Candombl

O candombl uma religio de origem africana, que segue os ensinamentos de Olorn

(DEUS), aplicando sua doutrina por meio dos Orixs.
O candombl basicamente cultua as foras da natureza, pelos adeptos chamados de
Orixs (divindades africanas).
Sua Origem no Brasil deu-se apartir da vinda dos negros africanos, vendidos como
escravos para trabalhar em terras brasileiras.
O culto de candombl dividido em naes que recebem o nome de Ketu, Angola,
Ijex, Jeje, Cabinda, entre outras naes que tem particularidades em seu culto, porm com
o mesmo objetivo, seja cultuando Orix, Nkisis e voduns (Todas energias da natureza).
Por meio de canto em liguas africanas, danas, oferenas, festas, ritos entre outras
formas de culto, o Candombl caractestico e inconfundvel.
Marcado pela prtica Encorporao dessa divindades especiais das qual nos
aproximam cada vez mais de Deus (Olorn).
O Canbdombl lindo, 100% do bem!
Naes:
Nao de Ketu e Ketu/Nag
A Nao de Ketu a mais comum e a mais conhecida, ela cultua os Orixs.
Dos escravos Nags vindo da Africa estavam os Yorubs, que vieram para o Brasil
com sua cultura e louvao aos Orixs de Ketu.
Essa nao bem diferenciada das outroas pelo Toque dos Atabaques (Ilu), Cantiga,
Idioma (Yorub), Dana, Cores dos Orixs e as festas. Essa festas podemos destacar o Pad,
Aguas de Oxal, Olubaje, Axx etc
Nao de Angola/Bantu
A nao de angola conhecida por cultuar os Nkisi, essa uma das maiores nao de
candombl. Desenvolvida pelos escravos que falavam a lingua Kimbundo e Kikongo.
Sa exemplos de Nkisis: Katend, Nzazi, Nkosi, Dandalunda etc..
Nao de JeJe
o Candombl que cultua os Voduns, do Reino de Dahomey, tazidos para o Brasil
pelos escravos da Afria Ocidental e Central. Como exemplo de Voduns temos: Liss, Gun,
Loko, Bessen etc
Uma curiosidade que na nao de Jeje, nas casa de culto nescessario que haja um
Poo.
ORI MEJI
Or Mej a expresso em Yorub que quer dizer Cabea dupla, ou seja um
individuo que tenha um Or regido por dois Orixs ao mesmo tempo. Mas devemos
observar os dois tipos de Or Mej que encontramos dentro da liturgia das casas de
candombl, o Primeiro quando uma pessoa tem dois orixs Iguais regendo a cabea,
mudando apenas a qualidade, exemplo: Oxaguian e Oxalufan; Od Ibualama e Od Inl;
Oxum par e Oxum Yeye Pond, Ou seja, ter no Or dois Orixs Iguais de frente.
A Segunda explicao para Or Mej quando a pessoa tem dois Orixs de frente, no
definindo-os como Orix frontal e Junt, pos eles caminham juntinho no mesmo Or,
Exemplo: Yemanj e Ogn; Oxal e Oxssi; Omol e Oy
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Sabe quando nos informam que nosso Or est em Briga, dizem que h uma disputa
no nosso Or, isso pode ser por causa do Or Mej.
Essa Ideia de Or duplo ou Or mej vai do entendimento de tradio passada de casa
pra casa, assim sendo que ainda h outros pontos de vista para esse tema que no
favorvel ao entendimento dos mais velhos e da tradio Yorub.

Quartinhas Dos Orixs

As Quartinhas de santo, so jarrinho nos quais preenchemos de gua e oferecemos ao

orix. A gua a fonte da vida e por isso impressindvel.
Dentro da quartinha do orix ter o Ot (Pedra), Omin (gua) e talvez haja um Ob
(Fruto Sagrado).
O Dono da quartinha trocar a gua da quartinha (Tirar a gua velha e por uma nova) e
depois acender uma velha, fazendo pedidos e agradecendo ao orix. Tudo isso simboliza
uma renovao do ax e da vida, j que a vida (gua) foi renovada.
A Quartinha parece ter vida, pois ela transpira por meio do material de que foi feito.
Devemos ter muito respeito por ela, pois ela uma unio de energias, todas essas entre voc
e seu orix.
A Quartinha fica ao lado do assentamento do mesmo Orix, fazendo assim uma maior
conscentrao de energia.
As quartinhas de barro podem ser oferecidas aos orixs homens, com exceo
Oxaguian e Oxalufan (Orixs FunFun) que recebem quartinhas de loua branca.
As Yabs (Orixs mulheres) Recebem geralmente quartinhas de loua florida e
enfeitada de suas respectivas cores; Ians em muitas casas recebe quartinha de Barro.
As Quartinhas com Asa entregue s orixs mulheres e sem Asa para os Orixs
Homens.
Antigamente na frica todas as quartinhas eram de barro, mas com a vinda dos negros
para o Brasil, as escravas se encantaram pelas porcelanas portuguesas das senhoras, e assim
passaram a enfeitar mais esses pequenos jarrinhos.
Bor ou Ebor
Para entendermos o Ebor (Eb= oferenda + Or=cabea) ou Bor como
popularmente conhecido o ato cerimonial de dar comida cabea, temos primeiramente que
entender o Or. O Or a base da filosofia de vida para o povo de lngua Yorub. O Or um
Orix individual exclusivo, co-existe nos dois mundos (Orun=cu e Aiy=terra), ele
duplo, compe-se de duas partes que esto interligadas, o Or In que habita em nossa
cabea fsica e o Or de que habita no orun. Eles se interligam atravs de uma canal
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permanente de energia. Quando tomamos o bor, procuramos dar equilbrio ao Or In,

descans-lo e tambm prepar-lo adequadamente para as obrigaes de Orix, como
tambm para prover o equilbrio, centralizar energias, reorganizar-se de uma maneira
geral centralizando as idias. O Or a entidade fundadora de cada personalidade,
smbolo arquetipo em potencial que ordena a relao do homem com a sua origem,
responsvel pela qualidade de vida e longevidade da passagem existencial pela terra.
Or serve apenas a uma pessoa , nenhuma outra divindade poder contest-lo, ele
soberano. Tomar Bor tambm, estabelecer uma equilbrio de energia entre seu
estado fsico e o energtico, criar um fluxo magntico entre o Or In e o Or de e,
por consequncia, sintonizar-se com seu Orix, que por sua vez, nos levar a nossa
ancestralidade, foras sobre naturais, o clmax, o Ax. O corpo humano a base do
Or, o seu igb, o Or no responde a preceitos, kizilas, ews, dos orixs, ele
independente e nico e tem seus preceitos e culto prprios, detm o livre arbtrio,
designado por Olorun para acompanhar o ser humano na sua concepo at a sua
morte, nenhum Orix poder contest-lo.
Quando morremos o Or In retorna ao Orun juntando-se ao Or de e ambos se
desfazem aos ps de Olorun. Nossa memria, nossa energia contida, se juntar a nossa
famlia de antepassados atravs do ritual de Axexe e toda a liturgia de liberao
corpo/matria Energia/Orix.
O Or se comunica atravs de dois principais ods, Obar e Os e, dois tambm so
os Orixs que apadrinham o Or: Oxal na qualidade exclusiva de Bab Ajal, o modelador
de Ors e Yemanj na qualidade exclusiva de Iy LOr, a regncia da Inteligncia humana,
ambos conferidos por Olorun.
Existem vrios tipos de Ebor, e, em todos, o uso o Ob, fruto africano sagrado
e fundamental. Para todo esse conceito, existem procedimentos bsicos a se cumprir antes
de se tomar um Bor: Estar conciente da necessidade de tomar um bor, uma vez que atravs
do jogo, seu Or se posicionou nesse sentido; estar convicto da indoneidade da casa e sua
Raz e Ax; Estar ciente do preceito propiciatrio de quando se toma um bor; Estar
confiante na mo do zelador e o seu comportamento e de seus filhos.
E para que tudo ocorra na mais perfeita consonncia de energias, necessrio e
importantssimo que todos estejam concentrados e envolvidos, todos num s pensamento
positivo, numa unio consentida de entrega e troca de energias. As oferendas sero
partilhadas promovendo o conclio de f, seriedade e irmandade.
Respeita-se o Or da pessoa que est tomando a obrigao, tal igual fosse o seu, rezas,
cantigas entoadas, levan-nos a uma festa prazeirosa onde celebramos o Or.
Tomar um Bor fortalecer acima de tudo o nosso bem estar interior, pessoal e
energtico.
Texto: Bab Fernando DOsogiyan

A Importncia da Galinha DAngola

A Galinha de Angola era uma ave muito feia e por isso, afastava as pessoas de perto de
si, mesmo sendo muito rica. Ela vivia abandonada em uma grande floresta em meio a sua
riqueza.
Cansada de ser desprezada, resolveu consultar o orculo sagrado no Palcio de
Obatal. Quando l chegou, o Sacerdote a colocou para fora, dizendo que ela deveria estar
usando um Al branco para entrar na casa do Grande Deus Funfun. Ainda mais triste, a
Galinha de Angola resolveu ir para outra floresta e de uma vez por todas, deixar de conviver
perto de
tudo e todos.
Aps 21 dias caminhando, a Galinha de Angola parou em uma floresta, sem saber que
era sagrada (Igbodu). L, ela encontrou um velho maltrapilho gemendo de dores. Esse velho
disse:
Pare! estou muito doente e no tenho dinheiro para me alimentar, me d o que comer
e beber, por favor,!
A Galinha de Angola pegou tudo o que tinha e deu ao velho homem que, aps saciar a
sua fome e sede, caiu dormindo em sono profundo. A Galinha de Angola continuou
preocupada com o velho e ficou ao seu lado enquanto ele dormia. Ao acordar, o velho
perguntou-lhe, porque ainda estava l, fazendo companhia para aquele velho maltrapilho.
A Galinha comeou a dizer que no poderia abandon-lo, pois ele estava precisando
dela, dize sua histria ao velho, falando que todos lhe achavam feia, com um aspecto
repugnante e que no mais queria viver.
O Velho respondeu que o seu exterior no importava em nada, pois por dentro, ele era
um dos seres mais belos que existia. Disse que aquela era uma floresta sagrada e que na
verdade, ele era Obatal. A Galinha de Angola ficou surpresa com a revelao, pedindo-lhe
desculpas por entrar na floresta sagrada.
Obatal pegou Efun e comeou a pintar a Galinha de Angola, que ficou muito bonita.
Alm disso, Obatal disse que, o maior smbolo para os iniciados era o Os e modelou um
na superfcie da cabea da Galinha de Angola, dizendo que, a partir daquele momento, ela
seria o Animal mais Sagrado do Culto aos rss, pois somente ela, traz o Grande Os em
sua cabea.
CONTRA EGUM

Contra Egun um traado de palha da costa, que serve de proteo contra espritos
desencarnados. Esse traado posto no brao, no tornozelo e/ou na barriga.
Enquanto se usa essa proteo estamos livres da perturbao ou at mesmo da
aproximao dessas energias que podem ser brandas ou revoltadas e sem nenhuma luz.
Costuma-se ganhar o Contra Egun em Obrigaes feita para cabea, como exemplo o
Bor, e deve-se continuar usando durante um tempo. Mas aps retirar esse contra egun ainda
devemos usa-lo quando estivermos em um lugar dito Carregado, seja Cemitrio, Hospital,
Hospcio, Presdio, Delegacia
Quando estivermos com esse traado necessrio no Beber, no praticar sexo, no
ficar em barracas e tudo que possa desliga-lo do Orix.
Ninguem est livre de energias ruins, por isso at Zeladores, Ogan, Ekedjes e Egboms
usam Contra-Eguns.
Segundo o Conhecimento aplicado pelos antigos no candombl, O Contra Eguns
instrumento de Obaluay (O Rei da Terra), que espantaria as energias negativas das pessoas,
mas alguns dizem que Ew, Oy e Ogun tambm cumpram seu papel quanto a esse traado
de palha da costa.
O contra Egun posto no brao, Nas pernas usamos outro elemento que tambm
pertence a Obaluay e nesse utiliza-se um guizo preso, pois seu barulho espanta os eguns. J
na cintura usa-se o cordo umbilical que representa a ligao direta do iniciado com seu
Orix.
importante lembrarmos que ao usarmos os contra eguns nem mesmo Caboclos,
Pretos Velhos ou outra entidade qualquer se aproxima de ns, muito menos se incorporam,
pois so esses espritos de desencarnados e assim no se comportam dentro dos segredos do
Candombl.
PANO DA COSTA

Presena e distintivo do posicionamento feminino nas comunidades religiosas afrobrasileiras, o pano da - costa, no apenas um complemento da indumentria da mulher;
a marca do sentido religioso nas aes da mulher como iniciada ou dirigente dos terreiros,
aqui no Brasil, claro.
Observemos a profunda conotao scio religiosa desse simples pedao de tecido, que
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atua em to diversificadas situaes, desempenhando papis dos mais significativos e

necessrios para a sobrevivncia dos rituais africanos. O pano da - costa assim chamado
por ter sido um tipo de tecido vindo da costa dos escravos, Costa Mina, Costa do Ouro. O
tecido original foi substitudo por outros tipos de tecidos, o que no diminui em nada as
funes do pano da - costa.
O pano da - costa identifica a mulher feita, iniciada, aqui no Brasil, mesmo que ela
no esteja de roupa de santo completa. Mas na realidade, esse pano, protege as costas das
mulheres, e servem de carrega beb. Nada mais que isso. Aqui no Brasil acabou virando
indumentria religiosa. O que no .
A situao do pano da - costa de maior importncia, se colocarmos a presena da
mulher como smbolo do poder scio religioso e arqutipo dos valores mgicos da
fertilidade, isso motivado pelas formas anatmicas caractersticas da mulher.

O sentido protetor do pano da - costa outro aspecto que merece ateno. As Yaos,
ao terminar o perodo de feitura comeam a travar seus primeiros contatos com o mundo
exterior protegidas pelo pano da - costa branco, que representa o prolongamento do Ala de
Oxal, envolvendo praticamente todo o seu corpo no grande pano - da - costa, procura
manter os valores religiosos de sua feitura quando em contato com os valores profanos
encontrados extramuros dos terreiros.
Nos sirruns / axexes, a mesma proteo ta, ateado como capa envolvente mgica,
aparece guardando as mulheres das presenas de egum.
O pano da - costa de uso exclusivo da mulher nos cultos africanos, porque uma das
principais funes do mesmo proteger os rgos reprodutores das mulheres, das Yamis.
Nos rituais de sirrum / axexe as mulheres usam dois panos-da-costas branco: um
protegendo seus ventres e outro sobre os ombros como uma capa que envolve todo o seu
colo e seios.
O pano da - costa deve ter no mnimo 60 cm de largura para que possa proteger os
rgos que necessitam de proteo. As famosas mes de santo no usam o pano-da-costa na
cintura nunca.
No Rio de Janeiro e outros estados, onde a chamada evoluo est destruindo e
recriando situaes a bel prazer, convencionou-se que o pano da - costa deve ser usado de
acordo com a idade de santo, isto , s usa preso acima dos seios aquelas que ainda so
yaos. Esta errado, pano da - costa para ser usado dessa forma mesmo independente da
idade de feitura, quando muito, pode-se enrolar at abaixo dos seios.
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De alguns anos para c os homens aderiram o pano da - costa, mas nenhum deles at
agora explicou o porqu de us-lo e nem podem explicar, pois o mesmo de uso
exclusivamente feminino. E pior ainda, o usam na cintura. Para proteger o que?
Observem que as santas mulheres usam o pano da - costa, os santos homens usam o
pano - da - costa amarrados no ombro lembrando um Alaka (esse sim pertence ao homem)
ou amarrado para trs, ou simplesmente ficam com o peito nu adornados pelas contas e
brajas.
Em algumas casas encontramos abians usando pano da costa, esse procedimento esta
errado. As abians ainda no tiveram seus pontos de energias abertos durante uma feitura,
portanto as mesmas no necessitam dessa proteo ainda.

O Ovo no Candombl
O Ovo utilizado em diversos rituais do candombl e da umbanda como um simbolo
de atrair fertilidade, dinheiro, prosperidade, amor, paz
O Ovo pertence Orix Oxum (So os olhos de Oxum) e na hora das obrigaes fazse um corte em cruz no topo do Ovo (Cozido) para representar a abertura dos olhos de oxum
para o que est acontecendo.
O ovo o principal e maior smbolo da fertilidade, utilizado amplamente nos rituais de
purificao, iniciao, bor e ebs de propiciao e defesa.
Existem vrios contos de If relatando a grande importncia do Ovo. Um deles conta
que ldunmr (Deus) estava para dar origem ao universo, tinha num pote de barro 4
ovos. Com o 1 ovo, deu origem
a rsnl-btl, surgindo na exploso da luz, sem forma, quando literalmente
Deus disse: haja luz! E assim rsl surgiu no mundo.
Com o 2, deu origem a gn, a forma.
Com o 3, deu origem a blwiy, a estrutura.
Com 4, o ovo acidentalmente cai de suas mos, estourando-se no cho e revelando
sua riqueza. Origina-se assim, a primeira mulher universal chamada ymi-srng,
expondo o segredo de sua riqueza para o grande pai, ou seja, mostrando seu poder de
fertilidade sobrenatural, exposto a olho nu, diante do Deus Supremo, nascendo assim, a
fonte mantenedora da vida.
O Ovo possui trs diferentes cores, associado s cores principais e primordiais do
universo:
o ovo de casca azul, representando a cor preta relacionada ao Aba = a escurido (As
trevas das profundezas da terra e dos mares);
O ovo de casca branca, relacionada ao Iw = a exploso da luz.
Finalmente o ovo de casca vermelha, relacionada ao s = fogo mantenedor da fertilidade,
totalmente relacionado ao poder sobrenatural. Seu contedo possui diversas caractersticas,
as quais, na maioria das vezes, branco, frgil e oval. Dele nasceu um novo ser associado
a idia de que o universo surgiu, primordialmente, dele prprio, na forma de um prottipo
do mundo, como um filho de asas negras = ymi-srng, que foi cortejada pelo vento =
rsnl-btl.
O ovo cru com seu frescor, quando utilizado inteiro em oferendas, tem a funo de
tranqilizar e refrescar. Por isso comum vermos muitos ovos crus depositados no cho, aos
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ps de certos Ojb (assentamentos dos rsas). A finalidade ser de atrair abundncia e

proteo, fazendo com que todas as divindades compreendam perfeitamente que o b
uma splica de fertilidade e germinao de filhos, e, dependendo da atuao da Divindade,
ela no s atuar no tocante a fertilidade, mais tambm propiciar dinheiro, sorte, sade e
desenvolvimento na vida.
J quando quebrados diretamente na cabea, tm a funo poderosa de purificar e
livrar at 80% de qualquer tipo de feitio ou qualquer outro tipo de negatividade que esteja
sobre o Or de uma pessoa.
Quando num b, ovos crus so atirados no cho ou quebrados em cima do corpo de
uma pessoa, num sacrifcio de purificao, vulgarmente chamados de descarrego, ter a
finalidade de desobstruir os caminhos, tirando as dificuldades da vida da pessoa ou qualquer
esprito de fora contrria que esteja acoplado no corpo (obsessores).
Ao ser quebrado, ele revela sua riqueza e seu poder, tanto sobrenatural, como
concreto, pois no exato momento que quebrado, o ovo no ter mais a possibilidade de
germinar, ou seja, nascer algo dele, num tipo de substituio ou troca, que acabar com o
problema que aflige a pessoa, possibilitando o fim uma situao negativa.
Por este motivo que o ovo cru deve ser quebrado, principalmente no ri de uma
pessoa, numa preparao da cabea, que logo depois ir levar ritos sacrificatrios;
comeando 1 pelo sangue negro, o Agbo-tutu (sumo de ervas frescas), em seguida o sangue
vermelho de aves ou quadrpedes, e finalmente o sangue branco do igbin (caracol), que
espremido por cima de tudo, purificando e possibilitando a existncia de foras
sobrenaturais, acalmando e fertilizando a cabea que estar recebendo o puro s. com a
unio dos trs sangues primordiais, aps ter sido purificada com o ovo cru, possibilitando a
pessoa obter sorte, dinheiro, felicidade, fertilidade, sade e tranqilidade.
Quando um ovo quebrado em qualquer ritual, o nome ymi-srng
respeitosamente citado e reverenciado, porque, qualquer que seja o ovo, este lhe pertencer,
como relata vrios Itn-If.
Quebrar um ovo na rua, atirando ao cho pela manh, por trs ou sete dias
consecutivos, chamando legbara e ymi-srng e espargindo dend por cima do ovo,
um simples e poderoso ritual do culto de ymi-srng , com a finalidade de afastar
qualquer tipo de dificuldade ou prejuzo, acalmando qualquer energia avessa ao caminho de
uma pessoa.
O Ovo de Pata
Como relata If, o Ovo de pata o smbolo da vida e umas das proibies de Ik
(morte).
A utilizao do ovo de pata cru essencial em certos rituais, tendo como finalidade
quebrar as foras da morte, das doenas e das perdas.
Quando cozido e esfarinhado, utilizado como agente purificador. Passando pelo
corpo de uma pessoa em bs de Egungun ou Onil. Com casca e tudo, transformado em
p (seco ao sol), e utilizado no igb-Or e assentamentos de rs que tenham relao com
Ik.
Ex: s,gn, blwiy, Iyew, ml, Erinl, Ibeji, Sng, Oy , Iymowo,
rsnl , Ajagm, Iroko, Yb, Onil, Egungun e Gld.
Como relata If, o nico rsa que no possui relao com Ik o rsa sn. Por ela
no aceitar qualquer relao com situaes de morte, tambm no aceita que os animais
sejam sacrificados (mortos) em cima de seu Okuta.
No admiti a utilizao de qualquer utenslio de cor escura, nem ossos, buracos,
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agressividade e doena, Devido as suas relaes com a morte. Isto tambm explica o porqu
sn no aceita que suas filhas morram facilmente, assim sn as protege, dando-lhes
longa-vida, numa nsia de prolongar ao Maximo o contato com a morte. Todos esses
aspectos de sn esto relatados nos Itn do Odu s.
Assim, o ovo de pata amplamente utilizado nos bs-Aiku (sacrificio de
longevidade), tirando qualquer tipo de morte, seja material, espiritual, financeira ou
sentimental.
Fica claro que o ovo utilizado na casa de rsa um elemento de ymi-srng
sendo um elemento de muito s.
Classificao dos Ovos:
Ovo de galinha cru: purifica e tranqiliza.
Ovo de galinha cozido: tira doenas.
Ovo de galinha esfarinhado: neutraliza negatividade do ambiente, atrai prosperidade e
abundncia.
Ovo de pata cru: enfraquece a fora da morte, doenas graves e perdas.
Ovo de codorna: Neutraliza feitios.
Ovo de Dangola: propicia dinheiro, sorte, prosperidade, riqueza e sucesso nos negcios.
Ovo de pombo: propicia tranqilidade e fertilidade.
Orogb

