14/12/2015

EllenguajesimblicoenloscuentospopularesVctorMontoyaCiudadSeva

Ellenguajesimblicoenloscuentospopulares

VctorMontoya*
Loscuentospopularessonalimentosparaelalmadelnio,estimulansufantasaycumplenuna
funcinteraputicaprimero,porquereflejansusexperiencias,pensamientosysentimientosy,
segundo, porque le ayudan a superar sus ataduras emocionales por medio de un lenguaje
simblico,haciendohincapientodaslasetapasperiodosofasesporlasqueatraviesaalo
largodesuinfancia.
Cuandoelnioleeoescuchauncuentopopular,poneenjuegoelpoderdesufantasay,enel
mejordeloscasos,lograreconocerseasmismoenelpersonajecentral,ensusperipeciasy
enlasolucindesusdificultades,envirtuddequeeltemadeloscuentoslepermitentrabajar
conlosconflictosdesufuerointerno.ElpsicoanalistaBrunoBettelheimhamanifestadoqueen
elcampodelaliteraturainfantilnoexisteotracosamsenriquecedoraquelosviejoscuentos
populares, no slo por su forma literaria y su belleza esttica, sino tambin porque son
comprensibles para el nio, cosa que ninguna otra forma de arte es capaz de conseguir.
Bettelheim,ensuPsicoanlisisdeloscuentosdehadas,afirmaque:Atravsdelossiglos
(sinomilenios),alserrepetidosunayotravez,loscuentossehanidorefinandoyhanllegadoa
transmitir, al mismo tiempo, sentidos evidentes y ocultos han llegado a dirigirse
simultneamenteatodoslosnivelesdelapersonalidadhumanayaexpresarsedeunmodoque
alcanzalamentenoeducadadelnio,ascomoladeladultosofisticado.Aplicandoelmodelo
psicoanaltico de personalidad humana, los cuentos aportan importantes mensajes al
consciente,preconscienteeinconsciente,seacualseaelniveldefuncionamientodecadauno
en aquel instante. Al hacer referencia a los problemas humanos universales, especialmente
aquellos que preocupan a la mente del nio, estas historias hablan a su pequeo yo en
formacinyestimulansudesarrollo,mientrasque,almismotiempo,liberanalpreconscientey
al inconsciente de sus pulsiones. A medida que las historias se van descifrando, dan crdito
conscienteycuerpoalaspulsionesdelelloymuestranlosdistintosmodosdesatisfacerlas,de
acuerdoconlasexigenciasdelyoydelsuperyo(Bettelheim,B.,1986,p.1213).
Conforme a lo sealado por Bettelheim, no cabe duda de que casi todos los cuentos que
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provienen de la tradicin oral abordan el mismo tema: la sublimacin de los conflictos

