1

A DISCIPLINA NO EGOCNTRICA
Quando a religio se torna universal, deixa de ser religio. Se religio questo de crena, de
converso, de pertencer a um grupo que defende certas idias, j no existe ento a semente
religiosa. Porque religio algo que precisa ser compreendido por cada indivduo no processo do
viver, nas atividades da vida diria e, por conseguinte, nenhuma relao tem com o educar a
mente para funcionar segundo determinado padro de pensamento.
Assim, parece-me muito importante compreender a funo de um indivduo numa sociedade
que puramente o mecanismo de um sistema de idias e na qual o que se chama moral simples
questo de manter-se dentro de determinado padro de conduta.
Mas, virtude no seguir um padro; a ao da mente que compreende sua relao
com outra.
Se sou moral apenas no sentido social, essa moralidade, embora conveniente do ponto de
vista social, nada tem que ver com a Religio. Ora, por certo, para descobrirmos o que a verdade,
o que a realidade ou deus, devemos estar livres da moralidade social, porque a moralidade
social conduz respeitabilidade, ao conformismo; e, bvio, a mente que apenas se ajusta a
um padro tico ou moral, nunca descobrir o verdadeiro.
A virtude que, realmente, pe a mente em ordem; e nosso problema como criar a virtude,
sem cultivar virtude. Se eu a cultivo, ela deixa de ser virtude; entretanto, sem a virtude no existe
ordem. , de fato, um disciplinar da mente sem nenhum objetivo em mira algo semelhante ao
arrumar um quarto. A virtude no um fim em si. Ela apenas torna a mente clara, livre, no
contaminada pela sociedade.
O problema, portanto, este: como pode a mente, nosso ser inteiro, tornar-se de pronto
virtuosa, e no pelo seguir o processo de se fazer virtuosa? Porque a luta para se tornar
virtuosa, s pode reforar a limitao, a atividade egocntrica da mente. Isso me parece bem
claro, isto , ao procurar ser virtuoso estou em verdade realando a atividade do meu prprio
egotismo e isso, por conseguinte, j no virtude.
A virtude liberta a mente, e a mente no est livre enquanto no h virtude. Mas a
chamada virtude em que quase todos ns baseamos nossa conduta pura convenincia social; e a
sociedade, radicada que est na aquisio, na compulso, no egotismo, nenhuma possibilidade tem
de compreender a virtude de ser e no vir a ser.
Se no compreendemos o que ser virtuoso, nunca estar a mente livre para investigar,
descobrir a realidade. A virtude essencial como conduta, comportamento; mas o
comportamento baseado na compulso, no conformismo, no medo, j no ao de uma mente
virtuosa.
Assim, cumpre averiguar o que ser virtuoso, sem cultivo da Virtude. As duas coisas seguem
direes completamente diversas.
O homem que cultiva a virtude est sempre a pensar em si mesmo; s se preocupa com
seu prprio progresso, seu melhoramento pessoal, e isso e ainda atividade do ego, do eu; e
essa atividade, evidentemente, nada tem em comum com a virtude, que um estado de Ser e
no de vir a ser.
Ora, como pode a mente, cujo condicionamento social e moral sempre foi o de cultivar a
virtude, servindo-se do tempo como o meio de se tornar virtuosa como pode a mente libertar-se
desse estado de vir a ser e permanecer num estado de virtude? No sei se j alguma vez
pensastes no problema desta maneira.
Para compreend-lo, talvez seja necessrio descobrirmos o que significa disciplinar a mente.
A maioria de ns se serve da disciplina a fim de conseguir um resultado. Se sinto clera digo que
no devo sentir clera e, assim, me disciplino, controlo, reprimo, domino a minha clera e isso
significa que me estou ajustando a um padro ideolgico. Assim estamos acostumados: uma luta
constante para ajustarmos o que somos ao que pensamos que deveramos ser.

2
A fim e nos tornarmos o que deveramos ser, submetemo-nos a certas prticas, disciplinas,
dia aps dia, ms aps ms, do comeo ao fim do ano, na esperana de alcanar um estado que
consideramos correto.
H, assim, na disciplina, no apenas represso, mas tambm conformismo, o estreitar
da mente para ajust-la a um certo padro. Por favor, senhores, compreendei que, no estou
condenando a disciplina.
Estamos examinando todo processo envolvido na conduta que se baseia na disciplina.
Se posso compreender o atual processo de disciplina, processo que a maioria de ns conhece,
e perceber a respectiva falsidade ou verdade, terei ento um senso de disciplina completamente
diferente, ou seja uma disciplina sem nenhuma relao com o medo; e esse senso da disciplina
essencial.
Mas a disciplina que praticamos se baseia no temor e no ajustamento, na luta para vir a ser algo
mediante a substituio, identificao ou sublimao. Tudo isso est implicado na pratica da
disciplina por parte e uma mente que se v em confuso, e tal disciplinamento, bvio, baseado no
medo, nenhuma relao tem com a realidade.
Se me disciplino porque meu vizinho, ou a sociedade, ou o sacerdote, ou um certo livro
sagrado me diz ser essa a ao correta, ento essa disciplina sem maturidade, infantil,
nenhuma significao tem, e toda conduta baseada em tal padro s leva respeitabilidade,
que nada tem que ver com a realidade.
Ora, se compreendo que o mero ajustar-se a um padro, por medo, no disciplina, que ento
disciplina? A mente deve funcionar livre de desordem, livre de confuso; e virtude sem dvida,
por em ordem a mente, de modo que ela possa voar em linha reta, e no tortuosamente, sem as
distores de suas prprias ambies, invejas e desejos.
Mas, para voar em linha reta, ela necessita de uma disciplina no relacionada com a
disciplina do conformismo, da sublimao ou represso, isto , uma disciplina isenta de esforo
esforo para vir a ser algo.
E como tornar existente essa disciplina sem volio, ao da vontade?
Pois, afinal de contas a vontade a culminao do desejo. possvel a mente ser
disciplinada, sem vir existncia a entidade que deseja a disciplina? Entendeis?
Este me parece um ponto importante e permiti-me sugerir que escuteis, no com o antagonismo
prprio da mente que funciona pela velha disciplina e, portanto, rejeita a outra, mas, sim, com o
intuito de descobrir o que essa outra disciplina. A disciplina comum, embora possa parecer nobre,
baseia-se essencialmente no temor; e nossa investigao visa a descobrir se existe uma disciplina
no-baseada no medo, no-proveniente da ao volitiva.
Pode-se ver que a ao da vontade produz de fato um certo resultado. Se desejo algo muito
ardentemente, se o persigo pacientemente, t-lo-ei. Mas isso implica o funcionamento da vontade, e
a vontade essencialmente um processo de resistncia, e a mente cuja disciplina puramente
processo de resistncia no pode de modo nenhum compreender outra espcie de disciplina. Assim,
como poder a mente individual, vossa mente e a minha, alcanar o estado de disciplina sem
disciplinar-se? Afinal de contas, a virtude que significa ser virtuoso, e no vir a ser
virtuoso um estado de disciplina sem base egocntrica.
E como pode a mente libertar-se da atividade egocntrica, a que agora chama disciplina?
Essa disciplina pode produzir certos resultados, que podero ser nobres ou ignbeis; mas a
atividade egocntrica; em qualquer forma que seja, com sua vontade, com seus temores, nunca pode
ser virtuosa. E possvel minha mente libertar-se de toda atividade egocntrica sem se disciplinar?
Este , na conduta, no comportamento, o problema real.
Quando emprego as palavras minha mente, isso naturalmente uma maneira de dizer; no
se trata de minha mente, trata da mente. Ora, essa mente, at onde posso ver, funciona to-s como
atividade egocntrica; quer meditando em deus, quer buscando satisfao sexual, praticando o ideal
da no-violncia, lanando-se a reformas sociais sua atividade, essencialmente egocntrica,
isto , confinada na esfera do tempo, no campo de seu prprio pensamento.
possvel a mente libertar-se dessa atividade egocntrica, sem compulso sem a disciplina
de ajustamento a padro?

3
Por que se faz esta pergunta?
Quase todos ns nos disciplinamos no sentido comum. Se somos invejosos, dizemos que no
devemos ser invejosos, que devemos ser rigorosos com ns mesmos. Se no compreendemos,
dizemos: se eu progredir por meio da disciplina, no fim compreenderei.
Nunca duvidamos desse processo de disciplina em si.
Ora, pelo duvidar, pelo investigar, vereis que a disciplina a nenhum valor tem, a no ser
socialmente, e de modo nenhum pode conduzir realidade.
Realidade s pode ser compreendidas com o completo abandono, e no podeis
abandonar-vos enquanto existir qualquer forma de atividade egocntrica.
No se pode ser austero quando se cultiva a austeridade, porque ento a mente est em
busca de resultado. H uma austeridade de espcie diferente, que nenhuma relao tem com o
abandonar uma coisa a fim de alcanar outra coisa, e que nunca ser conhecida enquanto a mente
estiver forando, controlando, reprimindo a si prpria. A austeridade da represso produz de fato
um sentimento de poder, de domnio de si mesmo, e nisso se encontra grande prazer, grande
vitalidade que, entretanto, no ns leva na direo da realidade.
Pelo contrrio, isso, puramente, uma perpetuao da atividade egocntrica, apartada do
mundo. como possuir todos os tesouros do mundo seguindo por um caminho diferente.
Assim, ser possvel a mente ser austera se existe a entidade que procura ser austera?
Senhores, isto no algo metafsico, mstico ou vago.
Se realmente seguirdes, ou investigardes, olhardes na direo que estou apontando,
descobrireis, por vs mesmos, como resultado dessa investigao, que surgir uma disciplina que
nada tem em comum com a atividade egocntrica que busca um resultado.
A disciplina a que estais habituados de todo em todo falsa; poder ter valor no sentido
social, mas nenhuma relao tem com a investigao da realidade; assim, que cumpre fazer?
Quando a mente busca, no pelo desejo de resultado, mas pela simples necessidade de
buscar, porque percebeu a falsidade do que estava fazendo ento, esse prprio processo de
investigao disciplina que nenhuma relao tem com auto-aperfeioamento. Eu estou
investigando; e, para investigar, deve a mente total estar no-contaminada, livre de todas as
presses.
A mente que est agrilhoada preocupao, ambio, avidez, paixo, evidentemente
incapaz de investigar.
A verdade para ser achada, e no para se crer, e para ach-la a mente deve ser livre.
No momento em que percebo a verdade disso, minha mente se est libertando do falso, e, por
conseguinte, existe a verdadeira disciplina; no h nenhuma entidade que disciplina, e o prprio
percebimento do que falso faz a mente compreender a verdadeira disciplina.
A virtude, pois, essencial para se compreender a realidade, e virtude no respeitabilidade.
Ser virtuoso, sem procurar tornar-se virtuoso, exige extraordinria investigao, lcido pensar, e no
tendes nenhuma possibilidade de pensar lucidamente, se h qualquer forma de medo.
Por conseguinte, impende compreender a violncia sem tentar tornar-se no violento.
Descobrireis, ento, que existe uma disciplina no-relacionada com a disciplina da
moralidade social; uma disciplina que essencial, porquanto torna a mente capaz de seguir com
incomum velocidade o clere movimento da verdade.
Se desejais observar o vo de uma ave, deveis prestar-lhe toda a ateno, e essa prpria
ateno disciplina.
A realidade dos livros, dos sacerdotes, da sociedade, nenhuma realidade ; mera
propaganda e, portanto, no-verdadeira. Se Desejais compreender a realidade, deve vossa mente
ser capaz de extraordinria lucidez, silencio, velocidade; e no lcida, no silenciosa, no veloz
a mente agrilhoada a qualquer forma de disciplina, paralisada pela moralidade social.
Ao compreenderdes isso, vereis que existe uma disciplina, uma austeridade no resultante de
atividade egocntrica; e essa disciplina que essencial, para que a mente possa seguir o rpido
movimento da verdade.
Para a maioria de ns a dificuldade que tivemos uma certa e agradvel experincia, e
nos disciplinamos porque desejamos que essa experincia continue. Tive um momento lcido,

4
feliz, de percepo de algo inefvel, e isso me deixou forte impresso na mente; e, porque
desejo repeti-lo, controlo-me, pratico a virtude, etc.
Trata-se de uma forma de inveja, no achais? A inveja gera a disciplina, mas isso no a
liberdade.
Ora, a mente que busca a realidade encontra, nessa busca um processo de disciplina em que
no h experimentar por parte do experimentador. Para que o experimentador no tenha
experincias, requer-se extraordinria lucidez, espantosa firmeza de pensamento, de compreenso; e
dessa compreenso da totalidade da mente, que autoconhecimento, provm uma disciplina, uma
conduta, um comportamento produtivo daquela austeridade to essencial ao abandono de si
mesmo. Com esse abandono, produto da austeridade, encontra-se a beleza. S a mente que de
todo se abandona realmente austera, e ela que pode compreender a verdade, a realidade.
Pergunta: o pensamento a semente que contm comeo e o fim a totalidade do tempo.
Esta semente se robustece e germina na escurido da mente. Que ao possvel para consumir esta
semente?
Krishnamurti: s h uma ao: a ao do silncio. Mas, antes de qualquer coisa, espero
tenhais compreendido a pergunta. Diz o interrogante que a semente do pensamento, ou seja, a
totalidade tempo, amadurece no ventre escuro da mente, e pergunta como pode esta semente do
pensamento, este resultado do tempo, este produto do passado, ser completamente consumido no
por meio de um processo, no por meio de um mtodo ou sistema, pois isso implica tempo, e
desse modo nos vemos de volta escurido em que ocorre a germinao e a continuidade do
pensamento.
A questo, pois, esta: como pode o pensamento, que a totalidade do tempo, terminar? Ora,
antes de proceder a este descobrimento, tenho de investigar o que pensar, no achais? E com esta
pergunta apresentei a mim mesmo um desafio e a reao a esse desafio de acordo com
minha memria.
Quando digo que pensar? Se pe em movimento o mecanismo da memria a memria
de minhas experincias, de meus conhecimentos, de tudo o que aprendi ou tudo o que me disseram a
respeito do pensar.
Minha mente, pois, est a cavar na memria, procurando uma resposta pergunta ao
desafio. Esse cavar na memria, em busca da resposta, e a comunicao verbal dessa resposta,
o que chamamos pensar, o qual, processo de tempo.
Espero me esteja fazendo claro, pois realmente importante compreender isso. s quando
compreendemos o processo do nosso prprio pensar que se pode descobrir o que significa ter uma
mente de todo tranqila. Para que a mente esteja tranqila, h necessidade de energia completa,
energia que no se dissipe; que seja total, na qual haja a vitalidade de todo nosso ser. Para termos
essa energia total que silencia a mente, precisamos, investigar o que pensar; e vemos que pensar
reao da memria, sendo isto bastante simples.
Se vos pergunto onde morais, respondeis prontamente, porque se trata de uma coisa com que
estais familiarizado. Se vos fao uma pergunta mais complicada, hesitais, h um intervalo entre
minha pergunta e vossa resposta; nesse intervalo a mente est pensando, perscrutando a memria. Se
vos fao pergunta mais complicada ainda, o intervalo mais longo.
A mente est buscando, tateando para encontrar a resposta; e se no encontra a resposta, diz:
no sei. Mas, quando diz no sei, encontra-se num estado de desejar saber e, por
conseguinte, est ainda prisioneira do processo de pensar.
Estamos vendo, pois, o que pensar. A pergunta que pe a mente em movimento pode ser
simples ou muito complexa, mas sempre o mecanismo da memria que responde, reage, quer seja
a memria de passado extremamente recente, quer seja do passado de ontem, ou do passado de h
um sculo.
V-se, pois, que o processo de pensar reao da memria.
E este processo de pensar que diz: devo disciplinar-me, devo libertar-me do medo, da avidez, da
inveja, preciso encontrar Deus; esse processo de pensar que tem a crena em deus ou que diz no
h deus; mas ele est ainda compreendido na esfera do tempo, porquanto o pensamento ele
prprio, a totalidade do tempo. Agora para um homem que deseja encontrar a realidade ou a

5
compreenso que lhe revelar a realidade, para esse homem o pensamento deve cessar
pensamento no sentido de totalidade do tempo. E como pode cessar o pensamento? mas no por
meio de qualquer espcie de exerccio, disciplina, controle, represso, pois tudo isso est na esfera
do pensamento, e, por conseguinte, no mbito do tempo. A mente diz: preciso investigar algo que
no seja do tempo, essa mente processo de pensamento, processo de tempo que deve cessar.
No achais?
Espero no estejais simplesmente ouvindo minhas palavras, porquanto palavras so cinzas,
nenhuma significao tem, a no ser no nvel verbal; mas, se fordes capazes de investigar a
significao que se acha alm das palavras, compreendereis ento a extraordinria beleza e
profundeza, no tempo no h virtude, no tempo s se encontra a germinao e amadurecimento do
pensamento do pensamento sempre condicionado, do pensamento que nunca pode ser livre. No
existe pensamento livre: isso puro disparate.
Pensar unicamente pensar, e se perceberdes o verdadeiro significado do pensar, nunca
mais falareis de livre pensamento. Por conseguinte, perguntamos: possvel ao pensamento, que
o resultado do passado, a totalidade do tempo, cessar de imediato? Digo que s possvel quando a
mente est por inteiro tranqila. Se perguntais: como poder a mente ficar completamente
tranqila? - Esse como uma exigncia de mtodo e, dessa maneira, estais de novo
aprisionados no tempo. Mas existe um como que no est em relao com o tempo, pois no
exigncia de mtodo. Compreendeis o que estou dizendo senhores?
Podeis perguntar como significando: ensinai-me o mtodo que, com o tempo, por fim
ao pensar e esse como constitui meramente a continuao do pensamento, com o qual esperais
alcanar um estado (psicolgico) em que no h pensar o que uma bvia impossibilidade.
Mas se percebeis a falsidade desse processo, ento o como tem significado inteiramente
diferente.
Peo-vos prestar ateno a isto, pois, se o compreenderdes, sabereis de pronto, por vs
mesmos, o que ter uma mente serena; ningum vo-lo precisar ensinar e no necessitareis de
nenhum guru.
O como que implica mtodo supe tempo e, por conseguinte, continuao do pensamento,
que condicionado e no qual no h liberdade. No tem esse como validade alguma ao investigarse o que a verdade, porque, para se investigar o que a verdade, necessita-se de liberdade de
estar livre do pensamento.
Ora, no momento em que se percebe que o como que exige mtodo meramente a
continuao do tempo, que acontece mente?
Espero que estejais observando vossa mente, e no simplesmente ouvindo minhas palavras.
Que acontece vossa mente ao perceberdes que o como que exige mtodo no o caminho
certo para se libertar a mente?
Resta-vos um como que investigao no verdade? E para investigar, temos de comear
no mais completo silencio, visto que nada sabemos. Entendeis? A mente que est investigando no
contem acumulao, sua investigao no aditiva, no h nela acumulao de conhecimento.
Entendeis, senhores?
Se estou investigando o que o amor, no posso dizer que o amor espiritual, divino, efeito
de karma etc., pois isso simplesmente um processo de pensar nunca descobrirei o que o amor
por meio do pensar, porquanto o pensamento condicionado, pensamento resultado do tempo.
O pensamento projeta idias sobre o amor, mas o que ele projeta no amor.
Para investigar o que o amor, a mente deve estar livre de informaes, idias, pensamentos.
Ao perceber esta verdade, minha mente se torna tranqila; no tenho de perguntar como torn-la
tranqila. O importante a correta investigao, isto : investigar de modo que a mente esteja livre
do conhecimento acumulado, atravs da experincia, pelo experimentador.
O pensamento, que a totalidade do tempo, germina nos escuros recessos da mente, porque a
mente resultou do tempo, de muitos milhares de dias passados. A mera continuao do pensamento,
por mais nobre, mais erudito, mas venervel que seja, se verifica na esfera do tempo, e essa mente
incapaz de descobri o que se acha alm de seus prprios limites.

6
O relevante, pois, que a mente resultado do tempo comece a investigar a si mesma, em
vez de especular a respeito do estado mental, que livre do tempo.
S quando comea a investigar a si prpria que a mente se torna cnscia de seus prprios
processos e do significado de seu pensar.
S podeis estar total e imediatamente cnscios de todos os obscuros recantos da mente, onde
o pensamento funciona, se percebeis que o pensamento nunca conduzir a mente a liberdade.
Se bem compreenderdes isso, vereis que a mente se tornar sobremodo tranqila, no apenas
a mente consciente, mas tambm a mente inconsciente, com toda a sua herana racial, seus motivos,
dogmas e ocultos temores.
Mas s se verifica essa tranqilidade total da mente quando h a tremenda energia do
autoconhecimento. o autoconhecimento que trs essa energia, e no vossa abstinncia do sexo, do
lcool, disto ou daquilo pois isso, tambm, uma atividade egocntrica. Essa energia e essencial e
s pode manifestar-se em toda a sua intensidade, plenitude e vitalidade quando h conhecimento
prprio. Mas o autoconhecimento no cumulativo; o descobrimento do qu sois, momento a
momento.
A mente est ento tranqila, e nessa tranqilidade h grande beleza, da qual nada sabeis. H
nela um espantoso movimento que destri a germinao da mente. Esse silncio tem uma atividade
prpria, seu modo prprio de atuar sobre a sociedade, e ele produzir ao, no importa qual seja o
padro social em apreo.
Mas a mente que apenas se empenha na reforma social, no produzir a igualdade pela
legislao, etc., nunca conhecer essa outra ao que opera sobre a totalidade.
Eis porque tanto importa compreendermos. Graas a essa compreenso, h o verdadeiro
abandono passividade e s ento se apresenta esse extraordinrio sentimento de silencio.
No sei se j alguma vez experimentastes, de manh cedo, estar sentados calmamente, com a
mente inativa, observando o cu sereno, as refulgentes estrelas, as rvores, os pssaros.
Experimentai-o uma vez, no para meditardes que atividade egocntrica do meditador, mas por
mero divertimento.
Vereis ento que h um silncio que nenhuma relao tem com o conhecimento. No o fim
do barulho, ou o oposto do barulho. um silncio que , em verdade, o movimento criador de todas
as coisas, o comeo de tudo. Mas nunca o encontrareis se no tiverdes esse conhecimento prprio.
Essa compreenso o comeo da liberdade.
Conferncia de Krishnamurti, em Bombaim, ndia em 17.02.1957 pgs. 143/152 do livro
o homem livre Cultrix 1976 traduo de Hugo Veloso destaques, parnteses e nova
disposio grfica, foram colocados por ocasio do estudo.

VIVER A ARTE DE VIVER

Nesta manh pretendo examinar um assunto um tanto complicado.
Poder parecer difcil, porm bastante simples.
O importante no fazermos alguma coisa, no perguntar-nos o que se pode fazer em
relao a certa coisa, porm o importante o ato de escutar.
Toda comunicao, mesmo no nvel verbal, est no simples escutar, e no em tentarmos
descobrir o que o orador est dizendo, em fazermos um enorme esforo para compreender o
problema de que se est tratando.
Escutar uma arte, e se puder escutar com ateno isenta de esforo, sem a determinao de
escutar, sem a ateno que visa a um fim, porm assim como se escuta o rio a correr, ento o prprio
ato de escutar , em si, uma ao total. Nossa mente to complexa, to contraditrios e ocultos so
nossos motivos e intenes, que perdemos toda a simplicidade.
O escutar requer uma mente muito simples - no uma mente desequilibrada, porm uma
mente muito clara, como um lago de guas to lmpidas e tranqilas que se possa ver o seu fundo,
com todos os seixos e os peixes e as ervas e tudo o que vive sob a gua.

7
Se uma pessoa capaz de observar e de escutar, no precisa fazer mais nada.
No ter de exercer o raciocnio, no necessitar de nenhuma convico ou f, nem de fazer
esforos para ser sria: s ter de ver a existncia como um todo, ver o cu todo inteiro e no atravs
de uma janela, atravs de uma mente especializada que olha para o cu com seus conhecimentos
cientficos.
A mente especializada no pode ver a totalidade, no pode perceber o todo da vida - amor,
morte, dios, guerras, impulso aquisitivo, batalha constante, interior e exterior, ambio, poder como um vazio total, um movimento total. Se pudssemos ver dessa maneira, escutar o movimento
da vida, todas as relaes teriam uma significao inteiramente diferente, e a existncia uma
diferente profundeza.
Por que razo olhais a vida em fragmentos?
Peo-vos no responder ou procurar resposta.
Disso se encarregar o orador, o mais detalhadamente possvel.
O que tendes de fazer nesta manh, se posso sugeri-lo, s ficar escutando durante quarenta
ou quarenta e cinco minutos, se tendes o interesse, a seriedade, a inteno, a vitalidade, a energia que
isso requer.
Escutai; depois, se o desejardes, tereis a bondade de fazer perguntas e examinaremos mais
um pouco a matria. Mas, permiti-me sugerir que escuteis sem esforo, e com agrado. Esta uma
linda manh: as montanhas muito claras, o prado todo rutilante, cada rvore, cada ser vivo cheio de
vida e beleza.
Para se ver tudo isso, no deve haver ponto de vista especializado, fragmentrio. Por que
razo olhamos a vida aos fragmentos? Porque fracionamos a vida, a vasta corrente da existncia, em
sees, em sries classificadas de fragmentos?
Porque dividimos o mundo fsico em nacionalidades, em dogmas, em mundos diferentes mundo poltico, religioso, social, econmico? Nossas relaes esto divididas. O marido, a mulher, o
filho, a famlia, o grupo, a comunidade, as naes - todos funcionam separadamente.
Porque temos divises como amor e cime, deus e demnio, bom e mau?
Tudo fracionrio, e nossa prpria mente e coraes esto divididos, fragmentados; por
causa dessa fragmentao nunca vemos o todo, embora tentemos, de todas as maneiras, juntar esses
fragmentos num todo. Mas no podemos integr-los. No se pode integrar o preto e o branco, o dio
e o amor, ou a bondade e o cime. Visto no ser possvel essa integrao, necessitamos de uma
maneira inteiramente nova de abeirar-nos do problema. Para se compreender ou observar a vida
como um todo no-fragmentado, no deve haver nenhum centro, nenhum eu, como observador,
como experimentador.
O observador, o nacionalista, o homem que cr ou que no cr, o comunista - cada um desses
tem o seu centro, de grau e profundidade diferentes, inteligente ou no, embotado e estpido ou
altamente intelectual, muito ilustrado ou muito ignorante. Enquanto existir tal centro, haver
fragmentao: vida e morte, amor e dio, etc.
Peo-vos escutar, sem perguntar como vos libertareis do centro.
No podeis livrar-vos dele.
Como podeis livrar-vos do todo da vida? No o podeis!
Quanto mais vos esforardes para vos libertar do centro, tanto mais forte ele se tornar.
Vemos ocorrer essa fragmentao e sabemos tambm, pela observao, pelo claro pensar,
porque a fazemos.
Somos condicionados desde a infncia para pensarmos de uma certa maneira.
O matemtico, os cientistas, se devotaram a certas especialidades, e tudo mais lhes
secundrio. Dividiram, fragmentaram a vida.
A vida contradio enquanto no percebemos por ns mesmos, o seu todo, a totalidade dos
entes humanos, a totalidade do mundo, assim como vemos estas montanhas, estes rios e vales.
Enquanto a mente estiver fragmentada, fracionada, especializada, enquanto algum homem
disser: "esta a direo que tenho de seguir", ou "este e o caminho de meu preenchimento, de meu
"vir a ser", o caminho que seguirei" - haver aflies e mais sofrimentos.

8
Cada um de ns tem esse centro, de onde olha, julga, avalia e faz tremendos esforos. A vida
est fragmentada e essa fragmentao, causada pelo centro, o tempo
Se olhamos o todo da existncia, sem esse centro, o tempo desaparece.
Um milagre!
O tempo (psicolgico) uma das coisas mais complexas que temos de compreender.
relativamente fcil compreend-lo intelectualmente, mas, para perceber o seu significado,
compreender a natureza do tempo (psicolgico), a importncia o tempo (psicolgico), no s temos
de compreender o tempo cronolgico, marcado pelo relgio que trazemos no bolso ou no pulso, mas
temos tambm de compreender e de observar o fator psicolgico que cria o tempo (psicolgico)
como ontem, hoje e amanh.
O tempo um movimento, uma totalidade, e se o fracionamos em ontem, hoje e amanh,
ficamos-lhe escravizados. Criamos ento teorias: gradualismo, ou o "imediato", o "agora".
Pela teoria gradualista, os entes humanos se tornaro gradualmente mais benevolentes, mais
bondosos, mais isto e mais aquilo. Percebemos a total futilidade da esperana (vir a ser) de uma vida
futura, sendo o futuro amanh, de contarmos com um ganho que se verificar daqui a alguns meses,
anos ou sculos.
Isso, mais uma vez, fragmentao do tempo. Nessa rede estamos presos e, por conseguinte,
no compreendemos o extraordinrio movimento do tempo no fragmentado.
Na realidade, s existe o tempo marcado pelo relgio, e nenhum outro.
Aquele trem passa por aqui precisamente a esta hora, todos os dias, e se desejais tom-lo
deveis estar na estao na hora da sua partida. De contrrio, o perdereis. O tempo cronolgico tem
de ser observado rigorosamente. A observncia do tempo marcado pelo relgio no uma
fragmentao como a daquele outro tempo. O tempo no cronolgico (psicolgico) inveno da
memria, da experincia, ou do centro, que diz: "eu serei".
Existe a questo da morte, questo que preferimos adiar, evitar, afastar de ns.
O pensamento a causa da fragmentao do tempo, o qual, salvo o tempo cronolgico, no
tem existncia real.
No compreendemos aquele extraordinrio movimento do tempo em que no h
fragmentao, porque estamos sempre pensando no que fomos, no que somos, no que seremos.
Isso fragmentao do tempo psicolgico, e a tal respeito nada podeis fazer, seno escutar.
No podeis dizer: "livrar-me-ei do tempo, para viver no presente, porque s o presente
importante".
Que significa realmente "o presente"?
Ele apenas um resultado do passado; mas existe um presente real quando no h
fragmentao do tempo.
Espero que possais ver a beleza disso.
O tempo tem para ns desmedida importncia - no o tempo cronolgico, a hora de ir para o
escritrio, de tomar o trem, o nibus, de ir a um encontro marcado. Tudo isso so trivialidades, que
temos de observar. Mas, o que tem importncia o tempo psicolgico (o que criamos), que
dividimos em ontem, hoje e amanh.
Estamos sempre vivendo no passado. O "agora" o passado, porque esse "agora" a
continuao da memria, o reconhecimento do que foi e no pode ser alterado, e o que est
acontecendo no momento presente.
Ou vivemos engolfados nas recordaes da juventude, na lembrana de coisas passadas, ou
vivemos na imagem do amanh. Levamos uma vida de gradual declnio, gradual definhamento. Com
a aproximao da senilidade, as clulas cerebrais se vo tornando mais e mais fracas e perdem, por
fim, toda a energia, vitalidade e fora. Esta que a grande tristeza. Ao envelhecermos a memria
desaparece e tornado-nos caducos, meros repetidores do passado. assim que estamos vivendo;
embora muito ativos, somos senis.
No presente, no momento da ao, estamos sempre vivendo no passado, com sua influncia,
suas presses e tenses, sua vitalidade.
Todo o saber que, com enorme esforo, adquirimos e armazenamos atravs do tempo, do
passado. O saber nunca do presente.

