos ladres e aventureiros e roubar por sua
vez, a partir de todos os deuses, so modos de indicando a facilidade com
que o entendimento anexos tudo e torna a sua prpria . Para Hermes indica
que a faculdade de a parte divina no homem que busca e obtm
significados de cada departamento da existncia, envolvendo-se em cada
provncia de "Deus", e apropriando-se que parte dos bens de cada um.
Assim, o entendimento tem um dedo em cima de todas as coisas, e
converte-los para seu prprio uso, quer seja as "setas" de Apollo, o
"cinturo" de Afrodite, o "boi" de Admetus, o "tridente" de Poseidon, ou "" as
pinas de Hefastos. No s Hermes - como j disse - a rocha sobre a qual
a verdadeira igreja construda; ele tambm a divindade sob cujo controle
imediato todas as revelaes divinas so feitas, e todas as realizaes
divinas realizada. Sua so a vara de conhecimento por meio do qual todas
as coisas so medidos, as asas da coragem, a espada da vontade
indomvel, ea tampa de ocultao ou critrio. Ele por sua vez a estrela de
Leste, conduzindo os Magos; Nuvem de cuja nvoa santo Voz fala; por dia a
coluna de vapor, por noite, a chama brilhante, levando a alma eleita em seu
caminho perigoso atravs do deserto perniciosa do mundo, como ela voa do
Egito da carne, e guiando-a em segurana para o cu prometido. Ele,
tambm, que o protetor dos santos na fornalha ardente da perseguio
ou aflio, e cuja "a forma semelhante ao Filho de Deus". E por ele o
candidato para o conhecimento espiritual atinge a iniciao completa. Para
ele tambm o Communicator, e sem ele no h salvao. Pois, apesar de
que o que salva a f, que no a f que sem entendimento. Felizmente
para o chamado "simples", este entendimento
(p. 270)
no necessariamente do homem exterior; basta para a salvao que o
homem interior tem. (1)
17. "Hermes, como o mensageiro de Deus", diz o neoplatnico Proclus ",
revela-nos a Sua vontade paterna, e - desenvolver em ns a intuio - nos
comunica conhecimento. O conhecimento que desce na alma de cima
supera qualquer que pode ser alcanado pelo mero exerccio do intelecto. A
intuio a operao da alma. O conhecimento recebido atravs dele de

cima, descendo para a alma, preenche com a percepo das causas

interiores de coisas. Os Deuses anunci-lo com a sua presena, e pela
iluminao, e nos permitem discernir a ordem universal. "Comentando estas
palavras de um filsofo considerado por seus contemporneos com uma
venerao que se aproxima a adorao, por sua sabedoria e poderes
milagrosos, um lder recente dos exclama escolares vigentes, "Assim
Proclus consistente em absurdo!". (2) Considerando que, teve o crtico tido
conhecimento da verdade sobre a realidade, personalidade e acessibilidade
dos celestes mundo, to longe de denunciar Proclo como "absurda", ele
teria supremamente o invejavam, e avidamente procurado o segredo e
mtodo dos neoplatnicos. "Para saber mais", diz o escritor em questo,
"temos de ser mais." Mas quando o Mystic - que, em virtude de seu sentido
supremo da dignidade e gravidade da natureza do homem, afirma nada de
nimo leve ou precipitadamente - oferece a sua solene garantia de que
estamos mais, e prescreve uma regra simples, amplamente verificado por si
mesmo, pelo qual para averiguar a verdade, ele vira as costas com desdm,
e prossegue em sua prpria maneira de fazer-se infinitamente menor,
tornando-se um lder do que terrvel escola de Biologia, que no tm
escrpulos, em nome indignados da Cincia, para saciar a sua paixo pelo
conhecimento
(p. 271)
para o total desrespeito da humanidade e da moralidade, pela imposio de
torturas a mais atrozes e prolongadas, mediante criaturas inofensivas e
desamparadas. No de admirar que que entre mstico e materialista
deveria abismo intransponvel assim, contenda to inconciliveis, intervir;
vendo que enquanto a procura pelo sacrifcio de sua prpria natureza
inferior ao seu superior, e de si mesmo para os outros, para provar homem
potencial Deus, o outro - transformando vivissector - faz dele demnio real.
(1)
18. Para retomar a nossa exposio do "mistrio da piedade", ou
doutrina de Deus como o Senhor, e da dualidade da imagem divina. De
acordo com o Zohar - o principal da Cabala - o Verbo Divino pelo qual todas
as coisas so criadas a Humanidade arqutipo celeste, que subsiste
eternamente na Mente Divina - faz com que o universo sua imagem. Deus,
como Ser absoluto, no tendo nenhuma forma ou nome, no pode e no
pode ser representado em qualquer imagem ou denominao. Bent sobre
auto-manifestao, ou criao, a Mente Divina concebe a Humanidade Ideal
como um veculo no qual a descer do Ser em existncia. Este o Merkaba,
ou de carro, j referido; eo que ela denota a natureza humana em sua
perfeio, ao mesmo tempo dobro em operao, quatro vezes na
constituio, e seis vezes em manifestao, e como um cubo - Kaabeh - "em
p de quatro quadrados a todos os ventos do cu." Em virtude da seus dois
foldness este "veculo" expressa os opostos correspondentes, Will e Amor,
Justia e Misericrdia, energia e espao, Vida e Substncia,
(p. 272)
Positivo e Negativo, em uma palavra, Masculino e Feminino, ambas as quais
subsistem na natureza divina em plenitude absoluta e equilbrio perfeito.
Expressa na idia divina - Adam Kadmon - as qualidades masculinas e

femininas de existncia so, em sua unio e cooperao, a vida ea salvao

do mundo; e em sua diviso e antagonismo, sua morte e destruio. Um no
Absoluto, mas dois no Relativo, este ideal - mas no, portanto, a menos real
- a Humanidade retoma tanto em si mesmo, e rei e rainha do universo, e
como tal projetada atravs de cada esfera da criao do material e
fenomenal, fazendo com que o mundo exterior, mais baixo, e sensata toda
parte a ser feito imagem do interior, superior e espiritual, de modo que
tudo o que subsiste na ltima pertence a ns aqui em baixo e est em nossa
imagem; e as duas regies juntas formam uma existncia uniforme que
um grande homem, sendo, como o homem individual, em constituio de
quatro vezes e em operao dual.
19. Esta doutrina da correspondncia encontra expresso por meio de Paulo,
pela primeira vez quando ele declara que "as coisas invisveis de Deus,
desde a criao do mundo so vistos claramente, sendo percebidos por
meio das coisas que so feitas", e novamente, quando - aplic-la em sua
dupla relao aos sexos da humanidade - ". Nem o homem sem a mulher,
nem a mulher sem o homem, no Senhor", diz ele a pureza de sua doutrina a
este respeito constitui uma prova da divindade da Cabala. Para isso mostra
que este famoso compndio pertence a um perodo anterior a esta
destruio pelos sacerdcios do equilbrio dos sexos que constituam, em
certo sentido a "queda". Chamando a mulher da casa e da parede do
homem, sem cuja delimitadora e influncia redentora ele iria
inevitavelmente ser dissipado e perdido no abismo, a Cabala descreve sua
(p. 273)
como constituindo o elemento centrpeta e aspiracional na humanidade,
tendo uma afinidade natural para o puro e nobre, a qual, com ela mesma,
ela sempre procura levantar o homem e, sendo portanto o seu guia e
iniciador nas coisas espirituais. Assim que reconhece, em ambos os sexos
da humanidade, respectivamente, a manifestao das qualidades
masculinas e femininas da natureza divina, seu poder e sua amor, a Cabala
devidamente inculca a adorao de que o verdadeiro Senhor Deus dos
Exrcitos, o conhecimento de quem constitui seus possuidores o "Israel de
Deus". "Nem todo aquele que diz Senhor, Senhor, deste reino celestial;
mas eles s que fazem a vontade do Pai que est nos cus ", e em
conformidade Quem honrar devidamente Seus" duas testemunhas "na terra
- o homem ea mulher - em todos os planos da natureza qudrupla do
homem. por causa da dualidade de Cristo que a humanidade contempla
nele o seu representante. E s para aqueles que procuram em que isso
seja como ele, que Cristo pode por qualquer meio nascer.
20. Feche como foi o acordo entre Paul e da Cabala em relao - entre
outras doutrinas - da dupla natureza de Deus, o acordo no chegou a devido
a questo do que a doutrina. E principalmente atravs de Paulo de que a
influncia que temos descrito como de uma s vez astral, rabnica, e
sacerdotal, encontrou entrada na Igreja. Pois, julgado pelo texto recebido,
Paul, quando se tratava de uma questo de ensino prtico, trocaram o
esprito da Cabala para a do Talmud, e transmitidos - agravada e reforado para o cristianismo, o desprezo tradicional de sua raa para a mulher . O
Talmud designa para cada judeu piedoso, como uma orao diria, estas
palavras: - "Bendito s tu, Senhor, que tu no me fez um gentio, um

idiota, ou uma mulher", e, ao mesmo tempo que ordena a instruo de seu

filhos na lei, probe que uma das filhas, com fundamento em que as
mulheres so amaldioados. Esta reprovao de um todo
(p. 274)
unidade da natureza divina, em vez de encontrar a condenao de Paulo
como errnea, foi adotado por ele como a base de suas instrues a
respeito da posio das mulheres na sociedade crist. Para, depois de
definir corretamente a doutrina da igualdade entre os sexos "no Senhor",
vamos encontr-lo escrevendo aos Corntios no seguinte tenso: "Mas eu
gostaria que voc soubesse que a cabea de todo homem Cristo, eo
cabea da mulher o homem. Para um homem pois, no deve cobrir a
cabea, porque tanto quanto ele a imagem e glria de Deus, mas a
mulher a glria do homem. Porque o homem no provm da mulher; mas
a mulher do homem, porque nem foi o homem criado por causa da mulher,
mas a mulher para o homem; por este motivo, a mulher deve ter um sinal
de autoridade em sua cabea, por causa dos anjos. "" A mulher aprenda em
silncio com toda a submisso. Mas eu no permito que a mulher ensine,
nem tenha domnio sobre o homem, mas que esteja em silncio "" Que a
mulher estejam caladas nas igrejas.; pois no lhes permitido falar, mas
estejam submissas como diz a Lei. vergonhoso para uma mulher falar na
igreja "" Para primeiro foi formado Ado, depois Eva.; E Ado no foi
seduzido; mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. "Para o
mesmo propsito escreve Pedro, que, como ele certamente no deriva a
doutrina de seu Mestre, tinham sido subjugadas, sem dvida em relao a
isso por Paulo. (1) Assim aplicada, a doutrina da sujeio de
(p. 275)
a mulher tornou-se aceito como parte integrante do sistema cristo,
constituindo em si um elemento de auto-destruio inevitvel.
21. O enunciado ltimo citado de Paul d a pista para a origem eo motivo de
sua doutrina relativa mulher. uma perverso devido s influncias j
especificados, da parbola da queda. Ao falar no Esprito, Paulo declara o
homem como a mulher a ser Subsiding a partir deste nvel "no Senhor." - E
falando - como, de acordo com sua prpria confisso, ele no era unwont a
falar - "estupidamente", ou de sua prpria razo inferior, ele contradiz esta
afirmao, e afirma que o homem s feito imagem de Deus - a idia
divina de Humanidade compreendendo apenas o elemento masculino - e
implica que a mulher apenas uma mera reflexo tardia, inventada para
atender uma emergncia inesperada, e feito, por conseguinte, na imagem,
no de Deus, mas do homem. Assim, substituindo a letra para o Esprito, e
totalmente perder de vista a este ltimo, Paul degrada a Escritura mstico
de seu bom plano e significao universal, para um nvel histrico e
meramente local. Ao fazer Ado e Eva no mais tipos de humanidade
substancial em seus dois modos essenciais, a personalidade exterior e
interior, mas um casal de material real, os primeiros progenitores fsicos da
corrida, ele aceita em toda a sua bruto, crueza impossvel a fbula de a
ma ea serpente, e declara que, porque a primeira mulher foi enganada,
pois suas filhas - e no seus filhos - deve atravs de todos os tempos
vindouros suportar a pena de silncio e servido!

22. Aquilo que Paul teria ensinado, tinha sua viso sido uniformemente
iluminada, a verdade que, to longe do
(p. 276)
mulher sendo uma parte inferior da humanidade, no at que ela , em
todos os seus avies, exaltado, coroados e glorificados, que a humanidade,
seja no indivduo ou na corrida, pode alcanar a Christhood, vendo que ela,
e no o "homem", o brutamontes da cabea da serpente, o ltimo a se
manifestar, e, portanto, o primeiro em dignidade. Por esta razo que s a
restaurao da mulher, em todos os planos de sua manifestao, pode o
equilbrio da natureza do homem, destrudo no "Fall," ser restabelecida.
Como , o efeito direto do ensinamento de Paulo neste, e em certos
aspectos, aliados - especialmente a doutrina da expiao pelo sangue
vicrio - tem sido a de perpetuar a falsa equilbrio estabelecido pela queda,
e a que a confirmar a maldio, a remover o que a misso suprema do
Cristo como a "semente da mulher". Sobre este assunto o prprio Jesus
tinha falado de forma muito explcita, embora apenas nos escritos rotulados
como "apcrifos" so os enunciados gravados. Destes, um, dado por
Clement, declara claramente que o reino de Deus s pode vir "quando dois
sero uma, eo homem como a mulher." Na outra - registrada no evangelho
egpcia - Jesus falando misticamente, diz, "O reino dos Cus vir quando
vocs mulheres devem ter renunciado o vestido do seu sexo;" significado,
quando os representantes da alma, ou seja, as mulheres, no mais
submeter-se a ordenanas que causam ou implicar inferioridade por parte
tanto de si mesmos ou de o que representam; mas, com a alma so
restaurados para seu devido lugar. Mas, para alm de quaisquer declaraes
especficas, todo o carter e ensinamento de Jesus esto em desacordo com
a doutrina eo uso que tm prevalecido. Para que o carter e ensinamento
estavam em completo acordo com o curso j desde o princpio marcada no
planisfrio do zodaco em que a subida da constelao de Virgem seguido
por Libra,
(p. 277)
o Equilbrio - emblema da Justia Divina - em sinal de o estabelecimento do
Reino de justia que deve seguir sobre a reabilitao do Paul, pelo contrrio
"Mulher". - em seu astral e momentos no-lcidos - refora a maldio que
Jesus teria colocado fora; apela Lei que em outros momentos ele repudia e
denuncia; e forja suas cadeias de novo por empurrando-os ao redor do
pescoo de quem - ele mesmo diz - deve ser "no mais sob a Lei, mas
debaixo da graa."
23. Assim que Paulo, a cujos escritos principalmente os vrios sistemas
doutrinrios do cristianismo devem a sua origem, dividir as Igrejas, e
diminuir a Razo, recorrendo conveno e tradio. Agora, a razo no a
"intelecto", - isto, como temos insistido, mas representa uma poro da
mente. A razo a humanidade inteira, que compreende a intuio, bem
como o intelecto, e est na imagem, homem e mulher de Deus. Esta
suprema razo que encontra a sua expresso plena no Logos ou Senhor.
Portanto, ao negar seu verdadeiro lugar para a mulher em seu esquema de
sociedade, Paul nega ao Senhor seu devido manifestao na terra, e para a
adorao exalta alguma imagem que no seja o divino. porque eles

reconhecem no Reason o herdeiro de todas as coisas, que o diabo e seus

agentes sempre fazem sua primeira preocupao para expuls-lo e mat-lo.
"Este o herdeiro", - o motivo, o Logos, o Senhor - "venha vamos mat-lo,
ea herana ser nossa", - dizem esses ministros da Irracionalidade, as
ortodoxias materialistas
(p. 278)
da Igreja e do mundo. E no mais cedo a razo reprimida e expulso do que
a loucura, insensatez e maldade de cada passo em espcie e, tomando
posse, regra urso, fazendo o ltimo estado - seja da comunidade ou do
indivduo - pior do que o primeiro. Para, em seguida, no lugar de Cristo e da
imagem divina, o anticristo e do "homem do pecado", e que a regra a de
falsidade, superstio, e toda sorte de espritos imundos, no tendo nem
conhecimento, nem poder, nem sabedoria, nem coisa alguma que em
qualquer aspecto corresponde a Deus. Da mutilao e desfigurao da
Razo Divina pela Igreja, sob o impulso de Paulo, o estado actual da Igreja e
do Mundo a sequela inevitvel.
24. Alm de Paul, h dois outros associados com a doutrina do Logos, de
nomes to notveis como para exigir uma referncia a eles. Estes so
Plato, e Philo chamado Judus. Eles tambm reconheceram o Senhor como
o Logos e razo divina das coisas. Mas eles falharam em reconhecer a
dualidade da natureza divina nele, e por seu fracasso ministrou para a
confirmao, em vez de reverso, da Queda e da Maldio. Entre Philo e
Paulo os pontos de semelhana so muitos impressionante, sendo o
primeiro entre a depreciao da mulher, e da defesa de derramamento de
sangue vicrio como meio de propiciar Divindade. Philo, que, nestes
aspectos, em um sacerdotalist completa, alega ter sido iniciado nos
mistrios espirituais diretamente pelo esprito de Moiss. Este, ele vai ser
agora entendida, uma prova distinta e positiva, eram qualquer querer, do
carter astral muito de, pelo menos, da inspirao de Philo. Ele, tambm,
como muitos em nossos dias, foi enganada por um esprito do astral, que,
personificando o grande profeta tanto tempo morto, insistiu, em nome de
Moiss, nos degradaes sacerdotais do ensinamento de Moiss. Como
Paulo - apesar de nunca atingir
(p. 279)
sua elevao - Philo oscilaram continuamente entre o Talmud e da Cabala, o
astral eo celestial, mistura de erro e verdade em conformidade, e ignorou
por completo a apresentao contrrio dada da Sophia divina na inspirado
"Livro da Sabedoria", - um livro de que alguns tm, no entanto, atribuda a
autoria de Philo ele!
25. Plato, Aristteles e no menos, discernido em uma perfeita
humanidade o fim eo objetivo da criao, e no universo e um preldio para
a preparao para o homem perfeito. Reconhecendo, no entanto, o
elemento masculino nica de existncia, Aristteles considerava todas as
produes de natureza diferente de um macho da espcie humana, como
uma falha na tentativa de produzir um homem; ea mulher como algo
mutilado e imperfeito, a ser contabilizado apenas na hiptese de que a
Natureza, embora artista, mas cego. Da mesma forma Plato - apesar da

intuio em que ele foi habilitado a reconhecer intelecto e emoo como as

duas asas indispensveis para a ascenso do homem ao seu adequado
altitude - era totalmente insensvel correspondncia em virtude do qual os
ltimos achados na mulher sua mxima expresso. Para a estirpe em que
ele tratou dela era to amargo e desdenhoso, como em grande parte, para
ministrar a tomada de seu pas - em vez do Eden o que resulta em que, e
apenas quando, a mulher honrado e no cado - um verdadeiro rival do
"cidades da Plancie." Em sua opinio, s eles que tenham previamente-se
desonrado como os homens, tornar-se reencarnado como animais e
mulheres. O Logos de Plato , claramente, nenhum prottipo do Logos de
que o cristianismo, que com base na dualidade do Ser Divino, e exige do
Cristo que representam toda a humanidade.
26. Os Padres da Igreja - padrastos, em vez disso, eles foram para o
verdadeiro cristianismo - para a maior parte disputavam
(p. 280)
uns com os outros em sua depreciao da mulher; e, denunciando-a com
cada epteto vil, segurou-a uma degradao de um santo de tocar at
mesmo sua prpria me idosa com a mo, a fim de sustentar seus passos
vacilantes. E a Igreja, caindo sob a dominao exclusivamente sacerdotal,
enquanto doutrinariamente ele exaltou a feminilidade a um nvel ao lado,
embora no para o seu lugar no, a Divindade, praticamente substitudo
sacerdotal exclusividade para a compreenso crist. Para ele declarou
mulher indigna, atravs de impureza inerente, mesmo de pr o p dentro
dos santurios de seus templos; sofreu a ela para exercer suas funes de
esposa e me somente sob o feitio de um exorcismo triplo; e negou ela,
quando morto, o enterro em seus recintos sagrados mais, mesmo se ela
fosse uma abadessa de santidade inquestionvel.
27. A Reforma alteradas, mas no o fez melhor, a condio da mulher.
Socialmente, ele a resgatou do padre para fazer dela a alienao fiduciria
do marido; e, doutrinariamente, ela expurgada dela completamente.
Calvinismo , em todos os planos, um repdio da mulher em favor do
homem; na medida em que reconhece apenas e fora de vontade, e rejeita
o amor e bondade, como qualidades essenciais do Ser, seja divina ou
humana. E o Protestantismo em geral, tanto Unitarian e trinitria, encontra
em sua definio da substncia da existncia, coloque apenas para o
elemento masculino. At mesmo o grande bardo de inconformismo, John
Milton - embora encontrando mulher to indispensvel para ele como para
ter trs vezes casada - desfigurado seu verso e desmentia sua inspirao
como poeta, por sua depreciao amargo e incessante de sua sem os quais
a prpria poesia no teria existncia. Porque a poesia a funo de gnio, e
gnio, que o produto de simpatia, no do homem, mas da mulher no
homem. E ela mesma - como seu nome tpico Venus
(p. 281)
implica - ". Doce Cano de Deus" o (1) No mesmo esprito, o instrumento
principal da Reforma, Martinho Lutero, declarou um dos dois livros sagrados
que especialmente apontam para a mulher como agente de redeno final

do homem - os livros de Ester e Apocalipse - ". medida em que ele

estimava-los, seria sem perda se eles foram jogados no rio" que
28. A influncia em questo no se limita esfera do cristianismo. Ele ditou
a forma assumida pelo islamismo. Originrio de impulsos derivados da
celestial, esta religio caiu sob a influncia do astral to cedo como seu
fundador, fazendo um casamento rico, vivia luxuosamente e ocupou-se com
assuntos mundanos. Sacerdotalismo falhou, verdade, de encontrar em
islamismo seu modo ordinrio de expresso. Mas o princpio da doutrina do
sacrifcio vicrio em propiciao da Divindade, mostrou-se no
reconhecimento de derramamento de sangue como meio de proselitismo. E
as mulheres eram relegadas a uma posio completamente inferior, sendo
considerados diferentes dos homens no apenas em grau, mas em espcie.
Para eles foi negada a posse de uma alma; e seu lugar na outra vida foi
fornecido por equivalentes astral sob o nome de mal disfarada de Houris. O
prprio Alcoro pouco mais do que uma imitao do Antigo Testamento,
concebida sob sugesto astral. Ainda mais mitigado A forma do que pode
ser chamado Astralism a religio conhecida como Mormonismo; os livros
sagrados dos quais so, por toda parte, mas travestis astrais da Escritura; a
sua doutrina de "esposas espirituais", e da posio da mulher em geral,
sendo semelhante derivada. isto
(p. 282)
constitui, assim, uma instncia em questo, do esforo incessante dos
espritos dos subumanas de estabelecer um reino prprio, em vez de a do
Senhor e da Idia Divina da Humanidade.
PARTE III

29. Ser bem, antes de prosseguir para a nossa concluso, tomar nota das
objeces com que normalmente procurado para desacreditar - sob o
nome de Misticismo - o sistema em curso de exposio. Estas objeces so
constitudas sob duas cabeas, das quais os termos, respectivamente, so
plgio e entusiasmo. Pelo ex entende-se que os professores do Misticismo,
em vez de serem os beneficirios reais das experincias que eles registro de
si mesmos, pedir-los de alguma comum - mas igualmente ilusria - fonte. E
por este ltimo fica implcito que, na melhor das hipteses, as experincias
e as doutrinas baseadas nelas, so devido mrbida condies de mente.
Isto, em linguagem simples, significa que os adversrios do Misticismo incapazes quer para emular ou para refutar-lo - para tentar livrar-se dele
atravs da cobrana de seus professores com desonestidade ou insanidade.
E at agora a partir desta linha de tratamento sendo excepcional ou raro,
persistente e constante ao longo de toda a gama da caracterstica literatura
da poca, e isso em todas as classes do mais baixo ao mais alto, e em todos
os ramos de atividade intelectual. Em vez de serem submetidos ao exame
at mesmo o, todo o sistema mais superficial composto sob o termo
Misticismo - suas testemunhas, os seus fatos e suas doutrinas - tem em que
a literatura foi rejeitado sem constrangimento, e sem inqurito, pelo simples
processo de contradio abrupta, e a atribuio, em nenhum grau de
medio, aos seus representantes e expoentes, de pretenso,