emocionales y los problemas existenciales que aquejan a los nios. No es extrao que las
nias, que son vctimas de abusos sexuales, asocien a sus violadores con los personajes
malditos de los cuentos populares, cuyos protagonistas lobos, ogros, gnomos, brujas y
otrossetornanenindividuosdelmundoreal.
Si bien existen libros pedaggicos que ayudan a desarrollar las funciones cognoscitivas del
nio, existen tambin libros que ayudan a superar los traumas psicolgicos por medio de la
ficcinyellenguajesimblico,querepresentacosasquenoestnalalcancedelentendimiento
humano. Ya Carl G. Jung, en El hombre y sus smbolos, dice: usamos constantemente
trminos simblicos para representar conceptos que no podemos definir o comprender del
todo.Estaesunadelasrazonesporlascualestodaslasreligionesempleanlenguajesimblico
oimgenes.Peroestautilizacinconscientedelossmbolosesslounaspectodeunhecho
psicolgico de gran importancia: el hombre tambin produce smbolos inconscientes y
espontneamenteenformadesueos(Jung,C.G.,1995,p.21).
LatesisdeBetellheimpartedelabasedequetodosloscuentospopularesreflejanlaevolucin
fsica, psquica, intelectual y social del nio por ejemplo, el fracaso del egocentrismo, la
soledad y falta de afecto, la satisfaccin del deseo (casa de chocolate) y el triunfo sobre el
peligro (la bruja) est simbolizado en el cuento Hansel y Gretel el complejo de Edipo en
Blancanieves la pubertad en Caperucita roja la rivalidad entre hermanos en La
CenicientaeltemorsexualenLaBellaylaBestiayelincestoenPieldeasno,untema
tab del que todos saben algo, pero del que pocos se atreven a hablar. El rey y la reina
simbolizan a los padres, la flor al desarrollo sexual y la casa a la seguridad y armona en el
hogar.Elrbolsimbolizalavida,elcrecimientoolamaduracinfsicaypsquicadelindividuo.
Ascomoelperrosimbolizalafidelidad,lasavessimbolizanlalibertadylaayudaestoocurre
enelcuentodeLaCenicienta,cuandosumadrastraechaanteellaunmontndeguisantes
buenos y malos y le dice que los separe. Aunque parece una tarea imposible, Cenicienta
comienza, pacientemente, a separarlos y, de pronto, las palomas (los ratones, segn otras
versiones) acuden a ayudarla. Asimismo, la rama que Cenicienta planta en la tumba de su
madre,seconvierteenunrbol,encuyasramasviveunpjaroque,cadavezqueCenicienta
llora, le concede sus deseos por lo tanto, el rbol y el pjaro simbolizan el espritu o la
reencarnacindelamadredeCenicienta.
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EnelcuentodeBlancanieves,justocuandostayaceenelataddevidrio,quesimbolizasu
muerteespiritual,trespjarosacudenallorarjuntoalossieteenanitoslalechuza(pjarodela
muerte y la sabidura), el cuervo (pjaro de Odn, jefe de las fuerzas oscuras) y la paloma
(pjarodeAfrodita,delainocenciayelamor).Lostrespjaros,apartedeconstituirpiezas
claves en la trama del cuento, simbolizan un nmero mgico que tambin aparece en otros
cuentos. El genio en Las mil y una noches concede tres deseos a Aladino tres son las
dificultadesopruebasquedebenvencerloshroesdeloscuentosfantsticosparaliberarala
mujeramadaycoronarsutriunfotresveceslamadrastradeBlancanievesvisitalacasadelos
sieteenanitos.Ensuprimeravisita,disfrazadadeunaviejabuhonera,intentaestrangularala
hijastraconuncors(nounlasitocomodicelaversinespaola),dramatizandosudeseode
contrarrestarlapubescenciaenprocesodelajoven.Blancanieves,mediomuerta,esreavivada
por los enanos, y el espejo informa a la reina malvada del hecho. En la segunda visita la
madrastraledaunpeineenvenenado,queigualmenteladeja'comomuerta'.Elenvenenarlos
cabellos parece ser otro signo de la culpa que la madrastra le achaca a Blancanieves por
crecer. Esto es confirmado por la tercera visita, despus de que los enanos nuevamente
procuransalvarla.Estavezlamadrastra,disfrazadadecampesina,leofreceunamanzana'con
un veneno de lo ms virulento'. La bruja come de la mitad blanca para demostrar su
inofensividad,perocuandoBlancanieveslarecogeycomedelamitadroja,sedesmayaconla
manzanaatoradaenlagarganta(Heisig,J.W.,1976,p.76).
El siete es otro de los nmeros mgicos en los cuentos populares. Ah tenemos a los siete
enanitos en el cuento de Blancanieves, quien se convierte en una nia hermosa a los siete
aos. Siete son los colores primarios, siete los das de la semana, siete los planetas de la
antigedad,sietelasvirtudes,sietelospecadoscapitales,sietelosmisterios,sietelasmaravillas
delmundoy,segnelmitodecreacin,elsptimodaessagradoydedescanso.
Los animales salvajes simbolizan los conflictos no resueltos y los instintos de agresin. La
vborayelelefante,porsuforma,puedensimbolizarlamasculinidad,mientrasquelamanzana
(lossenosdelamadre)esunviejosmbolodelamoryelmatrimonio,perotambindelpeligro
y el pecado. En la Biblia se dice que Adn y Eva incurren en el pecado por comer la fruta
(manzana)delrboldelacienciadelbienydelmal.LamadrastradeBlancanieves,asaltada
porloscelosylaenvidia,leprocuralamuerteconunamanzanaenvenenada.Deotrolado,el
colorrojoocoloradodelamanzanasimbolismoextensamenterepetidoenritosprimitivosde
la pubertad representa la menstruacin, la culminacin de la etapa latente y la maduracin
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sexuallomismoquelacaperuzarojaesunatributodelaprimeramenstruacindeCaperucita
roja,quien,apartedesentirseacosadaporlasexualidadmasculina,escapazdeconcebiryser
madredesdeelpuntodevistabiolgico.
La belleza est simbolizada por el color rojo, blanco y negro. De ah que el cuento de
Blancanieves, en algunas versiones, comienza con un rey y una reina que viajan por un
caminocubiertodenieve,circunstanciaenqueelreydice:Deseotenerunahijablancacomo
lanieve,Msadelante,aldivisarunhuesollenodesangre,exclama:Deseotenerunahijacon
lasmejillasrojascomolasangreycuandoveatrescuervos,volandoacieloabierto,elrey
dice:Deseotenerunahijaconloscabelloscolordecuervo.Enotrasversionesmodernas,el
cuentocomienzaas:Esinviernoylanievecaecomoovillosblancos.Lareinaestcosiendo
juntoalaventana,cuyosmarcosestndecoradosenbano.Depronto,lareinasepinchaenla
manoysacaeldedoheridoatravsdelaventana,dejandocaertresgotasdesangresobrela
nieve. Entonces se dice: Quiero tener una hija blanca como la nieve, con las mejillas rojas
comolasangreyloscabellosnegroscomoelbano.
ElcomplejodeEdipo,eseconjuntodesentimientosamorososyhostilesquecadaniosiente
enrelacinconsuspadres(atraccinsexualhaciaelprogenitordelsexoopuestoyodiohacia
eldelmismosexo,queconsiderarival),estsimbolizadoenvarioscuentospopulares..Ahora
bien, qu es el complejo de Edipo? Segn refiere una de las tragedias griegas, un orculo
habapredichoqueEdipo,hijodelreydeTebas,mataraasupadreysecasaraconsupropia
madre,profecaquesecumplifatalmente.LospsiclogosapartirdeFreuddesignancon
estenombrelaatraccinqueelnioalrededordelos46aosdeedadexperimentaporel
progenitordelsexocontrario.
Enloscuentospopulares,deunmodogeneral,elconflictodeEdipoestrepresentadoporel
hroe que mata al dragn para liberar a la princesa un hecho que simboliza la rivalidad
inconscientequeelnioexperimentacontraelpadre(dragn)yelamordesmedidoquesiente
porlamadre(princesa).ElconflictodeElectra,asuvez,estrepresentadoporCenicientay
Blancanieves, quienes, en procura de liberar el amor sojuzgado del padre, se enfrentan a la
crueldad de la madrastra, figura que, desde el principio, encarna el peligro y la maldad.
Empero, valga aclarar que el complejo de Edipo, en algunas versiones adaptadas para los
nios,esapenasunasugerenciasutil,debidoaqueunmensajemsdirectopodraprovocarles
angustiasyahondarsusconflictosemocionales.
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El tema de la envidia y la rivalidad entre hermanos est simbolizado en el cuento de La

