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se nutren del pensamiento que los pueblos originarios han mantenido desde
siempre. En la justificacin de dichos programas2 planteamos que:
Todos los pueblos indgenas de la tierra, todos, absolutamente todos,
decimos que la tierra es nuestra madre, que todos los seres que
habitamos somos sus hijas e hijos, porque dependemos de ella en
cada instante de nuestras vidas, porque la estructura de nuestro
cuerpo es igual al de la tierra.
Nuestro hgado, nuestros pulmones, nuestros huesos, la sangre que
corre por nuestras venas son iguales a las quebradas, a las montaas,
a los diferentes ecosistemas que hay en la madre tierra
Por tanto hay que protegerla, porque est tanto en nuestro propio
cuerpo como en el aire que respiramos, el agua que bebemos, el sol
que nos calienta y las plantas y animales que nos dan su sustento.
La Educacin hasta ahora ha significado un aparato represivo que ha
negado sustancialmente la sabidura de los pueblos, por eso
encontramos en los caminos de Abya Yala pueblos que se
avergenzan de su rostro, de su identidad, de sus tradiciones, de su
lengua, porque toda la transmisin desde la escuela ha sido ajena a
sus tradiciones.
La Escuela que hoy tenemos no da cuenta de la hermosura de la
vida, de la armona entre los seres, de la colectividad; hasta hoy han
tratado a la nia y al nio como objetos, porque sus mtodos han sido
simplemente la transmisin de la informacin.
No se recrea el conocimiento, el currculo gira es alrededor de las
necesidades laborales de una economa que slo piensa en la
ganancia, no en la calidad de vida de la gente.
Un maestro o una maestra indgena cumple no slo un papel de mero
docente, sino de puente de dilogo entre los saberes ancestrales y los
saberes de la cultura dominante y otras culturas con las cuales
interacta su comunidad. Se espera por tanto que est en capacidad
de servir de orientacin y gua en la toma de decisiones y genere
iniciativas que contribuyan con el bienestar del colectivo.
Ejes formativos
Es tiempo que las universidades aprendan y dejen de ser arrogantes de su
saber y se pongan al servicio de las comunidades locales, porque no slo el
conocimiento de occidente es el nico valedero, sino que tambin existen
otros conocimientos que pueden aportar al pas y al mundo, por eso en
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Antioquia surge una propuesta que pone a dialogar una universidad y una
organizacin indgena. De esta manera, las polticas de la organizacin, para
la pervivencia de los pueblos, se convierten en los pilares centrales de la
formacin acadmica y pedaggica. Ellos son: a) gobierno y administracin;
b) educacin y cultura; c) salud; d) territorio y medio ambiente; y e) gnero,
generacin y familia.
Por otra parte, los ejes transversales son aquellos que permiten la reflexin
crtica y una interaccin respetuosa entre la vida acadmica y la vida de los
pueblos. Ellos son: a) investigacin desde una perspectiva de-colonial; b)
dilogo de saberes e interculturalidad y c) pedagoga crtica y creativa. Por su
pertinencia para re-pensar la relacin entre la universidad y las comunidades
indgenas, me referir en detalle a estos tres ejes:
Investigacin desde una perspectiva de-colonial
Cuando reflexiono sobre la historia colonial pienso es en la realidad de
los pueblos indgenas hasta el da de hoy; las situaciones difciles que hemos
vivido en medio de la marginacin, la invisibilizacin y el olvido y, sobre todo,
las polticas de muerte que han diseado los gobiernos de turno; porque hoy,
igual que hace 516 aos, seguimos siendo ricos en la biodiversidad a pesar
de tanta muerte de los pueblos originarios y de la naturaleza por parte de los
megaproyectos que siguen invadiendo territorios y desalojando pueblos y
comunidades. Por otro lado, el conocimiento ancestral de nuestros pueblos
cada vez est en el olvido, cada minuto se mueren los sabios y sabias de
nuestras comunidades y cada vez el rostro de la naturaleza va perdiendo su
brillo. Desde esta realidad, la investigacin que proponemos en nuestro
colectivo de trabajo, debe ser desde una construccin cualitativa que pongan
en cuestionamiento las polticas que siguen todava la mirada colonizadora
que hoy llamamos era moderna. No podemos simplemente seguir con la
resistencia, tampoco nicamente desde la transformacin de relaciones,
estructuras, conocimientos, como lo dice Mignolo3, sino desde una bsqueda
que d cuenta de la pervivencia de los pueblos y de la naturaleza. Para
mantener una llama viva para la vida de los seres la humanidad debe
aprender que no estamos solos en este espacio tan hermoso, la tierra, sino
que este espacio depende de todos nosotros para que la vida siga
existiendo.
