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Prlogo
Un combate por la paz, hacia la armona ha comenzado en la Tierra, que
nos traer, con el despertar de los verdaderos valores humanos el rescate de
la inocencia perdida por el hombre, al asumir su integridad, o su sencillez.
Est equivocado el hombre que piensa que la lucha solamente es entre dos
polos ya definidos como oriente y occidente, izquierda y derecha, ricos y
pobres
La realidad de esta pugna y su necesidad de comprensin est vibrando en
cada persona humana desde la mdula del ser. Est en la concepcin del
hombre en s, en la relacin o comunin con sus semejantes y con el
universo y, por lo tanto, en la utilizacin correcta de las cosas. Y todo esto
brota desde la fuente ms cercana de cada persona: desde nuestro mismo
corazn. No en forma pasiva, a la espera, sino en el reconocimiento de este
hambre y sed apasionados que sentimos ahora.
Es el despertar del hombre
Ante la situacin catica actual, que nos urge a una transformacin
necesaria, tenemos que elegir unos objetivos que sean la proyeccin de los
deseos creadores y justos de nuestro corazn.
Dnde est escrito? Quin lo proyecta?.
Se transforma en crislida el gusano por conocimiento? O su memoria
para la mutacin va implcita en su ser ya?
Este trabajo es fruto de la bsqueda de la raz de los principales problemas
del ser humano, a travs de vivencias asumidas partiendo de un miembro
de una familia humilde y necesitada.
Unas palabras de Isaas hablando del Mesas, al que intent parecerme en
su esencia, me indicaron durante el camino: Se alimentar de leche y
miel, esto lo traduje por: tomar lo bsico y lo esencial, y, recordando
las palabras de Jess: Todo lo que es del Padre es mo me hizo indagar
sin fronteras y sin la barrera de los dogmas, con mucho cario, respeto y
pasin las dems religiones e ideologas, como parte esencial de la
memoria de nuestra tierra.
Y partiendo de la misma base material, como trabajador manual, cargado
de hijos (estos fueron viniendo durante el camino,) emigrante, las
diferentes organizaciones polticas y religiosas que voy conociendo en esta
bsqueda van a ir demostrando, paulatinamente, la necesidad de
complementariedad.
Hay Algo que en todo momento me dirige (respetando toda mi autonoma)
y me va dando las claves para comprender y extraer lo esencial y lo bsico
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El Nuevo Templo
Primer libro
El hombre fragmentado
1
Estado actual del hombre y del mundo
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Los procesos de colonialismo e imperialismo
que han afectado a los Hau de no sau nee
representan solo un microcosmos
del proceso que afecta al mundo.
El sistema de reservas
empleado en contra de nuestra gente
es un microcosmos del sistema de explotacin
usado en contra del mundo entero.
Desde el tiempo de Marco Polo,
el Occidente ha venido refinando un proceso
que desconcierta a toda la gente de la Tierra.
La mayora del mundo
no tiene sus races en la Cultura
o Tradiciones Occidentales.
La mayora del mundo encuentra sus races
en el Mundo Natural.
Y son el Mundo Natural
y las Tradiciones del Mundo Natural,
las que deben prevalecer, si queremos desarrollar
sociedades verdaderamente libres e igualitarias.
De Llamada vital a la Conciencia
Manifiesto de los Indios Iroqueses
Al Mundo Occidental
Jess aadi:
Yo he venido a este mundo
Para abrir un proceso;
As, los que no ven, vern,
Y los que creen ver, quedarn ciegos.
Jess
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Objetivo: La unidad del hombre
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Y aadi:
El sbado fue hecho a causa del hombre,
y no el hombre para el sbado
Jess
La gente que vive en este planeta
necesita romper con el concepto estrecho
de Liberacin del hombre
y empezar a ver el proceso de liberacin
como algo que necesita ser entendido
en el conjunto del Mundo Natural.
Lo que se necesita
es la liberacin de todas las cosas que mantienen La Vida
-el aire, las aguas, los rbolestodas las cosas
que mantienen la Sagrada Trama de la Vida.
Sentimos que
los Indgenas del Hemisferio Occidental
pueden continuar contribuyendo a la potencial
supervivencia de la especie humana.
La mayora de nuestras gentes
todava vive de acuerdo con las tradiciones
que encuentran sus races
en la Madre Tierra.
Pero los Indgenas necesitamos un foro
en el cual nuestra voz pueda ser escuchada.
y necesitamos de alianzas con otras gentes del mundo
que participen en nuestra lucha
para recuperar y mantener
nuestros territorios ancestrales
y proteger nuestra Forma de Vida.
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Conocimiento de uno mismo
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La libertad y la falsa libertad
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Ricardo Petrella
Fundador y secretario del Comit Mundial del Agua
Autor del Manifiesto del Agua.
de Agenda Latinoamericana 2011 Qu Dios? Qu religin?
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La violencia y la urgencia
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Si no hubiera venido
y les hubiera hablado
no tendran falta,
pero ahora, no tienen excusa.
Jess
Cmo vais a creer vosotros,
que recibs la gloria unos de otros,
y no buscis la verdadera,
que procede de Dios nico?
Juan 5, 44
Oh hijos de Israel!
Acordaos de la Gracia con la que os he colmado
y sed fieles a mi alianza,
yo ser fiel a vuestra alianza.
Corn 2, 40
No necesitan mdico los sanos,
sino los enfermos.
Id, pues, a aprender que es aquello de:
Compasin quiero, y no sacrificio.
Porque no vine a llamar a justos sino a pecadores.
Mateo 9, 12 y 13
Y les dijo:
As, todo escriba
instruido en la doctrina del Reino de los Cielos
es como un dueo de casa
que de sus posesiones (saca)
escoge las cosas nuevas y las cosas aejas.
Mateo 13, 52
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Mutacin: Desde la unidad que da la inocencia
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Diles:
Yo no soy ms que un amonestador;
no hay ms Dios que Dios,
el nico, el Omnipotente.
Corn XXXVIII, 64
Ay de vosotros doctores de la Ley,
que os habis apoderado de la llave de la Ciencia,
y no entris vosotros, ni dejis entrar!
Mateo 23 (completo)
Yo os aseguro:
todo esto recaer sobre esta generacin
Mateo 23
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La rebelin de Esa e Ismael
El Germen
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El Espritu de la Verdad
convencer al mundo de culpa
porque no creen en m
Jess en Juan
Osteis que fue dicho:
Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.
Pero yo os digo:
Amad a vuestros enemigos,
bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os aborrecen,
y orad por los que os ultrajan y persiguen:
Para que lleguis a ser hijos
de vuestro Padre que est en los cielos,
que hace salir el sol sobre malos y buenos,
y que hace llover sobre justos e injustos.
Mateo 5, 43 al 45
Y por qu no juzgis por vosotros mismos
lo que es justo?
Pues cuando vayas al magistrado con tu adversario,
procura en el camino arreglarte con l,
no sea que te arrastre al juez,
y el juez te entregue al alguacil,
y el alguacil te meta en la crcel.
Te digo que no saldrs de all,
hasta que hayas pagado hasta el ltimo cntimo.
Lucas 12, 57 al 59
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Segundo libro
La desviacin de la armona
(El pecado original)
1 La libertad del hombre y su desviacin
Qu es el hombre
para que de l te acuerdes?
le hiciste seor de las obras de tus manos,
todo fue puesto bajo sus pies.
Salmos 8, 5 al 10
Amas a todos los seres
y no aborreces nada de lo que has hecho;
si algo odiases,
no lo hubieras creado.
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*En el principio,
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La palabra falsificada: la mentira
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La palabra falsificada II: Falseamiento de la fe
Desde lo alto
convoca Cielo y Tierra
para entrar en juicio con su pueblo.
Salmos 49, 4
Era tan fuerte nuestro desprecio por el hombre,
obra maestra de tus manos,
que nuestras doctrinas
sobre la conducta de la vida
aconsejaban a los hombres que no fuesen hombres.
Juicio Universal
Del coro de los filsofos
Giovanni Papini
El nico culto perfecto que puede rendirse a Dios
es el culto de la verdad.
Ese Reino de Dios
cuyo advenimiento piden a diario maquinalmente
millones de lenguas manchadas de mentira,
no es otro que el Reino de la verdad.
Miguel de Unamuno en Soledad
Yo le he suscitado para la victoria
y he allanado todos sus caminos.
l reconstruir mi Ciudad
y libertar a mis desterrados,
no por dinero ni por dones.
Isaas 45, 13
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Y qu ms digo?
porque el tiempo me faltara para contar
de Geden, de Barac, de Sansn,
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de Jeft, de David,
as como de Samuel y de los profetas
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Estado en la ignorancia:
El hombre preso en lo que cree poseer
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Marchad ligeros,
dejando la pesadez de vuestras cargas,
y combatid con vuestros bienes y vuestras personas
por la senda de Dios.
Es lo mejor si empleis la sabidura.
Sura del arrepentimiento
Corn 9, 41
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El tiempo transcendido: Mutacin
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Cualquiera de vosotros
que no renuncie a todos sus bienes
no puede ser mi discpulo.
Lucas, 14, 26 al 35
Y al ver las multitudes se movi a compasin,
porque estaban extenuados y abatidos
como ovejas sin pastor;
y dijo: La mies es mucha
pero los obreros pocos.
Rogad, pues, al Seor de la mies
que enve obreros a su mies.
Mateo 9, 36 al 38
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Los medios determinan el fin
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Inocente?: El rescate o la vuelta a la unidad
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Jerusaln!
Si tambin tu comprendieras, en este da
lo que es tu paz
Jess
Mi paz os deseo,
no la deseo como la desea el mundo.
no se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo.
Jess en Juan
Y si alguno escucha mis palabras y no las guarda
yo no le juzgo,
porque no he venido a juzgar al mundo,
sino, a salvar al mundo.
Juan 12, 44 al 50
En el nombre de Dios,
El Que despliega el Amor,
El Compasivo.
Alabado sea Dios, Seor de la existencia.
El Que despliega el Amor, El Compasivo.
Soberano en el da de la retribucin.
A Ti es a quien obedecemos,
a Ti es a quien imploramos socorro.
Dirgenos por el camino recto,
sendero de los que colmas de tu gracia,
no el de aquellos que han incurrido en tu ira,
ni el de los extraviados.
Al Corn
Sura Inicial
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Tercer Libro
Naturaleza del tiempo
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Naturaleza del Tiempo
En aqul da,
el renuevo de la raz de Jes,
se alzar como estandarte para los pueblos,
y le buscarn las gentes,
y ser gloriosa su morada.
Isaas 11, 10
Rehusad ser vitrina arqueolgica
de fsiles para-humanos!
Hermanos:
no sois menores, ni muertos, ni ausentes!
vosotros sois NUESTRA CAUSA
(causa de nuestro llanto avergonzado,
causa de nuestra inclume esperanza)
los pobres de Yahv de un continente,
Proclama indgena
De misa de la Tierra sin Males
Pedro Casaldliga, Pedro Tierra y Arturo Paoli
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El Ta Hio
La Gran Enseanza
Capitulo nico
1 El camino de la Gran Enseanza
o de la Filosofa prctica
consiste,
en dar a luz y cultivar,
la claridad de la razn,
que todo hombre recibe del cielo.
En la renovacin y educacin de los pueblos
y en alcanzar el bien supremo,
al situarnos en la perfeccin.
2 Es preciso, antes de nada,
conocer el objetivo
al que debemos dirigir nuestras acciones,
su destino final,
y enseguida tomar la determinacin firme
de ir haca l.
Cuando se adopta la determinacin
nuestro espritu se tranquiliza y sosiega.
Cuando se consolida este sosiego,
se siente una serenidad de espritu,
en que gozaremos de una paz,
que ningn acontecimiento puede alterar;
habiendo llegado a este estado de paz inalterable,
estaremos en condiciones para meditar,
y para penetrar y deliberar,
sobre la esencia de todas las cosas.
Cuando conocemos la esencia de las cosas,
hemos alcanzado el estado de perfeccin deseado.
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Rebelin desde la sencillez
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* Pedid y se os dar;
buscad, y hallaris;
llamad; y se os abrir.
Porque todo aqul que pide, recibe;
y el que busca, halla;
y al que llama se le abrir
Jess en Mateo 7, 7y8
Nadie puede servir a dos seores;
porque aborrecer a uno y amar al otro;
o bien se entregar a uno y despreciar al otro:
no podis servir a Dios y al Dinero.
Por tanto os digo:
No os agobiis por vuestra vida,
qu habis de comer o qu habis de beber;
ni por vuestro cuerpo,
qu habis de vestir.
No es la vida ms que el alimento,
y el cuerpo ms que el vestido?
Mirad las aves del cielo,
que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros;
y vuestro Padre celestial las alimenta.
No valis vosotros mucho ms que ellas?
Y quin de vosotros podr, a fuerza de preocuparse,
aadir a su estatura un solo codo?
Y porqu os preocupis por el vestido?
considerad los lirios del campo,
cmo crecen; no se fatigan ni hilan;
pero os digo,
que ni an Salomn en medio de todo su esplendor,
se visti como uno solo de ellos.
Pues si a la hierba del campo,
que hoy es y maana se echa en el horno,
Dios la viste as,
no lo har mucho ms a vosotros,
hombres de poca fe?
No os afanis, pues, diciendo:
Qu comeremos, o qu beberemos,
o con qu nos vestiremos?
Son los gentiles quienes ponen su afn en estas cosas;
Ya sabe vuestro Padre del cielo
que tenis necesidad de todo eso.
Buscad primero el reino de Dios y que reine su justicia,
y todas estas cosas se os darn por aadidura.
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Los deberes humanos
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9 Es posible conformarnos
en este falso descanso,
mientras siguen el dolor y la injusticia?
Cerrar los ojos y pedir paz
mientras sabemos que el fruto de los privilegios
falsifica la vida y aborta las armas?
10 Cmo puede el responsable
asumir ser el que es,
sino es asumiendo una nueva atencin de ser,
dejando de afirmarse para s,
para que el otro sea manifiestamente,
ayudando a que exprese y aporte su ser?
Es entonces, cuando asume su naturaleza
de conductor y de semejante.
11 Ver que somos causantes
de la fragmentacin de la humanidad,
si nos afirmarnos personalmente,
sustrayendo para nuestro provecho,
privilegios de lo que es de necesidad comn.