9
Com esse saber (psicolgico) do passado atuamos, e a essa ao que chamamos "o
presente". Tal ao est sempre a causar declnio. Estamos atuando "dentro" da imagem, do smbolo,
da idia do passado; tal a fragmentao da vida. Inventamos filosofias, teorias do presente:
"vivamos s no presente e tiremos dele todo o proveito possvel". "Nada mais importa".
Esse "viver no presente" desespero, porque o tempo que foi dividido em passado, presente,
e futuro s produz desespero. Conhecendo o desespero, dizemos: "no importa; tratemos de viver no
agora no presente, porque tudo mais sem significao. Toda ao, toda vida, toda existncia, toda
relao, tudo enfim resulta necessariamente na diviso do tempo e, por conseguinte, no desespero,
no declnio, na aflio".
Tendes a bondade de escutar, porque a esse respeito no podemos fazer coisa nenhuma.
Tal a beleza daquilo que ocorrer se ficarmos apenas escutando. Isso no significa que se
tenha de aceitar o que se diz; no h nada que aceitar nem que rejeitar. estpido dizer-se: "estou
vivendo no presente". Isso no significa nada. Igualmente estpido dizer: "nego o passado".
Podemos negar o passado, mas somos o resultado dele.
Todo nosso funcionamento vem do passado.
Nossas crenas, nossos dogmas, nossos smbolos, a norma que nos esforamos para seguir,
qualquer que ela seja, tudo resultado do passado, o qual o tempo.
Dividimos o tempo em passado, presente e futuro. Isso naturalmente gera medo, medo da
vida que est fora do tempo, e medo do movimento do tempo no fracionado em ontem, hoje e
amanh.
Esse movimento do tempo s pode ser percebido totalmente, quando no h fragmentao,
quando no h nenhum centro, de onde olhamos a vida.
A beleza no "do tempo"; o que tem relao com o tempo sua expresso fragmentria,
conforme a percebemos no tempo. A beleza, como o amor, no pode ser dividida em ontem, hoje e
amanh. Se a dividimos, apresentam-se todos os problemas inerentes quela relao que chamamos
"amor" - cime, inveja, domnio, sentido de posse. Quando a beleza no resultado da fragmentao
do tempo, ento a pintura, a msica e todas as modernas falcias e artifcios perdem toda a
significao.
Tudo o que expresso do tempo, do perodo, do moderno estado de revolta, nega a beleza.
A beleza no pode ser traduzida em termos de tempo. Ela s pode ser compreendida, vivida,
conhecida, no silncio total. No podemos ver a beleza da montanha e do claro cu azul quando a
mente est a tagarelar interminavelmente, quando ocupada com problemas. S se pode ver aquela
beleza no silncio total, e esse silncio no se alcana por meio do tempo, pelo dizermos: "amanh
estarei em silncio; praticarei os necessrios mtodos", e outras infantilidades que tais.
O silncio s se manifesta em sua totalidade, profundeza e beleza, to logo cessa a
fragmentao do tempo. A mente silenciosa uma mente livre do tempo, e em virtude desse silncio
ela pode agir. Ela silenciosa, porque "sem tempo".
Est sempre no presente, sempre no "agora".
Como no possvel atuar positivamente por meio da "vontade" para quebrar a sujeio ao
tempo, nada se pode fazer.
necessrio compreender realmente que nada se pode fazer.
Isso no significa que a pessoa tenha de se tornar preguiosa, negligente, de levar uma vida
estpida e sem significao. V-se a totalidade da vida, a extraordinria complexidade da existncia,
e percebe-se que nada se pode fazer. Que podemos fazer a respeito daquele barulho? Podemos
resistir-lhe ou podemos ficar a escut-lo, a "acompanh-lo".
Se percebemos que, nem positivamente nem de outra maneira podemos fazer alguma coisa a
respeito da vida fragmentria que levamos, essa vida de contradio a que esto condenados os entes
humanos; se percebemos esse fato realmente, e no intelectual, racional ou verbalmente; se
compreendemos totalmente que no temos possibilidade de fazer coisa alguma a respeito de nossa
vida, com seus sofrimentos, prazeres, alegrias, aflies, ambies, competio, sua busca de poder e
de posio e todos os fragmentos em que est dividida a nossa existncia, ento o tempo como
ontem, com todas as suas lembranas, experincias e conhecimentos termina totalmente.

10
Dessa terminao do tempo nasce a beleza - que no as coisas que vemos, nem a montanha,
nem o quadro, nem o regato, tudo isso so fragmentos - porm a beleza que nasce sem ter sido
buscada, nem premeditada. S surge essa beleza quando o tempo no existe, ou quando o tempo no
est fracionado. Dessa beleza vem o silencio.
A mente que no est em silncio e o corao que no est tranqilo vivem no conflito e na
aflio. O que quer que faamos, ela trar sempre aflies, para ns e para outros.
A beleza surge, com ela nos encontramos insabida e misteriosamente, quando estamos a
escutar sem esforo, tranqilamente, sem estarmos sendo hipnotizados por quem nos fala. Esse
encontro poder durar s um segundo, um minuto, poder durar um dia, um sculo, mas no
importa. Quando queremos apoderar-nos dela, quando dizemos: "tenho de ret-la toda a vida", j
estamos fragmentados; recomea a contradio, a irritao, o cime, etc.
Para se ver a totalidade da existncia, o tempo como presente, passado e futuro deve
terminar.
Podemos agora palestrar, investigar, no como alcanar essa extraordinria beleza, porm
como ver, como observar o quanto est fragmentada, fracionada a nossa vida?
Se percebemos os fragmentos e percebemos que nada podemos fazer, que no h
possibilidade de integr-los, visto que toda ao fragmentria enquanto existe um centro, e esse
centro o resultado da fragmentao do tempo - se pudermos observar esse fato, abrir-nos a ele,
ento ser possvel encontrarmos algo no criado pelo tempo - tempo como ontem, hoje e amanh.
O tempo se detm, ento.
O tempo constitudo de fragmentos termina.
Se pudermos nesta manh ver realmente as nossas vidas e como as fracionamos e
fragmentamos, talvez ento suceda alguma coisa - no nascida do inconsciente, porque este no
existe.
S h conscincia, que dividimos em consciente e inconsciente. dessa diviso que nascem
todas as fragmentaes e as respectivas aflies.
Interrogante: vedes todas as coisas como beleza?
Krishnamurti: que querer dizer o interrogante?
Pode-se achar belo o assassnio de uma pessoa, a guerra, um incndio, o sofrimento, a lama
da estrada, o esqualor da pobreza? Por que fazeis esta pergunta? por que desejais ver tudo como
beleza - as provocaes e disputas entre marido e mulher, a clera, o cime? Quereis ver tudo isso
como beleza, para terdes uma imagem para cultuar, uma espcie de extravagncia mstica? Senhor,
deveis ver as coisas como so, os fatos como fatos, e no ter opinies a respeito dos fatos. Deveis
ver realmente, sem dissimulao, a fealdade, a brutalidade, as coisas horrorosas que esto sucedendo
no mundo. Todas as igrejas com seus dogmas, cruzes e signos so irreais. So smbolos, e o smbolo
nunca o real. Quando reconheo que o smbolo no real, perde ele ento toda a significao.
Respondi a vossa pergunta, senhor?
Interrogante: sim, com restries.
Krishnamurti: restrio de qu? Senhor, compreendestes o que eu disse? A mente que j no
pensa em termos de ontem, hoje ou amanh, a mente que no est fragmentada, racionada, saber o
que a beleza. Ento no se pergunta: "pensais que a vida toda de beleza?". Primeiro descobri por
vs mesmo porque vossa mente est fragmentada, porque vossa vida se acha especializada, como
marido, etc. Enquanto investigais isso, fazei perguntas. Mas comeai, primeiramente, a investigar,
para ento fazerdes perguntas verdadeiramente importantes.
Interrogante: o que perturba a maioria de ns o fato de serem as palavras to superficiais.
As palavras que empregamos no tm significao. Se falamos a respeito de certas coisas, usamos de
certa, expresses; as palavras brotam espontaneamente.
Krishnamurti: exato isso? "minha esposa" ou "meu marido" so palavras, mas tm enorme
significao, no achais? H gente disposta a matar por causa das palavras "meu deus" ou "eu sou
comunista". Uma idia apenas palavra racionalizada, palavra organizada, e por ela estamos prontos
a matar e a embrutecer-nos, destruir-nos. No digais, senhor, que as palavras tm muito pouca
significao. Se compreendemos que a palavra, o smbolo, a expresso no o fato, assim como a
palavra "rvore" no a rvore, ento j no estamos enredados nas palavras. Nosso pensar, nossas

11
mentes esto cheias de palavras, condicionadas por palavras como "sou ingls, sou francs". As
palavras tm para ns extraordinria importncia. Podemos cham-la "superficial", mas uma
palavra, uma expresso, um smbolo tem muita significao. Mas, quando sabemos que a palavra, o
smbolo, a expresso no tem significao real, que s o fato a tem, ento as palavras e expresses
de que usamos no nos cativam a mente. Senhor, fez-se uma tentativa de investigar a questo da
propaganda. Criou-se uma comisso que logo comeou a trabalhar. Sabeis quem sustou essa
tentativa? A igreja, os militares, os homens de negcios!
Interrogante: numa pequena aldeia vive uma serpente venenosa. Uma me est em prantos
porque essa serpente lhe mordeu o filhinho e ele morreu. Posso matar a serpente, ou deix-la em paz.
Que devo fazer? "
Krishnamurti: que fazeis num caso destes? Ficais esperando uma oportunidade de vir aqui,
para saber o que deveis fazer? Ou fazeis alguma coisa imediatamente, no local? Vs agis! Se sois
insensvel, indiferente, nada fazeis; mas, se o fato vos comove, fazeis, com efeito, alguma coisa,
imediatamente. Senhor, todas as nossas aes se baseiam na idia de que devemos prestar bons
servios, ser bons, de que isto justo e aquilo injusto. Toda ao est condicionada por uma idia,
por nossa ptria, nossa civilizao, e pela alimentao que tomamos. Tudo isso condiciona as nossas
aes, porque elas se baseiam em idias. Quando percebermos que a ao que se ajusta a uma idia
no ao, rejeitaremos todas as idias e saberemos o que ao. interessante observar como
temos fracionado a ao: virtuosa, imoral, justa, verdadeira, nobre, ignbil, ao nacional, ao
conforme com a igreja. Se compreendemos o nenhum valor de tais aes, ento agimos. No
perguntamos como agir, o que fazer; agimos, e esse ato , naquele momento, a mais bela das aes.
Krishnamurti em Saanen - Sua, 26.07.1966 - pgs. 83/91 do livro O Mistrio da
Compreenso - Cultrix 1972 - traduo de Hugo Veloso - parnteses e nova disposio grfica
foram colocados por ocasio do estudo.
Cada um tem de ser mestre e discpulo de si prprio -- no h nenhuma autoridade, h apenas
compreenso... Temos de estar livres de toda a crena, o que quer dizer de todo o medo, para
sabermos se existe uma Realidade, um estado intemporal.
Krisnamurti

MUDANA E MUTAO
H a meu ver, vasta diferena entre mudana e mutao. A mera mudana no conduz a parte
alguma. Uma pessoa pode tornar-se superficialmente adaptvel, muito hbil no ajustar-se aos
diferentes ambientes e circunstncias sociais, e a vrias formas de presso interior e exterior; mas a
mutao requer um estado mental muito diferente.
Mudana alterao, reforma, substituio de uma coisa por outra. Mudana implica ato da
vontade, consciente ou inconsciente. E, considerando-se a confuso, a misria, a opresso, a extrema
aflio existente em toda a sia (1965) subdesenvolvida, torna-se evidente a necessidade de uma
mudana radical, revolucionria. H necessidade, no s de mudana fsica ou econmica, mas
tambm de mudana psicolgica - mudana em todos os nveis do nosso ser, exteriores e interiores, a
fim de se proporcionar uma melhor existncia ao homem.
Acho que isso bastante bvio, e at os mais estremados conservadores o admitiro. Mas,
ainda que o reconheamos, creio que em regra no consideramos profundamente a questo da
mudana e tudo o que ela implica. Qualquer ajustamento, substituio, reforma, de ao muito
profunda ou consiste meramente num polimento superficial, numa "limpeza" na moralidade das
relaes humanas?
Penso que devemos compreender bem profunda e cabalmente o que est implicado nesse
processo de mudana, antes de examinarmos o que considero mutao.

12
A mudana, embora necessria, me parece sempre superficial. Entendo por mudana todo
movimento operado pelo desejo ou vontade, toda iniciativa concentrada numa dada direo, visando
uma certa atitude ou ao precisamente definida. Toda mudana, evidentemente, tem atrs de si um
motivo. Esse motivo pode ser pessoal ou coletivo, manifesto ou remoto; pode ser um motivo
bondoso, generoso, ou um motivo de medo, desespero; mas, qualquer que seja a natureza ou o nvel
do motivo, a iniciativa ou, movimento resultante desse motivo produz uma certa mudana.
Isso me parece bastante claro.
Os mais de ns somos muito suscetveis, individual e coletivamente, de modificar nossas
atitudes, sob influncia, presso, e tambm quando aparece alguma inveno nova que direta ou
indiretamente
influi em nossa vida. Podemos ser levados a mudar nossos pensamentos, orient-los em diferente
direo, por um artigo de jornal ou pela propaganda que se faz de uma idia. A religio organizada
mostra muito empenho em educar-nos, desde crianas, numa certa forma de crena,
condicionando-nos assim a mente, e, pelo resto da vida, toda mudana que operamos fica
dentro dos limites "modificados" dessa crena.
Assim, so raros os que mudam, a no ser com um motivo. O motivo poder ser altrusta ou
interesseiro, limitado ou amplo; poder ser o medo de perder uma recompensa, ou de no atingir um
certo estado prometido para o futuro. O indivduo se sacrifica coletividade, ao estado, a uma
ideologia, ou a determinada forma de crena em deus.
Tudo isso implica uma certa mudana, consciente ou inconscientemente produzida.
Pois bem; a chamada mudana uma "continuidade modificada" do que j existia, e
nessa suposta mudana nos tornamos muito hbeis. Estamos constantemente fazendo novas
descobertas na fsica, na cincia, na matemtica, inventado coisas novas, preparando-nos para ir
lua, etc. Etc. Em certos terrenos estamos-nos tornando extraordinariamente "sabidos", muito bem
informados; e essa espcie de mudana implica capacidade de ajustamento ao novo ambiente, s
novas presses que ela cria.
Mas, basta isso? Pode-se perceber tudo o que implica essa superficial modalidade de
mudana. Entretanto, sabemos, interiormente, profundamente, que necessria uma mudana radical
mudana no produzida por nenhum motivo ou como resultado de presso. Percebemos a
necessidade de mutao na raiz mesma da mente, pois, sem ela, somos apenas uma horda de
macacos muito hbeis e dotados de extraordinrias capacidades - e no autnticos entes
humanos.
Percebendo-se tudo isso, profundamente, em ns mesmos, que cumpre fazer?
Vemos que se necessita de uma mudana revolucionria, de completa mutao na raiz
mesma de nosso ser, porque, do contrrio, nossos problemas, tanto econmicos como sociais,
iro crescendo, inevitavelmente, e se tornando cada vez mais crticos. Necessita-se de uma
mente nova, fresca - e, para a termos, deve operar-se, na totalidade de nossa conscincia, uma
mutao no produzida por ato de vontade e, portanto, sem motivo.
No sei se me estou expressando claramente.
Percebendo a necessidade de mudana, pode uma pessoa exercer a vontade, a fim de produzila - sendo "vontade" o desejo fortalecido, em dada direo, pela determinao e posto em
movimento pelo pensamento, pelo medo, pela revolta. Mas toda mudana dessa ordem - mudana
produzida pela ao do desejo, da vontade - sempre limitada. uma "continuidade
modificada" do que era antes, como se pode ver pelo que est ocorrendo no mundo comunista, e
tambm nos pases capitalistas. Necessita-se, pois, de uma revoluo extraordinria, de revoluo
psicolgica no ente humano, no prprio homem; mas, se ele tem um alvo, se sua revoluo
planejada, est ainda dentro dos limites do "conhecido" e, por conseguinte, no constitui
mudana nenhuma.
Eu posso mudar, posso forar-me a pensar de modo diferente, a adotar um diferente sistema
de crenas; posso suprimir um dado hbito, livrar-me do nacionalismo, reformar meu raciocnio,
fazer eu prprio a "lavagem" de meu crebro, em vez de deix-la para ser feita por um partido ou
igreja. Tais mudanas so muito fceis de operar em mim mesmo; mas percebo sua total

13
inutilidade, porquanto so superficiais e no conduz compreenso profunda que deve
orientar o viver, o existir, o funcionar.
Assim, que fazer?
Compreendeis minha pergunta? Acho que fui claro. Se fao um esforo para mudar, esse
esforo tem motivo, significando isso que o desejo inicia o movimento em certa direo. A est em
ao a vontade, e, por conseguinte, qualquer mudana que seja produzida uma simples
modificao - no uma mudana real, absolutamente.
Vejo com muita clareza que preciso mudar, e que essa mudana deve ocorrer sem
esforo. Todo esforo para mudar anula-se a si prprio, uma vez que supe a ao do desejo,
da vontade, em conformidade com um padro, uma frmula, um conceito preestabelecido.
Assim sendo, que fazer?
No sei se sentis como eu a relevncia dessa questo - o quanto ela nos interessa, no s no
sentido intelectual, mas, principalmente, como um fator essencial em nossa vida. H milhes de
anos vem o homem fazendo um esforo incessante para mudar, entretanto continua envolto em
aflies, desespero, medo, s tendo raros e fugidios clares de alegria e de deleite. E como pode
essa entidade, que h tanto tempo vem sendo to fortemente condicionada, alijar de sua carga
sem nenhum esforo?
Esta a pergunta que estamos fazendo a ns mesmos.
Mas, "o lanar fora a carga" no deve tornar-se mais um problema; porque, como antes
indiquei, problema algo que no compreendemos, algo que no temos capacidade de examinar at
o fim e liquidar de uma vez.
Para se produzir essa mutao - "produzir", no, esta uma expresso errnea; a mutao
uma necessidade e tem de verificar-se agora. Mas, se introduz o tempo como fator da mutao, o
tempo cria o problema. No h amanh, no h tempo nenhum em que eu irei mudar - sendo o
tempo pensamento. Isso tem de acontecer agora ou nunca.
Compreendeis?
Percebo a necessidade dessa mudana radical em mim, ente humano, parte integrante da raa
humana; e percebo, tambm, que o tempo, que pensamento, no deve representar nisso um fator. O
pensamento no pode resolver este problema. Venho exercendo o pensamento h milhares e
milhares de anos e, no entanto, no mudei. Continuo com meus hbitos, minha avidez, minha
inveja, meus temores, e me vejo ainda todo enredado no padro de competio da existncia.
Foi o pensamento que criou o padro; e o pensamento no pode, em circunstancia alguma,
alterar esse padro sem criar outro padro - sendo o pensamento tempo. Portanto, no posso
contar com o pensamento, com o tempo, para operar a mutao, a mudana radical. No pode haver
exerccio da vontade, e no se pode deixar o pensamento orientar a mudana.
Que me resta, ento?
Vejo que o desejo, que vontade, no pode operar em mim a verdadeira mutao. O homem
vem trabalhando nisso h sculos e nele no se produziu nenhuma mudana fundamental. Tem-se
servido, tambm, do pensamento para produzir mudana em si prprio - pensamento como tempo,
pensamento como amanh, com todas as suas exigncias, invenes, presses, influncias - e, como
vemos, ainda no houve nenhuma transformao radical.
Que fazer, pois?
Ora, uma vez compreendida em seu todo, a estrutura e movimento da vontade, esta deixa de
atuar; e, se percebemos que o emprego do pensamento, do tempo, como instrumento de mudana,
no passa de mero adiamento, termina ento o processo de pensamento.
Mas, que queremos exprimir ao dizer que percebemos ou compreendemos uma coisa?
A compreenso meramente intelectual, verbal, ou significa que se est vendo uma coisa
como fato? Posso dizer que "compreendo" - mas a palavra no a coisa real. A compreenso
intelectual de um problema no a soluo desse problema. Quando compreendemos uma coisa
apenas verbalmente, e isso o que chamamos compreenso intelectual, a palavra tem ento
enorme importncia; mas, quando h a verdadeira compreenso, a palavra perde toda a
importncia, sendo ento simples meio de comunicao.

14
H contacto direto com a realidade, o fato. Se percebemos como um fato a futilidade da
vontade, e tambm a futilidade do pensamento, ou do tempo, na produo dessa radical
transformao, ento a mente que rejeitou toda estrutura da vontade e do pensamento, nenhum
instrumento tem com que iniciar a ao.
Bem, at agora vs e eu temos estado em comunicao, e talvez tenhamos tambm
estabelecido entre ns uma certa comunho. Mas, antes de prosseguirmos, considero importante
compreender o que entendemos por comunho.
Se alguma vez andastes entre as rvores de uma floresta, ou pela margem de um rio, e
sentistes a quietude, tivestes o sentimento de estar vivendo completamente com todas as coisas, com
as pedras, com as flores, com o rio, com as rvores, com o cu - sabereis ento o que comunho.
O "vs" - com seus pensamentos, suas nsias, seus prazeres, lembranas, desesperos cessou
completamente. No existe "vs", como observador separado da coisa observada; h s aquele
estado de completa comunho. E espero que seja esta a comunho aqui estabelecida entre ns.
Ela no um estado hipntico; o orador no vos est hipnotizando, para pr-vos nesse
estado.
Explicou certas coisas, com todo o cuidado, verbalmente. Mas h algo mais, que no pode
ser explicado verbalmente. At um certo ponto podeis ser informados pelas palavras que o orador
emprega, mas ao mesmo tempo deveis ter em mente que a palavra no a coisa, e que se no deve
permitir palavra interferir na vossa direta percepo do fato. Quando comungais com uma rvore se alguma vez o fazeis - vossa mente no est ocupada com a espcie dessa rvore, ou a respeito de
sua utilidade ou no utilidade. Estais em comunho direta com a rvore.
Analogamente, deve-se estabelecer esse estado de comunho entre vs e o orador, porque o
que agora vai seguir uma das coisas mais difceis de tratar verbalmente.
Como disse, a ao da vontade, e a ao do pensamento como tempo, e o movimento iniciado
por influencia ou presso de qualquer natureza, cessaram de todo. A mente, por conseguinte, que,
no -verbalmente, observou e compreendeu tudo isso, est completamente quieta.
Ela no a iniciadora de qualquer movimento, consciente ou inconsciente. E isso, tambm,
algo que precisa ser considerado, antes de podermos ir um pouco mais longe.
Conscientemente, podereis no desejar atuar em nenhuma direo determinada, porque j
observastes a futilidade de toda espcie de mudana calculada, da mudana promovida pelo
comunista ou pelo mais reacionrio conservador.
Vedes quanto tudo isso ftil.
Mas, interiormente, inconscientemente, h o tremendo peso do passado a impelir-vos
numa certa direo. Estais condicionado como europeu, como cristo, como cientista, como
matemtico, como artista, como tcnico; e h a milenar tradio muito zelosamente explorada
pela igreja que instilou no inconsciente certas crenas e dogmas. Podeis, conscientemente,
rejeitar tudo isso, mas, inconscientemente, o seu peso continua existente. Sois ainda cristo,
ingls, alemo, italiano, francs; sas ainda movido pelos interesses nacionais, econmicos,
familiais, e pelas tradies da raa a que pertenceis; e, quando se trata de raa antiqssima,
mais profunda ainda sua influncia.
Ora, como eliminar tudo isso?
Como purificar o inconsciente, imediatamente, do passado? Crem os analistas que o
inconsciente pode ser expurgado, em parte ou no todo, por meio da anlise - mediante investigao,
explorao, a confisso, a interpretao dos sonhos, etc. - de modo que qualquer um pode tornar-se
pelo menos um ente humano "normal", capaz de ajustar-se ao atual ambiente. Mas, na anlise, h
sempre o analista e a coisa analisada, um observador a interpretar a coisa observada - e isso
representa uma dualidade, fonte de conflito.
Vejo, pois, que a mera anlise do inconsciente a nenhuma parte conduz.
Poder ajudar-me a ser um pouco menos neurtico, um pouco mais amvel com minha
mulher, meu prximo - ou outra superficialidade semelhante; mas no disso que estamos falando.
Percebo que o processo analtico que implica tempo, interpretao, movimento do pensamento que
analisa, como observador, a coisa observada, no pode libertar o inconsciente; por conseguinte,
rejeito completamente o processo analtico.