Por ello, los currculos en diferentes instituciones educativas y las polticas en
el plano mundial tienen que cambiar desde el sentido de la vida, desde
nuestra actitud en armona con otros seres que tambin dependen de ella, la
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forma que hoy se est haciendo, agrediendo los conocimientos del otro,
porque se cree que son superiores a las culturales ancestrales. Por eso los
pueblos indgenas hemos dicho que las metodologas de enseanza que han
llegado a las escuelas indgenas, de carcter doctrinario, deben cambiar:
deben partir desde el conocimiento de las comunidades y reconocer los
saberes que nios y nias traen de sus abuelos y abuelas; deben valorizar la
memoria de sus sabios y sabias, el entorno, la naturaleza, los trabajos
comunitarios y, sobre todo, la cotidianidad de ese pueblo. Este debe ser el
requisito para conversar con el otro, con el vecino, con el municipio, con el
departamento, con la nacin y con el mundo. Ese es el cambio que
queremos procurar, porque en las condiciones que estamos es imposible
hablar de la interculturalidad, porque la conversacin y el intercambio lo
estamos haciendo con el parmetro del otro que hace 516 aos lleg a
invadir nuestro suelo de Abya Yala y desde esta fecha ha negado la
existencia de la vida de otros seres y por lo tanto el conocimiento de los
pueblos originarios.
Pedagoga crtica y creativa
Siguiendo en este mismo orden de ideas, planteamos que no
podemos continuar con la misma pedagoga transmisionista, pasiva y
autoritaria. La pedagoga crtica, en cambio, nos enriquece y nos invita a
partir de lo propio en una bsqueda permanente de una conciencia crtica
que de cuenta la realidad histrica de los pueblos, que an existimos a pesar
de las polticas de muerte que hemos padecimos a travs de los siglos.
Retomar la pedagoga crtica no es para cobrar venganza de lo que ha
pasado, sino que es una llamado de atencin a que la humanidad no puede
continuar as, porque sera la muerte del planeta, pues todos formamos parte
del equilibrio de la tierra. Precisamente el caos en la tierra se debe
sustancialmente a las polticas de los estados ricos que planean sin contar
con otros pueblos y creen tener siempre la razn; y las ciencias, que
deberan estar en las manos de la gente sencilla, estn es en manos de los
poderosos que slo tienen la intencin de seguir saqueando los recursos
naturales, lo cual significa la muerte de la tierra. Por otro lado estn los
pueblos que luchan, que trabajan en la defensa de ella y, segn los
poderosos, ven esto como un obstculo para su desarrollo y el progreso de
las naciones ricas.
Sin embargo, aqu se trata no slo de quedarse en el mero discurso
contestario, sino una bsqueda permanente de una pedagoga que de
cuenta de la vida que est en las comunidades, en el hbitat tradicional de
los pueblos, que d cuenta de las distintas formas que los pueblos han
utilizado como estrategias para que el aprendizaje sea un acontecimiento de
la vida, que el aprendizaje signifique la alegra, el contacto con la naturaleza,
Acuerdo 022 de 1986 del C.S.U Por el cual se crea el programa para estudiantes
indgenas en la UNC
Acuerdo 93 de 1989 del C.S.U Por el cual se crea el programa de admisin para mejores
bachilleres de Municipios Pobres
Acuerdo 30 de 1990 del C.S.U por el cual se crea el programa Mejores Bachilleres
Existe en algunas personas la idea de que por ser una universidad estatal con una mayora
de estudiantes de estratos bajos y medios, no debera tener un programa que favorezca a
alumnos de condiciones socioeconmicas altas que pueden ser el mayor porcentaje de
alumnos de este programa. Su objetivo es sin embargo, a la vez que estimular el adecuado
desarrollo de la ciencia y la investigacin a travs de la presencia de estos alumnos,
promover los mecanismos que persigan una mayor igualdad de oportunidades en el acceso
a la educacin superior
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el mundo que han sido modificadas y tamizadas por los procesos de prdida
de sus territorios, de ingreso y permanencia en la educacin formal, por el
avance de los medios masivos de comunicacin, por las demandas del
mercado y la competencia.