Cesar esta apropiacin,
nos devuelve la inocencia y humildad,
y recrea el espacio de la verdadera libertad.
Y envi a su siervo
a la hora del banquete a decir:
venid; que ya est todo preparado.
Lucas 14, 17
No vacilo en apoyar la opinin de que
generalmente los hombres ricos,
y en igual forma la mayora de los hombres,
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La pobreza y la mutacin (Comunidades integrales)
Ahora, permanecen
la fe, la esperanza y el amor
estos tres
pero la totalizadora de ellas es el Amor.
Pablo en I Corintios 13
Suele decirse,
que sin el incentivo de la ganancia personal,
disminuir la iniciativa para el trabajo;
y el nivel de la ciencia
y de la profesin se har ms bajo a su vez,
pero esto es, fundamentalmente inaceptable.
Lo que tiene de noble el arte mdico,
es decir, lo que tiene de socorro al dolor humano
y de anhelo de llegar a la verdad
el sacerdocio y la investigacin-,
todo esto no padecer
por la disminucin del aliciente pecuniario,
sino que se har ms refinado y eficaz.
La menor ganancia
eliminar a los hombres de vocacin espuria.
Gregorio Maraon en Vocacin y tica
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en todo un continente,
no digamos la posibilidad
de formacin profesional de oficios;
cuando veamos como gozoso
el trabajo manual no para remarcar castas,
sino para recrearnos en habilidades
y en adornos sencillos,
valoradas con el cario y no por el dios Dinero;
sin prisas,
participando todos,
en cualquier puesto de labor,
la felicidad de tener los servicios comunes
a disposicin de todos,
da la calidad de vida en este servicio universal.
12 A las enfermedades y el hambre
les queda poco tiempo de vida,
en cuanto nos pongamos todos a la tarea.
Necesita enfermos el mdico?
Necesita la humanidad enfermedades?
Toda la experiencia de estas generaciones prximas
en las que extirpemos hasta el ltimo residuo daino,
quedar cuidadosamente registrada,
como escaparate emprico.
13 La rebelin actual de los indgenas,
en toda la faz de la Tierra,
es un despertar que debemos acompaar atentamente:
Reforma agraria, solamente?
nos la han arrebatado siempre.
Ahora la vamos a hacer despacito, despacito, despacito,
Pacha Mama, cario! Nos espera.
Mi padre en la tierra me deca
de aquella Republica que nos arrebataron
aqu en Espaa:
En los pueblos empez a haber mdico,
y el maestro enseaba tambin agricultura.
Ahora volveremos a nuestros pueblos,
de los que nos desarraigaron,
hasta nos hicieron perder la memoria de ello.
Formaremos millones de comunidades integrales.
Las capitales:
Mxico, Buenos aires, Ro, Madrid,
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El descanso
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El mensaje es el mismo.
Las palabras desde Oriente y Occidente
acercan y complementan su comprensin
que se resume en
el conocimiento de Dios en y para el humano.
Debemos asumir su mensaje redentor:
cada hombre sencillo representa la unidad humana,
est en l la sed de justicia
que confirma su estirpe celeste,
y que nos hace intocables
ante los servidores del dios Dinero.
5 Asumir quin somos,
desde nuestro corazn dolorido,
y no desde los intereses que nos aprisionan,
es el nacer de la nueva Tierra en nosotros:
no nos quedamos en la falsa paz injusta,
ni en el aparente descanso,
mientras existan sufrimientos por la injusticia.
6 El poder del caos,
que hasta ahora control el dios Dinero
tambin se les fue de las manos
a sus encantados servidores;
vencido por el servicio consciente
que es el Amor en accin.
La asuncin de la responsabilidad del hombre
de ser el que es;
deshace el tiempo de espera.
7 La pregunta que debemos hacernos es:
Asumir el gnero humano
la Dignidad Recreadora
o seguiremos cediendo nuestra voluntad;
sin tomar el timn,
sabiendo que es de la que alimenta su poder
el dios Mammn?
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6
Combate final?
o
Abrazo fraterno?
Oh Arjuna!
Hay una batalla que ganar
antes de que nos sean abiertas las puertas del cielo.
Bienaventurados son
aquellos guerreros
cuya actitud es participar en esta guerra!
Gita 2, 33
Combate en el sendero de Dios,
no impongas grandes cargas sino a ti mismo
y estimula a los creyentes,
quizs, Dios contenga la violencia de los descredos,
pues Dios es an ms contundente que ellos
y ms duro en el castigo.
Corn IV, 86/ 84
Vivirs de la espada
y servirs a tu hermano.
Pero cuando te fortalezcas y te rebeles,
sacudirs el yugo de sobre tu cuello.
Gnesis 27, 40
Para ti tambin, oh Jud!,
est preparada una cosecha,
cuando yo haga volver a los cautivos.
Oseas 6, 11
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1 El hombre es,
(varn y hembra)
el ser fsico ms perfecto del universo conocido,
el estado vital de este ser,
cuando en su libertad, se asume
como ser relacionado con todo,
como piedra de acabado y gozosa;
ya que a travs suyo brota la vida misma,
y el estado fluyente de energa de la creacin.
2 Este estado recreador
que es la forma natural de ser de la persona humana,
no se manifiesta, hasta que la parte falseada es vencida;
este lastre esta presente actualmente,
forma parte de la dinmica exterior,
alimenta la selva catica y la fragmentacin.
Las relaciones actuales
son un resultado dinmico esterilizador,
una memoria subyacente en la Humanidad, del pasado,
de causas efectos que se neutralizan entre s.
3 El hombre es
el sujeto activo de la nueva regeneracin.
Puede aprovechar todas las experiencias del pasado;
acrisolndolas en la verdad,
haciendo que termine el caos y los sufrimientos,
al acabar con la rutina de la muerte y la ignorancia.
4 Ser capaces de confesar
que hemos estado alimentando el caos exterior,
por la adhesin a los falsos valores,
vamos a considerarlo el comienzo de un combate:
el combate final.
La consumacin de los tiempos
es un desvanecimiento de los falsos valores,
un soltar el lastre que nos atenazaba;
y, el encuentro con lo eterno.
5 Lucha necesaria
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el buen vivir*
es entrar en una nueva relacin
con la Tierra que heredamos,
y con nuestros semejantes,
se rompe el tiempo de espera
y nos hace estar en lo atemporal:
la postura continente en el hombre,
se encarna en el hecho
de que ya no se admiten privilegios personales,
y no se espera pasivamente
a que el tiempo arregle las cosas
No hay que esperar a que el exterior cambie,
porque lo que nos rodea es nuestra proyeccin:
al hacer la muda en uno mismo,
el exterior se muda por aadidura.
Este tiempo de injusticia y dolor
durar lo que dure esta muda que comenzamos
este combate nos urge por compasin,
hasta que dndonos todos el abrazo fraterno
rescatemos la Tierra Prometida
la Ciudad de la Paz
escrita, ya, en nuestros corazones.
22 La riqueza de la Humanidad
es la unidad vital de todos los seres,
que vemos en la sabidura de todos los pueblos indgenas,
en su sencillez.
La complementariedad de Oriente y Occidente
y de todos los puntos cardinales
es un hecho, a pesar de todos los conocimientos.
Fundir las armas y forjar herramientas
regenerar la cordura perdida, primero,
y todo lo devastado.
Todo vitalmente renace.
Nada falta, pero todo se regenera
en este encuentro de Amor.
El hombre entra en su descanso de armona.
23 En el tiempo
ningn sistema ideolgico,
ningn sistema religioso abarca al hombre,
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Corn 2, 284
Dad segn vuestras posibilidades
lo sobrante
Corn 2, 217/219.
26 El apego al poder y a los privilegios
es gran parte de la cizaa;
todos debemos ser segadores,
de nuestro huerto.
Quien se apegu a la cizaa ser quemado con ella;
quemar la cizaa es necesario,
para que la cosecha sea limpia,
y no impida el natural fluir de la vida.
27 Es necesario retirar de nosotros
todo lo que provoca injusticia y falsea la vida,
si hemos comprobado que
as como son los medios, es el fin;
si la violencia engendra violencia;
Cmo vamos a disuadir?
La Revolucin Francesa
se tergivers finalmente por
el uso fraudulento del derecho de propiedad,
que termina en uso de capricho.
Y tergiversado el sentido de diferencias,
que dan la gran riqueza de variedad humana,
los pastores vieron ms fcil
extraer para s los jugos comunes.
(veamos: Los pueblos, en 4-4-4, de krishnamurti)
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Lo atemporal
La Comunin
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1 El hombre se despierta
de esta situacin de ignorancia.
Este despertar
es el encuentro de lo individual con lo universal
del yo, al nosotros,
despierta en nosotros toda la naturaleza,
se abre, extendindose sin lmites nuestro ser,
libre del tiempo y de los recuerdos,
libre de todas las cosas,
nuestro ser esta libre y en relacin con todo
Comunin en el amor:
Vamos a despertar los dos a la vez:
en Beln, de nuevo:
Ismael, palestino, y Daniel, israel.
La ltima parte de nuestras respectivas vidas
la hemos vivido como dos hermanos
en Sefarad, Espaa, Al Andalus,
(no lo recordamos)
nuestras vidas se entremezclan desde siempre;
ahora somos vecinos,
hemos crecido juntos, enfrentados:
-Yo, Ismael, estoy siempre deseando ver a Daniel
con la disculpa de pedirle apuntes, u otra
aunque terminemos reprochndonos.
-Yo, Daniel, siento a Ismael como un amigo cargante:
me mir con desprecio al verme vestido de militar.
Ahora tenemos veintids aos:
La familia de Ismael ha vivido siempre en Palestina,
tiene una frutera en Beln,
y considera injusta la presencia insolente israel.
La familia de Daniel vino hace tres generaciones de Rusia,
su abuelo muri luchando contra el ocupante ingls,
su padre, un sabra sionista militante, separado de su madre,
casado de nuevo, tiene dos hijos ms;
cree en el Gran Israel y es alto cargo del Estado.
Ismael siente ardientemente el problema de los exiliados
y de los refugiados, y en su alma siente
compasin y rencor.
En el alma de Daniel tambin florece el rencor
a la compasin no la deja manifestarse.
134
Apocalipsis 6, 9 al 11
DB: Pero est usted diciendo que existe una actividad que no es el pensamiento? una
actividad que est ms all del pensamiento?
JK: S.
DB: Y que no slo esta ms all del pensamiento sino que no requiere la cooperacin
del pensamiento? Qu es posible que esa actividad contine cuando el pensamiento
est ausente?
JK: Ese es el verdadero punto! A menudo hemos discutido esto, si existe algo ms all
del pensamiento. No algo sagrado, santo- no estamos hablando de eso. Lo que
preguntamos es si existe una actividad que no sea alcanzada por el pensamiento.
Decimos que existe. Y que esa actividad es la ms elevada forma de inteligencia.
JK: Yo dira que un hind ha sido programado por los ltimos cinco mil aos para ser
hind; o, en este pas, uno ha sido programado como britnico, o catlico, o protestante.
De modo que hasta cierto punto, estamos todos programados.
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DB: S, pero usted est introduciendo la nocin de una inteligencia que est libre del
programa, que es creativa, y tal vez
JK: Si. Esa inteligencia no tiene nada que ver con la memoria y el conocimiento.
DB: Puede actuar en la memoria y el conocimiento, pero nada tiene que ver con ambos.
JK: Exacto. Pregunto: Cmo descubre uno si esa inteligencia tiene alguna realidad y no
es solamente imaginacin o un desatino romntico? Para dar con eso, uno ha de
investigar toda la cuestin del sufrimiento. Y en tanto existan el sufrimiento y el temor y
la persecucin del placer, no puede haber amor.
DB: Hay muchas cuestiones ah. Sufrimiento, placer, temor, ira, violencia y codicia;
todas esas son respuestas de la memoria.
JK: S.
DB: No tienen nada que ver con la inteligencia.
JK: Todas son partes del pensamiento y la memoria.
DB: Y mientras continan ah, parece que la inteligencia no puede operar en el
pensamiento, o a travs del pensamiento.
JK: Exactamente. Debemos, pues, liberarnos del sufrimiento.
DB: Bueno, ese es un verdadero punto clave.
JK: Es una cuestin realmente seria y profunda: Podemos terminar con el sufrimiento,
lo cual implica terminar con el yo?
DB: Puede parecer reiterativo, pero la sensacin es que yo estoy ah, y puedo sufrir o
no sufrir. O disfruto de las cosas o sufro. Ahora bien, creo que usted est diciendo que el
sufrimiento se origina en el pensar; que es pensamiento.
JK: Identificacin. Apego.
DB: Qu es, entonces, lo que sufre? La memoria puede producir placer, y entonces,
cuando eso no opera, produce el opuesto del sentimiento del placer- angustia y
sufrimiento.
JK: No slo eso. El sufrimiento es mucho ms complejo, no es as?
DB: S.
JK: Qu es el sufrimiento? El significado de esa palabra es experimentar pena,
afliccin, sentirse totalmente perdido, solo.
DB: A m me parece que no es solamente pena, sino una clase de dolor total, muy
penetrante
JK: Pero el sufrimiento es la prdida de alguien.
DB: O la prdida de algo muy importante.
JK: S, por supuesto. La prdida de mi esposa, de mi hijo, De mi hermano, o de lo que
fuere, y el desesperado sentimiento de soledad.
DB: O bien, simplemente el hecho de que todo el mundo est entrando en un estado as.
JK: Por supuesto todas las guerras.
DB: Ello hace que nada tenga sentido.
JK: Cunto sufrimiento han causado las guerras! Y han estado ocurriendo por miles de
aos. Por eso digo que continuamos con el mismo patrn de los ltimos cinco mil aos
o ms
DB: Uno puede advertir fcilmente que la violencia y el odio, en las guerras, habrn de
interferir con la inteligencia.
JK: Es obvio.
DB: Pero algunas personas han sentido que pasando por el sufrimiento se vuelven
JK: inteligentes?
DB: Puras; se purifican como si pasaran por el crisol.
JK: Lo s. Que por el sufrimiento uno aprende; que a travs del sufrimiento el ego de
uno se desvanece, se disuelve.