15
Assim que percebo esse fato, que a anlise no pode, em circunstncia nenhuma, afastar o
fardo do inconsciente estou fora da anlise.
J no analiso. Que aconteceu, pois? J que no h analista, separado da coisa analisada, ele
prprio, o analista essa coisa. No uma entidade dela separada. Descobre-se, ento, que o
inconsciente de muito pouca importncia.
Percebeis? Estive mostrando quanto trivial o consciente, com.suas atividades superficiais,
sua perene tagarelice, etc.; e o inconsciente tambm muito trivial. O inconsciente, como o
consciente, s se torna importante quando o pensamento lhe d continuidade. O pensamento tem seu
lugar prprio, sua utilidade prpria em assuntos tcnicos, etc., mas o pensamento de todo em todo
ftil, quando se trata de operar aquela radical transformao. Quando percebo que o pensamento
que d continuidade, est terminada a continuidade do pensador.
Espero estejais seguindo o que estou dizendo, que requer muita ateno.
O consciente, ou o inconsciente tem insignificante importncia.
S se torna importante, quando o pensamento lhe d continuidade. Quando percebeis essa
verdade, que todo o "processo do pensar" uma reao do passado e no pode, de modo nenhum,
atender enorme necessidade de mutao, ento, tanto o consciente como o inconsciente perde toda
a importncia, e a mente deixa de ser influenciada ou impelida por qualquer dos dois.
Por conseguinte, l nenhuma iniciativa toma; fica completamente quieta, tranqila,
silenciosa. Embora cnscia da necessidade de mutao, revoluo, de completa e radical
transformao de nosso ser, a mente nenhum movimento inicia, em nenhum sentido; e, nesse
percebimento total, nesse silencio completo, j se operou a mutao.
A mutao, pois, s pode verificar-se de uma maneira no "diretiva", isto , quando a mente
nenhum movimento inicia e, por conseguinte, permanece inteiramente tranqila. Nessa tranqilidade
h mutao, porque a raiz de nosso ser, ficando exposta, seca. Esta a nica revoluo real e no a
revoluo econmica ou social, e no pode ser feita pela vontade ou pelo pensamento.
S naquele estado de mutao, pode-se perceber algo que excede a medida das palavras, algo
de supremo, acima de toda tecnologia e todo reconhecimento.
Espero no tenhais adormecido! Quereis fazer algumas perguntas?
Pergunta: at onde tenho experimentado, o pensamento me condena ao isolamento,
porquanto me impede a comunho com as coisas que me cercam, e impede-me tambm penetrar as
razes de meu ser. Por conseguinte, desejo perguntar: porque pensam os entes humanos? Qual a
funo do pensamento humano? E porque tanto exageramos a importncia do pensar?
Krishnamurti: pensei que isso j tivesse ficado para trs. Est bem, senhor, vou explicar.
Escutar meramente uma explicao no ver o fato, e no podemos estar em comunho por
meio de uma explicao, a menos que ambos vejamos o fato e no lhe toquemos, isto , nos
abstenhamos de nele intervir. Ento, estamos tambm em comunho com o fato.Mas, se interpretais
o fato de uma maneira e eu interpreto de outra, no estamos em comunho nem com o fato nem
entre ns.
Ora, como surge o pensamento - o pensamento que isola, que no d amor, o nico meio de
comunho? E, como pode terminar esse pensamento? O pensamento - todo o mecanismo do
pensamento tem de ser compreendido, e a prpria compreenso dele seu fim.
Vou examinar isso, se me permitis.
Surge o pensamento, como reao, quando h um "desafio". Se nenhum desafio houvesse,
vs no pensareis. O desafio pode ter a forma de uma pergunta, trivial ou importante, e conforme a
pergunta "respondemos". No intervalo de tempo entre a pergunta e a resposta, comea o processo de
pensamento, no verdade? Se me perguntais a respeito de alguma coisa com que estou bem
familiarizado, minha resposta imediata. Se me perguntais onde moro, por exemplo, no h
intervalo de tempo, porque no tenho de pensar nisso, e imediatamente respondo.
Mas, se vossa pergunta um pouco mais complexa, h um intervalo durante o qual fico
rebuscando na memria entre vossa pergunta e minha resposta. Podeis perguntar-me qual a distancia
entre a terra e a lua, e eu digo: "ser que sei alguma coisa a este respeito?... Ah! Sei. . . " - e, ento,
respondo. Entre vossa pergunta e minha resposta decorre um espao de tempo, durante o qual a
memria se pe em funcionamento, fornecendo, por fim, a resposta. Assim, quando sou "desafiado",

16
minha "resposta" pode ser imediata, ou pode necessitar de algum tempo. Se me perguntais algo a
cujo respeito nada sei, o intervalo muito mais longo. Digo: "no sei, mas vou verificar"; e, no
encontrando a resposta entre as coisas guardadas na memria, apelo para algum, a fim de obter a
informao, ou procuro-a num livro. Tambm aqui, durante esse intervalo muito mais longo, o
"processo de pensamento" est em funo.
Essas trs fases so-nos muito familiares.
Pois bem; h uma quarta fase que talvez desconheais ou nunca tenhais encadeado s outras,
e que a seguinte: vs me fazeis uma pergunta, e eu realmente no sei a resposta a resposta.
Minha memria no tem nenhum registro dela, e eu no estou contando que outra pessoa me
d a resposta. No tenho resposta nenhuma, e nenhuma expectativa.
Com efeito, eu no sei.
No h espao de tempo e, por conseguinte, no h pensamento, porque a mente no est
procura de nada, nem esperando nada. Este estado , com efeito, uma negao completa, um estado
livre de todas as coisas que a mente tem conhecido. E s nesse estado que o novo pode ser
compreendido - sendo o novo o supremo, ou qualquer outra palavra que preferirdes. Nesse estado,
cessou todo o processo do pensamento; no h observador nem coisa observada, no h
experimentador nem coisa experimentada.
Toda experincia cessou, e nesse silencio total h completa mutao.
Palestra de Krishnamurti em Saanen em 19 de julho de 1964, pgs 44 a 53 do livro "A
MENTE SEM MEDO" ICK 1965 traduo de Hugo Veloso Destaques, parnteses e nova
disposio grfica fora colocados por ocasio do estudo.

QUE ESTAMOS BUSCANDO?

PERGUNTA: Quanto mais vos ouo mais sinto a verdade dos antigos ensinos. verdade que
nunca lestes ensinamentos do Bhagavadgita, Cristo, Teosofia ou de outro qualquer?
KRISHNAMURTI: Responderei em primeiro lugar segunda parte da pergunta, e depois
primeira parte. " verdade que nunca os lestes?".
No, senhor nunca os li. Que mal h nisso? Estais surpresos? Escandalizado? Mas porque llos? Porque desejais os livros dos outros, quando tendes o vosso prprio livro? Qual a razo de
desejardes ler a Bblia ou Cristo? Sem dvida, porque desejais confirmao, porque desejais
conformar-vos. Eis porque a maioria das pessoas l: querem ver confirmada sua crena ou sua
opinio, para terem segurana, abrigo, certeza. Podemos descobrir alguma coisa, abrigados na
certeza? Claro que no. Um homem que est certo, psicologicamente, incapaz de descobrir.
Ento, porque ledes? Podeis ler por simples divertimento, ou com o fim de acumular fatos; ou ledes,
tambm, para adquirir o que chamais sabedoria, e pensais ter compreendido todas as coisas porque
podeis citar Cristo; pensais que, citando Cristo, possus o inteiro significado da vida. O homem que
cita, no pensa, porque repete o que outro disse. Senhores, se no tivsseis livro algum, nem
Bhagavadgita, nem Cristo, que fareis? Tereis de empreender ss a viagem para o desconhecido,
aventurar-vos sozinhos. Quando descobris alguma coisa, o que descobris vos pertence; no
necessitais ento de livro algum. No li o Bhagavadgita, nem nenhum livro de religio, psicologia,
ou filosofia, mas descobri algo, e esse descobrimento s possvel quando somos livres, e no
mediante repetio. Esse descobrimento muito mais grandioso do que a experincia alheia,
porque descobrimento no repetio, no cpia.
Passo agora primeira parte da pergunta. Senhor, porque comparais? Qual o processo da
comparao? Porque dizeis "O que falais tem semelhana com Cristo?" Se tem, ou no, semelhana,
isso nada importa. A verdade no pode ser sempre a mesma, ela sempre nova. Se conservar a
mesma, no a verdade, porque a verdade viva, de momento a momento, no pode ser hoje o
que ontem foi. Mas, porque comparais? No porque quereis sentir-vos seguro, sentir que no
tendes necessidade de pensar, pois o que digo o que Cristo disse? Lestes Cristo, e pensais que
compreendestes; assim, comparais e vos pondes vontade, e isso se pode fazer num instante e sem

17
esforo. Na realidade, nada compreendestes, e por isso que comparais. Quando comparais, no
h compreenso. Para compreender, devemos olhar diretamente a coisa que se nos apresenta, e a
mente que compara preguiosa, desperdiada; vive na segurana, e est fechada na satisfao. Em
tais condies, no pode a mente compreender a verdade. A verdade uma coisa viva, no esttica, e
uma coisa viva incomparvel; no se pode comparar com o passado ou o futuro. A verdade
incomparvel, de instante em instante, e para quem tenta compar-la, pes-la, julg-la, no existe
verdade alguma. Para essa pessoa s h propaganda, repetio; e repetio mentira, no verdade.
Repetis porque no estais"experimentando", e o homem que est experimentando nunca repete,
porque a verdade no pode ser repetida. No podemos repetir a verdade, mas to somente a nossa
concluso, nosso juzo a respeito dela. Por conseguinte, a mente que compara, que diz: "O que estais
dizendo exatamente o que disse Cristo", essa mente deseja continuidade e, portanto, esta
paralisada, morta.
Senhor, no existe cano em vosso corao, se vos limitais a repetir uma cano e, por
conseguinte, seguir o cantor. O que importa no se eu li livros sagrados, ou se o que digo
comparvel ao que disse Cristo, Bhagavadgita, ou Sankara: o importante saber porque repetis,
porque comparais. Compreendei a razo por que comparais, e compreendereis a vs mesmo.
Compreender-vos importa mais do que a compreenso de Cristo, porque o que sois tem mais
relevncia do que Cristo ou qualquer ideologia. s atravs de vs mesmo que descobris a
verdade. Vs sois o descobridor da verdade, e no a Bblia, nem o Bhagavadgita, que nada
significam, servindo apenas como um meio de vos hipnotizardes, tal como ler os jornais. Assim,
a mente capaz de receber a verdade no compara, porque a verdade incomparvel. Para receb-la,
a mente precisa estar s, e ela no est s quando sob a influncia de Cristo ou Buda. Por
conseguinte, toda influncia, todo condicionamento deve desaparecer. S nesse estado, em que o
conhecimento cessou de todo, existe um findar e, conseqentemente, a solido da verdade.
PERGUNTA: Afirmais que nunca lestes um s livro, mas isso verdade? No sabeis que
declaraes inconsistentes como esta causam irritao? Parece que conheceis a terminologia mais
moderna da poltica, da economia, da psicologia, e das cincias; quereis dar a entender que obtendes
estas informaes por meio de faculdades sobre-humanas?
KRISHNAMURTI: Senhor, quer vos agrade sab-lo, quer no agrade, o fato que nunca li
um nico livro religioso, nem livros sobre psicologia ou cincia; e fato tambm que quando jovem
no fiz nenhum curso rigoroso de filosofia ou psicologia. Por alguma razo, sempre senti
relutncia em l-los - enfadavam-me e esta que a verdade. Naturalmente, conheo grande
nmero de pessoas de todas as condies - cientistas, filsofos, psicanalistas, religiosos, etc. - que
vm discorrer comigo; e, vez por outra, leio alguns semanrios sobre poltica e assuntos mundiais.
Isso tudo o que possuo em matria de cultura geral. Ora, porque vos irrita isso? No porque
lestes tanta coisa, e vossa ignorncia vos mostrada por um homem que no leu nada? Senhor,
vs ledes para vos tomardes sbio? Sapincia sabedoria? A sabedoria no coisa inteiramente
diversa da sapincia? Mas aqui temos dois problemas: um deles o de saber porque sentis irritao,
e o outro o de como eu obtenho a matria das minhas palestras. Vamos, pois, em primeiro lugar
indagar os motivos por que sentis irritao.
No importante descobrir a causa da irritao? Vs ledes jornais, revistas, livros sagrados,
os comentrios sobre filosofia, psicologia e cincia, continuais lendo, lendo sempre. Porque ledes,
porque conservais a vossa mente de contnuo ocupada? E porque vos ressentis quando algum
que nada leu vos chama a ateno para alguma coisa? Ser porque vos sente frustrado e tendes
antipatia e aborrecimento para com todo aquele que, mostra uma atitude diferente perante a vida?
Qual o "processo" do vosso ressentimento? Por certo, importante verificar se a sabedoria, a
compreenso dada pelos livros; e por que razo l, porque encheis a mente de conhecimentos, de
coisas ditas por fulano ou sicrano? No indica isso uma mente preguiosa, uma mente no
inquiridora? No denota, tambm, uma mente incapaz de investigar, de experimentar
diretamente? Uma mente em tais condies est vivendo da experincia alheia e se sente
satisfeita, est dormindo, est embotada; e a mente que est cheia de tagarelice, de
conhecimentos, pode estar receptiva para a sabedoria?

18
O segundo problema este: embora eu faa conferncias, no li livro algum; e vs perguntais
- "Quereis dar a entender que obtendes estas informaes por meio de faculdades sobre- humanas?".
Ora, quando uma pessoa nada l, precisa ela saber como escutar, precisa ver e compreender mais
claramente, observar com mais sensibilidade e penetrao, no assim? Tem de estar muito mais
sutilmente atenta para tudo o que a cerca, no s para as pessoas que encontra, as pessoas que vm
visit-la, mas tambm para as que viajam no mesmo bonde e no mesmo txi, as que passam na rua.
Tem de observar tudo mais claramente, mais penetrantemente; mas, se sua mente est atulhada de
conhecimentos, isso impossvel. Quando vivemos com plenitude, com ateno integral, h a
experincia direta, no temos autoridades nem sanes; e, alm disso, para que precisamos de
outras pessoas, quando o tesouro est todo inteiro em ns mesmos? Afinal de contas, coletiva e
individualmente, somos o resultado do total de toda a humanidade - no verdade? Somos o
resultado total de todos os pais e de todas as mes; e se conhecemos a maneira de perscrutar-nos,
no necessitamos de ler um s livro sobre religio, filosofia, ou psicologia, porque o livro somos
ns mesmos. Tereis, talvez, de ler para adquirir conhecimentos cientficos, aprender matemtica,
etc: mas isso pode ficar guardado nas bibliotecas. Porque atulhar a mente de fatos, quando temos
conosco um tesouro a exigir o mximo de ateno, o mximo de vigilncia? A que est a essncia
da questo. Embora tenhamos contatos com pessoas de todos os tipos, de todos os graus de erudio,
a compreenso prpria que traz o conhecimento infinito, a infinita sabedoria.
Senhores, estou certo de que nos tempos antigos, quando no se publicavam livros,
quando no havia seguidores, instrutores e gurus, houve descobridores originais, que nunca
tinham lido um livro. Porque no havia Bhagavad Gita, nem Bblia, nem livro de espcie alguma,
tinham eles de descobrir por si mesmos, no assim? Como procediam? Eles, claro, no tinham
sanes, no citavam estupidamente a autoridade de um indivduo. Investigavam a verdade
individualmente, encontravam-na nos santurios de suas prprias mentes e coraes. Sem
dvida, tambm ns podemos descobrir a verdade diretamente no santurio de nosso mundo interior.
Mas descobrir, perceber o que , sem condenao nem justificao, sobremodo difcil. A mente
mero processo do passado a servir-se do presente como de uma passagem para o futuro; e como
pode a mente nessas condies perceber o que ? Para perceber o que , tem a mente de estar
livre de toda aquisio, de toda acumulao - mas este outro problema. Estamos agora
procurando compreender o problema de porque lemos, e porque sentimos irritao contra os que no
lem. Ser possvel quele que leu muito, que acumulou grande soma de conhecimentos, estar
livre para ver, escutar, e ouvir? Ora bem, de nada vale ressentir-nos: isso insensato, pura perda
de tempo; mas todos ns nos comprazemos em atividades que nada significam e, positivamente,
senhoras e senhores, se desejamos descobrir o que a sabedoria, tendes em vs mesmos a chave e
tambm a porta que se deve abrir. O autoconhecimento o comeo da sabedoria; mas o
autoconhecimento comea pertinho de ns, ele no se acha num certo nvel tmico supremo,
pois isso no passa de mera inveno de uma mente engenhosa, em busca de segurana. O
autoconhecimento est refletido em vossas relaes com vossa esposa, vossos filhos, vosso vizinho,
vosso patro, vossa propriedade, com as rvores, com o mundo. Para irmos longe precisamos
comear com o que est mais perto. Mas, em geral, no gostamos de comear com o que est
prximo, porque a nossa prpria fealdade nos faz medo; por isso, imaginamos algo maravilhoso e
distante, e dele fazemos nosso alvo, nosso lema, o padro que temos de seguir. Porque no temos
vontade de ver e compreender o que somos, momento por momento, fazemos da nossa vida uma
contradio, um tormento, uma desordem total. Senhor, a verdade est aqui, e no distante; a
felicidade est no descobrimento do que , e isso virtude.
Krishnamurti - QUE ESTAMOS BUSCANDO? - EDITORA CULTRIX - JCM.
Cada um tem de ser mestre e discpulo de si prprio -- no h nenhuma autoridade, h apenas
compreenso... Temos de estar livres de toda a crena, o que quer dizer de todo o medo, para
sabermos se existe uma Realidade, um estado intemporal.
Krisnamurti

19

PROLAS DA REVOLUO PSICOLOGICA I

Meditao no um escape do mundo; no atividade egocntrica, isolante; porm, antes,
a compreenso do mundo e de seus costumes. Pouco tem o mundo para oferecer alm de alimento,
roupa, morada, prazer e suas aflies.
A meditao um movimento para fora (do campo psicologico) deste mundo, pois temos
de estar totalmente fora dele. Ento, o mundo tem significado e a beleza do cu e da terra
constante. Ento, o amor no prazer. Da nasce uma ao que no resultado de tenso, de
contradio; da busca de autopreenchimento ou da arrogncia do poder.
deixemos de lado, se este que lhe fala um indiano criado nesta tradio, condicionado
por esta cultura, se ele uma sntese desse antigo ensinamento. Em primeiro lugar, ele no
hindu, isto , no pertence a esta nao ou comunidade dos brmanes, embora nela nascido.
Rejeita toda essa tradio de que est revestido. Nega que seu ensinamento seja a continuao dos
ensinamentos antigos. No leu nenhum dos livros sagrados da ndia ou do ocidente porque eles so
desnecessrios ao homem que est atento ao que acontece no mundo - o comportamento dos seres
humanos, com suas interminveis teorias, com a propaganda aceita de dois ou cinco mil anos, que se
tornou a tradio, a verdade, a revelao.
Para esse homem - que total e completamente rejeita aceitar a palavra, o smbolo e seu
condicionamento -, para ele a verdade no uma coisa de segunda mo. Se o tivesse escutado
realmente, senhor, desde o comeo ele tem dito que qualquer aceitao da autoridade a negao
mesma da verdade, e tem insistido que devemos ficar fora de toda cultura, tradio e moralidade
social. Se o tivesse escutado, ento no diria que ele um indiano ou que est continuando a tradio
antiga, traduzida em linguagem moderna. Ele rejeita totalmente o passado, seus instrutores, seus
intrpretes, suas teorias e frmulas.
A verdade nunca est no passado. A verdade do passado so cinzas da memria; a memria
pertence ao tempo, e, nas cinzas mortas de ontem, no existe verdade.
A verdade uma coisa viva, no contida na esfera do tempo!
E, assim, tendo colocado tudo isso de lado, podemos agora considerar a questo central.
Certamente, senhor, a prpria assero dessa crena uma teoria inventada por uma mente
imaginativa - seja shankara, seja o moderno e acadmico telogo. Pode-se experimentar uma teoria e
dizer que assim ; mas isso ser como um homem criado e condicionado no mundo catlico e que
tem vises de cristo. Tais vises, bvio, so a projeo de seu prprio condicionamento, e os que
foram criados na tradio de krishna tm experincias e vises oriundas de sua cultura. Assim, a
experincia no prova nada. Reconhecer a viso como sendo de krishna ou de cristo o resultado de
conhecimento condicionado; tal viso, portanto, no real, em absoluto, porm uma fantasia, um
mito fortalecido pela experincia e totalmente nulo.
Por que voc quer mesmo uma teoria e por que precisa de alguma crena?
Essa constante assero de crena sinal de medo - medo da vida de cada dia, medo do
sofrimento, medo da morte e da total falta de significao da vida. Vendo tudo isso, voc inventa
uma teoria e, quanto mais ardilosa e erudita essa teoria, mais peso tem. E, aps dois ou dez mil anos
de propaganda, ela se torna, invarivel e tolamente, "a verdade".
Mas, se voc no prega nenhum dogma, ento se v frente a frente com o que realmente . O
que - pensamento, prazer, sofrimento e o medo da morte. Quando voc compreende a estrutura
de seu viver dirio - com sua competio, avidez, ambio e busca do poder - ento ver no s o
absurdo das teorias, salvadores e gurus, mas tambm poder encontrar o fim do sofrimento, o fim de
toda a estrutura construda pelo pensamento.
O aprofundamento e compreenso dessa estrutura meditao.
Ento voc ver que o mundo no uma iluso, mas uma terrvel realidade que o homem,
nas relaes com seus semelhantes, construiu. Isso que se precisa compreender e no essas teorias
extradas da. Vedanta, com os rituais e toda a parafernlia da religio organizada. Quando o homem,
sem nenhum motivo, livre do medo, da inveja ou do sofrimento, s ento a mente est
naturalmente em paz e tranqila. Pode, ento, no s ver a verdade na vida diria, de momento a

20
momento, mas tambm ir alm de toda a percepo; por conseguinte, existe o findar do observador e
da coisa observada, cessa a dualidade.
Mas, alm de tudo isso, e sem relao com essa luta, essa vaidade e esse desespero, existe - e
isto no uma teoria - uma corrente sem comeo nem fim; um movimento imensurvel que a mente
jamais pode apreender.
Ouvindo isto, obviamente voc vai fazer uma teoria disso e, se gostar dessa nova teoria, ir
propag-la. Mas o que voc propaga no a verdade. A verdade se apresenta somente quando voc
est livre da dor, da ansiedade e da agressividade que ora enchem o seu corao e mente.
Quando se percebe tudo isto e se chega quela bno chamada amor, ento voc saber a
verdade do que foi dito.
O importante na meditao a qualidade da mente e do corao. No o que voc alcana
ou diz alcanar, mas a qualidade da mente que inocente e vulnervel. Pela negao encontra-se o
estado positivo. (negar todos os conhecimentos aceitando-os apenas como informativos e cultura,
sem que permita que integrem o ego) juntar experincia ou nela viver, nega a pureza da meditao. A
meditao no um meio que leva a um fim. Ela meio e fim. Mediante a experincia, a mente
nunca se tornar inocente. A negao da experincia (aceita-la no seu devido lugar) que faz nascer
o estado positivo da inocncia, que no pode ser cultivado pelo pensamento.
O pensamento nunca inocente.
A meditao o findar do pensamento, mas no por parte do meditador, pois o meditador a
meditao. Se no existe meditao, ento voc como um homem cego num mundo cheio de
beleza, de luz c de cor.
Caminhe pela praia e deixe essa qualidade meditativa vir a voc. Se ela no vier, no a
busque. O que se busca se tornar a memria do que foi e, o que foi, a morte do que . Ou, ao
caminhar pelas colinas, deixe que tudo lhe fale da beleza e da dor da vida, de modo que voc
desperte para o seu prprio sofrimento e o seu terminar. A meditao a raiz, a planta, a flor e o
fruto. So as palavras que separam o fruto, a flor, a planta e a raiz. Nessa separao, a ao no cria
bondade; virtude a percepo total.
No se pode encontrar deus; no h caminho para ele.
O homem inventou muitos caminhos, muitas religies, muitas crenas, salvadores e
instrutores, que ele pensa que o ajudaro a encontrar a felicidade duradoura. O lamentvel da busca
que ela conduz a uma certa fantasia mental, uma certa viso que a mente projetou e mediu pelas
coisas conhecidas.
O amor que ele busca destrudo por sua maneira de vida. No se pode ter uma arma em
urna mo e deus na outra. Deus apenas um smbolo, uma palavra que, cora efeito, perdeu sua
significao, porque as igrejas e os lugares de devoo a destruram. Naturalmente, se voc no
acredita em deus, voc igual ao crente; ambos sofrem e passam pelo sofrimento de urna vida curta
e v; e as amarguras de cada dia tornam a vida uma coisa sem significao.
A realidade no se encontra no fim da corrente do pensamento, e o corao vazio se enche
com as palavras do pensamento. Tornamo-nos muito espertos, inventando novas filosofias, e depois
existe a amargura do fracasso delas. Inventamos teorias de como alcanar a realidade final, e o
devoto vai ao templo e se perde no meio das imaginaes de sua prpria mente. O monge e o santo
no encontram aquela realidade, porque ambos pertencem a uma tradio, a uma cultura que os
aceita como santos e monges.
Meditao no a repetio da palavra, nem o experimentar de uma viso, nem o cultivo do
silncio. A conta do rosrio e a palavra podem de fato aquietar a mente tagarela, mas isso uma
forma de auto-hipnose. Voc poderia igualmente tomar uma droga.
Meditao no significa envolver-se num padro de pensamento, no encantamento do prazer.
A meditao no tem comeo e, portanto, no tem fim. Se voc diz: "comearei hoje a controlar os
meus pensamentos, sentando tranqilamente em postura meditativa, respirando ritmadamente" nesse caso voc apanhado pelos artifcios com os quais uma pessoa engana a si prpria. Meditao
no uma questo de estar absorvido em alguma idia ou imagem grandiosa: isso s d urna
aquietao momentnea, como uma criana absorvida por um brinquedo fica quieta por um certo
tempo.

21
Mas, to logo o brinquedo deixa de ser interessante, recomeam a inquietao e as
travessuras. Meditao no seguir um caminho invisvel, que conduz a uma bem-aventurana
imaginria. A mente meditativa est vendo - observando, escutando, sem a palavra, sem comentrio,
sem opinio -, atenta ao movimento da vida em todas as suas relaes, do comeo ao fim do dia. E a
noite, quando todo o organismo est em repouso, a mente meditativa no tem sonhos, porque esteve
desperta todo o dia. S os indolentes tem sonhos; s os semi-adormecidos que precisam ser
advertidos dos seus prprios estados. Mas enquanto a mente v, escuta o movimento da vida - o
externo e o interno -, a essa mente vem um silncio no construdo pelo pensamento.
No um silncio que o observador possa experimentar. Se ele o experimenta e reconhece,
isso j no mais silncio. O silncio da mente meditativa no se encontra entre os limites do
reconhecimento, porque um silncio sem fronteiras. Existe apenas silncio - no qual cessa o espao
da diviso.
Meditao a revelao do novo!
(a presena do sempre vivo movimento da eternidade, sem mcula do passado!)
O novo est alm e acima do passado, repetitivo - e a meditao o fim dessa repetio. A
morte que a meditao traz a imortalidade do novo. O novo no se acha na rea do pensamento, e a
meditao o silncio do pensamento.
Meditao no uma conquista, nem o capturar de uma viso, nem excitao da sensao.
como o rio, que no para ser domado, correndo rapidamente e transbordando suas margens.
msica sem som; no pode ser domesticada nem utilizada.
o silncio no qual o observador deixou de existir desde o comeo.
O silncio tem muitas qualidades!
H o silncio entre dois barulhos, o silncio entre duas notas e o silncio que se estende no
intervalo entre dois pensamentos. H aquele silncio peculiar, sereno, penetrante, que chega com o
anoitecer no campo; h o silncio por entre o qual se ouve o latido de um co ao longe ou o apito de
um trem a galgar um aclive forte; o silncio em uma casa quando todos foram dormir, e sua peculiar
intensidade quando voc desperta no meio da noite e ouve a coruja piando no vale; e existe aquele
silencio antes da resposta do companheiro ela coruja. H o silncio da casa velha e abandonada, e o
silncio de uma montanha; o silncio entre dois seres humanos quando viram a mesma coisa,
sentiram a mesma coisa e agiram.
Se voc se dispe a meditar, no ser meditao.
Se voc se dispe a ser bom, a bondade jamais florescer. Se voc cultiva a humildade, ela
deixa de existir. A meditao como a brisa, que entra quando deixamos a janela aberta; mas se,
deliberadamente, a conservarmos aberta, e deliberadamente a convidamos para entrar, ela nunca
aparecer. A meditao no um caminho do pensamento, porque o pensamento astuto, com
infinitas possibilidades de enganar a si prprio, e, assim, ele se perde da meditao.
Como o amor, a meditao no pode ser buscada!
O pensamento no pode conceber nem formular para si mesmo a natureza do espao (onde
ele inexista, energia, vida pura atemporal e real). Seja l o que ele formule, tem em si mesmo a
limitao de suas prprias fronteiras. No o espao onde ocorre a meditao. O pensamento tem
sempre um horizonte. A mente meditativa no tem horizonte. A mente no pode passar do limitado
ao imenso, nem pode transformar o limitado em ilimitado.
Um tem que cessar para que o outro exista!
Meditao o abrir a porta para uma vastido que no se pode imaginar ou especular a
respeito.
O pensamento o centro em torno do qual existe o espao da idia, e esse espao pode ser
expandido atravs de novas idias. Mas essa expanso por qualquer forma de estimulao no a
vastido na qual no existe centro. A meditao o entendimento desse centro e assim, vai alm
dele. O silencio e a vastido vo juntos. A imensido do silencio a imensido da mente em que no
existe um centro. A percepo desse espao e silencio no do pensamento. O pensamento s pode
perceber sua prpria projeo, e o reconhecimento disso a sua prpria fronteira.
A meditao um trabalho rduo!