Orogbo um fruto de Origem africana muito usado nos rituais feitos para os Orixs no
candombl, este fruto tem como nome cientfico Garcinia kola Heckel.
Este fruto utilizado como meios medicinais sendo um timo anti-inflamatrio e
Antiviral. Seus efeitos so gloriosos para sade, mas muitos deles ainda no comprovados
cientificamente.
Dentro dos cultos de Candombl, ele to importante quando o Ob, muito usado em
todo tipo de Obrigao, Bor, iniciao, comida ritual, Ab, sassanha E ainda possui
efeitos divinatrios sendo assim usado no culto de Orunmil-If. Na iniciao tem por
objetivo trazer a prosperidade para o Iniciado e acompanhar diversas Obrigaes.
Fruto usado no culto de Abors (Orixs homens), principalmente para Ossain, Xang
e Orunmil. Sendo o predileto de Xang e Egn por ser um elemento de ligao com Ik
(morte).
O Orogbo um fruto negro predileto de Egun e Sng, por ser um elemento de pura
ligao com Ik (a morte). Isto porque Sng um dos maiores representante de Eegun, fato
latente no culto Yorub e ignorado aqui no Brasil, onde dizem que Sng tem pavor a Egun
isto acontece por falta de conhecerem que na verdade Sng.
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Sng to quente quanto Eegun e o orogbo o melhor fruto para ser oferecido tanto
no culto de egungun resultado da morte no culto a Sng associado Ik por soa capacidade
de destruio atravs do raio.
Os orogbo representam as pedras de raios no culto a Sng, j no culto a Eegun
representa os descendentes raciais ou familiares, por este fato est relacionado morte.
O orogbo por ser um fruto quente totalmente relacionado Ik, por isso ofertado aos
ancestrais, por este aspecto, quando um ser vivo parte orogbo e oferece juntamente com mel
a seus ancestrais, representa ma comunho do fsico com o espiritual, ou seja os seres
vivos cultuam seus ancestrais partilhando o fruto.
Neste momento a morte inteiramente representada pelo orogbo principalmente por
sua casca negra, entra em harmonia com a vivacidade de Sng por ser um Oris oriundo de
Ik (norte), ou seja, ele on grande Egungun de inteira relao com dos os ancestrais
cultuado na terra, onde todos vivem totalmente sob o domnio do grande Rei da terra
(blwiy).
Muitos e muitos orogbos devem ser ofertados Sng com mel, o qual sua fruta
predileta de principal relao com Ik e egun. Fatos desconhecidos por muitos e ignorados
por outros.
Os principais riss que tambm recebem oferta de orogbo Es, lymi-srng,
Ogo, blwiy, Oy, ml, lymowo-Iymnj e risnl-btl s recebem ferta
de Orogbo sem a casca exibindo sua parte branca.
Assim como o obi, os fundamentos de Orix esto incompletos sem ele, alis, no
fazemos um Yaw sem esse fruto. Originrio da frica, tambm encontrado na Polinsia,
sia e Austrlia.
Ao fazermos o ab (que um banho de purificao com ervas frescas do Orix de cabea do
iniciante e no aquele banho podre que se aplica em muito Terreiros), essa fruta um dos
itens ritualsticos. Ao mastigarmos, seu gosto desagrada ao paladar, pois incomoda um
pouco, porm, de imensa utilidade nos preceitos religiosos e serve tambm para fechar o
corpo em nosso dia a dia. Tambm sendo utilizado como banho em determinados
momentos de nossa vida quando indicado.
Dendezeiro e o Dend

O Dendezeiro ou Palma-de-oleo-Africana, tendo tambm outras dezenas de nomes

uma das mais sagradas rvores do candombl, de onde sai o mais conhecido leo dos cultos
chamado de Dend.
No Candombl a palmeira de dend uma rvore Sagrada, seu leo muito utilizado
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nas Comidas de Orixs e o coquinho usado em um dos Orculos de If.

Representa a SABEDORIA ANCESTRAL trazida pelos negros da frica. Representa
FORA, ENERGIA , VIDA , SABOR e FEITIO. O azeite dend tem a caracterstica de
erva quente, ou seja, tem energia agressiva , ativa e quando aquecido torna-se mais
agitado, portanto precisa ser usado com critrio.
Das folhas do Dendezeiro tiramos o Mariwo, desfiando as folhas e usando para
proteger o terreiro de egns, usado tambm nos rituais de Ogun, Egn, Oy E principal
vestimenta de Ogum.
Seu fruto sagrado conhecido como Dend, e usado nos rituais de If, alm do seu
leo o conhecido Azeite de dend ser muito usado nos rituais de Orix (com excees),
principalmente de Ex, onde pea fundamental para o Pad (Farinha usada para dar
comida a Ex).
Utilizamos o leo de dend nas oferendas, principalmente para a Esquerda, com a
funo de desagregar qualquer tipo de carga ou energia negativa. Com os coquinhos de
dend pode-se fazer guias que, aps serem imantadas e consagradas pelos baianos,
boiadeiros e at pelos caboclos, se tornaro fantsticos instrumentos de trabalho e de
proteo, pois so smbolos da Sabedoria trazida dos negros africanos.
Costuma-se dizer que o Dend usado pra esquentar o santo, acord-lo, mas isso
balela arrumadinha, o dend integrante da comida do orix por ser quente! MUITO POR
SINAL (kkk).
A palha da costa
A palha da costa uma fibra de rfia muito usada nos cultos de Orix, indispensvel
em diversas obrigaes. Conhecida como k extrada da palmeira e nome em Yorub Iggr.
Dentro do candombl muito vista nos cultos de Omol e Obaluway sendo usada
para confeco da roupa destas divindades, que se caracterizam por vestir seus corpos como
esse tipo de palha, da cabea aos ps.
Outro momento em que esta fibra utilizada n confeco de Umbigueiras, Mkn e
contra-Egns, usados para afastar espritos que possam atrasar os adeptos da religio, no
comprometendo o perodo de obrigao destes filhos de ax.
A representao simples, acredita-se que esta palha represente a vida e a morte como
um ciclo de vida, representa a imortalidade da alma e a eternidade da vida espiritual.
A IMPORTNCIA DAS PINTURAS
Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e so
essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji.
Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em p para
preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das pessoas que se
iniciam no Candombl.
Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos negativos
das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros enviados pelas aj costumam
pousar com as asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal
fica nessas pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo.
Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea, no intuito
de impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye.
Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos Osun, Efun
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e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das yamins.

Wji Wji na cabea do Ia iniciao ketu. Wji, Uaji ou Arokin um tipo de p azul,
chamado pelo povo de santo de indigo. Resulta da mistura de minerais cuja a composio :
Sdio, Alumnio e Silicato. Este p utilizado em inmeros rituais do candombl,
principalmente para assentamentos de orix "Igba Orix" e na feitura de santo sobre a
cabea do ia/elegun. Smbolo da idealizao, transform...ao, direcionamento com o
objetivo de proteger contra todos os males espirituas, materiais e psiquicos, principalmente
da negatividade de Iyami. A utilidade dos ps - Yerossum, osun ,waji, Efum.-Iyerosun- um
p amarelado oriundo da arvore osun atravs da ao de cupins. Ele espalhado sobre o
Opon If, onde o Babalawo faz a marcao dos Odu e, posteriormente, aps ritual prprio
pertinente aos Babalawos, esse iyerosun que foi encantando, poder ter diversas
aplicaes.Costumeiramente empregado em beberagens, banhos, sabo para banho,
diversas frmulas para proteo e sorte, podendo ainda, dependendo da situao, ser
espalhado sobre oferendas aos Orisa ou Orunmila.Mas somente ter valor litrgico se for
preparado por um Babalawo.-Osun- p vermelho extrado da arvore de mesmo nome,
normalmente o compramos em pequenas bolas, ele utilizado nos rituais iniciticos para a
maioria dos Orisa, principalmente para as Iyabas, porm interdio para os Orisa funfun.
Existem determinados ebos onde fazemos o uso do Osun, alm de fazer parte do preparo de
algumas magias para a sorte e sade. Com a utilizao do Osun busca-se a fertilidade e a
prosperidade, o osun associado ao ase de sangue vermelho dentro do reino vegetal.-WajiUsado tambm nas pinturas dos rituais de iniciao aos Orisa, da mesma maneira que o
Osun, ele proibido para os Orisa funfun. Sua aplicao est relacionada fora espiritual,
associado ao ase de sangue preto do reino vegetal. Tambm empregado em algumas
frmulas.-Efun- um potente "giz" branco empregado nas pinturas iniciticas de todos os
Orisa, principalmente os Orisa funfun. considerado muito sagrado, trs o equilbrio,
tranqilidade, paz e pacincia.
ACAA

As definies mais elementares do aca (ks) de uma pasta de milho branco

ralado ou modo, envolvido, ainda quente, em folhas de bananeiras. A definio correta,
mas extremante superficial, pois o aca de longe a comida mais importante do
candombl. Seu preparo forma de utilizao nos rituais e oferenda. Envolvem preceitos e
regulamentos bem rgidos, que nunca podem deixar de ser observados.
Todos os orixs, de Exu a Oxal, recebem aca. Todas as cerimnias, do eb mais
simples as sacrifcios de animais, levam aca. Em rituais de iniciao, de passagens
fnebres e tudo o mais que ocorra em uma casa de candombl s acontece com a presena
12

do aca. A vida e a morte no candombl se processam partir desta oferenda fundamental,

sem a qual nenhum homem seria poupado dos dissabores e percalos do destino. Quando
recorremos histria dos orixs, percebemos o grande mal que a humanidade todas as vezes
que se afasta do poder divino, representada, nesse caso, pelo poderoso Orun, a morada de
todas as divindades, e pelo supremo, senhor do Destino dos Homens. Olodumar, tambm
conhecido como Olorum (Zambi).
S existe uma oferenda capaz de restituir o ax e desenvolver a paz e a prosperidade
na Terra, ela justamente o aca. Mas o que faz de uma comida aparentemente to simples
a maior das oferendas aos orixs?
Ser que todos sabem o que realmente um aca?
Faamos ento uma classificao dos elementos que compem o aca para chegarmos
derradeira concluso. Primeiramente, preciso esclarecer que a pasta branca base de
farinha de milho (que fica alguns dias de molho e depois passada pelo pilo ou moinho)
chama-se na verdade eco (ko). Depois de coxear, uma poro da pasta ainda quente,
envolvida em um pedao de folha de bananeira para enrijecer (na frica utilizada outra
folha, chamada ppo), tornando-se, agora sim, um aca. (Hoje em dia ns temos a
facilidade de encontrar o milho vermelho modo que o fub vermelho e o milho branco
que o fub branco, mais existem sacerdotes que ainda utilizam o ritual de antigamente).
Percebe-se a fundamental importncia da folha de bananeira, uma vez que o eco s
passa a ser aca quando envolvido em uma folha verde que lhe atribui existncia
individualizada, pois passa a ser uma poro desprendida da massa, assim como e emi, que
d vida aos seres, , na verdade, uma parte da atmosfera, ou do prprio Olorum, que todos
ser leva dentro de si, o sopro da vida, o ar que respiramos.
Portanto, o aca um corpo, o smbolo de um ser. A nica oferenda que restitu a
redistribui o ax.
importante insistir que o que faz do aca um corpo nico, eminente representao de um
ser, a folha, seu poderoso invlucro verde, que lhe confere individualidade e fora vital
diante do poderoso orun, os orixs e do grande Deus Oludumar.
Somente a gua to importante quanto o aca, pois no existem substitutos para
nenhum dos dois, que so, a exemplo do obi, elementos indispensveis em qualquer ritual.
Ambos configuram-se como smbolo da vida, e justamente para afastar a morte do
caminho das pessoas, para que o sacrifcio no seja o homem, que so oferecidos.

13

O aca remete ao maior significado que a vida pode ter: a prpria vida. E por ser o
grande elemento apaziguador, que arranca a morte, a doena, a pobreza e outras mazelas do
seio da vida, tornou-se a comida e predileo de todos os orixs.
Fato que quem no faz um bom aca no um bom conhecedor do candombl,
pois as regras e diretrizes da religio nunca foram ditadas pela intuio. Constituem
grandes fundamentos cristalizados ao longo de anos e anos de tradio. Aos incautos vale
afirmar que candombl no intuio, mas fundamento sim, e fundamentos se aprende.
Fundamento o segredo compartilhado, o detalhe que faz a diferena e a prova de
que ningum pode enganar o orix.
O aca deve permanecer fechado, imaculado at o momento de ser entregue ao orix.
S ento retirado da folha. como se o sagrado tivesse de ficar oculto at a hora da
oferenda, prova de que o segredo quase sempre um elemento consagrado. E o segredo do
aca enrolar na folha de bananeira, o que mantm um terreiro de candombl de p. No
existe aca que no seja enrolado na folha de bananeira.
Entretanto, a imprudncia vigora em muitos terreiros e no raras vezes se ouve falar
de novas iguarias apresentadas como aca. Os mais comuns so os aca de pia e de forma.
No primeiro caso a massa de ec, mais grossa, colocada s colheradas sobre o mrmore
das pias, onde os bolinhos esfriam antes de serem utilizados nos ritos. Na segunda receita a
massa espalhada em uma forma e posteriormente cortada em quadradinhos. Este um
procedimento incorreto e condenvel, e as pessoas que agem assim ento fadadas ao
insucesso e no podem ser consideradas pessoas de ax.
No h candombl sem aca, nem aca sem folha. A religio dos orixs no admite
modificaes na essncia na essncia, e esta comida essencial, portanto, inviolvel.
Primeiro vem o aca antes dele s a vida. Logo, a folha de bananeira guarda uma vida.
Deixar a massa do aca exposto o mesmo que deixar a vida vulnervel. Eis o grande
fundamento

PARA SE TER SORTE

Quem no quer ter sorte, fartura, prosperidade dentro de sua casa? Eu acredito que
todos. Por isso, divulgo para vocs uma oferenda para trazer sorte, fartura e prosperidade.
Em um Sbado de lua cheia, vocs devem adquirir:
*01 alguidar pequeno
*01 estrela do mar daquelas pequeninas
*01 m em forma de ferradura
*05 moedas correntes do mesmo valor
*05 punhados de girassol
14

*05 punhados de acar cristal

*01 pedao de pano branco virgem
Depois de lavar bem o alguidar e coloc-lo em cima do pano branco, vocs devem colocar a
estrela do mar no fundo do alguidar. No meio da estrela, colocar o m e em cada ponta uma
moeda e um punhado de acar cristal e de girassol.
Como expliquei, isto deve ser feito num Sbado de lua cheia, portanto vocs devem fazer
olhando para a lua e pedindo que vocs tenham sorte, fartura e prosperidade. Em seguida,
vocs devem embrulhar no pano branco e esquecer este embrulho num canto alto da casa e
s repetir de 05 em 05 (cinco) meses, despachando o velho num galho alto de uma rvore
bem frondosa e repetir o ritual.
FAVAS
A fava simboliza o sol mineral, o embrio. Evoca o enxofre aprisionado na matria.
As favas fazem parte dos frutos que compem as oferendas rituais. Elas
representam os filhos-homens esperados; numerosas tradies confirmam e explicam
essa aproximao. Segundo Plnio, a fava era usada no culto dos mortos por acreditar-se
que continha a alma dos mortos. As favas, na qualidade de smbolos dos mortos e de sua
prosperidade, pertencem ao grupo dos Deuses protetores. No sacrifcio que se costumava
realizar na primavera, elas representavam a primeira ddiva vinda de baixo da terra, a
primeria oferenda dos mortos aos vivos, o signo de sua fecundidade, ou seja de sua
encarnao. E isso leva-nos a compreender as razes da proibio estabelecida por Orfeu
e Pitgoras para os quais comer favas era o equivalente a comer a cabea dos prprios
pais, a partilhar do alimento dos mortos e, graas a isso, permanecer dentro do ciclo das
reencarnaes e sujeitar-se aos poderes da matria. No entanto fora do mbito dessa
teoria, as favas constituem, ao contrrio, o elemento essencial da comunho como os
Deuses, no pice dos rituais.
Em resumo as favas so as primcias da terra, o smbolo de todas as benfeitorias
proveniente dos Deuses que habitam debaixo da terra.
O "campo de favas" - denominao que os egpcios usavam com sentido simblico,
era o lugar onde os defuntos aguardavam a reencarnao. O que confirma a
interpretao simblica geral dessa leguminosa.
Dentro do cultos dos Voduns/Orixas/inkices e outros, a fava representa e confirma a
ancestralidade dos Deuses.
Em nossos rituais, fazemos uso tanto da fava inteira como ralada, em forma de p.
O p, assim como a cinza comparado ao smen, ao plen das flores, posteridade.
Inversamente, por vezes signo da morte.
Fazer uso da fava e do p da fava representa perpetuarmos nossa ancestralidade, as
primcias da terra e dos Deuses.