(p. 283)
impostura, charlatanismo, curandeirismo, alucinao e loucura - uma
atribuio absurda no extremo tendo em vista o status, moral e intelectual,
das pessoas aspersed. Para estes o carter ea eminncia ter sido, como, de
si mesmos, para intitular suas declaraes ateno mais respeitosa; e da
Ordem a que, todos e cada um, eles pertenciam, dispe de melhores
intelectos do mundo, profundos estudiosos, julgamentos maturest, mais
nobres disposies, personagens mais maduros, e maiores benfeitores; e,
em suma, como j foi dito, todos os sbios, santos, videntes, profetas, e de
Cristos, atravs da influncia redentora da humanidade foi levantada fora
do abismo de sua prpria natureza inferior, e preservado do abismo da
negao absoluta . Destes, e de outros inumerveis, o testemunho da
realidade de experincias msticas, ea verdade da doutrina mstica, tem sido
concorrente, contnuo, positivo, e mantidos ao custo da liberdade,
reputao, propriedade, laos de famlia, posio social, e todo o bem
terrestre, at a prpria vida, e isso durante um perodo que se estende
desde antes do incio da histria at agora. De modo que possa com
absoluta confiana seja mantida, que, se as declaraes de Mystics devem
ser postas de lado, como insuficiente para estabelecer as suas
reivindicaes, todas testemunho humano tudo o que intil como critrio
de verdade, e toda a inteligncia humana como critrio de verdade.
30. A acusao de plgio logo descartado. verdade que a
correspondncia em que a carga fundada subsiste. Mas tambm
verdade que essa correspondncia s isso que subsiste necessariamente
entre os relatos feitos de fenmenos idnticos por diferentes testemunhas.
Os msticos do mundo tm sido como um bando de exploradores srios que,
uma aps a outra, e muitas vezes na ignorncia completa dos resultados
alcanados por seus antecessores, ter ascendido
(p. 284)
a montanha-range mesmo gigante, e, voltando, trouxeram de volta aos
habitantes dos vales abaixo - muito fraco ou indiferente a fazer a subida
para si mesmos - o mesmo relatrio da sua personagem e produtos, e dos
tratos diferenciada a partir de seus vrios aspectos e altitudes, mostrando
assim uma coerncia perfeita entre o corpo docente e testemunho. Tal o
acordo que foi feito o pretexto para uma acusao de plgio contra Mystics,
simplesmente porque a regio visitada e informou sobre por eles espiritual
e no um material de um, e materialistas no ter que qualquer outro que
exista uma materiais . Precisamente o acordo que em todos os outros casos,
feita indispensvel como uma prova de confiana, , neste caso,
interpretada como um sinal de conivncia.
31. Para chegar carga um pouco mais plausvel de entusiasmo. Alega-se
que os msticos ter concebido seu sistema, no nesse quadro calmo,
filosfica da mente, que por si s favorvel para a descoberta da verdade,
mas num esprito de emoo e entusiasmo de que o produto inevitvel
alucinao. Agora, esta alegao no s contrria verdade,
intrinsecamente absurdo, seja aplicada aos fenmenos ou para a filosofia do
misticismo. Para aquele que, atravs do desdobramento de suas faculdades
espirituais, est habilitada para aproveitar as condies abertas com o

mundo espiritual, a sugesto de que seus consequentes experincias so o

resultado de alucinaes, constitui um ato de presuno cada pormenor to
grosseiro quanto seria a sugesto como a respeito do mundo material, se
feita por um homem cego a um possuidor de viso. Pois, como j observado,
essa a natureza das experincias em questo, que se forem para ser
desconsiderada como insuficiente para demonstrar a realidade do mundo
espiritual, nenhum fundamento sobre o qual continua a acreditar no que o
mundo material. verdade que o Materialista
(p. 285)
no pode - em regra - ser feito participante das provas em questo. Mas
nem pode o cego tem a prova ocular da existncia do mundo material. Para
ele no h sol no cu, se ele recusar-se a creditar aqueles que s possuem a
faculdade com que a contempl-la, e persistem em considerar a si mesmo
como um homem representativo.
32. O caso de resultados intelectuais do mstico igualmente forte. Tais so
a coerncia e completude do sistema mstico de pensamento, que por todas
as escolas o que quer de pensadores que nunca, com um consentimento, foi
pronunciado para ser inexpugnvel, e que por si s que, se provada,
constitui uma explicao, completamente satisfatrio, dos fenmenos da
existncia. Neste sistema, onde apreendido em sua integridade adequada,
razo tem em vo procurou detectar uma falha; e os que o rejeitaram, t-lo
feito unicamente atravs da sua prpria incapacidade de obter essa
evidncia sensvel da realidade do mundo espiritual, o poder de receber e
interpretar o que constitui o mstico.
33. No entanto, o facto de o entusiasmo do mstico no h dvida. Mas o
entusiasmo no nem o seu instrumento de observao, nem a da
inferncia. E ele no mais razoavelmente exigvel com concebendo o seu
sistema pelo exerccio de uma imaginao estimulada por entusiasmo, que
o crente em um mundo exclusivamente material. Pois, como o ltimo, ele
tem provas sensata dos factos sobre que ele se constri; e ele observa
todos deliberao possvel e circunspeco em suas dedues do mesmo. A
nica diferena entre eles nesta relao, que os sentidos principalmente
invocado pelos seus fatos, so aqueles, e no do homem fsico, mas do
homem espiritual, ou alma, que, como consistindo de substncia,
necessariamente sozinho competente para a valorizao dos fenmenos da
substncia. Constituda como o homem, enquanto no corpo, tanto de
matria e
(p. 286)
Esprito, ele um ser completo - e, portanto, plenamente homem - s
quando ele desenvolveu o requisito faculdades para o discernimento de
ambos os elementos de sua natureza.
34. Na promoo deste entusiasmo desenvolvimento um fator primordial.
Por meio dela o homem elevado a essa regio, interior e superior, onde s
serenidade prevalece e percepo desobstruda, onde esto os comeos
das pistas de todos os objetos de sua pesquisa, e onde suas faculdades
esto no seu melhor, na medida em que a sua terra natal, e ali esto
isentos das limitaes do organismo material. Alcanando, assim, a sua

altitude completa ele j no tem necessidade de raciocinar e comparar. Para

ele v e sabe, e sua mente o contedo. Para ele, na ordem divina do seu
sistema espiritual, "a mulher levado para o trono de Deus." O Zeus e Hera
de seu prprio reino celestial so casados. O Adam, aperfeioado, encontrou
uma Eva infalvel. A existncia um jardim de delcias, dos quais os frutos
so as "mas douradas" do conhecimento e bondade. Para o intelecto e
intuio - homem e mulher de sua humanidade perfeita divina - esto em
um na casa de xtase de seu Esprito pai, o prazo ou quarta dimenso do
espao, de onde todas as coisas tm sua procisso, e onde s, portanto,
eles podem ser compreendido. Como bem se recusam crdito para as
pesquisas do meteorologista em conta os impulsos ascendentes do veculo
em que ele ganha os estratos mais elevada do ar, ou da pureza superior do
meio em que ele opera, como s do mstico em conta do entusiasmo por
meio do qual a sua ascenso realizado. Para entusiasmo simplesmente a
sua fora impulsionando, sem a qual ele nunca poderia ter deixado o
exterior, inferior e aparente, e ganhou o interior, superior e real. Portanto,
mesmo quando a abstrao do mundo exterior alcana a intensidade do
Ecstasy, no h nada
(p. 287)
na condio de invalidar as percepes, sensatas ou mentais, do vidente.
Mas simplesmente so suas faculdades elevado e aperfeioado atravs da
excluso de todas as influncias que limitam ou perturbadores, ea
conseqente liberao da conscincia de tresmalho materiais e de
preconceitos. No , como j disse, no realmente Aquilo que ecstasy faz,
para abrir a viso para um mundo imperceptvel aos sentidos exteriores
"mundo invisvel." - Aquele mundo de substncia que, por trs fenmeno,
requer necessariamente por suas faculdades cognitivas que no so do
fenomenal mas substancial do homem. Diz um Manualist eminente sobre as
Mystics neoplatnicos: - "Seu ensino era um overleaping desesperada e
destruio de toda a filosofia." (1) Diz outro: ". Na primavera desesperada
feita em Alexandria, razo foi dada para ecstasy" (2) Considerando que a
verdade que o nico sentido em que a razo pode ser dito de ser
abandonada pelo Mystic, aquele em que, no a razo, mas o raciocnio
dado, quando, depois de esgotar conjectura olhos vendados, um homem
abre os olhos e v, e assim no requer raciocnio. Para ecstasy faz, mas pela
viso real verificar os resultados mais elevados da razo; embora ele pode,
e freqentemente faz, assim, operar com antecedncia do palco em seu
raciocnio chegou no momento pela vidente. E at agora, alm disso, de que
substitui a necessidade para o exerccio da razo, impossvel, sem cultura
intelectual anterior, devidamente para apreciar os resultados de xtase,
mais do que da viso comum. Para todo o entendimento da mente; e nem
a viso das coisas terrestre nem o de coisas celestial pode dispensar o
exerccio deste. Claro que, com o advento do conhecimento a necessidade
de raciocnio cessa, e, nesse sentido, verdade que o Mstico "destri
filosofia
(p. 288)
fundindo-o na religio. "Mas em apenas neste sentido. Pois, em suas mos,
a filosofia simplesmente, e sob compulso da razo, reconhece a religio
como seu trmino legtimo e inevitvel, quando no, atravs de uma

limitao da razo, arbitrariamente retido. E, em um mundo procedente de

Deus, no h razo seria som, nenhuma filosofia completa, da qual a
concluso -, bem como o incio - no era religio. At o momento, tambm,
de tal filosofia religiosa que envolve, como constantemente cobrado contra
ele, a abnegao de auto-conscincia; ela envolve e implica a autopreenchimento de vencimento da conscincia pelo reconhecimento de sua
verdadeira origem e natureza. Assim, longe de "perder" o mstico encontra,
se assim; pois ele encontra Deus, o verdadeiro e nico auto de todos. E se
houver algum que, reconhecendo nestas pginas aught de bondade,
verdade e beleza que transcende o comum, indagar a origem da mesma, a
resposta , que a fonte no outra seno que acabamos de descrever, a
saber, o Esprito que opera em condies que a cincia materialista,
curvado sobre a supresso da natureza espiritual do homem e da
erradicao da instinto religioso do homem, designa "mrbida", e certifica
como qualificar o assunto para recluso no cho de insanidade. (1)
35. Faremos o possvel por uma breve anlise dos pontos de vista das duas
partes, respectivamente, para expor a gnese e natureza do entusiasmo do
mstico. O Materialista
(p. 289)
- Que considera a matria como o nico constituinte da existncia, e ele
mesmo como derivado daquele que por seu defeito relativamente a
conscincia, ele considera mdia e desprezvel - tem para a suposta fonte
ea essncia do seu ser, nem o respeito nem carinho. No mais do que
qualquer outra pessoa pode amar ou honrar o meramente qumica ou
mecnica. Assim, como aqueles que, surgindo de uma origem baixa,
ganharam para si distino, a ltima coisa que ele cobia um retorno ao
que a partir do qual ele veio. Como ele surge que, sendo totalmente de
assunto, ele tem em si qualquer impulso ou faculdade em que transcender
at mesmo no desejo seu nvel original: de onde vm as qualidades e
propriedades, morais e intelectuais, subsistindo na humanidade, mas de
que a anlise mais exaustiva da matria revela nenhum trao; donde a
tendncia de evoluo na direo da beleza, uso e bondade; onde a prpria
evoluo; - Estes so problemas que so insolveis em sua hiptese, e que uma vez que ele rejeita a soluo oferecida pela Mystic - obrigao para
sempre permanecem sem soluo por ele.
36. A Mystic, por outro lado, discernir atravs da intuio da natureza
espiritual da substncia da existncia, reconhece-se, no como superior
da qual ele surgiu, mas como uma limitao e individuao do que em si
ilimitada e universal, o Esprito absolutamente puro e perfeito, que no
outro seno Deus. Sabendo-se a ser da derivada e sustentada, e apenas
temporariamente, e com um propsito concebido no amor infinito e
executado em infinita sabedoria, submetidos a condies inferiores, ele
anseia para o todo do qual ele faz parte, como uma criana para a sua
necessria pai, e se esfora, por despojar-se das influncias de reteno na
fonte de matria, a subir para mais perto de semelhana e entre em contato
com o seu original divino.
(p. 290)

37. O materialista, pelo contrrio, a respeito da matria, como todos, e as

suas limitaes como inerente no ser, v no esforo de transcender essas
limitaes, mas uma tentativa de suicdio para escapar de todo Ser. Ele
esfora-se, portanto, de ligar-se ainda mais de perto a matria, pouco
quanto ele estima-lo, e o contedo quando ele conseguiu fazer, de entre
as coisas meramente material, tais como seleo melhores ministros a sua
satisfao corporal. E ele no pode compreender um dos mente s
buscando mais.
38. Mas tal erro do fenomenal para o substancial, da aparente para o real,
no pode ser feito por algum que as sensaes do corpo adiciona as
percepes e lembranas da alma. Tal pessoa sabe por um instinto divino e
infalvel, que cada experincia sucedendo serve, mas para confirmar, que a
perfeio ea satisfao muito transcende qualquer coisa que materialista
pode imaginar ou Matria perceber, so na verdade muito possvel para a
humanidade. E, portanto, o entusiasmo que o inspira o entusiasmo, no
de uma humanidade terrena, imaturo, rudimentar, e pouco sugestiva
mesmo de suas prprias potencialidades; no de uma humanidade que
exterior, transitrio, de forma nica e aparncia; mas de uma humanidade
madura, desenvolvida, permanente e capaz de realizar o seu prprio melhor
promessa e aspiraes mais altas; uma humanidade interior substancial, e
do Esprito; uma humanidade, embora humano, divino, na medida em que
digno de seu progenitor Deus, e no seu melhor Deus. O Materialista sabe
no a perfeio, nem a realidade, nem esprito, nem Deus; e, sabendo
nenhum destes, ele no conhece entusiasmo. Agora, no saber o
entusiasmo, no conhecer o amor. E aquele que no conhece o amor,
ainda no o homem. Para ele ainda tem que desenvolver nele que os que
por si s concluda e faz o homem, ou seja, a mulher. Aqui, ento, a
soluo completa do mistrio de entusiasmo do Mystic, e do
(p. 291)
A incapacidade do materialista para compreend-lo. Aquele que j o
homem, e, sabendo o que o Ser , ama. O outro ainda no homem, e,
incapaz de amar, tem tudo para aprender.
39. Nem sempre fez materialistas desprezar entusiasmo e repudiar seus
produtos. De um, pelo menos, a histria diz que, com entusiasmo cantou de
entusiasmo como a fora energizante de gnio. Ele no era outro seno
como um voo que o do mstico arrebatado em seu xtase, que Lucrcio
atribuda ao Epicuro inspirado, quando ele comemorou seu Vis de Vivida
animi; pois era em virtude de seu entusiasmo por uma perfeio que
transcende o animal, que Epicuro foi habilitado para superar as limitaes
do sentido corporal, a "ultrapassar as paredes de fogo do mundo" material,
a "percorrer em esprito de toda a imensido" de existncia, e retornando ". para trazer de volta aos homens o conhecimento do possvel e
impossvel" Tem sido reservado para a idade atual para produzir o
materialista de uma humanidade to atrofiado e magro que ele no sabe o
significado ou o valor do entusiasmo, e em sua ignorncia faz dela um
escrnio.
PARTE IV

40. Aceitar sem limitao ou reservar o ditado - j citado - de que "nada

imperceptvel real;" the Mystic aplica no que respeita ao mais recndito de
todas as disciplinas do pensamento, ou seja, Divindade, e ambos os modos o mental eo sensata - de percepo. Ao fazer isso, ele afirma que a
justificao da sua prpria experincia pessoal. Pois no s ele pode pensar
Deus, ele tambm pode ver a Deus; a mente com o que ele faz a primeira
sendo uma mente purificada a partir de obscurecimento por Matria; e os
olhos com a qual ele faz a ltima sendo os de um mais ou menos autoregenerar. Dos videntes de todas as idades a experincia beatfica supremo
- aquilo que tem constitudo para eles a confirmao coroao
(p. 292)
de sua doutrina relativa no s o ser, mas a natureza de Deus - tem sido a
viso de Deus como o Senhor. Para aqueles a quem essa viso foi
concedida, espero que o mais otimista foi tragada pela realizao o mais
completo; crena a mais implcita mesclado vista a mais vvida; e
conhecimento a mais absoluta alcanada, que o "reino dos cus est" em
verdade "dentro", e que o seu rei - onde s um rei deve ser - no meio de
seu reino.
41. E ainda mais do que isso. Pela viso de Deus como o Senhor, o vidente
sabe tambm que deste reino celestial dentro, o Rei tambm a Rainha;
que, em relao a forma no menos do que de substncia, o homem
criado de Deus "prpria imagem, homem e mulher", e que, em ascenso a e
tornando-se "um com o Pai," o homem ascende a e torna-se um com a Me.
Para sob a forma contemplado na viso de Adonai, tanto Ele e ela so
manifestados. Quem, ento, Adonai? Esta uma pergunta a resposta para
o que envolve o Mistrio da Santssima Trindade.
42. Manifestao - ele j foi exposto - por gerao. Agora gerao no
de um, mas de dois. E na medida em que gerado participa da natureza
dos geradores, tambm dupla. Isso, ento, que na apresentao atual da
doutrina da Trindade chamado de Pai e Primeira Pessoa na Divindade,
realmente o Pai-Me. E o que teologicamente dito ser gerado deles e
chamou a Segunda Pessoa e filho, tambm dual, no sendo "Filho"
meramente, mas prottipo de ambos os sexos, e chamou em seu token Io,
Jeov, El Shaddai, Adonai - nomes de cada um dos quais implica dualidade.
43. Tendo em Pai o Esprito, que a vida, e para a Me do Grande Abismo
que substncia,
(p. 293)
Adonai possui a potncia de ambos, e exerce a dupla poderes de todas as
coisas. E a partir da Divindade assim constituda rendimentos, atravs de
Adonai, o esprito criativo incriado, o informante e fashioner de todas as
coisas. Esse Esprito quem, teologicamente, chamado o Esprito Santo,
ea terceira pessoa, o aspecto de Deus como a Me de ter sido ignorada ou
suprimida por um sacerdcio desejosos de preservar uma concepo
puramente masculino da Divindade. Pela apresentao acima tanto as

Igrejas, oriental e ocidental, tm razo no que afirmam respeitar a procisso

do Esprito Santo, e errado em o que eles negam.
44. Este, o mtodo necessria da evoluo divina e procisso, tanto para
macrocosmo eo microcosmo, encontra-se devidamente estabelecido no
prprio incio do livro de Gnesis; sendo expressa nas palavras: -

"E o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas: E disse Deus: Haja
luz, e houve luz."

Pois, quando e onde a criao - ou manifestao pela gerao - ocorre, Deus

Pai coopera com Deus a Me - como Fora, movendo-se no mrito - e produz
o enunciado, Word, Logos, ou Adonai - ao mesmo tempo Deus e do
Expression de Deus. E desta Logos do Esprito Santo, por sua vez, a
expresso ou mdio criativo. Pois, como Adonai a Palavra ou expresso
pela qual se manifesta Deus, assim o Esprito Santo, ou primordial de Luz Itself Sevenfold - o Radiance pelo qual revelado e manifestado o Senhor.
Agora, a manifestao do Senhor - que tambm a manifestao de Deus ocorre atravs do trabalho em Matria do Elohim ou sete espritos de Deus enumerados em nosso segundo discurso - a partir de cujo nmero em
primeiro lugar o nmero sete deriva sua santidade. Eles so os poderes sob
cuja criao superintendncia imediato, seja de grande ou pequeno, ocorre.
E deles o conjunto de
(p. 294)
Substncia Divina permeado - A substncia de tudo o que .

"Estes so os Fogos Divinas que queimam diante da presena de Deus: que

procedem do Esprito, e so um com o Esprito.
"Deus dividido, ainda no diminuiu: Deus Tudo, e Deus um s.
"Para que o Esprito de Deus uma chama de fogo que a Palavra de Deus
separa a muitos; Chama ainda a Original no diminuda, nem o seu poder,
nem o brilho da mesma, diminudo.
"Tu podes muitas lmpadas de luz da chama de um; Ainda fazes em nada
diminuem que primeiro chama.
"Ora, o Esprito de Deus expressa pela Palavra de Deus, que Adonai."

45. Isso, ento, o fim da Procisso Divino. Primeiro, a Unidade, ou

"escurido" do "Invisible Light". Em segundo lugar, a dualidade, o Esprito e
Deep, ou energia e espao. Em terceiro lugar, a Trindade, o Pai, a Me, e sua
expresso comum ou "Palavra". Por ltimo, a pluralidade, a Sevenfold Luz e
Elohim de Deus. Essa a "gerao" dos cus ou regio celestial, tanto no
universal e no indivduo. E dentro da experincia de cada indivduo
encontra-se a possibilidade de a verificao dos mesmos. Para em devido

tempo, para cada um que procura para ele, "o Esprito Santo ensina todas
as coisas, e traz todas as coisas lembrana."
46. O Logos, ou Adonai, ento idia de auto de Deus, a Formulado,
personificado Pensamento da Mente Divina de Deus. E que Deus no faz
nada, salvo atravs deste Idea, diz-se de Adonai -

"Por Ele todas as coisas so feitas, e sem ele no nada do que feito.
(p. 295)
"Ele a luz verdadeira que ilumina todo homem que vem ao mundo.
"Ele o mundo, eo mundo feito por Ele, eo mundo no o conhece.
"Mas a todos quantos o recebem, para eles ele quem d poder de se
tornarem filhos de Deus, aos que crem no seu nome.
"Ele est no princpio com Deus, e Ele Deus. Ele o Manifestor por quem
todas as coisas so descobertas.
"E sem ele no nada do que visvel.
"Deus, o Nameless no vos revelar Deus: mas Adonai revela Deus desde o
incio.
"Dissolve Adonai e resumeth: Em suas duas mos so as duas potncias de
todas as coisas;
"Ter a potncia de ambos em Si mesmo; e ser-se invisvel, pois Ele a
causa, e no o efeito.
"Ele o Manifestor; e no o que manifesto.
"Aquilo que manifesto a Substncia Divina.
"Cada Monad dos mesmos tem a potncia de dois; como Deus Twain in
One.
"E cada Mnada que se manifesta, manifesta-se pela evoluo do seu
Trindade.
"Porque assim s ele pode prestar testemunho de si mesmo, e tornar-se
cognoscvel como uma entidade." (1)

(p. 296)
PARTE V

47. Chegamos a que, tanto na sua natureza e na sua importao, o fato

mais estupenda de experincia mstica, ea experincia coroao de
videntes em todas as pocas da mais remota antiguidade at os dias atuais.
Esta a viso de Adonai, (1) uma viso que prova que no s
subjetivamente, mas objetivamente, no s mentalmente e, teoricamente,

mas de forma sensata e realmente, Deus, como o Senhor, est presente e

cognoscvel em cada indivduo, sempre operando para construir -o
imagem de Deus, e sucedendo at agora - e s at agora - como o
indivduo, fazendo a vontade divina a sua prpria vontade, consente a
cooperar com Deus.
48. No que respeita a esta viso, no importa se o vidente tem experincia
anterior ou conhecimento sobre o assunto; para o resultado
completamente independente de antecipao. possvel ele quando purificando o seu sistema, mental e fsico, de todos os elementos de
deteriorao e obstrutivas - ele pensa interiormente, deseja intensamente, e
imagina centralmente, resolvido que nada impede a sua ascenso sua
prpria entrada mais elevada e para a sua prpria mais interna.
(p. 297)
Fazendo isso, e abstraindo-se do mundo exterior do fenomenal, ele entra
pela primeira vez o astral, onde, mais ou menos claramente, de acordo com
a medida de sua percipience, ele percebe sucessivamente as diversas
esferas da sua zona qudruplo juntamente com seus habitantes. No
processo, ele parece a si mesmo, enquanto ainda indivduo, ter perdido as
limitaes do finito, e tornaram-se expandiu para o universal. Pois, ao
atravessar as vrias sucessivas esferas concntricas de seu prprio ser, e
de montagem, como pelos degraus de uma escada, de um para outro, ele
est atravessando como palpavelmente tambm aqueles que no somente
do sistema solar, mas de todo o universo de sendo; e que, em ltima
anlise, que ele chega, , manifestamente, o centro de cada um, o ponto
inicial de radiao de si mesmo e de todas as coisas.
49. Enquanto isso, sob o impulso do poderoso entusiasmo engendrado por
ele do Esprito, as conscincias dos componentes de seu sistema tornar-se
mais e mais completamente polarizado em direo a seu centro divino, e
animador, Esprito Divino do homem, de ser difundida, latente , e sem
forma, torna-se concentrada, manifestar e definitiva. Para, curvado na parte
mais alta, o astral no muito tempo det-lo; e logo ele passa o Cherubim os guardies de fora dos celestes - e entra dentro do vu do Santo dos
Santos. Aqui ele encontra-se em meio a uma multido incontvel de seres
cada manifestamente divina; pois eles so os anjos e arcanjos, principados
e potestades, e toda a hierarquia dos "cus". Pressionando atravs destes
em direo ao centro, ele prxima encontra-se em presena de uma luz to
intolervel no seu brilho, bem perto de venc-lo de volta da mais quest. E
daqueles que chegam at aqui, muitos aventura mais longe, mas,
horrorizados, se aposentar, bem contedo, no entanto, ter tido o privilgio
de abordagem, e, na verdade, de se ver, o "Grande Trono Branco" do TodoPoderoso.
(p. 298)
50. consagrados na presente luz uma forma radiante e gloriosa alm de
todo poder de expresso. Para ele "feito da substncia da Luz", e a forma
a do "Unignito", o Logos, a Idia, o Manifestor de Deus, a razo pessoal
de toda a existncia do Senhor Deus dos Exrcitos, o Senhor Adonai . Da
mo direita erguida em atitude indicativo da vontade e comando,

rendimentos, como um fluxo de fora vital, a vida santa e Substncia pelo

qual e da qual consiste criao. Com a mo esquerda, deprimido e aberto
como em atitude de recall, o fluxo indrawn, e criao sustentada e
redimida. Assim projetando e recordando, expandindo e contraindo, Adonai
de exercer as funes expressas na frmula mstica solve et coagula. E
como neste, assim tambm na constituio e forma, Adonai dual, que
compreende os dois modos de humanidade, e aparecendo para quem v
alternadamente masculino e feminino conforme a funo exercida de
homem ou mulher, e centrfuga ou centrpeta. E como, continuando a
olhar, o espectador adquire uma viso mais clara, ele descobre que, das
imagens, portanto, combinados, enquanto um se manifesta mais
plenamente exteriormente, os outros appertains vez para o interior, e brilha
em uma medida atravs da sua colega, a prpria permanecendo,
entretanto, em estreita contigidade para o corao e esprito. E que essas
formas o interior o feminino, o espectador descobre que um dos dois
modos de humanidade, a feminilidade o mais perto de Deus.
51. Tal a "viso de Adonai." E por qualquer nome indicado, nenhuma outra
fonte, centro, sustento, ou Eu verdadeiro pode mortal ou imortal achado, do
que Deus como o Senhor que , assim, visto; e nenhum outro pode ele que
tem uma vez viu-o - embora de forma tnue ou longe - desejo. Para,
encontrando
(p. 299)
Adonai, a alma o contedo; o pice e centro do Ser alcanado; todos os
ideais da Verdade, a Bondade, Beleza e Poder so realizados; no h Beyond
a que aspirar. For All em Adonai; uma vez que em Adonai habita o infinito
mar de poder ea sabedoria que Deus. E tudo de Deus, que pode ser
revelado, tudo o que a alma pode entender ser expandido seus poderes
como eles podem, revelado em Adonai.
52. Do termo Adonai, como j foi dito, o equivalente hindu ", Ardha-Nari,"
representado como andrgino em forma. Mas a personalidade indicada a
de Brahm, ou puro ser, tornar-se Brahma, o Senhor. E do Hindu "Trimurti", a
mo direita, que tipifica a energia criativa, Vishnu; esquerda, o que
representa o poder de dissoluo e de retorno, Siva, Adonai sendo ele
mesmo Brahma. As condies em que esta viso concedida so, portanto,
estabelecidas para o benefcio de seu "discpulo amado", Arjun, pela "um
santo", Krishna: - "Viste esta Minha forma maravilhosa, to difcil de
apreenso, que mesmo anjos podem, em vo desejo de ver. Mas no estou
a ser visto como me viste, por meio de mortificaes, de sacrifcios, de
presentes, de esmola. Eu estou para ser visto e verdadeiramente conhecido,
e deve ser obtida por meio de que a adorao que oferecido a mim
sozinho. Ele cujas obras so feitas s para mim, que me serve apenas,
quem se importa nada para conseqncias, e que habita entre os homens
sem dio -. Ele s vem a Mim "

PARTE VI

53. Esse discurso e uma srie de discursos ir fitly perto com uma exposio
das relaes existentes entre a Adonai, o Cristo, eo homem.
(p. 300)
Como Adonai o Senhor a manifestao de Deus na substncia, assim
tambm Cristo a manifestao do Senhor na Humanidade. O primeiro
ocorre por gerao; este ltimo por regenerao. O primeiro a partir de
dentro, para o exterior; o ltimo a partir de baixo, para cima. O homem,
ascendendo pela evoluo a partir do material e estrato mais baixo da
existncia, encontra o seu maior desenvolvimento no Cristo. Este o ponto
onde o fluxo de humano, medida que flui para cima em Deus, culmina.
Chegar a este ponto por regenerao, o homem ao mesmo tempo Filho do
Homem e de Deus, e perfeito, recebendo em consequncia o batismo do
Logos ou Verbo, Adonai. Sendo agora "virgem" no que respeita s matrias
e vivificado pelo "uma vida", a do Esprito, o homem se torna semelhante a
Deus, em que ele tem o "dom de Deus", ou a vida eterna atravs do poder
da auto- perpetuao. O Logos celestial: o homem, terrestre. Cristo o
seu ponto de juno, sem os quais eles no podiam tocar uns nos outros.
Atingir a este ponto por meio de que a purificao interior que o segredo
eo mtodo dos cristos, o homem recebe seu suffusion por, ou "uno" de,
pelo Esprito, e imediatamente tem, e , "Cristo". Christhood atingido pela
recepo no prprio esprito do homem do Logos. Isto feito, as duas
naturezas, a divina ea humana, combinar; as duas correntes, o ascendente
e descendente, conhecer; eo homem conhece e compreende Deus. E isto
dito que ocorrem por meio de Cristo, porque para cada homem que ocorre
de acordo com o mesmo mtodo, Cristo para todos iguais a nica
maneira. Tendo recebido o Logos, que Filho de Deus, o homem torna-se
tambm Filho de Deus, bem como Filho do homem - este ltimo sendo o seu
ttulo em virtude de sua representando uma regenerao ou novo
nascimento para fora da humanidade. E o Filho de Deus nele revela-lhe o
"Pai", um termo que inclui a "Me". Conhecendo estes, ele sabe que a vida e
(p. 301)
Substncia da qual ele constitudo - sabe, portanto, sua prpria natureza e
potencialidades. Assim fez "um com o Pai", por meio do Filho, o homem "em
Cristo" pode dizer verdadeiramente: "Eu eo Pai somos um." Esta a
importao da confisso de Stephen. "Eis", ele gritou em seu xtase, "Eu
vejo os cus abertos, eo Filho do homem em p mo direita de Deus."
Porque naquele momento supremo do Esprito revelado a ele, imagem
visvel em, a unio atravs de Cristo do humano e do divino. Atingir a esta
unio, o homem torna-se "Cristo Jesus"; "ele habita em Deus e Deus nele;.",
Ele "um com Deus e Deus com ele" neste ponto - Cristo - que Deus eo
homem finalmente lanar mo um do outro e so desenhadas juntos. A
partir da eles fluem, como dois rios unida, em um crrego. O homem est
finalmente feito imagem de Deus; e Deus, como o Senhor, est
eternamente manifesta nele, fazendo-o uma poro individualizada da
prpria Divindade. Sendo assim, torna-se incapaz de recada em condies
materiais, ele chamado de "Deus fixo" - um estado que, como diz Hermes
no Pymander Divino ", a mais perfeita glria da alma."