22
Exige a disciplina em sua forma mais elevada - no conformismo, no imitao, no
obedincia -, a disciplina oriunda da percepo constante, no s das coisas que nos cercam,
externamente, mas tambm interiormente. Assim, a meditao no uma atividade de isolamento,
mas, sim, ao na vida diria, que exige cooperao, sensibilidade e inteligncia. Se no se lanam
as bases de uma vida ntegra, a meditao se torna uma fuga e, portanto, completamente sem valor.
Uma vida ntegra no o seguir da moralidade social, mas a libertao da inveja, da avidez e da
busca de poder - tudo que gera inimizade.
A libertao dessas coisas no vem atravs da ao da vontade, mas, sim, ao serem
percebidas no autoconhecimento. Sem conhecer as atividades do eu, a meditao se torna excitao
dos sentidos e, por conseguinte, muito pouco significativa.
Krishnamurti - pgs. 9/44 do livro A NICA REVOLUO Ed. Terra Sem Caminho
2001

MENTE RELIGIOSA
Nesta tarde desejo falar a respeito da mente religiosa. Mas, antes de comear, cumpre
assinalar, pois considero isso importante a necessidade da negao do pensamento. Ns nunca
negamos, s sabemos dizer sim. Aceitamos as coisas segundo as nossas tendncias e
idiossincrasias. Quando negamos, essa negao uma reao e, por conseguinte, no negao
nenhuma.
Desejo fazer algumas consideraes sobre a negao, pois importa compreender isso para nos
habilitarmos a investigar e compreender, por ns mesmos, o que a mente religiosa. Ns nunca
negamos. Se vos tendes observado com ateno e seriedade, tereis visto que sempre encontramos
um caminho fcil, sempre aceitamos a soluo mais fcil. Aceitamos a tradio e varias
influncias culturais, econmicas e sociais. Nunca reagimos a elas; ou, se o fazemos, reagimos pela
fora e nunca com boa-vontade e compreenso. Por conseguinte, nossa negao sempre eivada de
medo. Ela sempre se produz mediante uma dada forma de aceitao, a qual nos oferece uma
esperana. Nunca uma negao em que no se sabe o que acontecer; uma negao com
aceitao de um futuro bem regulado e ordenado.
Escutai o que estou dizendo, porquanto, quando falarmos a respeito da mente religiosa,
iremos negar toda a estrutura da religio, tal como a conhecemos, neg-la totalmente porque de
todo falsa, porque nenhuma significao tem. E, para compreenderdes o que iremos dizer mais
adiante, deveis, se me permitis salient-lo, compreender profundamente esse ato de negao.
Podeis ser forados a negar; certas circunstncias podem obrigar -vos ou compelir-vos a dizer
no. Circunstncias tais como falta de dinheiro, uma tribulao qualquer, podem forar-vos a dizer
no. Mas o dizer no, com clareza, sem motivo algum, sem nenhum desejo de recompensa ou
medo de punio; dizer no deliberadamente, a algo a que destes vossa ateno completamente,
incondicionalmente; dizer no, depois de terdes pensado no problema do princpio ao fim,
seriamente isso questo muito diferente. Dizer no seriamente significa examinar um
problema at o fim, no romanticamente, no emocionalmente, no de acordo com vossa
particular idiossincrasia de vaidade, de prazer ou desejo, examin-lo at o fim, pondo de parte
nossas fantasias pessoais, vossos mitos, gostos e desgostos. Ir at o fim de um pensamento, de
uma idia, de um sentimento ser srio.
Desejo nesta tarde examinar a questo da religio, porque, a meu ver, se pudermos sair deste
pavilho com uma mente clara, forte, religiosa, estaremos aptos a resolver os nossos problemas.
Religio algo que inclui tudo, nada exclui. A mente religiosa no tem nacionalidade, nem
provincianismo. No pertence a nenhum grupo organizado. No o resultado de dez mil ou dois
mil anos de propaganda. Nenhum dogma tem, nenhuma crena. uma mente que se move de fato
para fato; mente que compreende o pensamento em sua totalidade no apenas o pensamento
bvio, superficial, o pensamento educado, mas tambm o pensamento no educado, o
pensamento e os motivos inconscientes e profundos. Quando a mente investiga a totalidade de

23
alguma coisa, quando, por meio dessa investigao, reconhecer o que falso, e o nega porque
falso, ento essa total negao produz uma mente de nova qualidade, uma mente religiosa,
revolucionria. Mas a religio, para a maioria de ns, no s a mera palavra, o smbolo, seno
tambm o resultado de nosso condicionamento. Vs sois cristos porque desde pequenino vos
dizem que sois cristos e vos inculcam todas as supersties, crenas, dogmas e tradies do
cristianismo; e todos vs aceitastes o que vos foi ensinado, O mesmo se pode dizer do muulmano,
do hindu, etc. Assim como o comunista aceita, desde pequeno, a no existncia de Deus, assim
tambm vs aceitais a existncia de Deus.
No h muita diferena entre vs e aquele que nega Deus; pois o que ambos pensais
emana de uma mente condicionada. Notai, por favor, que no vos estou atacando; portanto, no ha
necessidade de vos defenderdes, de resistirdes. Ns estamos tratando de fatos; e seria completa falta
de sensatez resistir a um fato, isso nenhuma significao teria. O mundo se encontra num caos de tal
ordem que, mesmo que deliberadamente empreendsseis torn-lo ainda mais catico, no o conseguiremos nem com a ajuda dos polticos. E necessria urna mente bem penetrante, clara, decidida,
sadia, para resolver essas condies caticas. Creio que uma mente dessas s vir existncia
mediante o percebimento religioso.
Tende a bondade de acompanhar as operaes de vossa prpria mente no a palavra,
no o orador, com ele concordando ou dele discordando. Se observardes o vosso prprio
condicionamento no porque eu vos mando faz-lo, mas porque ele um fato se olhardes esse
fato, esse condicionamento, podeis ento tratar de dissolv-lo. Mas, em primeiro lugar, deveis estar
cnscio do fato de que vossa mente est condicionada. Quando ela diz que crist, est
condicionada, moldada pelo passado, por uma secular cultura; ela resulta de um processo histricomitolgico. As religies que professais originam-se das experincias de outras pessoas. Vossa
religio no constitui experincia pessoal, direta; ela o que aprendestes em algum livro, com
algum instrutor, ou algum filsofo; no coisa que vs mesmo experimentais. S quando vossa
mente est toda descondicionada, podeis experimentar ou descobrir se h algo real ou no.
Mas se, antes de descondicionar a vossa mente, vos dizeis religioso, vos dizeis hindusta,
muulmano, budista ou cristo isso nada significa, absolutamente. puro romantismo,
explorado pelo lder religioso, por um grupo organizado, poltico ou religioso, que tm nisso
seu prprio interesse. Tudo isso so fatos, quer gosteis, quer no gosteis. Apenas estou descrevendo
tais fatos. Essas divises em grupos religiosos que crem nisto e naquilo, que aceitam este dogma e
negam aquele, andando de priso em priso, de templo em templo, praticando interminveis ritos
nada disso constitui a mente religiosa; trata-se, to s, de uma mente tradicional, dominada pelo
medo. E, por certo, a mente com temor nunca descobrir se h ou se no h algo alm da
palavra, alm dos limites mentais. Escutai no s o que o orador est dizendo, mas tambm as
operaes de vossa prpria mente. Ao empregar a palavra escutai, no vos estou dando uma
ordem. Emprego-a com um significado especial. Escutar uma arte, porque ns nunca escutamos.
Escutamos indiferentemente, com nossos pensamentos noutra parte. Escutamos com condenao ou
comparao. Escutamos com certos gostos e averses. Escutamos para concordar ou discordar.
Escutamos, comparando o que ouvimos com o que j sabemos. Por isso, h sempre distrao; jamais
existe o ato de escutar. E valeria bem a pena escutardes sem nenhuma dessas distraes do
pensamento, de modo que esse prprio ato de escutar constitua uma quebra daquela condio.
Quando me utilizo palavra religio, acodem-vos mente imagens de toda espcie, todas
as espcies de smbolos. O cristo tem seus prprios smbolos, dogmas e crena. O hindusta, o
muulmano, todos aqueles que se dizem religiosos tm sua maneira peculiar de raciocinar, conforme
sua idiossincrasia, sua tradio; por essa razo, nunca podem raciocinar claramente sobre esta
questo. Eles so, em primeiro lugar, hindustas ou muulmanos; e depois que comeam a
investigar. Assim, para se descobrir se h ou se no h alguma coisa transcendente ao
pensamento, algo no mensurvel pela mente, esta deve, primeiro, estar livre. Outra
peculiaridade das pessoas religiosas o serem totalmente ilgicas. Psicologicamente, carecem
de sanidade. Aceitam sem investigar: e sua investigao motivada pelo medo, pelo desejo de
segurana, que lhes impede o pensar: tornam-se romnticas, porque tal lhes apraz.

24
Entregam-se a devoes, pois isso lhes d um sentimento de alegria, de felicidade. Mas essa no a
mente religiosa; uma mente cheia de fantasias, uma mente sem realidade.
Se observardes vossa prpria mente, vereis como est ela abarrotada e sobrecarregada
de crena; e considerais necessria a crena. Utilizais a crena como uma hiptese e isso
puro contra-senso. Quando um homem investiga, no comea com uma hiptese; sua mente livre.
No se sente atrado por nenhum dogma, no est dominado por nenhum temor. Primeiro nega tudo
isso e, depois, comea a investigar. Mas vs nunca negais, por vrias razes. Nunca negais,
porque isso seria desrespeitvel numa sociedade respeitvel
embora, na verdade, essa
sociedade esteja apodrecida. No negais, por medo de perder vosso emprego ou posio. No
negais, por causa de vossa famlia: tendes de casar vossa filha, vosso filho, tendes de fazer isto ou
aquilo. Por conseguinte, consciente ou inconscientemente, estais sujeitos ao medo, ao dogma, a
tradio em que fostes educado. Isso tambm um fato: no fantasia minha. um fato
psicolgico de todos os dias.
Assim, a mente que est sujeita a uma crena, a um dogma, por mais antigo ou por mais
moderno que seja, essa mente incapaz de produzir um mundo de ordem, um mundo sadio. Ela
incapaz de estar livre do sofrimento, do conflito. Por certo, s a mente livre de conflito, livre
de problemas. livre de sofrimento, est apta a investigar e descobrir. E vs tendes de descobrir,
porquanto esta a nica sada de toda a aflio e confuso que criamos neste mundo: a sada no se
encontra ingressando-se em grupos incontveis, ou retornando-se antiga tradio, j morta,
ou seguindo-se um novo guia ou lder. No sei se no tendes observado que, quando seguis
algum, destrustes vosso prprio pensar, perdestes vossa prpria independncia, perdestes vossa
liberdade, no s exteriormente, mas tambm, e principalmente, interiormente.
Assim, sempre que h o seguir, sempre que h o lder, em matria realmente espiritual, tem
de haver necessariamente confuso, porque existe, a, uma contradio psicolgica entre nossos
profundos impulsos e compulses e as exigncias do lder e bem assim nossas prprias exigncias,
relativas ao que pensamos que devemos fazer; e essa contradio leva a conflito; e onde h conflito
h esforo; e, havendo esforo, h deformao. A mente religiosa no tem conflito. Ela no segue
ningum.
A mente religiosa no segue nenhuma autoridade. Autoridade implica limitao,
autoridade implica ajustamento. E h ajustamento porque desejais xito, desejais realizar algo; e,
por conseguinte, h medo. Se no dissolverdes o medo completamente, comum podereis realizar a
investigao, como podereis empreender o descobrimento? Essas no so perguntas retricas. Se
tiver medo, vejo-me obrigado a buscar conforto, abrigo, segurana, no que quer que seja,
porque o temor ordena; mas a sanidade e a clareza no ordenam. O temor ordena o
ajustamento, ordena-me imitar, ordena-me seguir algum, na esperana de encontrar
conforto. A mente religiosa no obedece autoridade de espcie alguma; e isso nos muito
difcil de aceitar, porque fomos educados sob a autoridade. O Gita, os Upanishads, a Bblia, o
Coro e todos os demais livros chamados sagrados tomaram o lugar de nosso prprio pensar,
de nosso prprio sofrer; do-nos conforto na iluso; no so, afinal, reais. Vs fazeis deles
realidades, porque neles, nas palavras mortas de outros, encontrais conforto, na autoridade de
outrem encontrais luz. Podeis ver quanto isso realmente absurdo, se o examinardes; e, no
entanto, sois tidos por pessoas educadas, ss, racionais!
No tocante a questes religiosas, somos completamente irracionais, insanos e tudo isso
constitui as muralhas de nosso condicionamento. A tendes mais um fato, um inegvel fato
psicolgico. Vs freqentais o templo, vs ledes o Gita, a Bblia, o Coro e murmurais um
amontoado de palavras que perderam toda a sua significao. Isso no constitui, de modo
nenhum, uma mente religiosa. Esse ler, esse repetir torna a mente embotada, insensvel. H
contradio entre o viver dirio e aquilo que pensamos ser real. No h o viver de uma vida
religiosa. Divorciastes a vida da religio, divorciastes a tica da religio. E vivendo nessa dualidade,
nessa contradio, nessa diviso, a mente est criando o mundo atual; traz cada vez mais caos ao
mundo. Estamos vendo tudo isso. Sempre que h confuso, sempre que h aflio, as pessoas se
voltam para a autoridade, para a tirania no s politicamente, mas tambm religiosamente. Gurus,

25
lderes, idias, crenas, dogmas multiplicam-se e florescem, porque nunca nos penetramos a
fundo para descobrirmos o que verdadeiro.
O comeo da mente religiosa o autoconhecimento no o conhecimento do Ser Supremo;
isso puro contra-senso. Como pode uma mente medocre, estreita, nacionalista, gerada pelo medo,
pela compulso, pela imitao, pela autoridade como pode essa mente descobrir o que o Ser
Supremo? A busca do Ser Supremo uma fuga; puro e autntico romantismo. O fato : vs
tendes, primeiramente, de compreender a vs mesmo. Como pode meu pensamento resultante do
medo investigar? Como pode um pensamento oriundo da contradio, do sofrimento, da dor, da
ambio, da inveja, pode pesquisar o impesquisvel? No pode, obviamente,mas isso o que
sempre estamos fazendo.
Assim, o comeardes a compreender-vos tais como sois o comeo da sabedoria. E,
tambm, o comeo da meditao perceber, sem deformao, o fato representado pelo que sois e
no pelo que pensais que deverieis ser. Quando pensais como geralmente fazeis que sois o
Supremo Ser, que em vs existe uma entidade espiritual, essa idia inteiramente o resultado de
vosso condicionamento passado. Deveis estar cnscio do fato e no aceitar a idia de que sois o
Supremo Ser. Essa idia nenhuma significao tem. O verdadeiramente significativo o fato
representado por aquilo que sois cada dia, e no aquilo que devereis ser. Outrossim, a idia, a
ideao, o ideal um artigo de mitologia; nada significa. O fato que tem significao. O fato de
que sois invejoso tem importncia, e no a idia de que devereis achar-vos num estado de no
inveja.
Outra peculiaridade da mente religiosa o estar livre de idias, livre de ideais. Todos vs sois
idealistas isto , sempre vos preocupais com o que devereis ser e no com o que sois. Mas a
mente religiosa s est interessada no fato, e se move com o fato. O cientista se interessa pelo fato.
Ele investiga a matria, investiga a vida, sob a forma de matria, em seu laboratrio. Investiga-a sob
o seu microscpio. Ele no tem medo; move-se de fato para fato e desenvolve o seu saber; e esse
saber ajuda-o a levar mais longe suas investigaes, sempre num determinado plano, limitado
e restrito, que a cincia.
Mas ns estamos interessados na totalidade da vida, e no na cincia apenas; no estamos
interessados apenas em edificaes, mas tambm no dio, na ambio, nas disputas, naquilo que
somos enfim, na totalidade da vida. A cincia no abarca a totalidade da vida, mas a mente
religiosa abarca-a. A mente religiosa no est interessada na parcela. Ela se interessa pelo
inteiro desenvolvimento do homem; est interessada na entidade total do homem isto , o
movimento exterior da vida o mesmo movimento interior. O movimento exterior como a mar
vazante; e o movimento interior e como a mar enchente; mas a mesma mar que vai e veio. Se
os dois movimentos o interior e o exterior esto divorciados, esto separados, tendes ento
conflito, tendes aflio.
As pessoas chamadas religiosas dividiram a vida em exterior e interior. No a olham
como um processo unitrio. Evitando o exterior recolhendo-se a um mosteiro ou vestindo o manto
do sannyasi. Negam o mundo exterior; mas no negam o mundo da tradio, o do
conhecimento, o de seu condicionamento. Separam os dois mundos e, por isso, h contradio.
Mas a mente religiosa no os separa. Para a mente religiosa o movimento exterior da vida e o
movimento interior da vida formam um movimento unitrio, como o movimento da mar que vai e
volta.
Tende a bondade de escutar tudo isso, sem aceitar nem negar. Eu no vos estou atacando;
portanto, no tendes necessidade de procurar refgio ou de resistir. Tampouco estou fazendo
propaganda. Estou apenas apontando algo. Podeis aceit-lo, se quiserdes. Podeis v-lo, ou rejeit-lo;
mas antes, ainda que intelectual ou verbalmente olhai-o. Podeis no desejar percorrer todo o
caminho at o fim. Mas ao menos, podeis olh-lo verbalmente, intelectualmente, investig-lo; e, com
essa compreenso intelectual, que absolutamente no a compreenso completa, talvez possais ver a
sua inteira significao.
O conhecimento de vs mesmo o incio da meditao. O conhecerdes a vs mesmo,
psicologicamente, tal como sois, o comeo da mente religiosa. Mas no podeis conhecer-vos se
negais o que vedes, se procurais interpretar o que vedes. Segui isto, por favor. Se negais

26
psicologicamente o que vedes em vs mesmo, ou se desejais transform-lo noutra coisa, neste caso
no estais compreendendo o fato de o que . Se sois vaidoso e procurais modificar essa qualidade
com o cultivo da humildade, h ento contradio. Se sois vaidoso e procurais cultivar o ideal da
humildade, h contradio entre as duas coisas; e essa contradio embota a mente, produz conflito.
Tendes de olhar o fato de que sois vaidoso; tendes de v-lo em sua inteireza, sem introduzirdes um
ideal contraditrio. Mas, para verdes que sois vaidoso, no podeis dizer No devo ser vaidoso. Isso
bastante simples e bvio, porque, para poderdes ver uma coisa, deveis aplicar-lhe vossa total
ateno. Ao dizerdes que no deveis ser vaidoso, vossa mente se afastou do fato, e esse afastamento
do fato cria um problema; no o fato que o cria. O fato jamais cria problema. S o evitar o fato, o
fugir ao fato, o tentar modific-lo, o tentar ajust-lo ao ideal isso que cria o problema; o fato nunca
o cria.
Assim, quando vos observardes com toda a clareza, quando estiverdes cnscio, sem escolha,
de cada pensamento, de cada sentimento, descobrireis ento algo, ou seja: que h um pensador e h o
pensamento; que h um experimentador, um observador, e h a experincia, a coisa observada. Isso
um fato, no? H um censor, uma entidade que julga, que avalia, que pensa, que observa; e h a
coisa observada.
Por favor, investigai vossa prpria mente; no estais aqui para ouvir minhas palavras. As
palavras nada significam. Enquanto falo, observai vossa prpria mente a funcionar. Assim, ir-voseis daqui com a mente clara, penetrante e s.
H, pois, pensador e pensamento. H diviso entre pensador e pensamento, sendo que o
pensador procura dominar o pensamento, alterar o pensamento, modificar o pensamento,
control-lo, for-lo, procura imitar, etc. A diviso entre pensador e pensamento cria conflito,
porque o pensador sempre o censor, a entidade que julga, que avalia. Essa entidade uma
entidade condicionada, porquanto se tornou existente como uma reao ao pensamento, o
qual, por sua vez, meramente reao do condicionamento, da memria. Estais
compreendendo, senhores? Isso uma coisa muito simples e que vs mesmos podeis descobrir.
O pensamento a reao da memria. Pergunto-vos uma coisa, e vs respondeis de acordo
com vossa memria. O intervalo entre a pergunta e a resposta tempo; e durante esse tempo refletis
e, depois, dais a resposta. Se estais familiarizado com a resposta, esta imediata; e se a pergunta
muito complicada, precisais de mais tempo, de uma demora, de uma distncia maior entre a resposta
e a pergunta. Durante essa demora, vossa memria est reagindo e, depois, respondeis. O
pensamento, pois, a resposta da memria, da associao com o passado. H, pois, pensamento e
h pensador; o pensador condicionado, e seu pensamento tambm se torna condicionado.
Quando h separao entre o pensador e o pensamento, h contradio; e, enquanto houver
essa separao entre o pensador e o pensamento, haver infindvel conflito. Pode-se afastar essa
contradio, esse conflito, significando isso que no h pensador como entidade central atuante
porm apenas pensamento? Esta uma questo muito complexa. Deveis descobrir por vs mesmo
tudo o que este problema implica.
Pode-se ver que, quando h separao entre o pensador e o pensamento, tem de haver
contradio. E contradio implica conflito; e o conflito embota a mente, torna-a estpida,
insensvel. O conflito, de qualquer espcie que seja conflito entre vossa esposa e vs, entre vs e
a sociedade, entre vs e vosso patro, entre vs e outro qualquer embota a mente. Se deseja
compreender o conflito central, necessrio investigar esta questo (e no simplesmente aceit-la)
se h, primeiro, o pensador e, depois, o pensamento. Se dizeis que assim , estais de volta vossa
tradio, ao vosso condicionamento. Tendes de investigar, pelo vosso pensamento, como vossa
memria reage. Enquanto essa memria que condicionada por cada movimento de pensamento,
cada influncia reage, tem de haver conflito e aflio.
Se examinardes isso bem profundamente, descobrireis por vs mesmo que a ao baseada
numa idia, que pensamento, gera discrdia, porque quereis moldar a ao de acordo com a idia.
Descobrireis, pois, depois de vos terdes penetrado a fundo, que ao no e idia. H ao sem
motivo. E s a mente religiosa, que olhou para si prpria, que profundamente se investigou, s essa
mente pode atuar sem idia, sem motivo, porquanto ela no tem nenhum centro, nenhuma entidade
que, como pensador, dirige a ao. Essa ao no catica.

27
Assim, o autoconhecimento, o aprenderdes acerca de vs mesmo todos os dias, produz
psicologicamente, interiormente uma mente nova porque negastes a mente velha.
Com o autoconhecimento, negastes por inteiro o vosso condicionamento. O condicionamento
mental s pode ser de todo negado quando a mente est cnscia de suas prprias operaes
como funciona, como pensa, o que diz, quais so os seus motivos.
H, aqui, outro fator para considerar. Pensamos que o libertar a mente do
condicionamento um processo gradual, que requer tempo. Por favor, segui o que estou
dizendo. Pensamos que sero precisos muitos dias ou muitos anos para descondicionar nossa
mente condicionada, significando isso que teremos de faz-lo gradualmente, dia por dia. Que
implica isso? Implica, por certo, aquisio de conhecimento a fim de dissipar o
condicionamento em vez de aprender, adquirir. A mente que est adquirindo jamais
aprende. Mas a mente que se serve do conhecimento a fim de chegar, de ter xito, de
alcanar um sentimento de libertao essa mente necessita do tempo. Essa mente diz:
Preciso de tempo para libertar-me de meu condicionamento entendendo-se com isso que
ela vai adquirir conhecimentos e, medida que se ampliarem os seus conhecimentos, ela se
tornar cada vez mais livre. Isso de todo em todo falso.
Atravs do tempo, pela multiplicao de muitos amanhs, no h libertao. S h
libertao na negao da coisa que se v diretamente. A pessoa reage prontamente ao ver uma
serpente venenosa; no h pensamento, porm ao imediata. Essa ao resultado do medo e do
conhecimento que adquiriu a respeito da serpente. Essa aquisio exige tempo. H, pois, um modo
de perceber mediante o conhecimento, que requer tempo. H tambm uma qualidade de
percebimento que no requer tempo. Eu estou falando sobre a mente que v fora do tempo, que v
sem pensamento, pois a mente resulta de muitos dias passados, a mente origina-se do tempo. Isso
tambm um fato. No estamos tratando de uma suposio, de uma teoria. Vossa mente deriva de
numerosos dias passados, vossa mente o resultado do passado. E, se no estamos totalmente livres
do passado, no possvel termos uma mente nova, uma mente religiosa. Ora, o ver esse passado
totalmente, completamente, o v-lo imediatamente, significa quebrar de pronto o passado.
Mas, no podeis quebrar incontinenti o passado se vossa mente est sob o controle do
conhecimento, que diz: Acumularei conhecimentos gradualmente e, no fito, quebrarei o
condicionamento. A mente deve ver o condicionamento imediatamente. Por exemplo, se vedes
quanto absurdo o nacionalismo, se vedes o veneno do nacionalismo, se vedes isso e o
compreendeis completamente e isso possvel, se prestais toda a vossa ateno ento, no mesmo
instante em que o compreendeis, estais livre do nacionalismo; o nacionalismo nunca mais vos
interessar. Mas, nos no percebemos a natureza venenosa do nacionalismo porque ele geralmente
sancionado, porque vos sentis reunidos em torno de uma bandeira - coisa muito absurda.
Tendes um sentimento de unidade, um sentimento de coeso em torno de nada, pois a
bandeira meramente uma idia, um smbolo, sem nenhuma realidade, que os polticos e outros
gostam de explorar. Mas, se virdes esse fato e podeis v-lo dando-lhe toda a vossa ateno. sem
procurar justific-lo, dizendo que podeis perder vosso emprego, etc. quando dais inteira ateno
ao fato do nacionalismo, ele se ira para sempre. Ateno a total negao do passado, total
negao da separao entre o pensador e o pensamento.
A mente religiosa, pois, aquela que no tem crena, que no tem dogma, que no tem
medo, que absolutamente no segue autoridade de espcie alguma. Ela a luz de si prpria.
Essa mente, porque livre, pode ir muito longe. Mas essa liberdade tem de comear bem de
perto, isto , ela se encontra em vs mesmo, no compreender-vos; podereis, assim, ir muito
longe.
Descobrireis ento, por vs prprios, aquela extraordinria serenidade mental que
no uma idia, porm um fato autntico. A mente de todo tranqila, sem distrao alguma, a
mente plcida e no a mente romntica mas a mente que no foi gerada pelo conflito, ou pela
contradio, ou pela aflio - s ela pode estar completamente quieta e, por conseguinte, totalmente
viva, sensvel; s essa mente pode receber o Imensurvel.
Palestra de Krishnamurti - 4 de fevereiro de 1962 - Nova Deli- ndia - JCM

28
Cada um tem de ser mestre e discpulo de si prprio -- no h nenhuma autoridade, h apenas
compreenso... Temos de estar livres de toda a crena, o que quer dizer de todo o medo, para
sabermos se existe uma Realidade, um estado intemporal.
Krisnamurti

FAMLIA, CASAMENTO, FILHOS; RELAES, EU E AMOR.

Pergunta: A famlia o arcabouo do nosso amor e nossa avidez, do nosso egosmo e nossa
diviso. Que lugar tem ela em nossa vida?
K.: - A vida uma coisa viva, dinmica, ativa, no podemos encerr-la num arcabouo. So
os intelectuais que pem a vida num molde. Em primeiro lugar, temos o fato de nossas relaes com
os outros, uma esposa, um marido ou um filho -as relaes a que chamamos famlia.
Pois bem, que isso a que chamamos famlia? Trata-se, obviamente, de uma relao de
intimidade, de comunho.
Ora, em vossa famlia, em vossas relaes com vossa esposa, vosso marido, h comunho?
Relao significa comunho sem temor, liberdade de mtua compreenso, de comunho direta.
Estais em comunho com vossa esposa? Talvez estejais, fisicamente, mas isso no relao. Vs e
vossa esposa viveis em lados opostos de uma muralha de isolamento. Tendes os vossos alvos e
ambies prprias, e ela os seus. Ora, se existem relaes reais entre duas pessoas, o que significa
que existe comunho entre elas, o que isso implica de extraordinria significao.Porque ento no
h isolamento, h amor, e no responsabilidade ou dever. Um homem que ama, porm, no fala de
responsabilidade - ele ama. Por isso partilha com algum a sua alegria, a sua tristeza, o seu dinheiro.
Ento, senhores, no isso o que est acontecendo? Em nossas famlias o que h
isolamento, e no comunho; logo, no h amor. Amor e sexo so duas coisas diferentes. Se tivsseis
interesse pelo prximo, se estivsseis em real comunho com vossa esposa, com vosso marido, o
mundo no estaria nesta desgraa.
Como, ento, quebrar esse isolamento? Para quebrarmos esse isolamento, precisamos estar
cnscios dele. Tomai nota da maneira como trata a vossa esposa, vosso marido, vossos filhos, notem
a insensibilidade, a brutalidade, as asseres tradicionais, a falsa educao. E por no saberdes amar
vossa esposa, vosso marido, no sabeis amar a Deus.
Pergunta: - O casamento necessidade ou luxo?
K.: - Examinemos:
Por que nos casamos? Em primeiro lugar, por fora da necessidade biolgica, do impulso
sexual, que a sociedade legaliza. A sociedade deseja proteger a prole. Casamo-nos tambm por
exigncia psicolgica. Preciso de um companheiro ou companheira, algum que eu possua, e
domine, e chamemeu ou minha.
Aqui o sistema matrimonial faz da mulher uma escrava, para ser protegida, dominada,
governada, possuda. A mulher uma coisa que se possui; assim como possuo bens, possuo minha
mulher. Possuo-a sexualmente e a domino exteriormente. Psicologicamente, a posse me d conforto,
me d segurana: minha propriedade, minha esposa, meus filhos.
Tratamos seres humanos como tratamos as coisas materiais, sem considerao. E vs bem
conheceis as coisas da vida, os horrores, as agonias, os sofrimentos dos que so casados e no se
amam. Como pode haver amor quando h instinto de posse?
Como, na maioria, vivemos to concentrados, to absortos em nossas atividades comerciais,
em ganhar dinheiro, como somos impiedosos no comrcio e cruis no mundo, como possvel ter
amor por algum no lar? No entanto, o que quereis fazer, e por isso no tendes amor.
O casamento tambm uma forma de perpetuao do eu. Desejo continuidade, atravs dos
meus filhos. Por conseguinte, os filhos se tornam muito importantes, no por eles prprios, mas por
causa de minha continuidade - meu nome, minha classe, minha casta. Assim, para compreender
todos esses processos humanos, que extremamente complexo e sutil, requer-se inteligncia.