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1 - FAVA DE ABRE-CAMINHO
2 - BEJERECUM
3 - FAVA DE EX
4 - GARRA DE EXU
5 - FAVA DE OBALUAYE
6 - DANDA DA COSTA
7 - IKIN
8 - FAVA DE OGUM
9 - FAVA TONCA
10 - FAVA DE JATOBA
11 - OROBO
12 - FAVA DE XANGO - ALIB
13 - PIXURIN
14 - AMENDOIM
15 - COCO DO DENDE
16 - NOZ NOSCADA
17 - ATAR
18 - FAVA DE IANS
19 - ARIDAN
20 - FAVA DE OXAL
21 - FAVA ARIO
22 - FAVA DE OXUM
23 - FAVA DE AGU
24 - FAVA CUMARU
16

25 - FAVA OFA
26 - LELECUN
27 - FAVA DE LOGUN
28 - FAVA DE OBALUAYE
29 - FAVA DE OSAIN
30 - FAVA DE OXOSSI
31 - FAVA DE KARITE
FRUTAS DOS ORIXS/VODUNS/MIKISI

IANS/OYA
Manga rosa, uvas, pra, ma, mamo,morango, melo, laranja, banana, figo, ameixas,
rom, grosselha, pssego, pitanga, framboesa, caj, caqui, *jenipapo e *tamarindo *(Oya Igbale).
No Batuque-RS
manga, ma, pitanga.
OGUM
manga, ameixas, amoras, abacate, *caju (Ogum Xoroque), caj manga, jenipapo,
laranja .
No Batuque-RS
laranja, marmelo e cana.
LOGUM
todas da natureza, de preferncia melo, pra, maa, uva, mamo
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XANGO
Todas da natureza, de preferencia nas cores da terra, ou avermelhadas.
No Batuque-RS
banana, pssego, ameixa branca e ma
OXUM
melo, mamo, pra, uva, morango, banana da terra, banana ouro, laranja Bahia,
maracuj, damasco,goiaba.
No Batuque-RS
ma, bergamota, Pssego, mamo.
Djeje - banana ouro, a melancia e o caja manga
OB
maa, melancia, morango, abbora moranga, banana da terra, framboesa, manga
rosa.
No Batuque-RS
abacaxi e rom
YEWA
banana da terra, banana de so Tom, uva, ameixa, morango, pssegos, abacaxi,
zimbro, amendoa
NAN
melancia, jaca, maa, pra, banana, melo, abiu roxo, uva.
YEMANJA
melo, mamo, manga, banana, mexerica, uvas de todas as espcies, abacaxi,
laranja, banana prata, carambola, melancia, coco.
No Batuque-RS
melancia e coco
OXAL
qualquer espcie da natureza, desde que tenham as cascas claras. Gosta tambm de
coco, sem a casca e fruta-po
No Batuque-RS
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Uva branca, pra, bergamota, mamo e coco.

IBEJI
de todas as espcies
OXUMARE
todas da natureza, mas tem preferencia por frutas nas cores amareladas ou
esverdeadas, como mamo, melo, laranja uvas verdes, ing.
BESSEN
frutas como banana da terra e acerola
OSSAIM
Todas da natureza. Tamarindo, mamo, goiaba, guaran
No Batuque-RS
pitanga, abacate, figo.
OXOSSI
todas da natureza. Tamarindo, mamo,guarana, banana, coco,goiaba
No Batuque-RS
ODE OTIM
uva preta, ma, buti e ara
EXU
pr ser o senhor de todos os caminhos e responsvel pelo equilibrio no mundo, pode
ser agraciado com todas as espcies de frutas, mas as favoritas dele so: limo,
descascado e cortado em cruz, cana, descascada e cortada em rodelas, gabiroba, jaca,
manga, goiaba vermelha, jabuticaba, maa, groselha, figo,ameixa
No Batuque-RS
BARA
manga, ameixa vermelha, buti, maracuj, cana-de-acar, laranja azeda ,laranja de
umbigo ,buti , alfarroba, cola toronja (pomelo),amora.
OBALUAYE
todas da natureza, por ser ele um dos orixs da terra, mas da preferencia para
19

banana de qualquer espcie, manga, mamo, caju, sapoti, jaca, jabuticaba,

graviola, avel, ameixa.
No Batuque-RS
XAPAN
uva preta, amendoim e caf
EGUM E ANTEPASSADOS
Graviola, tamarindo, amora do mato

COMIDA RITUAL

ABAR: Bolinho de origem afrobrasileira feito com massa de feijo-fradinho temperada com pimenta, sal, cebola e
azeite-de-dend, algumas vezes com camaro seco, inteiro ou modo e misturado massa,
que embrulhada em folha de bananeira e cozida em gua. (No candombl, comida-desanto, oferecida a Ynsn, Ob e Ibeji).

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BERM: Bolinho de origem afrobrasileira, feito de milho ou de arroz modo na pedra, macerado em gua, salgado e
cozido em folhas de bananeira secas.(No candombl, comida-de-santo, oferecida a
Omulu e Osmr).

ABRAZO:Bolinho da culinria afrobrasileira, feito de farinha de milho ou de mandioca, apimentado, frito em azeite-dedend.

ABAL um nome comum a dois tipos de comidas rituais votivas, inerentes aos
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orixs ob, Xango e Yew, quando feita de massa de milho verde, ou da massa de carim
votiva ao orix nan. Este alimento ritual muito apreciado pelo povo do santo e pela
maioria dos nordestinos e chamado popularmente de pamonha de milho verde e
pamonha de carim.

Abal de milho O milho verde ralado e massa resultante

misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em
"palha" da prpria casca do milho, atados nas extremidades. As pamonhas so
submetidas a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 15 minutos.

Abal de carim O aipim previamente descascado

submergido por um perodo de quatro dias para obter uma massa chamada de carim,
misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em
"palha de agued" (bananeira), atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas a
cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 25 minutos.

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ACA uma comida ritual do candombl e da

cozinha da Bahia. Feito com milho branco ou vermelho, que fica de molho em gua de
um dia para o outro, e deve ser depois passado em um moinho para formar a massa que
ser cozida em uma panela com gua, sem parar de mexer, at ficar no ponto. Este se
adivinha quando a massa no dissolve, se pingada em um copo com gua. Ainda quente,
pequenas pores da massa devem ser embrulhadas em folha de bananeira j limpa,
passada no fogo e cortada em pedaos de igual tamanho, para ficar tudo
harmonioso. Colocar a folha na palma da mo esquerda e colocar a massa. Com o
polegar dobrar a primeira ponta da folha sobre a massa, dobrar a outra ponta cruzando
por cima e virando para baixo, fazendo o mesmo do outro lado. O formato que resulta o
de uma pirmide retangular.
Todos os orixs recebem o aca como oferenda.

Acaa Amarelo: feito com farinha de milho vermelho

enrolado na folha de bananeira da mesma forma que o acaa branco. servido a Exu e
Logun-Ede.

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ACARAJE: comida ritual da

orix Ians. Na frica, chamado de kr que significa bola de fogo, enquanto je
possui o significado de comer. No Brasil foram reunidas as duas palavras numa s,
acara-je, ou seja, comer bola de fogo.
O acaraj, o principal atrativo no tabuleiro, um bolinho caracterstico do
candombl. Sua origem explicada por um mito sobre a relao de Xang com suas
esposas, Oxum e Ians. O bolinho se tornou, assim, uma oferenda a esses orixs. Mesmo
ao ser vendido num contexto profano, o acaraj ainda considerado, pelas baianas,
como uma comida sagrada. Por isso, a sua receita, embora no seja secreta, no pode ser
modificada e deve ser preparada apenas pelos filhos-de-santo.
O acaraj feito com feijo-fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em
pedaos grandes e colocado de molho na gua para soltar a casca. Aps retirar toda a
casca, passar novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem fina. A essa
massa acrescenta-se cebola ralada e um pouco de sal.
O segredo para o acaraj ficar macio o tempo que se bate a massa. Quando a
massa est no ponto, fica com a aparncia de espuma. Para fritar, use uma panela funda
com bastante azeite-de-dend ou azeite doce.
Normalmente usam-se duas colheres para fritar, uma colher para pegar a massa e
uma colher de pau para moldar os bolinhos. O azeite deve estar bem quente antes de
colocar o primeiro acaraj para fritar.
Esse primeiro acaraj sempre oferecido a Exu pela primazia que tem no
candombl.
O acar Oferecido ao orix Ians diante do seu Igba orix feito num tamanho de
um prato de sobremesa na forma arredondada e ornado com nove ou sete camares
defumados, cercado de nove pequenos acars, simbolizando mensan orum nove
Planetas. (Orum-Aye, Jos Benistes).
O acar de xango tem uma forma Ovalar imitando o cgado que seu animal
preferido e cercado com seis ou doze pequenos acars de igual formato.
Os seguintes so fritos normalmente e ofertados aos orixs para os quais esto
sendo feitos e seus adeptos.

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ADO - uma Comida ritual feita de milho vermelho

torrado e modo em moinho e temperado com azeite de dend e mel, oferecido
principalmente Orix Oxum.

AJAB comida ritual do

Orix Xango Ayra
feito com seis ou doze quiabos cortado em lasca, batido com trs clara de ovos
at formar um musse, regado com gotas de mel de abelha e azeite doce. Colocado em
uma gamela forrada com massa de aca ou piro de farinha de mandioca, ornado com
doze quiabos inteiros, doze moedas circulante, doze bolos de milho branco e seis Orobs.
A mesma oferenda pode ser oferecida a outras qualidades de Xang, todavia
acrescenta-se azeite de dend e substitui os doze bolos de milho branco por doze acarajs
ou corta-se o quiabo em pequenas rodelas, com seis ou doze quiabos, em algumas casas
com oito quiabos, coloca-se em uma tigela e acrescenta-se gua fresca, bate-se com os
dedos at ele espumar e ficar digamos ligado, a diferena que ele ofertado em uma
tigela ou uma gamela redonda.

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AMAL: comida ritual

votiva do Orix Xang, Ians, Ob. feito com quiabos frescos, cortados em jogo da
velha (#) levar ao fogo com tempero de camarao,cebola, gengibre ralados fritos no dende,
ao corar o tempero jogar o quiabo, que no poder ter sido molhado antes. Ir misturando
sem por agua. Vai pingando vagarosamente gotas de agua, e batendo o amal como se
estivesse batendo um bolo, para que este cresa. Quando estiver bem cozido, servir em
gamela forrada com pirao de farinha com dende. Este amala serve apenas para Sango,
no caso de Ayr leva tudo acima, menos o dende e o pirao que forra a gamela feito de
farinha de acas.
Aos Amals poderao ser adicionados o Peito de boi cortado em cubos grandes, a rabada,
a costela e a garganta, tudo do boi, para cada caso usa-se uma destas carnes. Rabada:
prosperidade, Peito: justia, Costela: feitiaria, Garganta: casos de sade. Sempre que
for servir o amala de Sango dever por ao lado uma vasilha branca com ajab

Axox ou Oxox como conhecida a

comida ritual dos Orixs Oxssi e Ogum no candombl, que consiste em milho vermelho
cozido. Quando oferendado para o orixa ogum refogado com cebola ralada, camaro
seco defumado, sal e azeite de dend. Quando oferendado para orix oxssi o milho
cozido misturado com melao (Mel de cana de acar), no confundir com mel de
abelha que o grande ewo deste orix, enfeitado com fatias de coco sem casca.
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Nota. Esta mesma oferenda pode ser consagrado Olokun.

CARURU: O caruru, servido no rigor

dos terreiros, acompanhado de preceitos que viram aes propiciatrias das divindades
gmeas que, so filhos de Xang com Ians ou de Xang com Oxum. O caruru
colocado sobre a esteira. As crianas so convidadas a comer do caruru, e todos, ao
mesmo tempo. Ritual que rememoriza fartura, ancestralidade e vida sagrada. Consiste
de quiabos cortado bem mido, azeite de dend, cebolas raladas, camares secos
(alguns modos), castanhas e amendoins torrados e modos, sal, gengibre ralada. No
Dahome, segundo o Padre Vicente Ferreira Pires, acrescentado frango desfiado.

Deburu - a comida ritual dos Orixs

Obaluaiy e Omolu, o milho de pipoca estourado em uma panela, em alguns lugares
com leo, em outros com areia. Nesse ltimo caso, preciso peneirar a areia dessa pipoca
depois de pronta. Ao final, a pipoca colocada em um alguidar (vasilha de barro) e
enfeitado com pedacinhos de coco

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Eb, palavra oriunda do iorub, consiste

num alimento religioso e votivo para os orixs funfun (branco) Oxal, dentro das
religies afro-brasileiras. o milho branco cozido sem tempero e sem sal.

Ebya, eboia ou fava de iemanj uma comida ritual

feito com fava cozido refogado com cebola, camaro, azeite de dend ou azeite doce. A
mesma oferenda pode ser preparada com o milho branco na falta da fava, todavia recebe
o nome de Dib, possuindo o mesmo valor ritual. uma comida oferecida
especificamente ao orix Iemanj, podendo ser vista nos rituais de ori, bori e
assentamento de cabea, no sentido de dar equilbrio espiritual.

Er peter,
eran peter
ou
simplesmente
peteran como comumente chamado pelo povo de santo o nome da comida ritual
votiva, pertinente vrios rituais e orixs da cultura afro brasileira. Preparado com
carne fresca de preferncia dos rituais de sacrifcios, sal e rapidamente frita no azeite de
dend, em caso do orix ser funfun, deve-se substituir o sal pela cebola e o dend por
azeite doce e oferecido ao orix regente da obrigao, independente do ix.
A mesma comida ritual recheada de camaro defumado, chamado popularmente
xinxin ou moqueca de carne servida normalmente aos adeptos do candombl nas festas
de barraco, sendo uma comida votiva ao orix Akueran (oxossi) por ter ligao ao eran
(carne).
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Ekuru uma comida

ritual. A massa preparada da mesma forma que a massa do acaraj, feijo fradinho sem
casca triturado, envolto em folhas de bananeira como o aca e cozido no vapor. A nica
diferena que nesta comida substitue o azeite-de-dend por azeite dce (Oleo de oliva)
ou banha do Ori.
Farofa ou mi-ami-ami um nome comum a vrios tipos de comidas rituais votivas, feita de
uma mistura, que tem como base farinha de mandioca, farinha de pau ou farinha de guerra. Esta
comida ritual sagrada, tambm um alimento ritual e muito apreciada pela maioria do povo do
santo da cultura Nago-Vodum.

Tipos de Farofas

Farofa-de-dend, farofa amarela, farofa vermelha,

farofa de azeite ou farofa de bamb so nomes comumente chamado pelo povo do santo
em sua variada apresentao a depender do ritual que esteja acontecendo. Normalmente
chamada de farofa de dend a farofa servida aos adeptos e participantes do candombl,
feita com farinha, azeite de dend, camaro seco, cebola e sal, vista sempre no ritual do
olubaj.
Os outros tipos so denominaes para rituais pertinentes a limpeza de corpo, pad de
exu, sasanha, afexu, axex etc. Tambm oferecido para alguns orixas e preparadas s
com azeite de dend e sal.

Farofa branca, farofa de agua ou farofa de egum, so

29

farofas preparadas s com gua e sal. Determinados orixas funfuns apreciam esta
iguaria e algus preferem sem sal.
Farofa de mel ou mi-ami-ami owin uma farofa preparada com farinha e mel de
abelha, muito utilizada nos rituais de er, ibeji, osain e oxun, comumente visto nos
carurus dos santos gmeos e devoo a So Cosme e So Damio, Crispim e Crispiniano.
Farofa de cachaa ou mi-ami-ami otin uma farofa preparada com farinha e
cachaa, muito utilizada nos rituais de exu, pad e limpeza de corpo. O povo do santo
tambm chamam de farofa de cachaa toda farofa feita com aguardentes, vinhos ou
qualquer bebida alcolica.

Fur, bolinhos, ou bola de: arroz, inhame, farinha de mandioca,

farinha de milho etc. o nome da comida ritual votiva, pertinente vrios rituais e
orixas da cultura afro brasileira denominado de candombl.
Este alimento ritual muito comum nos rituais de limpeza de corpo, bori,
assentamento de cabea, axex, apanan, feitura de santo, sasanha etc.

Bolas de arroz. O Arroz cozido na gua sem sal, at

ficar pastoso, depois batido com uma colher de pau at soltar da panela, em seguida
formar os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida ritual para os
orixs funfuns e rituais de bori, assentamento de cabea.

30

Bolas de farinha. Em um alguid coloca-se a farinha, depois a

gua e modela os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida ritual para
limpeza de corpo e axex.

Bolas de inhame. O inhame deve ser bem cozido em gua sem

sal, depois pilado em pilo, ou com a ponta de um garfo, em seguida sovado para obter
uma massa pastosa e modela os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida
ritual muito apreciada pelos orixs oxaguian, oxalufan, oxal, yemanja e entra em
vrios rituais como bori, assentamento de cabea, axex, apanan, feitura de santo,
sasanha etc.

Bolinhos de dend. Em um alguidr coloca-se a

farinha, depois a gua, azeite de dend e modela os bolos de forma arredondada com as
mos. Esta comida ritual para limpeza de corpo, axex e oferenda ao orix Exu.

Bolinhos de egun. Em um alguidr coloca-se a farinha,

depois a gua com aguardente e modela os bolos de forma arredondada com as mos e
acrescenta um pequeno pedao de carvo vegetal. Esta comida ritual para limpeza de
corpo, axex e Egum.
31

Bolinhos de Yemanj. O Arroz ou milho branco

cozido na gua sem sal, at ficarpastoso, depois batido com uma colher de pau at soltar
da panela, em seguida formar os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida
ritual para os orixs funfuns e rituais de bori, assentamento de cabea, em especial
como o nome j diz oferecido para o orix Yemanj.

Bolinho de tapioca. A tapioca e colocada

em leite de coco e acar at ficar pastoso, depois batido com uma colher de pau at
soltar da panela e depois sova, em seguida formar os bolos de forma arredondada ou
alongada com as mos. Esta comida ritual para os orixs funfuns e rituais de bori,
assentamento de cabea.
Os de formas alongadas so fritos em azeite ou leo, sendo carinhosamente
oferendado aos ibejis e apreciados pelo povo do santo. Nota Este mesmo bolinho
vendido nos tabuleiros das baianas de acaraj com o nome de punheta ou bolinho de
estudante.

Ipet, um dos pratos da culinria baiana e

32

como o acaraj tambm faz parte da comida ritual do candombl, oferecida

especialmente ao orixa Oxun.
Inhame, azeite de dend, cebola raladas, camaro sco e defumado, gengibre ralado,
camares frescos inteiros e cozidos para enfeitar e sal.
Tambm oferecido ao Orix Oxaguian, substituindo o dend por azeite doce na festa
do Pilo.
Preparo:
Tirar a casca do inhame e cortar em pedaos pequenos, cozinhar ao ponto de
amassar com um garfo, colocar os temperos e um pouquinho de sal e bater com uma
colher de pau at ficar no ponto de um pur. Colocar em uma tigela e enfeitar com os
camares inteiros.

Lel iguaria africana, doce feito com quirela de milho

vermelho, coco ralado, acar e leite de coco. Oferecido aos Orixs Oba e Ewa e Ode.Em
uma panela coloque gua e o pacote do milho quebradinho chamado de xerem, deixe de
molho num periodo de meia hora. Escorra a gua e coloque outra, (uma quantidade que
cubra todo o milho) com o cravo, a canela em pau, acar, sal e leve ao fogo ate virar um
mingau durinho, quando j estiver durinho, acrescente o leite do coco.

Mungunz, mugunz, ou mucunz

como chamado pelo povo do santo o nome da comida ritual votiva, pertinente aos
orixs oxal, oxaguian, oxalufan e o ikise lembarenganga, tanto no candombl como na
umbanda. (De mucunz, do quimb. mukunza, milho cozido) Dicionrio Aurlio.
Alimento ritual feita de gros de milho branco, cozidos em gua sem sal e com acar,
algumas vezes com leite de coco e de gado, com pequena quantidade de gua de flor de
33

laranjeira, servido aos adeptos com bastante caldo e aos orixs bem compactada em
forma de eb.

Alu
Bebida refrigerante feita de milho, de arroz ou de casca de abacaxi fermentados com
acar ou rapadura, usada tradicionalmente como oferenda aos orixs nas festas
populares de origem africana.