54. Reconhecendo a verdade divina, assim como uma verdade eterna em

processo permanente de realizao da alma individual, e as palavras agora
e dentro de como as chaves para todos os sagrados mistrios, o Eleito
traduzir os smbolos de sua f em termos da presente, e recitar em
conformidade seu Credo desta maneira: -

"Eu creio em um Deus, o Pai e Me Todo-Poderoso; de cuja substncia so as

geraes do cu e da Terra; e em Cristo Jesus, o filho de Deus, nosso
Senhor; que concebido do Esprito Santo; nascido da Virgem Maria; sofre
sob os governantes deste mundo, foi crucificado, morto e sepultado; que
desce ao Inferno; que se levanta
(p. 302)
dentre os mortos; que sobe ao cu e est sentado direita de Deus; por
cuja lei os vivos e os mortos so julgados. Eu acredito nos sete espritos de
Deus; o Reino dos Cus; a comunho dos eleitos; a repercusso atravs das
Almas; a redeno do corpo; na vida eterna; e as Amm ".

Notas de Rodap

(258: 1) Esta palestra foi escrito por Edward Maitland, com exceo de
partes dos pargrafos 20-23, que foram escritos por ele e Anna Kingsford
em conjunto, e os pargrafos 44-46, 53 e 54, que foram compilados a partir
de Revelations Anna Kingsford; e foi entregue por ele na segunda-feira a
18h de julho de 1881 (Life of AK, vol. ii., 17 pp., 33).
(260: 1) Em sua apresentao da Encarnao, Swedenborg est em
desacordo, no s com a Gnose, mas com ele mesmo. Porque nele se
descobre que ele deixa de lado o cnone da interpretao formulada por si
mesmo, sua recuperao e aplicao geral de que - em conjunto com a
doutrina da correspondncia - constituem o seu principal mrito. Assim,
para citar suas prprias palavras: - "No sentido interno no h respeito a
qualquer pessoa, ou qualquer coisa a uma pessoa determinada. Mas h trs
coisas que desaparecem a partir do sentido da letra da Palavra, quando o
sentido interno desdobrada; o que de tempo, o que de espao, e
aquilo que de pessoa. "" A Palavra escrita por mera correspondncia, e,
portanto, todo o seu contedo, para os mais minutos, significam coisas
celestial e espiritual "(Arcana Celestes, 5253 e 1401). Ele tambm declara
repetidamente que o sentido literal da palavra raramente a verdade, mas
apenas a aparncia da verdade, e que para tomar o sentido literal para o
verdadeiro destruir a prpria verdade, j que tudo no que se refere
celeste e espiritual, e torna-se falsificado quando transferido para um plano
inferior ao ser tomado literalmente (ver, por exemplo TCR 254, 258). De
acordo com ambos a esta regra e Gnose, o que est implcito no termo
encarnao um evento puramente espiritual em sua natureza, potencial
em todos os homens e de ocorrncia perptua, na medida em que tem lugar
em todos os regenerar o homem, sendo ao mesmo tempo a causa e efeito
de sua regenerao.

A autoridade duas vezes citado por Swedenborg (TCR, 102 e 827) em apoio
da sua doutrina - ou seja, uma apario que professa ser o esprito da Me
de Jesus - aquela que um devidamente instrudo ocultist seria, pelo
menos, tm hesitado em conta como outra coisa que no uma projeo de
sua prpria aura magntica, e como apenas um mecnico refletir, portanto,
de seu prprio pensamento. Swedenborg tinha aprendido pouco ou nada a
partir de livros, era ignorante de qualquer outro sistema do cristo, e
tambm da origem e significado da simbologia crist e confivel para sua
informao inteiramente ao seu prprio corpo docente; e isso,
extraordinrio como era, estava aliado a um temperamento muito frio e
antiptico para gerar o entusiasmo pelo qual somente as alturas mais alto
de percepo e de ncleo mais ntimo da conscincia pode ser alcanado.
No entanto, apesar de suas limitaes, Swedenborg estava fora de questo
o arauto acima de tudo e iniciador da nova abertura era na vida espiritual
da cristandade, e nenhum estudante da religio pode prescindir de um
conhecimento dele. Apenas, ele deve ser lido com muita discriminao e
pacincia.
(264: 1) relacionadas do Cardeal Newman, em sua investidura em Roma. Ele
foi criado cardeal pelo Papa Leo XIII em 1879, e morreu em 1890.
(270: 1) Ver C.W.S. parte. ii, Nos xii, pp 245-247....; e xiii. (6), p. 257.
(270: 2) G.H. Lewes, Biog. Hist. Phil.
(271: 1) Este pargrafo foi escrito tendo em vista a sua publicao no tempo
de vida do Sr. Lewes. Infelizmente, a necessidade de no cessou com a sua
vida. Da a sua aparncia agora. Tanto nas escolas e no laboratrio de seus
escritos e influncia sobreviver a ele. O trabalho citado um livro
University; e uma bolsa de estudos foi instituda em seu nome para a
promoo da investigao vivisecional.
(274: 1) Em I Pet. iii. 6, dito que "Sara obedecia a Abrao, chamando-lhe
senhor;" que, de acordo com Gnesis, Abrao obedeceu ao invs Sarai,
chamando-a senhora; para que a alterao feita por ele em seu nome - a
partir de Sarai para Sara - implica uma adeso de dignidade. Desse modo,
de ser "minha senhora", ela tornou-se "a senhora", e representante do
elemento feminino em Divindade. A Divindade representada por outro
lado como impressionar em Abraham esta injuno: - "Em tudo o que Sara
te diz, ouve a sua voz." A culpa de Ado no estava - como pode ser inferida
a partir da passagem, tal como est em Gnesis - em "dando ouvidos voz
de sua esposa", mas ao faz-lo, quando ela estava sob beguilement "do
diabo" - uma qualificao para a supresso de que o motivo bvio.
(277: 1) De acordo com o Apocryphal Epstolas, e com a tradio
eclesistica, Paul, no entanto, dirigiu seu prprio associado feminino Theckla - para pregar em pblico, e sofreu-a ainda para vestir traje
masculino. Paul, no entanto, seguindo o Cdigo levtico (Lev. Xxi. 13),
estabelece uma distino entre mulheres casadas e virgens, dizendo que
ele no tinha nenhum mandamento sobre o ltimo.
(281: 1) Essa tambm a significao de Anael, o nome hebraico do "anjo"
de seu planeta. Venus dito por alguns de ser originalmente Fen-nus, tendo

por raiz . Para um exemplo da natureza dos verdadeiros mistrios desta

divindade, consulte CWS, parte ii. (I), pp. 266-269.
(287: 1) Schwegler, manual de Filosofia.
(287: 2) G.H. Lewes, Biog. Hist. Phil.
(288: 1) No sculo XIX, para 1879, Dr. Maudsley declara a sua
disponibilidade, que certificou a loucura de vrios dos mais eminentes
santos, videntes e profetas. E a profisso mdica em geral - seguindo o
exemplo da Frana - trata a pretenso de ser em condies abertas com o
mundo espiritual como uma prova positiva de insanidade. Disse um membro
da profisso em uma ocasio recente, em apoio de tal ao por parte de
seus irmos: - "Se admitirmos Spirits, temos de admitir espiritismo, e que,
em seguida, torna-se dos ensinamentos do materialismo?" Assim, em um
idade que se vangloria uma idade pr-eminentemente do livre pensamento
e filosofia experimental, so a expresso do pensamento e da confisso de
experincia fez o mais alto grau perigosa quando eles entram em conflito
com os princpios da escola prevalecente.
(295: 1) Como o homem, feito "imagem" de Adonai, a expresso de
Deus, assim a expresso ou a fisionomia do homem expressa imagem da
natureza de Deus, e ursos em suas caractersticas a impresso do celestial,
que mostra que ele fosse da derivada. Assim, em face humana, pela linha
recta, central, saliente, e vertical do rgo de respirao, denotado
Individualidade, o Ego divino, o I AM, do homem. Embora s exteriormente,
e constituindo um rgo, em sinal da Unidade Divina, dentro dela dupla,
tendo uma dupla funo, e duas narinas em que reside o poder da
respirao ou o Esprito, e que representam a dualidade Divino. Esta
dualidade encontra sua simbolizao especial nas duas esferas dos olhos, o
que - colocadas em um nvel com a cpula do nariz - denotam
respectivamente Inteligncia e Amor, ou Pai e Me, como os elementos
supremos de Ser. Embora exteriormente dois, interiormente eles so um,
como a viso um deles. E da cooperao harmoniosa das duas
personalidades representadas por eles, rendimentos, como criana, uma
terceira personalidade, que a sua expresso comum ou "Palavra". este o
Boca ao mesmo tempo o rgo e smbolo, sendo em si mesma dupla quando fechou uma linha, quando aberto um crculo; e tambm duas vezes,
sendo composta de linha e crculo na lngua e lbios. E como o local de
emisso do sopro criativo, ele fica abaixo dos outros recursos, desde a
criao, em vindo do alto, est em sua direo necessariamente para baixo.
Assim, no semblante da "imagem de Deus", se expressa a natureza de Deus
- at mesmo a Santssima Trindade. Para "estes trs so um", sendo os
modos essenciais do mesmo Ser.
(296: 1) A conta aqui dado desta Viso foi escrita exclusivamente a partir
das experincias conjuntas de Anna Kingsford e Edward Maitland (Histria
de AK e EM, p 68; Vida de AK, vol I, p 126....).

(p. 303)
ANEXOS

(p. 305)
ANEXO I

PALESTRA DA QUINTA

CONSTITUIO DA EXISTNCIA: SUA NATUREZA E UNIDADE (1)

PARTE I

1. O argumento para a exposio de que esse discurso ser dedicado,

baseia-se na doutrina da subsistente Correspondncia entre as coisas se
manifestam ao sentido interior e as coisas manifesto ao sentido exterior: "os
atributos invisveis de Deus ser", como Paulo diz: "percebidos mediante as
coisas que so feitas."
Agora, a razoabilidade ea necessidade de esta doutrina da correspondncia
entre o exterior eo interior, entre o real eo material, tornar-se evidente
quando consideramos a unidade essencial de ambos - a unidade, isto , da
substncia, o que implica a unidade de origem e de modo .
(p. 306)
2. Como j foi avanado, o Real a substncia no seu estado de esprito ou
mente; eo Phenomenal substncia em sua condio de densificao manifestar-se, isto , pela Motion. Entre esses dois - real e fenomenal,
esprito e matria - no existe uma linha arbitrria, definida de separao,
no vinculados de diviso se ope a interao, mas apenas uma diferena
de transio, como a que existe em seus limites extremos entre todos os
departamentos da natureza. Aquilo que comumente conhecido como
"Nature" compreende os fenmenos cognoscvel pelo sentido exterior; o que
comumente designada "sobrenatural" compreende todo o reino interior, o
reino primrio de idias, cognoscvel pelo sentido interior. Esta ltima
regio, longe de ser "contrrio" ao natural, necessariamente precede e
controla a expresso da natureza, os fenmenos de que s existem porque
os super ou ante-naturais subsiste. Por conseguinte, a relao
(p. 307)
of Mind - que substncia sob o atributo do pensamento - que importa - o
que substncia sob o atributo de extenso; e, portanto, tambm a
possibilidade de o poder, erroneamente chamada de "milagrosa", que a
prerrogativa dos homens que desenvolver e exercitar todas as suas
faculdades humanas. Tais so os homens compreender a procisso da
natureza, e agindo por dentro das leis e as condies para pr em prtica o
que no so cumpridas pela maioria da raa. Pois, como toda a substncia
nico, por isso tudo Force nico; e Lei o modo de aplicao da fora, e

da sua relao com a substncia. Lei, portanto, apesar de parecer ser

diversificada, , em princpio, um; e este princpio expresso bem de perto
pelo termo Polarizao - anloga gravitao. Enquanto ns trabalhamos
dentro e pela Lei, ns direcionamos Fora e manter a ordem ea vida: quando
viol-la, Force recai sobre ns, e desordem e morte acontecer na economia
em causa. Estas trs entidades - Fora, substncia, e de advogados - esto
presentes em todo o universo, seja no real ou no mundo fenomenal, porque
entre esses mundos, no h diferena de essncia, mas apenas de modo
extenso ou. Ou seja, os atributos de material so dependentes de sua
manifestao no Estado; esta condio em si ser devido operao da
Fora sobre a substncia da matria. A substncia espiritual, fluido ou
slido de acordo com seu estado dinmico; e fora, no entanto
imensamente activa ou contido, est eternamente presente, ea Lei de sua
manifestao , em todos os graus de manifestao que, o mesmo. Fora,
seja ativa ou latente, co-igual com a substncia. Podemos conceber nem
de substncia sem fora, nem da fora, sem substncia, e ambos so
expressos em e pela Lei. Destes trs, co-igual e co-eterna, prossegue o
universo.
3. Como em um lago espelhado so as imagens das coisas acima, portanto,
no Phenomenal so vistas as projees do Real. Por meio da anterior que
apreender a este ltimo; para o processo de os raios que transmitem a
imagem a partir do meio mais raro invisvel do ambiente arejado para a
forma mais grosseira tangvel do aguado, idntica e contnua em ambos.
4. Essa a base da famosa doutrina da correspondncia, para que o nome
de Swedenborg tornou-se ligados, mas que igualmente Spinozic, e,
milhares de anos antes Spinoza, pertencia filosofia hermtica e
cabalstica; a doutrina, em suma, sobre o qual todas as escrituras
parablicas ou msticos so baseados, e no princpio de que est contida a
chave de sua interpretao. A etimologia da palavra Religio
(p. 308)
se encontra uma explicao nesta doutrina, que une (religare) as coisas do
cu e as coisas da terra, seja no macrocosmo ou no microcosmo. Como a
vontade do homem religioso est ligada com a Vontade Divina, assim a lei
das coisas terrena com a lei das coisas celestiais. E, como vimos, essa
doutrina formulado na Hermtica (e Spinozic) proposio da unidade da
substncia de todas as coisas. Grandes e pequenos, externo e interno,
inferior e superior, fenomenal e espiritual, microscpicas e telescpicas,
todos so de uma s essncia, que se manifesta por uma fora, e regido por
uma lei. Parafraseando o aforismo bem conhecido do Isl: "H apenas uma
substncia, ea Lei de Correspondncia o seu expoente."
5. De acordo com essas premissas, propomos nesta conferncia para
examinar a constituio, modo e comportamento do elemento organizado
final cognoscvel para o sentido externo, como um tipo de representante, ou
parbola, em todos os trs elementos, do microcsmico e sistemas
macrocsmicas, cognoscvel ao sentido exterior em apenas uma parte. Este
elemento final da matria organizada chamada de celular. Microscpica
em suas propores, e, de um modo geral, totalmente invisvel a olho nu,
idntico em ambos os economias vegetais e animais; e conhecido por

botnicos e anatomists como a entidade que constitui a unidade orgnica, o

representante primitivo de vida individualizada. por estudar lado a lado a
constituio ea histria deste organismo radical, e os do homem e do
planeta, como as encontramos estabelecido na filosofia hermtica, que nos
propomos a mostrar a analogia que subsiste entre os ultimates em cada
extremo de a escada da existncia orgnica, e, portanto, a partir da
Sensible a subir para a apreenso do Rational.
6. Para a objeo de que, ao instituir a comparao prestes a ser feito,
estamos a discutir do que totalmente fenomenal ao que fenomenal
apenas em parte, a resposta , que o opositor ainda no compreendeu o
fato de que h nada totalmente fenomenal no universo. O imaterial
substncia, mas em uma condio mais etreo e essencial do que o
material, uma vez que o mtodo e constituio de todas as coisas so
necessariamente um. Como o substancial a que sub-ergue-se o, forma
fenomenal fenomenal e ao so o que so porque eles representam a
sensao fenomenal os processos de ser positivo eterna. O que faz com que
a alma eo corpo astral para fugir cognio pela percepo exterior, no
uma diferena de tipo do fenomenal, mas a diferena de modo; o modo da
sua manifestao como sendo normalmente
(p. 309)
para torn-los inaprecivel pelos mtodos empregados para a cognio de
objetos comumente chamada Sensible.
7. Para dar um exemplo: A radiao que compe o espectro solar possui
uma dimenso muito maior do que a de que o olho pode tomar
conhecimento. Este espectro , na realidade, composto de trs partes
distintas: - 1) de raios luminosos, que, agindo na retina do olho, constituem
o espectro de sete cores simples; 2) de raios que encontram-se dentro do
raio vermelho, e que no afetam a viso, mas cuja existncia for
cientificamente demonstrado por seu poder calorfico; 3) de raios que
encontram-se alm do violeta, igualmente invisvel, mas cuja existncia no
o menos demonstrveis por testes qumicos. Assim, o espectro
composto por trs tipos de raios, calorfico, luminoso, e qumica; o segundo
dos quais apenas diretamente aprecivel pelo rgo da viso, a existncia
dos outros sendo apurado pela observao experimental envolvendo um
exerccio da mente.
8. Agora, a razo pela qual no podemos ver os raios que encontra-se no
interior do vermelho, , que o nervo ptico assim constitudo como ser
sensvel s vibraes do meio etreo universal somente quando o nmero
deles est contida dentro de certos limites; para o ter , e no o ar, o qual,
por meio de vibraes das suas molculas, provoca em ns a sensao de
luz. O raio vermelho encontrado pelos cientistas para configurar no meio
etreo uma srie de vibraes estimadas em 496 milhes de milhes por
segundo; eo raio violeta, um nmero estimado em 728 milhes de milhes
por segundo. Estas duas cores e todos os outros cinco que se encontra entre
eles, so perceptveis ao olho; mas a constituio e disposio do nervo
ptico no permitir a valorizao de cores, produzindo um menor nmero de
vibraes do que as estabelecidas pelo raio vermelho, ou um nmero maior
do que aqueles devido ao violeta. No entanto, os raios invisveis certamente

afectar o ter da mesma maneira como o fazem os raios visveis; para se

determinar que o calrica transmitida pelo mesmo veculo como a luz, a
diferena entre os dois sendo expressos apenas por uma diferena no grau
de a velocidade de movimento, respectivamente, produzidos em massa de
ter. Do mesmo modo, os raios extremamente refratveis alm do violeta
determinar aco qumica nica, porque as ondulaes intensamente
rpidas e de curta durao a que do origem, manifestam a sua aco, no
em calor, nem luz, mas na operao de composio, decomposio, e
aliado fenmenos.
9. Este estudo do espectro proporciona uma analogia da relao entre o
material eo espiritual. Os raios espectrais todos so um em espcie; todos
eles so manifesto pelo movimento; e aquilo
(p. 310)
movimento controlado por uma lei. Mas a viso capaz de responder
apenas aos resultados de movimento dentro de certos limites. Ns aceitar o
facto de a existncia dos raios imperceptveis, e reconhece o mtodo da sua
transmisso como idntica dos raios visveis, apesar do seu modo de
funcionamento muito diferente do que o da segunda que a relao entre
os dois s demonstrvel por uma aplicao da cincia. De igual modo o
espiritual, ou no-manifesto, torna-se cognoscvel pela mente, e
discernido como necessrio para a explicao e concluso do fenomenal,
por meio do fenomenal si. O fenomenal apenas uma manifestao parte
do todo; a poro da planisferio que, em qualquer dado momento, passa a
ser acima do nosso horizonte.
10. Uma vez que, deste modo, o Espiritual no pensamento que que o
material est em extenso, no h nada ilgico no raciocnio de um para o
outro. E podemos assumir plenamente o fenomenal como uma expresso
adaptado nossa apreenso fsica limitada, das verdades substanciais
deitado eternamente dentro e fora do alcance dos nossos rgos
perceptivos transitrios. Destes Verdades, que constituem o reino do Real, o
fenomenal pode ser comparado sombra, que, embora prontamente
apreendido pelo mero senso exterior, apela para a compreenso de sua
natureza e de importao para a extenso da sensao na razo. Assim a
Mente competente para apreender o universo que, transcendendo
sentido, ocupa tanto a Dentro e Alm.
11. Agora, o universo do fenomenal seja retomada, simbolizadas no celular
orgnica. Por esta expresso denotado uma massa de matria viva
organizada, tendo uma forma determinada e constituindo uma
individualidade capaz de nutrir e se reproduzir. Primitivamente esfrico, mas
capaz de assumir vrias formas, esta unidade orgnica pode, segundo as
circunstncias, ser reduzido a uma massa homognea de substncia
albuminoid, ou, em um estado mais desenvolvido e perfeito, ele pode
oferecer partes distintas com diferentes personagens e propriedades; todas
estas partes modificaes, pela diferenciao de polaridade, da mesma
substncia fludica. Esta substncia fundamental conhecido como
protoplasma, em si altamente complexo em constituio, que contm
principalmente os quatro elementos - oxignio, hidrognio, carbono e
nitrognio - enxofre e fsforo, e distingue de todos os outros modos de

matria pelo fato de que ele possui qualidades vitais, absorvendo,

apropriando-se, reproduzir e morrer.
12. O celular, assim constituda, a base de toda a economia viva. Dessas
entidades microscpicas,-se indivduo
(p. 311)
e vitalizado, so compostos slidos e lquidos de todos os corpos orgnicos,
seja animal ou vegetal. A cutcula, o tecido muscular, tecido nervoso, os
tecidos cartilaginosos e sseos, os tecidos conjuntivos, o sangue e da linfa
da economia humana, todos so construdas e constitudo de entidades
celulares, variando, de acordo com o tecido ou o humor nomeadamente , no
aspecto, dimenso, constituio, e consistncia.

[Figura 3: Seo da clula orgnica tpica.

A. Nuclolo: Esprito Divino, Nous, Jechidah. B. Ncleo: Soul, Anima
Divina, Neschamah. C. Protoplasm ou Cell-substncia: Perisoul,
divisvel em duas partes, ou seja, Earthly Mente, Anima Bruta, Ruach;
e Astral corpo, Sombra, Nephesch. D. Cell-membrana: corpo fsico. E.
protoplasmticos Granulados: Astral Reflete ou] "espritos".