29
Inteligncia tambm amor, e no apenas intelecto; e no podemos ter amor se, por um lado,
procedemos cruelmente em nossos negcios, na vida cotidiana, e por outro lado procuramos ser
ternos, meigos e bondosos. No podeis fazer as duas coisas.
S quando h amor, compaixo - que inteligncia, a forma mais elevada de inteligncia -
que pode ser resolvido este problema. No momento em que nos considerarmos uns aos outros como
seres humanos, como indivduos, no como algo para ser possudo, teremos ento a possibilidade de
compreender e de transcender esse conflito existente entre dois cnjuges.
Pergunta.:- No sois contrrio ao matrimonio como instituio?
K.: A famlia um processo de identificao particularista; e quando a sociedade est baseada
nessa idia da famlia como uma unidade exclusiva, em oposio a outras, uma tal sociedade h de
produzir a violncia.
Usamos a famlia como um meio de segurana para ns mesmos. Essa excluso chamada
amor, e nesse chamado estado de famlia ou de matrimnio existe realmente amor? No estamos
considerando o ideal do que ela deveria ser, mas tal como a conhecemos.
Entendeis por famlia vossa esposa e vossos filhos. uma unidade nessa unidade sois vs
quem tem importncia - no a vossa esposa, nem os vossos filhos ou a sociedade, mas somente vs,
que estais em busca de segurana, de nome, de posio, de poder, tanto na famlia como fora dela.
Dominais as vossas esposa, e ela vos so subserviente; vs ganhais e gastais o dinheiro, ela
vossa cozinheira e a progenitor dos vossos filhos. Criais, assim, a famlia, que uma unidade
exclusiva. Por conseguinte no pode haver reforma do coletivo enquanto vs, como indivduo,
fordes exclusivista e buscardes o auto-isolamento em cada uma de vossas aes, limitando o vosso
interesse a vs mesmos.
Ora, esse processo de excluso no , por certo; amor. O amor no criao da mente. O
amor no pessoal. O amor algo que no pode ser compreendido enquanto existir o pensamento
que exclusivista. O pensamento, que a reao da mente, nunca pode compreender o que amor; o
pensamento invariavelmente exclusivista, separatista.
A famlia, como a conhecemos, exclusivista, um processo de engrandecimento do eu,
que resultado do pensamento.
Dizemos que amamos a verdade, a esposa, o esposo, os filhos; mas essa palavra est rodeada
pelo fumo do cime, da inveja, da opresso, da dominao.
A soluo reside, no na legislao, mas na vossa prpria compreenso do problema; e o
problema s compreendido, e, por conseguinte desaparece, quando h o verdadeiro amor. Quando
as coisas da mente no enchem o corao, a ambio individual no predomina, s ento conhecereis
o amor.
Que tem o casamento a ver com isto? Fazeis do casamento um embarao, em vez de um
auxlio; tende-o como um cativeiro. No fim de tudo ele um processo de assimilao de experincia,
no um cativeiro que vos force. Sei que ele vos aprisiona na maioria dos casos, porque no sabeis
como utilizar, como assimilar a experincia dele. Tratai todos que vos rodeiam como amigos, por
intermdio de quem e com quem cresceis.
Pergunta:- Por que tem a mulher a propenso de se deixar dominar pelo homem?
K.: - Ora, quando o marido domina, a mulher gosta disso e considera-o afeio; e quando a
esposa governa o marido, ele tambm gosta disso. Porque? Denota isso que a dominao
proporciona um certo sentimento de maior proximidade, nas relaes.
Temeis a indiferena por parte de vossa esposa ou de vosso marido.
E esse domnio d um sentimento de relao, esse domnio gera o cime: se no me
dominais, porque estais com os olhos noutra pessoa. Senhor, o homem que ama no ciumento. O
cime coisa do crebro, mas o amor no pertence ao crebro; e onde h amor no h domnio.
Quando amais algum, no sois dominantes, sois parte dessa pessoa. No h separao, mas
completa integrao. o crebro que separa, e cria o problema da dominao.
Pergunta: - Qual ao os deveres de uma esposa?
K.: Neste pas (ndia), o marido o patro; ele a lei, o senhor, porque economicamente
dominante, e ele quem diz quais so os deveres de uma esposa. Podemos considerar o problema do
ponto de vista do marido ou da esposa.

30
Se considerarmos o problema da esposa, vemos que, porque no livre, economicamente, a
sua educao limitada; e a sociedade lhe imps regras e modos de conduta estabelecidos por
homens. Portanto, ela aceita o que se convencionou chamar direitos do marido; e como este quem
domina, por ser economicamente livre e ter capacidade para gastar dinheiro, quem dita a lei ele.
Quando o marido exige os seus direitos e quer uma esposa cumpridora de seus deveres, a
relao entre os dois no passa evidentemente de mero contrato mercantil.
Enquanto as relaes estiverem baseadas em contrato, em dinheiro, em posse, autoridade ou
dominao, elas sero, forosamente, uma questo de direitos e deveres. evidente a extrema
complexidade das relaes, quando elas resultam de um contrato, em que se estipula o que correto,
o que incorreto e o que o dever.
Mas no haver uma outra maneira de considerar este problema? Isto , quando h amor, no
h nenhum dever. Quando amais vossa esposa, vs lhe dais participao em tudo - na vossa
propriedade, nas vossas tribulaes, vossas ansiedades e vossas alegrias. No a dominais: no sois o
homem e ela a mulher, para ser usada e posta de parte, uma espcie de mquina procriadora.
S o homem que no tem amor no corao fala em direitos e deveres, e neste pas
direitos e deveres tomaram o lugar do amor. Vossa esposa no tem participao em vossa
responsabilidade, porque considera a mulher menos importante do que vs, como uma coisa para ser
guardada e usada sexualmente, segundo vossa convenincia, quando o apetite o exigir.
Sem amor, no percebo a utilidade de se ter filhos. Sem amor criamos filhos feios,
imaturos, incapazes de pensar; porque nunca se lhes deu afeio, porque s serviram de
brinquedo e de divertimento, e para conservar o vosso nome.
Para que venha a existir uma nova sociedade, uma nova civilizao, no deve evidentemente
haver dominao nem por parte do homem nem por parte da mulher. A dominao existe em
virtude da pobreza interior.
Certamente, s o sentimento afetuoso, o calor do amor, pode implantar uma nova condio,
uma nova civilizao. O cultivo do corao no um processo da mente. A mente no pode cultivar
o corao; mas, quando compreendido o processo da mente, surge ento o amor.
Pergunta: O casamento necessrio para as mulheres?
K.: No sei por que ser mais necessrio para as mulheres do que o para os homens. Vamos
tentar compreender o problema do matrimnio, o qual implica relaes de sexo, amor, camaradagem
e comunho. Evidentemente, no havendo amor, torna-se o matrimnio uma ignomnia. Torna-se,
puramente, um meio de satisfao.
E s existe amor quando o ego est ausente. Ao considerar o matrimnio, se ele
necessrio ou no, preciso primeiro compreender o amor. O amor casto, e sem amor no podeis
ser castos; pode um indivduo ser celibatrio, mas isso no significa que seja casto, puro, se no
houver amor.
E, visto como maioria das mulheres negado o amor, buscam elas o preenchimento nas
coisas ou nos filhos. Destarte, as coisas e os filhos assumem toda a importncia para as mulheres,
enquanto o homem busca o preenchimento no trabalho e nas atividades. E por esta razo dou valor
s coisas, s relaes, s idias. Atribui-lhes um valor superior ao que tem.
Podeis ter filhos, mas no existe amor, porque vs e vossa esposa estais isolados. Estais
escondidos atrs de uma parede por vos mesmos edificada, e para haver essa comunho necessrio
que haja o amor. Quando h amor, h castidade, pureza, incorruptibilidade.
s para os poucos que amam, que as relaes matrimoniais tm significado; ento, elas so
inquebrantveis, no representam mero hbito ou convenincia, nem esto baseadas na necessidade
biolgica, na necessidade sexual.
Nesse amor, que incondicional, as identidades se fundem. Para que haja a fuso de duas
entidades separadas, tendes de conhecer a vs mesmo, e ela a si mesma. Isso significa amar.
S h castidade quando h amor. Quando existe o amor, no existe o problema do sexo;
senhor, isso significa que tereis de submeter vosso corao e vossa mente a uma intensa busca,
da qual resultar uma transformao em vosso interior. O amor casto; e quando existe o amor
ento o sexo j no um problema e tem significao inteiramente diversa.
Krishnamurti

31

Nossa cotidiana existncia

Antes de comearmos a falar sobre assuntos srios, precisamos estabelecer a correta relao
entre este orador e vs.
Com as palavras "correta relao", refiro-me comunho. Entre ns deve estabelecer-se essa
comunho. Releva no s compreender o significado das palavras, mas tambm descobrir o que
atrs delas se esconde, perceber que a palavra no a coisa.
A palavra, o smbolo, no a realidade.
Temos de penetr-la e ultrapass-la a fim de descobrir, por ns mesmos, a realidade, o fato.
S se torna possvel comunho quando ambas partes no esto apenas compreendendo o
significado da palavra, mas tambm percebendo o que ela est indicando, a substancia atrs dela
existente.
Vamos falar a respeito de nossa existncia diria.
A menos que estabeleamos para ns mesmos uma correta maneira de viver, em meio ao
atual estado de caos e confuso, no importa o que estejamos buscando, nossos intentos sero
frustrados; porque a realidade se encontra em nossa vida de cada dia, e no numa certa, coisa
misteriosa que supomos existir alm do fato de nossa existncia diria.
Se no compreendemos o inteiro significado de nossa vida diria, com todos os seus
conflitos, e angstias, e confuso, a terrvel desordem em que estamos mergulhados, se no
compreendemos tudo isso, claramente, todos os esforos que fizermos para "ir alm" sero meras
fugas; e quanto mais fugirmos da realidade, tanto mais confusa e catica ela se tornar.
O que nesta tarde vamos considerar, juntos, no algo que se acha "alm", porm, sim, como
compreender o presente e se h possibilidade de ficarmos totalmente livres de nossos sofrimentos,
aflies, confuso e angustia.
Depois de esclarecermos esse ponto - se o conseguirmos estaremos ento, talvez, aptos a
investigar se existe, ou no, uma realidade que no seja apenas uma idia, uma crena, um conceito.
O que vamos fazer juntos examinar a nossa vida de cada dia.
Para examinar, para olhar e perceber claramente as coisas precisamos ser livres.
esse o primeiro requisito, se desejamos seriamente examinar o presente estado de nossa
existncia e de nossa conduta.
Essa liberdade necessria ao exame e percepo.
Devemos estar livres para escutar o que se nos diz, e devemos estar livres para olhar. Do
contrrio, nada percebemos. O que escutarmos ser, sem significao, se no formos capazes de
escutar totalmente, completamente.
Para investigar, examinar, sondar, penetrar, necessita-se de liberdade para escutar e liberdade
para perceber. Todos ns desejamos paz, pois percebemos que, sem paz, no possvel o
florescimento da bondade.
Nenhum movimento pode haver, no oriundo da confuso, da nossa prpria aflio.
Para fruirmos a paz, deve haver liberdade.
a respeito destas duas coisas que vamos palestrar: a paz e a liberdade.
Dizendo "palestrar", entendo exatamente isto. No ides ficar aqui apenas a escutar o que se
est dizendo. Vamos empreender juntos uma viagem, vamos participar, comungar e, por conseguinte,
trata-se de um trabalho que temos de fazer juntos, vs e eu. No estais aqui apenas para escutar o
que se diz, concordando ou discordando, intelectualmente, ou admitindo certos conceitos, idias e
frmulas. Isso no leva a parte alguma, mas, se pudermos cooperar, explorar juntos, no verbal nem
intelectualmente, porm realmente, penso que, ento, uma reunio como esta ser frutuosa.
Mas, se o que nos interessa so apenas definies, e frmulas, e argumentos, nesse caso
receio que no sairemos do lugar em que agora nos encontramos.
Desejo fazer-vos ver que, em todas estas palestras, a cooperao ser necessria. No vamos
considerar ideais, nem o que certo e o que errado. No vamos tentar descobrir ou formular novos
conceitos. Estamos j fartos de conceitos e ideais, porquanto no alteraram nossa existncia.

32
O que nos interessa uma revoluo total na conscincia, no num determinado setor, porm
na totalidade da conscincia. A que se faz necessria uma revoluo total. O problema no
externo, no se trata de criar uma sociedade melhor. O problema uma crise que se est verificando
na conscincia e, se no sou capaz de enfrentar totalmente esta crise - no como cientista, como
pessoa religiosa, como homem de negcios, como poeta ou artista, porm como ente humano total no se realizar uma revoluo radical. O que mais nos interessa ver se ser possvel tal revoluo,
para que possamos encontrar uma diferente maneira de viver. Ser essa a nossa preocupao, nestas
palestras.
Quando empregamos a palavra "libertao", no entendemos "revolta" ou "reao"; revolta e
reao no libertao. A libertao de alguma coisa no liberdade, porm reao. A liberdade no
depende de reao ou de revolta. Ela existe por si e para si. No produto de nenhum motivo ou
ideal.
Se no h liberdade, no podemos ter paz.
Pela palavra "paz", no entendo aquele estado interior ou exterior em que nos vemos "entre
dois muros", ou entre duas incertezas ou, duas confuses. A paz, tal como a liberdade, no uma
coisa que podemos procurar ou achar. S pode haver paz quando vivemos pacificamente, no como
indivduos, porm como entes humanos. Penso que h diferena entre o indivduo e o ente humano.
O indivduo a entidade "local", o londrino, o ingls, o alemo ou o russo. Esse o
indivduo, a "entidade local", condicionada pelo seu ambiente, porm o ente humano o homem, o
homem total, quer viva na Inglaterra, quer na ndia ou noutra parte.
Compreendendo o homem, compreenderemos o indivduo, e no vice-versa.
O que nos interessa a liberdade e a paz para os entes humanos. Se o indivduo meramente
se revolta contra o ambiente, isso no significa necessariamente que ele se libertar ou encontrar a
paz. S pode haver paz, quando existe uma maneira de vida pacfica, quando o homem no est
dividido em nacionalidades, grupos religiosos, a cultivar certas formulas e conceitos.
So essas as coisas que destroem a paz.
Os conceitos religiosos organizados negam a paz. Observando-se o que est sucedendo no
mundo, v-se que ele est dividido em reas polticas, administrativas, nacionalistas. Vs sois ingls,
eu sou russo ou alemo. Poltica e economicamente, cada um tm seu particular condicionamento.
Estamos tambm divididos por nossas crenas e dogmas. Aqui, credes numa determinada frmula
religiosa, e a sia inteira cr noutro conjunto de frmulas.
H conflito e, por certo, para termos paz, precisamos estar libertos do condicionamento
religioso. Isso extremamente difcil, porque, enquanto racionalmente, exterior e superficialmente,
podemos negar certos conceitos e frmulas religiosas, inconscientemente, no fundo, levamos uma
pesada carga de condicionamento. Precisamos libertar-nos de todo condicionamento, para podermos
ter paz. Sem paz, no podemos florescer exterior e interiormente. Estaremos sempre a encontrar
frustraes e haver sempre reao, revolta. O que nos interessa a total revoluo humana.
Como se realizar ela?
Se alguma vez j refletimos a esse respeito, como respondemos a esta pergunta?
Como puderam os entes humanos viver dois milhes e mais de anos, a seguir sempre o
mesmo padro, interiormente? Embora tenha havido exteriormente enormes mudanas,
interiormente somos mais ou menos o que sempre fomos: vidos, invejosos, ambiciosos,
competidores, impiedosos, cruis, egocntricos, sempre a batalhar pela conquista de posio e de
prestgio.
Isso vem ocorrendo h milhares de anos, e o homem tem sofrido. O sofrimento sempre foi
sua sina. Ele teme a vida e a morte. Porque tem medo, inventa fugas, deuses e diverses de todo o
gnero. Dessa maneira temos vivido, e a aceitamos como a norma da vida, o caminho da vida.
Todos estamos vendo isso; notamo-lo muito bem. Vendo tudo isso suceder, no s exterior,
mas tambm interiormente, perguntamos se possvel uma mudana radical e, se , como poder
verific-se.
Cada um produto do pas em que nasceu. As influncias religiosas, sociais, econmicas e
climticas, a alimentao, os trajos, tudo tem influenciado a sua mente. Somos vtimas da ansiedade,
do medo, do desespero, de mltiplas frustraes, e nos vemos ameaados de cair num estado

33
neurtico se j no camos. O viver nos parece inteiramente sem significao, s nos oferecendo
tdio, frivolidade, morte, sofrimento infindo, conflito interior e exterior.
Em vista de tudo isso, h possibilidade de uma mudana completa?
Se dizemos que no h tal possibilidade - como de fato se diz ento no h sada desta
situao. No momento em que dizemos que no possvel aquela mudana, fechamos todos os
caminhos.
Para descobrirmos se ela possvel, temos de investigar, e para investigar necessitamos de
liberdade, para perceber o fato real - no a idia do medo, porm o fato, e isso muito difcil.
A palavra "medo" no o medo.
Temos de compreender a palavra e dela libertar-nos, a fim de enfrentarmos o fato - o medo.
Analogamente, -nos possvel mudar to radicalmente que nossa maneira de vida, nossa
"perspectiva da vida" se torne completamente diferente? Essa uma dimenso inteiramente nova.
Vamos investigar isso.
E, se possvel a mudana, como poder verificar-se? Em primeiro lugar, devemos
compreender o que significa "olhar", "perceber", "ver".
Para se ver claramente uma coisa, no deve haver interferncia do pensamento, da palavra, da
idia.
Quando olhamos ou, percebemos uma rvore, uma flor, podemos olh-la com os nossos
conhecimentos botnicos, e nesse caso no estamos olhando realmente a rvore; estamos olhando
atravs de palavras, atravs de nossos conhecimentos e experincia; nossa experincia nos impede
de olhar diretamente. No sei se j experimentastes olhar diretamente para uma rvore, livre da
palavra, da imagem por esta criada, e sem tendncia para julgar ou avaliar.
No se pode olhar realmente de oura maneira, e esse modo de olhar no um estado de
abstrao, porm de intensa ateno.
Observar, ver - essa a coisa principal; ver o que realmente somos e no o que achamos que
deveramos ser; observar nossa avidez, inveja, ambio, ansiedade, medo, tais como existem
realmente, e sem interpretao, nem julgamento.
Nesse estado de observao no h esforo algum.
Isso temos de compreender isso claramente, porque estamos condicionados para fazer
esforo. Tudo o que fazemos envolve esforo, luta. Se desejo mudar, se, por exemplo, desejo deixar
de fumar, tenho de lutar, de forar-me, de manter minha resoluo e, assim, talvez eu acabe deixando
de fumar, mas minha energia se ter esgotado nessa batalha.
Pode-se abandonar alguma coisa sem esforo?
O fumar uma coisa muito trivial.
Abandonar o prazer, em todas suas formas, porque o prazer sempre produz dor, eis um
problema extremamente complexo, que iremos considerar numa destas palestras.
O que no momento nos interessa isto: se temos possibilidade de abandonar alguma coisa,
de agir sem esforo.
Porque paz isso, no achais?
A paz alcanada por meio de uma batalha interior no paz, porm exausto, pois a paz de
modo nenhum pode ser um, resultado de esforo. S vem quando h compreenso. Esta uma
palavra um pouco difcil. Compreenso no significa "compreenso intelectual". Quando dizemos
que compreendemos uma coisa, entendemos em geral uma apreenso intelectual, conceitual. S
pode verificar-se a percepo, quando h ateno total. A ateno total s possvel quando "nos
damos" completamente. A mente, o corpo, os nervos, todo o nosso ser fica ento sobremodo ativo.
S ento h compreenso. Temos de compreender nossa vida de entes humanos. Para ns, a vida
uma catica contradio. No a estamos descrevendo sentimental, emocionalmente ou noutro
sentido qualquer, porm to-s em sua realidade. Vemo-nos confusos, aflitos, ansiosos, aterrados,
desesperados. Est sempre a inquietar-nos esse medo e sofrimento. Tal a nossa vida, e, no final de
tudo e inevitavelmente, a morte. S isso sabemos. Podemos imaginar coisas, ter muitos ideais,
frmulas e fugas, mas, quanto mais fugimos, tanto maior a contradio, tanto mais profundo o
conflito.
Podemos observar nossa vida, tal como realmente e no como deveria ser?

34
Os ideais so de todo em todo fteis. Nenhuma significao tem. So como o ideal dos que
crem na no-violncia e, na realidade, so violentos. Isso um fato. Os entes humanos so
violentos. Demonstram-no suas palavras, seus gestos, seus atos e sentimentos. Cultivaram o ideal de
"no ser violento" - que representa um estado de paz, de ausncia da violncia. H o fato e o que
"deveria ser".
Entre "o que " e o "desejvel", entre o fato e a idia, a utopia, "o que deveria ser", acha-se o
intervalo de tempo.
No esforo para alcanar "o que deveria ser", estamos sempre a semear a violncia. O ideal
uma maneira hipcrita de olhar a vida. No h, decerto, nenhuma necessidade de ideal, se sabemos
olhar o fato e dele libertar-nos. Porque no sabemos olhar os fatos e libertar-nos deles, pensamos que
com um ideal os resolveremos. Em verdade, o ideal, a utopia uma fuga da realidade. Sabendo-se
olhar a violncia, talvez se torne possvel uma ao de espcie diferente.
Consideremos um pouco mais este ponto.
Sou violento e percebo que qualquer forma de fuga realidade, ao fato de que sou violento,
toda e qualquer fuga, bebida, ideal, etc. - diminui a energia de que necessito para olhar o fato.
Preciso dessa energia para olhar, para manter-me completamente atento. Isso tambm um fato
simples. Se desejais olhar qualquer coisa que seja, necessitais de muita energia. Se s estais
incompletamente atento, porque tendes ideais que no deveis ter, ento estais dissipando vossa
energia e, por conseguinte, sois incapaz de olhar. Olhar uma operao que requer toda a vossa
ateno. S se pode olhar quando no se est querendo alcanar nenhum ideal, nem desejando alterar
o que .
S aparece o desejo de alterar "o que ", quando o fato desagradvel.
Quando agradvel, no desejamos alter-lo. Nossa preocupao perseguir o ideal e evitar a
dor. Nosso maior interesse o prazer e no a violncia ou a no-violncia, a bondade, etc.
Queremos prazer, e para alcan-lo estamos dispostos a tudo.
Enquanto estivermos a olhar o fato com a inteno de alter-lo, no teremos possibilidade de
alter-lo, por quanto nosso principal interesse modificar, para termos prazer - ainda que seja um
prazer muito nobre.
Devemos perceber isso muito claramente, porque os nossos valores morais, ticos e
religiosos esto todos baseados no prazer.
Eis o fato verdadeiro.
No um fato imaginrio, como veremos, se nos sondarmos muito profundamente e
olharmos todos os valores que estabelecemos.
Quando existe esse princpio do prazer, tem de haver inevitavelmente dor.
Olhamos a violncia com o fim de transform-la num prazer e passarmos deste a um prazer
maior; por isso, somos incapazes de alterar o fato de que somos violentos. Consideramos a vida com
a mira no prazer.
No fundo, os entes humanos so violentos, por vrias razes.
Uma das razes fundamentais que todas as suas atividades se concentram em perpetuar o
eu, o ego. A atividade egocntrica uma das causas da violncia. Por outro lado, a fim de realizar
uma revoluo radical, tenho de compreender o princpio do prazer. Amo os meus deuses; isso me
proporciona enorme satisfao.
Amais os vossos deuses, vossas frmulas, vossa nacionalidade, vossa bandeira. O mesmo
fao eu. Tudo isso se baseia no prazer. Posso dar-lhe diferentes nomes, mas no importa; o fato
este. Ora, possvel considerarmos a violncia, sem procurarmos transform-la em prazer; posso
observar simplesmente o fato de que sou violento?
Temos de compreender o que significa "olhar" e "escutar".
Escutar uma das coisas mais difceis, porque costumamos interpretar tudo o que ouvimos e,
depois, concordar ou discordar. A mente, o crebro est em incessante atividade, sempre a ouvir,
refutando ou aceitando, negando ou seguindo o que se diz. Para podermos escutar realmente,
precisamos estar absolutamente quietos; do contrrio, no podemos escutar. O que geralmente
acontece que nunca escutamos o que se nos diz, nunca escutamos uma ave ou o ciciar da brisa
entre as folhas.

35
Nunca escutamos realmente.
J traduzimos tudo em palavras, imagens, e olhamos as coisas com essas imagens, palavras,
experincias, conhecimentos. Afinal, escutar o vosso amigo, escutar vossa esposa ou marido, uma
das coisas mais difceis que h, porque tendes uma imagem j formada de vosso amigo, de vossa
esposa, e esta tem sua imagem de vs. A relao existente entre duas imagens, e so essas imagens
que falam uma outra - sendo as imagens lembranas, experincias, mgoas, etc.
Nunca h o verdadeiro ato de escutar.
Para escutar, temos de estar livres da imagem. Do mesmo modo, para vermos as coisas, no
deve haver a interferncia de nenhuma imagem. Podemos ento olhar a violncia, descobrir se a
palavra est criando o sentimento ou se o sentimento da violncia independente da palavra, j que
a palavra no a coisa.
Embora o crebro se ache ativo, olha num estado de negao, porque a "imagem que olha"
deixou de existir.
Cada um de ns tem uma imagem de si prpria e imagens do "outro". No estais a olhar-me
realmente. Estais olhando para a imagem que tendes de mim, tal como tendes imagens de vossa
esposa ou marido, de vossos filhos, de vossa ptria. Nossas relaes - assim chamadas - so entre
essas imagens. Quando queremos escutar ou olhar, as imagens interferem. Imagens de ofensas, de
coisas ditas, lembranas, experincias acumuladas, tudo isso interfere e, por conseguinte, no se
pode olhar, nem pode haver verdadeiras relaes entre duas pessoas. S pode estabelecer-se um
estado de relao entre pessoas quando no existe imagem alguma.
Quando podemos olhar a violncia, sem a respeito dela termos uma imagem, qual o estado da
mente ou do crebro que est a olhar? Se nenhuma imagem tendes de vossa esposa, e ela nenhuma
imagem tem de vs, nenhuma - absolutamente, qual o estada da vossa mente e da dela, de vosso
crebro e do dela?
Que se est passando?
Nenhuma imagem tendes de vs mesmo, como ingls. No vos qualificais de cristo ou
hindusta, de marido ou esposa. No h imagem de espcie alguma.
Para nos libertarmos da imagem, temos de investigar muito profundamente a questo da
formao das imagens e, uma vez feito esse exame, com o mximo de escrpulo e ateno, o crebro
no fica "em branco", num estado de entorpecimento. Ao contrrio, torna-se sumamente ativo,
porm no estar em atividade o "formador de imagens".
Com essa ateno pode-se olhar. relativamente fcil olhar a rvore, a flor, um pssaro, mas
olhar dessa mesma maneira para dentro de ns mesmos, olhar a nossa violncia, nossos prazeres e
dores, isso outra questo. S se pode olhar e escutar, quando a mente, o crebro est totalmente
quieto. Do contrrio, nada se pode ver. S possvel mudana, a revoluo total, quando olhamos
com essa ateno, ateno em que no existe mais o processo formador de imagens do prazer ou dos
valores do prazer. Isso que ser livre.
Liberdade significa, decerto capacidade de olhar, de observar, porque ver agir.
Pode-se perceber tudo o que a violncia implica, tanto historicamente como na atualidade.
Sabemos o que ela significa. Dizem-me que j houve quinze mil guerras nos ltimos 5.500 anos quase trs guerras por ano! Podem no se estar travando guerras aqui, entretanto elas continuam a
ser travada no mundo. Apesar das religies, apesar de toda a bondade existente, aceitamos a guerra
como norma da vida. O homem aceitou a violncia como norma da vida. Os polticos, as pessoas
religiosas, todos falam a respeito da paz. No podemos ter paz, se no vivemos pacificamente. Para
vivermos pacificamente, no deve existir violncia. Esta questo exige a mais ampla investigao e
exame.
A transformao, a revoluo radical na conscincia, s se tornar possvel quando formos
capazes de observar, de ver, de escutar, e quando soubermos que o observar e ver agir. possvel
extinguir a violncia dentro de ns imediatamente, instantaneamente, e no em termos de tempo?
To condicionados nos achamos, que dizemos: "gradualmente me libertarei da violncia". Estamos
acostumados com a gradualidade, a evoluo, mas possvel extinguir instantaneamente a violncia
existente em ns mesmos?

36
Digo que podemos terminar a violncia imediatamente, quando somos capazes de observar
esse fato completamente, com ateno total, em que no exista nenhuma espcie de imagem.
Isso como uma pessoa tornar-se consciente de um precipcio, de um perigo.
A menos que seja neurtica, desequilibrada, a pessoa se afastar do perigo; a ao
imediata.Perceber, ver realmente o perigo estar livre de imagens. Pode-se ento olhar com absoluta
serenidade, em completo silncio. Verificar-se-, ento, uma total mutao do fato.
Uma revoluo em toda a psique do homem no realizvel por meio da vontade, que
desejo, determinao, por meio de um plano de vida conducente paz.
Ela s possvel quando o crebro pode estar quieto e ao mesmo tempo ativo, para observar
sem criar imagens de acordo com sua experincia, conhecimentos e prazer.
A paz essencial, porque s na paz pode o indivduo florescer em bondade e beleza.
Essa possibilidade s existe quando somos capazes de escutar o todo da existncia, com todas
as suas agitaes, aflies, confuso e angstias - escut-lo, simplesmente, sem nenhum desejo de
alter-lo.
O prprio ato de escutar a ao que operar a revoluo.
Estudo da 1 palestra de Krishnamurti em Londres em 26 de abril de 1966 pgs. 7 a 17 do
livro "Encontro com o Eterno" 1974 traduo de Hugo Veloso - Nova disposio grfica
colocada por ocasio do estudo.