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Cuarto libro
La Piedra, la higuera y el estircol
1
El Germen plantado en el tiempo
Y derramar sobre la casa de David
y sobre los moradores de Jerusaln
un Espritu de Gracia y Oracin
y alzarn sus ojos a m,
y a Aqul a quien traspasaron,
le llorarn como se llora al Unignito
y se lamentarn por l
como se lamenta por el Primognito.
Zacaras12, 10
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1
La naturaleza de la persona humana
y su relacin universal
3-1 En la misma tradicin de su pueblo
est escrito
que antes de la redencin de la humanidad
tiene que poblarse la tierra;
y que l, en su manifestacin,
no sera reconocido,
Siendo llevado a la muerte fsica.
Isa 53: 1 Quin creer lo que hemos odo?
A quin fue revelado el brazo de Jehov?
Sube ante l como un retoo,
como retoo de raz en tierra rida.
2 No hay en l parecer,
no hay en l belleza que agrade.
3 Despreciado,
desecho de los hombres,
varn de dolores,
conocedor de todos los quebrantos,
ante quien se vuelve el rostro,
menospreciado,
estimado en nada.
4 Pero fue l, ciertamente,
quien tom sobre s nuestras enfermedades
y carg con nuestros dolores,
y nosotros le tuvimos por castigado
y herido por Dios y humillado.
5 Fue traspasado por nuestras rebeliones
y molido por nuestros pecados.
El castigo salvador pes sobre l,
y en sus llagas hemos sido curados.
6 Todos nosotros andbamos errantes, como ovejas,
siguiendo cada uno su camino,
y Jehov carg sobre l
el pecado de todos nosotros.
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**Esto os escandaliza?
Pues si presenciarais
que este hombre sube donde estaba antes!
Slo el espritu da vida,
la carne no sirve para nada.
Las palabras que yo os he dicho
son espritu y son vida.
Juan 6, 62 y 63
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Todos los seres humanos del mundo sufren, lloran, estn ansiosos, se sienten inseguros,
confusos, solitarios. La conciencia de cada uno de ustedes no es su conciencia, es como
la del resto de la humanidad. Por lo tanto, son ustedes la humanidad. Esta no es una
mera conclusin intelectual, lgica, analtica. Que uno no es un ser humano separado,
que no es un individuo, es un hecho que debe sentirse, vivirse. Resulta una pldora
difcil de tragar, porque todos pensamos que somos individuos separados con nuestros
propios pequeos cerebros. Ese es nuestro condicionamiento: pensar que cada uno de
nosotros est separado; pero no lo estamos. Somos el resultado de miles de aos de
humanidad con su sufrimiento, su soledad, su desesperacin, su excitacin, su gozo, su
sexo.
Lo que ustedes piensan, lo piensan otros el gran cientfico piensa, y as lo hace el
aldeano sin educacin, pobre y hambriento, que trabaja de la maana a la noche. De
modo que el pensar no es nuestro pensar individual.
Slo existe el pensar. Uno puede pensar de una manera, otro puede pensar de otra
manera. Ello sigue siendo el pensar. Por lo tanto, la conciencia pensante es compartida
por todos los seres humanos. Y cuando uno comprende realmente esa verdad
fundamental, toda su actividad se transforma. A uno le concierne entonces toda la
humanidad, o sea, su hijo, su vecino, su esposa o esposo, y el hombre que vive a
muchas millas de distancia.
La mente que no mide
Krishnamurti
Madrs,
25 de diciembre de 1982
Edhasa
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4
1
acrisola y destila
el mensaje esencial para la humanidad.
6-3 Todas las escrituras sagradas,
en todas las civilizaciones,
son parte de la revelacin descendida del cielo,
y son para toda la humanidad,
(No slo para Israel y los cristianos)
son la parte de la memoria de la tierra,
que ayuda a conformar la unidad espiritual.
6-4 Jess toma de estas escrituras,
asumiendo las de su pueblo,
desde la cualidad extraordinaria de la sencillez,
de la inocencia,
Germen de su gesto donador,
percutor que pone en marcha la dinmica
de la Comunin universal.
6-5 Su vida es la vida del mundo.
Desenmascarando todo lo injusto del medio,
desde la inocencia y pobreza material;
consumando la esperanza de su pueblo y del hombre,
para que este se reconozca a s mismo,
y para que supere y desgarre la prisin de muerte,
que la inercia de las tradiciones
tiene atrapado en el cmodo egosmo.
6-6 Todos los pueblos estn necesitados y a la espera
de esta liberacin de los que les oprimen,
cuyo arrepentimiento* y despertar
abrir la puerta para
entrar en la nueva relacin.
6-7 Esta Palabra es de la misma esencia
que la sed de amor y justicia,
que se anhela en todos los corazones limpios,
asumida, primero, por el primognito de los hombres
como germen de toda la humanidad.
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1
Sembrado en los corazones
7-1 Y la Palabra se encarn en el hombre
y en el hecho,
a travs del Primognito,
para ser transmitida a todos los dems hombres;
hermanos todos,
cuando como l son obedientes
a lo ya escrito en su corazn.
7-2 Pero la siembra, en el tiempo,
y la energa suficiente para atravesarlo
a quedado sembrada en las capas frtiles,
ha sido depositada en los hombres necesarios,
como medio conductor,
transmisores del Espritu que les acompaa,
hasta que llegue la nueva relacin a todos los hombres.
7-3 Pedro, que comprende la palabra vibrantemente,
desde la sencillez de su corazn apasionado,
saca la espada
cuando Jess es apresado,
pero Jess, protegindole, le dice:
Mete tu espada,
el que a espada mata a espada muere
y sin palabras fsicas:
Tu estas aqu para vivir, y cumplir tu misin,
tu que llevas a flor de piel la sencillez
y la contaminacin vencida,
sers portador, por la fe, del Germen.
Vosotros, que sois igual que los dems hombres,
aprisionados en el tiempo*,
tenis que atravesar este tiempo,
con un nuevo mensaje:
La muerte est vencida.
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*Llevaron a Jess
de casa de Caifs al pretorio.
Era de madrugada,
y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse,
y as poder comer la pascua.
Entonces sali Pilato a ellos, y les dijo:
Qu acusacin trais contra este hombre?
Respondieron: Si ste no fuera malhechor, no te lo habramos entregado.
Entonces les dijo Pilato:
Tomadle vosotros, y juzgadle segn vuestra ley.
Y los judos le dijeron:
A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie;
para que se cumpliese la palabra que Jess haba dicho,
dando a entender de qu muerte iba a morir.
Entonces Pilato volvi a entrar en el pretorio,
y llam a Jess, y le dijo:
eres t el Rey de los judos?
Jess le respondi:
dices t esto por ti mismo,
o te lo han dicho otros de m?
Pilato le respondi:
soy yo acaso judo?
tu nacin, y los pontfices te han entregado a m
qu has hecho?
Respondi Jess:
Mi Reino no forma parte de este mundo;
si mi Reino fuera de este mundo,
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4
2
El vaco que nos deja Jess
me tuvieron aos
sufriendo una especie de autoacusacin de soberbia,
que por responsabilidad ante lo entrevisto desapareci.
Vemos lo grandioso en lo sencillo,
el gran milagro de la vida misma,
el despertar de cada maana,
como demostracin del discurso de la vida,
que brota constante, cada instante,
y nos permite ver y ser.
1.3 Desde esta base vemos a Jess
como el hombre que asume su responsabilidad,
ante la compasin que vibra en su corazn;
y su relacin con la existencia,
Y es quin es, hasta las ltimas consecuencias.
1-4 Hemos visto, que es en la especulacin interesada,
al verbalizar lo Desconocido,
donde nacen los conceptos dogmticos
que separan a las religiones
y a los hombres.
Lo que forma una cortina
que no nos permite ver, con la sencillez necesaria,
su Gesto redentor,
del que brota, y en cada uno de los hombres,
la relacin compasiva
que compenetra todo.
1-5 En la situacin injusta presente
estamos implicados todos,
la necesidad de mudar nuestro dolor
en compasin,
nace del gesto de conciencia de la realidad;
que por necesidad de aplacar nuestra sed de justicia,
asume en nosotros la solidaridad
que recrea la redencin,
ante los comunes sufrimientos del prjimo.
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4
2
Su ausencia suscita nuestra presencia, autonoma y responsabilidad
2-1 Qu significa esta ausencia de Cristo,
este vaco que nos deja?
Desde nuestra mentalidad conformada no podemos ver
el sentido de pobreza que Jess nos dice;
y esto radica en los valores que nos poseen
que confunden nuestro ser con el tener;
y confunde tener conocimientos,
adquiridos para dominio y poder sobre el prjimo
con la libertad del Espritu
en que nos coloca este vaco,
que nos pone en armona con todos los seres del universo.
(El presente ao, desde Amrica Latina,
los indgenas de este Continente nos dan la buena noticia
de su buen vivir sumak kawsay
tema de la agenda Latinoamericana 2012).
2-2 Hay una misma respuesta a la ausencia de Jess
y a nuestra libertad:
Su vaco hace presente nuestra realidad:
prisioneros en el medio injusto.
Si asumimos ser,
nuestra naturaleza compasiva:
sed de verdad* y justicia, que brota en nuestro corazn,
nos hace vivir en accin consciente.
Esta es la causa de su ausencia:
Nos pide que hagamos presente
nuestra autonoma responsable,
y asumamos ser por nosotros mismos.
2-3 Descubrimos que necesitamos ver a Jess,
no como un Dios inaccesible,
que utilizamos como un misterio ms;
aumentando su imagen deformada,
y falsificando su realidad,
que intentamos hacer semejante a nuestros valores mezquinos,
169
descargando sobre l,
nuestras culpas, angustias, y responsabilidad.
Su vaco, pues, es el campo de nuestra libertad,
y su mensaje nos hace presentes,
suscitando nuestra responsabilidad
y nuestra dignidad de ser.
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2
La gracia en lo sencillo y natural
3-1 Hacer un ideal de Jess,
como un superhombre que hace milagros,
apartndolo de lo natural;
es lo mismo, que dejar la utopa del Reino
proyectndola y postergndola al futuro;
es apartarlo de nosotros.
3-2 Si el poder de hacer milagros
o la gracia
consistiese en transformar la tierra
sin la intervencin de nuestra voluntad y responsabilidad,
para acabar con los sufrimientos en el mundo,
no estara, ya, todo consumado?
sera Dios tan insensible a nuestros padecimientos?
3-3 Si el Reino de Dios no se ha hecho presente,
es porque creemos que nos lo darn graciosamente,
y esto, a grandes rasgos es verdad
porque as est prometido;
pero, tambin creemos poco en nuestra importancia,
y en nuestro verdadero poder* y autonoma,
que no se basa en portentosos milagros
ni en poderes sobrenaturales,
aunque mucho mayores parecen las cosas que nos esperan;
sino, en hacernos sencillos como nios,
recreando la libertad e igualdad humana,
en armona con la naturaleza,
en tener, y prestar nuestra fe,
y en buscar el Reino de Dios y su justicia.
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2
La fe con mayscula
5-1 Y eso fue su entrega,
que aparenta una muerte,
fue su entrada en lo Desconocido,
y formar este vaco y aoranza de su vida y su palabra,
hasta el tiempo en que asumisemos ser ;
desapegndose de las cosas que amaba,
dio el paso nico de entrada en la vida plena.
5-2 Pero el muere!!
dicen los que hasta ahora no pueden ver ni or.
Pero esto est escrito
para que los que ya pueden ver, vean;
y para que los huesos, que ya tienen carne encima,
tengan tambin espritu.
5-3 El principal significado de su disolucin fsica
en lo Desconocido
es, por tanto, hacer el vaco de su Persona,
en la que nos hemos visto liberados,
para que a travs de cada uno de nosotros,
asumamos* nuestra propia presencia,
nuestro propio cometido ante la existencia.
5-4 Oh generacin incrdula!
Hasta cundo tendr que estar con vosotros?
Hasta cundo habr de soportaros?
si algo puedes, ten compasin de nosotros
le dice el padre del muchacho epilptico.
ese si puedes!
todo es posible para el que tiene fe.
Entonces el padre del muchacho, grit:
fe tengo, aydame t en lo que me falte!
Vemos que las curaciones son posibles
con la intervencin de nuestra fe.
Jess habl de plegaria
para vencer la epilepsia del chico.
La oracin parece ser una confirmacin de algo justo:
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Hgase tu voluntad
As en la tierra como en el cielo.
Cuando entraron en la casa,
Le preguntaron en privado sus discpulos:
por qu razn nosotros no pudimos echarlo?
Les contest:
Esta especie no puede ser expulsada por nada,
Sino a fuerza de oracin. Marcos 9
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4
2
El sacrificio de Jess desde su sencillez
6.1 Lo que pregunto a las iglesias, a Israel, al Islam
y a todas las comunidades religiosas o polticas
ya sean del Este o del Oeste,
y a cada hombre, es:
cul fue mayor sacrificio,
si Jess movido por su amor a la verdad
y por fidelidad a las esperanzas de su pueblo
y de la humanidad sufriente,
y mismo a pesar de posibles dudas
que tiene todo hombre sencillo;
lleg al cumplimiento total como hombre;
o, si sabindose ser el Hijo de Dios,
en el sentido que creemos conocer;
se entrega totalmente como demostracin
de ser la consumacin del hombre integral*,
que es consciente de ser toda la humanidad?:
El Unignito.
6-2 Porque su sacrificio es verdadero,
y toma la dimensin humana,
desde su misma naturaleza de hombre sencillo,
que sufre con todos en compasin;
y es desde donde nos suscita nuestra responsabilidad,
y nos da la posibilidad de ser nosotros,
cada uno, desde su propia autonoma,
conciencia y voluntad de ser.
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El hombre ntegro
7-1 Por lo tanto,
desde esta misma sencillez y entrega
demostr ser el Justo que asumi el Germen
de la esperanza de Israel,
de la esperanza de la humanidad,
Dharmakaya,
desde s mismo y en la Energa sin causa.
Que nos hace reconocer,
vulnerable al medio fsico,
vencedor de la muerte
dejndonos la herencia de su Palabra de eternidad.
Es rechazado:
Con l llega el hombre a su consumacin
Esta es la respuesta a la primera pregunta.
7-2 El gesto de entrega de Jess,
rompe las ataduras que nos mantienen esperando,
y nos coloca, potencialmente, en la armona,
al asumirnos cada uno:
Porque yo vivo y vosotros viviris!
Y ahora, Diremos?