OBI- O Orix da Sorte

OBI O ORIX DA SORTE

Conhecido como Noz de Cola, o Obi um elemento de grande importncia para o
culto dos orixs, por ser um alimento bsico e o smbolo das oraes no Orun, seu consumo
deve ser precedido de oraes.
Obi = Noz de cola. Uma definio que no determina seus vrios significados. O Obi
ao qual nos referimos o originrio da Africa que a Noz do caminho = odus, algo
equivalente noz do destino. Uma semente pequena e que faz parte de todos os rituais
promovidos na vida de um ser humano, inclusive o ajeje ritual fnebre. O Obi um
orculo complexo e completo, destinado ritualidade e no espiritualidade. Ele, em si,
implica em espiritualidade ao come-lo. Dentro do If, o obi representa os quatro pontos
cardeais da terra e que tem o poder de gerar o espao em qualquer circunstncia.
Assim jogar o Obi como se o individuo estivesse fazendo um exerccio corporal,
jogando-se ao cho aleatoriamente para, a partir da, extrair a mensagem de If e determinar
34

como ele mesmo encontra dentro de seu prprio espao ou ambiente sagrado para poder
descobrir qual resultado do ritual promovido.
preciso que leve em considerao os odus de If, que esto contidos dentro desse
jogo e, para encontra-los, as pessoas especializadas o jogam dentro de uma ritualidade
especfica. Somente aqueles que possuem conhecimentos sobre os odus de If conseguem
ter uma viso ampla do resultado alcanado.
O Obi mais comum de ser encontrado o de quatro partes, embora a consulta possa ser
feita com obi de duas, trs, seis ou com dois obis de quatro partes. Quando o Obi de cinco
partes, a quinta considerada infrtil. O que significa que essa parte do obi deve ser
mascada e soprada sobre o assentamento do Orix antes de dar continuidade ao ritual de
oferecimento do Obi, podendo ser oferecido para Ex ou Iyami.
O oraculo obi tambm conta com o tempo e o espao, alcana a conscincia de
oludumare e esclarece sobre os elementos utilizados no ritual, sendo impossvel fazer um
ritual de obi se o individuo que o consulta no sabe o significado dos elementos como efun,
osun e iyerosun, animais e plantas, e mesmo o significado do obi, em si, que aparece como
testemunho dos infortnios da vida, cabendo a ele a responsabilidade de resolver essas
questes a favor dos menos afortunados, desde que despertado seu ax adequadamente.
As oraes so modos ntimos de comunicao e os orculos, dentre eles, o do Obi,
so usados para estabelecer dilogos entre os devotos e as divindades, os orixs. Se o
homem abrir os braos e as pernas, se encontrar dentro de quatro; as pernas aparecem
como a fora da estrutura terrestre mantida pela fora gravitacional, os braos como
elementos que indicam espao gerado em torno do ritual e a sua or, cabea, dividida em
quatro, faz referncia s quatro partes que compem o obi. O quinto elemento extrado do
Obi, que o embrio ou bulbo, representa seu sacrifcio, sem o qual no poder ser aceito,
assim como a quinta parte, oke-or, alto da cabea, estabelece vnculo e a extraco da
conscincia de Oludumare Orunmila.
COMO MAIS USADO O ORCULO DO OBI
O Obi, depois de ek, aca e gua, o elemento mais usado dentro dos rituais. Alm
de participar como elemento da prpria oferenda, a ele cabe a responsabilidade de indicar
o resultado do eb.
O Obi apresentado num ritual, alm de servir de alimento terra na prpria oferenda,
serve para dar continuidade vida e equilbrio natureza, o que significa a unio entre os
seres humanos e os orixs. Normalmente, o Obi dos caminhos usado para obter uma
resposta simplificada do resultado sim ou no como resposta dos orixs e ancestrais
atravs de uma simples abordagem diante de se ojubo ou assentamento.

35

A CRIAO DO OBI
No dia que oludumare descobriu que as divindades estavam lutando entre si, antes de
ficar esclarecido que Ex era o responsvel pela confuso. Ele decidiu convidar as quatro
divindades mais moderadas que existem: a paz, a prosperidade, concrdia e a vida nica
divindade feminina presente para resolver a questo do desrespeito dos mais jovens contra
os mais velhos. Eles rezaram pela unio e equilbrio de todos.
Enquanto rezavam em harmonia, Olodumare abriu e fechou a mo direita e apanhou
ar. Em seguida, abriu e fechou a mo esquerda e, de novo, apanhou o ar. Foi para fora e
plantou o contedo no cho Olodumare plantou as oraes e, no dia seguinte, uma rvore
surgiu no lugar era a rvore do Obi, que cresceu, floresceu e deu frutos. Quando os frutos
amadureceram, comearam a cair no solo.
A vida divindade feminina pegou os frutos elevou para Oludumare e este lhe disse
para preparar os frutos do jeito que mais lhe agradasse para come-los.
Primeiro, a Vida os torrou, eles mudaram de textura e o gosto ficou ruim. No outro dia,
ela os cozinhou, eles mudaram de cor e no podiam ser comidos, ficaram horrveis.
Enquanto isso, prosperidade, paz e concrdia fizeram outros experimentos, mas todos
mal sucedidos. Ento, elas foram at Olodumare disseram que era impossvel preparar os
frutos. Como ningum descobriu como preparar o Obi, a divindade dos obstculos se
ofereceu como voluntrio. Todos os frutos colhidos foram entregues a ele.
A divindade do obstculo partiu a cabaa do obi, retirou os frutos-sementes, lavou e os
guardou embrulhados em folhas por 14 dias. Aps esse perodo, ele percebeu que os
frutos estavam vigorosos e frescos. Ento, comeou a come-los crus e viu que no havia
problema algum.
A Vida levou os frutos para Olodumare e disse que os frutos das oraes, obi, podiam
ser ingeridos crus sem qualquer perigo.
Olodumare ordenou divindade dos obstculos, mais velha divindade de sua casa,
descobridora dos segredos dos frutos das oraes, a avisar que daquele dia em diante os
frutos de obi no seriam somente um alimento do cu, mas tambm que onde fossem
apresentados, deveriam ser oferecidos primeiro ao mais velho que estiver sentado no meio
do grupo, e que seu consumo fosse sempre precedido de oraes.
Olodumare decretou tambm que, como smbolo das oraes, a rvore de obi somente
36

cresceria em lugares onde os mais novos respeitassem os mais velhos.

Naquela reunio no cu, Olodumare abriu primeiro obi, que tinha somente duas partes:
ele deu uma parte para a divindade do obstculo, a mais antiga presente; o segundo obi
tinha trs partes, as quais representavam as trs divindades masculinas que fizeram as
oraes que deram origem ao nascimento da arvore do obi; o terceiro obi tinha quatro
partes, e representava a vida, nica divindade feminina presente na reunio; o quarto obi
tinha cinco partes e representava Orisnla; o quinto obi tinha seis partes, foi dividido e
distribudo entre todos os participantes da reunio, representando a harmonia e o desejo das
oraes.
A vida levou o obi para a terra, onde sua presena marcada por oraes e s germina
e floresce em comunidades humana onde existe respeito pelos mais velhos, pela
ancestralidade e tradio.
POR QUE OBI JOGADO NO CHO
Obi era um rapaz forte e saudvel, cujo trabalho era levar os recados dos homens aos
orixs. Toda vez que algum necessitasse fazer alguma oferenda, precisava falar no ouvido
de obi suas oraes, pedidos e desejos, para transmitir os recados e trazer a resposta dos
orixs. Assim obi ficou famoso e passou a ser muito requisitado, pois com sua ajuda os
problemas eram mais fceis de serem solucionados, a resposta era imediata e todos
dependiam de obi.
Envaidecido, obi tornou-se orgulhoso e, cobrando altos preos pelos seus servios,
juntou muitas riquezas. Assim obi agia livremente, andava pelas ruas, sem falsa modstia,
dizendo o quanto as pessoas precisavam de seus favores.
Com o tempo, essas atitudes de obi passaram a incomodar Ex. Sendo Ex, aquele que
transita entre o cu, ao tomar conhecimento, entristecido, foi pessoalmente casa de Obi
para ouvir seus argumentos. Obi sem saber quem batia porta, ao abri-la assustou-se tanto
que caiu de costa esttico; nisso, Olodumare disse: " por causa da sua vaidade e orgulho,
Obi vim do cu sua casa com muita tristeza e descontentamento. E, para reparar seus
erros, a partir de agora nunca mais falar de p, sempre que algum precisar do seu trabalho
no cho que dever ser invocado, este ser o seu castigo todo o sempre.
NASCIMENTO DA ORI
Como a Noz do poder realizador, segue aqui um (relato) sobre o nascimento da or
(cabea) e revela sua importncia dentro do culto.
O relato diz que os orixs se rebelaram e queriam usurpar o Poder e a Sabedoria de
Olodumare. Como mensageiro, Ex, levou as reivindicaes.
Olodumare Consultou If e foi orientado a enviar para os orixs um obi, que se
tornaria poderoso aps ser deixado por uma noite numa encruzilhada. Que cada Orix
tentasse abri-lo para demonstrar seu poder.
Ori ainda no possua forma e mais se parecia com uma poro de qualquer coisa, era
37

muito pequena, no tinha um corpo e ningum respeitava.

Para conseguir partir o obi, or foi procurar If, que a aconselhou a fazer uma oferenda
aos ods para conseguir a fora deles todos. Alm disso, or deveria se espojar na poeira
do cho.
No dia seguinte, todos os orixs tentaram partir o obi, mas todos fracassaram, pois o
obi enviado por Olodumare era muito forte e resistente. Foi quando chegou or se espojando
na poeira do cho, pedindo para partir o obi. Como ultima alternativa, os Orixs deixaramna tentar.
Or espojando na poeira, deixou que o seu peso casse sobre o obi, que se partiu em
seis partes. Os orixs ficaram muito felizes e gritaram r-If! Campeo do If!
Olodumare ao saber da notcia, imediatamente, enviou uma linda almofada na qual or
se instalou. Neste momento, or nasceu, ganhou um corpo para sustenta-la e ocupou o mais
alto posto no cu, passando a ter conduta, w, dada por Olodumare, como premio por ter
sido a nica capaz de partir o fruto-ventre, obi. Os orixs gritaram: Ori pere! Cabea
padro!

A ARROGNCIA DE OBI RESULTA EM CASTIGO

Olodumare viu que Obi era uma pessoa justa e simples. Ento Olodumare decidiu
coloca-lo no alto de uma arvore, fazendo-o branco por dentro e por fora, dando-lhe, tambm
uma alma imortal.
Ex fiel servidor de Olodumare e tambm de obi, conhecia todos os amigos de obi e
obi conhecia todos os amigos de Ex; pobres, ricos, limpos, maltrapilhos, bem vestido, bons
correctos, maldosos e malandros.
No dia que obi fez aniversrio encarregou Exu de convidar todos os seus amigos. Exu
viu que obi havia se tornado arrogante, pretensioso e prepotente: aproveitando-se desta
situao, convidou todos os pobres e s desafortunados da cidade para irem festa. Quando
obi viu a casa repleta de pobres, maltrapilhos e imundos, ficou muito descontente e irritado
perguntou:
- Quem os convidou?
Eles responderam: - Foi Ex quem nos convidou!
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Obi retrocou: - Ah, ento foi Ex quem os convidou?

- Sim foi ele!
Obi retrocou novamente: - Mas no to maltrapilhos e sujos!
Obi aos berros: - Fora daqui, eu no quero pobres e miserveis em minha casa!
Mas o que obi no sabia, que Ex estava entre eles. Ex os chamou e foram embora
rapidamente.
Ao tomar conhecimento do erro que cometera, obi chamou Ex, mas este fez como se
no tivesse ouvido e foi embora.
Um dia, Olodumare convidou Ex para ir a casa de obi, mas Ex recusou-se, dizendo:
- Vou a qualquer lugar, menos na casa de obi!
Como Olodumare no sabia do ocorrido, perguntou: - O que obi fez para estar to
magoado Exu? O que voc tem contra obi?
Ex relatou o ocorrido a Olodumare, que ficou perplexo.
Triste com o acontecimento, Olodumare se transformou em maltrapilho e foi bater
porta da casa de obi para certificar-se da conversa de Ex.
Quando obi viu aquele mendigo bater a sua porta, disse:
- V tomar banho e trocar as roupas antes de bater minha porta, seu imundo, voc
tambm quer sujar a minha casa?
Obi bateu a porta na cara de Olodumare, sem saber quem estava falando.
Olodumare se afastou da casa de obi e o chamou em voz alta;
- Obi, seu indecente, eu sou aquele que o transformar, venha ver quem sou.
Quando obi viu que foi Olodumare quem batera sua porta, fez de tudo para se
desculpar.
Olodumare disse: - Obi, agora no adianta voc querer se desculpar, achei que fosse
uma pessoa boa e atenciosa com todos.
- Eu o coloquei no alto da rvore e o fiz branco por dentro e por fora. Com isso, voc
se tornou orgulhoso a ponto de expulsar os infelizes de sua casa na ocasio de seu
aniversrio e repetiu a mesma atitude comigo, Seu Criador, Obi. Como voc, eles tambm
so meus filhos!
Como castigo permanecer na rvore, mas no nascer to alto como antes. Nunca
mais ser to elevado quanto eu. E, pelo tempo que a terra existir, voc rolar no cho e ser
verde ou negro por fora e somente sua alma imortal permanecer branca.
- O negro servir para lembra-lo das ofensas contra os mendigos.
- O verde servir para lembra-lo que todas as pessoas so meus filhos.
- De agora em diante, voc anunciar o bom e o mau acontecimento da vida, os
nascimentos e as mortes que ocorrero sobre a terra.
(este relato esclarece o costume de se consultar obi sobre as graas e infortnios.)
Origem do Sabo da Costa
39

"No inicio do sculo XVI, navegadores ibricos, por falta de conhecimento geogrfico,
passaram a designar genericamente toda a costa atlntica africana e seu interior imediato,
como da Costa, e naturalmente, tudo o que dali procedesse possuia a mesma
denominao, ou seja, seria da Costa, e isso no serviu apenas para o sabo, mas tambm
outros artigos tais como: pano (da Costa), pimenta (da Costa), limo (da Costa), esteira (da
Costa), etc.
Segundo estudos, de diversos historiadores, o sabo da Costa era importado pelo Brasil
desde o ano de 1620. Nessa poca ele era procedente de paises como Gana e Camares e,
principalmente da Nigria, grande produtor. O antigo Daom (actual Rpublica do Benin) e
Togo, tambm produziam sabo, o dito da Costa, que era trazido por escravos e seus
algozes, os traficantes de escravos.
No livro Casa Grande e Senzala, o clssico estudo de Gilberto Freyre, este grande
erudito nos informa que o sabo da Costa, passou a ser vendido ao povo em geral, no
Brasil, notadamente nas ruas do Rio de Janeiro, por escravos libertos logo aps a Abolio
da Escravatura.
No Rio de Janeiro, j no sculo XX e principalmente a partir dos anos 70, com a
chegada massiva de estudantes nigerianos que aqui vieram para estudar em diversas
Universidades, iniciou-se um intenso comrcio, no s do sabo da Costa, como tambm de
muitos outros artigos religiosos. O Mercado de Madureira, sem duvida o maior centro
difusor. No Brasil no inicio dos anos 70, poucas eram as lojas que o tinham para venda.
Devido s suas propriedades medicinais, teraputicas religiosas, seu uso tornou-se mais
intenso.
Mas bom saber, e estar alerta, pois alguns africanos em concluio com alguns
comerciantes inescrupulosos misturaram sabo da Costa legitimo com um outro, que tido
como sabo da Costa, porm inferior ao original, embora tambm seja vendido em larga
escala. Nos grandes mercados africanos podemos encontr-lo geralmente envolto em folhas
de bananeira ou at em pequenas bolas de 100g envoltas em plstico. o mesmo e velho
sabo da Costa!"
Texto extraido do livro O uso mgico e teraputico do Sabo da Costa de Fernandez
Portugal Filho - Rio de Janeiro, 2011 - Editora Cristlis
Sabo da Costa: principios, usod e propieades
"Sabo da Costa, s dudu em Yorb, literalmente sabo negro. s dudu um sabo
negro consistente, de origem africana, comum em todos os mercados populares em diversos
paises africanos. Os originais so feitos de forma artesanal, com gordura animal; pastoso e
faz bastante espuma. Pode ser associado a ervas secas, especiarias, azeites, leos, ps de
vegetais, minerais, ossos de diversos animais, sangue de animais, enfim, uma infinidade de
elementos que os Babalawo utilizam para as mais distintas finalidades. Como toda a arte
mgica, ao preparar o s dudu temos que ter cuidado ao misturar os ingredientes para que
possamos alcanar os melhores resultados, devemos com atenao conhecer previamente a
potncia de cada elemento, para ento sabermos que reunidas produziro os efeitos
40

desejados. Para esses resultados que esperamos, no suficiente apenas misturar os

elementos. Todo sabo preparado s atingir seu objectivo,se for, aps a sua finalizao,
imantado pela poderosa energia do ris que voc deseja, o As. A observncia da luz solar
e da energia lunar fazem a diferena. Ao prepararmos o s dudu, devemos seguir as
indicaes como dia, hora, etc, pois ao obdecermos s indicaes estaremos contribuindo e
muito com o sucesso da realizao da finalidade a que se destina."

Texto extraido do livro O uso mgico e teraputico do Sabo da Costa de Fernandez

Portugal Filho - Rio de Janeiro, 2011 - Editora Cristlis

Temos disponiveis Sabo da Costa (s dudu), preparado artesanalmente e segundo a

tradio Yorb, para os seguintes fins:
- Limpeza e descarrego
- Quebra e descarrego forte de energias negativas (magias, invejas, espiritos do astral
inferior...)
- Prosperidade, sorte, atrao de boas energias e abertura de caminhos
- Calma, equilibrio, tranquilidade, paz, sono tranquilo
A importncia da gua no Candombl
Sua utilidade variada. Serve para os banhos de amacis, para cozinhar, para lavar as
contas, para descarregar os maus fludos, para o batismo. Dependendo de sua procedncia
(mares, rios, chuvas e poos), ter um emprego diferente nas obrigaes.
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A gua poder concentrar uma vibrao positiva ou negativa, dependendo do seu

emprego.
A gua tem o poder de absorver, acumular ou descarregar qualquer vibrao, seja
benfica ou malfica. Nunca se deve encher de gua, o copo at a boca, porque ela crepitar.
Ao rezar-se uma pessoa com um copo de gua, todo o malefcio, toda a vibrao negativa
dela passar para a gua do copo, tornando-a embaciada; caso no haja mal algum, a gua
ficar fluidificada. Nunca se deve acender vela para o Anjo da Guarda, para cruzar o
terreiro, para jogar bzios, enfim, sem ter um copo de gua do lado. A gua que se apanha
na cachoeira, gua batida nas pedras, nas quais vibra, crepita e livra-se de todas as
impurezas, assim como a gua do mar, batida contra as rochas e as areias da praia, tambm
acontece o mesmo, por isso nunca se apanha gua do mar quando o mesmo est sem ondas.
A gua da chuva, quando cai benfica, pura, porm, depois de cair no cho, torna-se
pesada, pois atrai si as vibraes negativas do local.
Por esse motivo nunca se deve pisar em bueiros das ruas, porque as guas da chuva,
passando pelos trabalhos nas encruzilhadas, carregam para os bueiros toda a carga e a
vibrao dos trabalhos; convm notar que os bueiros mais prximos da encruzilhada so os
mais pesados, porm no isenta de carga, embora menos intensa, os demais bueiros da rua.
A importncia da gua pode ser traduzida numa nica palavra: VIDA!
Sem gua a vida impossvel.
A gua est presente em praticamente todos os trabalhos do Candombl, e sua funo
importantssima.
Por seu poder de propiciar vida ela atrai a vida sua volta, seja material ou espiritual.
As guas utilizadas para descarrego, tm funcionamento parecido com a fumaa,
sendo que a fumaa carrega as energias consigo similar ao vento, e a gua absorve estas
energias.
As guas em quartinhas nas obrigaes significam energia vital, e nas quartinhas junto
s velas do Eled, tm a finalidade de atrair para si as energias que por ali passam, atradas
pela Luz.
Conhecemos e fazemos uso em rituais de gua de procedncia de campos sagrados,
tais como:
Rocha
gua detida em salincias nas rochas. Ligada a Sang entre suas funes, traz fora fsica,
disposio,boa-vontade, sabedoria.
Mar
Ligada a Yemoj im de energias negativas, anti-sptico e cicatrizante, fertilidade, calma.
Mina
Ligada a sn e Nanan fora, vitalidade a mais indicada para se utilizar nas quartinhas
e em assentamentos.
Mar Doce
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Encontro de rio e mar. Ligada a Yew trato do corpo sentimental, humor, bom senso e
independncia.
Chuva
Ligada a Nanan e sn excelente funo de limpeza e descarrego.
Cachoeira
Ligada a sn e Sang sentimentos, afeto, fora de pensamento, alegria, jovialidade.
Rio
Ligada a sn (na correnteza) e a Oba (nas margens) determinao, bons pensamentos.
Poo
Ligada a Nanan resistncia, sabedoria.
Lagos e Lagoas
Ligada a Osmr inventividade, imaginao.
Orvalho
Recolhido das folhas, ao alvorecer do dia. Ligado a Osl calma, pacincia,
fecundidade.
Todas podem ser utilizadas em banhos, assim alm de portadoras de seus prprios
axs, serve de veculo para o ax dos demais componentes do banho.
Em especial, o omier ou agb feito usando-se destas guas, dependendo do rs
da yw, e no assentamento dos rss da casa, enche-se o pote (quartilho, porro) com
todas as guas citadas.
Estas guas devem preferencialmente ser recolhidas e armazenadas, utilizando-se
recepientes adequados, outras guas no podem e no devem ser armazenadas por muito
tempo, pois gua parada apodrece.
AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS
Sendo a gua muito utilizada nas casas de Candombl, em muitos ritos ela aparece
tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para
acalmar as aj, at o ritual das guas de Osl, quando ela representa a limpeza lustral do
egb.
Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu
"sangue branco" com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorrncia,
os pedidos e rituais a serem desenvolvidos.
Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Diria ainda que as guas de Osl pelas
quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado.
comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa
com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da entrada da
casa.
Este ato para acalmar Es e tambm para despachar qualquer mal que por ventura
possa estar acompanhando esta pessoa.
43

Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal.