13. Uma clula, na sua expresso mais completa, constitudo, de fora para
dentro, da membrana celular, o contedo protoplasmticos, ncleo,
nuclolos e. Em alguns casos, como nos corpsculos sanguneos e linfticos,
os limites exteriores da clula so formados pelo fluido de protoplasma;
mas, geralmente, como na clula de gordura, a-clula nervosa, e a maioria
dos outros no suspensos em um meio lquido, o protoplasma delimitada e
preso por um revestimento chamado distinta da parede celular ou da
membrana. No objecto da presente membrana inmeras discusses tm
surgido entre histologistas, alguns, mantendo-o de ser um envelope isolvel
independente, possuindo qualidades qumicas especiais, e separvel a partir
da clula, quer por expresso mecnico, ou, como na clula de gordura,
dissolvendo o contedo com o auxlio de agentes qumicos - lcool ou ter;
outros afirmando que a consistir apenas de um endurecimento ou
coagulao por concentrao, mais ou menos acentuada, da superfcie
exterior da substncia protoplsmica, constituindo assim uma periferia de
natureza idntica com o prprio protoplasma. Esta ltima viso agora
geralmente aceite. Anteriormente, tambm, foi considerado impossvel para

uma clula de existir sem uma membrana capsular; agora sabe-se que este
envelope muitas vezes est ausente, e que o seu valor fisiolgico relativo
apenas.
(p. 312)
14. A composio de protoplasma, ou contedo fludica da clula,
submetido a variaes de acordo com a idade da clula. Na primeira,
formada apenas de substncia albuminoid; mas mais tarde, os processos de
assimilao e de disassimilation que ocorrem em e por si, dar origem - ou
por intussuscepo, ou por gerao interna - para a produo em massa de
diversas sua granulaes, pigmentada, cidos gordos, e outros. A proporo
suportados pelos contedos protoplasmticas de uma clula para suas
outras partes constituintes varia com o tipo de clula, e com a sua idade e
circunstncias. Sob certas condies, este meio plasmtico pode - como em
clulas epiteliais velhas na superfcie extrema da pele - tornam-se por graus
totalmente solidificado, incapaz de exercer suas funes normais, e
transformado em uma massa teso fixo conhecido por anatomistas como
"queratina". Esta massa formada pela fuso ntima do ncleo, a
membrana celular, e o corpo fludico transformada, os quais se tornaram
uma indistinguvel e inseparvel do outro, a massa de endurecimento do
protoplasma degradada possuindo gradualmente absorvida iguais o ncleo
e a periferia. Essas clulas no so mais capazes de se auto-perpetuao;
eles gradualmente separar-se, e so eliminados a partir da economia do
qual foram elementos uma vez vivendo.
15. O ncleo da clula pode ser examinado microscopicamente com mais
nitidez em tecidos embrionrios. Apresenta-se o aparecimento de uma
esfera ou da vescula, os contedos das quais so mais ou menos lquida,
homognea, e transparente. Esta substncia diferente em qualidade do
que do fluido de protoplasma envolvente que, com o qual impedido de
fuso por uma cpsula de modo tnue e difano que a sua presena,
mesmo sob a maior potncia da lente, demonstrado principalmente pela
corrente observvel no seu contedo. No interior da matriz transparente do
ncleo discernvel, na clula perfeito, uma pequena, brilhante glbulo
chamado o nuclolo. Este ponto central brilhante - de forma esfrica e
natureza albuminoid - era anteriormente considerado como pr-existente do
ncleo, e determinar a sua produo. agora identificada como sendo uma
formao ulterior, resultante de uma diferenciao na massa lquida do
ncleo. Em algumas clulas do nuclolo representada, no por um nico
ponto brilhante, mas por dois ou at mais, todos idnticos em sua origem e
natureza, e mltiplos somente no mesmo sentido que a prpria luz.
16. Tal , brevemente, a constituio da partcula vital orgnico. Antes de
investigar o seu comportamento ser bom para comparar os detalhes da
estrutura que acabamos de descrever com as do reino humano, como eles
nos so apresentadas pela Gnosis iguais
(p. 313)
de todas as escolas antigas, a Hermtica, a budista, a platnica, eo resto.
De acordo com esta Gnosis, o homem alcana sua concluso e
feito imagem divina em tornar-se quatro vezes. Ele constitudo, de fora

para dentro, do corpo, do corpo astral ou fluido, alma e esprito. Assim

tambm, como vimos, a clula perfeito. Sua envelope cortical, ou na
parede, representa o seu corpo fixo; o meio protoplasmic deitado dentro de
seu corpo representa fluido; o ncleo, a sua alma; nuclolo, o seu esprito. E,
assim como todos esses diferentes elementos da clula so produzidos a
partir de uma substncia material pela variao da polarizao, assim so
todos os quatro elementos do homem nascido no seio de uma substncia, e
que a nica Vital Me Vivo, o Protoplasm essencial tanto microcosmo e
macrocosmo. E como o protoplasma material assim quadruplicar em
potncia, assim tambm o qudruplo Protoplasm Divino, na medida em
que nele esto contidos os elementos alqumicos da constituio do
universo qudrupla, humana e geral. Esta base Divina da vida a que todas
as vidas so em ltima anlise rastrevel.
17. Como o-membrana celular formada e estendeu pelo contedo
da clula-fludico, com tanta preciso o corpo humano fenomenal feitas e
apresentadas por o astral, ou, como s vezes denominado, o corpo "de
fogo". E como o histologist pode por compresso mecnica expelir o
contedo fludicas de uma clula, deixando o invlucro vazio em seu objeto
de vidro, de modo que a alma eo corpo astral pode ser expulso do corpo
fenomenal. E, alm disso, como na idade precoce da clula, seu meio
fludico pura e clara, mas gradualmente, a partir de dentro ou de fora,
torna-se carregado com granulaes flutuantes, s vezes, to numerosos e
to densa quanto para esconder o ncleo e para mascarar sua prpria
existncia; de modo que o elemento astral do homem - que na infncia
translcida e sem nuvens - torna-se, medida que envelhece, repleta de
imagens fantasmagricas, evocado a partir de dentro ou refletida de fora,
que obscurecem as percepes da alma, e pode mesmo ameaar a absorver
ou afund-lo. por esta razo que, a fim de receber "o reino do Cu", o
homem deve reverter para a condio pura da infncia e "nascer de novo",
pelo qual processo ele limpa seu elemento astral, e tornando-se "puro", " v
Deus "- a Sun e do nuclolo de sua alma.
18. O meio plasmtica da clula pode, como j observado, tornamse gradualmente, por forma solidificadas e teso como ser exclusivamente
cortical, e apresentar ao longo de toda a sua massa uma consistncia
uniforme duro, nem ncleo nem protoplasma ser qualquer
(p. 314)
mais distinguveis. Assim tambm pode o homem, pela tendncia
persistente para o exterior, crescer totalmente materializado, sua alma e
sua parte racional degradar continuamente, e tornando-se finalmente
completamente sensual, e capaz de apreender apenas coisas materiais. O
que o fim de um homem assim? Vimos que o fim da clula sob
condies semelhantes. Ele empurra o seu caminho cada vez mais para a
superfcie da cutcula, e por fim se desintegra, a ser derramado ou pared
fora, e assim est perdido para a economia. De modo semelhante, pela
mesma lei que operam de forma idntica em pequenos e grandes, o
homem finalmente regenerado perdido. Ele deixou de preencher as
condies de ser, ea vida j no pode ret-lo.

19. O ncleo das respostas celulares, como j vimos, para a alma.

Dentro um pequeno ponto brilhante, o nuclolo, a natureza dos quais
nunca foi determinada, mas que no conhecida a existncia, em todas as
clulas. Muitas clulas passar por todo o seu curso de evoluo desde o
nascimento at a morte, sem nunca possuir um nuclolo. Sua
correspondncia no homem o Esprito Divino. A posse deste constitui o
homem no sentido perfeito. Como o nuclolo no ncleo, ele aparece na alma
atravs de uma diferenciao de polaridade ocorrendo no prprio elemento
psquico. Homens rudimentares e simples animais t-lo no em qualquer
fase da sua existncia como rudimentos. E como, por outro lado, o nuclolo
visto em certas clulas para ser dupla ou at mesmo mltiplos, assim
tambm, em algumas almas elevadas e santas do Aeon ou "poro
dobrada" pode se manifestar, constituindo os assim de mdia para o
Macrocosmic como bem como o Deus Microcosmic. Ou - como acontece com
os Cristos - o Esprito Divino pode descansar sobre eles com tanta plenitude
como a polarizar-los em todos os poderes Sua Sevenfold. (1)

PARTE II

20. Passemos agora segunda parte do nosso estudo, a saber, a

histria do comportamento, ou evoluo, da clula. O ncleo foi h muito
tempo demonstraram - pelo menos na maior nmero de casos - de existir
antes da formao da prpria clula como uma entidade completa, da qual,
por conseguinte, tem sido considerada por muitos observadores como o
ponto de partida necessrio. (2) Mas isso s
(p. 315)
muito recentemente que toda a histria da clula, desde a sua mais antiga
de suas ltimas etapas, foi consecutivamente rastreada e narrou.
21. The Journal of Royal Society Microscopical para Junho de 1879, contm
um artigo que tinha sido previamente lido perante a Sociedade por dois
alunos bem conhecidos de histologia, sobre o desenvolvimento e retrocesso
da clula tpica.
Os autores deste estudo cuidadoso ter-se a certeza de que todas as
clulas fixos ou estacionrios uma vez ter sido "errante" clulas, ou seja,
entidades embrionrias nmades que se deslocam sobre as superfcies
livres de membranas, em busca de alguma forma ou tecido para o qual eles
tm uma fisiolgico de afinidade, e que, quando satisfeitas com, eles vo
penetrar, por passagem a partir da superfcie livre superior da membrana
para o tracto coberta do endotlio em que as clulas so fixas unicamente
encontrados. Aqui eles vo enraizar-se e assumir o carter de clulas "fixo",
tornando-se atravs de contiguidade, ou alguma outra causa, similar a
outras clulas fixas do tecido em que foram tiradas. Clulas errantes Jovens,
acabou de entrar no palco migratrio, consistem de um ncleo rodeado por
um mero filme de protoplasma ou clula-substncia, mas que no possuam
(p. 316)

envelope perifrico (ver Figura 4). Andarilhos mais velhos, maduros para
uma nova fase de desenvolvimento como clulas fixas, tm abundncia de
protoplasma rodada seu ncleo. Cada gradao de forma pode ser
observada entre estes dois tipos extremos; e, sempre que uma clula
errante est prestes a tornar-se uma clula fixa, desenvolve-se uma
quantidade considervel de protoplasma, o que aumenta de tal modo a
formar pelo graus a forte caracterstica envelope perifrica da condio de
uma clula fixa. Tendo cumprido seu perodo de evoluo e existncia nesta
forma, ele retorna ao seu estado original de um Desse devolver o processo que tem sido observado - descrita da seguinte forma "andarilho.": 22. Durante o desenvolvimento da clula - a tomar para o tipo de clulas de
um tecido adiposo - nota-se que, como o elemento de protoplasma das
clulas aumenta, o nmero de granulaes flutuantes contidas nesse
elemento aumenta tambm mesma emisso. Na absoro ou retrocesso da
clula, no so, portanto, dois elementos para se livrar antes que a clula
pode retornar sua condio original, ou seja, o excesso de protoplasma e
os depsitos corpuscular que ele contm. Durante a evoluo da clula no
seu estado fixo granulaes estes podem tornar-se to numerosas ou to
grande para a distenso da matriz de protoplasma, e deslocar o ncleo a
partir da sua posio central. Mesmo no processo de retorno condio de
livre, o ncleo no de uma s vez recuperar o seu antigo lugar e dimenses,
mas por graus somente, como o processo a ponto de ser descrito admite.
23. Quando uma clula fixado sobre a desintegrar-se, os grnulos que
povoam a forma protoplsmica so vistas a tornar-se, uma vez que foram
separadas do lquido transparente contendo-os, e aparece como se o
aumento em nmero. De repente, e sem qualquer alterao particular ou
aviso, a clula comea a quebrar. Os grnulos so derramadas por todos os
lados e, aparentemente, em nenhuma direo definida. Com eles vai
tambm o excesso do protoplasma que elas continham, e, claro, a
periferia externa formada pelo espessamento do anel externo do
protoplasma. O ncleo ento novamente deixado na condio de um
"andarilho," com apenas uma zona de fraca matizado de protoplasma a ela
ligada. Assim, quando o perodo de vida da clula fixa encerrado, o seu
elemento essencial, cercado apenas por este investimento transparente,
recupera o poder de locomoo e deriva ao largo da cena de sua existncia
quondam (figuras 4 e 5).
24. Seu corpo docente nmade sendo restaurado agora, no h qualquer
razo para concluir que ele pode viajar para outras localidades bastante, e
por contigidade se tornar novamente uma entidade fixa em outro tipo de
tecido. Porque, assim como, quando observou pela primeira vez, o ncleo e
sua filmy
(p. 317)
envelope constituda uma clula errante, tendo migrado ao longo de
superfcies livres de alguma parte desconhecida do observador; e como,
quando da ltima observao, ele tinha voltado a esta condio, a
inferncia bvia, que, no momento da primeira observao que pode

j passaram por outras evolues e desintegraes do que um processo

descrito na verdade, e que, quando da ltima observao, que foi por sua
vez forma a sofrer uma evoluo similar, e assim por diante, talvez, quase
indefinidamente. A questo , de
(p. 318)
Claro, que envolve muita pacincia e preciso por parte do investigador, e
grande preciso por parte dos seus instrumentos. As pesquisas detalhadas
no papel que acabamos de citar, foram exercidas com cuidado incansvel
por um perodo de mais de quatro anos, (1) e os seus resultados verificados
em um grande nmero de preparaes. A sequela para estes estudos
prometido, quando a histria do progresso e destino final da clula devem
ter sido ainda atribuda mais sucesso. Entretanto, no que diz respeito aos
fatos apurados, o comportamento dos elementos que constituem os
paralelos celulares exatamente a histria dos elementos constitutivos do
homem.

[Figura 4: Vagando celular, privado de Cell-membrana

e grnulos (seo).
A e B, o mesmo que na Fig. 3. C. fina Protoplasmic Zona ensheathing Ncleo
depois da ruptura da membrana celular e a disperso dos grnulos.]

[Figura 5: Break-up do celular fixo, e Disperso

dos grnulos e Excesso de protoplasma (seo).
A, B, C, D, e E, mesmo que na Fig. 3. F. parnquima do tecido no qual o
celular reside. G. Free Surface, ou endotlio do tecido, acima do qual as
clulas errantes mover.]

25. Vamos dar o primeiro fato estabelecido - que todas as clulas fixas com
envelopes corticais uma vez foram vagando clulas consistindo apenas de
ncleo e em torno filme protoplasmic - e compar-la com a doutrina
hermtica, relativo alma. O ncleo, como vimos, representa a alma, eo
fluido protoplasmic a regio astral do reino humano. Como a alma, o ncleo
pr-existe como uma entidade errante, vestida apenas a mdio intangvel
transparente que constitui o elo entre ele eo terreno, e que indica que ele
como ainda "sob os elementos", e responsvel perante as vicissitudes de "
existncia. "O tempo para que ela tenha em si uma nova condio por
redescending na matria, determinado pela lei de afinidade, que um
com a de gravitao. Quando este tempo chega, a alma penetra na
atmosfera terrestre, que representado pelo tecido coberto de endotlio, e
as razes em si na esfera dessas personalidades encarnados com que, na
altura, que tem o mais prximo simpatia ou afinidade magntica. Ele, ento,
por meio de seu corpo astral, coloca diante de uma periferia de material
fenomenal, ou corpo carnal, e torna-se encarnado como animais ou como
homem, sua nova condio de no ser determinada arbitrariamente, mas
sendo sempre o resultado inevitvel de sua afinidades adquiridos,
comportamento e capacidades. O que determina a encarnao de uma alma
a sua gravitao em direo a matria, atravs da ponderao, por assim
dizer, com um elemento denso astral, incapaz de presente sublimao, e
sua necessidade de mais purgao na esfera terrena antes que ele possa
montar ao celestial . Ento, nesse sentido, vimos, aquele que converte o
ncleo vagando em uma clula fixa, precisamente a grande abundncia
do elemento protoplasmic com o qual , em qualquer momento, cercado. Se
o homem pudesse escapar a necessidade de re-encarnao, ele deve
destruir em si mesmo a tendncia para a matria, o amor da carne, e
(p. 319)
o carinho para os objetos da terra e do sentido exterior; para todos estes
ministro para o astral, eo astral para eles, e inevitavelmente causar
gravitao em direo esfera terrestre. E a alma e deve ser obediente a
esta lei da gravitao; pois, como foi observado, a lei universal em que, e
pelo qual, em todos os lugares, Force trabalha em substncia.
26. Vimos que quando a hora chega para o celular fixo a desintegrar-se, ele
lana a maior parte do seu elemento protoplasmic contendo as granulaes
e corpuscular depsitos que, durante a sua evoluo como uma clula fixa,
tinha a acumulados. Assim, tambm, no momento da morte, o homem
lana seu corpo, e com ela a parte de sua personalidade astral (bruta
anima) que est intimamente ligado a ele, e que contm os imaterial reflete
e imagens das coisas mundanas desenvolvido em sua mente pelas
circunstncias da vida terrena ele est prestes a sair: miragens e iluses
que a morte quebra; nuvens e fantasmas que, talvez, por isso pode ter
espalhado sobre a razo exterior do homem como para obscurecer sua vida
interior e sufocar a livre expanso de sua alma e seu germe divino. Para na
condio normal e no pervertido, o lugar deste germe divino no homem,
como a do sol no sistema e do ncleo na clula, central. Da a frase
comum usada do homem em quem o amor ou anmico mantm a sua
ascendncia humana: ". Seu corao est no lugar certo" Mas quando a

mente astral ou terrestre desenvolve indevidamente, e seus falsos

crescimentos comeam a obscurecer e reprimir a intuio, o homem se
assemelha a clula na qual o ncleo conduzido a partir da sua posio
central e substitudos pelos produtos de degenerao.
27. No que diz respeito a esses produtos nossos autores observam ainda: "O
ponto de maior importncia a natureza ou carter dos grnulos que vemos
deixando as clulas e viajar atravs da matriz da membrana gelatinosa,
aparentemente em virtude de seu prprio poder de locomoo. Com efeito,
a fim de estes estudos s abre-nos o incio de outro minuto mais, mais
delicado, e pesquisas mais importantes. Como pode tambm ser concebido,
o primeiro ponto de importncia para resolver era, se eram gordos ou
protoplasma na sua natureza. Se, como era provvel, eles eram gordasgrnulos, pouca importncia era para ser anexado a eles; mas se, pelo
contrrio, eram protoplasmic em carter, eles eram todo-importante como
uma chave para o passado e uma explicao sobre o futuro. "
Para decidir este ponto, recorreu-se a muitos e de vrios testes qumicos, o
resultado de guincho inequivocamente provado
(p. 320)
Estes grnulos de ser, no gordurosa, mas protoplasma na natureza. "O
personagem pisou por testes de colorao", continua o recital ", bem como
o poder que parecia ter de mover-se fora em prazer a partir das clulas-me
por seu prprio poder inerente, mostra-nos que temos aqui a ver com algo
especfico em biologia, algo muito mais minutos, e uma fase mais elementar
que o corpo compsito chamada uma clula; algo que vive e se move e tem
seu ser, independentemente da clula, e para a qual somos chamados a
atribuir uma esfera especfica na natureza. J que aqui, em que vivem esses
tomos, germes, o micrococos, a Zoogloea, os esporos, fungos, bactrias ou
esporos a partir do qual as bactrias so desenvolvidas? Ns no temos
nenhuma dvida de que eles forneam uma chave para as supostas
descobertas de algumas das classes de organismos acima mencionados em
certas doenas especficas ou infecciosos no passado, e provavelmente
pode fornecer uma explicao de muitos processos infecciosos no futuro. Dr.
Bastian, em sua obra, sobre os organismos mais baixos, diz, no esforo para
explicar a presena de bactrias dentro do corpo vivo; "Devemos imaginar
que quando a atividade vital de qualquer organismo, seja simples ou
complexo, est em declnio, suas partculas constituintes (sendo ainda
pores de matria viva) so capazes de individualizar-se, e de crescer em
organismos baixos em questo. Assim como a vida de uma das clulas de
um organismo superior pode continuar durante algum tempo aps a morte
do prprio organismo, de modo que, de acordo com este ltimo ponto de
vista, pode uma das partculas de uma tal clula ser suposto que continuam
a viver mesmo aps a vida da clula impossvel. '
"Esta hiptese do Dr. Bastian exactamente aplicveis s partculas
granulares que descrevemos; acreditamos que eles para fornecer o elo que
faltava entre a patologia celular e grmen; e sua influncia sobre a causa da
doena se tornar mais evidente quando, em outro tempo e lugar, ns
temos uma oportunidade de mostrar que o xodo granular no se limita s
clulas saudveis, mas que em uma doena virulenta temos a granular

caracterstica rompimento de suas clulas em todo o corpo e, na medida em

que, a explicao de contgio. "
28. Esta descrio, traduzido em linguagem filosfica, se encaixa
exatamente a classe de espritos magnticos j descrito como habitar a
regio astral do sistema do homem. Temos visto que os espritos astrais no
so pessoas - ou seja, eles no so, em nenhum sentido entidades ou
clulas completas, pois so protoplasmic simplesmente, no possuindo
nenhuma alma pessoal ou elemento permanente. No entanto, eles podem
ser considerados em muitos casos, como existncias, em que eles agem
(p. 321)
com aparente independncia, passando de esfera de um homem para a de
outro, e comportando-se com tal semelhana de personalidade como muitas
vezes para obter confundido com clulas verdadeiras ou indivduos. Neles
tambm reconhecemos os germes e portadores de toda doena espiritual
do tipo contagiosa, como a histeria, as epidemias de pregao, mania
religiosa, pnicos de avivamento, e fenmenos parentela, tantas centenas
de casos dos quais abundavam e ainda abundam em todos os pases e em
todos os sistemas de f. E no nenhuma pequena parte que os espritos
astrais promulgaram e ainda promulgar na produo de "manifestaes
espritas", por meio da facilidade com que eles personificar indivduos e da
sua capacidade para refletir as crenas ou memrias do inquiridor e de o
sensvel, como fazem espelha os objetos colocados diante deles. Da mesma
maneira que eles construir frases, exortaes, rimas, e enunciados
descritivos que, embora muitas vezes maravilhas da eloqncia, so
essencialmente intil, e participar do carter insubstancial e inspida da
regio de onde so provenientes.
29. Vemos, ento, neste desintegrao da clula e liberao do ncleo, o
quadro completo da dissoluo do corpo carnal do homem e da sua partida
da terra-esfera para passear por um perodo de um bodiless condio e,
finalmente, de seu retorno, economizando em casos raros e especiais, para
voltar a encarnar-se em um novo e, geralmente, uma forma superior.
30. Assim faz a cincia das coisas materiais e transitria nos apresentam a
imagem das coisas substanciais e eternas, e assim faz o conhecimento do
ministro fenomenal para a Gnosis divino.
Como o microcosmo, assim tambm o macrocosmo. Como o
celular, assim o homem, assim o Planeta, e assim o Sistema Solar. E em
todos, a ordem da criao o estabelecido no captulo do livro de Gnesis
verdadeiramente hermtico abertura; o trabalho do "quarto dia" estar em
cada manifestao do Sol - o nuclolo ou Esprito Central do Sistema - pela
polarizao de todos os elementos do sistema. E assim de todo o Cosmos
universais misticamente denominado o "Grand Man". O nuclolo o Deus
Macrocosmic; o ncleo a Substncia Divina, as guas celestes sobre e
dentro de que move o esprito ou a vida, ou seja, o nuclolo; o fluido
protoplsmica o ter manifesto, interplanetary assim como
intermoleculares, a forma de
(p. 322)

luz, calor e electricidade; e, finalmente, a membrana da clula-a Matria em

sua condio visvel e palpvel.
31. Destes quatro, sabemos que Deus e substncia est sozinho eterna e
absoluta, Matria e do ter astral sendo derivado e relativo. nestes
ltimos que a Substncia infinita individualiza-se. As vrias formas finitas
individuais decorrentes assim, constituem o que Spinoza chama Modi. Estes
so a substncia que as ondas so do mar - formas que perpetuamente
morrem longe, que nunca so. Nada finito possuidor de uma
individualidade auto-subsistente. Existe o indivduo finito de fato, porque o
poder produtivo ilimitado de substncia deve dar luz a uma variedade
infinita de formas finitas particulares; mas estes no tm realidade
adequada: Substncia a nica Real. Mas o que verdadeiro da substncia
como um todo, tambm verdade dele na subdiviso. Substncia
individualizado ainda substncia; e cada poro separada dele sofre
alteraes semelhantes em relao a manifestao. O erro que tenha
surgido em conexo com a doutrina Spinozic, consiste na aplicao do
termo Modus auto essencial do indivduo; Considerando que a verdade
que este ser, na verdade divina, e ter pelo processo conhecido como
"criao" individualidade adquirida, , como Deus, permanente, tanto no ser
e na personalidade, e mutvel apenas quanto ao modo da sua manifestao
na matria. este Modus material que transitrio e irreal, como o faz
pertencer a esse mundo de iluso ou fenmeno, que se expressa na filosofia
hindu pelo termo Maya. Aquilo que real e permanente no indivduo, ,
assim, a ser concebido como uma parte integrante do que Eu divino Quem
subsiste de uma s vez, tanto como um todo infinito, e no infinito
subdiviso.
32. No apreenso direito desta doutrina encontra-se a reconciliao do
Cristianismo esotrico com o Budismo esotrico. Cristianismo Esotrico
ensina a permanncia eterna da personalidade adquiridas de cada
resgatadas individual; Budismo esotrico insiste que a personalidade uma
iluso que pertence esfera da existncia, com o fundamento de que o Ser
permanente necessariamente impessoal na medida em que um. A
explicao , que existem para cada indivduo dois personalidades, o
fenomenal e, por conseguinte, transiente, o outro substancial e, portanto,
permanente. E enquanto o budismo declara verdadeiramente o
desaparecimento da antiga, o cristianismo declara verdadeiramente a
permanncia deste ltimo. Representando, assim como esta ltima
personalidade, a soma total de tudo o que o indivduo realmente - a fora
que anima e da substncia que o constitui (p. 323)
que corresponde, na clula orgnica, para o ncleo; a, personalidade
exterior falso, vulgarmente tomado para o real, que tem a sua
correspondncia no corpo protoplasmic que cai e dispersa no break-up da
clula. Reconhecimento entre a alma ea alma ser finalmente possvel
somente de acordo com o grau de amor que, durante a sua passagem pelo
fenomenal, pode ter os unia. Para tal amor apenas como tem sido intensa e
divino suficiente em sua natureza para penetrar alm da mera
personalidade exterior para o verdadeiro ser, ser eterna de durao. Todos
os amores menores e inferiores, se preocupa, atraes, afinidades ou

interesses pertencer integralmente ao terrestre, e - quando ocorre a

desintegrao fsica - so abandonados para a atmosfera astral. Nesta
atmosfera continuam a existir apenas desde que o respectivo vitalidade de
cada partcula permitir; como no parnquima dos tecidos fazer os
corpsculos protoplasmticas libertados pela quebra acima da clula.
33. Todos os princpios suportar. Qualquer que seja durante a experincia da
personalidade transitria da alma tem, em qualquer encarnao, adquiriu a
natureza de princpio, isto , do Ser, finalmente absorvida pelo e continua
a existir na personalidade permanente, quando, depois de ter concludo a
sua Kalpa, finalmente resgatado da existncia. Para princpios so
essenciais e, portanto, indestrutvel, sendo propriedades imprescritveis da
Divindade. Por esta razo se diz que no cu tudo pessoal, a idia de
personalidade sendo inerente a cada molcula do Infinito Pessoa, o retorno
para a Unidade com quem constitui Nirvana. Redeno , portanto, exibido
como a causa final da Criao. Para a existncia retornos nele a existir,
Fenmeno em Essence, a matria em esprito; Universo reverte para o seu
sbado de Perfeio, e Deus "descansa" a partir do trabalho da
manifestao.
34. , de facto, a aquisio de verdadeira personalidade que constitui a
imortalidade, e, portanto, Redeno. Perdio consiste na incapacidade de
atingir permanncia como pessoa, e, portanto, implica a dissoluo e
dissipao; pois, como tudo de Deus, aniquilao da substncia das coisas
impossvel. Composto pela substncia de Deus, e diferenciados apenas
pelo modo e no pela natureza, a criatura possui a potencialidade do
Criador, e capaz de atingir a condio de Deus. Assim, o nuclolo, ou
esprito divino, parece ser "gerado espontaneamente" no ncleo ou alma,
porque toda a substncia penetrada, inundada, e carregado com o Esprito
desde o incio; embora no se manifestou at que o elemento de ncleo ou
a alma polarizado em tal grau que no mais
(p. 324)
dispersar, mas a convergir e, assim, tornar manifesto, o subsistente luz
divina, latente, em sua substncia. A operao o anlogo da polarizao
da luz fsica, um processo que consiste em uma certa modificao do raio
luminoso, em virtude do qual, uma vez refletida ou refratada, torna-se
incapaz de refletir ou refratar-se novamente em qualquer, mas uma direo.
Esta condio do raio - que sob a velha teoria da emisso foi explicada pela
concepo de um fluido material da luz - tm agora de ser realizada a
depender da direo paralela assumida pelos plos magnticos de todas as
molculas de ter que constituem o veculo de o raio. Da mesma forma,
quando as molculas do elemento psquico so de forma a que os seus
eixos todos convergem para um ponto central, de acordo com esta lei de
polarizao ou gravitao - o que, como j foi dito, o direito iguais de
matria e de Spirit - toda a vontade da alma nica, centralizada e
harmoniosa em todas as suas molculas elementares. Em tal alma do
Esprito Divino - latente e permanente antes de sua polarizao - torna-se
centralizada e manifesto (veja a Figura 6).
35. O processo de polarizao em Matria em si depende da existncia e
direo das foras magnticas de suas partculas. A cincia demonstrou a

presena, em cada molcula de material, de correntes de particulares, que,

antes da magnetizao, esto indeterminadamente e heterogneo dirigidos,
e mutuamente antagnicos; mas que, depois de magnetizao, circular, de
tal maneira que no s todos assumem a mesma direco em planos
paralelos, mas os seus pontos centrais tambm esto todas dispostas no
linear srie paralela ao eixo da entidade para a qual as molculas
pertencem, que assim torna-se um sistema de correntes circulares iguais e
paralelos em toda a sua massa. Toda forma de matria capaz de
magnetizao; e cada uma das molculas de matria, portanto, capaz de
desenvolver uma corrente prpria, e necessariamente do mesmo modo
possuidor de plos e um equador. Estes plos, que antes de magnetizao
so dirigidos de forma heterognea, assuma sob magnetizao tal posio a
formar linhas contnuas de raios; ea contiguidade do plo positivo de cada
molcula ao plo negativo do seu sucessor imediato, constitui a srie de
uma cadeia de atrao magntica (ver figuras 6 e 8, A).