Yo vivo! Y, l?
Vemos un continuo presente en Jess,
pero vemos a la vez la necesidad de que seamos
por nosotros mismos, ahora,
para desterrar de este mundo lo injusto,
y trabajar para que venga su Reino,
No vemos que el Reino o la Repblica de Dios
esperados por todos los humanos,
tiene como valor esencial la compasin?
de esta nace la solidaridad que acaba con la injusticia,
mudando los falsos valores que portamos,
en cada uno de nosotros:
Hoy,
Ahora, lucharemos para que no sea entregado?
Se nos est dando de nuevo la oportunidad*.
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La iglesia a la espera
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Germinacin en el tiempo
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El esposo
Levntate ya, amada ma,
hermosa ma, y ven;
que ya se ha pasado el invierno
y han cesado las lluvias y se han ido.
Brotan en la tierra las flores,
ha llegado el tiempo de la poda
y el arrullo de la trtola
se deja or en nuestros campos.
La higuera ha echado sus brotes,
las vias en flor esparcen su perfume.
Levntate, amada ma, esposa ma,
y ven.
Ven, paloma ma,
que anidas en los huecos de las rocas,
en los escondrijos de escarpadas peas.
Djame ver tu rostro,
dame a or tu voz,
pues tu voz es dulce,
y es hermoso tu semblante.
Cantar de los Cantares
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Adaptacin temporal al medio
2-1 Esta espera hace irse adaptando,
conformando por simbiosis al sistema imperante,
para un posible y cmodo traslado en el tiempo;
pero al extenderse a otros pueblos,
a la vista del mundo actual,
el Mensaje
aparece encubierto entre la enramada de sistemas.
2-2 Esta adaptacin se plasma pese a todo,
pero presenta en su exterior,
la multiforme impresin
de templos a grandes catedrales,
y grandes libros de teologas
que recuerdan a Jess, pero lo separan de los humildes,
y no pasan de la piel en lo espiritual;
muy conformado todo a los poderosos,
para sorpresa del hombre sencillo
al que se intenta sustraer el verdadero mensaje,
aunque lo lleve impreso en su corazn,
y al que se pide resignacin ante la injusticia.
2-3 Jess saba de esta adaptacin:
Las iglesias llamadas cristianas
no tienen asumida toda la dimensin* de su mensaje,
se han aprisionado a s mismas,
en la evasin defensiva,
que representan los dogmas que las determinan,
y separan entre ellas;
y que las separa de cumplir el mensaje inicial,
y las separa del mundo
ante el que tienen que dar testimonio.
2-4 No habis podido velar ni una hora?
Velad!!
Instantes despus le dice a Pedro:
vuelve el machete a la vaina
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La esperanza y el tiempo de germinacin
3-1 La esperanza ha hecho de burbuja de proteccin,
y es un aislamiento contra el sistema injusto,
donde se siembra la Palabra;
y va a permitir una estancia y un traslado ms cmodo,
durante este tiempo de dolor y de ignorancia;
porque para todo el mundo exterior
la entrega de Jess
ha aparentado una gran derrota,
medida desde los que ya tienen el reino para s,
en su conformidad;
en el pueblo llano que lo ha seguido,
el dolor de su marcha
va a ser aliviado por las bienaventuranzas,
esbozo de contenidos del Reino,
que le estn siendo arrebatados,
y que le acercan a la promesa de liberacin.
3-2 La esperanza ha sido defraudada con su muerte,
pero inmediatamente Jess resucita
y el Germen enraza en los discpulos,
y a la despedida les otorga sustentarse por s mismos,
en su transcendida fe,
imprimiendo en su corazn y su memoria el Espritu,
y los humildes son consolados,
y protegidos por una nueva esperanza.
3-3 Pero en las escrituras se dice:
Todos han pecado
para que slo t seas considerado justo en el juicio
Por esto la Iglesia tanto como Israel,
que siguen creyndose los nicos elegidos,
ante la adaptacin en el tiempo,
sufren las mismas consecuencias.
La misma falta, y la misma condena.
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3
El hombre prisionero de sus defensas
4-1 Qu pasa cuando vemos a Jess como un hombre
en su misma sencillez, en su humildad,
que llega a tal punto de vulnerabilidad
que es aniquilado fsicamente?
Un hombre que es el que es hasta las ltimas consecuencias.
4-2 cuando lo vemos como hombre
es cuando alcanzamos, t y yo, la humanidad,
el nivel de hombre digno:
la verdadera dignidad, al asumirnos compasivos,
corredentores;
la redencin se ha hecho posible a todo ser humano.
4-3 Pero nuestra falta aparece:
no somos sencillos,
las defensas de dogmas e intereses
forman nuestra prisin.
Y vemos la vulnerabilidad de Jess enredada,
en el mismo medio injusto.
Ser quien somos
ser posible
cuando quitemos de nosotros intereses y dogmas.
4-4 Se coloca a Jess
en un plano para iniciados o conocedores,
en un intento de separarlo del hombre sencillo,
que resulta que, como sufre los problemas de la vida,
sin complicaciones dogmticas,
lo reconoce en su corazn.
En los ltimos tiempos tenemos
muchas experiencias,
en las comunidades de base y las misiones;
recuerdo Solemtiname.
4-5 Nuestra postura inflexible
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La antorcha en un solo monte
5-1 El hombre debe conocerse a s mismo,
en su ser esta toda la humanidad,
con todos los sufrimientos.
Su misin en la vida empieza aqu,
en cada uno de nosotros,
vindonos en nuestra misma realidad;
afrontar las propias circunstancias es la accin primera,
y es nuestro encuentro con el otro.
5-2 La comunidad nacida entonces,
en estos tiempos est dividida,
la antorcha del Verbo que nos entreg Jess,
Pedro se la tiene apropiada,
hasta los lmites de su naturaleza;
muchas ms antorchas del mismo fuego intentan guiar,
pero en su diversificacin se mezcla,
aumentando la misma confusin;
la humanidad est sobrecargada de conocimientos
la luz deslumbra,
las tinieblas permanecen.
5-3 El ser humano tiene la necesidad de aclararse,
transcendiendo este tiempo injusto.
Las civilizaciones reaparecen mezclndose,
gigantescas ciudades Babel multicolores,
pueblos y tribus reunidos en el espejismo de Mammn,
y abandonadas por sus pastores,
forman barrios gigantes a su vez,
separados de su pueblo,
y el pastor se pastorea para s mismo:
el mdico, el abogado y hasta el veterinario
se quedan en la ciudad al terminar sus profesiones,
olvidando el esfuerzo de los suyos;
viven en el barrio alto,
esperando ver la antorcha?
195
Avatamsaka (Kegon)
El punto de vista del Kegon es tambin el de la teora de la Mente nica del idealismo
Prajna Paramita. Como el Kegon presupone el Prajna Paramita, muchas de sus
explicaciones son similares. La importancia del Kegon reside en que es considerado
como la enseanza dada por Buda Sakyamuni, tres semanas despus de su
Esclarecimiento, an en estado de meditacin y en forma del Dharmakaya, y en
consecuencia su Esclarecimiento se convierte en el centro de la sustancia del sutra.
La esfera de accin de este sutra es magnfica, y en su ocano todo se refleja y se
revela como en un espejo.
En su forma es audaz, aunque delicado y sutil. Es una obra suprema en el mundo.
El sutra no se presenta como predicado por el propio Buda, pues l permanece casi
siempre silencioso, es ms bien una dramtica descripcin de los contenidos del
Esclarecimiento. El Bodhisava y el deva estn activos, pero su actividad se lleva a cabo
bajo la voluntad del Buda y las infinitas variedades de actividad mostradas son una
revelacin del poder del Buda. Debe recordarse no obstante que aun cuando permanece
silencioso, es en realidad el verdadero actor y predicador, ya que todos los dems actan
y hablan a travs de l.
En la medida en que Buda es el predicador, es el Vairochana, el Buda Supremo, el
Dharmakaya, ms que el Buda Sakyamuni histrico. Exotricamente, el Buda en el
Esclarecimiento puede significar el mendicante bajo el rbol Bo, pero esotricamente es
el Dharmakaya, penetrante y permanente, y este mundo ya no es ms el mundo comn
sino el Universo, Dharmadhatu, formado por numerosos mundos interpenetrantes.
Segn este sutra, la mente humana es el universo mismo, y es idntica al Buda, la
Mente y los Seres son uno y la misma cosa.
Avatamsaka (Kegon)
Budismo Mahayana
Beatrice Lane Suzuki
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3
Vivificacin del mensaje: nuestra presencia
6-1 El problema de las iglesias,
con relacin al mensaje de Jess,
y por tanto con relacin al hombre,
es continuar siendo una creencia ms
basada en la fe (con minscula) y prisionera en la esperanza;
mientras si se asume en la liberacin,
en uno mismo, ahora, ser viva.
Es la Iglesia
un simple organismo de crecimiento cuantitativo,
o una opcin ms para una sociedad diferente?
eso es en lo que se ha confinado.
Pero, Cristo no es un dolo,
es el hombre que se asume
como imagen y semejanza de El Que Es:
La Humanidad asumiendo ser.
6-3 Tenemos que ver
que esta situacin de espera del Reino,
mientras sustentamos el tiempo de injusticia,
es una culpable equivocacin,
cuando no tenemos la atencin de sabernos vulnerables;
como es nuestra realidad humana,
como fue Jess en su entrega,
la insensibilidad a que nos condena nuestro ego
ha creado toda la enramada estril
que nos imposibilita para ser quien somos.
6-4 Es culpable la espera de los responsables?
en el plano universal
esta postura coincide con los dems sistemas religiosos;
la exigencia de justicia y equidad se postergan;
para hacer la mutacin
esperamos a la llegada del Imn, de Maytreya o del Mesas,
para los cristianos e Islam, la vuelta de Jess.
que nos sirve de disculpa para decir:
No podemos hacerlo por nosotros mismos
Est en el mismo orden
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3
Yo tambin sigo trabajando: Rompiendo el cascarn
7-1 Mientras tanto,
seguimos encerrados en una comodidad dulce
-ese es el intento-.
Ya hemos visto que la violencia nace
de la injusticia, intereses y acaparamiento de privilegios,
y tal estado de cosas ha llegado a ser insostenible
al seguir siendo utilizados los humanos.
7-2 No vino ya?
y no vemos en nuestro corazn
que el Reino es un hecho cuando tiramos los muros,
encarnndonos en la vida
brotando en compasin?
7-3 El que ha asumido ser ahora
ya es dueo del sbado o descanso
aunque slo la compasin le retiene entre nosotros,
Bodhisava,
a pesar de ser el seor del sbado,
para que seamos todos capaces de romper las fronteras,
y el ser del hombre discurra en su libertad.
7-4 El Sexto da ser consumado
cuando esta asuncin sea colectiva.
Qu nos separa an?
mientras tanto:
yo sigo trabajando, porque mi Padre an trabaja
Si las obras de la creacin estn acabadas
entonces est claro que es la dignidad del ser humano,
en su autonoma al asumirse,
lo que nos separa de lo consumado:
nuestra presencia libre del tiempo.
Ah est la rebelin actual de los pueblos
confirmando la profeca de Isaac.
Hay un pas primognito de los pueblos?
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Tiempo de siega - La encarnacin
La falta de compasin es una especie de muerte
1-1 Uno es el tiempo que se siembra el grano
y otro es el de la siega
durante los tiempos de la siembra de la Palabra,
un da le segua una gran muchedumbre,
dice Mateo: Se movi a compasin
porque estaban como ovejas sin pastor.
Cuando los va a dejar dice:
como tu me enviaste al mundo,
al mundo los envo yo tambin,
por ellos me consagro a ti,
para que tambin ellos te queden consagrados
en la verdad.
1-2 El Amor o la compasin
es el estado natural gozoso del universo
y es un fluir de Energa creadora, sin causa,
es el estado al que est llamado el hombre,
para recuperar su naturaleza integral
y la armona con el universo y el prjimo.
Tenemos necesidad de ver que nuestros apegos o intereses
nos estn apartando de ser.
Para que esta asuncin sea autnoma y gozosa
necesitamos ser,
segn ya est escrito en nuestro propio corazn.
1-3 Ver que la violencia
nace de la injusticia
y es de su misma naturaleza,
que esto ha arraigado en cada hombre
y lo lleva parsito en su contenido mental de inercia
en unas pautas mentales repetitivas;
nos lleva a ver que el problema del hombre
est en la misma mente del hombre.
En el carcter adhesivo e interesado de la enseanza
cargada de diferentes ideologas,
202
Es, pues, el apego una de las causas del dolor? Estoy apegado a mi hijo y l
muere, y entonces invento diversas formas de consuelo. Jams permanezco con el dolor.
Hay que permanecer con el dolor, no escapar, no buscar consuelo, no huir hacia alguna
forma de entretenimiento religioso o de otra clase- sino mirar el dolor, vivir con l,
comprender su naturaleza; cuando uno hace eso, el dolor abre la puerta a la pasin, a la
compasin. Ustedes no son apasionados porque jams han comprendido la naturaleza
del dolor y lo que implica el cese del dolor. Se han vuelto personas muy torpes; aceptan
204
cualquier cosa, aceptan el dolor, aceptan el miedo, aceptan ser dominados por los
polticos, por sus gurus, por todos los libros y las tradiciones. Eso significa que nunca
quieren ser libres, que tienen miedo a ser libres, que le temen a lo desconocido. Inventan
mltiples formas de consuelo, imgenes y esperanzas ilusorias.
Entonces, despus de haber dicho todo esto acerca del dolor, de haber mirado el
dolor, cuando mi hijo muere me doy cuenta de lo apegado que estaba a l, comprendo
que lo he perdido para siempre y permanezco con ese dolor. Comprenden esto? Es
como una flor. Florece, se abre y se marchita. Muere al terminar el da. Puede morir al
finalizar la semana, pero se marchita. Uno tiene que darle una oportunidad a la flor el
florecimiento del dolor y la terminacin del dolor. Entonces tiene uno pasin, vitalidad,
energa, empuje. Cuando hay dolor, no puede haber amor. Una mente, un cerebro
angustiado, solitario, egocntrico, cmo puede amar?
El amor no es una cosa emocional, sentimental, romntica, fantasiosa, consoladora.