Cenicienta,quiennosloespresadeltratoinhumanodesumadrastra,sinotambindelodio
ylaenvidiadesushermanastras.Otrossmbolosconstituyenelzapatodecristal(enlaversin
antiguaeraunazapatilladecuerosuave),queCenicientapierdealsalirdelafiesta,enlaceniza
(smbolodeldesprecioylahumillacin),enelrbolqueplantaenlatumbadesumadreyenel
prncipequelareviveylatomaporesposa.
El narcisismo de la madrastra de Blancanieves est simbolizado por el espejo mgico y la
madurezsexualporelcorpio,elanilloylamanzana.Silacombinacindelcolorrojo,blanco
y negro es smbolo de belleza, entonces el Prncipe sapo y la Bestia son smbolos de la
agresividadinconscientedelapersonalidadhumana.
Elincesto,almenoscomointento,apareceexpuestoenPieldeasno.Todocomienzaconun
reytodopoderoso,amadoyrespetadoporsupueblo,yunareinaque,sintiendoacercarsesu
ltimahora,ledicealrey:Cuandotevuelvasacasar,jramequeloharsconunaprincesa
queseamsbellaymejorformadaqueyo.Elreylejuraqueaslohar.Sinembargo,alcabo
deuntiempo,noresistealatentacindepensarenlaprincesasuhija,quiennosloesbella
yadmirablementebienformada,sinoquesobrepasaenmuchoalareinasumadreendonaire
yencantos.Demodoqueelrey,seducidoporlajuventudybellezadesuhija,decidetomarla
en matrimonio. La princesa, consternada por la actitud de su padre, le ruega no obligarla a
cometer un crimen. Mas el rey no desiste en su propsito y manda a preparar la boda. La
princesa pide ayuda a la Hada de las Lilas su madrina, quien, para salvarla del dolor y el
infortunio, le aconseja pedirle al rey la piel de un asno. Entonces el rey, obsesionado por
casarse con su hija, no le niega su deseo y deja matar a su asno preferido. La princesa se
disfraza con la piel del animal y huye del palacio sin ser reconocida. El rey moviliza a sus
guardiasymosqueterosparadarconelparaderodelaprincesa,quienseconvierteenfugitiva
yllegahastatierraslejanas,dondecontraematrimonioconunprncipequelaponeasalvodel
incestoylaconductaperversadesupadre.
Larelacindelasniasconsusexualidadestreflejadaenvarioscuentos.Peroquizselms
representativo sea La Bella y la Bestia. La versin ms conocida de esta historia cuenta
cmolaBella,lamenordecuatrohermanas,seconvierteenlafavoritadesupadre,debidoa
subondaddesinteresadaysuactitudcariosa.Noobstante,loquedesconocelaBellaesque,
alpedirunarosablanca,poneenpeligrolavidadesupadreylasrelacionesidealesconl,
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pues la rosa blanca es robada en el jardn encantado de la Bestia, quien, llena de clera, le
imponeelcastigodequeenellapsodetresmesesdebeentregarleasuhijamenor,acambio
deponerasalvosuvida.AsescomolaBellaseveobligadaavivirconlaBestia,hastaelda
enque,redimidoporelamor,vuelveasucondicinhumanatrocadoenunhermosoprncipe.
De entrada, el cuento simboliza la animalidad integrada en la condicin humana, pues en
muchsimos mitos y cuentos populares se habla de un prncipe convertido por arte de
hechiceraenunanimalsalvajeoenunmonstruo,queesredimidoporelbesoyelamordeuna
doncella un proceso que, segn el psiquiatra ML. von Franz, simboliza la forma en que el
nimussehaceconsciente.Enmuchosmitos,elamantedeunamujeresunafiguramisteriosay
desconocida que ella nunca debe ver y al que slo puede encontrar en la oscuridad. De lo
contrario, si enciende una luz y revela su identidad, corre el riesgo de no redimirlo de su
condicinmonstruosa.ElejemploestenladoncellaPsique,quieneraamadaporEros,pero
tena prohibido que intentara mirarlo. Eros la visitaba slo por las noches y desapareca al
despuntarelalba.LashermanasdePsiqueleadvirtieronqueelhombreconquienvivaeraun
monstruohorriblequenoseatrevaamostrarsealaluzdelda.EntoncesPsique,curiosapor
descubrirelmisterioqueguardabasuamante,encendielmecheroyseenfrentalahermosa
imagendelhombrequedormaasulado.Perocomoestabanerviosaysorprendida,agitel
mechero y dej caer una gota de aceite sobre el hombro de Eros, quien despert y la
abandonporhabervistoloquenodeba.DemodoquePsiquepudorecuperarsuamorslo
despusdelargabsquedaymuchossufrimientos.
Cabeaadirqueenloscuentospopulares,comoengranpartedeloscuentosdelaliteratura
infantil moderna, existe una dicotoma maniquea entre los personajes, cuyos atributos
representan la bondad o la maldad, dependiendo del rol que se les asigna en la trama del
cuento. Las fuerzas del bien estn simbolizadas por el protagonista central y los personajes
secundarioselprncipe,lashadas,laspalomasylosmagos,entretantolasfuerzastenebrosas
del mal estn simbolizadas por los personajes humanos y animales que representan la
insensatez,laastuciayelpeligro,comoeselcasodelloboferoz,losgnomos,lasbrujasylos
ogros.
FIN
Bibliografa
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Bettelheim, Bruno: Psicoanlisis de los cuentos de hadas, Ed. Grijalbo, Barcelona,