[Figuras 6, 7 e 8: Schemata mostrando a Magnetic

Plos moleculares na Sade e na Doena (seces).]

36. Aquilo que na cincia fsica a corrente magntica inerente em cada

molcula da matria, , na cincia hermtica, a vontade do indivduo
microcosmic. Os dois plos moleculares representam a dupla Ego de cada
personalidade, e do Equador a unidade dessa dualidade. No sistema da
ungenerate
(p. 325)

homem h muitas vontades elementares, todos mutuamente antagnicos e

destrutivas, a mente guerreando contra o corao e os sentidos contra a
intuio, de modo que o homem , por assim dizer, rasgado por ventos
contrrios, e levados para c e

(p. 326)
para l por diversas paixes. E, esta condio o resultado espiritual
primeira doena, isto , sin, e, finalmente, morte, isto , dissoluo (ver
Figura 8, B).
37. Mas, no homem regenerado uma vontade harmoniosa prevalece ao
longo de todo o ser; porque de cada elemento a, a vontade, que o
esprito, opera numa direco, fazendo com que cada ego elementar para
polarizar-se centralmente, e, assim, produzir ao longo de todo o sistema de
uma srie regularizada de correntes moleculares, das quais a corrente
colectiva resultante a vontade do prprio homem. E desta Will - unidos por
atrao Vontade Divina, que a "m Universal" - o ponto central de
radiao o Deus Microcosmic, o Adonai do reino humano, mesmo o Image
Express - - da personalidade infinita. Essa a condio do
Homem Regenerado e Redimido (ver Fig. 8, A e 6).
38. Pela violao desta harmonia configurado doena, que espiritual ou
phyisical acordo com a esfera do distrbio. Para a destruio do equilbrio
das clulas polar d origem a magnetismos transversais; e estes, por sua
vez causa, a mdio protoplasmic das clulas afetadas, turbilhes e outras
correntes irregulares que giram com velocidade acelerada em torno do local
que focos geraram-los; e, atraindo dentro da sua esfera das partculas
desagregadas de clulas rompidas nas suas imediaes, atualmente causar
estes a se manifestar como massas de granulao protoplasmic (veja a
Figura 7).
39. Tal tambm a gerao do incubi astral a efmeros. Ela ocorre atravs
da desintegrao da vontade colectiva do sistema em causa, ea divergncia
das partes em diferentes direes, com a consequente disperso das foras
mentais, e sua dissipao no Extraneous e ilusria.
40. Nem Doena, nem Morte na acepo comum da palavra, poderia reinar
em uma entidade perfeitamente polarizada; como nem pecado nem
fraqueza pode se manifestar em uma alma em perfeita harmonia com e
obediente vontade divina. Mas, em vez de o processo de morte como
somos normalmente acostumados a v-lo, com todos os seus horrores de
sofrimento, delrio e corrupo, seria testemunhou o "falecimento" do
regenerado, em quem a alma terrena tornou-se impregnado com o Divino, e
cada elemento da personalidade humana vitalizado pelo Esprito.
41. O Buda Gautama, ao morrer, disse aos seus discpulos: "Amados, que
faz com que a vida, faz com que tambm Death and Decay". A aluso era,
sem dvida, para o funcionamento do corpo magntico, atravs do qual
formada a embryon antes nascimento,
(p. 327)

e pelo que, da mesma forma, as foras magnticas do quadro terrestre so

gradualmente reabsorvidos e esgotado. Aquilo que coloca diante de
centrifugao resolve centripetamente quando o seu ciclo realizado. No
saudavelmente nascido, puramente nutrido, unpoisoned e corpo undrugged,
a morte se assemelha a transmutao em vez de dissoluo. A
desintegrao do organismo se segue, como resultado, no de qualquer
processo patolgico, por isso implicaria fsica "sin" de um tipo mortal, mas
da retirada gradual da vida animal para o fortalecimento gradual magntica,
e consequente destes ltimos, precisamente como na clula prestes a
desintegrar-se, o seu contedo protoplasmticas so vistos para se tornar
mais bem definida e aumentar medida que, simultaneamente, a sua
cpsula contendo torna-se mais tnue e transparente. E a prpria onde o
astral, ou simplesmente protoplasmic, tem estado em grande medida
transmutado em substncia psquica, o processo implica, necessariamente,
uma reverso do material para o plano espiritual.
42. Em tal sbio j passaram a maioria dos santos e homens santos de
todas as terras; e com a dissoluo deste tipo, as relaes da alma redimida
com a Matria pode encerrar completamente. a consumao da redeno
do poder do corpo e do aguilho da morte, que "pecado". (1)

"Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o deles!"

Notas de Rodap

(305: 1) Esta palestra uma reedio de Palestra V da primeira edio de

The Perfect Way. Ele foi escrito por Anna Kingsford, e foi entregue por ela na
segunda-feira dia 20 de junho de 1881. Dr. Ernst Gryzanowsky de Livorno,
que "foi reconhecido em toda parte como um dos eleitos do mundo, tanto
por seu poder mental, cientfico e filosfico cultura, e compreenso das
coisas espirituais ", considerou, em particular, a terceira parte do mesmo,
para ser um dos captulos mais importantes e interessantes de The Perfect
Way (Vida de AK, vol. ii., 113 p.). Ele foi retirado do Segundo e Terceiro
Edies em favor do Palestra V, ante. Edward Maitland diz: "A principal
razo para a sua retirada foi a nossa convico da importncia superior do
assunto deste ltimo e a impossibilidade de incluir tanto devido ao livro que
est sendo estereotipada. A razo secundria era a relutncia de Mary para
manter uma ilustrao, como a do "celular Vagando", enquanto fisiologista
ainda estavam indecisos sobre a realidade do fenmeno "(Life of AK, vol ii,
17 pp, 34;... E veja Prefcio).
agora mais de quarenta anos desde que foi dado esta palestra, e, embora
a realidade do fenmeno da clula "errante", como aqui descrito, no
parece ser expressamente reconhecido por fisiologistas, permanece
uncontradicted. Cincia Moderna, na medida em que se declarou, parece
favorecer, em vez de outro modo, a possibilidade de tal fenmeno. A idia
da clula vagando tem fascinado muitas mentes modernas, e cada um
trabalha-lo em seu prprio caminho. Dr. Halliburton, por exemplo, em seu

conhecido Handbook of Physiology (7th Edition), depois de ter recordado

que a caracterstica fisiolgica mais bvia da maioria das clulas a sua
capacidade de movimento (p. 12), fala de "movimento de deslizamento",
que tem foi notado em certas clulas animais; "A parte mvel da clula
composta de protoplasma, delimitam uma massa central e mais compactas;
por meio da livre circulao de esta camada, a clula pode ser observada
para se mover ao longo "(p. 13): Max Verworn, em sua Fisiologia Geral
(1895), referindo-se a" amebides vagando clulas de vrios tipos ", diz que
amebides movimento " encontrado onde quer que existam massas
protoplasmticas nuas, no , as clulas, os corpos protoplasmticas dos
quais no so cercados por membrana celular" (p 234).: Metchnikoff, ao
expor sua grande teoria do trabalho dos fagcitos, diz que "distribudas ao
longo de cada parte do nosso corpo so determinadas clulas que cumprem
funes especiais prprias. Eles so capazes de movimento independente, e
tambm que devora de todos os tipos de matria slida, uma capacidade
que tem vindo a ganhar-lhes o nome de fagcitos ou clulas voraz "(The
Nature of Man (1904), 239 p.): E Dr. EM Shofield, escrita da clula em um
artigo recente sobre os sistemas e rgos do corpo, diz que a clula "
capaz de movimento espontneo, e muitas vezes de locomoo", e ele se
refere, em particular, para os corpsculos incolores que, segundo ele,
"parecem ser capazes de fazer o seu caminho de forma activa e vontade
sobre qualquer parte do corpo", pois "seus movimentos parecem ser
guiados por uma espcie de instinto, e no so de forma aleatria",
(Harmsworth Auto-Educator (1906), Vol. I., pp. 199-200).
Tenho sido assegurada por aqueles que esto em posio de saber, que,
apesar de, desde 1881, o conhecimento sobre esse assunto aumentou e
teorias tm divergido e diferem, no h nada na cincia moderna, que pode
ser considerado incompatvel com os fatos sobre a clula em que Anna
Kingsford com base nesta palestra. Uma coisa certa, e que , a doutrina
contida nesta palestra espiritualmente e substancialmente verdadeira, e
isso no deveria mais tempo para ser mantido em segundo plano ou
permisso para ser esquecido atravs da reteno na fonte desta palestra
de publicao. S.H.H.
(314: 1) Isaias, xi. 2,3.
(314: 2) Ele parece estar bem estabelecido que o ncleo exerce uma
influncia dominante sobre a nutrio e subdiviso da clula; qualquer parte
da clula cortado do ncleo passa por mudanas degenerados (Handbook of
Physiology do Dr. Halliburton, stima edio, p. 10). Em seu livro New Light
on Immortality (pp. 69, 70), EE Fournier d'Albe, B.Sc. (Londres), M.R.T.A., cita
Dr. E.B. Tratado clssico de Wilson em "The Cell" (Columbia University, Srie
Biolgica, Macmillan Company, New York, 1904) a seguinte passagem: - "Um
fragmento de uma clula privada de seu ncleo podem viver por um tempo
considervel e manifestar o poder de co movimento -ordinated sem
comprometimento perceptvel. Essa massa de protoplasma , no entanto,
desprovido de poderes de assimilao, crescimento e reparo, e cedo ou
tarde morre. Em outras palavras, as funes que envolvem o metabolismo
destrutivo pode continuar durante um tempo na ausncia do ncleo;
aqueles que envolvem o metabolismo construtivo cessar com a sua
remoo. No , por conseguinte, fortes razes para crer que o ncleo

desempenha um papel essencial no metabolismo construtiva da clula, e

atravs deste especialmente preocupado com o processo de formao
envolvida no crescimento e desenvolvimento. Por estas e muitas outras
razes, a ser discutido a seguir, o ncleo geralmente considerado como
um centro de controle da clula-atividade, e, portanto, um fator primordial
para o crescimento, o desenvolvimento, ea transmisso de qualidades
especficas de clula para clula, e assim a partir de uma gerao para
outra. "Depois deter sobre o facto de que no interior da prpria clula que
o ncleo, ou melhor o princpio de vida que representa de forma visvel,
que" regula o processo de assimilao, o crescimento e reparao "(pp 65,
105. ), e que, se uma clula ser privado do seu ncleo, ele ir gradualmente
morrer, o escritor diz: "Enquanto isso, os ncleos manter todas as suas
capacidades, e, se fornecido com um ambiente adequado, com
fornecimentos de alimentos na temperatura adequada, ir retomar suas
funes como se nada tivesse acontecido, deixando o corpo abandonado
sua sorte "(p 107)., e ele diz que" Cada ncleo o centro da vida, a sede de
alguma atividade inteligente que ns, sendo to distante -lo na escala de
inteligncia, pode apenas vagamente apreciar ", e que" as vitais partes mais
essenciais, diretivos de cada clula, constituem a sua alma ", e que" esta
alma retirado da clula quando ele morre "(pp. 121, 123).
(327: 1) Ver Iluminao "Quanto pecado e da morte" (CWS, Parte II, n IV, p
221....).

(p. 328)
ANEXO II

N.os 27 a 41 do Palestra VIII do

Segunda edio do The Perfect Way. (1)

27. A verdadeira concepo e mtodo dos Evangelhos, juntamente com o

processo de sua degradao, tornar-se claro na proporo em que a
natureza do seu verdadeiro assunto - o Homem Regenerado -
compreendido. Ao lidar com este estamos vai de encontro ao princpio por
um exemplo de perverso, um dos mais conspcuos e desastrosa em toda a
histria da religio. Esta a perverso da doutrina da dessa doutrina a base
original era uma profecia "Encarnao." - Ou a declarao de importao
universal fundada na natureza da existncia - dos meios utilizados, tanto
como raa e como indivduo, o homem redimido . Nascido originalmente
da Matria, e sob reserva das limitaes da matria, o homem, de acordo
com esta profecia, redimido, e fez superior a essas limitaes, pelo
renascer do Esprito, um processo pelo qual ele convertido a partir de um
fenomenal em um ser substancial , um em natureza com a Deidade original,
e tendo, portanto, em si mesmo o poder da vida eterna. Deste homem
aperfeioou o pai adotivo sempre aquela que, espiritualmente, se chama
Egypt - o organismo ou a Matria, e, por derivao, o intelecto, ou razo da
mente meramente terrena - o nome mstico de que sempre "Joseph. "Em

sua primeira apario no drama da alma, tal como estabelecido na Bblia,

este Joseph representado como um jovem j suficientemente
desenvolvidas, em sua natureza afetiva, para retornar bom para o mal e
para socorrer sua parentela; em sua natureza intelectual, para encher com
mensagens de crdito de responsabilidade e para garantir a confiana de
seu soberano; e em sua natureza moral, para resistir s sedues do
(p. 329)
o mundo. Ele , portanto, um tipo de elemento filosfico, tanto em si mesmo
e nas suas relaes com o Estado; e um representante dos crescentes
Mysteries hebraicas. Nos Evangelhos ele reaparece - como o prprio Egito idade e passado as glrias de sua prima. E ele representado como o pai
adotivo nica do Homem Regenerado, porque este ltimo realmente o
produto, no da mente, mas da alma; no de "Egito", mas de "Israel"; no
do "homem" Intelecto, mas da intuio "mulher", sendo "gerado" por ela,
no por qualquer processo fsico, mas por operao espiritual divina. No
entanto, ele tem o benefcio da sabedoria e do conhecimento de seu "pai
adotivo", pois ele instrudo nos mistrios sagrados do Egito, que so, de
fato, um com as de Israel, apenas o primeiro do Egito - uma prioridade que
denota a precedncia , no ponto de tempo, do desenvolvimento do intelecto
sobre o da intuio. Em representando Joseph como o pai adotivo somente,
e no o verdadeiro pai, a parbola implica que o homem, quando
regenerado, to exclusivamente sob a influncia de sua alma, ou me,
como ter, mas uma conexo delgado com sua parte externa, us-lo apenas
para abrigo e alimento, e tais outros fins que possam ministrar para o bemestar de sua alma.
28. Aquele que iria redimir e salvar os outros, deve primeiro ser-se
redimido e salvo. O Homem Regenerado, portanto, primeiro salva a si
mesmo, tornando-se regenerado. Ele recebe, portanto, um nome expressivo
desta funo. Pois, de Jesus um dos significados libertador. Este nome
dado, e no sobre o nascimento do homem fsico, nem para o homem fsico
- de cujo nascimento e nomear os Evangelhos no tomar nenhuma nota mas para o homem espiritual, em sua iniciao, ou novo nascimento a partir
do material para o espiritual avio. E o nome, no de uma pessoa, mas de
uma Ordem, a Ordem de todos aqueles que - sendo regenerar e alcanar a
perfeio - encontrar, e so chamados de "Cristo Jesus" (como ver Efsios,
15 iii.).
29. Dos Milagres trabalhado pelo Homem Regenerado, alguns so na
fsica, alguns no plano espiritual; para, sendo ele prprio regenerar em tudo,
ele o mestre dos espritos de todos os elementos. Mas, enquanto os
termos em que os milagres so descritos so uniformemente derivado do
plano fsico, o verdadeiro valor e significado destes milagres so espiritual.
Que, por exemplo, conhecido como o levantamento de Lazarus,
completamente uma parbola, que est sendo construda em linhas
rigidamente astronmicos, e ter uma aplicao puramente espiritual. Para
uma categoria como pertence tambm o milagre da alimentao dos cinco
mil. Para os "pes" dado multido representam a doutrina geral do
(p. 330)

Mistrios Menores, cujos "gro" da Terra, o reino de Demter, e do

exterior; e os "peixes" - proferidas aps os pes - denotam as maiores
mistrios, os de Afrodite - peixes, simbolizando o elemento da rainha
nasceu-mar de amor, e seu domnio, o reino interior da alma. Pode-se notar
nesta relao, que os Evangelhos representar seu tpico homem como na
primeira fala explicitamente para o povo, mas depois, alertado por
experincia, enfrent-los em apenas parbolas. Da crucificao,
ressurreio e ascenso, tambm, apesar de que estes tm uma
correspondncia fsica, a significao destina a ser aplicada, e que por si s
valioso, espiritual. Por isso a narrativa do Evangelho, embora dito como
de uma determinada pessoa real, uma histria mstica s toda e qualquer
pessoa, e implica as possibilidades espirituais de todas as pessoas. E, sendo
assim, ele representa, intencionalmente, o que geral, e no aquilo que
particular, e no faz nenhuma pretenso de uma preciso que meramente
histrico, sendo o objectivo, no se relacionar fatos, mas para ilustrar
doutrinas.
30. [Reproduzido como o pargrafo 29 da Terceira e Edies
presente.]
31. Em cada parte do mundo da antiguidade existem memoriais dos
sagrados mistrios e fichas das cerimnias que acompanharam Iniciao
neles. A cena desses cerimoniais era geralmente um labirinto subterrneo,
natural ou artificial, sendo o objectivo para simbolizar os vrios actos no
Drama da Regenerao como ocorrendo nos recessos interiores e secretas
do ser do homem. As Catacumbas de Roma, utilizados para fins
semelhantes pelos primeiros cristos, foram sugestivos da mesma idia,
embora este no era o motivo imediato para a seleco de um tal retiro
para ser a casa da Igreja nascente. E exploradores das passagens sob o
grande templo de Edfou relacionar como, depois de atravessar com extrema
dificuldade de um tnel de trinta polegadas de altura e quarenta e duas
polegadas de largura, eles emergem em um grande salo decorado com
uma profuso de pinturas sacras e hierglifos. Escavaes semelhantes
foram encontradas em Hermione na Grcia, Nauplia, Gadara, Ptelion, Phyle,
e em outros lugares. E todas as contas concordam em afirmar que os
Mistrios foram variadamente comemorado em pirmides, pagodes, e
labirintos que foram equipados com salas abobadadas, asas amplas,
galerias abertas e espaosos, e inmeras cavernas secretas, passagens e
vistas, que terminam em misterioso adyta. E na descrio de uma
catacumba, no Alto Egito, chamado Biban el Moluk, Belzoni menciona uma
caixa de alabastro nele depositado, o que, apesar de
(p. 331)
sups por ele ter sido concebido como um sarcfago, assemelhava-se
bastante os cofres utilizados nas celebraes religiosas para os quais esses
labirintos foram projetados. Construes semelhantes, de grande
antiguidade, abundam no Alto Egito, e suportar, em seus restos
hieroglficas, indcios de ter sido destinado para fins semelhantes. A histria
do labirinto em Creta, eo Minotauro, que, at que finalmente subjugada por
Teseu, devorou aqueles que entraram nele, uma parbola dos Mistrios e
da natureza perigosa das provaes de serem encontradas pelos candidatos
iniciao.

32. Mas de todos os memoriais existentes dessas instituies, o mais

maravilhoso que conhecida como a Grande Pirmide de Gizeh, a idia
formativa e da finalidade do que tem para idades perplexo inquiridores. Esta
montanha artificial de pedra , no entanto, nenhum outro do que um
estabelecendo em seus detalhes a cada da base smbolo religioso para o
pice do mtodo daquilo que constitui o ttulo e assunto dessas palestras,
ou seja, a forma perfeita e A Descoberta de Cristo. Exteriormente, a sua
forma significa a ascenso da alma, como uma chama sempre aspirante, a
partir do plano material para a unio com o Divino, e atingir essa unio por
meio de Cristo, que, como "a Pedra Angular da esquina", simbolizado pelo
mais alto ponto da pirmide, e em quem, como a culminao, concluso e
perfeio de toda a criao, o terreno "tomado" no celestial, ou a
existncia no Ser puro. As sucessivas camadas de pedra formam uma srie
de passos a partir da base para a cpula, e representam as vrias fases de
progresso ascendente da alma em sua ascenso do "monte do Senhor"; Uma idia expressa por Pedro, quando escreve: - "Sede vs tambm como
pedras vivas edificados casa espiritual, aceitvel a Deus por Jesus Cristo. .
Como se diz: Eis que ponho em Sio uma principal pedra angular, eleita e
preciosa "Da mesma forma, Paulo diz:" O prprio Jesus Cristo a principal
pedra angular, no qual todo o edifcio, sendo bem ajustado, cresce; em um
templo santo no Senhor. No qual tambm vs juntamente sois edificados,
em uma habitao de Deus no Esprito. "Assim toda a inteno da Criao,
a partir de seu ponto mais baixo ao plano mais alto, reconhecido como
encontrar o seu cumprimento e realizao na lpide que ao mesmo tempo
o Christos eo Chrestos, o "Ungido" eo "Melhor," ser ungido porque o melhor,
eo melhor, porque o Ungido. Em ser, alm disso, de quatro lados, como o
Heavenly, cidade do Apocalipse, e culminando em relao a cada um dos
lados em um ngulo, o Pyramid indica a natureza de quatro vezes de uma
s vez do Macrocosmo e do Microcosmo, ea suposio final
(p. 332)
cada reino da natureza, atravs da evoluo, para o At-one-ment de Cristo.
(1)
33. Interiormente, a Pirmide projetado para ilustrar, tanto no
carter e na durao, as vrias fases da histria da alma, do seu primeiro
immergence no assunto para seu lanamento final triunfante e retornar ao
Esprito. Nesta viso foi construdo o complicado sistema de eixos,
passagens e cmaras recentemente descritas e desenhadas, depois de
pesquisas envolvendo labuta extraordinria, habilidade e cuidado, pelo
Professor Piazzi Smyth. (2) Dos dois eixos, um, segundo o qual a luz de fora
entra no edifcio, aponta diretamente para o Plo-estrela em sua culminao
inferior, de 2500 aC, a data dada como a da construo da pirmide. Por
isso indicado a idia da alma como um processo ray de Deus, como o
Plo-estrela e fonte de todas as coisas, cuja Sete Espritos - como as sete
estrelas da constelao chamada por ns o Great Bear, mas pelos msticos
de antigamente , mais significativamente, o redil - vigiava e diviso sobre o
universo, mas sempre indicam o Supremo. Deste eixo em frente da
extremidade termina num poo encontra-se abaixo, no centro da pirmide.
Constituindo a nica parte de toda a estrutura que de terra batida, este
poo representa o abismo sem fundo da negao, e, conseqentemente, a

destruio final. Descendo para l, o raio se tornaria extinta; e tal o

destino da alma que, entrando em Matria, persistir em um caminho
descendente. A pirmide, no entanto, foi concebido expressamente para
representar o caminho da salvao; e, por consequncia fornece uma
passagem girando fora do que acabamos de descrever, e que conduz para
cima em direo ao centro do edifcio, apenas para alm do qual o centro
encontra-se o principal apartamento, que chamado de "Cmara do Rei."
Este atingido por uma srie de passagens, ngreme, estreita, intrincado, e
em algumas partes de modo contratados em dimenses como para obrigar
o explorador para atravess-los em suas mos e joelhos. Tais peculiaridades
de construo, envolvendo um exerccio de grande talento, habilidade e
trabalho, no poderia, bvio, foram introduzidos em uma estrutura
destina-se, como alguns sugeriram, como um celeiro ou como um tmulo.
Os reis
(p. 333)
Cmara ", que encerra a srie, um grande apartamento abobadado tendo
seis telhados ou tetos, constitudos em todas as sete pedras, colocadas uma
sobre a outra, as duas pedras mais alto formando um ngulo. No centro
desta cmara um cofre, ocos de uma nica pedra, e representando em
suas propores e dimenses da idia, portanto, expressa na Epstola aos
Efsios: "Quando todos ns nos encontramos na unidade da f e do
conhecimento do o Filho de Deus, a homem perfeito, medida da estatura
da plenitude de Cristo ". Em um cofre como este, o candidato que tinha
encontrado com xito todas as provaes simbolizados nas passagens da
pirmide, foi, pelo sua iniciao final, colocou como um cadver em um
sarcfago. E o Iniciador, que presidiu na ocasio, era uma mulher - uma
sacerdotisa - que foi chamado de "Me", e que atuou como o representante
do patrocinador do Isis, a alma universal e intuio da Humanidade. Por esta
cerimnia fnebre foi indicado a morte do candidato s coisas meramente
materiais e sensveis, e sua obteno do grau de um homem regenerado.
Tem a sua continuidade e correspondncia no rito pelo qual, na Igreja
Catlica, os candidatos a recepo para a vida "religiosa" fazer profisso
final dos votos que lhes separam do mundo. Este enterro concluiu, como
ainda na Igreja Catlica, pela "ressuscitar dos mortos" do candidato, que,
tendo deixado o tmulo, foi investido com as insgnias de sua nova
condio, e recebeu o "novo" ou "religioso" nomear, concedido pelo
Patrocinador. Este nome nos mistrios egpcios e aliados foi Issa, filho,
atravs da iniciao, de Isis, ea criana a da Alma, e "Semente da Mulher".
Assim foi simbolizado pelo dom da vida eterna, por Cristo, o segundo ou
novo nascimento do Homem Regenerado, alcanada apenas por processos
graduais e dolorosas de subida, que se estendem ao longo de muitas vidas,
e que exigem para a sua realizao desejo to ardente, perseverana to
grande, e coragem to indomvel, como no s de dissuadir muitos dos
candidatos no incio, mas a voltar para trs alguns at mesmo quando muito
avanada. manifestamente dos detalhes deste cerimonial, com a qual,
como um "Iniciar", o Jesus dos Evangelhos era familiar, que foi derivado sua
aluso ao "Segundo Nascimento", e a ideia expressa no aviso: "Estreita a
porta e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a
encontrem. "