Es algo tremendamente vital, tan poderoso como la muerte. Cuando hay dolor no hay
amor, Casi todos los seres humanos del mundo sufren, y jams resuelven los problemas
del sufrimiento. Por eso no saben lo que es amar. Han reducido el amor a diversas
formas de placer, al apego sexual, etctera.
Debemos preguntarnos: El amor, es placer? Es deseo? Es pensamiento? Puede
jams cultivarse el amor? Sin amor, sin el sentimiento de compasin, sin su llama, sin
su inteligencia, la vida tiene muy poca significacin.
Aman a alguien? Ese amor, contiene celos, afn posesivo, dominacin, apego?
Entonces no hay amor. Es slo una forma de placer, de entretenimiento. Cuando hay
dolor no puede haber amor y, por lo tanto, no puede haber inteligencia. La compasin
tiene la cualidad de esta pura no adulterada inteligencia. Cuando eso existe, la
inteligencia opera en este mundo. Esa inteligencia no es el resultado del pensamiento; el
pensamiento es un asunto de poca importancia. Cuando ustedes escuchan todo esto,
cuando ven la verdad de todo esto si la ven- perciben el perfume, tienen el
sentimiento de que aman completamente, o vuelven a la vieja rutina?
Nueva Delhi,
7 de noviembre de 1982
La mente que no mide
Edhasa 1992
205
4
La urgencia de la mutacin
2-1 Desde la armona interior,
desde la fuente de nuestro corazn,
que en el encuentro con los que sufren muda el dolor,
impregna todo el ser de compasin,
nos suscita, al brotar, la regeneracin:
el hecho de una nueva tierra.
2-2 Es desde el proyecto escrito ya en los corazones
donde nace la urgencia
para desterrar las causas del dolor:
en el tiempo de injusticia,
las necesidades ms bsicas
son las que mueven la sociedad de los hombres,
contra la apropiacin de los medios comunes;
los desposedos estn rebelndose
contra los que les estn sustrayendo su propia utopa,
y consintiendo el dominio del hombre por el hombre.
2-3 Contemplamos las revoluciones
francesa, mexicana y rusa
y todas las convulsiones de rebelin,
de los desposedos, los jvenes y mayores,
y los indgenas de todos los pueblos, echados de sus tierras,
como reaccin ante los sistemas injustos de privilegios;
y como resultado del egosmo sin fronteras,
el empeoramiento galopante del agua y la atmsfera
en todo el planeta.
Esto nos urge a vernos estancados
en estas pautas mentales,
y falsos valores de acaparamiento,
que tenemos que mudar en soltarnos ahora,
para no seguir haciendo intiles tantos esfuerzos,
porque en cada injusticia de evadir lo necesario del comn,
estamos condensando las causas de la violencia.
2-4 A travs del hombre mismo,
en el hecho de estar a la espera de la Ciudad de la Paz,
viendo que la posesin en parasos sustrada de los necesitados,
en busca de defensas, aborta muros de prisin;
presentar las guerras,
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Oh fieles creyentes!
207
4
209
4
La masa, la sal, y los responsables
3-1 De la muchedumbre sufriente es el Reino:
Bienaventurados
los que tienen hambre y sed de justicia.
La masa es tal hasta que cada hombre asume ser:
Ser quien somos, es hacernos sal en la humanidad.
3-2 Ha sido masa
cuando se ha visto desposedo de la auto responsabilidad,
por los falsos aristcratas
responsables o sacerdotes de cada grupo humano,
mientras despierta la humanidad.
Sus personas han sido manipuladas
por quienes mudaron su obligacin de servicio,
por intereses egostas y privilegios,
extrayendo del hombre a su cuidado,
el zumo o la renta,
y traicionando su propio y verdadero ser.
dejando aprisionados en el tiempo de sufrimiento
a toda la humanidad.
3-3 Pero, los hombres somos sal
por la necesidad de ser quien somos,
con nuestra presencia,
y emanacin vital en la comunidad humana.
3-4 Al igual que la abeja forma la miel
la sed de unidad vibra en cada hombre,
brota desde su corazn proyectando la sociedad de la Verdad,
y en sus aoranzas eternas
ha ido formando el Germen.
Nace esta sal slo en un hombre?
para un solo pueblo?
Nace en cada persona humana que asume ser,
se encarna en cada hombre,
proyectada en la esperanza durante el tiempo,
vivificada en los otros al hacernos presentes.
El nctar se extiende a todo el campo
y la miel, en el hombre, es el gozo natural de ser;
cada flor brinda su fruto amoroso,
y la abeja y cada ser viven su cometido.
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4
4
Krishnamurti
Los pueblos
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214
poderosos, los violentos, los rgidos, los hombres de poder y de fuerza, estn arriba,
y los dbiles, los tiernos, los que luchan, estn abajo. Comparad esto con el rbol,
cuyo poder de sostn, cuya fuerza, residen en sus races profundas que estn
ocultas all abajo, mientras que en la cima estn las hojas delicadas, los tiernos
brotes, las ramitas dbiles.
En la sociedad humana, tal como est actualmente constituida, los fuertes y los
poderosos son sostenidos por los dbiles; mientras que en aquel ejemplo de la
Naturaleza, lo fuerte y lo poderoso est abajo, para sostener a lo dbil.
En tanto, en cuanto consideris todo problema con una mentalidad pervertida y
retorcida (uso estas palabras en su verdadero sentido y no a la ligera) aceptaris las
condiciones actuales, mientas que yo miro las cosas desde el otro punto de vista.
Boletn internacional de la Estrella junio de 1928
Yo soy la vid verdadera
y mi Padre es el viador.
Todo sarmiento que en m no de fruto, lo corta,
y todo el que da fruto, lo poda
para que de ms fruto.
Juan 15, 2
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4
El vaco y el Nombre de Dios
5-1 Nuestro vaco:
Entonces, ante el vaco lo correcto es llenarlo?
El vaco es espacio de libertad
hacer el vaco de la propia personalidad,
en una atencin continente en servicio del otro,
en este caso es espacio para la libertad,
es suscitar el despertar de su responsabilidad y dignidad.
y esto como forma vital general en cada conductor.
El vaco es el espacio de libertad sin lmites
en un in crescendo, de ser por nosotros mismos.
5-2 Al igual que por el testimonio de Jess el Mesas
y su entrega por todos los hombres,
su estancia entre nosotros,
es la impresin, el registro del nombre de nuestro Padre,
santificar su Nombre
la de su Espritu que todo lo compenetra,
encarnndose en la humanidad.
5-3 Sabis que el pan que recibieron nuestros padres
no es el verdadero pan del cielo
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La comunin y la autonoma del hombre
6-1 La comunin es un hecho
No para el futuro, sino en el estado de amor en el presente
La bondad fundamental impregna todo
Y la afirmacin brota desde el propio corazn.
Con la presencia de atencin continente
y en misin de servicio al ms dbil.
Entrar en esta armona pertenece a la libertad del ser humano.
Tambin salirse de esta armona fue por libertad;
la buena voluntad
ser la que nos haga volver rescatando la paz,
los que quieran seguir con sus privilegios
no conocern la paz.
6-2 Hubo necesidad de una mala voluntad
para salirnos de la armona;
necesitamos la siempre nueva Energa de la buena voluntad,
para salir de esta prisin de relacin injusta.
6-3 En el gesto de recrear la nueva relacin,
al despegarse, administrando, si cabe, lo que le aprisionaba,
y anulaba su dignidad y su ser;
poner las tierras, y dems apropiaciones
al servicio del comn
ser una descarga de s, liberadora.
Se encontrar con su verdadero ser
y con la autntica libertad.
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Presente y mutacin
La higuera tiene que dar higos a su tiempo
1.1 Uno es el tiempo de la siembra,
como hemos visto, y otro el tiempo de la recoleccin.
1-2 La higuera plantada en medio de la via
que da higos vanos,
es una parbola para este momento:
est en la voluntad del viador que no sea cortada,
y que cumpla con su cometido,
por su intercesin el dueo no la corta:
la abonar, djala, no la cortes an
1-3 Pero, la higuera al igual que la via
son para dar frutos, a su tiempo.
1-4 El viador sabe
que la higuera fue plantada para dar buen fruto,
cuando le llegan a sus races las aguas y jugos,
(los pastores y conductores asumiendo su responsabilidad)
los absorbe y los transmuta en brotes verdaderos,
(Bautismo nuevo de la presencia o encarnacin)
si al ao que viene no ha dado su fruto
la cortars
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Las faltas que achacamos a los dems
2-1 Los creyentes siempre vimos,
y en muchos casos se sigue creyendo,
que estas representaciones eran dirigidas slo
para el pueblo de Israel;
ahora que todos tenemos las mismas faltas,
necesitamos leer de nuevo los Evangelios y dems libros sagrados,
y ver que es con la misma forma mental,
que empleamos para juzgar, como Pilato,
la vida, palabras, y muerte del Justo,
es la misma cuando consideramos separados,
y lejos de nosotros los sufrimientos y el hambre del necesitado.
Es hora de saber que las fronteras estn borradas
en el proyecto celeste;
y que nuestra ignorancia crea y sustenta las barreras;
y que todas las escrituras,
todas las acciones tienen una relacin,
no solamente con unos hombres,
ni una nacin,
ni se limita esto al cuerpo celeste que es la tierra,
porque todo lo humano tiene una repercusin universal.
2-2 Las faltas que conden Jess de los fariseos,
estn, ahora encarnadas en los guas y sacerdotes,
y las mismas faltas que vimos en los escribas,
las vemos en nuestros letrados
y encarnadas en nuestra sociedad,
cuando destacan entre los sencillos,
enseorendose y alimentando los falsos valores,
siendo causa de la corrupcin de la tierra,
prolongando esta desviacin de la armona.
2-3 Al conocerse uno mismo,
sabe que sus tendencias son las mismas
que ve en sus semejantes,
vemos lo fcil que es seguir en la prisin de la inercia
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*Jerusaln, Jerusaln
Que matas a los profetas,
Y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces quise juntar a tus hijos,
Como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas,
Y no quisiste!
He aqu que vuestra casa os es dejada desierta.
Porque os digo
que desde ahora no me veris ms,
hasta que digis:
Bendito el que viene en el nombre del Seor.
Mateo 23
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El desapego y la libertad creadora
3-1 Mutacin significa entrar en la nueva relacin
con las personas y todos los dems seres;
significa una muerte de lo anterior,
del pensamiento del pasado que nos haca ser objeto,
ver al maestro en el indgena que utiliza el buen vivir,
y se sabe parte de la Madre Tierra.
3-2 Para la mutacin tenemos que considerar
que es ms justo quitarnos el ojo o la mano que entorpece
a perecer completos:
el animal cogido en el cepo de caza,
si puede, parte la pata propia,
para que su piel no sirva como trofeo.
Aqu no slo es nuestra libertad la que est en el cepo;
sino la responsabilidad
de la relacin armnica con la naturaleza y el prjimo.
3-3 El amor a los enemigos,
pero, exigiendo que desaparezca todo lo injusto.
Es a lo que nos conduce esta comprensin
y radica en ver que al que consideramos enemigo,
porque es de otra religin, de otra ideologa
o, que an predomina en sus actuales valores
el sentido de poder o de poseer,
ha tenido, hasta ahora, su razn de ser:
estaba encantado en su prisin:
necesita esta conciliacin hacia la unidad,
y la comunin, igual que todos nosotros.
Sino qu dais de vosotros?
qu recompensa vais a tener?
Por esto lo primero es ver la viga en nuestro propio ojo:
No os amontonis riquezas en la tierra
donde la polilla y la herrumbre los corroen
y donde los ladrones horadan y roban;
amontonaos ms bien tesoros en el cielo,
donde ni la polilla ni la herrumbre corroen,
y los ladrones no horadan ni hurtan.
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se mudan!
se transmutan las relaciones entre las personas:
desde lo nuevo y desde lo aejo
que es aportar toda la experiencia
extrada de nuestra estancia en el tiempo,
231
Desde esta confusin, uno inventa algo permanente el Absoluto, Brahman o Dios. Pero
lo que realmente somos, es el movimiento del pensar. El pensamiento puede inventar la
idea de que uno tiene dentro de s la chispa de la divinidad, pero eso sigue siendo el
movimiento del pensar. Por lo tanto, que somos aparte de nuestras reacciones fsicas,
de nuestra educacin diferente, de nuestra riqueza o pobreza? De hecho, cuando uno se
mira a s mismo,qu es uno? Acaso no es todo esto? Si dentro de nosotros hay algo
permanente, por qu, entonces, buscamos la permanencia en alguna otra cosa?
Comprenden mi pregunta? Como dijimos antes empiecen con incertidumbre, no
sabiendo. Esto es lo que somos. Conocemos nuestro rostro cuando nos miramos en un
espejo. Tambin, internamente, somos toda la lucha, el dolor, el conflicto, la desdicha, la
confusin. Eso es lo que somos realmente. Ese es el estado de todos los seres humanos.
Si esto se ve con claridad, qu es, entonces, la muerte?
La muerte es el fin de todo: mis placeres, mis recuerdos, mis experiencias, mis
apegos, ideales, creencias todo eso llega a su fin. Pero a nosotros no nos gusta el fin;
para nosotros el fin es dolor. As que comenzamos a inventar, a buscar consuelo en la
reencarnacin. No lo hacen ustedes? Jams se preguntan qu es lo que reencarna en la
prxima vida. Qu es lo qu reencarna sus recuerdos, sus experiencias, sus
esperanzas: una vida mejor, una casa mejor? Esto es lo que ustedes son hoy. Y van a
reencarnar en la prxima vida. Si realmente, si de hecho creen profundamente, si sienten
que van a nacer en la prxima vida. Entonces lo que hacen ahora es de extrema
importancia. Lo que hacen ahora, lo que piensan, lo que sienten, el modo en que
reaccionan, importa enormemente porque eso es lo que va a moldear la prxima vida.
Pero ustedes en verdad no creen, Lo real es la vida que viven ahora, y no quieren
enfrentarse a ella; la muerte es, para ustedes, algo que hay que evitar. Siempre
preguntamos qu es lo que hay despus de la muerte. Pero jams nos hemos preguntado
qu ocurre antes de la muerte, que ocurre ahora en nuestra vida. Qu es nuestra vida?
trabajo, oficina, dinero, sufrir, esforzarse, trepar la escala del xito. Esa es nuestra vida.