Entre os rss femininos, destacamos aqui Nanan que est associada terra, lama e
tambm s guas. Nnan Burk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada
como o ancestre feminino dos povos fons.
Outro rs feminino associado gua o rs sn. sn tem toda a sua histria
ligada s guas pois, na Nigria, sn a divindade do rio que recebe o mesmo nome do
rs.
Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas,
pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou
"Rio de Oy".
No diferente dos demais rs femininos, Yemoj tambm est muito ligada s guas.
o rs que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemoja e o rio Ogun no
confundir com o rs gn, Deus do ferro. Da Yemoja estar associada expresso Od
Iy, ou seja, "Me dos Rios".
Resumindo, a gua um elemento natural aos rs femininos. No s dentro do culto
de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia pois, como dito, a
gua o princpio da vida.

EB

O poder e a magia dos ebo.

O jogo divinatrio trs ao sacerdote do culto de rs informaes
detalhadas da vida do suplicante, sendo assim atravs de uma
leitura de If ns devemos buscar a origem do problema, o que esta
gerando os conflitos vividos pela pessoa e o Etutu, oferenda como
complemento do b, exato para podermos solucionar a questo.
Sendo assim podemos concluir que a arte divinatria muito
complexa, pois est interligada de forma direta com os aspectos
sociais nobres e sbios que a manifestao o dos Orisas nos
trazem.
O saber um dever de todo o segredo do sucesso a diferena nas
caractersticas de cada Eb!
O eb no pode ter dvidas, atravs de nossas informaes
bsicas que devemos o complemento de cada eb para uma
soluo exata, alm de um direcionamento correto das energias
presentes no eb.
44

Existem
basicamente
eb
com
trs
caractersticas
diferentes
Eb curativo - Elimina a dor, a angstia, o problema e a depresso
tanto de origem mental fsica quanto de origem espiritual.
Eb preventivo - Impede que os problemas, sofrimentos e
doenas cheguem at as pessoas, evitando assim que haja uma
disfuno em nosso destino.
Eb atrativo - Possui a capacidade de fazer chegar at ns tudo o
que est em nosso destino, tirando os obstculos e tornando assim
nossa vida mais simples.
A base da preparao e o sucesso do eb esto interligados a
prpria formao e capacidade do sacerdote na confeco do
mesmo, pois quanto maior for o seu conhecimento e suas protees
maiores ser o sucesso do mesmo.
O destino dos Ebs
O ebs possui trs fazes:
Babalawo / eb / destino, que pode ser um Ojub de um Orisa
receptor.
O sacerdote precisa ser iniciado e preparado, pois passando por
determinados rituais que tem por principal finalidade promover um
aumento do seu As e fora vital essencial, alm claro de um
conhecimento especfico para poder direcionar esse As de maneira
especfica, ao ponto de pegar um copo com gua ativ-lo, dar para
algum tomar e aliviar os seus problemas e males.
O eb ori, o igba Ori e a iniciao contribuem de forma decisiva
para nossa evoluo, pois atravs desses rituais ganhamos recursos
extras para o domnio dessa foras.
O sacerdote busca atravs da magia do sobrenatural direcionar o
eb para promover o crescimento e o progresso de seus suplicantes
e filhos.
Alm do que, o poder da magia nos previne de todos os males que
as energias negativas possam nos causar, pois nos das condies
de ns sacerdotes nos alinharmos com os Orisas e com as foras
consumidoras dos ebs.
O As da magia que nos favorece no eb.
O sacerdote usa anis preparados que o protegem na hora do eb,
patus, preparados mgicos e medicinas para que seus desejos se
consagrem e esteja protegido na hora de ebs.
Usa Afoss para que sua manifestao oral se consagre no astral e
45

se realize na vida da pessoa.

Eyonus aye, ebos ingeridos, o preparo da vista para transportar o
eb.
Sendo assim podemos concluir que um ser humano passa por
vrias situaes antes de estar apto a realizar suas funes
sacerdotais.
J em relao aos poderes sobrenaturais do espao Ikol Orun, faz
parte da base de um sacerdote o Ojub Esu, Iy mi Aye e Ogun,
venerar a terra de maneira correta, Bab egungun, Oso e outros
pactos com energias uteis a um sacerdote.
Quanto menos Ojub ele possuir mais cargas em cima do
sacerdote.
Existe um ditado em Yoruba que diz: A folha que faz ferver a gua
dentro do copo!
Sendo assim podemos concluir que a fora est dentro do sacerdote
e em suas mos, pois o As est dentro de cada um!
Portanto os elementos presentes em um ebs nada mais so de que
agenciadores do eb, materiais utilizados em sua confeco, pois
sem a responsabilidade e o conhecimento do sacerdote para
invocar suas foras e energias sobrenaturais e direcion-la da
formas correta de nada vlido.
Para o eb existir, necessrio que ele tenha um nome, ato do eb
pra qual finalidade e um fim, ou seja, pra onde realmente ele deve
ir.
Batizamos o ebs com um incio, por que estou fazendo esse eb e
o que me levou a faz-lo?
E um fim qual a finalidade deste eb?
A razo pelo qual o eb esta sendo feito, a conscientizao do eb
em relao ao seu objetivo, devemos conversar com o eb, pois
atravs desse dilogo que damos vida a ele e mandamo-lo para
frente e de encontro soluo para esta pessoa.
No ato do eb quando falamos com cada elemento material
fazemos com que esse elemento manifeste seu as que est dentro
dele mesmo e seu segredo, a fora desses As esta no
conhecimento da energia dos elementos.
Por isso um eb pode curar uma doena, pobreza, tirar obstculos e
abrir caminhos para as pessoas. Por isso muitas vezes os elementos
dos ebs so os mesmos, pois somos ns que direcionamos a
energia deles.
O eb trs vrios benefcios, alm de realizar o objetivo especfico
ele trs consigo um situao de sade dinheiro e felicidade.
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No existe um eb que seja para um s objetivo especfico. Cada

elemento trs consigo e injeta no eb suas energias que iro trazer
para o cliente solues. A situao muitas vezes complexa e
sofisticada, o Orisa sofisticado por que ele muito simples, basta
conhec-lo.
rs soluo e no sofrimento!
Aps a utilizao necessrio o processo da reza, onde o cliente ou
o filho nos acompanha atravs da conscientizao do problema, a
pessoa expressa sua vontade e desejo e nesse momento ela se
abre para a energia da vida, devendo nesse momento pedir com
convico para convencer a sorte.
O poder da palavra muito importante, pois constri e destri, por
isso falamos com o eb e com a pessoa com o poder claro para que
a pessoa se livre de todo sofrimento e perturbao.
Reza para conscientizar o eb de sua funo, Reza para
propiciar e encaminhar o eb.
Essas rezas levam o eb e com ele o problema, atraindo novas
possibilidades.
O eb no pode ter enfoque negativo, pois a energia dinmica e
bilateral capaz de enlouquecer algum.
Pode se tratar de energias muito complexas por isso necessrio
termo os Ojubs Orisas para suportarmos essas energias
dinmicas!
Aps essa invocao que formamos o eb, concentramos todos os
elementos utilizados no eb e assim consertamos os problemas da
pessoa numa energia s, ou seja, no eb.
Ao realizarmos isso tudo damos personalidade e forma ao eb,
porm isso s comeo.
A partir da a responsabilidade do sacerdote vai diminuindo, j que
ele joga a responsabilidade e os problemas nos elementos e no eb
montado, para transformar o destino.
Sendo assim podemos concluir que os sacerdotes nada mais so do
que interlocutores entre o homem e os Orisas.
O destino de cada eb pode ser:
*na
*no
*no
*na
*na

encruzilhada em T
rio
mar
cachoeira
estrada
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*na mata
*montanha
*Ojub s, gn, Yami.
*na feira
*aos ps de uma rvore
*Na copa de uma rvore
*no lixo e etc...
Os destinos so mltiplos, e cada destino tem a ver com a fase e o
momento da vida de cada pessoa.
O tempo do eb uma coisa especfica que deve ser consultado no
jogo, pois cada eb tem seu tempo certo e destino correto. A cada
consulta gera um Od que gera um eb, por isso o jogo no deve
ser consultado desnecessariamente.
Animais e Sacrifcios
Um animal pode ser utilizado e no sacrificado, porm ao ser
sacrificado ns sacerdotes buscamos na vida desse animal fora
vital de energia para alimentar um filho ou um cliente. Os
elementos do sacrifcio so de suma importncia, pois viso sempre
o benefcio da pessoa.
*O cabrito ou a cabra: Trabalham pela resistncia, pela
reconquista da energia vital em todos os seus aspectos e
dimenses.
Para a energia vital precisamos do ej para manter a vida, reforla impedindo assim a morte. Na verdade quando sacrificamos um
animal encaminhamos seu esprito e fazemos a troca de energia
dando a pessoa energia vital necessria.
Muitas vezes utilizamos parte interna dos animais (rgos)
correspondentes a o que esta causando mal e doenas a pessoa.
Por ex: O corao utilizado para levar problemas de corao da
pessoa para o corao do animal.
Nos ebs de cura tiramos determinadas partes do animal e
colocamos no eb, com isso definimos o eb, trazemos assim
energia vital pessoa a parte afetada.
Este transporte garante assim a sobrevivncia da pessoa.
O ej na pessoa, no Esu, no banho ou no eb, tem o poder de
revitalizar a pessoa em energia para que isso faa reflexo no fsico,
ou seja, na sade e vida cotidiana da pessoa.
Antes de sacrificarmos um animal ns encostamo-nos testa e no
peito da pessoa, em caso de doena a me pode ser representante
da pessoa, encostamos ento os elementos no peito esquerdo da
me. Se for o pai encostamos testa e no peito.
No existe distancia para o eb e seus elementos, a pessoa pode
48

estar do outro lado do mundo. (porque em qualquer lugar do

planeta existem os elementos fundamentais, gua, terra, fogo e ar).
Obs. para doena importante sempre colocar um pouco de ej no
Ojub Esu, no eb, para consagrar o eb, no banho e na pessoa, e a
parte do animal correspondente a doena da pessoa com bastante
dend.
A ovelha: possui um ase destinado abrir caminho e a prolongar a
vida das pessoas.
O carneiro: animal importante quanto a questes de justia,
perseguies fsicas e espirituais de energia negativa e traies,
pois com ele fazemos prevalecer justia no caminho da pessoa.
Quando for feito um eb dirigido a Songo, 12 edun ara (pedra de
Sango) mais todas as comidas de Sango mais a cabea do animal.
O galo: Serve para alimentar Esu com energia para algum e
tambm para absorver problemas da pessoa. Propicia a pessoa
energia que direcionamos no final do eb, abre caminhos pessoa.
A galinha: absorve os problemas, atrai a estabilidade e
preservao da vida da pessoa, ao ser oferecido as Yami ela atua
em um campo de proteo ampla e ilimitada, proteo de eliminar
problemas e inverter e prevenir situaes.
Obs. as Yami so muito ligadas s curas por serem detentoras da
vida na terra e consumidoras de ebs.
O pombo: Para fazer as coisas se tornarem favorveis as pessoas,
absorver e encaminhar um problema e ativar o poder de Odu If.
A D'angola: Ela possui energia dinmica para trazer resistncia e
harmonizao vida da pessoa. Reduzir o cansao e esgotamento,
estress e para a pessoa renovar as suas foras e conquistas.
O Igbin: Sua energia trs a ponderao, seu ej equilibra e
harmoniza o eb e tudo o que foi feito. Usado muitas vezes como
complemento do eb.
usado para pessoas que no conseguem absorver o as que est
sendo colocado em seu caminho.
O igbin prepara a pessoa para receber tudo aquilo que esta sendo
dado a ela, usado tambm para pessoas que alternam bons e maus
momentos.
Pois ele tem o poder de colocar o que esta ausente na vida da
pessoa.
Pepey: Aquele que tem a longevidade, tambm utilizado para
limpeza na pessoa e para questes fsicas.
Elementos
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Ogd (banana): Para simplificar e facilitar situaes.

Owo er: bzios utilizados para comprar o sofrimento das pessoas.
Moedas antigas: Utilizadas para pagar os Ajguns (energias
negativas que so ligadas com as Yami.
Ebo (canjica): para paz e harmonia.
Gros: smbolo de abundncia, multiplicao sempre torrados.
Atare: Utilizado para consagrar o dilogo dar foras as palavras,
utilizados em comidas e tambm para multiplicar os desejos.
Ek (akas): Para alimentar as energias e acalm-las.
Eyin adi (ovos de galinha): para dar a vida, para fazer
prevalecer sorte e transforma a negatividade.
Eyin pepey (ovos de pata): limpar a negatividade e revitalizar.
Obi: utilizado com orculo para conversar com as energias e os
ebs, aplacar a ira de energias negativas e a fruta da vida onde no
momento de comunho com os Orisas a pessoa se conecta com sua
ancestralidade.
Orogbo: utilizado para vida longa, aumento de resistncia e
perseverana da pessoa, quando utilizado com casca para que um
segredo no seja revelado.
Oyin (mel): Utilizado para alegria, bem estar, harmonia,
prosperidade e para que algo ou algum nunca seja desprezado.
Epo (dend): Elemento de efeito calmante, trs equilbrio e
facilidades.
Ay (sal): Para sorte e preservao, para que a pessoa consiga
manter suas conquistas.
Ej ar: peixe defumando utilizado para iniciativa e vencer
obstculos.
Ejar tutu: peixe fresco utilizado para dar fora ao Ori e que essa
pessoa nunca bata cabea na vida.
Il (terra): utilizada para abenoar a pessoa para que seu destino
seja o melhor possvel.
Carne vermelha: trs garra.
Ireke (cana de acar): Pra prosperidade e felicidade.
As funfun (pano branco): Usado como elemento de ligao e
transporte entre os elementos do eb e as energias da natureza.
Adn Dudu: Elemento utilizado para atrair e ativar a ira de
energias negativas (Esu, ajoguns, Yami, etc..)
Adn funfun: Elemento utilizado para cura de esprito de uma
pessoa, indispensvel no culto a Obatal.
Ori (gordura vegetal): para acalmar a dor, neutralizar
negatividades, usado em determinadas medicinas para atrair a
simpatia das pessoas.
Efun: para atrair o as, para ser presenteada e ganhar coisas de
50

algum, Utilizado tambm em rituais de iniciaes para pintar os

filhos para livr-los da morte como Obatal livrou a galinha da
angola pintando-a.
Osun: usado para que a essncia vital o as e as conquistas no se
acabem.
Agbe: Para atrair a sorte e atingir objetivos difceis sem ter
prejuzos, pois o pssaro Agbe ele mergulha fundo pra caar sem se
afogar.
Aluk: pena roxa utilizada para que a pessoas encontre a prpria
sorte, sem ter prejuzos, pois o pssaro Aluko voa o mais alto
possvel sem queimar suas asas.
Lek-lek: ave sagrada traz harmonia leveza e nitidez s pessoas.
Ikodid: Simboliza o nascimento, para consagrar o que esta sendo
feito trazer muita sorte para a pessoa.
Yerosun: Elemento sagrado de If tem o poder de transmitir o as
de Od ao que esta sendo feito, ativar o Od If.
Er (cinza): utilizada para apagar o sofrimento, perseguio e
morte da vida da pessoa, e para aumentar a capacidade de
entendimento das pessoas.
Iyep okun (areia do mar): utilizada para trazer sorte, sabedoria,
grandeza.
Iyep Od (areia de rio): proteo e riqueza devem ser utilizadas
na entrada das casas.
Akar e Abar: tem o poder de atrair e neutralizar energias.
Fava de Opel: utilizada para equilibrar o destino de uma pessoa.
Aridan: para atrair brilho e sorte a vida da pessoa.
Bejerekun e Lelekun: para afastar foras intrusas e surpresas
desagradveis.
Agbn bigb (coco seco): usado para aliviar qualquer tipo de
problema e sofrimento.
Esun Isu (inhame assado): usado para Ogun para abertura de
caminhos.
Iyn (inhame cozido): usado para soluo de dvidas para
Obatal, sofrimentos fsicos depresses e mesmo doenas graves
EXU
(o mensageiro dos Orixs)
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