Mudana e mutao
H a meu ver, vasta diferena entre mudana e mutao.
A mera mudana no conduz a parte alguma. Uma pessoa pode tornar-se superficialmente
adaptvel, muito hbil no ajustar-se aos diferentes ambientes e circunstncias sociais, e a vrias
formas de presso interior e exterior; mas a mutao requer um estado mental muito diferente.
Nesta manh desejo salientar a diferena entre estas duas coisas.
Mudana alterao, reforma, substituio de uma coisa por outra. Mudana implica ato da
vontade, consciente ou inconsciente. E, considerando-se a confuso, a misria, a opresso, a extrema
aflio existente em toda a sia (1965) subdesenvolvida, torna-se evidente a necessidade de uma
mudana radical, revolucionria. H necessidade, no s de mudana fsica ou econmica, mas
tambm de mudana psicolgica - mudana em todos os nveis do nosso ser, exteriores e interiores, a
fim de se proporcionar uma melhor existncia ao homem.
Acho que isso bastante bvio, e at os mais estremados conservadores o admitiro. Mas,
ainda que o reconheamos, creio que em regra no consideramos profundamente a questo da
mudana e tudo o que ela implica. Qualquer ajustamento, substituio, reforma, de ao muito
profunda ou consiste meramente num polimento superficial, numa "limpeza" na moralidade das
relaes humanas?
Penso que devemos compreender bem profunda e cabalmente o que est implicado nesse
processo de mudana, antes de examinarmos o que considero mutao.
A mudana, embora necessria, me parece sempre superficial. Entendo por mudana todo
movimento operado pelo desejo ou vontade, toda iniciativa concentrada numa dada direo, visando
uma certa atitude ou ao precisamente definida. Toda mudana, evidentemente, tem atrs de si um
motivo.
Esse motivo pode ser pessoal ou coletivo, manifesto ou remoto; pode ser um motivo
bondoso, generoso, ou um motivo de medo, desespero; mas, qualquer que seja a natureza ou o nvel
do motivo, a iniciativa ou, movimento resultante desse motivo produz uma certa mudana.
Isso me parece bastante claro.
Os mais de ns somos muito suscetveis, individual e coletivamente, de modificar nossas
atitudes, sob influncia, presso, e tambm quando aparece alguma inveno nova que direta ou
indiretamente influi em nossa vida. Podemos ser levados a mudar nossos pensamentos, orient-los
em diferente direo, por um artigo de jornal ou pela propaganda que se faz de uma idia. A religio
organizada mostra muito empenho em educar-nos, desde crianas, numa certa forma de crena,

37
condicionando-nos assim a mente, e, pelo resto da vida, toda mudana que operamos fica dentro dos
limites "modificados" dessa crena.
Assim, so raros os que mudam, a no ser com um motivo. O motivo poder ser altrusta ou
interesseiro, limitado ou amplo; poder ser o medo de perder uma recompensa, ou de no atingir um
certo estado prometido para o futuro. O indivduo se sacrifica coletividade, ao estado, a uma
ideologia, ou a determinada forma de crena em deus. Tudo isso implica uma certa mudana,
consciente ou inconscientemente produzida.
Pois bem; a chamada mudana uma "continuidade modificada" do que j existia, e nessa
suposta mudana nos tornamos muito hbeis. Estamos constantemente fazendo novas descobertas na
fsica, na cincia, na matemtica, inventado coisas novas, preparando-nos para ir lua, etc. Etc. Em
certos terrenos estamos-nos tornando extraordinariamente "sabidos", muito bem informados; e essa
espcie de mudana implica capacidade de ajustamento ao novo ambiente, s novas presses que ela
cria.
Mas, basta isso?
Pode-se perceber tudo o que implica essa superficial modalidade de mudana. Entretanto,
sabemos, interiormente, profundamente, que necessria uma mudana radical mudana no
produzida por nenhum motivo ou como resultado de presso. Percebemos a necessidade de mutao
na raiz mesma da mente, pois, sem ela, somos apenas uma horda de macacos muito hbeis e dotados
de extraordinrias capacidades - e no autnticos entes humanos.
Percebendo-se tudo isso, profundamente, em ns mesmos, que cumpre fazer?
Vemos que se necessita de uma mudana revolucionria, de completa mutao na raiz mesma
de nosso ser, porque, do contrrio, nossos problemas, tanto econmicos como sociais, iro
crescendo, inevitavelmente, e se tornando cada vez mais crticos. Necessita-se de uma mente nova,
fresca - e, para a termos, deve operar-se, na totalidade de nossa conscincia, uma mutao no
produzida por ato de vontade e, portanto, sem motivo.
No sei se me estou expressando claramente.
Percebendo a necessidade de mudana, pode uma pessoa exercer a vontade, a fim de produziia - sendo "vontade" o desejo fortalecido, em dada direo, pela determinao e posto em
movimento pelo pensamento, pelo medo, pela revolta. Mas toda mudana dessa ordem - mudana
produzida pela ao do desejo, da vontade - sempre limitada.
uma "continuidade modificada" do que era antes, como se pode ver pelo que est
ocorrendo no mundo comunista, e tambm nos pases capitalistas. Necessita-se, pois, de uma
revoluo extraordinria, de revoluo psicolgica no ente humano, no prprio homem; mas, se ele
tem um alvo, se sua revoluo planejada, est ainda dentro dos limites do "conhecido" e, por
conseguinte, no constitui mudana nenhuma.
Eu posso mudar, posso forar-me a pensar de modo diferente, a adotar um diferente sistema
de crenas; posso suprimir um dado hbito, livrar-me do nacionalismo, reformar meu raciocnio,
fazer eu prprio a "lavagem" de meu crebro, em vez de deix-la para ser feita por um partido ou
igreja. Tais mudanas so muito fceis de operar em mim mesmo; mas percebo sua total inutilidade,
porquanto so superficiais e no conduz compreenso profunda que deve orientar o viver, o existir,
o funcionar.
Assim, que fazer?
Compreendeis minha pergunta? Acho que fui claro.
Se fao um esforo para mudar, esse esforo tem motivo, significando isso que o desejo
inicia o movimento em certa direo. A est em ao a vontade, e, por conseguinte, qualquer
mudana que seja produzida uma simples modificao - no uma mudana real, absolutamente.
Vejo com muita clareza que preciso mudar, e que essa mudana deve ocorrer sem esforo.
Todo esforo para mudar anula-se a si prprio, uma vez que supe a ao do desejo, da vontade, em
conformidade com um padro, uma frmula, um conceito reestabelecido.
Assim sendo, que fazer?
No sei se sentis como eu a relevncia dessa questo - o quanto ela nos interessa, no s no
sentido intelectual, mas, principalmente, como um fator essencial em nossa vida. H milhes de anos
vem o homem fazendo um esforo incessante para mudar, entretanto continua envolto em aflies,

38
desespero, medo, s tendo raros e fugidios clares de alegria e de deleite. E como pode essa
entidade, que h tanto tempo vem sendo to fortemente condicionada, alijar de sua carga sem
nenhum esforo?
Esta a pergunta que estamos fazendo a ns mesmos.
Mas, "o lanar fora a carga" no deve tornar-se mais um problema; porque, como antes
indiquei, problema algo que no compreendemos, algo que no temos capacidade de examinar at
o fim e liquidar de uma vez.
Para se produzir essa mutao - "produzir", no, esta uma expresso errnea; a mutao
uma necessidade e tem de verificar-se agora. Mas, se introduz o tempo como fator da mutao, o
tempo cria o problema. No h amanh, no h tempo nenhum em que eu irei mudar - sendo o
tempo pensamento. Isso tem de acontecer agora ou nunca.
Compreendeis?
Percebo a necessidade dessa mudana radical em mim, ente humano, parte integrante da raa
humana; e percebo, tambm, que o tempo, que pensamento, no deve representar nisso um fator. O
pensamento no pode resolver este problema.
Venho exercendo o pensamento h milhares e milhares de anos e, no entanto, no mudei.
Continuo com meus hbitos, minha avidez, minha inveja, meus temores, e me vejo ainda todo
enredado no padro de competio da existncia. Foi o pensamento que criou o padro; e o
pensamento no pode, em circunstancia alguma, alterar esse padro sem criar outro padro - sendo o
pensamento tempo. Portanto, no posso contar com o pensamento, com o tempo, para operar a
mutao, a mudana radical. No pode haver exerccio da vontade, e no se pode deixar o
pensamento orientar a mudana.
Que me resta, ento?
Vejo que o desejo, que vontade, no pode operar em mim a verdadeira mutao. O homem
vem trabalhando nisso h sculos e nele no se produziu nenhuma mudana fundamental. Tem-se
servido, tambm, do pensamento para produzir mudana em si prprio - pensamento como tempo,
pensamento como amanh, com todas as suas exigncias, invenes, presses, influncias - e, como
vemos, ainda no houve nenhuma transformao radical.
Que fazer, pois?
Ora, uma vez compreendida em seu todo, a estrutura e movimento da vontade, esta deixa de
atuar; e, se percebemos que o emprego do pensamento, do tempo, como instrumento de mudana,
no passa de mero adiamento, termina ento o processo de pensamento.
Mas, que queremos exprimir ao dizer que percebemos ou compreendemos uma coisa?
A compreenso meramente intelectual, verbal, ou significa que se est vendo uma coisa
como fato? Posso dizer que "compreendo" - mas a palavra no a coisa real. A compreenso
intelectual de um problema no a soluo desse problema. Quando compreendemos uma coisa
apenas verbalmente, e isso o que chamamos compreenso intelectual, a palavra tem ento enorme
importncia; mas, quando h a verdadeira compreenso, a palavra perde toda a importncia, sendo
ento simples meio de comunicao.
H contacto direto com a realidade, o fato. Se percebemos como um fato a futilidade da
vontade, e tambm a futilidade do pensamento, ou do tempo, na produo dessa radical
transformao, ento a mente que rejeitou toda estrutura da vontade e do pensamento, nenhum
instrumento tem com que iniciar a ao.
Bem, at agora vs e eu temos estado em comunicao, e talvez tenhamos tambm
estabelecido entre ns uma certa comunho. Mas, antes de prosseguirmos, considero importante
compreender o que entendemos por comunho.
Se alguma vez andastes entre as rvores de uma floresta, ou pela margem de um rio, e
sentistes a quietude, tivestes o sentimento de estar vivendo completamente com todas as coisas, com
as pedras, com as flores, com o rio, com as rvores, com o cu - sabereis ento o que comunho.
O "vs" - com seus pensamentos, suas nsias, seus prazeres, lembranas, desesperos cessou
completamente. No existe "vs", como observador separado da coisa observada; h s aquele
estado de completa comunho. E espero que seja esta a comunho aqui estabelecida entre ns.

39
Ela no um estado hipntico; o orador no vos est hipnotizando, para pr-vos nesse
estado.
Explicou certas coisas, com todo o cuidado, verbalmente. Mas h algo mais, que no pode
ser explicado verbalmente. At um certo ponto podeis ser informados pelas palavras que o orador
emprega, mas ao mesmo tempo deveis ter em mente que a palavra no a coisa, e que se no deve
permitir palavra interferir na vossa direta percepo do fato. Quando comungais com uma rvore se alguma vez o fazeis - vossa mente no est ocupada com a espcie dessa rvore, ou a respeito de
sua utilidade ou no utilidade. Estais em comunho direta com a rvore.
Analogamente, deve-se estabelecer esse estado de comunho entre vs e o orador, porque o
que agora vai seguir uma das coisas mais difceis de tratar verbalmente.
Como disse, a ao da vontade, e a ao do pensamento como tempo, e o movimento iniciado
por influencia ou presso de qualquer natureza, cessaram de todo. A mente, por conseguinte, que,
no - verbalmente, observou e compreendeu tudo isso, est completamente quieta.
Ela no a iniciadora de qualquer movimento, consciente ou inconsciente. E isso, tambm,
algo que precisa ser considerado, antes de podermos ir um pouco mais longe.
Conscientemente, podereis no desejar atuar em nenhuma direo determinada, porque j
observastes a futilidade de toda espcie de mudana calculada, da mudana promovida pelo
comunista ou pelo mais reacionrio conservador.
Vedes quanto tudo isso ftil.
Mas, interiormente, inconscientemente, h o tremendo peso do passado a impelir-vos numa
certa direo. Estais condicionado como europeu, como cristo, como cientista, como matemtico,
como artista, como tcnico; e h a milenar tradio muito zelosamente explorada pela igreja que
instilou no inconsciente certas crenas e dogmas. Podeis, conscientemente, rejeitar tudo isso, mas,
inconscientemente, o seu peso continua existente. Sois ainda cristo, ingls, alemo, italiano,
francs; sas ainda movido pelos interesses nacionais, econmicos, familiais, e pelas tradies da
raa a que pertenceis; e, quando se trata de raa antiqssima, mais profunda ainda sua influncia.
Ora, como eliminar tudo isso?
Como purificar o inconsciente, imediatamente, do passado? Crem os analistas que o
inconsciente pode ser expurgado, em parte ou no todo, por meio da anlise - mediante investigao,
explorao, a confisso, a interpretao dos sonhos, etc. - de modo que qualquer um pode tornar-se
pelo menos um ente humano "normal", capaz de ajustar-se ao atual ambiente. Mas, na anlise, h
sempre o analista e a coisa analisada, um observador a interpretar a coisa observada - e isso
representa uma dualidade, fonte de conflito.
Vejo, pois, que a mera anlise do inconsciente a nenhuma parte conduz.
Poder ajudar-me a ser um pouco menos neurtico, um pouco mais amvel com minha
mulher, meu prximo - ou outra superficialidade semelhante; mas no disso que estamos falando.
Percebo que o processo analtico que implica tempo, interpretao, movimento do pensamento que
analisa, como observador, a coisa observada, no pode libertar o inconsciente; por conseguinte,
rejeito completamente o processo analtico.
Assim que percebo esse fato, que a anlise no pode, em circunstncia nenhuma, afastar o
fardo do inconsciente estou fora da anlise.
J no analiso. Que aconteceu, pois? J que no h analista, separado da coisa analisada, ele
prprio, o analista essa coisa. No uma entidade dela separada. Descobre-se, ento, que o
inconsciente de muito pouca importncia.
Percebeis?
Estive mostrando quanto trivial o consciente, com.suas atividades superficiais, sua perene
tagarelice, etc.; e o inconsciente tambm muito trivial. O inconsciente, como o consciente, s se
torna importante quando o pensamento lhe d continuidade.
O pensamento tem seu lugar prprio, sua utilidade prpria em assuntos tcnicos, etc., mas o
pensamento de todo em todo ftil, quando se trata de operar aquela radical transformao. Quando
percebo que o pensamento que d continuidade, est terminada a continuidade do pensador.
Espero estejais seguindo o que estou dizendo, que requer muita ateno.
O consciente, ou o inconsciente tem insignificante importncia.

40
S se torna importante, quando o pensamento lhe d continuidade. Quando percebeis essa
verdade, que todo o "processo do pensar" uma reao do passado e no pode, de modo nenhum,
atender enorme necessidade de mutao, ento, tanto o consciente como o inconsciente perde toda
a importncia, e a mente deixa de ser influenciada ou impelida por qualquer dos dois.
Por conseguinte, l nenhuma iniciativa toma; fica completamente quieta, tranqila,
silenciosa. Embora cnscia da necessidade de mutao, revoluo, de completa e radical
transformao de nosso ser, a mente nenhum movimento inicia, em nenhum sentido; e, nesse
percebimento total, nesse silencio completo, j se operou a mutao.
A mutao, pois, s pode verificar-se de uma maneira no "diretiva", isto , quando a mente
nenhum movimento inicia e, por conseguinte, permanece inteiramente tranqila. Nessa tranqilidade
h mutao, porque a raiz de nosso ser, ficando exposta, seca. Esta a nica revoluo real e no a
revoluo econmica ou social, e no pode ser feita pela vontade ou pelo pensamento.
S naquele estado de mutao, pode-se perceber algo que excede a medida das palavras, algo
de supremo, acima de toda tecnologia e todo reconhecimento.
Espero no tenhais adormecido! Quereis fazer algumas perguntas?
Pergunta: at onde tenho experimentado, o pensamento me condena ao isolamento,
porquanto me impede a comunho com as coisas que me cercam, e impede-me tambm penetrar as
razes de meu ser. Por conseguinte, desejo perguntar: porque pensam os entes humanos? Qual a
funo do pensamento humano? E porque tanto exageramos a importncia do pensar?
Krishnamurti: pensei que isso j tivesse ficado para trs. Est bem, senhor, vou explicar.
Escutar meramente uma explicao no ver o fato, e no podemos estar em comunho por
meio de uma explicao, a menos que ambos vejamos o fato e no lhe toquemos, isto , nos
abstenhamos de nele intervir.
Ento, estamos tambm em comunho com o fato. Mas, se interpretais o fato de uma maneira
e eu interpreto de outra, no estamos em comunho nem com o fato nem entre ns.
Ora, como surge o pensamento - o pensamento que isola, que no d amor, o nico meio de
comunho? E, como pode terminar esse pensamento? O pensamento - todo o mecanismo do
pensamento tem de ser compreendido, e a prpria compreenso dele seu fim.
Vou examinar isso, se me permitis.
Surge o pensamento, como reao, quando h um "desafio".
Se nenhum desafio houvesse, vs no pensareis.
O desafio pode ter a forma de uma pergunta, trivial ou importante, e conforme a pergunta
"respondemos". No intervalo de tempo entre a pergunta e a resposta, comea o processo de
pensamento, no verdade? Se me perguntais a respeito de alguma coisa com que estou bem
familiarizado, minha resposta imediata. Se me perguntais onde moro, por exemplo, no h
intervalo de tempo, porque no tenho de pensar nisso, e imediatamente respondo.
Mas, se vossa pergunta um pouco mais complexa, h um intervalo durante o qual fico
rebuscando na memria entre vossa pergunta e minha resposta. Podeis perguntar-me qual a distancia
entre a terra e a lua, e eu digo: "ser que sei alguma coisa a este respeito? ...
Ah! Sei. . . " - e, ento, respondo. Entre vossa pergunta e minha resposta decorre um espao
de tempo, durante o qual a memria se pe em funcionamento, fornecendo, por fim, a resposta.
Assim, quando sou "desafiado", minha "resposta" pode ser imediata, ou pode necessitar de algum
tempo. Se me perguntais algo a cujo respeito nada sei, o intervalo muito mais longo. Digo: "no
sei, mas vou verificar"; e, no encontrando a resposta entre as coisas guardadas na memria, apelo
para algum, a fim de obter a informao, ou procuro-a num livro. Tambm aqui, durante esse
intervalo muito mais longo, o "processo de pensamento" est em funo. Essas trs fases so-nos
muito familiares.
Pois bem; h uma quarta fase que talvez desconheais ou nunca tenhais encadeado s outras,
e que a seguinte: vs me fazeis uma pergunta, e eu realmente no sei a resposta a resposta.
Minha memria no tem nenhum registro dela, e eu no estou contando que outra pessoa me
d a resposta. No tenho resposta nenhuma, e nenhuma expectativa.
Com efeito, eu no sei.

41
No h espao de tempo e, por conseguinte, no h pensamento, porque a mente no est
procura de nada, nem esperando nada. Este estado , com efeito, uma negao completa, um estado
livre de todas as coisas que a mente tem conhecido.
E s nesse estado que o novo pode ser compreendido - sendo o novo o supremo, ou
qualquer outra palavra que preferirdes. Nesse estado, cessou todo o processo do pensamento; no h
observador nem coisa observada, no h experimentador nem coisa experimentada.
Toda experincia cessou, e nesse silencio total h completa mutao.
Estudo da 4 palestra de Krishnamurti em Saanen em 19 de julho de 1964, pgs 44 a 53 do
livro "A mente sem Medo" Ick 1965 traduo de Hugo Veloso Nova disposio grfica
colocada por ocasio do estudo.

Dependncia psicolgica
Estivemos falando sobre a importncia de nos libertarmos totalmente da estrutura psicolgica
da sociedade, isto , de ficarmos completamente fora da sociedade. Para compreendermos os
problemas da estrutura social de que fazemos parte e tambm para deles nos livrar-mos,
necessitamos de considervel energia, vigor e vitalidade.
Quanto melhor percebermos quo complexa a sociedade, tanto mais bvia se torna a
complexidade do indivduo que nela vive. O indivduo parte integrante da sociedade que ele
prprio criou, sua estrutura psicolgica essencialmente a dessa sociedade.
Compreender os problemas de cada um de ns compreender os problema das relaes
dentro da sociedade. Pois s temos um nico problema: o problema das relaes dentro dessa
estrutura social, psicolgica.
Para a compreenso e libertao do problema das relaes, necessita-se de abundante
energia, no s energia fsica e intelectual, mas tambm uma energia no "motivada" ou dependente
de estmulos psicolgicos ou de drogas de qualquer espcie. Para se ter essa energia, necessrio
compreender primeiramente a maneira como dissipamos energia.
Entraremos neste assunto passo a passo, e peo-vos compreender que o orador apenas um
espelho: est a expressar o que supe ser o problema da cada um de ns; assim sendo, o ouvinte no
fica apenas a ouvir uma srie de palavras e idias, porm est realmente escutando e observando a si
prprio, no segundo o que o orador ou outra pessoa formula, porm, antes, observando o seu
verdadeiro estado de confuso, de falta de energia, de aflio, de total desesperana, etc.
Se dependemos de algum estmulo para a obteno da energia necessria, esse mesmo
estimulo embota a mente, torna-a insensvel, sem penetrao. Uma pessoa pode tomar a droga
chamada lsd ou outras e, temporariamente, achar energia suficiente para ver as coisas com muita
clareza, mas ter de reverter ao estado anterior e tornar-se cada vez mais dependente dessa droga.
Todo estmulo quer por parte da igreja, quer da bebida ou droga, quer do orador, criar
inevitavelmente uma dependncia que impede o indivduo de ter a energia vital necessria para ver
claramente e por si prprio.
Toda espcie de dependncia a algum estmulo reduz a agilidade e a vitalidade da mente.
Por infelicidade, todos ns dependemos de alguma coisa: de uma relao, da leitura de um livro
intelectual, ou de certas idias e ideologias por ns formuladas; ou dependemos da solido, do
isolamento, da rejeio, da resistncia.
Tudo isso, obviamente, perverte e dissipa a energia.
Temos de perceber de que que estamos dependendo. Cumpre descobrir por que razo
dependemos de alguma coisa, psicologicamente; no aludo dependncia tecnolgica ou
dependncia em que estamos do entregador do leite ... Mas, psicologicamente, porque que
dependemos, o que supe a dependncia?
Esta uma pergunta essencial, quando se quer investigar a dissipao, a deteriorao e a
perverso da energia - dessa energia de que temos vital necessidade para compreendermos nossos
inmeros problemas.

42
De que que tanto dependemos: de uma pessoa (Jesus, Buda), um livro, uma igreja, um
sacerdote, uma ideologia, uma bebida ou droga? Quais so os esteios que sustentam cada um de ns,
sutilmente ou de maneira muito bvia?
Por que dependemos, e o descobrimento da causa da dependncia, liberta a mente dessa
dependncia?
Entendeis essa pergunta?
Estamos viajando juntos; no estais espera de que eu vos mostre as causas de vossa
dependncia, porm, investigando-as juntos, as descobriremos; ser um descobrimento feito por vs
e que, como tal, vos dar vitalidade.
Descobrimos por ns mesmos que dependemos de alguma coisa, por exemplo, de um
auditrio, para nos estimular e dele, portanto, necessitamos. Quando se dirige a palavra a um grande
grupo de pessoas, pode-se adquirir uma certa espcie de energia e fica-se, portanto, na dependncia
desses ouvintes, de sua concordncia ou discordncia, para se obter aquela energia. Quanto maior a
discordncia, tanto maior se torna a batalha e tanto mais vitalidade se adquire; mas, se o auditrio
concorda, no se obtm a mesma energia.
Dependemos - porqu?
E perguntamos a ns mesmos se, descobrindo a causa de nossa dependncia, nos
libertaremos dessa dependncia?
Acompanhai-me, por favor, com vagar.
Uma pessoa descobre que necessita de ouvintes porque muito estimulante falar a outras
pessoas; porque necessita desse estimulo? Porque, interiormente, essa pessoa superficial,
interiormente nada tem, no h nenhuma fonte de energia, sempre cheia, abundante, vital, em
movimento, viva. Interiormente pauprrima e descobriu que essa a causa de sua dependncia.
Pode o descobrimento da causa nos livrar de continuarmos dependentes, ou esse
descobrimento meramente intelectual, mero descobrimento de uma frmula? Se, se trata de uma
investigao intelectual e se foi o intelecto que descobriu a causa da dependncia da mente, por meio
de racionalizao, de anlise, pode esse descobrimento libertar a mente da dependncia?
No pode, evidentemente.
O mero descobrimento intelectual da causa no liberta a mente da sua dependncia daquilo
que lhe d estmulo, assim como a mera aceitao intelectual de uma idia ou a aquiescncia
emocional a uma ideologia no pode libert-la.
A mente se liberta da dependncia quando v, em seu todo, essa estrutura do estmulo e
dependncia e v que o mero descobrimento intelectual da causa da dependncia no liberta a mente
da dependncia.
O ver a inteira estrutura e natureza do estmulo e da dependncia e perceber como essa
dependncia torna a mente estpida, embotada, inerte, s esse percebimento liberta a mente.
Vemos o quadro inteiro, ou apenas uma parte dele, um detalhe?
Essa uma pergunta muito importante que nos devemos fazer, porque ns vemos as coisas
em fragmentos e pensamos em fragmentos; todo o nosso pensar fragmentrio.
Temos, pois, de investigar o que significa ver totalmente.
Perguntamos se nossa mente pode ver o todo, apesar de ter sempre funcionado
fragmentariamente, como nacionalista, individualista, como coletividade, como catlico, alemo,
russo, francs, ou como indivduo aprisionado numa sociedade tecnolgica, funcionando numa
especialidade, etc. tudo dividido em fragmentos, como o bem oposto ao mal, o dio ao amor, a
ansiedade liberdade.
Nossa mente pensa sempre num estado de dualidade, de comparao, de competio, e essa
mente, que funciona em fragmentos, no pode ver o todo. Se uma pessoa hindusta e olha o mundo
por essa estreita janela, crendo em certos dogmas, ritos, tradies, educada que foi numa certa
cultura, etc., evidentemente no pode perceber o todo da humanidade.
Assim, para se ver alguma coisa totalmente, seja uma rvore, seja uma relao ou atividade
que temos, a mente deve estar livre de toda a fragmentao, porquanto a origem da fragmentao
justamente aquele centro de onde estamos olhando. O fundo, a cultura, na qual o indivduo
catlico, protestante, comunista, socialista, chefe de famlia, o centro de onde se est olhando.

43
Assim, enquanto estamos a olhar a vida de um certo ponto de vista, ou de uma dada
experincia a que estamos apegados, que constitui nosso fundo, nosso "eu", no podemos ver a
totalidade.
A questo, pois, no de como nos libertarmos da fragmentao.
Invariavelmente, uma pessoa perguntaria: "como posso eu, que funciono em fragmentos,
deixar de funcionar em fragmentos?".
Mas, essa uma pergunta errnea.
Percebe essa pessoa que depende psicologicamente de muitas coisas e descobriu
intelectualmente, verbalmente e por meio de anlise, a causa dessa dependncia; esse mesmo
descobrimento fragmentrio, por ser um processo intelectual, verbal, analtico; e isso significa que
tudo que o pensamento descobre inevitavelmente fragmentrio.
S se pode ver a totalidade de uma coisa quando o pensamento no interfere, porque ento
no se v verbalmente nem intelectualmente, porm realmente, como eu vejo o fato que este
microfone - sem agrado nem desagrado; ele existe.
Vemos ento a realidade, isto , que somos dependentes e no desejamos libertar-nos dessa
dependncia ou de sua causa. Observamos, e fazemo-lo sem termos um centro, sem termos nenhuma
estrutura de pensamento. Quando h observao dessa espcie, v-se o quadro inteiro e no um
simples fragmento dele; e quando a mente v o quadro inteiro, h liberdade.
Acabamos de descobrir duas coisas.
A primeira, que h dissipao de energia quando h fragmentao. Pelo observar, pelo
"escutar" a estrutura total da dependncia, descobriu-se que toda atividade da mente que trabalha e
funciona em fragmentos - como hindusta, comunista, catlico, ou como analista que analisa -
essencialmente a atividade de uma mente dissipada, de uma mente que desperdia energia.
A segunda coisa foi que esse descobrimento d-nos energia para enfrentar todos os
fragmentos que forem surgindo e, conseqentemente, observando-os medida que surgem, eles vo
sendo dissolvidos.
Descobriu-se a prpria origem da dissipao de energia e que toda fragmentao, diviso,
conflito, pois diviso significa conflito e desperdcio de energia. Todavia, pode-se pensar que no
h desperdcio de energia no imitar e aceitar a autoridade, no depender do sacerdote, dos rituais, do
dogma, do partido, de uma ideologia, porque ento a pessoa aceita e segue.
Mas o seguir e o aceitar uma ideologia, seja boa, seja m, sagrada ou no sagrada, representa
uma atividade fragmentria e, por conseguinte, causa conflito. O conflito surgir, inevitavelmente,
porque haver separao entre "o que " e "o que deveria ser", e esse conflito uma dissipao de
energia.
Pode-se ver a verdade a contida?
Mais uma vez, no se trata de "como me libertar do conflito?" - se fazemos a ns mesmos a
pergunta "como possa libertar-me do conflito?", criamos outro problema e, por conseguinte,
aumentamos o conflito. Mas se, ao contrrio, vemos - tal como vemos o microfone clara e
diretamente, pode-se ento compreender a verdade essencial de uma vida inteiramente sem conflito.
Mas, senhores, digamo-lo de maneira diferente. Estamos sempre a comparar "o que somos"
com "o que deveramos ser". Esse "deveria ser" uma projeo do que pensamos deveria ser.
Comparamo-nos com nosso vizinho, com a riqueza que ele tem e ns no temos.
Comparamos-nos com os que so mais brilhantes, mais intelectuais, mais afetuosos, mais bondosos,
mais famosos, mais isto e mais aquilo. O "mais" tem um importantssimo papel em nossas vidas, e
essa medio que em cada um de ns se verifica, a medio de ns mesmos com alguma coisa,
uma das principais causas do conflito. Nela, h competio, comparao com isso e aquilo, e
ficamos envolvidos nesse conflito.
Ora, porque existe comparao?
Fazei a vs mesmo essa pergunta. Porque vos comparais com outrem? Naturalmente, um dos
ardis da propaganda comercial fazer-vos crer que no sois "o que devereis ser", etc. Isso comea
desde os mais verdes anos de nossa vida - ser to arguto como outrem, nos exames, etc.
Porque nos comparamos, psicologicamente?
Verificai-o.