Y la muerte pone fin a todo eso. Es, entonces, posible morir mientras vivimos morir
para nuestro apego, para nuestra creencia? Poner fin a todo eso, percibir la belleza de
terminar con algo voluntariamente, sin motivo alguno, sin que en ello intervenga el
placer- pueden hacerlo?
En el fin, hay un nuevo comienzo. Si mueren de este modo, existe algo, las puertas
estn abiertas; pero nosotros, antes de morir para algo, queremos estar seguros de que
las puertas se abrirn. Y as jams terminamos con nada, jams ponemos fin a nuestro
motivo. Comprender la muerte es vivir una vida en la que constantemente hay un morir
interno.
Nueva Delhi,
7 de noviembre de 1982
La mente que no mide
Edhasa 1992
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Israel y la Iglesia amarrados en sus defensas
4-1 Por qu la Iglesia no ha transformado el mundo an,
siendo, como es, representante del Mesas?
Por qu no lo ha hecho Israel?
En el caso de las iglesias,
lo mismo que el Judasmo o el Islam,
se est en la pretensin de estar aposentados, ya, en la verdad;
cuando las estructuras jerrquicas,
basadas en posiciones de autoridades
se configuran en el mismo sistema de valores de poder,
y privilegios, que necesitan ser transcendidos,
y que obstaculizan el Mensaje principal,
del conocimiento de Dios,
y la santificacin de su Nombre.
Y se encuentran anquilosadas
en la defensa de estas mismas estructuras y cuerpo;
y han creado a su vez, dogmas pragmticos, que las separan,
en los dems continentes, de otras religiones,
y que poco tienen que ver, en cada una
con lo que dicen representar.
4-2 Desde aqu se ve con claridad,
que desde el estado conformado de las iglesias,
lo importante ha pasado a ser lo superficial,
hemos vuelto a caer en lo mismo que conden Jess,
de los responsables de su tiempo,
y en lo que haba cado Israel entonces;
y que es la prisin actual del humano en el tiempo.
4-3 El Reino de Dios que ya est entre nosotros
est escrito en nuestro corazn,
el proyecto a realizar ya pertenece al ahora,
y est encauzado,
pero como vemos, preso en los falsos valores;
descubrir las barreras que nos separan
en el plano de las religiones,
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tienen nada que ver con la espiritualidad. Afirmo nuevamente que ninguna
organizacin puede conducir al hombre a la espiritualidad.
Si se creara una organizacin para este propsito, se convertira en una
muleta, en una debilidad, en una limitacin que inutilizara al individuo y le
impedira crecer, establecer su personalidad nica, que est en el descubrimiento
por s mismo de aquella verdad absoluta e incondicional. Y sta es otra razn por la
que he decidido, como jefe de la Orden que soy, disolverla. Nadie me ha persuadido
para tomar esta decisin.
Esto no es un hecho extraordinario, puesto que no quiero secuaces; y eso es lo que
quiero decir. Desde el momento en que segus a alguien, dejis de seguir la verdad.
No me preocupa si prestis atencin a lo que digo o no. Quiero hacer una cosa
determinada en el mundo, y la har con invariable concentracin. No deseo ocuparme
sino de una cosa esencial: hacer al hombre libre. Deseo libertarle de todas las
jaulas, de todos los temores; y no fundar religiones, sectas, ni establecer nuevas
teoras o nuevas filosofas. Vais a preguntarme, naturalmente, por qu recorro el
mundo hablando continuamente. Os lo voy a decir: no es por que quiera que se me
siga, ni porque desee un grupo especial de discpulos elegidos. (Cunto gustan los
hombres de ser diferentes de sus semejantes, por muy ridculas, absurdas y triviales que
sean sus diferencias! No deseo fomentar este absurdo). No tengo discpulos, ni
apsteles, ni sobre la tierra ni en el reino de la espiritualidad.
Tampoco es el deseo del dinero ni de la vida cmoda lo que me atrae. Si quisiera
llevar una vida cmoda no vendra a un campamento, ni vivira en un pas hmedo.
Hablo con toda franqueza porque deseo que esto quede sentado de una vez para
siempre. No quiero discutir estas nieras ao tras ao.
Un periodista que se entrevist conmigo consideraba un acto grandioso disolver una
organizacin en la que hay miles y miles de miembros. Para l era una gran accin,
porque deca: Qu har usted despus? Cmo vivir? No tendr usted ya quien le
siga; la gente no le escuchar ms. Pues bien, si slo hay cinco personas que quieran
escuchar, que quieran vivir, que tengan sus rostros vueltos hacia la eternidad, ser
suficiente. De qu sirve tener miles de individuos que no comprenden,
embalsamados por completo en sus prejuicios, que no quieren lo nuevo, sino que lo
que querran ms bien traducido a la conveniencia de sus individualidades estriles
y estancadas? Os hablo con una cierta violencia, pero haced el favor de entenderme,
que no es por falta de compasin. Si vais a ver a un cirujano para que os haga una
operacin, no es bondadoso por su parte el operaros, aun si os causa dolor? De igual
manera, si yo os hablo sin ambages no es por falta de verdadero afecto, sino por todo lo
contrario.
Como ya he dicho, slo tengo un propsito: hacer al hombre libre, incitarle
hacia la libertad, ayudarle a escapar de todas sus limitaciones, pues eso nicamente
le dar la eterna felicidad, le dar la realizacin incondicionada del yo.
Precisamente porque yo soy libre, incondicionado, del todo, no la parte, la verdad,
no relativa, sino completa, que es eterna, deseo que aquellos que tratan de
comprenderme sean libres; no que me sigan, no que hagan de m una jaula que se
convertira en una religin, en una secta. Ms bien deberan de liberarse de todos los
temores; del temor de la religin, del temor de la salvacin, del temor de la
espiritualidad, del temor del amor, del temor de la muerte y aun del temor de la vida.
As como un artista pinta un cuadro porque se deleita en la pintura, porque es la
expresin de s mismo, su gloria, su bienestar, de igual modo hago yo esto, y no porque
desee nada de nadie.
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La autonoma del hombre perfectos!
5-1 Tenemos una idea del Cristo,
como un Mesas segn nuestros deseos y condicionamientos,
(que todo nos lo tiene que hacer l).
no vemos el sentido hacia la perfeccin,
que significa la autonoma de la persona humana,
que brota en el hombre desde su concepcin*,
que desde la adolescencia se deja condicionar,
y que como hemos ido viendo fue causa
de su cada en el tiempo y en el sufrimiento;
Tened vida en vosotros
Por qu no veis por vosotros lo que es justo?
5-2 El hombre es un ser creado perfecto,
portavoz de vida consciente en la Creacin,
y es por lo tanto el ordenador de lo que le circunda,
cuidador de la naturaleza, su Madre Tierra,
y protector, por lo tanto, de lo ms dbil.
Pero cuando al descubrir su estancamiento,
desde la sencillez,
incide en lo estancado que sostiene lo injusto,
este desaparece naturalmente,
como la luz se lleva las sombras.
Porque libre de falsas imgenes y dogmas
ve en el espejo limpio de su corazn y de su mente:
todo lo creado lo ha sido para servicio del hombre,
La Ley, el sbado,todas las acciones justas,
cuando este hombre se pone al servicio de la existencia
que es amor en accin,
al asumir y entrar en armona
en esta relacin de comunin con la Madre Tierra
y con todos los seres.
5-3 Cuando el hombre experimenta un dolor,
como, en un momento, sin tiempo;
cuando los indios son separados de sus praderas,
242
Si he comprendido bien,
en esto consiste ser un bodhisava.
Cree usted que el abad Pierre
o incluso la madre Teresa son, a su manera,
bodhisavas?
Claro que s!
En el sentido bdico,
desde la perspectiva bdica,
estos grandes seres humanos
ya se han entregado por completo
al bienestar de los otros seres humanos,
del prjimo.
Son, por tanto, bodhisavas.
Dalai Lama
La compasin universal
Paids 2008
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Cueros nuevos y vino viejo: vivificacin, laicismo
6-1 El mundo trastornado actual
que dinamizan para s mismos los esclavos del Dinero,
mientras tienen encantadas las conciencias,
en un falso descanso;
no puede ser el sbado o descanso verdadero,
porque es una prisin de dolor, miedo e injusticia;
por lo que se hace urgente, vernos presos en este estado,
en una especie de muerte:
no vivimos.
6-2 Los ritos son el smbolo de lo que es,
pero cuando se vive en conciencia lo que es,
la burbuja de la espera, encerrada en el tiempo, se desvanece
y el hombre despierta en la comunin de la verdad,
y en lo eterno.
El smbolo se transmuta en los hechos
y el hombre pasa a ser recreador de una nueva tierra.
6-3 El vino nuevo va a cueros nuevos,
pero seleccionado por los catadores y comensales;
el aejo, trae consigo la experiencia.
y unos y otros se enriquecen.
6-4 Hoy, esta misma noche que esto escribo,
est de cuerpo presente Marcelino Camacho,
un viejo compaero sindical,
y me veo impelido a hacer una reflexin
sobre la entrega a los dems, que ha sido toda su vida,
Ateo?
En los hechos un hombre justo y sencillo,
como un nio grande,
un verdadero modelo para todos.
Y el recuerdo me lleva
a verme, desde nio buscando a estas personas,
exiliadas de su amada tierra
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Es dudoso que haya habido jams en ningn pas institucin alguna que contase
con medios ms esplndidos y que menos hiciera con ellos que la Iglesia en
Espaa; al estallar la guerra civil debi haber abierto los brazos como Jesucristo
a derecha e izquierda, debi haber abierto el pecho y el corazn a ambos lados
en ademn de paz y unin; debi haber luchado por la paz y la unin y por ellas
muerto".
o Salvador de Madariaga
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La Tierra Prometida aqu y ya!
7-1 La entrada en la nueva realizacin
es el discurrir mismo de la vida,
al desvanecerse nuestra conformidad en lo injusto,
y desaparecer todo el falso lastre;
aparece en nosotros el gozo de vivir en la sencillez;
y ya es alcanzable vivir lo prometido.
7-2 Por lo tanto, la Tierra Prometida
est ya dentro de nosotros
libre de espacio y de tiempo.
Y el cese de nuestra bsqueda
se realiza al encontrarnos con los dems
y descubrirnos como ser compasivo en la unidad humana.
7-3 La pretensin de llegar a ser,
es proyectar distanciando hacia el futuro,
separar del ahora, separacin psicolgica intil,
que nos ha mantenido en el tiempo de espera.
Vernos tal cual somos, con nuestros condicionamientos,
por lo tanto, es asumir lo que es:
mudarnos, retirando todo lo falso,
y encontrarnos compenetrados en los corazones,
entrando en la estancia compasiva,
que es la habitacin del amor
en cada corazn
y en todos los mundos.
7-4 No vemos la compasin germinando en toda la tierra?
Jess lo vio porque brotaba en su propio corazn,
como haba sido antes en Siddhartha (el Buda)
y despus fue en Muhammad (Mahoma)
como primicia y gracia celeste.
Libre del tiempo.
En casi todo el siglo XX se oyeron
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La comunin La religin
En Espritu y en verdad
1-1 Tomando la Tierra como una unidad
que ha brotado entre todas las galaxias y todos los mundos,
desde La Energa Primera
que llamamos con infinitos nombres,
y todos le pertenecen:
El Padre,
Dios,
El Que Es;
a la relacin del hombre con l
la llamamos religin,
en este cuerpo celeste existen comunidades
desde la ms remota antigedad;
este sentimiento espiritual est en la naturaleza del hombre.
Religin es, tambin*, la relacin de comunin
con la Madre Tierra y entre los hombres.
1-2 Hay muchos sistemas religiosos
pero las principales religiones de la tierra estn separadas
a pesar de que los libros sagrados del mundo
hablan de la Unidad de Dios.
En la base de las que aparecen varios dioses
todos estos son formas de expresin del nico
como est escrito en la Gita ( Canto del Seor).
1-3 Como hecho histrico,
las religiones son sistemas de comunidad,
que en los momentos crticos que pasa la humanidad,
intentan hacer una reflexin existencial:
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Encuentro en Ass
Monicin introductoria
De las espadas forjaran arados, de las lanzas, podaderas (Is 2, 4). A la llegada
de nuestra peregrinacin a Ass todas las campanas de la ciudad han repicado como
expresin de gozosa esperanza. La esperanza de la paz se ha renovado en la escucha de
los testimonios y en la oracin de los diversos grupos. La paz ha de ser confirmada con
el compromiso comn que cada uno de nosotros asume ante el Dios vivo, ante los
hermanos y hermanas de la propia religin y de las dems, y ante el mundo entero.
La paz ha de mirar el futuro de la Humanidad y de la Creacin con renovada valenta.
Que la paz sea bendicin para todos!
Cardenal Francis Arinze
Presidente del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso
Reunidos aqu, en Ass, hemos reflexionado juntos en la paz, don de Dios y bien
comn de toda la Humanidad. Aun perteneciendo a tradiciones religiosas diferentes,
afirmamos que para construir la paz es necesario amar al prjimo, respetando la regla
de oro: Haz a los dems lo que quisieras que te hicieran a ti. Con esta conviccin,
trabajaremos incansablemente en la gran obra de la paz.
Patriarca Ecumnico Bartolom I, Constantinopla
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Nos comprometemos a pedir a los responsables de las naciones que hagan todos
los esfuerzos para que, a escala nacional e internacional, se edifique y consolide, sobre
la base de la justicia, un mundo de solidaridad y paz.
Rabino Samuel-Ren Sirat, Judaismo
Nosotros, pertenecientes a tradiciones religiosas diversas, no nos cansaremos
nunca de proclamar que la paz y la justicia son inseparables, y que la paz en la justicia
es el nico camino por el que la Humanidad puede avanzar hacia un futuro de
esperanza. Estamos convencidos de que en un mundo con fronteras cada vez ms
accesibles, distancias cada vez ms fciles, gracias a una densa red de
comunicaciones, la seguridad, la libertad y la paz no podrn ser garantizadas por la
fuerza, sino por la confianza recproca. Que Dios bendiga nuestros propsitos y d al
mundo la justicia y la paz.