51

O PERFIL DO ORIX
Exu a figura mais controvertida dos cultos afro-brasileiros e tambm a mais conhecida. H, antes
de mais nada, a discusso se Exu um Orix ou apenas uma Entidade diferente, que ficaria entre a
classificao de Orix e Ser Humano. Sem dvida, ele trafega tanto pelo mundo material ( ay ),
onde habitam os seres humanos e todas as figuras vivas que conhecemos, como pela regio do
sobrenatural ( orum ), onde trafegam Orixs, Entidades afins e as Almas dos mortos ( eguns ).
Esse Orix (ou Entidade) no deve ser confundido com os eguns , apesar de transitar na mesma
Linha das Almas (uma das trs linhas independentes) sendo o seu dia a segunda-feira; ficando sob o
seu controle e comando, os Kiumbas (espritos atrasadssimos na evoluo). Exu figura de status
entre os Orixs, que apesar de ser subordinado ao poder deles, constitui uma figura to poderosa
que freqentemente desafia as prprias divindades. Sua funo e condio de figura-limite entre o
astral e a matria, se revelam em suas cores, o negro e o vermelho, sendo esta ltima a vibrao de
menor freqncia no espectro do olho humano, abaixo do qual tudo negro, h ausncia de luz.
Seus aspectos contraditrios tambm podem ser analisados sob outro ponto de vista: o negro
significa em quase todas as teologias o desconhecido; o vermelho a cor mais quente, a forte
iluminao em oposio escurido do negro. At em suas cores, Exu o smbolo das grandes
contradies, do amplo terreno de atuao.
Os Exus so considerados entidades poderosas, mas nem sempre conscientes dessa fora,
desconhecendo seus limites e suas conseqncias ao envolver os seres humanos vivos. Assim ao
utilizar-se de suas vibraes, um iniciado precisa tomar cuidado para no permitir que Exu, mesmo
com o propsito de ajud-lo, provoque um descontrole energtico que possa ser prejudicial ao ser
humano.
Sua funo mtica a de mensageiro - o que leva os pedidos e oferendas do homens aos Orixs, j
que o nico contato direto entre essas diferentes categorias s acontece no momento da
incorporao, quando o corpo do ser humano tomado pela energia e pela conscincia do seu Orix
pessoal (quando a conscincia de quem carrega o Orix desaparece). Exu quem traduz as
linguagens humanas para a das divindades. Por isso, imprescindvel para a realizao de qualquer
ritual, porque o nico que efetivamente assegura em uma dimenso ( ay ou orum ) o que est
acontecendo na outra, abrindo os caminhos para os Orixs se aproximarem dos locais onde esto
sendo cultuados.
O poder de comunicar e ligar, confere ele tambm o oposto; a possibilidade de desligar e
comprometer qualquer comunicao. Se possibilita a construo, tambm permite a destruio. Esse
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poder foi traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as encruzilhadas, passagens, os

diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e rotas, e ser o senhor das porteiras, portas entradas
e sadas. Isso no entra em contradio com o fato de Ogum, o Orix da guerra, ser considerado o
senhor dos caminhos. Alm da grande afinidade entre as duas figuras mticas (que so irmos, de
acordo com as lendas), Ogum responsvel pelo desbravamento, pelo desmatar e o criar de novos
caminhos, pela expanso do reino, enquanto Exu o senhor da fora que percorre esses caminhos.
Como, ento, essa imagem de menino brincalho, mesmo que imprudente, se coaduna com a
imagem popular que associa Exu ao Diabo? Mesmo em cultos de Umbanda (alguns) Exu
freqentemente considerado um representante do mal, das foras perigosas e no totalmente
recomendveis.
Qual a viso est correta?
A rigor, ambas ou nenhuma delas. Exu realmente brinca e se diverte, possibilitando brincadeiras e
prazeres aos seres humanos. Tambm mexe com foras terrveis, provoca acontecimentos
dramticos, causando o mal.
Em termos histricos, as culturas africanas que cultuam os Orixs - muito diversificadas,
conseqncia evidente de uma sociedade dividida em raas, tribos, muito pouco centralizada para
os parmetros ocidentais - so muito mais antigas que as que conhecemos. H lendas de Orixs que
se explicam como respostas socialmente criativas a acontecimentos perdidos num longnquo
passado, como a substituio do matriarcado pelo patriarcado, o surgimento do primeiro conceito de
sociedade agrria, em oposio a uma cultura nmade e caadora.
Assim, como encontrar uma figura que representa o mal numa cultura onde no existe a dicotomia
bem-mal? A moralidade ou imoralidade portanto, no est nas figuras dos Orixs, nem
principalmente em Exu, mas sim nas interpretaes que ns, ocidentais, fazemos a respeito de seus
desgnios.
Para a cultura africana, politesta, onde os deuses brigam entre si, cada um tomando atitudes
radicalmente opostas s dos outros, no existe um certo e um errado, mas vrios. Cada ser humano
filho de dois Orixs e, para ele, suas atitudes sero as mais corretas, enquanto um filho de outro
Orix dever manter postura diferente, mas adaptada ao arqutipo de comportamento associado ao
seu prprio Orix.
Outra razo de confuso vem do fato de os negros terem chegado ao Brasil na condio de escravos,
tratados como subumanos e sem os mnimos direitos.
53

Nenhuma hiptese havia, portanto, para que Exu e outras figuras mticas do Candombl e da
Umbanda, fossem aceitas como independentes: os negros tinham de ser convertidos ao Deus nico
, aos mitos cristos.
Uma divindade africana ao ser capturada pelas explicaes catlicas, teria no mximo o status de
santo, divindade menor, praticamente humana, na teologia crist.
Como precisavam de um Diabo, os jesutas encontraram na figura de Exu, o Orix que poderia,
meio foradamente, vestir a sua roupa, provavelmente porque sendo o mais humano dos Orixs,
ele se pede interferncia nas questes mais mundanas e prticas, o que resulta que a maior parte das
oferendas do culto v, para ele.
Exatamente por isso, Exu era a divindade que protegia, na medida do possvel, os negros dos
repressivos senhores. Era para Exu que pediam desgraas para seus senhores.
Dois outros fatores associam Exu ao Demnio; o fogo - elemento do Diabo e tambm freqente nos
cultos e oferendas para o mensageiro dos Orixs africanos - e o sexo, territrio considerado tabu
pelos catlicos, e o prazer - em geral, as atividades favoritas de Exu. A sensualidade desenfreada
costuma ser atribuda influncia de Exu, que significa a paixo pelo gozo, sendo freqentemente
representado em estatuetas, como figura humana sorridente, debochada.
Para completar os tabus que marcavam Exu como uma figura que subvertia o conceito de faa o
bem e ser recompensado, faa o mal e ser punido - j que ele podia fazer qualquer coisa e alterar
qualquer resultado - mas um fator fez com que fosse no s usado como o Diabo mas reconhecido
como sua prpria encarnao por parte dos jesutas: Exu gosta de sangue.
costume que, em oferendas, o sangue de animais seja o ltimo ingrediente.
Como, porm, essa base filosfica africana foi esquecida na prtica pelos brasileiros, existe certo
temor e preconceito com relao a Exu. Isso se revela no temor que os babalorixs (sacerdotes que
dirigem a Umbanda ou um Candombl) tm em identificar algum como filho de Exu, ou seja,
como pessoas cuja energia bsica a mesma do mensageiro dos deuses. Reforam-se assim, os
mitos de desgraa que ronda a figura de Exu.
A Pomba-gira, figura comum nos cultos de Umbanda e presente em diversos Candombls, dada a
grande intercomunicao entre as duas vertentes, no passa, de um Exu Feminino, onde esto em
destaque o senso de humor debochado, a voluptuosidade e sensibilidade desenfreada, usando
cabelos soltos, saias rodadas e vaidosas flores na cabea. Sua dana uma gira frentica,

54

desenfreada, violenta at, com quase nenhum controle - sem compostura , de acordo com a viso
ocidental.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE EXU
So muitas as pessoas que tm Exu, como fonte energtica principal, mas so poucas as que o
sabem. comum um certo temor do pai-de-santo em comunicar ao iniciado que um filho de Exu
(englobado na Linha das Almas ), aps a confirmao do jogo de bzios. Acontece que os mitos
ocidentais e orientais de perigo e desgraa que andam junto de Exu, fazem com que a pessoa que
est sob a gide desse Orix seja considerada uma perseguida da sorte, marcada pelo destino, e so
comumente apontados como sofredores, como se ligados ao mal ou ao padecimento.
O arqutipo psicolgico associado aos filhos de um Orix a sntese das caractersticas
comportamentais que fazem parte de cada Orix e que so atribudas aos seus filhos. No deve ser
encarado como camisa de fora que limite os seres humanos, mas guias de comportamento. Essas
guias de comportamento ou matrizes , so os Orixs.
No caso dos filhos de Exu, suas caractersticas principais seriam a ambivalncia e o relativismo, a
falta de posturas morais rgidas e inabalveis, preferindo certo apego maleabilidade e ao
pragmatismo que faz cada situao ser encarada como totalmente independente de outra, cada uma,
portanto, merecendo uma sada diferente
OGUM
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
Divindade masculina ioruba, figura que se repete em todas as formas mais conhecidas da mitologia
universal. Ogum o arqutipo do guerreiro. Bastante cultuado no Brasil, especialmente por ser
associado luta, conquista, a figura do astral que, depois de Exu, est mais prxima dos seres
humanos. Foi uma das primeiras figuras do candombl incorporada por outros cultos, notadamente
pela Umbanda, onde muito popular. Tem sincretismo com So Jorge ou com Santo Antnio,
tradicionais guerreiros dos mitos catlicos, tambm lutadores, destemidos e cheios de iniciativa.
A relao de Ogum com os militares ( considerado o protetor de todos os guerreiros) tanto vem do
sincretismo realizado com So Jorge, sempre associado s foras armadas, como da sua figura de
comandante supremo ioruba. Dizem as lendas que se algum, em meio a uma batalha, repetir
55

determinadas palavras ( que so do conhecimento apenas dos iniciados ), Ogum aparece

imediatamente em socorro daquele que o evocou. Porm, elas (as palavras) no podem ser usadas
em outras circunstncias, pois, tendo excitado a fria por sangue do Orix, detonaram um processo
violento e incontrolvel; se no encontrar inimigos diante de si aps te sido evocado, Ogum se
lanar imediatamente contra quem o chamou.
Ogum no era, segundo as lendas, figura que se preocupasse com a administrao do reino de seu
pai, Odudua; ele no gostava de ficar quieto no palcio, dava voltas sem conseguir ficar parado,
arrumava romances com todas as moas da regio e brigas com seus namorados.
No se interessava pelo exerccio do poder j conquistado, por que fosse a independncia a ele
garantida nessa funo pelo prprio pai, mas sim pela luta.
Ogum, portanto, aquele que gosta de iniciar as conquistas mas no sente prazer em descansar
sobre os resultados delas, ao mesmo tempo figura imparcial, com a capacidade de calmamente
exercer (executar) a justia ditada por Xang. muito mais paixo do que razo: aos amigos, tudo,
inclusive o doloroso perdo: aos inimigos, a clera mais implacvel, a sanha destruidora mais forte.
Segundo as pesquisas de Monique Augras, na frica, Ogum o deus do ferro, a divindade que
brande a espada e forja o ferro, transformando-o no instrumento de luta. Assim seu poder vai-se
expandindo para alm da luta, sendo o padroeiro de todos os que manejam ferramentas: ferreiros,
barbeiros, tatuadores, e, hoje em dia, mecnicos, motoristas de caminhes e maquinistas de trem. ,
por extenso o Orix que cuida dos conhecimentos prticos, sendo o patrono da tecnologia. Do
conhecimento da guerra para o da prtica: tal conexo continua vlida para ns, pois tambm na
sociedade ocidental a maior parte das inovaes tecnolgicas vem justamente das pesquisas
armamentistas, sendo posteriormente incorporada produo de objetos de consumo civil, o que
particularmente notvel na industria automobilstica, de computao e da aviao.
Assim, Ogum no apenas o que abre as picadas na matas e derrota os exrcitos inimigos;
tambm aquele que abre os caminhos para a implantao de uma estrada de ferro, instala uma
fbrica numa rea no industrializada, promove o desenvolvimento de um novo meio de transporte,
luta no s contra o homem, mas tambm contra o desconhecido.
pois, o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a natureza, da produo e da
expanso, da busca de novas fronteiras, de esmagamento de qualquer fora que se oponha sua
prpria expanso.

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Tem, junto com Exu, posio de destaque logo no incio de um ritual. Tal como Exu, Ogum tambm
gosta de vir frente. A fora de Ogum est tanto na coragem de se lanar luta como na
objetividade que o domina nesses momentos (e o abandona nos momentos de prazer e gozo).
fcil, nesse sentido, entender a popularidade de Ogum: em primeiro lugar, o negro reprimido,
longe de sua terra, de seu papel social tradicional, no tinha mais ningum para apelar, seno para
os dois deuses que efetivamente o defendiam: Exu (a magia) e Ogum (a guerra); segundo Pierre
Verger. Em segundo lugar, alm da ajuda que pode prestar em qualquer luta, Ogum o
representante no panteo africano no s do conquistador mas tambm do trabalhador manual, do
operrio que transforma a matria-prima em produto acabado: ele a prpria apologia do ofcio, do
conhecimento de qualquer tecnologia com algum objetivo produtivo, do trabalhador, em geral, na
sua luta contra as matrias inertes a serem modificadas .
Ogum gosta do preto no branco, dos assuntos definidos em rpidas palavras, de falar diretamente a
verdade sem ter de preocupar-se em adaptar seu discurso para cada pessoa.
Ogum gosta de dormir no cho, precisa que o corpo entre em contato sempre direto com a natureza
e dispensa roupas elaboradas e caras, que possam ser complicadas de vestir ou que exijam muito
espao na mochila. No tem compromisso com ningum, nem com seus prprios objetos.
A violncia e a energia, porm no explicam Ogum totalmente. Ele no o tipo austero, embora
srio e dramtico, nunca contidamente grave. Quando irado, implacvel, apaixonadamente
destruidor e vingativo; quando apaixonado, sua sensualidade no se contenta em esperar nem aceita
a rejeio. Ogum sempre ataca pela frente, de peito aberto, como o clssico guerreiro.
Existem sete tipos diferentes de Ogum, mas Ogum Xoroqu merece um destaque especfico, pois
um Orix masculino duplo, ou seja possui duas formas diferentes de manifestao. associado
irmandade e afinidade estreita de Ogum com Exu, pois passa seis meses do ano como Ogum e os
outros como Exu, sendo considerado guerreiro feroz, irascvel e imbatvel.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OGUM
No difcil reconhecer um filho de Ogum. Tem um comportamento extremamente coerente,
arrebatado e passional, aonde as exploses, a obstinao e a teimosia logo avultam, assim como o
prazer com os amigos e com o sexo oposto.
Os homens e mulheres que tm Ogum como seu Orix de cabea, vo ter comportamentos
diferentes, de acordo com os segundos e terceiros Orixs que os influencia ajunts (adjutores). De
qualquer forma , tero alguns traos comuns: so conquistadores, incapazes de fixar-se num mesmo
57

lugar, gostando de temas e assuntos novos, conseqentemente apaixonados por viagens, mudanas
de endereo e de cidade. Um trabalho que exija rotina, tornar um filho de Ogum um desajustado e
amargo. So apreciadores das novidades tecnolgicas, so pessoas curiosas e resistentes, com
grande capacidade de concentrao no objetivo em pauta; a coragem muito grande, a franqueza
absoluta, chegando mesmo falta de tato.
OXSSI
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
Numa viso antropolgica, os Orixs so vibraes de energia, cada uma numa faixa prpria, com
as quais os seres humanos se identificam, o que justifica a existncia de filhos de diferentes Orixs.
Assim os filhos de Oxssi, so aqueles cujo metabolismo bsico e caractersticas de personalidade
herdadas geneticamente mais se identificam com uma matriz, o prprio Oxssi, que se manifesta
em ambientes como florestas cerradas, parques onde animais so preservados, espaos enfim, de
contato entre o homem e os animais.
Numa viso teolgica, os Orixs so divindades a serem respeitadas e cultuadas por seus filhos, que
com eles entrariam em contato atravs de diferentes rituais disseminados na cultura tribal africana e
que no Brasil esto agrupados sob o rtulo de uma religio, a Umbanda e o Candombl. Cada
divindade possui lendas que justificam seu destino e principalmente o arqutipo de comportamento
ela associado.
A Umbanda cultuada no Brasil uma sntese de diversas manifestaes diferentes da frica, unindo
preceitos e prticas que no continente negro se manifestam em povos isolados.
H porm, uma corrente predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do mundo material e
sobrenatural foi a que mais se espalhou, tanto no centro-sul da frica, como no Brasil, e os Orixs
mais populares so dela originados. Os rituais Jeje , do Daom (atual Repblica do Benin), tambm
encontraram espao, principalmente porque tiveram de lutar contra mitos antagnicos dos iorubas;
na verdade, o Daom foi, h muitos sculos, dominado politicamente por um povo de civilizao
mais recente, os iorubas. Assim como Roma se comportou em relao aos mitos gregos,
assimilando-os gradativamente e adaptando-os as suas prprias necessidades, os iorubas
assimilaram usos, costumes e Orixs daomeanos, como Nan, Iroco, Omolu e outros. Uma
diferena, porm, sempre existiu para quem se propusesse a analis-los.
58

Os mitos iorubas manifestavam grande vitalidade, envolvendo personalidades extrovertidas como