44
Se no comparo, "que sou eu?" eu ficaria embotado, vazio, estpido - ficaria sendo o que
sou.
Se no me comparo com outrem, fico sendo o que sou. Mas, pela comparao, espero
evolver, desenvolver-me, tornar-me mais inteligente, mais belo, mais isto e mais aquilo.
Isso acontecer?
O fato que "eu sou o que sou" e, pela comparao, estou fragmentando esse fato, a
realidade, e isso um desperdcio de energia; mas, ao contrrio, o no comparar, porm ser
realmente o que sou, ter a extraordinria energia de que necessito para olhar. Quando sois capaz de
olhar sem comparao, estais fora de toda comparao, o que no indica uma mente estagnada,
contentada; pelo contrrio!
Estamos vendo, pois, em essncia, como a mente desperdia energia e como essa energia
necessria para compreendermos a totalidade da vida e no apenas os seus fragmentos.
Ela como um vasto campo todo florido. Se aqui estivestes antes, notastes como, antes de
ser ceifado o feno, havia milhares de variegadas flores? Mas, em geral, escolhemos s um dado
canto do campo e nesse canto ficamos a olhar uma s flor; no olhamos o campo inteiro. Damos
importncia a uma s flor e, com dar importncia a essa nica flor, rejeitamos o resto. o que
fazemos quando atribumos importncia imagem que temos de ns mesmos; rejeitamos ento todas
as outras imagens e, por conseguinte, ficamos em conflito com cada uma delas.
Assim, como dissemos, necessria a energia, energia "sem motivo", sem direo. Para t-la,
devemos ser interiormente pobres, no ser ricos das coisas que a sociedade, que ns formamos.
Como, em maioria, somos ricos das coisas da sociedade, no existe pobreza em ns. O que a
sociedade formou em ns, o que em ns mesmos formamos, avidez, inveja, clera, dio, cime,
ansiedade - disso somos riqussimos.
Para compreender tudo isso, precisamos de uma extraordinria vitalidade, tanto fsica como
psicolgica. A pobreza uma das coisas mais estranhas da vida; as vrias religies de todo o mundo
tm pregado a pobreza - pobreza, castidade, etc. A pobreza do monge que veste um hbito muda de
nome, recolhe-se a uma cela, abre a bblia e fica a l-la interminavelmente; esse homem reputado
pobre.
O mesmo se faz, de diferentes maneiras, no oriente, e isso considerado pobreza. O voto de
castidade, o possuir s uma tanga, s uma tnica, s tomar uma refeio por dia - todos ns
respeitamos essa espcie de pobreza. Mas, aqueles que tomaram o manto da pobreza continuam
ricos das coisas da sociedade, interiormente, psicologicamente, uma vez que esto ainda em busca de
posio, de prestgio; pertencem categoria do "religioso", e esse tipo uma das divises da cultura
social.
Isso no pobreza; pobreza estar-se completamente livre da sociedade, embora se possuam
algumas roupas e se tomem algumas refeies dirias. Torna-se a pobreza uma coisa maravilhosa e
bela, quando a mente esta livre da estrutura psicolgica da sociedade, porque ento j no h
conflito, no h buscar, indagar, desejar no h nada.
S essa pobreza interior pode ver a verdade existente numa vida inteiramente livre de
conflito. Essa vida uma beno que no se encontra em nenhuma igreja ou templo.
Interrogante: no um paradoxo dizerdes que o pensamento sempre funciona em fragmentos
e que, para se perceber que o pensamento funciona em fragmentos, necessita-se de energia? Isso no
um crculo vicioso?
Krishnamurti: necessito de energia para olhar, mas esse olhar se torna fragmentrio e, por
conseguinte, dissipa energia; assim sendo, que se deve fazer? Vede, senhor, eu necessito de energia
fsica, necessito de energia intelectual, necessito de energia emocional, apaixonada, para
compreender qualquer coisa - uma energia inquebrantvel.
Mas sei que estou dissipando essa energia na fragmentao; a todas as horas o estou fazendo.
Digo ento: "que devo fazer? Tenho necessidade dessa energia para resolver imediatamente os
problemas da vida; no entanto, estou a dissip-la continuamente, no tomando alimentos adequados,
pensando nisso e naquilo, com meu hindusmo, meus preconceitos, minhas ambies, inveja, avidez,
etc. Ora, posso fazer alguma coisa em tal estado?".
Escutai primeiramente essa pergunta, muito atentamente, no a rejeiteis nem aceiteis.

45
Dissipo energia e tenho necessidade de energia; quer dizer, acho-me num estado de
contradio e essa mesma contradio outro desperdcio de energia. Percebo, pois, que tudo o que
fao em tal estado desperdcio de energia. A mente que est confusa, por mais que se esforce, em
qualquer nvel, continuar confusa. No se pense que, vivendo-se de acordo com "um momento de
clareza", a confuso se dissipar. Se o tento gera-se novo conflito e, por conseguinte, fomenta-se a
confuso.
Percebo que toda ao nascida da confuso produz ou leva a mais confuso; compreendi que
toda ao da mente confusa s conduz a maior confuso. Vejo isso muito claramente, vejo-o como
uma coisa extremamente perigosa - como quando se percebe um grande perigo; vejo-o com a mesma
clareza.
Que sucede ento?
No atuo mais nessas condies de confuso.
Essa inao total ao completa.
Consideremos a questo de maneira diferente.
Percebo que a guerra, em qualquer forma, matar o prximo de um avio a grande altura ou
com um fuzil a pequena distncia; ou uma batalha entre minha mulher e mim, uma batalha
comercial, um conflito interior, em mim - sempre guerra.
Posso no matar realmente um vietnamita ou americano, mas, enquanto a minha vida for um
campo de batalha, estarei contribuindo para a guerra.
Vejo esse fato.
Vejo-o -primeiro, como a maioria de ns foi exercitada para v-lo: intelectualmente, isto ,
fragmentariamente. E vejo que, se empreendo qualquer ao nesse estado fragmentrio, tal ao s
contribuir para fomentar a guerra, o conflito. Tenho, pois, de descobrir um estado em que no haja
conflito de espcie alguma - um estado mental inacessvel ao conflito. Devo, antes de tudo mais,
descobrir se tal estado existe, pois pode ser que se trate de um estado puramente terico, ideolgico,
imaginrio e, portanto, sem valor.
Mas, eu tenho de descobri-lo, e para o descobrir no devo aceitar a idia de que tal estado
existe.
Ora, existe esse estado?
S posso verific-lo se compreendo a natureza do conflito, totalmente - o conflito que a
dualidade, "o bom" e o "mau", o que no significa que no haja "bom" e "mau", e o conflito entre o
amor e o cime. Devo olh-lo sem julgar, sem comparar-olhar simplesmente.
Comeo a aprender a olhar, e no a atuar.
Aprendo a olhar esse complexo campo da vida, sem aceitar nem rejeitar, comparar, condenar,
justificar; a olhar assim como olho uma rvore. S posso olhar realmente uma rvore, quando no h
observador, isto , quando no se torna existente o processo fragmentrio do pensamento. Olho,
pois, esse vasto campo de batalha da vida, o qual suponho constituir a maneira natural de viver, esse
campo onde tenho de lutar contra meu prximo, contra minha mulher; onde tenho de lutar, quer
dizer, comparar, julgar, condenar, ameaar, odiar.
Olho para essa situao que aceitei, para essa vida que sou eu - e posso ento olhar para, mim
mesmo, assim como sou, sem nenhuma comparao, condenao, julgamento?
Se posso, j estou fora da sociedade, porque a sociedade pensa sempre segundo as noes de
grande e pequeno, poderoso e fraco, belo e feio, etc. De um golpe, compreendi todo o processo
da fragmentao e, por conseguinte, no perteno a nenhuma igreja, nenhum grupo, nenhuma
religio, nenhuma nacionalidade, nenhum partido.
Interrogante: as reaes e os sentimentos so influenciados pelo que pensamos, e quando se
apresenta um sentimento moderado, este no atinge as relaes e se, enquanto o olhamos, nenhuma
ao empreendemos a seu respeito, o sentimento parece dissipar-se; mas, quando se apresenta uma
emoo forte, antagnica, esta atinge realmente as relaes, e se tambm a olhamos sem nada fazer,
ela no parece dissipar-se; continua existente.
Krishnamurti: reagir perfeitamente natural, no? Se me espetais com um alfinete, eu tenho
de "reagir", a no ser que esteja paralisado ou morto. Reagir ao prazer e dor natural; so
as duas unicas coisas a que tenho de reagir. O prazer, quero que continue; a dor, desejo afast-la. A

46
reao inevitvel, natural, mas porque dividi-la sempre em prazer e dor? Eu "reajo" e, depois, que
sucede? Entra em cena o pensamento.
Interrogante: mas antes disso, se reagis violentamente ...
Krishnamurti: um momento, senhor, eu reajo violentamente; vs me espetais um alfinete e eu
atuo violentamente - bato-vos ou fujo de vs, que tambm violncia: ambos os atos so violentos.
S depois, um segundo aps, me torno hostil, quando o pensamento entra em cena e ordena-me que
faa alguma coisa. Observai isso, senhor, bem de perto, e vereis por vs mesmo. Vs me picais com
um alfinete, eu reajo; porque o antagonismo?
Interrogante: porque me estais perturbando.
Krishnamurti: a vida est perturbando cada um de ns a todos os momentos.
Interrogante: e por isso resistimos.
Krishnamurti: descobri agora, senhor, porque resistis. Investigai isso.
Interrogante: a prpria natureza...
Krishnamurti: ... Que nos manda proteger-nos fisicamente. Eu tenho de proteger-me
fisicamente. Ora, porque levamos essa necessidade de proteo aos estados psicolgicos?
Interrogante: porque no gostamos de ser jogados para um lado e para o outro,
psicologicamente. Eu quero ser livre; no gosto de restries.
Krishnamurti: e estais sendo restringido?
Interrogante: estou, naturalmente, e resisto a isso.
Krishnamurti: no, senhor, no me estais seguindo, isso no est bem claro. Fisicamente, h
necessidade de proteo porque, de contrrio, eu no poderia viver. Mas, porque que a mente
transfere esse desejo de proteo para o plano psicolgico? Porqu?
Interrogante: por causa da reao autoprotetria. Reparai que isso no devia ser assim.
Krishnamurti: no, no - no digais "devia" ou "no devia". O fato que, psicologicamente,
desejamos proteger-nos, defender-nos, resistir; porque?
Interrogante: quando ele se apresenta um fato, e quando olhamos para esse fato...
Krishnamurti: antes de olhardes o fato, senhor, descobri porque desejais protege-vos
psicologicamente.
Interrogante: isso inerente nossa natureza.
Krishnamurti: no h nada "inerente". Examinai bem isso, senhor, e vereis. Porque desejo
proteger-me psicologicamente?
Interrogante: porque o meu eu tem certas caractersticas, e esta uma delas. Por conseguinte,
quereis dizer que tenho de libertar-me do eu. Mas isso no possvel.
Krishnamurti: no estou falando a respeito de libertar-nos. De coisa alguma. Porque desejo
proteger-me psicologicamente? S desejo proteger-me psicologicamente quando no me conheo.
Quanto melhor me conheo, tanto menos desejo proteger-me, porque eu sou nada; um feixe de
palavras e de memrias. Estou protegendo uma coisa que no existe, que uma mera idia, um
conceito; estou a proteger isso, a resistir, a defender, a disputar com todo o mundo, para conserv-lo.
Entretanto, quanto mais conheo, melhor, no momento em que conheo a inteira estrutura dessa
coisa, no h mais nada para proteger.
No se trata de concordardes comigo, senhor; fazei isso.
Interrogante: por conseguinte, essas reaes fortes continuaro at que vejamos a ns
mesmos.
Krishnamurti: e se gostardes de continuar com elas, continuareis.
Interrogante: oh, sim; mas, se delas no gostamos, temos de resistir-lhes. Isso no est certo.
Krishnamurti: vede, a resistncia, a defesa, o ataque, tudo isso so maneiras de manter uma
certa coisa que consideramos importante, um certo estado que desejamos proteger.
Interrogante: essa apenas uma parte da questo.
Krishnamurti: uma grande parte.
Interrogante: existe a uma questo de relao.
Krishnamurti: est bem; como quiserdes: uma questo de relao.
Interrogante: ora, eu no desejo comportar-me de maneira tal que minhas relaes se tornem
rudes, ainda que eu tenha o sentimento de rudeza. Portanto, tenho de intervir, de interferir.

47
Krishnamurti: em primeiro lugar, temos de compreender o que relao, antes de proteg-la.
Que nossa relao? Se sou casado, se tenho um marido, uma esposa, filhos, qual a minha relao
com essas outras pessoas? No teoricamente, porm realmente, qual a minha verdadeira relao com
minha mulher ou meu marido? Tenho de fato alguma relao?
Interrogante: conviveis um com o outro, decerto.
Krishnamurti: naturalmente, vivo com minha mulher.
Interrogante: e por vezes vossas relaes so amigveis, e...
Krishnamurti: ateno, senhor, ateno! Examinai bem isso! Eu vivo com minha esposa. Os
apetites sexuais que tinha em jovem, foram-se - mais ou menos, pois ainda os tenho ocasionalmente.
-- mas, que sucede? Durante o perodo de convivncia com minha esposa, criei uma forma de
resistncia, de domnio ou de aquiescncia -- no quero ser importunado por ela, no quero que grite
comigo, e isso continua a acontecer. Formei, em mim mesmo, uma imagem a respeito dela, e ela
formou uma imagem a meu respeito.
Ora, essas duas imagens que esto em relao - e no eu com ela.
Portanto, no h relao direta. Vejo isso ocorrer durante toda a minha vida - a criao da
imagem e a defesa dessa imagem - e percebo que, enquanto tenho essa imagem de minha esposa,
tem de haver contradio; embora eu esteja em relao com ela, como minha esposa, est
continuamente a travar-se uma batalha, e, se deseja viver sem batalhas, devo primeiramente libertarme de todas as imagens.
Ora, possvel no criar, nem por um instante, uma imagem dela?
O que quer que ela faa se grita comigo, se briga comigo, se me importuna - possvel nunca
formar imagem alguma? Isso significa que devo ter uma mente to viva, to alertada, que nada que
ela a esposa, diga possa enraizar-se. Se no sois capaz disso, ento, naturalmente, tereis a relao das
imagens, que permanecero em perene batalha entre si.
Interrogante: no estamos atacando o mesmo ponto; pois, no escritrio ou com pessoas a
quem estamos ligados, pode suceder alguma coisa a que reagimos com um sentimento violento. Ora
bem, o fato que, se no estou vigilante, esse sentimento...
Krishnamurti: descobri ento porque no estais vigilante.
Interrogante: mas, no nterim...
Krishnamurti: no h "nterim".
Interrogante: eu no desejo brigar com o escritrio.
Krishnamurti: ento, no brigueis com o escritrio.
Interrogante: o que quero dizer. Preciso evit-lo.
Krishnamurti: pois o evitai. Mas, muito mais importante descobrirdes porque no estais
desperto, vigilante. Se puderdes responder a esta pergunta, ento todas as outras sero respondidas.
Mas, desejais que sejam respondidas as perguntas perifricas, sem cuidardes do ponto fundamental,
que : estar vigilante, observar a vs mesmo.
Segundo interrogante: como sabemos que existe um mundo exterior, como sabemos que
existe a essncia daquilo que constitui o mundo exterior? Talvez o mundo exterior seja maya.
Krishnamurti: ora, creio que a palavra maya significa, em snscrito, "medir". Enquanto a
mente tiver a capacidade de medir criar iluso, naturalmente. Por isso se disse que, uma vez que a
mente no possui outra capacidade seno a de medir, tudo o que ela mede ilusrio.
Essa uma filosofia existente na ndia - que o mundo todo maya, iluso. E assim, dizem
que temos de suport-lo, esquec-lo; que as doenas, as ofensas, o mundo, as disputas, tudo s
iluso. Mas, com efeito, se dizemos a um homem faminto que o mundo maya, iluso, isso no tem
para ele nenhuma significao.
Uma pessoa que sofre de cncer, que sente dor - o falar-lhe em iluso nada significa. O que
importa no se o mundo existe ou no existe, se ilusrio ou no, porm o fato que a est o
mundo, ai estais vs e aqui estou eu, a batalharmos um com o outro; a esto os vietnamitas a serem
mortos por isto ou por aquilo.
Isso so fatos, e para compreender fatos devemos estar em contato com eles, quer dizer,
devemos olh-los sem nenhuma interferncia do pensamento, na forma.de preconceito, dogma,
crena, nacionalidade.

48
Estudo da 2 palestra realizada por Krishnamurti em 11 de julho de 1967 em S aanen, Sua, pgs
18/32 do livro "Como Viver Neste Mundo" ICK 1976 traduo Hugo Veloso a nova disposio
grfica foram colocados por ocasio do estudo.

Krishnamurti no Brasil
Amigos,
Jornais e revistas deram curso a tantos conceitos errneos e mal-entendidos relativamente a
minha pessoa, que julgo seria melhor dar uma explicao que venha esclarecer o caso. As pessoas,
geralmente, desejam ser salvas por outrem ou, ento, por meio de algum milagre ou mediante idias
filosficas; e receio que muitos aqui venham enfraquecidos desse desejo e na esperana de que, por
simplesmente me ouvirem, iro encontrar soluo imediata para os seus mltiplos problemas. Nem a
soluo dos seus problemas, nem a sua pretensa salvao lhes pode ser outorgada por intermdio de
outra pessoa ou mesmo por qualquer sistema de filosofia. O entendimento da verdade ou da vida,
obtm-se pelo nosso prprio discernimento, pela nossa prpria perseverana e clareza de
pensamento. Pelo fato de ns, em grande maioria, termos demasiada preguia de pensar por ns
mesmos, vamos, cegamente, aceitando e seguindo pessoas ou idias, que se tornam para ns meios
de evaso, em tempos de conflito e sofrimento. Antes de tudo, desejo declarar que no perteno a
sociedade alguma. No sou teosofista nem missionrio teosfico e nem tampouco aqui vim para vos
converter a qualquer forma especificada de crena. Acredito no ser possvel seguir a algum ou
aderir a determinada crena e, ao mesmo tempo, possuir a capacidade de pensar com clareza. Eis
porque a maioria dos partidos, das sociedades, das seitas e das corporaes religiosas se tornam
meios de explorao. Tampouco sou portador de uma filosofia oriental, concitando-vos a que a
aceiteis. Quando falo na ndia, dizem-me ali que anuncio uma filosofia do ocidente; e quando venho
para pases ocidentais, dizem que trago um misticismo oriental que no prtico e que, portanto,
intil para o mundo das aes. Se, porm, realmente refletirdes, haveis de ver que para o pensamento
no h nacionalidades, nem tampouco se acha ele restrito a qualquer pas, clima ou povo. Portanto
peo-vos que no considereis o que vos vou dizer como o resultado de um determinado preconceito
racial, de uma especificada idiossincrasia ou peculiaridade. O que vos tenho a dizer atual, efetivo
no sentido de poder ser aplicado vida atual do homem, e no, em absoluto, coisa terica, baseada
em certas teorias ou crenas, porm sim baseada, se me permitido personalizar, em minha prpria
experincia. praticvel e aplicvel ao homem.
Agora, o pleno significado do que vos vou dizer, somente pode ser compreendido por meio
da experincia e, portanto, da ao. maioria de ns outros agrada a discusso sobre questes
filosficas que no se relacionam com as nossas aes dirias; ao passo que, aquilo de que vos falo
no uma filosofia nem um sistema de pensamento, e seu profundo significado somente pode ser
compreendido por meio da experincia e, conseqentemente, da ao. O que vos digo no uma
teoria ou crena intelectual para ser meramente discutida, para servir de motivo a controvrsias;
coisa que exige reflexo demorada; e, para descobrir a sua utilidade prtica, a verdade que contm, o
de que se necessita ao e no debate intelectual. No um sistema para ser guardado de memria
nem um conjunto de concluses a ser aprendido e automaticamente executado. Deve ser
criticamente compreendido. Critica, porm, coisa diferente de oposio. Se realmente fordes
crticos, no vos oporeis pura e simplesmente, mas haveis de vos esforar para averiguar se o que eu
digo tem mrito intrnseco em si mesmo. Isso exige clareza de pensar de vossa parte, de modo a vos
ser possvel passar alm da iluso das palavras, no permitindo que os vossos preconceitos, sejam
eles econmicos ou religiosos, vos impeam de pensar fundamentalmente. Isto , tendes que pensar
a partir, do comeo, pensar simples e diretamente. Todos ns havemos sido educados com muitos
preconceitos, muitas idias preconcebidas, fomos criados por entre tradies que corrompem,
limitados pelo ambiente, e, por isso, est o nosso pensamento, continuamente, sendo torcido e

49
pervertido, impedindo, destarte, a simplicidade da ao. Tomai, por exemplo, a questo da guerra.
Sabeis que muita gente discute sobre se a guerra um bem ou um mal. Certamente, no pode haver
duas maneiras de encarar este assunto. A guerra , fundamentalmente, um mal, seja defensiva ou
ofensiva. Ora, para pensarmos, desde o principio, a respeito deste assunto, tem a mente que estar
inteiramente liberta da molstia do nacionalismo. Somos impedidos de pensar fundamental, direta e
simplesmente, em virtude dos preconceitos que tm sido explorados, durante idades, sob a forma de
patriotismo, com todo o seu squito de coisas absurdas. Por muitos sculos, pois, havemos, criado
hbitos, tradies, preconceitos que impedem o individuo de pensar de maneira integral,
fundamental, acerca dos vitais assuntos humanos. Ora, para compreender os mltiplos problemas da
vida, com todas as suas variedades de sofrimento, temos que, por ns prprios, descobrir seus
motivos e causas fundamentais, com seus implcitos resultados e efeitos. Porque, se no estivermos
plenamente conscientes das nossas aes e das suas causas e respectivos efeitos, ns exploraremos e
seremos explorados, tornar-nos-emos escravos de sistemas, vindo as nossas aes a tornar-se apenas
mecnicas e automticas. Enquanto no pudermos, conscientemente, libertar as nossas aes de seu
efeito limitador, por meio da compreenso do significado de suas causas, a no ser que,
conscientemente, rompamos com as velhas formas de pensamento que em nosso derredor havemos
construdo, no nos ser possvel ultrapassar as inmeras iluses que nos rodeiam e havemos criado,
nas quais estamos embaraados. Cada qual tem que perguntar, a si prprio, o que est buscando, a
fim de averiguar se est meramente deixando-se arrastar pelas circunstncias e condies ambientes,
sendo, portanto, irresponsvel e irrefletido. Aqueles dentre vs que realmente se acharem
descontentes, aqueles que forem crticos, devem j ter perguntado a si prprios o que que cada
individuo anda procurando. Procurais conforto, segurana, ou procurais a compreenso da vida?
Muitas pessoas diro que esto buscando a verdade. Se, porm, analisarem a natureza; de suas
aspiraes, de sua busca, verificaro que, realmente, esto procura de conforto, de segurana, de
uma evaso do conflito, do sofrimento. Ora, se andais procura de conforto, de segurana, essas
coisas tero que se basear na aquisio, portanto, na explorao e na crueldade. E, se disserdes que
estais buscando a verdade, tornar-vos-eis prisioneiros da iluso; pois que a verdade no coisa em
cujo encalo se corra, no pode ser buscada, tem que ser ela um acontecimento. Isto , o seu xtase
somente perceptvel quando a mente est, por completo, despojada de todas as iluses que haja
criado em virtude da busca de sua prpria segurana e conforto. S ento ter lugar o alvorecer
daquilo que a verdade. Expressando isto mesmo em outros termos: temos que, a ns prprios,
interrogar no sentido de saber em que que toda a nossa vida, todo o nosso pensamento e toda a
nossa ao se baseiam. Se pudermos responder a esta pergunta de modo completo e verdadeiro,
ento, por ns mesmos, averiguaremos quem o criador das iluses, o criador dessas supostas
realidades, das quais nos havemos tornado prisioneiros. Se, realmente, refletirdes, sobre isto,
verificareis que toda a vossa vida est baseada na consecuo da segurana, da salvao e do
conforto individual. Desta busca de segurana, naturalmente, nasce o medo. Ao buscar conforto, ao
tentar evadir-se da luta, do conflito e da tristeza, a mente tem de criar varias vias de fuga, e essas
vias tornam-se as nossas iluses. Portanto, o medo, que a resultante da busca individual da
segurana, tambm o criador das iluses. Este medo arrasta-vos de uma para outra seita religiosa,
de uma filosofia para a outra, de um para outro instrutor, at encontrardes a segurana e o conforto
que desejais. A isto chamais busca da verdade e da felicidade. Ora, conforto e segurana so coisas
que no existem; existe somente a clareza de pensar, que produz a compreenso da causa
fundamental do sofrimento, a qual, unicamente, pode libertar o homem. Nessa libertao reside a
beatitude - do presente. E digo-vos que existe uma eterna realidade, a qual s pode ser descoberta
quando a mente est liberta de todas as iluses. Portanto, acautelai-vos contra a pessoa que vos d
conforto, pois nela tem que haver explorao; essa pessoa cria uma armadilha na qual ficais colhidos
como o peixe na rede. Na busca do conforto e da segurana, a vida chegou a ser dividida em vida
religiosa ou espiritual e vida econmica ou material. A segurana material encontra-se por meio da
posse de bens que proporcionam o poder; e em virtude desse poder que esperais alcanar a
felicidade. Para, atingir esta segurana material, este poder, tem que haver explorao, a explorao
do vosso prximo mediante um sistema deliberadamente estabelecido, que se tem tornado hediondo
pelas suas mltiplas crueldades. Esta busca de segurana individual em que se acha includa tambm

50
a nossa famlia, criou as distines de classe, os dios de raa, o nacionalismo; coisas essas que,
eventualmente, terminam em guerras. E h um fato curioso que podeis verificar se sobre ele
refletirdes: a religio, a quem competia a condenao da guerra, ajuda a promov-la. Os sacerdotes,
que se teriam como sendo os educadores do povo, animam todas as espcies de absurdos criados
pelo nacionalismo, e que cegam o povo em momentos de dio nacional. Naturalmente, pois, criais
um sistema, baseado no conforto e na segurana individual a que chamais religio. Vs que haveis
criado as religies que so formas cristalizadas do pensamento e que tm por fim assegurar a
imortalidade pessoal. Em uma de minhas prximas palestras, hei de abordar de novo esta questo da
imortalidade. Assim, pois, em virtude da busca de segurana individual, movidos pelo desejo da
continuidade do ser individual, haveis criado uma religio que vos explora por meio do clericalismo,
por meio das cerimnias, por meio dos pretensos ideais. O sistema a que chamais religio, e que foi,
originariamente, criado em virtude do vosso apelo por segurana, tornou-se to poderoso, to
realista, que mui poucos so os que se libertam do seu peso, do fardo esmagador da tradio e, da
autoridade. O ponto inicial de partida para uma verdadeira critica, reside na perquirio dos valores
que a religio, em nosso redor, estabeleceu. Ora, todos ns estamos encerrados neste mbito; e
enquanto estivermos escravos de um ambiente e de valores no pesquisados, no postos em dvida,
sejam passados ou presentes, tm eles que perverter a integridade das aes. Esta perverso a causa
do conflito entre o indivduo que busca a segurana, e a coletividade; entre o individuo e o continuo
movimento da experincia. E do mesmo modo por que, individualmente, havemos criado este
sistema de explorao e de esmagadora limitao, temos tambm que, individual e conscientemente,
derrub-lo por meio da compreenso relativa ao alicerce dessa construo, e no pelo mero criar de
novos conjuntos de valores que nada mais sero que novas sries de evases. E assim,
verdadeiramente, comearemos a penetrar o significado real do viver. Sustento que existe uma
realidade, d-lhe embora o nome que quiserdes, a qual somente poder ser compreendida e vivida
quando a mente e o corao houverem penetrado a iluso dos falsos valores e deles se tiverem
libertado. Somente ento existir o eterno.
Krishnamurti
Primeira palestra no Rio de Janeiro (excerto) - 13 de Abril de 1935.
Do Livro "Palestras no Brasil".