Doctor Mesach Krisetya, Conferencia Menonita Mundial
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4
6
La comunin y el tiempo de siega
2-1 La religin, entonces, no es slo cosa de templos
(que ha necesitado el hombre para oracin y recogimiento)
y de lugares determinados, solamente,
sino de un vivir natural y sencillo,
en una sola ciudad y un nico templo
que es toda la tierra,
un gran templo de verdad,
sin falsas creencias ni cosas tapadas al hombre,
en que los ritos externos transcienden los smbolos
de comunin en la armona con todos los seres,
y han pasado a ser el hecho de compartir la vida y la alegra,
como la gran romera que es;
laborar es un gozo que recrea la convivencia,
en que el amor es materializado,
en, darse compartiendo todo tipo de necesidades:
el pan y el vino en verdad.
2-2 La comunin con los, hasta ahora, indiferentes
y los llamados enemigos es de compasin;
la compasin es la vida en inteligencia,
que tiene el sentido de limpiar, entre todos,
el lastre del pasado;
recrear la nueva relacin con las riquezas naturales,
el medio ecolgico, y el prjimo.
La accin externa de liberacin
es, la llama del Espritu,
que se proyecta recreando la comunidad,
a travs de cada ser humano.
2-3 Desde la solidaridad o comunin,
el amor en accin toma como objetivo
terminar con todo lo injusto que falsifica la vida,
que est produciendo el dolor en el mundo.
Desde esta comunin
desaparecen las distancias y el tiempo,
254
255
S, es verdad. En la actualidad,
de todos los problemas a los que nos enfrentamos
-hemos presenciado el caso de Bosnia,
han surgido tensiones en varios pases africanos,
conflictos armados, incluso guerras atrozmente sangrientas-,
un nmero significativo de ellos estn ntimamente vinculados
con creencias religiosas rivales.
Qu hacer al respecto?
En el prximo siglo (ya estamos en 2011 cuando trascribo,
la conversacin fue en los ltimos aos del siglo XX),
el desarrollo cientfico seguir creciendo y amplindose,
pero las religiones vern tambin incrementada su influencia.
Es lo que creo el motivo que invoco es muy sencillosomos seres humanos.
No somos producidos por mquinas.
Si lo furamos, entonces,
las mquinas podran satisfacer nuestras necesidades.
Pero puesto que somos seres humanos,
somos ms que mquinas.
Necesitamos, por naturaleza, algo ms que el bienestar material.
Pienso, por tanto, que la religin
seguir desempeando un papel en nuestras vidas.
Mientras tanto, es cierto,
el abanico de las religiones divide a los seres humanos
y, en ocasiones, se oponen terriblemente entre ellas.
En la actualidad, solo existe una opcin posible,
ya que, por una parte,
la religin es algo til para nuestra propia realizacin,
pero, por otra, puede ser fuente de conflictos.
Debemos generar la armona
entre las grandes tradiciones religiosas.
Y si estas se unen en un esfuerzo comn,
sern capaces, adems, de adquirir una eficacia mayor.
La religin, y las principales religiones del mundo,
tienen un futuro esplndido
siempre y cuando colaboren en servicio de todos.
La compasin universal Paids
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4
6
La presencia corredentora
3-1 Los cristianos vivimos con la dificultad
de testimoniar desde una cmoda postura de adaptacin,
si somos testigos de l como libertador,
desde esta conformidad,
nos hacemos parte del mundo preso
al permanecer pasivos ante las injusticias;
siguiendo con los intereses creados en estado de espera,
aguardando a que algo exterior nos libere.
Por qu no han aparecido los resultados
de la oracin de Ass,
del encuentro de todas las religiones,
siendo la plegaria, como es,
el principal don que nos concede Dios?
3-2 Adems Jess se entreg del todo.
Sentirnos cuerpo de su testimonio
nos hace corredentores a nuestra vez;
desde nuestra autonoma y responsabilidad.
O necesitaremos que sigan los sacrificios
de los ms dbiles y del hombre? :
Haced esto en memoria ma
3-3 Los insaciables ante los sacrificios
al parecer, es cada uno de nosotros.
Hasta cundo?
La redencin ha sido consumada!
y en los testigos La redencin es ahora!
nuestra presencia es testimonio:
la presencia de los hijos de Dios.
3-4 La compasin nos hermana con el enemigo:
Osteis que fue dicho:
Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.
Pero yo os digo;
amad a vuestros enemigos,
bendecid a los que os maldicen,
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259
260
261
silencio, espacio; entonces esa inteligencia, que nace de la compasin, opera a travs del
cerebro. Esto es muy sencillo.
DB: S. Valdra la pena discutir el yo, puesto que el yo est muy activo?
JK: Lo s. sa es nuestra larga tradicin de muchos, muchos siglos.
Brockwood Park, Inglaterra
20 de junio de 1983
Dilogos entre
Krishnamurti y David Bohm
El futuro de la humanidad
Edhasa 1987
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4
6
La comunicacin del Espritu y el estado armnico
4-1 Si el hombre ha nacido para ser perfecto
o sea, para ser lo que ansa, lo que siente que es,
entonces el arrepentimiento y la muda son una necesidad.
4-2 La Comunin es, entonces,
una relacin recreadora desde cada uno,
desde el mismo momento de nuestra asuncin,
de ser lo que somos los humanos:
Receptores y transmisores del Espritu;
y un ser en estado natural de libertad gozosa,
por nuestra semejanza con El Que Es:
Nuestro Padre celeste.
4-3 Cul ser, entonces, nuestra actuacin en el mundo,
para dar este testimonio?
Podemos ver indiferentes el dolor de los dems?
esta compasin que nos consuma,
consume en nosotros
todo lo que nos impide ser perfectos an;
y se expande haciendo imposible lo injusto,
y hace que desterremos el dolor,
transmutndolo en compasin en toda la tierra.
4-4 Ya no puede haber necesitados,
la labor de repartir el pan de cada da,
es la labor bsica de todo ser humano,
la atencin gozosa de vivir sirviendo y recreando.
263
K: Porque X no est satisfecho con el mero predicar y hablar. Esa inmensidad que
el es debe tener un efecto, debe hacer algo.
DB: Est usted diciendo debe con el significado de sentir que es necesario hacerlo,
est diciendo debe en el sentido de que es inevitable que as sea?
K: Esa inmensidad debe actuar.
DB: Debe necesariamente hacerlo. Pero cmo afectar eso a la humanidad? Mire,
cuando usted dice esto, podra sugerir a la gente que hay una especie de efecto
extrasensorial que se expande.
K: Eso es lo que estoy tratando de captar.
DB: S.
K: Es lo que estoy intentando comunicar.
DB: No meramente mediante las palabras, las actividades o los gestos.
K: Dejemos la actividad en paz. Eso es simple. No se trata slo de eso, porque esa
inmensidad debe
DB: necesariamente actuar? Existe una accin ms directa?
K: No, no. Muy bien. Esa inmensidad necesariamente tiene otras actividades.
DB: Otras actividades a otros niveles?
K: S. Otras actividades. Esto se ha traducido en las enseanzas hindes como distintos
grados de conciencia.
DB: Existen diferentes niveles o grados de accin.
K: Tambin esto es insignificante. Qu dice usted, seor?
DB: Bueno, puesto que la conciencia emerge de la Base, esta actividad est
afectando a toda la humanidad desde la Base.
K: S.
DB: Como comprender, a mucha gente le resultar muy difcil entender esto.
K: Yo no estoy interesado en mucha gente. Quiero comprenderlo a usted, X, y a
m, Y. Esa base, esa inmensidad no se limita a un asunto tan pequeo e insignificante.
Seguramente no.
DB: La Base incluye fsicamente a la totalidad del universo.
K: S, la totalidad del universo, y reducir todo eso a
DB: estas pequeas actividades
K: es algo tan absurdo!
DB: Creo que eso suscita el interrogante acerca de cul es el significado de la
humanidad en el universo o en la Base
K: S, as es.
DB: Porque incluso la mejor de estas cosas que hemos estado haciendo tiene muy poca
importancia a esa escala, verdad?
K: S, esto slo abre el captulo. Creo que X est haciendo algo, no haciendo, sino
por el mero hecho de existir
DB: esta originando la posibilidad de algo?
K: S. Cuando usted lee acerca de Einstein ve que el ha hecho posible algo que el
hombre no haba descubierto antes.
DB: Eso podemos verlo con relativa facilidad porque opera a travs de los
acostumbrados conductos de la sociedad.
K: S, comprendo. Qu es lo que X trae aparte de las cosas pequeas? El expresarlo
en palabras le da un tono engaoso. X tiene esa inmensa inteligencia, esa energa, ese
algo, y l debe operar a un nivel mucho ms profundo que el que uno puede concebir, lo
que debe afectar la conciencia de aquellos que estn viviendo en la oscuridad.
264
DB: Es posible que as sea. La pregunta es: este efecto se notar de algn modo? Ya
me entiende, manifiestamente.
K: Aparentemente no. Si usted escucha las noticias de la radio o en la televisin y sabe
lo que est sucediendo en todo el mundo, aparentemente no ocurre de ese modo.
DB: Eso es lo difcil y esa es una cuestin muy preocupante.
K: Pero debe tener un efecto. Tiene que tenerlo.
DB: Por qu dice que tiene que tenerlo?
K: Porque la luz debe afectar a la oscuridad.
Ms all del tiempo
Puede el discernimiento ser despertado en otro?
Conversaciones
Krishnamurti y David Bohm
19 de abril de 1980, Ojai, California
Kairs 1996
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266
4
6
La compasin como energa vital
5-1 Existe, entonces, un estado de relaciones entre los seres
que nos hace estar en armona,
y superando la culpa acumulada,
que esta presa en la parcialidad e intereses personales,
latente en la memoria de la humanidad,
supera las relaciones de ignorancia,
vence a la enfermedad,
y termina con el aguijn de la muerte.
5-2 Esta accin, y esta energa
se manifiesta en la donacin gratuita,
transmisin natural de la gracia del cielo,
que es la misma expresin de la naturaleza,
se ve en el perdn de las ofensas recibidas,
en el mismo cese de estas ofensas,
y de las causas de la injusticia;
est en la entrega por los dems,
porque la compasin es el Amor en accin;
que al hacerse presente,
muda la culpa de la memoria,
que queda transformada y presente,
como escaparate emprico
para no tener que repetir los mismos errores.
5-3 Este Karma universal*,
(Todo el libro segundo trata de la falta original)
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En el nombre de Dios,
El Que despliega el Amor
El Compasivo
El Corn
Comienzo de todas las asuras
(menos una)
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4
6
Lo privado u oculto como defensa particular impedimento para la
comunin
6-1 No se necesitan las defensas,
ser ladrn, robar ya no tiene sentido,
puede ser, que alguien, por costumbre, robe una gallina,
dejmosle, est en la enfermedad de la inercia,
como sern todas las enfermedades,
que ya no tendrn medio donde existir
y desaparecern.
6-2 Bien dice Eleuterio,
que fue llamado el Lute en los tiempos de Franco,
para entretener la atencin,
por los medios de comunicacin,:
el no robaba en sus tiempos de necesidad,
coga lo que poda de lo que necesitaba.
La palabra robo, la frontera, y la necesidad de seguridad,
son fruto del miedo del verdadero ladrn,
el que se ha apropiado de las cosas comunes
(as estn los pases ricos con respecto a los emigrantes).
6-3 Nada que sea de necesidad del comn,
puede ser privado,
sino es para facilitar mejor servicio al comn;
pero en el caso de toda propiedad comn,
que este en manos privadas,
lo primero es que todas las personas lo reconozcan:
No hay nada oculto que no tenga que saberse
a lo largo del camino rboles frutales,
y cuidados para ellos y para cada caminante,
que la fruta fresca aumente el goce del caminar.
6-4 El humano tiene el deber de acabar con la injusticia,
porque la violencia y sus races,
estn en la injusticia.
La forma pasiva de sentirnos liberados,
mientras sigue la injusticia,
que aumenta el sufrimiento del prjimo,
270
es cobarda.
Recuerdo aqu las palabras de Ghandi:
All donde sea preciso elegir entre la violencia y la cobarda
aconsejar la violencia.
La sustraccin del comn
es un hecho que alimenta a los falsos seores,
que se han aposentado sobre el esfuerzo de los dems
y defienden esto como natural:
Qu a pasado con las encclicas
del Vaticano II?
Es esto un robo o definiremos
esta sustraccin como campo de la mentira?
No pensis que he venido para abrogar la Ley o los profetas;
No he venido para abrogar, sino para cumplir.
Mateo 5, 17-20
Si yo no hubiera venido,
ni les hubiera hablado, no tendran pecado;
pero ahora no tienen excusa de su pecado.
El que me aborrece a m,
aborrece tambin a mi Padre.
Si yo no hubiese hecho entre ellos
las obras que ningn otro ha hecho,
no tendran pecado;
pero ahora las han visto,
y me han aborrecido a m
y tambin a mi Padre.
Pero esto es para que se cumpla
la palabra escrita en su Ley:
Me aborrecieron sin motivo
Cuando llegue el ayudante,
a quien yo os enviar del Padre,
el Espritu de verdad,
el cual procede del Padre,
l dar testimonio acerca de m.
y vosotros daris testimonio tambin,
porque estis conmigo desde el principio.
Juan 15, 22-27
271
4
6
La compasin como campo de accin: El Reino
7-1 Renacer desde uno mismo,
desgarrando todas las inercias y condicionamientos
en los que estamos aprisionados,
es una necesidad urgente para todos.
Esta verdadera resurreccin
comienza en uno mismo,
haciendo nuestro el gesto vivificador
del Primognito:
Tomando autoconciencia de la compasin
hacia el sufrimiento del prjimo,
de la sed de justicia que nos conmueve,
haciendo brotar de nuestro interior el poder recreador,
desvelando que caridad es Amor,
perdonando las faltas recibidas
en los tiempos de inercia;
recreando con nuestra entrega:
El Amor universal.
7-2 Nos lo repiti muchas veces:
Prefiero buen corazn al sacrificio
y esta es la gran indicacin que nos dio.
Qu es primero el altar o la victima?
Si el sacrificio fue hecho por compasin
por nuestro sufrimiento en esta estancia de muerte,
No estamos haciendo intil su sacrificio
cuando nos preocupan ms las estructuras
que los necesitados?
7-3 Si el sacrificio ya ha sido:
a qu esperamos?
aguardamos ms sacrificio an?
tuvo este sentido, tambin, el Holocausto?
tienen este sentido ms guerras intiles?
a quin esperamos ahora?
tiene nuestro hermano Primognito que sacrificarse otra vez?