La universidad le plantea, de entrada, al usuario del PAES una disyuntiva
que el joven debe resolver apelando a todo lo que para l hasta entonces ha
significado la vida en la comunidad o a lo que la universidad y el medio
citadino le ofrecen. Para algunos ser una oportunidad para afianzar su
identidad y defenderla; para otros la posibilidad de mimetizarse e ingresar a
una carrera universitaria, sin diferencias aparentes en el conglomerado y con
el mundo moderno que conoca y aoraba a travs de los medios y de otros
jvenes que ya haban salido de las comunidades. Esta ltima opcin no deja
de ser, en muchas ocasiones, la propuesta ms clara que la vida universitaria
ofrece y la que segn muchos miembros de la vida acadmica constituye el
mayor logro: alcanzar la igualdad y la homogenizacin de todos los
estudiantes de tal forma que se facilite la toma de decisiones y las acciones
educativas y de bienestar al interior de la institucin. Pero esa posible
homogenizacin tambin es el motivo de temor de las autoridades indgenas
y en muchas ocasiones su negativa a permitir el ingreso de los jvenes a las
universidades y debera ser al mismo tiempo la preocupacin de las
instituciones de educacin superior que han avanzado en el proceso.
Para nuestra experiencia concreta esta ha sido, sin embargo, la opcin de
menor impacto. La tarea del programa PAES en la universidad ha sido, por el
contrario, sealar la diferencia y promover, junto con los alumnos
involucrados, su presencia y participacin y con ella la valoracin de la
diversidad. Es por ello que en el permanente intercambio propio de las
ctedras, las prcticas, los eventos culturales y deportivos, se busca hacer
visible la presencia de alumnos que ingresan por el programa. Por esto se
hace referencia a ello en los programas de induccin en cada periodo
acadmico, facultad y sede y se informa a las autoridades acadmicas
sealando la procedencia y el tipo de programa al cual se hallan vinculados
quienes ingresan.
De esta forma se genera en los dems estudiantes un marcado inters por
acercarse y conocer ms de los compaeros indgenas, de sus formas de
vida, de sus formas de organizacin y de pensamiento. Es interesante ver
como inclusive, en algn momento indgenas que no traen de sus lugares de
origen una valoracin de lo propio por las mltiples experiencias que cada
grupo ha vivido en los procesos de exclusin reales en el medio social y
poltico, se ven forzados a volver sobre s mismos y a indagar sobre sus
orgenes, sus mayores, los procesos de resistencia, de prdida del territorio,
Proyecto manue: valor simblico del objeto en los rituales de transformacin de las
plantas sagradas: coca, tabaco y yuca, en la cultura Uitoto. Ana Rocio Tiquidimas. Proyecto
de grado para optar el ttulo de diseadora Industrial. Universidad Nacional de Colombia
Eventos como stos son dignos de celebrar, pero que esto sea un insumo
para la discusin en las instancias que correspondan. Aqu no se estn
definiendo polticas, sino que vinimos a dialogar sobre cmo construir
propuestas de educacin superior que tanto hemos anhelado, con la
disposicin al dilogo que nos caracteriza.
5. Comentarios. Sylvia Shmerkel. Directora del Instituto de
Investigaciones para el Desarrollo de la Educacin, Universidad
Iberoamericana de Mxico.
(Se transcriben notas tomadas por la relatora). La profesora Shmerkel, a
partir de las ponencias anteriores, subray la importancia de la educacin
propia y la educacin universitaria considerando ambas vas como
necesarias. Sugiri retomar las experiencias con lo propio en dilogo con lo
ajeno, pero que se deben proponer cambios a la universidad, reconociendo
su carcter colonial.
Respecto a la anticolonizacin, seal que es la oportunidad para la
sociedad mayoritaria de romper paradigmas y tambin para desmontar el
racismo. Se deben crear condiciones en la universidad no slo para visibilizar
a los pueblos indgenas, sino para incluir sus saberes como contenidos
pedaggicos. Abrir la universidad no slo en eventos especiales sino en cada
asignatura, cada proceso. Uno de los paradigmas imperantes a romper, y
que actualmente el mundo necesita, es aquel que propone al ser para el
dominio de la naturaleza, muy diferente a la cosmovisin indgena que ve al
ser con la naturaleza.
Otras rupturas epistemolgicas que posibilitaran la inclusin del
pensamiento indgena en la universidad estn relacionadas, por ejemplo,
con la manera de comprender la justicia, concebida no para castigar sino
para restaurar el equilibrio o cmo tomar decisiones por consenso,
aprendiendo de la experiencia indgena en democracia comunitaria.
La ponente plantea tener cuidado con la universidades convencionales pues
se trabaja bajo la filosofa del dficit (les hace falta) y no desde la riqueza y
el conocimiento que traen los y las estudiantes indgenas.
Lo propio y lo ajeno, ambas vas son fundamentales. Es necesario trabajar y
diferenciar los siguientes aspectos: Inclusin Reconocimiento; Desigualdad
(hay que combatirla) Diversidad (hay que fortalecerla); Igualdad Equidad
Derecho a la diversidad; Derechos individuales Derechos colectivos.