O FINDAR DO SOFRIMENTO O QUE RELIGIO

Nesta noite, vamos percorrer um longo caminho. Ontem estivemos tratando do sofrimento e
do findar do sofrimento. Quando o sofrimento chega ao fim, h paixo. Pouqussimos de ns
realmente compreendem a questo do sofrimento ou nela penetram profundamente. Ser possvel
liquidar, de vez, o sofrimento? Todos os seres humanos tm feito essa pergunta, embora, talvez, no
muito conscientemente, mas, no fundo, todos querem saber se a dor e o sofrimento humano podem
acabar. Enquanto o sofrimento no termina, no pode haver amor.
O sofrimento um violento golpe no sistema nervoso, como um soco no corpo e na psique. E
geralmente tentamos escapar dele atravs de drogas, bebida, movimentos religiosos - ou, ento,
acabamos cnicos ou passamos a aceitar as coisas como inevitveis. Ser que podemos investigar, a
fundo e com seriedade, se possvel ficar com o problema sem fugir dele? Suponhamos que perca
meu filho e, sofrendo com isso um grande choque, experimentando uma dor imensa, descubra que
sou um ser humano extremamente solitrio. No consigo encarar nem suportar a situao e, por isso,
fujo dela. H inmeras formas de fuga - religiosas, mundanas ou filosficas. Mas ser que posso
permanecer com o que aconteceu, com essa coisa chamada sofrimento, sem procurar, de modo
algum, fugir da dor, da angstia, da solido, da aflio, do abalo? Ser que podemos observar um
problema, observ-lo apenas, sem procurar resolv-lo, olhar para ele como se fosse uma jia
preciosa, de fino acabamento? Para uma coisa bonita olhamos sem parar, sem qualquer desejo de
fugir dela; sua beleza nos atrai tanto e tanto prazer nos proporciona que ficamos olhando para ela o
tempo todo. Se, da mesma forma, pudermos observar nosso sofrimento, sem um movimento sequer

51
de julgamento ou fuga, ficar com a tristeza... nesse caso, a prpria ao de ficar com o fato nos
liberta completamente daquilo que produziu a dor. Voltaremos a isso depois.
Desejamos tambm considerar o que a beleza - no a beleza de uma pessoa nem de quadros e
esttuas de museus, nem os mais remotos esforos do homem para transmitir seus sentimentos
atravs da pedra, da pintura ou de um poema, mas indagar a ns mesmos o que a beleza. Talvez a
beleza seja a verdade. Talvez seja o amor. Sem compreendermos a natureza e a profundidade dessa
coisa extraordinria que a beleza, jamais chegaremos ao que sagrado. Examinemos, portanto, a
questo da beleza. O que acontece quando vemos algo grandioso como a montanha coberta de neve
contra o cu azul? Por um segundo a majestade da montanha, com sua imensido, com seu belo
recorte contra o cu azul apaga toda nossa preocupao com ns mesmos. Nesse segundo, no h
"ningum" a olhar. Por um segundo, a grandiosidade da montanha afasta todo sentimento
egocntrico do nosso viver. Certamente que j devem ter notado isso. J observaram uma criana
com um brinquedo? Durante o dia inteiro ela fez travessuras (o que normal), e ento damos um
brinquedo a ela. Agora, por um bom tempo, at que escangalhe o brinquedo, ela permanece
tranqila; o brinquedo dissipou sua agitao, absorveu-a. Assim tambm quando vemos algo
extremamente belo - a beleza nos absorve? Significa isso que s h beleza quando cessa a luta do eu,
quando no existe mais egocentrismo. Compreendem isso? Se no ficamos absorvidos nem
impressionados por algo muito belo, como uma montanha ou um vale cheio de sombras; se no
somos arrebatados pela montanha, podemos compreender a beleza sem o ego? Quando o eu est
presente, no h beleza; quando existe egocentrismo, no h amor; e o amor e a beleza esto sempre
juntos - no so duas coisas separadas.
Temos de tratar tambm da morte. Isso uma coisa que todos precisamos encarar. Sejamos
ricos ou pobres, ignorantes ou eruditos, jovens ou velhos, a morte inevitvel para todos ns; todos
vamos morrer. E nunca fomos capazes de compreender a natureza da morte; estamos sempre com
medo de morrer, no estamos? Para compreender a morte temos de indagar o que o viver, o que a
nossa vida, pois estamos desperdiando a nossa vida, estamos desperdiando nossas energias de
muitas maneiras, nas muitas profisses especializadas. Pode ser que sejam ricos, muito competentes,
que sejam especialistas, um grande cientista ou um homem de negcios; pode ser que tenham poder,
posio, mas, no fim da vida, ser que tudo isso no foi um desperdcio? Toda essa lida, sofrimento,
essa enorme ansiedade e insegurana, as tolas iluses que o homem acumulou (deuses, santos, etc.),
no ser tudo isso um desperdcio? Por favor, essa uma pergunta sria, que cada um tem de fazer a
si prprio. Ningum pode responder por ns. Costumamos separar o viver do morrer. A morte fica l
no fim da vida; ns a colocamos o mais longe possvel - depois de muito tempo. Mas, ainda que seja
uma longa jornada, temos de morrer. E o que isso a que chamamos viver - ganhar dinheiro, ir ao
escritrio das nove s cinco? E com isso sofremos interminvel conflito, temor, ansiedade, solido,
desesperana, depresso. Mas ser que toda essa existncia a que chamamos vida, viver (essa imensa
vicissitude do homem com seu conflito sem fim, decepo, degradao) - ser isso viver? Mas a
isso que chamamos viver; isso que conhecemos, como isso que estamos familiarizados, essa a
nossa existncia diria. E a morte significa o fim de tudo, o findar de tudo que pensamos,
acumulamos e gozamos. E vivemos apegados a tais coisas. Estamos apegados famlia, ao dinheiro,
aos conhecimentos, s crenas com as quais temos convivido, aos ideais. Estamos apegados a tudo
isso. E a morte vem e diz: "Esse o fim de tudo, meu velho".
Tememos morrer, isto , deixar tudo que conhecemos, tudo que experimentamos, reunimos nossa encantadora moblia e a bela coleo de quadros de pintura. A morte chega e diz: "Nada mais
lhe pertence." por isso que nos apegamos ao conhecido e tememos o desconhecido. Podemos
inventar a reencarnao, que devemos renascer numa prxima vida. Mas nunca indagamos o que
nasce na vida seguinte. O que renasce um feixe de memrias.
A pergunta, portanto, esta: por que o crebro separou o viver (que conflito e tudo o mais)
do morrer? Por que essa diviso? Existe essa diviso quando h apego? Podemos viver no mundo
moderno com a morte? No estamos falando de suicdio, mas em acabar com o apego (e isso a
morte) enquanto vivemos. Estou apegado casa em que vivo - comprei a casa por um bom dinheiro
e apego-me ao mobilirio, aos quadros, famlia, a todas essas memrias. Ento chega a morte e
acaba com tudo. Mas ser que podemos conviver diariamente com a morte, dando um fim a tudo no

52
fim de cada dia, eliminando todo nosso apego? Isso o que significa morrer. Como costumamos
separar o viver do morrer, estamos sempre com medo. Quando levamos juntos, contudo, a vida e a
morte, o viver e o morrer, ento descobrimos que h um estado cerebral em que cessa todo
conhecimento como memria.
Precisamos do conhecimento para escrever uma carta, vir at aqui, falar ingls, fazer a
contabilidade, ir para casa etc. Mas ser que podemos usar o conhecimento sem sobrecarregar a
mente? Poder o crebro usar o conhecimento quando necessrio, mas estar livre de todo
conhecimento? Nosso crebro est sempre registrando; agora mesmo esto registrando o que se est
dizendo. O registro torna-se memria e a memria, nesse registro, necessria em certo domnio, no
domnio da atividade fsica. Por conseguinte, pode o crebro usar o conhecimento quando necessrio
mas estar livre do velho conhecimento? Pode o crebro estar livre para funcionar perfeitamente
noutra dimenso? Todos os dias, portanto, quando forem dormir, eliminem tudo que acumularam;
morram no fim do dia. E ento ouvimos uma declarao como esta: viver morrer; viver e morrer
no so duas coisas diferentes. Se no ouvirem essa declarao com os ouvidos apenas, se estiverem
escutando com muita ateno, percebero a verdade do fato, percebero a realidade. E,
imediatamente, vero como isso claro. Assim, ser que, no fim do dia, podemos morrer para tudo
que no for necessrio? Morrer para a lembrana de nossas mgoas, nossas crenas, temores,
ansiedades, infortnios - ser que podemos pr fim a tudo isso diariamente? E a descobrimos que
estamos vivendo com a morte o tempo todo, pois a morte o fim.
Precisamos, de fato, investigar essa questo do findar. Nunca terminamos, definitivamente,
coisa alguma; s quando conseguimos alguma vantagem com isso, alguma recompensa. Mas, ser
que podemos viver assim no mundo de hoje - liquidando tudo voluntariamente, sem pensar no
futuro, sem esperar por algo "melhor", ter, portanto, uma maneira holstica de viver, vivendo e
morrendo a cada momento? Estamos tratando juntos de coisas que o homem se vem ocupando h
um milho de anos - o viver e o morrer. Temos, portanto, de examinarmos juntos o problema e no
reagir a ele, dizendo: ", mas eu creio na reencarnao" - pois, nesse caso, termina o dilogo entre
ns. Estamos apegados a um mundo de coisas - ao nosso guru, ao conhecimento acumulado, ao
dinheiro, s crenas com que temos vivido, aos ideais, memria de nosso filho ou filha e por a
afora. Ns somos a memria. Nosso crebro todo memria - no somente a memria dos
conhecimentos recentes mas tambm a dos remotos, a memria profunda que conserva o que foi o
animal, o macaco. Fazemos parte dessa memria e estamos apegados a toda essa conscincia. Certo?
Isso um fato. A chega a morte e diz: "Acabou o seu apego." E ns tememos tal coisa, tememos
ficar completamente libertos disso tudo. A morte, no entanto, retira de ns tudo que adquirimos.
Podemos inventar e dizer: "Sim, mas eu continuo na prxima vida." Mas o que que continua?
Compreendem a pergunta? Que significa o desejo de continuar? Haver alguma espcie de
continuidade a no ser a da sua conta bancria, ir diariamente ao escritrio, a rotina do culto e a
continuidade das crenas - tudo que o pensamento criou? O pensamento limitado e, assim, cria
conflito - j vimos isso. E o eu, o ego, a persona um complicado feixe de memrias, antigas e
recentes. Vivemos de memrias. Vivemos do conhecimento, adquirido ou herdado; somos o produto
do conhecimento. O eu o conhecimento resultante das experincias passadas, dos pensamentos etc.
Isso que o eu. O eu pode inventar que h algo divino em ns; mas isso ainda atividade do
pensamento. E o pensamento sempre limitado. Podem ver isso por si mesmos; no precisam ler
livros nem estudar as filosofias; podem perceber claramente por si prprios que so um feixe de
memrias. E a morte pe fim a toda memria. Eis porque ficamos atemorizados. A questo, portanto,
esta: podemos conviver com a morte no mundo moderno?
Agora devemos tambm examinar juntos o que o amor. Ser que o amor sensao? Ser
desejo? Ser prazer? Ser coisa criada pelo pensamento? Ser que amam a esposa ou o marido ou os
filhos? Ser que o amor cime? No digam que no. Ser que o amor medo, ansiedade,
sofrimento e tudo mais? O que o amor? E sem esse qu, esse perfume, essa chama (ainda que
sejam ricos, tenham poder, posio, importncia) sem amor, sero apenas uma concha vazia.
Precisamos, por conseguinte, aprofundar essa questo do amor. Se amassem seus filhos, haveria
guerras? Se amassem seus filhos, permitiriam que eles matassem outros? Pode haver amor quando

53
existe ambio? Por favor, enfrentem tudo isso. Mas no conseguimos porque estamos presos a uma
rotina, sensao repetida de sexo etc.
O amor nada tem que ver com prazer, com sensao. O amor no provm do pensamento;
no faz parte, por isso, da estrutura do crebro. algo que est completamente fora do crebro, pois
o crebro, por sua prpria natureza, instrumento da sensao, das reaes nervosas etc. Quando h
sensao, no existe amor. O amor no coisa da memria.
E temos que discutir sobre a vida religiosa e a religio. Essa uma questo muito complexa.
Os seres humanos vm buscando alguma coisa que esteja alm do mundo fsico, alm da existncia
diria do sofrimento, dor ou prazer. Tm buscado algo transcendente, primeiro nas nuvens, sendo o
trovo a voz de deus. Depois, cultuaram rvores, pedras - e os aldees que vivem longe desta feia e
detestvel cidade ainda veneram pedras, rvores, pequenas imagens. O homem deseja saber se existe
alguma coisa sagrada e, ento, chega o sacerdote e diz: "Vou-lhe mostrar" - exatamente o que faz o
guru. Os sacerdotes do Ocidente possuem seus rituais, frases de repetio, roupas ornamentadas e o
culto a imagens. E os daqui tambm tm suas prprias imagens. H os que no acreditam em nada
disso; so ateus e se dizem hamanitaristas. Mas os que ouvem a este que fala querem descobrir se h
algo fora do tempo, alm do pensamento. Vamos, portanto, investigar juntos, exercitar nosso
crebro, nossa razo, nossa lgica para averiguar o que religio, o que vida religiosa e se
possvel viver uma vida religiosa neste mundo moderno.
Investiguemos, por conseguinte, para descobrir o que, de fato e verdadeiramente, a vida
religiosa. E s podemos descobrir isso quando compreendemos o que so as religies e as
descartamos totalmente - no quando pertencemos a uma religio, a uma organizao, um guru ou
determinada autoridade que se diz espiritual. No h autoridades espirituais; esse um dos crimes
que cometemos: inventar um mediador entre ns e a verdade. Quando indagamos o que religio,
nessa prpria indagao j estamos vivendo religiosamente; no no fim dela. No processo mesmo de
olhar, observar, discutir, duvidar, objetar, no ter crena nem f, nessa prpria investigao j
estamos levando uma vida religiosa. Vamos fazer isso agora.
Tratando-se de assunto religioso, parece que perdem a razo, a lgica, o bom senso.
Precisamos, portanto, ser lgicos, racionais, descrentes, indagadores em relao a tudo que o homem
criou - deuses, salvadores, gurus e toda sua autoridade; precisamos eliminar, completamente, tudo
isso. Nada disso religio; apenas a autoridade que alguns poucos assumem. Ns que lhes
conferimos autoridade.
J notaram que, sempre que h desordem social e poltica nas relaes humanas, aparece um
dspota, um ditador? Temos recentes exemplos disso. Sempre que h desordem em nossa vida,
criamos uma autoridade; somos responsveis pela autoridade e existem pessoas prontas a aceitar
essa autoridade. Sempre que h medo, inevitavelmente o homem procura um meio de se proteger, de
se manter em segurana, uma vez que ele se sente atemorizado. E por causa desse medo que
inventamos deuses. Por causa desse medo que inventamos os rituais e todo esse circo a que damos
o nome de religio. Todos os templos neste pas, todas as igrejas e mesquitas, tudo isso foi o
pensamento que criou. Podem afirmar que h uma revelao sem jamais duvidarem de tal coisa. Mas
ponham em dvida essa revelao. Acontece que aceitam; se usarem, contudo, a lgica, a razo, o
bom senso, percebero como acumulam supersties - e nada disso, obviamente, religio. Ser que
podem descartar tudo isso para descobrir a essncia da religio, qual a mente, o crebro, capaz de
viver religiosamente? Ser que podem, como seres humanos cheios de temor, viver sem inventar
nada, sem criar iluses, e enfrentar o medo? O medo psicolgico pode desaparecer completamente
quando ficamos com ele, sem fugir dele, dando a ele total ateno. como lanar um jato de luz
sobre o medo, um forte jorro de luz; o medo se extingue por completo. E, quando no h medo, j
no h mais deuses, j no mais rituais, pois tudo isso se torna desnecessrio, estpido. As coisas que
o pensamento inventa nada tm que ver com religio, pois o pensamento no passa de um processo
material resultante da experincia, do conhecimento e da memria. o pensamento que inventa todo
o palavrrio e estrutura das religies organizadas, que j perderam totalmente a significao. Ser
que, voluntariamente, podem rejeitar tudo isso sem esperar por uma recompensa? Ser que querem
fazer isso? Se fizerem, ento ningum mais perguntar o que religio.

54
E haver alguma coisa que ultrapasse o tempo e o pensamento? Podem fazer essa pergunta
mas, se o pensamento inventar que existe algo transcendente, isso ainda constitui um processo
material. O pensamento um processo material que acumula o conhecimento nas clulas cerebrais.
O orador no cientista, mas podem ver isso em si mesmos, podem observar em seu prprio crebro
a atividade do pensamento. Desse modo, se puderem desfazer-se de tudo isso voluntariamente, sem
oposio nem resistncia, nesse caso, inevitavelmente, indagaro: existir algo que esteja alm do
tempo e do espao? Haver algo jamais visto antes por qualquer outro homem? Haver algo
imensamente sagrado? Haver algo jamais tocado pelo crebro? E isso que vamos descobrir, se
que j deram o primeiro passo, o de varrer completamente toda essa baboseira chamada religio.
Quando usam o crebro e a lgica, podem duvidar, indagar.
Assim, o que significa a meditao que faz parte da religio? O que meditao? Ser fugir
do tumulto, ter uma mente silenciosa, uma mente tranqila e pacfica? E, para ficarem atentos, para
manterem os pensamentos sob controle, praticam um sistema, um mtodo, um processo. Sentam-se
de pernas cruzadas e repetem um mantra qualquer. Disseram-me que essa palavra,
etimologicamente, significa "ponderar", "no vir a ser", "absorver", "eliminar toda atividade
egocntrica". Mas ns repetimos, repetimos, repetimos e continuamos vivendo egocentricamente,
egoisticamente, pois mantra perdeu o significado.
O que , pois, meditao? Ser um esforo consciente? Costumamos meditar
conscientemente, praticar a fim de conseguir alguma coisa - uma mente ou um crebro tranqilo, um
estmulo para o crebro. Mas qual a diferena entre esse meditador e o homem que diz "Quero
dinheiro e vou trabalhar para obt-lo?" Qual a diferena entre os dois? Ambos esto buscando
alguma coisa. S que a busca de um classificamos de espiritual e a do outro, de mundana. No
obstante, ambos esto buscando algo. Assim, para o orador, isso no meditao; meditao nada
tem que ver com qualquer desejo consciente e deliberado como produto da vontade.
Precisamos indagar, portanto, se h alguma espcie de meditao que no seja produzida pelo
pensamento. Haver alguma espcie de meditao da qual no estejamos consciente? Compreendem
isso? Nenhum processo deliberado de meditao meditao. Isso to claro! Podem sentar-se de
pernas cruzadas pelo resto da vida, meditar, respirar e praticar tudo mais sem que cheguem sequer
perto da outra coisa, pois isso no passa de uma ao intencional para conseguir um resultado causa e efeito. Mas o efeito torna-se a causa e, assim, acabam presos num crculo. Haver uma
espcie de meditao que no resulte do desejo, da vontade, do esforo? O orador afirma que h.
Mas no precisam acreditar nisso; pelo contrrio, devem duvidar, indagar, assim como o orador
indagou, duvidou, rejeitou. Haver uma espcie de meditao no planejada nem organizada? Para
examinar isso, precisamos compreender o crebro condicionado, o crebro limitado, o crebro que
tenta alcanar o ilimitado, o imensurvel, o atemporal, se que existe esse atemporal. E, para isso,
necessrio compreender o som. Som e silncio so inseparveis.
Costumamos separar o som do silncio. O som o mundo; o som a batida do corao; o
universo est repleto de sons; os cus, as milhares de estrelas, todo o firmamento est cheio de som.
E consideramos o som uma coisa intolervel. Mas, quando escutamos o som, o prprio ato de
escutar silncio. O silncio no se separa do som. A meditao, portanto, no algo planejado,
organizado. A meditao apenas . Comea com o primeiro passo que o estar livre de todos os
ressentimentos, livre de tudo que j acumulamos - temores, ansiedades, solido, desespero,
sofrimento. Essa a base, o primeiro passo e o primeiro passo o ltimo passo. Se derem o primeiro
passo, termina tudo. Mas no estamos com vontade de dar esse primeiro passo porque no queremos
ser livres. Queremos depender - do poder, de pessoas, do meio-ambiente, de nossa experincia, do
conhecimento. Nunca nos libertamos da dependncia, do medo.
No findar do sofrimento est o amor. E nesse amor h compaixo. A compaixo tem sua
prpria inteligncia. E quando age a inteligncia, atua a prpria verdade. Quando essa inteligncia
est presente, no h conflito. De tudo j ouviram falar - da cessao do medo, do findar do
sofrimento, da beleza e do amor. Mas uma coisa ouvir, e outra, agir. Ouvem tudo isso (que
verdadeiro, lgico, sensato, racional) mas no agem de acordo com isso. Vo para casa e comea
tudo de novo - as preocupaes, os conflitos, toda a misria. Assim, perguntamos: qual a finalidade
de tudo isso? Que adianta ouvir este orador e no viver o que ele diz? Quando ouvimos e no

55
agimos, desperdiamos nossa vida; se ouvirem algo verdadeiro e no agirem, estaro desperdiando
a vida. E a vida algo muitssimo precioso - a nica coisa que temos. E acontece que perdemos
tambm contato com a natureza, o que significa que perdemos contato com ns mesmos, parte que
somos da natureza. No amamos as rvores nem os pssaros nem as guas nem as montanhas.
Estamos a nos destruir uns aos outros. E tudo isso desperdcio de vida.
Quando percebemos toda essa coisa no apenas intelectualmente nem verbalmente, ento
vivemos uma vida religiosa. Botar uma tanga, tornar-se pedinte ou entrar para um mosteiro, nada
disso vida religiosa. A vida religiosa comea quando cessa o conflito, quando existe amor.
Podemos amar uma pessoa (esposa ou marido), mas aquele amor para todos os seres humanos, no
se destina a uma s pessoa, no restritivo. Portanto, se empenharem corao, mente e crebro
haver algo que transcende o tempo. E a estar a bno - no nos templos, nas igrejas nem
mesquitas. Essa bno estar onde estivermos.
Krishnamurti. Bombaim. 10/02/1985. K. F. Bulletin 54 (1988)
Carta de Notcias. Janeiro-Dezembro 1991. ICK.

A Essncia da Maturidade
A questo, pois, se h possibilidade de ver a coisa em seu todo imediatamente, e com esse
ato de ver pr-lhe fim.
V-se de maneira total, quando o problema suficientemente urgente, no s para a prpria
pessoa, mas tambm para o mundo. H guerra, externamente, e h guerra internamente, dentro de
cada um de ns; possvel acabarmos com ela de imediato, voltarmos-lhe as costas,
psicologicamente? Ningum pode responder a esta pergunta seno vs mesmo - isto , quando a ela
respondeis sem dependerdes de nenhuma autoridade, de quaisquer conceitos intelectuais ou
emocionais, quaisquer frmulas ou ideologias. Mas, como dissemos, isso exige muita seriedade e
sria observao - observao, quando estais sentado num nibus, de tudo o que vos cerca;
observao daquilo que est diante de vs mesmo, a mover-se, a transformar-se; observao, sem
motivo algum, de todas as coisas tais como so. O que tem muito mais importncia do que o que
deveria ser. Como resultado desse zelo, dessa ateno, talvez venhamos a saber o que amar.
INTERROGANTE: Do que dizeis, devo entender que temos de meditar, mas nossa mente
impedida de faz-lo porque est sempre passando automaticamente de um pensamento para outro, de
modo que no podemos observar o que se passa ao redor de ns? Significa isso que, em primeiro
lugar, devemos observar o que se passa em nossa mente?
KRISHNAMURTI: "Para observar, temos de meditar" - eu no disse isso. Observar
meditao, e isso no significa que para observar temos de meditar. Observar uma das coisas mais
difceis que h. Observar, por exemplo, uma rvore, dificlimo, porque temos idias, imagens
relativas rvore e essas idias - conhecimentos botnicos, etc. - nos impedem de olhar a rvore.
Observar vossa esposa ou marido mais difcil ainda, porque tambm tendes uma imagem relativa a
vossa esposa e ela tem uma imagem a vosso respeito, e a relao existente entre essas duas
imagens. o que em geral se chama "relaes": dois conjuntos de lembranas, de imagens, com
relao entre si. Vede quanto isto absurdo. As relaes que em geral temos so uma coisa morta.
Observar significa, com efeito, estar cnscio da interferncia do pensamento; perceber como a
imagem que tendes da rvore, da pessoa, do que quer que seja, intervm no ato de olhar. Observai
como vos esqueceis do objeto que estais olhando - a rvore, a pessoa; e vede porque o pensamento
interfere, porque tendes uma imagem de tal pessoa. Porque tendes uma imagem de quem quer que
seja? Aqui estamos, vs e eu, a olhar-nos - eu, o orador, e vs, os ouvintes. Vs tendes unia imagem

56
relativa ao orador, infelizmente; mas eu, porque no vos conheo, nenhuma imagem tenho de vs e,
por conseguinte, posso olhar-vos. Mas no posso olhar-vos se digo de mim para comigo: vou servirme destes ouvintes para alcanar poder, posio, para explor-los, tomar-me um homem famoso sabeis do resto - de todas as futilidades que os entes humanos cultivam. Assim, observar significa:
observar sem a interferncia de nosso fundo. Entendeis? Todo o nosso ser, que est a olhar, o nosso
fundo - cristo, francs, intelectual. Pela observao, descobre-se esse fundo; e observ-lo sem
nenhuma escolha, nenhuma inclinao, uma disciplina tremenda - no a absurda disciplina de
ajustamento, de imitao. Essa observao torna a mente sobremodo ativa, sobremodo sensvel. Isso,
em seu todo, meditao. No se entenda, pois, que "para observar preciso meditar", porm, antes,
que quando observamos, que todas essas coisas sucedem. Isso, em seu todo, meditao, e no um
certo mtodo de controle do pensamento, assunto de que trataremos noutra ocasio.
INTERROGANTE: Podeis explicar, com preciso, como se relacionam o prazer e o medo?
KRISHNAMURTI: Medo - J estiveste alguma vez em contato direto com o medo? J
estiveste alguma vez diretamente em contato com alguma coisa, uma rvore, uma flor, um ente
humano; diretamente, e no atravs da imagem? Quando olhais uma rvore, no parque, h sempre o
observador e a coisa observada: vs estais a observar a rvore, e h um espao entre o observador e a
coisa observada. Estar em contato direto (podeis tocar a rvore, mas isso no contato, nem o o
identificar-vos com a rvore; no se trata disso, que uma outra espcie de ginstica mental) - estar
em contato direto coisa de todo diferente, no ter espao algum. o que se verifica quando se
tomam certas drogas - L.S.D., etc. - o espao desaparece. Mas essa uma experincia inteiramente
diferente, pois aquele espao volta, obrigando a pessoa a repetir a droga, etc., e o resultado que ela
fica a deteriorar-se, a cansar-se cada vez mais da droga e a obter efeitos cada vez menores. Mas,
quando a pessoa capaz de observar sem o observador, quer dizer, sem o fundo, sem conceitos
ideolgicos, sem a memria, o espao desaparece ento totalmente, entre as pessoas, e nesse estado
talvez no haja medo, porm uma coisa chamada (podemos servir-nos da palavra "verbalmente")
amor. Teremos de considerar a questo do medo noutra ocasio.
INTERROGANTE: Parece-me que at a nossa presena aqui uma espcie de paradoxo,
porquanto significa que estamos insatisfeitos. Isto , eu - insatisfeito com a vida, pois vejo que nela
h violncia - desejando compreender essa coisa que me causa insatisfao.
KRISHNAMURTI: No, senhor, no h entes humanos separados da violncia. Quando sinto
clera, no uma certa coisa ou pessoa que est encolerizada dentro de mim; sou eu que estou
encolerizado. No h nenhum "eu" separado da clera. Perceber o fato real expresso por essa
assero, isto , que eu sou a violncia; perceb-lo deveras e no intelectual ou teoricamente, pr
fim separao entre mim e a violncia, a clera. Mas isso exige enorme ateno e muito trabalho.
INTERROGANTE: Fareis distino entre prazer, dio e violncia?
KRISHNAMURTI: Senhor, penso que a questo do prazer no to fcil de compreender.
Cumpre examinar o problema, e no simplesmente negar o prazer. No sentis prazer quando comeis
ou quando dais um passeio, ou ao olhardes uma rvore, uma bela mulher, um homem belo, ou o que
quer que seja? preciso examinar de maneira completa esta questo do prazer. A vida complexa,
no? A vida sumamente complexa, e o prazer uma coisa complexa. Os chamados monges, os
religiosos, tm dito que no devemos ter prazer; abrem a Bblia ou o Gita, ficam a ler perpetuamente
esse livro e nunca olham a vida. Mas, para compreender o prazer, temos de compreender o desejo, o
deleite, a memria - a conservao das experincias que proporcionaram prazer, tanto no nvel
consciente como no chamado subconsciente.
Como disse, a vida um problema complexo, e no podemos esquecer a sua complexidade
dizendo: "No quero olh-la." Temos de olh-la pela maneira mais simples, sem nenhuma frmula,
nenhuma ideologia, nenhuma escolha - s simples observao. Esta provavelmente a primeira vez

57
que alguns de vs esto ouvindo estas palestras, e o que se est dizendo poder parecer-lhes grego ou
chins, mas enquanto vamos considerando e examinando estas questes, comearemos talvez a
compreend-las melhor.
Importa fazer perguntas; no s agora, porm sempre. necessrio duvidar, e nunca aceitar
coisa alguma. Releva fazer uma pergunta, e talvez mais ainda fazer a pergunta correta. Fazer a
pergunta correta implica que a pessoa deve estar perfeitamente cnscia dos problemas da vida - no
em termos de "gostar" e "no gostar", porm o campo inteiro da vida. Fazer tal pergunta denota
grande humildade, no a humildade da vaidade, mas a humildade daquele que deseja saber. Ao
fazermos a ns mesmos a pergunta correta, como resultado de profunda e inteligente investigao,
ento, visto que correta, a pergunta contm sua prpria resposta. No precisamos perguntar a
ningum: j temos a resposta.
16 de abril de 1967.