(Krishnamurti ha estado predicando la verdad
durante casi todo un siglo,
272
274
42 Por lo tanto
con la espada de la Sabidura,
desarraiga la duda, alimento de la ignorancia,
que acongoja tu corazn;
afrmate en el Yoga.
Levntate, guerrero invencible, levntate!
Gita Canto cuarto
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4
7
no para condenar al mundo. Sino, para salvarlo
La conciliacin universal
Jerusaln! Jerusaln!
Que matas a los profetas
y apedreas a los que te son enviados!
Cuantas veces he querido reunir a tus hijos,
como la gallina rene a sus polluelos bajo las alas.
Y no habis querido!
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diferente? La meditacin no tiene nada que ver con ningn tipo de mtodos, sistemas o
prcticas; por consiguiente, nunca puede ser mecnica. Nunca puede ser una meditacin
consciente. Por favor, entiendan bien esto. Es como un hombre que conscientemente
desea dinero y persigue el dinero. Ustedes meditan conscientemente deseando lograr la
paz, el silencio, y todo eso. Por lo tanto, ambas cosas son lo mismo; el hombre que
persigue el dinero, el xito, el poder, y el hombre que persigue lo que se llama
espiritualidad.
Hay, pues, una meditacin que no sea determinada, practicada? La hay, pero
requiere una atencin enorme. Esa atencin es una llama, no es algo a lo que uno
llega ms tarde; es atencin ahora y a todo, a cada palabra, a cada gesto, a cada
pensamiento: prestar atencin completa, no parcial. Si ahora estn ustedes
escuchando parcialmente, no prestan atencin completa. Cuando uno est
completamente atento, no hay yo, no hay limitacin.
El cerebro est hoy da obstruido, lleno de informacin; no hay espacio en l. Y uno
tiene que tener espacio. Espacio significa energa; cuando no hay espacio, nuestra
energa es muy, muy limitada. El cerebro est hoy tan densamente cargado con
conocimientos, con teoras, con el poder, con la posicin est tan perpetuamente
desordenado y en conflicto, que carece de espacio. Y la libertad, la completa libertad,
implica tener ese espacio ilimitado. El cerebro es extraordinariamente capaz, tiene una
capacidad infinita, pero somos nosotros los que hemos hecho de l algo pequeo e
insignificante.
Por lo tanto, cuando tenemos ese espacio y ese vaco y, en consecuencia, una
energa inmensa la energa es pasin, amor, compasin, inteligencia-, entonces
existe esa verdad que es sumamente santa, supremamente sagrada, esa verdad que
el hombre ha buscado desde tiempos inmemoriales. Esa verdad no reside en
ningn templo, en ninguna mezquita, en ninguna iglesia. Y no hay sendero que
conduzca a ella, excepto a travs de la propia comprensin de uno mismo, a travs
del investigar, del estudiar, del aprender. Entonces est eso que es eterno.
J. Krishnamurti
ltimas plticas en Washington
21 de abril de 1985
Edhasa 1993
280
4
7
No para condenar al mundo
2-1 Cuando desde una visin de totalidad,
descubrimos con la Ley de causas-efectos,
que el empleo interesado de los conocimientos
ha motivado la desviacin de la armona,
que desde el Gnesis
hemos llamado Pecado Original;
no es para condenar a un pueblo equivocado,
que ha pasado a interesar a todo el ser humano,
sino para ver, aqu y ahora,
que todos somos responsables de la desintegracin actual;
y ver donde se separ el ser humano de la unidad,
y desde donde nos hemos seguido separando
cada persona humana:
2-2 Vimos que la fragmentacin del hombre
comienza al identificarse con los conocimientos,
con las cosas que posee,
un tiempo en que el hombre se enseorea del hombre;
en el propio contenido mental;
y que su proyeccin en los hechos
forma la sociedad con sus relaciones.
2-3 Vemos ahora:
no matan los judos a Jess,
lo siguen matando nuestros actuales intereses creados,
nuestra defensa de privilegios y pasiones,
que actan desde nuestro yo
y condenan a la miseria y a la muerte
a nuestros semejantes,
ahora, todava.
2-4 Encerrados en nuestra concha de egosmo,
estamos en una especie de muerte dinmica,
que produce en la tierra enfermedades colectivas,
sicolgicas y fsicas:
violencia patente, contaminacin en la atmsfera
281
y en el agua etc.
enfermedades que se hacen incurables.
No cabe duda de la necesidad
de desterrar de nosotros los falsos valores.
2-5 Cuando nos vemos identificados con una parte,
ya sea una nacin, una religin o una profesin,
el desapego es una necesidad
si queremos la unidad humana de armona,
la forma de la unidad nos hace trascender las partes:
las fronteras impiden la compenetracin de los pueblos.
Ver la Verdad de un nico Dios,
Energa en la que todos vivimos (Dharmakaya),
logra hacernos comprender que esta es, tambin, espiritual,
y que la sagrada labor cotidiana
de repartir los frutos de la accin, pasa a ser el gozo
de cubrir las necesidades de todos,
que nos deja adems libres del fardo de posesiones.
Nos hace ser lo que somos:
perfectos como el Padre es perfecto.
2-7 Dios no es un Dios de muertos,
sino Dios de vivos: porque en l todo vive,
todos viven, todos vivimos,
de forma que seguir atrapados en la ignorancia,
es seguir alimentando el imperio de la muerte y de dolor.
Si al verlo seguimos con nuestras torpezas
se multiplica nuestra culpa;
Jess dice ante esto:
Pero ahora decs que veis
y por esto vuestro pecado permanece.
Porque si fueseis ciegos no tendrais pecado
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283
4
7
El combate final y el Juicio Universal
3-1 La unidad del hombre
no se plantea como una coexistencia con la injusticia,
ni como una aniquilacin del enemigo,
sino como el hallazgo
de una relacin nueva y gozosa con el prjimo
con la Madre Tierra y con el Cielo,
del cual nos separaban
nuestros falsos valores e intereses creados.
3-2 La llegada a la Tierra Prometida
Comienza en un combate singular
contra todo lo falso en uno mismo.
284
diferentes por un vinculo vivo de amor, todos los otros medios, militares, diplomticos,
polticos, econmicos o educativos encallarn. Todos son buenos a su manera, pero todos se
paran al pie de esta alta cima de la experiencia humana, que es el sentimiento religioso llevado a
su grado culminante.
Qu entiendo yo por religin? No entiendo por esa palabra cumplir ritos y ceremonias. Esas
cosas difieren segn el tiempo, los climas, los pases las costumbres sociales, las tradiciones,
etc. Entiendo por religin alguna cosa ms Esos ritos y esas ceremonias pueden ser tiles como
necesidades pasajeras que nuestro ser material reclama, pero hasta que no nos elevemos por
encima de ellos, sobre las cumbres desde donde ustedes y yo, y todos los pueblos de la
tierra podamos sentir juntos que somos hermanos y hermanas, todos criaturas de Dios, a
la voluntad que debemos someter
nuestra voluntad, estando persuadidos que nuestra paz no ser completa ni duradera.
Es por esta razn que saludo la idea de una organizacin que llamar a la fe religiosa, a la
religin bajo diversas formas. A mi manera de ver, todas las formas diferentes conducen a la
gran verdad espiritual de que todos nosotros somos hijos de un Padre que nos ha creado, y
slo del cual podemos tomar la fuerza de vivir la vida que l quiere vernos vivir; la vida de
santidad, de paz, de acuerdo completo con aquellos que nos rodean.
M. Yusuf Al Miembro de la delegacin hind
Y representante del Islam.
(Los subrayados son personales, porque considero muy importante, ver como en forma tan
sencilla se transciende una intil controversia entre cristianos y musulmanes)
285
4
7
Un solo objetivo comn a toda la humanidad
4-1 Un arrepentimiento de los poderosos,
seguido de un desarme total,
con una confesin de ignorancia
ante todas las civilizaciones es necesario.
En otro tiempo
(como recordbamos en otro lugar)
Lot se pudo separar de Abraham,
con todos sus rebaos,
porque el espacio era suficiente,
pero ahora que vivimos todos en el mismo espacio,
(La Tierra se ha poblado)*
estamos condenados a entendernos,
Estamos obligados a convivir.
4-2 Las armas de destruccin masiva,
todas las armas,
son el parto de la ignorancia en que se encuentra
el hombre econmico
en su servicio esclavo del Dios Dinero,
que parece encontrar un alivio en esta falsa defensa,
y en el terror que intenta crear en los dems;
la respuesta, fabricando ms armas,
es seguir en la carrera de ignorancia.
Puede Dios bendecir esto?
4-3 Ya hemos comprobado
que las revoluciones econmicas o fsicas,
no nos dan una solucin total.
La revolucin por la que se ha luchado
durante todo el siglo XX,
es una experiencia que conlleva
todos los esfuerzos y deseos de parto del hombre nuevo,
y rechaza la falsa riqueza injusta;
todos los esfuerzos hechos,
y los que se estn haciendo
286
287
pero an no es el fin.
Porque se alzar nacin contra nacin,
y reino contra reino;
y habr hambres, epidemias,
.y terremotos en diferentes lugares.
Pero todo eso no es ms que los primeros dolores.
Entonces os entregaran a tormento, y os matarn,
y seris aborrecidos por las gentes
a causa de mi nombre.
Muchos fallarn entonces,
y se entregaran unos a otros,
y mutuamente se aborrecern.
Y muchos falsos profetas se levantarn,
y extraviarn a muchos;
y debido al aumento de la injusticia,
se enfriar el amor de la mayora.
Pero el que persevere hasta el fin,
ste es el que ser salvo.
Y sern predicadas estas buenas nuevas del Reino
en todo el mundo,
testimonio para todas las naciones;
y entonces vendr el fin.
Mateo 24, 1-14
289
4
7
Si hacis lo que os pido
5-1 En el momento de su muerte fsica,
cuando sabe que nos va a dejar solos,
porque as estaba escrito en la Historia de los hombres,
como l haba conocido, obedecido y consumado;
busca la forma de concentrar toda su enseanza
en un gesto: servicio al hermano:
humildad y Amor:
Lavado de pes, ltima cena y entrega total:
No hay amor ms grande
que dar la vida por los amigos
y
Seris mis amigos si hacis lo que os pido
5-2 Pero esta labor es para todos,
y est hacindose; y, no termina en la muerte,
muy por el contrario esta es la mayor expresin de vida.
Al igual que esos hombres que sufrieron la muerte
al asumir esta sed de justicia,
por llevar a cabo lo que vibraba en su corazn:
la sociedad de equidad y de armona,
y se encontraron con un mundo que les destrua fsicamente,
su vida generosa es un desgarramiento de amor,
y que ahora se nos permite consumar;
y como l,
en la entrega de la vida diaria,
rompemos todo el poder de la muerte.
5-3 El bautismo de esta entrega
desde aqu y ahora,
dejando brotar lo que siente nuestro corazn
que no admite, ya, una realidad injusta;
al no aceptar lo falso,
produce la nueva relacin de solidaridad.
La confirmacin de este bautismo
es la muda, despojndonos de todo lo falso,
quemar la paja en fuego inextinguible
o Salarnos por el fuego
290
291
292
7
Espritu y fuego
6-1 La naturaleza de la Tierra Nueva
es un brotar natural de la verdad,
en la que no hay posibilidad de existencia de lo falso,
cuando se enciende la luz desaparecen las tinieblas,
y este es el fuego.
6-2 Nadie puede servir a Mammm
porque en el nuevo orden de cosas,
cargar con fardos de lo que nos circunda abundante,
es intil
y corta la libertad.
La esencia misma de la relacin gozosa
es un brotar armnico.
Todos los conocimientos y cosas
estn para laborar en esta armona recreadora.
6-3 La resurreccin
es esta atencin, tomar conciencia
de la prisin en nuestro egosmo,
y mudarnos, despegndonos de todo lo que cargamos,
y administrando nuestra nueva vida
de amor y recreacin:
Un despertar de la muerte.
6-4 Pero Qu pasa en este bautismo
al sumergirnos en estas aguas?
Las aguas son las muchedumbres,
aprisionadas en los intereses creados.
Los que se apacientan a s mismos lo intentarn apagar,
pero este fuego, precisamente,
tiene como combustible todas estas falsas defensas,
las artimaas y el bosque en que esconden sus injusticias,
que siguen intentando, que intentan
acallar la voz inmensa de la Palabra.
Ms intento de falsificacin es ms combustible,
y el fuego se multiplica
Y esto no va a parar hasta que todo se armonice.
293
Pues yo os digo
que a todo el que produce, se le dar;
y que al que no produce,
an lo que tiene le ser quitado.
Y a esos enemigos mos que no me queran por rey,
Traedlos ac, y degolladlos en mi presencia.
Dicho esto, iba delante,
subiendo a Jerusaln.
Lucas 19, 10-28
295
4
7
Un solo Espritu
La cena
298
299
Anexos
300
301
304
SALMOS 50 Y 82
(COMPLETOS)
MATEO 5: 44
MATEO 6: 15
CORN 38 : 65
P.A.Z.
Pascual Albarrn de Sin
SALAM
Desglose:
Salmo 50, 1 El que Es, Dios de dioses, ha hablado, y convoca a la
tierra, desde el sol naciente hasta Poniente. 2 Desde Shambhala
(Sin), hermosura perfecta, Dios resplandece; 3 viene el nico
Dios y no callar; le precede el fuego que devora, y le rodea
violenta tempestad; 4 Convoca a los cielos arriba y a la tierra
para entrar en juicio con su pueblo: 5 Congregad a mis leales
ante m, los que hicieron pacto conmigo, con sacrificio 6 Y los
cielos publicarn su justicia, porque Dios mismo es el juez. 7
Escucha, pueblo mo, que voy a hablarte; escucha Israel, testifico
contra ti: Yo, Dios, tu Dios. 8 No te reprendo por falta de
sacrificios, tus holocaustos estn siempre ante m, 9 pero no
tomar de tu casa un toro; ni machos cabros de tus apriscos 10
porque mas son todas las bestias de los bosques y todos los
animales del campo; 11 yo conozco todas las aves de los cielos y
me pertenecen todas las alimaas de los campos. 12 Si yo tuviera
hambre no te lo dira a ti, porque ma es la tierra y cuanto la llena.
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