34. Tal era o modo pelo qual foi realizada a iniciao esses
mistrios maiores do que a etapa culminante foi denominado a Ascenso.
Os Mistrios Menores, os "atos" dos quais foram designados o baptismo ou o
Betrothal, a Tentao
(p. 334)
ou julgamento, e da Paixo, simbolizada na Grande Pirmide do
apartamento chamado Cmara da Rainha. Esta situa-se consideravelmente
abaixo Cmara do Rei, e na parte norte do edifcio, e atingido por uma
passagem de nvel, no incio do que um abismo precipitada, tendo por
fundo do poo j foi descrito, e betokening o destino daqueles que no
conseguem tornar-se regenerado, e, consequentemente, o perigo escapou
por esses que alcanaram iniciao em coisas espirituais. Cmara da Rainha
serve tambm como o "Banqueting Hall," em que, aps a sua realizao dos
trs atos nomeados, o candidato celebra a "solemnisation." Ele , ento,
qualificado para proceder aos maiores mistrios de que a cena final o "Rei
do Cmara "Isso, como j disse, colocado na cimeira extrema das
passagens, e para alm do centro da pirmide.; e sua finalidade para
simbolizar que reino dos cus que o Iniciado alcana por que chamado de
casamento divino, um ato que o separa totalmente da sua vida do passado.
Os seis vigas superpostas que compem o teto desta cmara denotam as
"seis coroas" do Homem Regenerado, ou seja, os seis atos ou estgios de
iniciao, dos quais trs appertain para o menor e trs dos maiores
mistrios. Estes "coroas", portanto, so o Batismo, Tentao, Paixo, Morte,
Ressurreio e Ascenso. De todos estes, o objetivo final que Redemption
plena e completa que, pela sua realizao suprema felicidade da alma,
denominado o "Casamento do Filho de Deus." E, em segundo eixo que passa
para cima atravs da Pirmide, a partir do ponto mais alto da ltima galeria,
e que aponta em uma direo para o cofre na Cmara do Rei, e na outra
direo ao Plo-estrela em sua maior altitude, pode ser visto simbolizava o
retorno a Deus da alma, aperfeioada e triunfante, em sua verso final da
matria. De modo que, as duas pole-apontando-estrela eixos so tipificados,
respectivamente, a centrfuga e centrpeta foras, a Vontade eo Amor, a
partir da operao da qual procede Criao e Redeno (fig. 9).
35. Entre a "ressurreio" e "ascenso" do Homem Regenerado, um
intervalo que - de acordo com o sistema mstico de fazer todas as datas que
se relacionam com a histria da alma coincide com os perodos solares
correspondentes - chamado de "quarenta dias. "O comprimento efectivo
do perodo, no entanto, dependente da circunstncia individual. O Novo
Testamento contm nada incompatvel com a sugesto de que Jesus pode
ter vivido na terra por muitos anos aps a sua

(p. 335)

[Figura 9: Seo da Grande Pirmide de Gizeh.

A. culminao superior de Plo-star de 2500 aC B. Lower culminar de
Pole-star de 2500 aC C. Grande Galeria (1881 polegadas de
comprimento). D. Estreita Passagem Ascendente (1540 polegadas de
comprimento). Cmara de E. King. G. subterrneas Pit. N. Norte.]

(p. 336)
"Ressurreio", e foi, portanto, ainda no corpo quando visto de Paul. Pois o
que ocorre no trmino deste ciclo no uma quitao da terra no sentido
fsico normalmente suposto, mas a retirada completa do homem em seu
prprio interior e celeste regio. O Esprito atinge o sbado de perfeio
apenas pela obteno de lazer ou Quiescence; e, para o sbado - ou Nirvana
- o Homem Regenerado alcana necessariamente, mais cedo ou mais tarde,
depois de sua "Crucificao" e "Ressurreio"; ea realizao de que constitui
sua "Ascenso". H, ento, deixou duas vontades. O homem tem "ascendeu
ao Pai," e ele e Deus so um. Doravante, ele o Senhor da sua prpria
micro-csmico universo, tendo o "reino, o poder ea glria" dos mesmos. E
todas as coisas no "cu" e na "terra" esto sujeitos a ele. "Ele sujeitou todas
as coisas debaixo de seus ps, para que Deus seja tudo em todos."
36. Mas, embora o verdadeiro significado da narrativa evanglica da
Ascenso de apenas espiritual, o processo de Redeno no sem seus
resultados fsicos; para cada faculdade reforada, assim, para o grau
normalmente considerada "milagrosa", tornando o Assunto clarividente e
clariaudiente, permitindo-lhe transmitir sade e lembrar a vida pelo toque

ou por vontade, para projetar-se em forma visvel atravs de obstculos

materiais, e para retirar-se da viso vontade. E no s eliminado da
doena e tornou impossvel a seu sistema, mas seu organismo torna-se to
altamente refinado e vitalizado que as feridas, porm grave, curar por
primeira inteno e at mesmo instantaneamente. De modo que, mesmo
que apenas por esta razo, completamente impossvel que os Evangelhos
deve ter a inteno de representar o seu tpico homem regenerado como
morrendo, no sentido fsico, das leses descritas por eles como recebeu na
cruz.
37. Com a Crucificao do Homem Regenerado indicado nenhum
ato fsico ou breve exterior, mas o culminar de uma Paixo prolongada, e
seu trmino na rendio completa da alma. E essa chegada da "ltima hora"
do homem terrestre, ou velho Ado, simbolizado pela ao de degustao
os prprios resduos e borras do clice do sofrimento - a experincia da
alma, isto , das limitaes da existncia. Assim est escrito: - "Jesus,
sabendo que todas as coisas foram realizadas, disse: Tenho sede. E puseram
uma esponja cheia de vinagre sobre a numa cana, dava-lhe de beber. Jesus,
ento, quando ele tinha provado o vinagre, disse: Est consumado. E,
inclinando a cabea, entregou o esprito. "Por esta exclamao anunciado
o esvaziamento do clice da amargura espiritual que no pode passar do
Cristo at o
(p. 337)
borras at ser consumido. Este copo de auto-mesmo o smbolo de que,
fixado no cume de uma cana, foi levado na mo de uma sacerdotisa
atendente na cerimnia de iniciao final, tal como praticada nos Mistrios.
38. Com esta taa representado o clice da Existncia ou
Encarnao, no qual est contido que gua substancial, ou Alma, que pelo
"casamento" da vontade do homem com a Vontade de Deus, torna-se o
Vinho do Santssimo Sacramento ou comunho com Deus. A Reed que
suporta esta Copa o Rod universal ou equipe que to constantemente se
repete em Hermtica Escrituras, e ao mesmo tempo a vara de Moiss, a
varinha do Mago, o cetro do Rei, a cana do Anjo, a vara da Joseph que as
flores, eo caduceu de Hermes. prprio Pois o smbolo da fora, da linha, ou
Jod, pelo qual tipificado tanto o ato criativo de projeo em Matria e
individualizao desse modo, ea energia da vontade - inflexvel e indiviso atravs do qual o retorno ao Esprito realizado e salvao alcanado.
Destes juncos encimado-Copa portadores, nos mistrios gregos, foram
chamados canceas, ou junco-portadores. E a celebrao correspondente
nos Evangelhos apropriadamente descrita como ocorrendo em Can da
Galilia, onde, como podem ser recolhidas a partir de Josephus, era uma
caverna de iniciao. A natureza da ocasio representado na fig. 10 est
ainda representado pelo smbolo realizada na mo direita, tanto da
sacerdotisa e do candidato. Este o ansata do ponto crucial, ou cruz
segurada, chamou a Cruz de Osiris, e j referida como um emblema
indispensvel em todas as cerimnias religiosas, em que, combinando a
cruz com o crculo, denota Renncia como o meio pelo qual a vida eterna, a
objeto de iniciao, alcanado. Este smbolo foi que, transferidos para
mos crists, tornou-se o modelo das chaves papais do reino dos cus;
enquanto, montadas em quatro etapas, ou atravessado por quatro barras,

indicou tambm a natureza da existncia de quatro vezes para ser

compreendido por aqueles que querem alcanar a perfeio. O carter
desta perfeio , alm disso, simbolizada na cruz, na medida em que,
sendo formada por duas vigas transversais, que retrata a-mento em-um
entre as vontades divinas e humanas. O "recm-nascido" representado
como ofuscado por uma pomba - smbolo do Esprito Santo - como o
Homem Regenerado dos Evangelhos em seu batismo de iniciao. As duas
figuras de cada lado do candidato so, respectivamente, o representante
masculino de Thoth ou Hermes que veste os chifres de carneiro emblemtico de Inteligncia; e do representante fmea do Isis, a
sacerdotisa de iniciao, tendo o Rosrio dos Cinco
(p. 338)
Feridas ou dcadas j mencionado. Pela presena destes dois, como
representantes do intelecto ea intuio, denotado a absoluta necessidade
de o indivduo de se aperfeioar iguais em ambas as regies - o masculino
eo feminino - de sua natureza, de modo que o desdobramento co-igual de
cabea e corao, ele pode alcanar a estatura de toda a humanidade. o
homem, assim, tornar-se completo e, espiritualmente, o homem ea mulher
em um, que, basicamente, tipificado pelos gregos sob a forma dual de
Hermaphroditus, a criana conjunta, como seu nome indica, de inteligncia
e amor.

[Figura 10: Baixo-relevo no templo do Sul,

na ilha de Elefantina no Nilo.]

39. Como a ltima substncia provado pelo Homem Regenerado dos

Evangelhos antes de sua morte na cruz, o "vinagre" de
(p. 339)
o Clice exausto da Paixo, de modo que o primeiro alimento comido por
ele depois de sua ressurreio "peixe", a que alguns add "favos de mel".
Por estes simbolizado o incio da nova vida inaugurado pelos maiores
mistrios. Para o peixe, como j foi dito, o smbolo da gua, e a que da
Alma, seu nome grego sendo o monograma de Cristo e do tessera da
Redeno - I . E o mel, unindo doura de
gosto com a cor de ouro, e continha na clula de seis lados ou "copo" do
pente - tipificando os seis atos dos Mistrios - o emblema familiar da Terra
da Promessa ", alm do Jordo , "para que apenas o homem ressuscitado
pode atingir. Pois, como o rio do Egito denota o Corpo, eo Eufrates o Esprito
- o homem redimido sendo prometido o domnio de toda a regio contida
dentro deles (Gnesis xv 18.) - De modo que o Tigre, o Ganges, ea Jordnia,
em os sistemas msticos de seus respectivos pases, denotam a Alma, e
constituem a fronteira entre o "deserto" do material, eo "Jardim" do Esprito.
40. na Jordnia, portanto, que o Homem Regenerado dos
Evangelhos celebra a primeira cena do ato supremo, o casamento espiritual
- o noivado ou purificao inicitica pelo batismo. Na ocasio, o Esprito
Divino anuncia a ele seu Filho-navio; e desde ento ele conhece a si mesmo
divino. A segunda cena a solemnisation, que comemorado no "terceiro
dia" no Can da Galilia j mencionado, no "salo de banquetes" dos
Mistrios. Toda a narrativa construda em linhas astronmicas, e em seu
sentido exterior denota a maturao da uva e chegada da estao do
vintage no ms que segue a "suposio" da constelao de Virgo. Para, em
seguida, o Sol, ou emblema do Homem Regenerado, transmuta o elemento
aquoso em vinho. E este processo, embora solicitado, por assim dizer, pelo
gnio de agosto, no pode ser realizado, salvo pelo gnio de Setembro; da
o protesto representada como dirigida por Jesus aos seus "Me." O tempo
de vindima foi "ainda no chegou." Os mistrios representadas nesta
ocasio so os de Baco, cujo nome mstico Iacchos. E os mistrios mais
interiores do lacchos que realmente esto implcitas na parbola. Para o
"incio dos milagres" para o Homem Regenerado sempre a transmutao
da "gua" de sua prpria alma para o "vinho" do Esprito Divino. E a
influncia impulsionando em que essa mudana seja efectuada sempre a
"mulher" no homem, sua prpria intuio pura, que a "Me virgem de
Deus" dentro de si mesmo.
(p. 340)
41. A terceira e ltima cena do "casamento" pertence aos maiores
mistrios. A "crucificao" a ltima etapa dos Mistrios Menores, e fecha a
iniciao eles. Imediatamente em "desistindo do fantasma" - ou renunciar
completamente a vida inferior - o Cristo "entra em seu reino"; e "o vu do
templo foi rasgado de cima a baixo." Para este vu aquele que divide o
local coberto do Santo dos Santos; e pelo seu rasgar indicado a passagem
do indivduo dentro do reino de Deus, ou da Alma, tipificado pela Cmara do
Rei. Os trs primeiros atos - o baptismo ou o Betrothal, a tentao ou prova,
e da Paixo ou Renncia - pertencem aos Mistrios da Humanidade Rational

distinguindo-os da Humanidade Espiritual. Os trs ltimos atos - o

sepultamento, a ressurreio ea ascenso - pertencem aos maiores
mistrios da alma e do esprito, o Esprito Sendo o centro Senhor, Rei e
Adonai do sistema, eo "esposo" da noiva ou Alma . Esses mistrios,
portanto, pertencem ao "reino de Deus", e so realizados na "Cmara do
Rei", ou seja, dentro do vu e no Santo dos Santos. A hora do "Death", que
segue as testemunhas "Crucificao" a passagem deste vu; ea exclamao
"Consummatum est" - proferiu nesta "hora nona" dos "doze em que um
homem pode trabalhar" no processo de regenerao - significa que pelo
comprimento do Reino for inserido, a Cmara do Rei atingido, o conflito do
Alma coroada com a vitria. O stimo e concluindo ato de todo o processo
segue a realizao das trs etapas dos maiores mistrios do Rei ou Esprito,
e chamado de "consumao do casamento do Filho de Deus." Neste ato o
"Rei" e "Rainha", "Esprito e da noiva", e , esto
indissoluvelmente unidos; o homem torna-se puro Esprito; ea humana
finalmente levado para o Divino.

Notas de Rodap

(328: 1) Os pargrafos correspondentes da primeira edio foram muito

ligeiramente revisto na segunda edio. Eles foram substitudos, na terceira
edio, para a maior parte, por matria fresca ", de acordo com os desejos
manifestados e sugestes feitas por Anna Kingsford pouco antes de sua
morte" (Life of AK, vol ii, p 34;... E Veja Prefcio).
(332: 1) A declarao de Manetho e Herdoto, que esta pirmide foi
construda pelos egpcios sob compulso de um povo estrangeiro e odiados
que obtiveram o domnio temporrio sobre eles, pode ser considerado como
devido a uma aceitao literal de alguma lenda mstica destina-se a implica
que ele foi construdo pelo organismo ou Estado do Egito, sob a inspirao
da alma ou a Igreja do Egito, pelo elemento fsico, isto , do pas, em
obedincia ao elemento espiritual, e como um monumento na ilustrao do
poder da alma sobre o corpo, e do Esprito em Matria.
(332: 2) Ver a vida de A. K., vol. i., p. 360.

(p. 341)
ANEXO III

"THE PERFECT WAY" (1)

Para o editor do The Theosophist. (2)

Para o reconhecimento franco concedido em The Theosophist (maio

e junho de 1882) para o livro acima mencionado, ns - os escritores cordialmente obrigado. H, no entanto, em sua notificao de que, certas
restries ao mesmo tempo to prejudicial e assim injustificada, que
estamos obrigados a solicitar a sua insero da seguinte vindicao de
nossas demonstraes.
Tomamos primeiro a afirmao de que, na definio da constituio
do homem, ns "ignorar o mais importante de todos os elementos que
constituem a humanidade - o sexto, ou alma espiritual, o princpio em que
toda a individualidade do homem aperfeioado acabar por ser centrado ",
uma omisso que dito para tornar a nossa declarao" to dolorosamente
incompleto, que seria praticamente errnea ".
Agora, longe de nosso tendo feito a omisso, assim, de forma
positiva e claramente imputada a ns, no outro seno o verdadeiro
elemento da natureza do homem, que, sob os nomes de "Anima Divina" e
"Neschamah," constitui o principal tema e keynote de todo o nosso livro; e
na perfectionment e exaltao deste elemento, como o Ego divino-humano
do indivduo, que coloque a extremidade adequada de toda a cultura e
experincia. E na Quinta Palestra (3), que trata especialmente da
constituio da existncia, damos uma descrio elaborada da clula
fisiolgicas e sua correspondncia com o sistema humano, em que a "alma"
apresentado como o essencial e
(p. 342)
eu permanente - o que por si s progressos e re-nascido, e por sua
sublimao final consuma Nirvana. Pois , dizer que, o Ncleo do homem,
que tinha o Esprito Divino absoluto para seus nuclolo. Ainda mais enftica
este elemento importante particularizado na Segunda Apndice; (1), mas
tanto a Quinta Conferncia e Segunda apndice, como, alis, todo o mbil
do livro, parece ter escapado por completo o aviso de seu revisor.
Na nossa anlise, o elemento em questo ocupa, no o sexto, mas o
terceiro lugar; porque, em nossa descrio do sistema humano que temos
seguido a ordem que encontramos a ser a da Hermtica, Cabalstica, e
outros antigos mistrios, e que nossa prpria experincia e a analogia de
correspondncia em todos os lugares demonstra; a pedido, ou seja, que
reconhece substancialmente o homem como um ser qudrupla. Os quatro
principais divises da natureza do homem dadas de forma perfeita, no
entanto, por si s capaz de certas subdivises, com o nmero de sete ao
todo, como seus estados revisor. Mas dizer que, porque ns insistir no
carter qudruplo do todo, ns omitir uma parte, e deixar um espao no
preenchido, equivale a que estabelece que, porque uma descreve o ano
como constitudo por quatro temporadas, um omite alguns dos doze meses,
os cinquenta e duas semanas, ou os trezentos e sessenta e cinco dias! A
verdade que, claro, que todas as divises menores e funcionais esto
envolvidos e compreendida nas divises substanciais. (2)
(p. 343)
muito lamentvel que uma reviso de um trabalho admitiu a ser
de tanta importncia, deveria ter sido to apressadamente empenhada em

pressionar, ou que nem o Editor, nem um Adepto em conhecimento, devia

ter comparado as alegaes da crtica com as pginas do livro em si. (1)
Para, deturpao flagrante, em seguida, no s o nosso trabalho ter
escapado, mas The Theosophist em si teria evitado a dupla falta de uma
descrio imprecisa do seu assunto, e de uma apresentao defeituosa da
doutrina ocultista.
Porque deste ltimo o crtico do The Perfect Way certamente
culpado em relao a outro ponto importante em que ele imputa erro para
ns: - a de retrocesso psquica. Sua afirmao, feita em violao da nossa
doutrina sobre este ponto, que "A natureza nunca vai para trs" no s em
si singularmente imprecisa e no-cientfico, mas tambm completamente
ao lado da marca. O que dissemos que "Nature", que a manifestao de
uma s vez do esprito e dos espritos - do universal e do indivduo - permite
que o indivduo que persiste em exibindo uma vontade perversa, e em
suprimir a humanidade j adquirido, para manifestar o seu retrocesso pela
expresso exterior e, assim, a descer, bem como subir, sobre as medidas
mltiplas de a escada da Encarnao e re-nascimentos. Seu crtico permite
que, de fato, que o indivduo pode tornar-se "extinto", mas ele rejeita o
processo de deteriorao, por meio do qual s se torna possvel extino. E,
em negando, assim, uma necessidade lgica e cientfica, tanto ele contradiz
(p. 344)
o ensino da hindu e outros mistrios sagrados, e tambm, por implicao,
representa o homem como alcanar a perfeio por meios mecnicos e
obrigatrias, em vez de pela ao inevitvel do livre-arbtrio. Pois, como
Apolnio de Tiana ensinado (em comum com Buda e outros), cada ato e
pensamento (que um ato psquico) traz conseqncias inevitveis diante o
que no pode de modo algum ser comprados fora ou evitados. Carter
destino, e "todos os futuros so frutos de todos os passados." Como diz
Edwin Arnold em A Luz da sia: -

"Tambm falou do que os livros sagrados

Voc certamente ensinar, como que na morte alguns pia
Para aves e animais, e estes se levantam ao homem
Em andanas de a centelha que cresce chama purgado ".

Que tal tem sido a doutrina de todas as escolas ocultas do

pensamento digno do nome, seja do Oriente ou no Ocidente, poderia ser
facilmente provado; e que sem ele os problemas do Universo so
inexplicveis e desordenada, precisa apenas algum conhecimento da
histria natural e uma reflexo sria para decidir. Um notvel exemplo da
inadequao do critrio empregado por seu revisor em conexo com os
ensinamentos de nosso livro, aparece em suas observaes sobre a nossa
interpretao da frmula catlica, "Maria nos leva a Jesus." Porque, no
terreno simples que ele ele mesmo no tinha conhecimento de qualquer
significado interior implcito que a frmula - ele ter (como muitos outros)

rejeitou o Cristianismo sem nunca ter atingido o seu significado esotrico ele arrisca a afirmao de que tal significado nunca se sonhou pela Igreja, e
nos cobra por ter originado -lo ns mesmos. Seria interessante saber o quo
longe ele aplica o mesmo mtodo de crticas s apresentaes ortodoxas do
budismo. Para lidar de forma justa com ambos os sistemas religiosos, a
mesma regra deve ser aplicada a ambos. Se algum tem um significado
esotrico, a inferncia que a outra - tambm de nascimento Oriental - tem
mesmo. Os homens no construir parbolas sem significao. E o fracasso
em descobrir que no justifica uma negao de sua existncia.

********

Seus servos obedientes,

Os escritores da "forma perfeita."
Londres, 10 de julho de 1882.

(p. 345)
Para o editor do The Theosophist. (1)

********

Em primeiro lugar, pedimos deixar de observar que achamos que o

nosso revisor no entendeu claramente a nossa definio da distino entre
o Anima Divina ea Anima Bruta. No seu princpio fundamental, claro, a
anima Divina, ou alma da conscincia, incapaz de perfectionment, porque
essencial; mas de acordo com a instruo que recebemos, todo o final de
cultura, experincia e mltiplas renascimentos, no outro seno a
exaltao e glorificao deste princpio. Para usar uma analogia familiar,
podemos comparar a alma espiritual para uma chama, originalmente
queima mal e incerta em uma lanterna escuro, a obscuridade ea incerteza
causado, naturalmente, no por alguma obscuridade na prpria chama, mas
pela qualidade inferior do leo fornecido, ea condio Desasseadas do-vidro
da lmpada. Mas quando o petrleo de um tipo refinado e melhor
derramado no receptculo, eo vidro limpos, o esplendor da chama dentro
torna-se firme e brilhante. Este processo que chamamos de "perfectionment
e exaltao da alma", isto , naturalmente, das condies em que ela se
manifesta. Esta a idia expressa nas linhas citadas em nossa ltima carta:

"Andanas de a centelha que cresce chama purgado".