1986.
Heisig,J.W.:Elcuentodetrsdelcuento,Ed.Guadalupe,BuenosAires,1976.
Jung,Carl.G.:Elhombreysussmbolos,Ed.Paids,Barcelona,1995.

*VctorMontoyanacienLaPaz,Bolivia,el21dejuniode1958.Escritor,periodistaculturalypedagogo.
VivienlaspoblacionesminerasdeSigloXXyLlallagua.En1976,comoconsecuenciadesusactividades
polticas,fueperseguido,torturadoyencarcelado.EstandoenelPanpticoNacionaldeSanPedroyenla
crcel de mayor seguridad de ChonchocoroViacha, escribi su libro de testimonio "Huelga y
represin.Liberado de la prisin por una campaa de Amnista Internacional, lleg exiliado a Suecia en
1977.EgresadodelInstitutoNormalSuperiordeEstocolmo,encuyaInstitucinPedaggicacursestudios
deespecializacin.Impartileccionesdequechua,coordinproyectosculturalesenunabiblioteca,dirigi
talleresdeliteraturayejerciladocenciadurantevariosaos.Hapublicado:Huelgayrepresin(1979),
Dasynochesdeangustia(1982),CuentosViolentos(1991),Ellaberintodelpecado(1993),Eleco
de la conciencia (1994), Antologa del cuento latinoamericano en Suecia (1995), Palabra encendida
(1996), Cuentos de la mina (2000), Entre tumbas y pesadillas (2002), Fugas y socavones (2002),
Literaturainfantil:Lenguajeyfantasa(2003)yPoesabolivianaenSuecia(2005).Fundydirigilas
revistasliterariasPuertAbiertayContraluz.Suobramerecipremiosybecasliterarias.Tienecuentos
traducidosypublicadosenantologasinternacionales.ActualmenteescribeenpublicacionesdeAmrica
Latina, Europa y Estados Unidos. Es director responsable de la edicin digital de Narradores
LatinoamericanosenSuecia:www.narradores.seydelRincnLiterario:welcome.to/heterogenesis.

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