Em seguida, no que diz respeito explicao dada agora pelo nosso

revisor da sua declarao de que "A natureza nunca vai para trs sobre os
seus prprios ps-passos," estamos satisfeitos ao descobrir que ele
inteiramente por um conosco. Temos sido explicitamente ensinado em um
fragmento ainda no publicado, que "existem duas correntes ou correntes,
um ascendente e um descendente", e que "retrocesso no ocorre pela
mesma corrente como o que atrai para cima e para a frente." Ns, portanto,
exatamente endossar a frase do nosso colaborador: "O Ego auto-degradada
fica em cima de uma escada totalmente diferente em um mundo totalmente
diferente", entendendo esta palavra "mundo" para no significar um planeta
de material (necessariamente), mas um novo plano de manifestao. E ns
alegam que na p. 47 do nosso livro ser
(p. 346)
encontrou uma passagem que poderia certamente ter indicado ao nosso
colaborador a identidade da nossa doutrina com que ele recebeu.
[Aqui segue uma citao do pargrafo 18 do Palestra II.]
Para utilizar um modo popular de expresso, poderamos dizer "h
duas criaes, um de origem divina, outro produto da 'queda'."
, de fato, apenas pela inter-aco desta lei da Ascent e Retrocesso
operando inevitavelmente e sistematicamente em duas correntes diferentes
que os problemas da existncia pode ser explicada de forma satisfatria.
Mas ns entendemos nosso revisor de negar por completo a possibilidade
de retrocesso, mesmo admitindo que de extino.
Em terceiro lugar, a frase "A Igreja" foi evidentemente mal
compreendida. Ns usamos esse termo e tm constantemente utilizado
para designar, no a ortodoxia corrupto do dia, que usurpou o ttulo, mas o
interior, verdadeiro e divino Ecclesia, tendo as chaves dos mistrios de
Deus. E gostaramos de salientar ao nosso colaborador que no por
qualquer meio "a mesma coisa" se temos "misticismo destilado" do
Cristianismo atual, ou se temos restaurado para que o cristianismo seu
"original e verdadeiro" significado. Se o nosso revisor se d ao trabalho de
estudar os dogmas da Igreja Catlica - (no das seitas protestantes) - ele vai
encontrar a forma maravilhosamente de trs de cada uma dessas mscaras
sairo os recursos divinos da verdade, e como incontestavelmente eles
apresentam-se como materializaes de doutrina espiritual. Para que, com a
simbologia da Igreja Catlica, o aluno, tendo conhecimento oculto, pode
reconstruir toda a estrutura dos mistrios, em sua devida ordem e relao
mtua, e no como um pode lascar e formo uma esttua fora de um bloco
disforme de mrmore , mas a partir de um molde preparado com habilidade
pode-se lanar uma obra de arte perfeita.
Em seu significado esotrico todas as grandes religies do mundo
so um s, so construdos sobre as mesmas verdades fundamentais de
acordo com as mesmas idias essenciais. Nosso revisor repudia, como ele
mesmo admite, as "noes exotricas em bruto" da teologia Hindu
populares; no entanto, ele aceita seus significados esotricos e os considera
como constituindo uma expresso da verdade mais elevada. Pedimos-lhe
para acreditar que a religio popular da Europa capaz de precisamente a

mesma interpretao quanto a de Hindustan, e sinceramente convid-lo a

reconhecer a igual
(p. 347)
reivindicao da Igreja Catlica com o budista, Brahman, e outras Igrejas
Orientais para a posse da verdade e do conhecimento mstico.

********

Os roteiristas de "The Perfect Way".

Londres, 10 de novembro de 1882.

"THE PERFECT WAY" E seus crticos (1)

Ao Editor da Luz. (2)

SIR, - Permita-nos espao em suas colunas para algumas palavras

em resposta s crticas de Dr. W. and Mrs. P. sobre o livro acima.
O Caminho Perfeito no , nem pretende ser, um "novo" Evangelho
no sentido implcito por seus correspondentes. Pelo contrrio,
expressamente declarado no prefcio que "nada de novo contada, mas o
que antigo - to antiga, que ou ele ou o seu significado foi perdido -.
restaurado e explicou:" Sua misso que simplesmente de Reabilitao e
Interpretao, realizado com a vista, no de substituir o Cristianismo, mas
de salv-lo.
Pois, como os pensadores mais profundos e sinceros de nossos dias
esto dolorosamente conscientes, o Evangelho da cristandade, tal como se
apresenta nos quatro Evangelhos, no suficiente, no interpretada, para
satisfazer as necessidades da poca, e para fornecer um sistema perfeito de
pensamento e regra de vida. Cristianismo - historicamente pregou e
compreendido - tem por dezoito sculos encheu o mundo de guerras,
perseguies e sofrimentos de todos os tipos; e nestes dias rapidamente
ench-lo com o agnosticismo, atesmo, e revolta contra a prpria idia de
Deus. A maneira perfeita procura consolidar verdade em um todo completo,
e por sistematizar a religio para demonstrar a sua catolicidade. Destina-se
a fazer a paz entre Cincia e F; se casar com o intelecto com a intuio;
para reunir o Oriente eo Ocidente; e para unir a filosofia budista com amor
cristo, demonstrando que a base da religio no histrica, mas espiritual;
no fsico, mas psquica; no local e temporal, mas universal e eterna. Ele
afirma que o verdadeiro "Senhor Jesus Cristo" no um mero carter
histrico, no mera

(p. 348)
demi-deus, por cujo material sangue das almas dos homens so lavadas
branco, mas "o homem encoberto no corao", continuamente nasceu,
crucificado, ascendente e glorificado no interior da prpria Unido Esprito do
cristo. A idade cientfica recusa justamente para ficar mais tempo adiadas
com os dados que so mais do que duvidosa, ea lgica que a moralidade ea
filosofia igualmente rejeitar. Um, mais verdadeira religio mais profunda,
mais real necessria para uma poca de pensamento e de um mundo
familiar com a crtica bblica e reviso - uma religio cujos fundamentos no
agnosticismo destrutivo pode minar, e em cuja estrutura nenhum exame,
porm a pesquisa, deve ser capaz de encontrar falha ou defeito. s por
resgatar o Evangelho de Cristo a partir das exterioridades da histria,
pessoas e eventos, e por vindicar seu significado essencial, que o
cristianismo pode ser salvo da destruio que inevitavelmente ultrapassa
todos os credos idlatras. No h uma palavra de forma perfeita em
contradio com o esprito do Evangelho do "Senhor Jesus Cristo." Se seus
correspondentes pensar de outra forma, s pode ser porque eles prprios
so dominados por concepes idlatras em conta o pessoal e histrica
Jesus, e no pode suportar ver sua Eidolon despedaado na presena da
Arca dos mistrios de Deus.
apenas aqueles que completamente aceita, e que compreender, o
Esprito do Evangelho de idade, que esto prontos e ansiosos para ouvir o
que o Esprito prometido da Verdade ainda no revelou. Mas o mundo em
geral nunca aceitou que o Evangelho, e no pode aceitar isso por
necessidade de que muito interpretao que os nossos adversrios
depreciar. Se o Esprito de Verdade seja realmente cobrada para "mostrar
todas as coisas", tal exposio certamente no consiste em mera
reiterao, nas mesmas obscuro, porque simblico, termos de frmulas
antigas. Mas se optar por fechar suas mentes contra qualquer elucidao de
outros do que a proporcionada por um Behmen ou um Swedenborg
sagrados mistrios, eles praticamente extinguir o Esprito e fossilizar sua
revelao.
Apesar do elogio do Dr. W., carta da Sra P. totalmente inadequada
para a sua inteno. Como as declaraes de pulpiteers convencionais,
profusa de frase e escassa de explicao. Termos como "gua da vida", e
"os mistrios dolorosos da nossa prpria natureza," so utilizados
totalmente sem indicao quanto ao seu significado; eo sentido em que se
fala do "Senhor Jesus Cristo" deixada inteiramente imaginao leitores.
Certamente ela deve estar ciente de que essas expresses muitas vezes
repetidos tm falhado da sua emisso adequada espiritual prtica,
precisamente porque faltou a interpretao necessria para torn-los
inteligveis,
(p. 349)
e que, at que sejam assim explicou a converso do mundo no para ser
esperado. Mas, ao que parece para ns, a senhora P. um daqueles que,
contemning conhecimento, postular como condio de salvao uma f que
est divorciado da compreenso, e que, portanto, no a verdadeira f,
imprescritvel e constante, mas , um parecer favorvel cego mecnico,

nascido de mera teimosia, e responsvel em qualquer instante a falhar e

cair.
O segredo, no entanto, o adversrio, em certos crculos doutrina
estabelecida em O Caminho Perfeito no difcil de encontrar. Ela pode ser
encontrada no fato de que o livro , por toda parte, o opunha idolatria em
todas as suas formas, incluindo a do "espiritismo" popular do dia, o que ,
com efeito, um revival sob uma nova roupagem e com novas sanes do
culto antigo conhecido como Antepassado-Culto. The Perfect Way, pelo
contrrio, insiste em que a Verdade acessvel apenas atravs da
iluminao, pelo Esprito Divino, da prpria alma do homem; e que
precisamente na proporo em que as quedas individuais, iluminao
interior, e busca influncias externas, ele empobrecer a sua prpria alma e
diminuir suas possibilidades de conhecimento. Ela ensina que "Espritos", ou
"anjos", como seus devotos gostam de denominar-los, so guias no
confiveis, possuidor de nenhum elemento positivo ou divina, e reflectindo,
portanto, em vez de instruir seus interrogadores; e que a condio de
esprito, ou seja, a passividade, insistiu em por esses "anjos" um ser
vigorosamente evitada, a verdadeira atitude para a obteno de iluminao
divina sendo a de ardente, aspirao ativa, impulsionado por uma firme
determinao de saber nada, mas o mais alto . Precisamente tal estado de
passividade, voluntariamente induzido, e tal venerao e confiana em
"guias" ou "controles", so referidos pelo apstolo quando ele diz: "Mas que
nenhum homem enganar voc por uma humildade e culto dos anjos . "E
precisamente essa exaltao do Jesus pessoal como The Perfect Way
repudia e sua demanda adversrios, pelo mesmo Apstolo condenado nas
palavras:" De agora em diante a ningum conhecemos segundo a carne;
sim, ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne , contudo agora
j sabemos que ele no mais. "
Este, ento, a concluso de toda a questo. Deus, com o "Cristo",
no homem que, purificando o seu esprito depois do mistrio de Cristo,
aspira em esprito de orao e com fervor. E a esse esprito interior que
ele deve olhar para a iluminao e salvao, e no a qualquer "anjo" no
exterior ou Salvador carnal. Atingir tal iluminao para si mesmos, nossos
crticos sero capazes tanto para reconhecer a origem e verificar os
ensinamentos de nosso livro para
(p. 350)
si mesmos. Pois, assim chamado, o Esprito Divino "trar todas as coisas
lembrana" para eles, ao mesmo tempo que tem para ns. Opinies sero
fundidos em saberes. E, em vez de limitar o Esprito pela forma em que suas
revelaes anteriores foram formuladas, eles sero capazes de discernir, em
toda a sua plenitude, o Esprito por meio do formulrio. Os seus
correspondentes referidos tm, evidentemente, ainda no reconheceu a
fonte do ensinamento de que eles tomam excepo. Eles vo encontr-lo
completamente descrito na Parte I do Anexo III. Se a divindade desta
elocuo est alm de seu poder de reconhecimento, o argumento em seu
caso sem esperana, e no existe um meio pelo qual a verdade divina
pode alcan-los. Deus conceda isto no pode ser assim.

Os roteiristas de "The Perfect Way".

"THE PERFECT WAY" E seus crticos (1)

Ao Editor da Luz. (2)

SIR, - no nmero de Luz seguinte ao que continha a ltima carta de

Dr. W. sobre o assunto acima, h uma passagem impressionante que exibe a
inconsistncia da posio assumida por alguns dos nossos crticos em
relao ao Jesus histrico e o design dos Evangelhos. A passagem em
questo consiste em uma lista de paralelismos entre a vida atribudas a
Buda, Chrishna, e Jesus, e poderia ter sido ampliado, tal como referido nas
pginas de The Perfect Way abertura, pela adio dos nomes de Osiris,
Mithras, Heracles, Bacchus, Zoroastro, e outros portraitures do Homem
Regenerado. E ele precisa, certamente, mas um exame inteligente e sem
preconceitos desses paralelismos mltiplas para convencer o aluno de que
as vrias expresses implicando uma natureza divina e misso, na qual a
teologia convencional da Igreja Crist baseia sua estimativa de Jesus, so
simplesmente o estoque frmulas em que os escritores msticos de todos os
tempos e lugares foram acostumado a retratar o que eles consideravam
como o objeto supremo da cultura e no final da experincia, ou seja, a
perfectionment, atravs do sofrimento, do tpico Homem Regenerado; todo
o processo de edificao
(p. 351)
do Cristo dentro do reino humano. E o prprio nome pelo qual o heri
espiritual e solar, os Quatro Evangelhos de designado - Jesus Cristo - por
si s uma indicao de que ele um nome universal. No o nome de um
indivduo, ou mesmo de qualquer personagem carnal, mas o nome pelo
qual, na linguagem do Cu, todos os Espritos puros e perfeitos so
chamados - o Ungido de Deus, o eterno "Sim" ou "Jesous" o nico que tem a
vida eterna.
Para ns os quatro evangelhos descrevem os atos sempre
recorrentes da alma em todas as idades, seu vo de Matria e Iluso, seu
reconhecimento do Divino, sua recepo de iluminao, seus sofrimentos
dolorosos e paixo no plano terrestre, seu triunfo final e ascenso em
esferas mais puros. Eles so, portanto, no o registro da vida real qualquer
um homem, os fatos de que, tal como esto, so necessariamente aberto a
sria disputa e contradio, mas eles so um drama espiritual ou mistrio,
estabelecendo a manifestao do Filho de Deus no homem; o Emanuel, ou
Deus dentro de ns. E ns declaramos que este mstico e completamente
espiritual "feitio de Deus" foi arrancado de seu significado verdadeiro e
original por um sacerdcio ignorante ou concepo, o que, em seu desejo
inveterado para fornecer as pessoas com um material e deus humano,
palpveis para sentir, e alheios a si mesmos, tem persistentemente mal
aplicado personagem carnal, ttulos, aes, e as conquistas que
pertencem apenas ao reino do invisvel e espiritual. E assim a Igreja

corrompido cometeu idolatria to grosseiro quanto o de cair e adorar uma

imagem no lugar do Senhor Deus.
Mas estamos dispostos a ir to longe com o Dr. W. como que admitir
que, na medida em que provvel todas as histrias msticas de vrias
pocas e pases podem ter centrado cada rodada algum representante
especial, provvel que os Evangelhos cristos podem, em grande medida,
tomaram forma e esprito da vida e os ensinamentos de algum modelo de
montagem, escolhido para exemplificar as possibilidades espirituais da raa
humana. Afirmamos s isso o que imediatamente e vitalmente diz respeito a
ns e nossa salvao no so os actos ou as aflies deste indivduo, ou de
qualquer soever individual, mas a vida do que a vida nos, o sofrimento de
que Cruz e Paixo em ns mesmos, o " ressurreio dos mortos e subir ao
Cu "do nosso prprio interior regenerar Ego.
Para que se deve a qualquer momento ser provado - o que de modo
algum afirmar ou querem acreditar - que o Jesus histrico nunca existiu em
tudo, e que tudo relacionado sobre Ele um mito absoluto puro, devemos
sustentar nenhum choque, no perder segurar a nossa f, e
(p. 352)
manter a nossa posio inviolada. E, longe de falta em reverncia e gratido
a qualquer um dos muitos "Capites da Salvao" que foram "aperfeioados
atravs do sofrimento", ns, na verdade mostrar o nosso respeito por estes
ao resgatar o principal de seu nmero da categoria de monstruosidades
impossveis e restabelecendo-o em que a humanidade adequada, que ele
deve ter amava tanto e trabalhou to dolorosamente e com sucesso para
exaltar, mostrando o que tem nele para ser.
A religio nunca pode depender de seus fatos e suas esperanas em
dados histricos. Estes, por sua prpria natureza das coisas, so sempre
questionvel, e tornar-se mais e mais difcil para verificar como o trnsito de
sculos retira de ns a poca em que s eles esto relacionados. Os
acontecimentos reais da religio no so deste mundo; o seu reino est
interior; seus atos so todos espiritual e essencial. Ns "deve nascer de
novo" em outra esfera, em cima de outro avio, convertido a partir do
material ao imaterial, antes de podermos apreender as coisas celestiais.
Ningum sabe disso melhor do que o prprio Dr. W.; ainda s vezes ele
escolhe para escrever como se, com a massa de clrigos incultas e
supersticiosas do dia, ele aceitou no plano material a histria milagrosa dos
Evangelhos, e de confiana para o "mistrio da Encarnao santo", "agonia
e suor de sangue ", do homem, Jesus de Nazar, para salvar a sua alma e
dot-lo com a vida eterna. (1)
contra essa idolatria que afirmam intransigentemente. Os
Evangelhos - e todos os livros semelhantes em todas as religies apresentam-nos, ns mantemos, com uma imagem, um guia, uma
demonstrao dos processos eternos e universais, ilustrada pela histria parcialmente verdadeiro, mas em grande parte recolhidas junto de outras
histrias anteriores - de um, que, por sucessivos renascimentos, tinha
atingido um grau to alto a ponto de constituir o nosso Irmo mais velho em
um sentido especial, e para faz-lo digno de nossa mais profunda

homenagem e terna afeio. Tudo isso - mas no mais. Mesmo que ele no
era perfeito, como os prprios Evangelhos testemunhar. Para aquele que
poderia orar, "No a minha vontade, mas a tua!", Foi claramente ainda no
esto em unio com toda Deus. E por isso precisa deve ser, para quando
essa unio perfeita realizado, no resta nenhuma paixo, sem cruz, sem
enterro de ser suportado. Todos os renascimentos so terminou, eo esprito
para sempre libertados da matria. No poderia, portanto, no pela
prpria natureza das coisas, ser qualquer homem perfeito sobre o plano da
terra; porque, to logo a perfeio atingida, este plano necessariamente
incapazes de reter o esprito purificado. Portanto a adorar um ser humano
com a adorao devida a Deus, ou para olhar para qualquer ser humano,
seja no passado ou no presente, para o nosso prprio
(p. 353)
redeno por meio de qualquer sacrifcio que ele poderia fazer de seu
prprio corpo - isso ao mesmo tempo a idolatria e blasfmia; o primeiro,
porque coloca uma criatura terrestre no lugar de Deus; o segundo, porque
ele milita directamente relacionados com esse princpio imutvel da justia
que o centro de ponto essencial da Divindade.
Para alm desta questo de religio histrica, no h uma palavra
na ltima carta do Dr. W. qual no podemos endossar completamente. to
estranho para ns que ele deve pensar de outra forma que no podemos
evitar de dar expresso a uma suspeita persistente de que ele no leu nosso
livro - especialmente os captulos sobre a "Expiao" e "Redemption", e
Anexo V. (1) Porque, certamente, em tal caso, ele no poderia ter nos
acusou - como, por implicao, pelo menos, ele tem mais do que uma vez
feito - de uma tentativa de criar um "novo evangelho", diferente da de
"Jesus Cristo".
Para passar a uma carta intitulada, "Os Ensinamentos do Caminho
Perfeito", mas podemos dizer que a alegao de seu correspondente Bristol,
que afirmamos "a aniquilao da maior parte da raa humana", nos enche
de assombro. "Poucos ser salvo desse destino", diz ele, citando como se da
nossa escrita. Sem essa passagem podemos encontrar no livro, a menos
que ele se refere cotao dada em uma de suas pginas a partir do
Evangelho; a saber, "O caminho estreito e porta estreita que conduz
vida, e poucos so os que a encontram" (Palestra VI, 24 par.). Seu
correspondente deve saber bem cujas palavras so estes: mas, se o seu
significado perplexo ele, apenas porque ele no entend-los corretamente.
Eles na verdade so poucos os que, em qualquer nica gerao atingir a
Nirvana. Apenas um pequeno nmero de nossa raa, em qualquer poca,
alcana a perfeio necessria bem-aventurana final. Mas o destino da
alma humana no pronunciado aps uma nica vida. Aqueles que falham e quem falhar de novo e de novo, mesmo que a Escritura nos diz, at
setenta vezes sete - pode ser purificada por sucessivas re-nascimentos, e
pode, assim, certamente cumprir finalmente as condies de salvao,
porm longo e doloroso pode ser a escolaridade exigida. At agora, de fato,
desde o ensino de qualquer doutrina como a que est atribuda a ns em
carta do seu correspondente, temos distintamente e insistiu repetidamente
que apenas a persistentemente mal, aqueles que todos os seus "setenta
vezes sete" de existncias habitualmente se rebelam contra a Vontade

Divina, e assim perder o esprito humano dentro deles, pia finalmente em

"trevas exteriores" e extino.
(p. 354)
Quanto nossa divergncia de Swedenborg no que diz respeito s
relaes de matria e esprito, no estamos preocupados para refutar essa
afirmao. E se, de fato, Swedenborg tem mantido a proposio citada,
estamos muito feliz em ser diferente, to monstruoso que nos aparece a
noo de duas entidades originais auto-subsistente, e nenhuma nica
essncia elemental universal, de ea partir do qual todas as coisas so, e
para o qual todos podem reverter. Mas, pode no ser que o seu
correspondente falhou corretamente para apreender o significado de
Swedenborg, precisamente como ele falhou, to singularmente, para
apreender o nosso no outro ponto? Ns confio assim, pois temos um grande
respeito por Swedenborg, embora no conhecimento de suas limitaes.
Para concluir uma resposta ao Exmo. A objeo de RN nossa
declarao de respeitar a Constituio composto de homem, ns pensamos
que a dificuldade devido ao seu no ter tido em conta as vrias gradaes
na qual o Ego centro-essencial diferencia sua conscincia, de acordo como
ela subsiste no exterior ou a esferas internas do sistema individual. Assim,
enquanto toda a conscincia , originalmente, a do Esprito, cada elemento,
corpo, alma astral, e anima divina separado, possui uma conscincia
prpria, adequada para o seu carcter e as necessidades, tornando cada um
deles, em certo sentido, uma personalidade distinta, e lhes permitindo que
cada para subsistir para alm dos outros, no entanto, no caso do corpo,
apenas por um curto perodo de tempo. Corpo, alma e esprito so,
portanto, no exatamente um, mas eles "concordam em um", como
declarou na frmula hermtica citado no Palestra I, par. 30. E, quando
cortada, representam, cada um e retm, contanto que sobrevive, as funes
exercidas e as caractersticas apresentadas pelo que quando em
combinao, de modo inveterada o princpio da personalidade na
substncia da existncia. Caso nosso crtico pedir alguma ilustrao til das
verdades msticas apenas indicado, gostaramos de lembr-lo da ordem
natural conhecido como os animais articulados, dos quais cada segmento
possui uma vida independente de seu prprio, e se separada do corpo da
qual faz parte, continua a existir e at mesmo a reproduzir-se por um
perodo mais ou menos longo. Esta comparao grosseira pode servir para
convenc-lo de que, pelo menos, a ideia que ele encontra tanta dificuldade
em acentuao nem monstruoso nem sem paralelo na Natureza. O
assunto , no entanto, muito complicado e demorado para ser
adequadamente discutido aqui. Tudo o que temos avanado respeitando
tem sido, para ns, amplamente verificado por nossa prpria experincia
independente. E se o Sr. N. examinar cuidadosamente certas passagens
em nosso segundo apndice ", que se refere
(p. 355)
A partir de agora, "(1) e compar-los, e no com quaisquer opinies
preconcebidas, mas com todas as experincias reais que ele pode ter, ele
vai, estamos confiantes de que, cedo ou tarde ser de uma s conosco.

Desde que escrevi o anterior eu li, no nmero atual de luz duas

cartas, uma das quais, como que a partir de Bristol, nos enche de assombro,
e outro com um sentimento semelhante a indignao. Agora, fora de
dvida que vrios de nossos pretensos crticos no leram - talvez no
tenham sequer visto - o livro que eles esto to ansiosos para condenar!
"R. JS "cita erroneamente em nos representar como dizendo que Paul
era apenas ou sempre" no astral ", e, portanto, totalmente indigno de
ateno. O que dissemos que "Paul, cujo ensinamento e carter so, em
muitos aspectos da mais nobre, no era uniformemente iluminada, mas
oscilou entre o astral eo celestial, mistura de erro e verdade em
conformidade." Isso ele prprio, por implicao, admite quando ele diz que
s vezes ele escreveu "como um homem", ou mesmo "como um tolo", e que
em outros, ele s pensava que ele tinha a sano do Esprito Divino em suas
afirmaes. Paul teve mas agiu por conta prpria aconselhamento no que
diz respeito necessidade de "discernir espritos", e expurgado antes da
divulgao tudo o que ele escreveu a partir do nvel mais baixo, ele
certamente no teria deixado no poder da "R. JS "para cit-lo como uma
autoridade em nome das brutalidades inevitveis do matadouro ou a prtica
revoltante e desumano de cadver-comer. Como , o prprio fato de que
Paul achou necessrio intervir nesta matria entre duas diferentes escolas
da Igreja, prova que a convico e prtica em relao ao consumo de carne
estavam longe de ser uniforme entre os cristos professos, e que nenhum
nmero considervel deles se absteve no princpio de carnes sangrentas. E,
se ouvirmos a tradio, e estudar tais memorandos histrico que possumos
sobre o assunto, veremos que o prprio Paulo era o inovador, e que os
hbitos gerais e de ensino da Igreja primitiva eram Nazareno ou essnio, e,
portanto, vegetariano. Jesus, o Nazareno certamente deve ter sido um
abstmio de carne e bebida forte, e at mesmo as declaraes em relao
ao seu costume de comer peixe so, como um de ns tem em outros
lugares demonstrado, (2) no literalmente, mas misticamente pretendido.
Tiago, o "irmo" de Jesus, e um de seus associados mais familiares,
universalmente conhecido por ter sido um vegetariano, e assim tambm foi
(p. 356)
um grupo incontvel dos primeiros santos, homens e mulheres. As Ordens
devocionais mais rigorosas da Igreja Catlica, como os de todos os outros
mistrios divinos, sempre se abstiveram de carne; e, Paul no obstante, esta
dieta incruento e inocente tem desde o incio foi considerado por todos os
Adeptos como constituindo "a excelente - ou perfeito -. forma" Certo , que
a profecia de Isaias - "Eles no devem ferir nem matar em todos Meu santo
monte "- nunca ser realizada por aqueles que persistem em destruir e
devorar como animais de carnificina. Como devemos apressar a restaurao
do Paraso, continuando os costumes da Queda? Se realmente e
sinceramente desejo de recuperar a Idade de Ouro, e se tornar cidados do
Cu, devemos comear pela adoo da nova vida, e devolvendo aos modos
naturais e humanos de sustento. A ingesto de sangue, eo hbito de abate,
fazem parte da queda, e veio com ele. Ns, da nova vida, o desejo de voltar
ao den. E, como um primeiro passo para l, ns abandonamos esse
costume horrvel e degradante que por tanto tempo assimilado a nossa raa
ao dos tipos mais baixos de existncia bestial; rejeitamos as miudezas que

se deleita o lobo e os porcos, e transformar em vez de os frutos puros

criados pelo sol e gros, presentes incruento de rvores perfumadas e
campos, para o qual s a anatomia do homem equipado. No podemos
errar em seguir as indicaes - no, os comandos - da natureza, pois estas
so as palavras mais certas de Deus.
"R. JS "parece argumentar que a superioridade de certas raas
devido ao seu hbito de comer carne. Assim ele pode afirmar que seja
devido ao seu hbito no menos universal de dram-bebendo. Ambos os
hbitos so igualmente abusos e desvantagens, e, sem dvida, retido essas
mesmas corridas da civilizao superior e interior eles tm at agora
invarivel e significativamente no conseguiu chegar. Para no pode haver
verdadeira e perfeita civilizao sem simpatia e solidariedade entre todos os
filhos da famlia de Deus, e sem o reconhecimento do fato de que deve ser a
base de que a solidariedade - que o mesmo Esprito respira em tudo, que o
mesmo destino acima de tudo, e que o mesmo imortalidade a herana
de todos, no importa o que degrau da escada cada alma individual, a
qualquer momento, pode ficar. Para matar, devorar, ou torturar qualquer
companheiro de ser sensvel para um fim egosta, uma violao da lei de
solidariedade, e no apenas uma questo de grau entre o assassinato de
um boi e que de um homem (Isa. lxvi. 3).
No insinuao que pretendem dar "ensinamentos superiores aos de
Jesus Cristo", "R. J. S. "simplesmente repete Dr. W.
(p. 357)
equvoco curioso, j amplamente exposto. Pois, como j dissemos, longe de
fazer qualquer reclamao, todo nosso esforo tem sido para interpretar
esses mesmos ensinamentos no Esprito de Cristo, e para restaurar o seu
significado pervertido por superstio e ignorncia.
Contra o uso de vinho que no disse nada; sobre este assunto
deixamos "R. JS "fazer a paz entre Paulo e os Nazarenos, a cujo nmero de
Jesus, Joo Batista, e muitos um santo e heri do Antigo Testamento,
pertencia.
Em resposta ao desejo expresso por uma "prova" de nossa doutrina,
na forma de "milagres", que apontaria para Palestra I, pars. 24-5, em
exposio da falcia subjacente tal pensamento. As verdades espirituais no
pode ser demonstrada por fenmenos fsicos. De acordo com os
Evangelhos, poucos daqueles que testemunharam os milagres de Jesus
foram persuadidos por eles para aceitar sua doutrina. E dos eventos
descritos como milagres, o chefe so apenas parbolas relativa aos
Mistrios, e, assim, registados de forma a garantir a sua ocultao do noiniciado. Alm disso, sinais fsicos pode ser realizada por outros agentes de
divina; e como eles tambm so susceptveis de ser simuladas, elas
envolvem mais do que um elemento de incerteza.
Os "milagres" s realmente satisfatrias so aquelas que so
intelectual, resoluo de problemas de natureza do homem e da histria at
ento considerados inescrutvel, e as dificuldades de conciliao, o fracasso
da Igreja ortodoxa de interpretar o que, tem sido uma fonte prolfica de

incredulidade. Tais milagres como estes, pelo menos, no pode ser

simulado, nem podem proceder de outras inteligncias que divino.
possvel que algumas das acusaes extravagantes to
gratuitamente feitas contra ns por vrios "crticos" pode ter sido concebido
com o objectivo de testar a nossa pacincia. Se este for realmente o caso, o
calvrio foi certamente suficientemente grave, e pode ser considerado
completo. incompreensvel para ns por que um livro to claramente,
claramente, e lucidamente escrito como The Perfect Way - um livro diferente
de modo inteiramente a partir da massa da literatura mstica, por sua
liberdade de expresses obscuras e ambguas - deve ser, de boa f, de
modo persistentemente mal compreendido e mal-citado.

Os escritores - e no os "autores" - de
"The Perfect Way, ou a Descoberta de Cristo." (1)

"THE PERFECT WAY" E seus crticos

Ao Editor da Luz. (1)

SIR, - necessrio dar uma resposta, que deve ser feita o mais
breve possvel, s questes e declaraes feitas sobre o assunto acima em
uma carta impressa em uma edio recente da Luz, sob o ttulo ",
Ensinamentos dos The Perfect Caminho."
A maioria dos cristos modernos acreditam que Jesus comeu no s
peixes, mas a carne, e esta impresso constitui para eles clara licena e
sano para fazer o mesmo, embora um exame cuidadoso dos escritos
sagrados, e uma comparao escrupuloso das vrias declaraes feitas nos
Evangelhos, seria ir muito longe para convenc-los de que as probabilidades
do caso so fortemente a favor de uma viso totalmente diferente.
No segundo captulo de Mateus afirmado que Jesus era um
"Nazareno". O fato de que o escritor refere-se a profecia de sua Autoridade
mostra claramente que ele quer dizer no Nazareno, no sentido de que a
mera habitante de Nazar, mas um "Nazireu , "para a referncia feita s
pode ser para a declarao de Jacob (. Genesis XLIX a6), em que a palavra
Nazir ocorre pela primeira vez na Bblia, e na verso protestante traduzida
como" separado "; com as instrues dadas por um anjo para a me de
Sanso; e ao voto de Hannah em relao a Samuel. Segundo a tradio
eclesistica, Nazareno ou Nazireu parece ter sido aquele que usava o cabelo
longo, vestiu-se em uma nica pea de vesturio exterior sem costura,
absteve-se de bebidas fermentadas, e, nos graus superiores da ordem,
como entre os essnios,
(p. 359)

de alimentos crneos, tambm, maneira de Joo Batista. A crena de que

Jesus era um desta ordem no s apoiado por declarao Evangelho, mas
pela arte lendria, com base na convico de incio e doutrina, como
mostrado conclusivamente por todas as representaes crists do Mestre,
que descreve Ele invariavelmente nas vestes Nazireu, com cabelos e barba.
Que Ele era um adepto da doutrina de John parece mais provvel a partir do
fato de que Ele procurou e foi submetido batismo das mos deste ltimo, ea
prpria palavra "Essene" derivada de uma raiz que significa "Banhista".
Para ser "banhado" foi Por conseguinte, a professar Essenism.
No h evidncias, por escrito ou tradicional, que Jesus nunca
participou de carne. A frase, "o Filho do Homem, que come e bebe,"
claramente demonstrado pelo contexto (na edio revisada) para referir-se
a ingesto de po; e isso implica que Jesus no empurrar a abstinncia ao
ascetismo, como fez John. A dificuldade Cordeiro Pascal (em conexo com a
ltima Ceia) surge de um simples mal-entendido, facilmente corrigidas. A
ltima ceia mostrado no Evangelho de Joo, que ele mesmo era uma
figura proeminente na ocasio, (1) para ter ocorrido na noite do dia treze do
ms de Nisan, que , como muitas vezes claramente afirmadas , antes do
dia da refeio pascal, que foi o dcimo quarto Nisan. Quanto a este ltimo
dia (sexta-feira) a prpria crucificao ocorreu, para nos dito em todos os
quatro Evangelhos que esse evento ocorreu no dia da preparao do
sbado, que sbado, sendo tambm o dia Convocao, foi "um dia de alta."
O data da crucificao inconfundivelmente fixo por Joo no verso: "Eles
levaram Jesus, portanto, para o palcio; era de manh cedo; e eles mesmos
no entraram no palcio, para que no se contaminarem, mas poderem
comer a Pscoa ".
Que a crucificao ocorreu um dia depois que a ltima Ceia
claramente afirmado por todos os quatro Evangelistas, e este fato d clara
evidncia de que a meno do "comer a Pscoa" em relao Ceia uma
interpolao errnea, para todos eles concordam que ela foi realizada no dia
treze de Nisan (quinta-feira), dia em que a Pscoa no poderia ter sido
comido.
Ao chamar a ateno para estes fatos, sobre os quais os estudantes
bblicos tm sido muito e irremediavelmente exercidas, no podemos
abster-se de mais uma vez destacando a incerteza dos dados histricos dos
Evangelhos, eo perigo - exemplificado na carta do seu correspondente - de
citao de " a plancie, claro,
(p. 360)
registro inconfundvel "de uma narrativa evanglica, uma declarao que
categoricamente desmentida por outra de autoridade igual ou ainda maior.
Mas que Jesus comeu peixe, que, se esses registros dos
evangelhos so para ser aceito em seu sentido literal - uma suposio que
enfaticamente concurso - muito bem estabelecida. Deixe seu urso
correspondente com ns enquanto apontam as fortes indicaes que
existem por que a-comer peixe e peixe-captura atribuda a Jesus e seus
discpulos, ter, no um literal, mas um significado parablica e mstico,
exatamente como tem tambm a muitos as referncias a "xcara" e para

beber vinho nas mesmas narrativas. Todas estas aluses esto relacionados
com a simbologia astronmico, e identificar o Heri dos Evangelhos cristos
com seus prottipos antigos.
admitido pela maioria dos crticos da Sagrada Escritura, que eles
so em grande parte com base em e regido por referncia a essa cincia
que em pocas anteriores, e em terras do Oriente - onde tanto o hebraico e
orculos crists so derivadas - dominado e dirigido todas as expresses, se
tabular ou escrita, de verdades psquicas. Esta cincia foi fundada sobre o
estudo da Celestial Planisphere, e seu livro mais antigo e mais universal foi
o Zodaco. O fenmeno conhecido como a precesso dos equincios, faz
com que um sinal diferente do zodaco para aparecer no equincio vernal
sobre cada 2000 anos, e para o carter deste sinal vernal expresso
proeminente foi dada pelo incio, no culto teolgica da perodo. Assim, a
histria tem nos mostrado, sucessivamente, o Touro (Apis) eo Cordeiro
(Aries) como os emblemas dominantes da adorao egpcia e judaica; e este
ltimo sinal sobreviveu no simbolismo cristo, porque ries sempre o
primeiro hierglifo Zodiacal, e, assim, o emblema permanente do eterno um
ano ou grande ciclo solar. Mas o sinal de que, na verdade, inaugurou a
dispensao crist, e que, portanto, devemos esperar encontrar refletido
nas lendas sagradas do perodo, foi de Peixes, ou o peixe.
Por isso, o Messias, que apareceu sob os auspcios deste signo,
retratado como sendo seguido por pescadores; como a distribuio de
peixes (os "dois peixinhos" do Zodaco) para seus discpulos; como
preparao do pescado para a comida de seus apstolos; e como Ele
mesmo participando de peixes aps a Sua ressurreio.
Alm disso, o peixe o emblema martima, e Jesus se diz ter nascido
de Maria e do Esprito Santo, ou da gua e do Esprito. O profeta Esdras (..
Esdras, Livro II, captulo xiii) v Cristo em uma viso, quando saa do mar;
ea cerimnia de "passagem pelo mar ea nuvem" ainda est conectado com
a iniciao na doutrina crist.
". Pescadores de homens" Por estas razes, o Reino dos Cus
semelhante a uma rede, e os Apstolos so informados de que devem ser
Clemente de Alexandria escreve ao seu povo no incio do terceiro sculo:
"Que os nossos signets ser uma pomba (o Esprito Santo), ou um peixe
(smbolo da gua), ou o navio vela para o cu, ou a lira (do mar-ninfa), ou
a ncora. "Todos esses smbolos so encontrados no planisfrio celeste.
Nas catacumbas romanas - a casa da arte crist primitiva - o mais
notveis e o smbolo mais geral empregue para expressar o nome de Cristo
foi a do peixe, que proporciona, significativamente, uma combinao de
tudo desejvel em um tessera, ou sinal mstico . A palavra grega para peixe
- X - contm as iniciais das palavras, X
(Jesus Cristo, Filho de Deus, o Salvador). s vezes a palavra foi escrito
longamente no lugar do smbolo de escultura.
Agostinho tambm se aplica este emblema de Jesus, e diz que "Ele
um peixe que vive no meio das guas". Paulinus, falando do milagre dos
cinco pes e dois peixes (o nmero mstico dos planetas), faz aluso a Jesus
como "o peixe das guas vivas." Prosper refere-se a ele como "o peixe

vestido em sua morte." E Tertuliano chama os cristos "peixes criados na

gua, e salvo por um grande peixe." Jerome, elogiando um discpulo que
batismo procurado, diz-lhe "que, como o Filho do Peixe, ele deseja ser
jogada na gua."
Como assim, o Messias dos Evangelhos associado com o mar e
com a redeno, pelo e pela gua, por isso, com razo perfeita, os
sucessores de Pedro, seu apstolo chefe e vigrio, reivindicao como seu
distintivo ttulo o nome do "Pescador", e o anel com o qual cada Pontfice
sucessiva investido, em sinal de seu escritrio e autoridade, conhecido
como o "Anel do Pescador." Tem sido observado tambm, que a mitra,
caracterstica da autoridade eclesistica na Igreja Crist, representa um
peixe de cabea, e exprime, portanto, a relao do utilizador com o
fundador da religio inaugurado sob esse sinal. Os peixes foram conectados
em tempos cristos primitivos com todas as cerimnias teolgicas; os
santos nas sagrados mistrios eram chamados de "peixinhos" - peixes
pequenos - e at hoje o vaso de gua na entrada de Igrejas Catlicas leva o
nome de "piscina".
O costume de comer peixe na sexta-feira, em comemorao do
chefe evento na histria daquele cuja me idntico ao gnio daquele dia,
ainda comum na seo maior de cristos.
(p. 362)
Podemos insistir mais longamente sobre o carter simblico peculiar de
todo o captulo 21 do Evangelho de Joo, que contm a conta do milagre dos
peixes final, qual captulo anexado como um eplogo para o prprio
Evangelho, cujo verso formalmente concluir fecha o captulo anterior .
Mais de um crtico apontou a forte probabilidade de que o episdio referido,
com seus numerais curiosamente enfatizadas - sete, duzentos, cento e
cinqenta e trs - e o personagem improvvel de a sua interpretao literal
(veja o reverendo Malcolm Branco sobre os nmeros simblicos das
Escrituras), totalmente mstica e, talvez, proftico em significado.
Mas foi dito o suficiente para indicar as razes para a fixao de um sentido,
no histrica, mas simblica, para as vrias declaraes contidas nos quatro
Evangelhos sobre o tema da ligao de Cristo com peixes e pesca, bem
como a razo da substituio do peixe para o cordeiro, que representou a
primeira dispensao.
Sua ligao com po e do vinho igualmente mstico em seu carter, e no
precisa de explicao para aqueles que esto familiarizados com os fatos e
doutrinas da mitologia antiga ea relao deste ltimo religio do que eles
so o ancestral linear.

********

Ns totalmente negar que temos "amontoados imputaes soltos e

indiscriminados sobre os ministros do Evangelho." Para os verdadeiros

"ministros do Evangelho" no temos palavras de culpa; falamos de

"sacerdcios e de sua tendncia inveterada de materializar doutrinas
espirituais", no na religio crist somente, mas em todos os outros. (...) A
ressurreio de Jesus no realizada por cristos de qualquer Igreja
reconheceu ter havido uma ressurreio espiritual. Ambos os catlicos e
protestantes divines invariavelmente ensinou que Jesus ressuscitou dos
mortos no corpo, em que o corpo apareceu aos seus discpulos (Lucas xxiv.
39), e com esse corpo subiu ao cu, onde, naquele corpo, ele se senta
direita de Deus Pai. Se "S. C. '' detm caso contrrio, ele no pode acreditar
a letra das Escrituras, nem os artigos da f ortodoxa, de ambos de que ele
parece ser o campeo. Como enquanto espiritualizar a Ressurreio, ele
parece atribuir um significado fsico Encarnao.
No que respeita doutrina da renascimentos, "S. C. "escreve como se
tivssemos sido os inventores, ou, pelo menos, os primeiros promulgators
dessa doutrina, que, convm saber, to antigo que nele todos os primeiros
teosofias e filosofias foram construdos. isto
(p. 363)
realmente muito no final do dia para discutir uma doutrina que agora desde a publicao de The Perfect Way - abertamente ensinado e
longamente insistido em nas pginas do tesofo, e que tem, mas muito
recentemente foi claramente exposta em Luz por " CCM "Se" SC "no se
contenta com estes, ele pode transformar a algumas letras em" ReEncarnao ", publicado na Luz h um ano, (1) sob a assinatura" Anna
Kingsford, MD "Ele vai l encontrar claramente estabelecido a verdadeira
natureza dessa doutrina, que, em comum com a maioria dos espritas,
perseverara entende mal. De passagem, , no entanto, bem para lembr-lo
que o Esprito divino em sua natureza e, portanto, claro, possui e inclui
os princpios duais. Da necessidades esprito encarnado que compreender a
potencialidade de ambos os sexos. Se no fosse assim, o "homem perfeito"
poderia no ser imagem de Deus. A plena humanidade deve compreender
todas as experincias e todas as relaes humanas. Caso contrrio, tudo
seria desordenada, unsystematised, e desigual.
Como ltimas palavras sobre esta controvrsia, queremos dizer em
geral que nunca apresentaram qualquer "hiptese" ou "opinies". Temos
ensinado, e devem ainda ensinar a doutrina de todos os adeptos msticos de
Hermes Trismegisto para os teosofistas de nosso sculo prprio, uma
doutrina que nos foi dada por exatamente o mesmo mtodo para todos os
que vivem a vida requerida. E a regra de que a vida que temos proclamou
abertamente em ambos preceito e prtica. Fomos convidados por alguns
para mostrar nossas credenciais para a nossa autoridade - para dar um sinal
da verdade de nossa doutrina. Nossa resposta que todo o que a doutrina,
em seus mnimos detalhes, foi obtido independentemente de qualquer
iniciao em mos humanas, independentemente de qualquer estudo prvio
em escolas contemporneas de Ocultismo, e por um mtodo to claro, to
luminoso, to divino em carter , como para no deixar dvidas de sua
fonte na memria do interior Ego. E desde que o livro que contm essa
doutrina foi dada ao mundo, tem sido muito claro que os destinatrios do
ensino traditionary mais venervel do mundo - o da ndia - esto em
perfeita harmonia com a gente. Re-nascimento, em existncias mltiplas,

tanto neste planeta e em outros, a natureza complexa do reino humano, a

relao inevitvel de causa e efeito, a superioridade do vegetal sobre o
alimento carne, o respeito pela vida animal inocente, o carter espiritual da
todas as escrituras msticas, salvao condicional - todos estes, e os
ensinamentos que envolvem menores, esto agora a ser tornados pblicos
por aqueles de
(p. 364)
quem no tinha meios possveis de aprend-las, retido, como tm sido, at
agora, de at mesmo os discpulos admitiram dos Adeptos em cuja
autoridade eles agora esto declarados.
Houve, ento, sido nem apropriao nem inveno no caso; nica
houve recuperao, e isso no pela mediao de "Espritos", mas atravs de
recolhimento interior. Assim, o livro , em si, como um dos seus
correspondentes sugeriu, uma prova de uma s vez da doutrina da Reencarnao e da capacidade da alma para recuperar e comunicar as suas
memrias do passado. E sobre o recurso de tal evidncia intrnseca
entendimentos desenvolvidos e instrudos que utilizamos para o
reconhecimento ea valorizao que so a sua devida.

Os roteiristas de "The Perfect Way".

Notas de Rodap

(341: 1) Ver Prefcio, p. xlvi, n. 112, e Vida de A. K., vol. ii., pp. 64-68.
(341: 2) Este-carta conjunta, com data de 10 de julho de 1882, foi escrito
por Anna Kingsford e Edward Maitland em resposta avaliao de The
Perfect Way, que tinha aparecido nos nmeros de maio e junho de The
Theosophist, 1882 (pp . 207-210 e 232-235), e foi publicado em The
Theosophist da seguinte setembro (pp 295-296.). Ele foi seguido por um
outro artigo pelo revisor, que apareceu em The Teosophist de outubro de
1882 (p. 10), e essa nova artigo foi respondido por Anna Kingsford e Edward
Maitland em uma comunicao conjunta e ltima datada de 10 de
novembro de 1882. - SHH
(341: 3) Para Palestra V da primeira edio de The Perfect Way, veja o
Apndice I, ante.
(342: 1) para o segundo anexo da Primeira edio de O Caminho Perfeito,
consulte Iluminao de Anna Kingsford "No que diz respeito a outra vida"
em vestida com o sol, Parte I, No. xi, pp 156-161....
(342: 2) Os Escritores anexado sua carta a tabela a seguir conciliar as
duas anlises do sistema humano: -

"Perfect Way" Diviso

Diviso teosfica

A. The Outer Personalidade para o qual no h Re-nascimento, e que se

renova a cada encarnao:
1. Corpo Fsico.

1. Corpo Fsico.
2. Jiv-Atma, ou Princpio Vital.

2. Corpo Astral, ou Nephesch;

chamado tambm o corpo dico,
magntico ou de fogo; o perisprito
de Allan-Kardac; sombra dos
antigos. Em The Perfect Way este
elemento est includo no
protoplasma, que indicado para
ser divisvel em duas partes - o
corpo astral, e da mente mundana
ou Ruach, o Criador de todas as
afeies terrenas, desejos e
afinidades, o Anima Bruta.

3. Linga-sharira, ou a forma etrea.

4. Kama-rupa, ou corpo de desejo.
5. O animal ou inteligncia fsica, ou
ego (correspondente ao Ruach).

B. A Personalidade Interior, que re-nascido; o Ego permanente:

3. Anima Divina, ou Neschamah,
Soul ou Ncleo.

6. A inteligncia espiritual ou
conscincia superior.

4. Divino Esprito, ou Nous, Jechidah

ou nuclolo.

7. Esprito, incriado emanao do

Absoluto.

Os quatro princpios de The Perfect Way correspondem, portanto,

perfeitamente com o sete de The Theosophist; mas destes sete as duas
primeiras esto contidos no primeiro dos quatro, trs e em segundo lugar no
segundo dos quatro. O corpo tipificado pelo Mineral, Terra, ou Ox. O Corpo
Astral e Mente pelo vegetal e animal, ou Lion.
O Anima Divina pelo humano, ou Angel.
O Esprito do Divino, ou guia.
Uma tabela instrutivo em linhas semelhantes tambm podem ser
encontrados na Luz, 1891, p. 51. - S.H.H.
(343: 1) Recorde-se que uma cpia do livro tinha sido enviado por Anna
Kingsford para o Editor do The Theosophist (ver Prefcio, pp XLII-xliv, ante.).
(345: 1) Este-carta conjunta, com data de 10 de novembro de 1882, foi
escrito por Anna Kingsford e Edward Maitland em resposta a um outro artigo
pelo revisor de The Perfect Way, que havia aparecido em The Theosophist
de outubro de 1882 (p . 10). Foi publicado no The Theosophist de janeiro de
1883 (87 p.), E foi seguido por uma Nota do Editor (Madame Blavatsky), que
reimpresso em A Vida de Anna Kingsford, vol. ii., pp. 67-68. - S.H.H.
(347: 1) Ver Prefcio p. XLVIII, n. 117, e Vida de A. K., vol. ii., pp. 75-78.
(347: 2) Este-carta conjunta foi publicado na Light de 23 de setembro de
1882, p. 425.

(350: 1) Os apndices na primeira edio de The Perfect Way, que consistia

de algumas das iluminaes ou pores de Anna Kingsford dos mesmos, no
so reimpressos na presente edio (ver Prefcio). A iluminao aqui
referido o "Quanto Inspirao e Profetizar", publicado na ntegra no CWS,
parte i., No. ii. (i parte.), p. 5.
(350: 2) Esta carta foi publicada na Light de 11 de novembro de 1882, p.
508.
(353: 1) Anexo V da primeira edio consistiu de uma parte da Iluminao
"No que diz respeito a Grande Obra, a Redeno, e do compartilhamento de
Cristo Jesus Nesse sentido," agora publicados na ntegra em CWS, Parte II,
n 5. , p. 224.
(355: 1) Agora publicado em CWS, Parte I, No. XL, p... 156.
(355: 2) Ver nota de carta, p. 358, post.
(357: 1) Vrios de seus correspondentes confundir o ttulo do nosso livro, e
cham-lo de "O Caminho Perfeito para a Descoberta de Cristo."
(358: 1) Esta carta foi publicada na Light de 09 de dezembro de 1882, p.
551. A maior parte segue-se (quase literalmente) uma carta de Anna
Kingsford "On Pure Diet", em The Food Reforma Revista de outubro de 1881
(vol I, No. 2, pp 46-50...); e, no prximo nmero seguinte da mesma revista
(de janeiro de 1882, p. 100), Anna Kingsford disse que o nico objeto de
suas crticas e interpretaes era sugerir aos cristos conscienciosos um
terreno de reconciliao entre os dogmas de sua f e a prtica do
vegetarianismo, de modo que eles no poderiam fantasia-se forado a
concluir que a religio sancionado e at mesmo inculcado que seu prprio
senso de moralidade segredo condenados; para, ela disse: " uma
dificuldade sria para ser incapaz de considerar os personagens que a
tradio sagrada nos apresenta como tipos de perfeio, como falha em
relao a um dos principais artigos no cdigo moral pelo qual eles regulam
suas prprias vidas . Letter "de Anna Kingsford" na Dieta pura "j foram
reimpressos em Endereos e Ensaios sobre vegetarianismo, por Anna
Kingsford e Edward Maitland, que foi publicado em 1912 (pp. 64-76). - S.H.H.
(359: 1) Esta observao no menos pertinente se supusermos o Quarto
Evangelho ter sido escrito, no por Joo, mas de acordo com Joo, pois em
ambos os casos ele iria gravar sua verso do evento em questo.
(363: 1) Em Abril de 1882, p. 168, e desde reimpresso em O Credo da
Cristandade (pp 191-196.), Que foi publicado em 1916.

INDICE DOS ASSUNTOS E PRINCIPAIS PALAVRAS (365-405)

(p. cv)

ILUSTRAES
Nas Pginas Iniciais

Retrato de Anna Kingsford (aos 40 anos)

Retrato de Edward Maitland (aos 68 anos)

Nas Conferncias

Fig. 1. O Querubim de Ezekiel e o Apocalipse (147)

Fig. 2. O Tabernculo no Deserto (246)

Nos Apndices

Fig. 3. Seo Esquemtica da Clula Orgnica Tpica (311)

Fig. 4. Seo Esquemtica da Clula Mvel Tpica (317)

Fig. 5. Rompimento de Clula Fixa (317)

Fig. 6, 7 e 8. Esquematizao Mostrando os Plos Magnticos

Moleculares na Sade e na Doena (Sees) (325)

Fig. 9. Seo da Grande Pirmide de Giz (335)

Fig. 10. O Casamento do Hierofante (338)

(p. cvii)

Ento o Senhor Deus disse serpente (...) Porei

hostilidade entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e a
descendncia dela. Ela te esmagar a cabea e tu lhe ferirs o
calcanhar. Gnesis 3:14-15.
Um sinal grandioso apareceu no cu: uma mulher vestida
com o sol, com a lua a seus ps, e sobre a cabea uma coroa de
doze estrelas. Apocalipse 12:1.