Exu. J os Orixs daomeanos so mais frios, vindos de uma cultura mais hierarquizada, onde os
deuses so vistos de maneira um pouco ameaadora e coercitiva; no costumam ter o senso de
humor dos iorubas, sua flexibilidade, onde contendas difceis s vezes so resolvidas por palavras
hbeis. O mundo dos daomeanos mais soturno, discreto, perigoso.
Nesse sentido, dois Orixs iorubas fogem da tradio bsica: o mago Oanhe, o solitrio senhor das
folhas, e Oxssi, o caador. Ambos so irmos de Ogum na maior parte das lendas e possuem em
comum o gosto pelo individualismo e o ambiente que habitam; a floresta virgem, as terras verdes
no cultivadas.
A floresta a terra do perigo, o mundo desconhecido alm do limite estabelecido pela civilizao
iorubana, o que est alm do fim da aldeia. Os caminhos no so traados pelas cabanas, mas sim
pelas rvores, o mato invade as trilhas no utilizadas, os animais esto soltos e podem atacar
livremente. o territrio do medo.
Oxssi o Orix masculino ioruba responsvel pela fundamental atividade da caa. Por isso na
frica tambm cultuado como Ode , que significa caador. tradicionalmente associado lua e,
por conseguinte, noite, melhor momento para a caa. Oxssi e Oanhe tm na floresta o prprio
fim, nela se escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo para poder estudar sozinho e
recolher as folhas sagradas.
Oxssi e Oanhe representam as formas mais arcaicas de sobrevivncia, a apologia da caa em
detrimento da agricultura, a apologia da magia e do ocultismo em detrimento da cincia.
Ao mesmo tempo, Oxssi est mitologicamente muito prximo de Ogum, como conciliando o novo
e o velho, as novas atividades com as tradicionais. Na Umbanda, recebe o ttulo de Rei das Matas,
sendo ele consagrada a cor verde. J no Candombl, a cor verde consagrada a Oanhe por sua
proximidade com as folhas, ficando o azul para Oxssi, um azul pouco mais vivo e claro que o de
Ogum, numa transio cromtica.
Outro dado que identifica e aproxima Oxssi de Ogum, o fato de ambos representarem atividades
e possurem temperamentos prprios de uma mesma faixa etria, a juventude ( mas no a
adolescncia, pois so mitos adultos, viris ), onde a energia se expressa fisicamente.
Assim como o irmo ligado guerra, Oxssi um Orix que vive ao ar livre e est sempre longe de
um lar organizado e estvel. Seu combate cotidiano, entretanto, est nas matas, caando os animais
que vo garantir a alimentao da tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos caadores e
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eterno provedor da subsistncia do gnero humano. Protege tanto o que mata o animal como o
prprio animal, j que um fim nobre a morte de um ser para servir de alimento para outro. Protege
os antagonistas, o caador, e a caa, pois so seres do mesmo espao, a floresta. Por isso Oxssi
nunca aprova a matana pura e simples, para ele a morte dos animais deve garantir a comida para os
humanos ou os rituais para os deuses, sendo smbolo de resistncia caa predatria. O conceito de
liberdade e independncia para Oxssi muito claro. Sua responsabilidade principal com relao ao
mundo garantir a vida dos animais para que possam ser caados. Em alguns cultos de Umbanda,
tambm se atribui ele o poder sobre as colheitas, j que agricultura foi introduzida historicamente
depois da caa como meio de subsistncia.
Segundo Pierre Verger, o culto a Oxssi bastante difundido no Brasil mas praticamente esquecido
na frica. A hiptese do pesquisador francs que Oxssi foi cultuado basicamente no Keto, onde
chegou a receber o ttulo de rei. Essa nao, porm foi praticamente destruda no sculo XIX pelas
tropas do ento rei do Daom. J no Brasil, o Orix tem grande prestgio e fora popular, alm de
um grande nmero de filhos. Seus smbolos so ligados caa: no Candombl, possui um ou dois
chifres de bfalo dependurados na cintura. Na mo, usa o eruquer (eiru) , que so pelos de rabo de
boi presos numa bainha de couro enfeitada com bzios.
O mito do caador explica sua rpida aceitao no Brasil, pois identifica-se com diversos conceitos
dos ndios brasileiros sobre a mata ser regio tipicamente povoada por espritos de mortos,
conceitos igualmente arraigados na Umbanda popular e nos Candombls de Caboclo, um
sincretismo entre os ritos africanos e os dos ndios brasileiros, comuns no Norte do Pas.
Talvez seja por isso que, mesmo em cultos um pouco mais prximos dos ritos tradicionalistas
africanos, alguns filhos de Oxssi o identifiquem no com um negro, como manda a tradio, mas
com um ndio. Seu objeto bsico o arco e a flecha, o of e o damat .
Oxssi o que basta a si mesmo. A ele estiveram ligados alguns Orixs femininos, mas o maior
destaque para Oxum, com quem teria mantido um relacionamento instvel, bem identificado no
plano sexual, coisa importante tanto para a me da gua doce como para o caador, mas difcil no
cotidiano, j que enquanto ela representa o luxo e a ostentao, ele a austeridade e o
despojamento.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXSSI
O filho de Oxssi apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do Orix. Representa o
homem impondo sua marca sobre o mundo selvagem, nele intervindo para sobreviver, mas sem
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alter-lo. Oxssi desconhece a agricultura, no muda o solo para ele plantar, apenas recolhe o que
pode ser imediatamente consumido, a caa.
No tipo psicolgico a ele identificado, o resultado dessa atividade o conceito de forte
independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastar-se de casa e da aldeia para embrenharse na mata, afim de caar. Seus filhos, portanto so aqueles em que a vida apresenta forte
necessidade de independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para afastar a
caa, alertar os animais da proximidade do caador. Assim os filhos de Oxssi trazem em seu
inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidade do silncio e desenvolver a observao to
importantes para seu Orix.
Geralmente Oxssi associado s pessoas joviais, rpidas e espertas, tanto mental como
fisicamente. Tem portanto, grande capacidade de concentrao e de ateno, aliada firme
determinao de alcanar seus objetivos e pacincia para aguardar o momento correto para agir. Sua
luta baseada na necessidade de sobrevivncia e no no desejo de expanso e conquista. Busca a
alimentao, o que pode ser entendido como sua luta do dia-a-dia. Esse Orix o guia dos que no
sonham muito, mas sua violncia canalizada e represada para o movimento certo no momento
exato. basicamente reservado, guardando quase que exclusivamente para si seus comentrios e
sensaes, sendo muito discreto quanto ao seu prprio humor e disposio.
Os filhos de Oxssi, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os outros, respeitando como
sagrado o espao individual de cada um. Buscam preferencialmente trabalhos e funes que possam
ser desempenhados de maneira independente, sem ajuda nem participao de muita gente, no
gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo , marcado por um forte sentido de dever e uma
grande noo de responsabilidade. Afinal, sobre ele que recai o peso do sustento da tribo.
Os filhos de Oxssi tendem a assumir responsabilidades e a organizar facilmente o sustento do seu
grupo ou famlia. Podem ser paternais, mas sua ajuda se realizar preferencialmente distante do lar,
trazendo as provises ou trabalhando para que elas possam ser compradas, e no no contato ntimo
com cada membro da famlia. No estranho que, quem tem Oxssi como Orix de cabea, relute
em manter casamentos ou mesmo relacionamentos emocionais muito estveis. Quando isso
acontece, do preferncia a pessoas igualmente independentes, j que o conceito de casal para ele
o da soma temporria de duas individualidades que nunca se misturam. Os filhos de Oxssi,
compartilham o gosto pela camaradagem, pela conversa que no termina mais, pelas reunies
ruidosas e tipicamente alegres, fator que pode ser modificado radicalmente pelo segundo Orix (
ajunt ). So pessoas tipicamente extrovertidas, gostando de viver sozinhas, preferindo receber
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grupos limitados de amigos. portanto, o tipo coerente com as pessoas que lidam bem com a
realidade material, sonham pouco, tm os ps ligados terra.
OSSAIN
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
OSSAIN o Orix masculino de origem nag (ioruba) que como Oxssi, habita a floresta.
bastante cultuado no Brasil, sendo conhecido por diversos nomes, Oe, Oim, Oanha, Onim e
Oonhe, a forma mais popular. Por causa do som final da palavra, freqentemente confundido
com uma figura feminina. No um dos Orixs que possuem mais filhos-de-santo: pelo contrrio,
seus filhos so do tipo raro, bem menos numerosos em qualquer sociedade.
* Embora mais usuais, evitar as variaes com dois SS.
o Orix da cor verde, do contato mais ntimo e misterioso com a natureza. Seu domnio estendese ao reino vegetal, s plantas, mais especificamente s folhas, onde corre o sumo. Por tradio, no
so consideradas adequadas pelo Candombl mais conservador, as folhas cultivadas em jardins ou
estufas, mas as das plantas selvagens, que crescem livremente sem a interveno do homem. No
um Orix da civilizao no sentido do desenvolvimento da agricultura, sendo como Oxssi, uma
figura que encontra suas origens na pr-histria.
As reas consagradas a Oanhe nos grandes Candombls, no so jardins cultivados de maneira
tradicional, mas sim os pequenos recantos, onde s os sacerdotes (mo de of) podem entrar, nos
quais as plantas crescem da maneira mais selvagem possvel. Graas a esse domnio, Oanhe
figura de extrema significao, pois praticamente todos os rituais importantes utilizam, de uma
maneira ou de outra, o sangue escuro que vem dos vegetais, seja em forma de folhas ou infuses
para uso externo ou de bebida ritualstica.
Segundo algumas lendas, Oanhe era dono de todos os vegetais. Esse poder concentrador, porm,
fazia os outros Orixs dependerem dele em quase todos os litgios. Como os orgulhosos deuses do
panteo africano raramente se submetem a qualquer tipo de autoridade, a rebelio era latente, at
Ians, a senhora dos ventos, libertar uma forte corrente de ar ( ou mesmo um furaco, conforme a
verso ), fazendo as folhas voarem. Com isso, elas foram divididas entre todos os Orixs, de acordo
com a esfera da atividade humana que controlassem. Algumas plantas, entretanto, continuaram sob
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o domnio de Oanhe, justamente as mais secretas, utilizadas tanto nos processos de cura, como nos
de adivinhao.
Seja filho de Oxal ou de Nan, ou de qualquer outro Orix, uma pessoa sempre tem de invocar a
participao de Oanhe ao utilizar uma planta para fins ritualsticos, pois, se os vegetais foram para
o domnio de outras divindades, a capacidade de retirar delas sua fora energtica bsica, continua
sendo segredo de Oanhe .Por isso no basta possuir a planta exigida como ingrediente de um prato
a ser oferecido ao Orix, ou de qualquer outra forma de trabalho mgico no Candombl. A Colheita
das folhas j completamente ritualizada, no se admitindo uma folha colhida de maneira aleatria.
Antes de toc-la, o sacerdote (mo de of) tem de colocar no cho, dinheiro ou outros objetos
secretos de culto como oferenda para a divindade, que assim assegura que a vibrao bsica da
folha permanea, mesmo depois de ela ter sido afastada da planta e, portanto do solo que a
vitalizava.
Se cada ser humano individualizado pela soma das caractersticas e presenas energticas de seus
prprios Orixs ( ELED = PAI, ME, 1 o e 2 o Junts ) tambm troca energia com as outras fontes
que regularizam e ditam normas de seu relacionamento com as outras reas do conhecimento.
Oanhe tem uma aura de mistrio em torno de si e a sua especialidade, apesar de muito importante,
no faz parte das atividades cotidianas, constituindo-se mais numa tcnica, um ramo do
conhecimento que empregado quando necessrio o uso ritualstico das plantas para qualquer
cerimnia litrgica, como forma condutora da busca do equilbrio energtico, de contato do homem
com a divindade. Essa a justificativa para o pequeno nmero de filhos de Oanhe.
AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OSSAIN
A pessoa cujo Orix de cabea seja Oanhe considerada pelo culto um filho do Orix, ou seja,
algum que carrega manifestaes de temperamento e uma viso de mundo coerente com as de
energia-base, que o prprio Orix.
Segundo o pesquisador francs Pierre Verger, um apaixonado pelo Candombl, que inclusive um
iniciado, o arqutipo psicolgico associado a Oanhe o das pessoas de carter equilibrado, capazes
de controlar seus sentimentos e emoes.
Os filhos de Oanhe so aqueles que no permitem que suas simpatias e antipatias subjetivas e
individuais intervenham em suas decises ou influenciem as suas opinies sobre pessoas e
acontecimentos.

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Essa capacidade de discernimento frio e racional, porm, o responsvel pela sua falta de interesse.
O tipo de Oanhe o mais reservado, pouco intervindo em questes que no lhe digam respeito.
No introvertido, mas no se faz notar pela atividade social. Certa aura de mistrio ou pelo menos
uma reserva sobre o prprio passado, podem estar presentes, sem chamar a ateno e evitando que
algum conhea detalhes sobre sua vida pregressa, a qual geralmente esconde alguma falta
importante do passado, possivelmente j esquecida.
O filho de Oanhe, tem certa atrao pela religiosidade e pelos aspectos ritualsticos da realidade
em geral. A ordem, os costumes, as tradies e os gestos marcados e repetitivos, o fascinam, no no
sentido especificamente reacionrio das pessoas que querem a repetio das mesmas e imutveis
relaes sociais ad eternum , mas nos que elas tem de mstico, de teatral. , conseqentemente,
meticuloso, nunca se deixando levar pela pressa ou pela ansiedade, pois , caprichoso.

OMOLU / OBALUA
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(o senhor das doenas)

(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

PERFIL DO ORIX
Esta pesquisa se dedica ao Orix da Doena ou Orix da Varola. Ambos os nomes surgem quando
nos referimos esta figura, seja Omolu seja Obalua. Para a maior parte dos devotos do Candombl
e da Umbanda, os nomes so praticamente intercambiveis, referentes a um mesmo arqutipo e,
correspondentemente, uma mesma divindade. J para alguns babalorixs, porm, h de se manter
certa distncia entre os dois termos, uma vez que representam tipos diferentes do mesmo Orix.
So tambm comuns as variaes grficas Obalua , Abala, Obaluai e Abalua .
Em termos mais estritos, Obalua a forma jovem do Orix Xapan , enquanto Omolu sua forma
velha. Como porm, Xapan um nome proibido tanto no Candombl como na Umbanda, no
devendo ser mencionado pois pode atrair a doena inesperadamente, a forma Omolu a que mais se
popularizou e acabou sendo confundida no apenas com a forma mais velha do Orix, mas com sua
essncia genrica em si. Esta distino se aproxima da que existe entre as formas bsica de Oxal:
Oxal (o Crucificado), Oxagui a forma jovem e Oxaluf a forma mais velha.
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A figura de Omolu-Obalua, assim como seus mitos, completamente cercada de mistrios e

dogmas indevassveis. Em termos gerais, a essa figura atribudo o controle sobre todas as
doenas, especialmente as epidmicas. Faria parte da essncia bsica vibratria do Orix tanto o
poder de causar a doena como o de possibilitar a cura do mesmo mal que criou.
Em algumas narrativas mais tradicionalistas tentam apontar-se que o conceito original da divindade
se referia ao deus da varola , tal viso porm, nos parece uma evidente limitao. A varola no
seria a nica doena sob seu controle, simplesmente pr ser a epidemia mais devastadora e perigosa
que conheciam os habitantes da comunidade original africana, onde surgiu Omolu-Obalua, o
Daom.
Assim, sombrio e grave como Iroco, Oxumar (seus irmos) e Nan (sua Me), Omolu-Obalua
uma criatura da cultura jeje, posteriormente assimilada pelos iorubas. Enquanto os Orixs iorubanos
so extrovertidos, de tmpera passional, alegres, humanos e cheios de pequenas falhas que os
identificam com os seres humanas, a figuras daomeanas esto mais associadas a uma viso religiosa
em que distanciamento entre deuses e seres humanos bem maior. Quando h aproximao, h de
se temer, pois alguma tragdia est para acontecer, pois os Orixs do Daom so austeros no
comportamento mitolgico, graves e conseqentes em suas ameaas.
A viso de Omolu-Obalua a do castigo. Se um ser humano falta com ele ou um filho-de-santo
seu ameaado, o Orix castiga com violncia e determinao, sendo difcil uma negociao ou um
aplacar , mais provveis nos Orixs iorubas.
Pierre Verger, nesse sentido, sustenta que a cultura do Daom muito mais antiga que a ioruba, o
que pode ser sentido em seus mitos: A antiguidade dos cultos de Omolu- Obalua e Nan (Orix
feminino), freqentemente confundidos em certas partes da frica, indicada por um detalhe do
ritual dos sacrifcios de animais que lhe so feitos. Este ritual realizado sem o emprego de
instrumentos de ferro, indicando que essas duas divindades faziam parte de uma civilizao
anterior Idade do Ferro e chegada de Ogum .
Como parte do temor dos iorubas, eles passaram a enxergar a divindade (Omolu-Obalua) mais
sombria dos dominados como fonte de perigo e terror, entrando num processo que podemos chamar
de malignidade de um Orix do povo subjugado, que no encontrava correspondente completo e
exato (apesar da existncia similar apenas de Oanhe). Omolu-Obalua seria o registro da passagem
de doenas epidmicas, castigos sociais , j que atacariam toda uma comunidade de cada vez.
Existe uma grande variedade de tipos de Omolu-Obalua, como acontece praticamente com todos
os Orixs. Existem formas guerreiras e no guerreiras, de idades diferentes, etc., mas resumidos
65

pelas duas configuraes bsicas do velho e do moo. A diversidade de nomes pode tambm nos
levar a raciocinar que existem mitos semelhantes em diferentes grupos tribais da mesma regio,
justificando que o Orix tambm conhecido como Skapat, Omolu Jagun, Quicongo, Sapatoi,
Iximb, Igui.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OMOLU-OBALUA
Ao senhor da doena relacionado um arqutipo psicolgico derivado de sua postura na dana: se
nela Omolu-Obalua esconde dos espectadores suas chagas, no deixa de mostrar, pelos
sofrimentos implcitos em sua postura, a desgraa que o abate. No comportamento do dia-a-dia, tal
tendncia se revela atravs de um carter tipicamente masoquista.
Pierre Verger define os filhos de Omolu como pessoas que so incapazes de se sentirem satisfeitas
quando a vida corre tranqila para elas. Podem at atingir situaes materiais e rejeitar, um belo
dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. So pessoas que, em certos
casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstrao de
seus prprios interesses e necessidades vitais.
No Candombl, como na Umbanda, tal interpretao pode ser demais restritiva. A marca mais forte
de Omolu-Obalua no a exibio de seu sofrimento, mas o convvio com ele. Ele se manifesta
numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto pode revelar-se como uma grande capacidade de
somao de problemas psicolgicos (isto , a transformao de traumas emocionais em doenas
fsicas reais), como numa elaborao de rgidos conceitos morais que afastam seus filhos-de-santo
do cotidiano, das outras pessoas em geral e principalmente os prazeres. Sua insatisfao bsica,
portanto, no se reservaria contra a vida, mas sim contra si prprio, uma vez que ele foi
estigmatizado pela marca da doena, j em si uma punio.
Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do Orix , menos negativista, pode apegar-se
ao mundo material de forma sfrega, como se todos estivessem perigosamente contra ele, como se
todas as riquezas lhe fossem negadas, gerando um comportamento obsessivo em torno da
necessidade de enriquecer e ascender socialmente.
Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de Omolu-Obalua sero visveis
em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras extrovertidas e sensuais (como a indomvel
Ians, a envolvente Oxum, o atirado Ogum) que ocupam naturalmente o centro do palco,
reservando ao cnjuge de Omolu-Obalua um papel mais discreto. Gostam de ver seu amado
brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo com muita insegurana, pois julgam o outro, fonte de
paixo e interesse de todos.
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Assim como Oanhe, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias. Mesmo tendo um grande
crculo de amizades, freqentando o mundo social, seu comportamento seria superficialmente
aberto e intimamente fechado, mantendo um relacionamento superficial com o mundo e guardando
sua intimidade ara si prpria. No raro so pessoas que julgam. Ter caractersticas detestveis, que
vivem criticando, motivo de vergonha. O filho do Orix oculta sua individualidade com uma
mscara de austeridade, mantendo at uma aura de respeito e de imposio, de certo medo aos
outros. Pela experincia inerente a um Orix velho, so pessoas irnicas. Seus comentrios porm
no so prolixos e superficiais, mas secos e diretos, o que colabora para a imagem de terrvel que
forma de si prprio.
Um ltimo, mas importante detalhe; em diversas de suas lendas, o Orix da varola apresentado
como uma divindade que perdeu uma perna. Isso se refletiria em seus filhos como um defeito
congnito em uma das pernas ou a tendncia a sofrer, durante sua vida, por um problema de relativa
gravidade em seus membros inferiores, a partir de quedas ou desastres que podem ou no ser
curados e ultrapassados.
NAN
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e vingativa, ora
praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a um segundo plano amargo e sofrido,
principalmente ressentido, Nan possui no dois lados, como tantos Orixs, mas sim um Orix
dentro do outro, um conceito que foi sendo gradativamente substitudo por outro, dando margem a
muita confuso e contestao no jeito de se defini-la.
Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado h sculos pela mitologia
ioruba, quando o povo nag conquistou o povo do Daom (atual Repblica do Benin) , assimilando
sua cultura e incorporando alguns Orixs dos dominados sua mitologia j estabelecida.
Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag) continua sendo o pai e quase todos
os Orixs. Iemanj (mito igualmente ioruba) a me de seus filhos (nag) e Nan (mito jeje)
assume a figura de me dos filhos daomeanos, nunca se questionando a paternidade de Oxal sobre
estes tambm, paternidade essa que no original da criao das primeiras lendas do Daom, onde
Oxal obviamente no existia. Os mitos daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de
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uma cultura ancestral que se mostra anterior descoberta do fogo). Tentou-se, ento, acertar essa
cronologia com a colocao de Nan e o nascimento de seus filhos, como fatos anteriores ao
encontro de Oxal e Iemanj.
Muitas pesquisas apontam ainda que os iorubas comearam a ter um conceito de Deus Supremo
antes inexistente, e que esse conceito pode (fato no comprovado) ser conseqncia da influncia
dos maometanos do norte da frica sobre a populao negra mais prxima. Assim Nan assume,
como outros Orixs femininos, o conceito de maternidade como funo principal.
neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos: Iroco (ou Tempo), Omolu
(ou Obalua) e Oxumar .
Pierre Verger aponta que Nan, no culto daomeano, teria um posto hierrquico semelhante ao de
Oxal ou at mesmo do Deus Supremo Olorum . Neste contexto, era uma figura feminina mas s
vezes tambm algum acima das distines macho e fmea, pois constitua, num par completo, pai e
me unificados de todas as coisas, fossem os seres humanos, fossem os Orixs.
Nan faz o caminho inverso da me da gua doce. ela quem reconduz ao terreno do astral, as
almas dos que Oxum colocou no mundo real. a deusa do reino da morte, sua guardi, quem
possibilita o acesso a esse territrio do desconhecido.
A senhora do reino da morte , como elemento , a terra fofa, que recebe os cadveres, os acalenta e
esquenta, numa repetio do ventre, da vida intra-uterina. , por isso, cercada de muitos mistrios
no culto e tratada pelos praticantes da Umbanda e do Candombl, com menos familiaridade que os
Orixs mais extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo.
Muitos so portanto os mistrios que Nan-terra esconde, pois nela entram os mortos e atravs dela
so modificados para poderem nascer novamente. S atravs da morte que poder acontecer para
cada um a nova encarnao, para novo nascimento, a vivncia de um novo destino e a responsvel
por esse perodo justamente Nan. Ela considerada pelas comunidades da Umbanda e do
Candombl, como uma figura austera, justiceira e absolutamente incapaz de uma brincadeira ou
ento de alguma forma de exploso emocional. Por isso est sempre presente como testemunha
fidedigna das lendas. Jurar por Nan, por parte de algum do culto, implica um compromisso muito
srio e inquebrantvel, pois o Orix exige de seus filhos-de-santo e de quem o invoca em geral a
mesma e sempre relao austera que mantm com o mundo.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN

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Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea (me no Eled), pode levar em conta
principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em excesso, levando o conceito de me ao
exagero, mas tambm ranzinza, preocupada com detalhes, com forte tendncia a sair censurando os
outros. No tem muito senso de humor, o que a faz valorizar demais pequenos incidentes e
transformar pequenos problemas em grandes dramas. Ao mesmo tempo, tem uma grande
capacidade de compreenso do ser humano, como se fosse muito mais velha do que sua prpria
existncia. Por causa desse fator, o perdo aos que erram e o consolo para quem est sofrendo
uma habilidade natural. Nan, atravs de seus filhos-de-santo, vive voltada para a comunidade,
sempre tentando realizar as vontades e necessidades dos outros.
s vezes porm, exige ateno e respeito que julga devido mas no obtido dos que a cercam. No
consegue entender como as pessoas cometem certos enganos triviais, como optam por certas sadas
que para um filho de Nan so evidentemente inadequadas. o tipo de pessoa que no consegue
compreender direito as opinies alheias, nem aceitar que nem todos pensem da mesma forma que
ela.
Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, as mantm sempre no caminho da
sabedoria e da justia.

Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de Nan, um pouco mais conservadores que o
restante da sociedade, desejarem a volta de situaes do passado, modos de vida que j se foram.
Querem um mundo previsvel, estvel ou at voltando para trs: so aqueles que reclamam das
viagens espaciais, dos novos costumes, da nova moralidade, etc.
Quanto dados fsicos, so pessoas que envelhecem rapidamente, aparentando mais idade do que
realmente tm.
OXUMAR
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

PERFIL DO ORIX
Oxumar um Orix bastante cultuado no Brasil, apesar de existirem muitas confuses a respeito
dele, principalmente nos sincretismos e nos cultos mais afastados do Candombl tradicional
africano como a Umbanda. A confuso comea a partir do prprio nome, j que parte dele tambm
69

igual ao nome do Orix feminino Oxum , a senhora da gua doce. Algumas correntes da Umbanda,
inclusive, costumam dizer que Oxumar uma das diferentes formas e tipos de Oxum, mas no
Candombl tradicional tal associao absolutamente rejeitada. So divindades distintas, inclusive
quanto aos cultos e origem.
Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No se pode nem dizer
que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas coisas ao mesmo tempo; metade do
ano macho, a outra metade fmea. Por isso mesmo a dualidade o conceito bsico associado a
seus mitos e a seu arqutipo.
Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e todos os antnimos
bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo, etc.
Nos seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arco-ris que, segundo
algumas lendas a ponte que possibilita que as guas de Oxum sejam levadas ao castelo no cu de
Xang. Por essa lenda, atribudo a Oxumar o poder de regular as chuvas e as secas, j que,
enquanto o arco-ris brilha, no pode chover. Ao mesmo tempo, a prpria existncia do arco-ris a
prova de que a gua est sendo levada para os cus em forma de vapor, onde ento se aglutinar em
forma de nuvem, passar por nova transformao qumica recuperando o estado lquido e voltar
terra sob essa forma, recomeando tudo de novo: a evaporao da gua, novas nuvens, novas
chuvas, etc.
Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de todos os opostos do
que representou no semestre anterior. ento, uma cobra, obrigado a se arrastar agilmente tanto na
terra como na gua, deixando as alturas para viver sempre junto ao cho, perdendo em
transcendncia e ganhando em materialismo. Sob essa forma, segundo alguns mitos, Oxumar
encarna sua figura mais negativa, provocando tudo que mau e perigoso.
Uma interpretao antropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a validade dessas lendas.
No podemos nos esquecer de que tanto na frica, como especialmente no Brasil, a populao
negra, que trazia consigo todos esses mitos, foi continuamente assediada pela colonizao branca.
Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros, era a represso fsica, mas
para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam a crena verdadeira e, para isso, tentaram
explicar e codificar a religio do Orixs segundo pontos de vista cristos, adaptando divindades,
introduzindo a noo de que os Orixs, seriam santos como os da Igreja Catlica, etc. Essa busca
objetiva do sincretismo sem dvida foi esbarrar em Oxumar e na cobra - e no h animal mais
peonhento, perigoso e pecador do que ela na mitologia catlica ( recordar os mitos de Ado e Eva,
70

a ma, a concepo de pecado original, etc. ). Por isso, no seria difcil para um jesuta que
acreditasse sinceramente nos smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um sinal
da presena dos smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma figura que s
poderia trazer o mal. Essa, pelo menos, uma das interpretaes feitas por pesquisadores que
compararam diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram uma diviso absoluta entre
bem / arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou feminino). Na verdade, o que se pode abstrair de
contradies como as que apresenta Oxumar que este o Orix do movimento, da ao, da
eterna transformao, do contnuo oscilar entre um caminho e outro que norteia a vida humana. o
Orix da tese e da anttese. Por isso, seu domnio se estende a todos os movimentos regulares, que
no podem parar, como a alternncia entre chuva e bom tempo, dia e noite, positivo e negativo.
Conta-se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o que o leva a morder a
prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo pois, enquanto no largar o prprio rabo,
no parar de girar, sem controle. Esse movimento representa a rotao da Terra, seu translado em
torno do Sol, sempre repetitivo- todos os movimentos dos planetas e astros do universo, regulados
pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses processos parecerem imutveis, eternos, ou
pelo menos muito duradouros se comparados com o tempo de vida mdio da criatura humana sobre
a terra, no s em termos de espcie, mas principalmente em termos da existncia de uma s pessoa.
Se essa ao terminasse de repente, o universo como o entendemos deixaria de existir, sendo
substitudo imediatamente pelo caos. Esse mesmo conceito justifica um preceito tradicional do
Candombl que diz que necessrio alimentar e cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder
suas foras e morrer, a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo.
Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fim da tempestade, da volta do sol, da possibilidade de
movimentao livre e confortvel, a cobra particularmente perigosa para uma civilizao das
selvas, j que ela est em seu hbitat caracterstico, podendo realizar rpidas
Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes em suas lendas no
Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade originria da cultura do Daom, regio centronorte da frica. H sculos tal civilizao foi dominada pelos iorubas, povo mais primitivo no
sentido de organizao social e viso religiosa, mas, em compensao, mais poderoso em termos de
organizao militar. Como aconteceu com Roma e Grcia, a dominao de uma sociedade menos
rica em produes culturais ou no terreno da superestrutura em geral fizeram com que os mitos dos
daomeanos no fossem apenas reprimidos, pelo contrrio, os iorubas no tentaram impor sua
cultura ao povo dominado. Ficaram na verdade impressionados com sua cosmologia e tentaram
assimil-la, principalmente nas figuras que no fossem formas semelhantes a divindades que
71

tambm possussem. Oxumar foi um desses casos. O princpio da dualidade dos iorubas fazia parte
dos Orixs-crianas ( Ibeji ) - A dualidade que eles representam, porm, mais prxima do
comportamento contraditrio e irresponsvel em termos tico das crianas, ainda no reprimidas
pela codificao social. J a dualidade de Oxumar mais abrangente e at mesmo metafsica, pois
representa os ciclos que no esto ao alcance do ser humano.
Oxumar, Iroco, Omolu, Obalua e Nan, os Orixs do Daom mais conhecidos e cultuados,
castigam quando dispostos ou provocados, mas raramente se arrependem e no possuem as falhas
humanas, visveis e humanizadas das figura do panteo ioruba.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUMAR
Como comum a todas as divindades originrias do Daom (cultura jeje) relativamente difcil
estabelecer um arqutipo especfico de comportamento associado ao Orix, j que ele misterioso e
cheio de sombras e mitos. Os filhos de Oxumar so bem mais difceis de serem reconhecidos dos
os guerreiros filhos de Ians, os calmos e sbios filhos de Oxal e os maternais e familiares filhos
de Iemanj, por exemplo. Mesmo assim, algumas caractersticas bsicas podem ser listadas. H,
porm, divergncias em relao s suas caractersticas ao consultarmos autores diferente. Para o
renomado pesquisador Pierre Verger, por exemplo, Oxumar pode ser associado riqueza:
Oxumar o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e perseverantes
nos seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos .
J Monique Augras, segundo sua viso a respeito dos filhos de Oxumar, eles costumam possuir o
dom da vidncia . Quando vivia na terra, Oxumar previa tudo, adivinhava o que ia acontecer, a tal
ponto que no era mais possvel viver. Os deuses ento decidiram mant-lo afastado dos homens,
pois a clarividncia total acaba transformando-se em maldio. A Seu pedido, Oxumar obteve a
autorizao de descer na terra de trs em trs anos.
Verger acrescenta que Oxumar est associado ao misterioso, a tudo que implica o conceito de
determinao alm dos poderes dos homens, do destino, enfim: o senhor de tudo o que
alongado. O cordo umbilical, que est sob seu controle, enterrado geralmente com a placenta,
sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa
conservao dessa rvore .
Assim, ao arqutipo de comportamento associado figura desse Orix complexo est a tendncia
renovao, a compulsividade mudana. Seus filhos esto entre aquelas pessoas que, de tempos em
tempos, mudam tudo em sua vida: mudam de casa, de amigos, de emprego, como se ciclos se
sucedessem sempre, obrigatoriamente, exigindo e provocando rompimento com o passado e
72

iniciando diuturnamente a busca de um novo equilbrio que dever persistir at num novo momento
de ruptura, desintegrao e substituio. Mutabilidade, reincio seu princpio bsico,
aproximando-o dos mitos ocidentais referentes ao planeta Pluto, o astro da morte, da destruio, da
revoluo como forma de renascimento e ressurreio.
Tambm so apontados nos filhos de Oxumar certos traos de orgulho e de ostentao, algo que os
aproxima do clich do novo-rico, exibicionista, quando surge um grave problema para algum de
sua amizade, e que precisa efetivamente da sua ajuda.
A androginia do Orix, por vezes estendida a seus filhos. Estes, segundo algumas correntes,
seriam bissexuais em potencial, mas essa interpretao no aceita universalmente.
Fisicamente, os filhos de Oxumar tendem a se movimentar extremamente leve, pouco levantando
os ps do cho. Tm em comum com a cobra a facilidade em serem silenciosos, armarem seus botes
na vida sem que as pessoas em torno se apercebam disso e s atacando seus inimigos quando tm
plena certeza da vitria, que a vtima est encurralada num territrio que no o seu.
XANG
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um Orix com especial
ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa confuso acontece por dois motivos: em
primeiro lugar, Xang miticamente um rei, algum que cuida da administrao, do poder e,
principalmente, da justia - representa a autoridade constituda no panteo africano. Ao mesmo
tempo, h no Norte do Brasil diversos cultos que atendem pelo nome de Xang. No Nordeste, mais
especificamente em Pernambuco e Alagoas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de
Xang, talvez porque naquelas regies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que
vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se encontrar a expresso Xang
de caboclo , que se refere obviamente a um culto sincretizando influncias do culto original
(candombl ou umbanda) com cerimnias e mitos dos indgenas da regio, tambm chamado de
candombl de caboclo .
Na mitologia, atribudo a Xang (enquanto homem, ser histrico) o reinado sobre a cidade-estado
de Oy, posto que conseguiu aps destronar o prprio meio-irmo Dada-Ajak com um golpe
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militar. Por isso, sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade quando algum se refere a
Xang.
Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso, evidente que um certo
autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas determinaes e desgnios, coisa que
no questionada pela maior parte de seus filhos, quando inquiridos.
Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas. Ele o Orix que
decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do trovo. Miticamente, o raio uma de suas
armas, que ele envia como castigo. Ningum, porm, deve temer sua clera como uma manifestao
irracional
Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas pessoais suas,
presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos amorosos e congneres). Seu raio e eventual
castigo so o resultado de um quase processo judicial, onde todos os prs e os contras foram
pensados e pesados exaustivamente - a famosa balana da Justia. Seu Ax, portanto est
concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor da terra, nas pedreiras,
nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio
Orix.
Numa viso litrgica um pouco mais restrita e mais apegada s lendas de origem dos Orixs, um
filho de Xang no se pode contentar apenas com uma pedra vinda de uma pedreira ou de uma
montanha para guardar numa vasilha o seu assentamento.
Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas existe algo de comum entre ele
e Zeus, o deus principal da rica mitologia grega. O smbolo do Ax de Xang uma espcie de
machado estilizado com duas lminas, que indica o poder de Xang, corta em duas direes
opostas. O administrador da justia nunca poderia olhar apenas para um lado, defender os interesses
de um mesmo ponto de vista sempre. Numa disputa, seu poder pode voltar-se contra qualquer um
dos contendores, sendo essa a marca de independncia e de totalidade de abrangncia da justia por
ele aplicada. Segundo Pierre Verger, esse smbolo se aproxima demais do smbolo de Zeus
encontrado em Creta.
Outra informao de Pierre Verger especifica que esse ox parece ser a estilizao de um
personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao mesmo tempo, o duplo machado, e
lembra, de certa forma a cerimnia chamada ajer , na qual os iniciados de Xang devem carregar
na cabea uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo, demonstrando atravs
dessa prova, que o transe no simulado .
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Xang ento, o administrador que se curva experincia e sabedoria do velho Oxal, o smbolo
do poder em toda sua plenitude, mas que deve ser acatado por Xang quando em suas decises
intervir.
Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar pelas paixes e pelos destemperos,
mas vital e capaz o suficiente para no servir apenas como consultor.
Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau relacionamento com a morte. Se
Nan como Orix a figura que melhor se entende e predomina sobre os espritos de seres humanos
mortos, Eguns , Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga que, quando a morte se
aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retirando-se de sua cabea e de sua essncia.
Deste tipo de afirmao discordam diversos babalorixs ligados ao seu culto, mas praticamente
todos aceitam como preceito que um filho que seja um iniciado com o Orix na cabea, no deve
entrar em cemitrios nem acompanhar a enterros.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE XANG
Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que correspondem a Xang, devese ter em mente uma palavra bsica: Pedra . da rocha que eles mais se aproximam no mundo
natural e todas as suas caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma
questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os sentidos.
Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de gordura e uma discreta
tendncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou mais claramente de acordo com os
Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma pessoa). Por outro lado, essa tendncia acompanhada
quase que certamente por uma estrutura ssea bem-desenvolvida e firme como uma rocha .
Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, ombros bem desenvolvidos e claramente
marcados em oposio pequena estatura;
Por essas qualidades, relativamente fcil para os iniciados descobrirem que tal pessoa de Xang ,
pela aparncia e modo de andar, o que mais difcil para tipos pouco mais sutis e mistos como
Oxum, Oanhe e Omolu.
A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de elegncia. No que no saiba
reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio por
indumentrias requintadas e caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas
sua melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e no em us-las. No se
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deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se portar e tal fato no deve nunca ser
entendido como indicador de preferncias sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de
comportamento a ser cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode aproximar-se mais dos
arqutipos culturais masculinos do que femininos; ombros largos, ossatura desenvolvida, porte
decidido e passos pesados, sempre lembrando sua consistncia de pedra .
Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filhos, portanto, costumam
trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que esto entre as mais ardentes do mundo). Os
filhos de Xang, no costumam ser conhecidos socialmente como um tipo dado a aventuras. No
so os mitos sexuais de sua sociedade e para muito poucos amigos que confessam suas conquistas,
pois no faz parte de suas necessidades se auto-afirmar atravs desse expediente. So honestos e
sinceros em seus relacionamentos mais duradouros, porque para eles sexo algo vital,
insubstituvel, mas o objeto sexual em si no merecedor de tanta ateno depois de satisfeito
desejo
Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e uma enorme autoestima, uma clara conscincia de que so importantes, dignos de respeito e ateno, principalmente,
que sua opinio ser decisiva sobre quase todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica
e nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em certas
ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo quando no so considerados especialistas
num assunto ou de fato capacitados para emitir opinio. A postura pouco nobre dos filhos de Xang
e seu cultivo de hbitos considerados aristocrticos ou pouco burgueses, resultado dessa
configurao psicolgica.
Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem o questionamento de
suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem considerado o assunto em discusso
encerrado por uma determinao sua. Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que
saibam ouvir. Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e incontrolveis. Nesse
momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida mas, feita a lei , retornam a seu
comportamento mais usual.
Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota esclarecido, aquele que tem o
poder, exerce-o inflexivelmente, no admite dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a
todos segundo um conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no
humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha movido por paixes,
interesses ou amizades.
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Xang o Orix julgador, destruidor, inteligente, impulsivo, violento. Representa o poder

transformador do fogo, o padroeiro dos intelectuais e artistas. Seu nmero simblico o doze,
assim como doze so os ministros, Obas , de Xang.
Apesar de discordarmos da viso privilegiada do fogo como elemento de Xang, insistimos que a
pedra seu smbolo bsico, mais redutor e mais abrangente ao mesmo tempo.
IANS
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais populares entre os mitos
da Umbanda e do Candombl em nossa terra e tambm na frica, onde predominantemente
cultuada sob o nome de Oy . um dos Orixs do Candombl que mais penetrou no sincretismo da
Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona,, na liturgia mais tradicional africana, com os
espritos dos mortos (Eguns), que tm participao ativa na Umbanda, enquanto so afastados e
pouco cultuados no Candombl. Em termos de sincretismo, costuma ser associada figura catlica
de Santa Brbara, talvez por causa do raio, j que a santa sempre invocada para proteger um fiel
de uma tempestade. O mesmo acontece com Oy, que deve ser saudada aps os troves, no pelo
raio em si (propriedade de Xang ao qual ela costuma ter acesso), mas principalmente porque tem
sido Ians uma das mais apaixonadas amantes de Xang, o senhor da justia no atingiria quem se
lembrasse do nome da amada. Ao mesmo tempo, ela a senhora do vento e, conseqentemente, da
tempestade.
Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge quando incorporada a seus filhos,
como autntica guerreira, brandindo sua espada, ameaando os outros, prometendo a guerra, sempre
guerreira e, ao mesmo tempo, feliz. Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria
contagiantes da mesma forma que desmedida com que exterioriza sua clera.
Como a maior parte dos Orixs femininos cultuados inicialmente pelos nags (ou iorubas, outro
nome para a mesma cultura) a divindade de um rio conhecido internacionalmente como rio Niger,
ou Oy, pelos africanos, isso, porm, no deve ser confundido com um domnio sobre a gua.
A figura de Ians sempre guarda boa distncia das outras personagens femininas centrais do panteo
mitolgico africano, se aproxima mais dos terrenos consagrados tradicionalmente ao homem, pois
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est presente tanto nos campos de batalha, onde se resolvem as grandes lutas, como nos caminhos
cheios de risco e de aventura - enfim, est sempre longe do lar; Ians no gosta dos afazeres
domsticos.
extremamente sensual, apaixona-se com freqncia e a multiplicidade de parceiros uma
constante na sua ao, raramente ao mesmo tempo, j que Ians costuma ser ntegra em suas
paixes; assim nada nela medocre, regular, discreto, suas zangas so terrveis, seus
arrependimentos dramticos, seus triunfos so decisivos em qualquer tema, e no quer saber de
mais nada, no sendo dada a picuinhas, pequenas traies. o Orix do arrebatamento, da paixo.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IANS
Arquetipicamente, Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai guerra. So assim os
filhos de Ians, que preferem as batalhas grandes e dramticas ao cotidiano repetitivo.
Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos e dados a ataques de clera.
Ao contrrio, porm, da busca de certa estratgia militar, que faz parte da maneira de ser dos filhos
de Ogum, que enfrentam a guerra do dia-a-dia, os filhos de Ians costumam ser mais
individualistas, achando que com a coragem e a disposio para a batalha, vencero todos os
problemas, sendo menos sistemticos, portanto, que os filhos de Ogum.
So quase que invariavelmente de Ians, os personagens que transformam a vida num buscar
desenfreado tanto de prazer como dos riscos. So fortemente influenciados pelo arqutipo da deusa
aquelas figuras que repentinamente mudam todo o rumo da sua vida por um amor ou por um ideal.
Faz parte dos filhos de Ians a maior arte dos militantes polticos no cerebrais por excelncia. Ao
mesmo tempo, quando rompem com uma ideologia e abraam outra, vo mergulhar de cabea no
novo territrio, repudiando a experincia anterior de forma dramtica e exagerada, mal
reconhecendo em si mesmos, as pessoas que lutavam por idias to diferentes. Talvez uma sbita
converso religiosa, fazendo com que a pessoa mude completamente de cdigo de valores morais e
at de eixo base de sua vida, pode acontecer com os filhos de Ians num dado momento de sua vida.
Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de pernas para o ar, poder
novamente chegar concluso de que estava enganado e, algum tempo depois, fazer mais uma
alterao - to ou mais radical ainda que a anterior.
O temperamento dos que tm Oy como Orix de cabea, costuma ser instvel, exagerado,
dramtico em questes que, para outras pessoas no mereceriam tanta ateno e, principalmente, to
grande dispndio de energia.
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So do tipo Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de clera no meio de uma
festa, num acontecimento social, na casa de um amigo - e, o que mais desconcertante, momentos
aps extravasar uma irreprimvel felicidade, fazer questo de mostrar, todos, aspectos particulares
de sua vida.
Como esse arqutipo que gera muitos fatos, comum que pessoas de Ians surjam freqentemente
nos noticirios. Ao mesmo tempo, um carter cheio de variaes, de atitudes sbitas e
imprevisveis que costumam fascinar ( seno aterrorizar ) os que os cercam e os grandes
interessados no comportamento humano.
Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. s vezes tentam ser
maquiavlicos ou sutis, mas s detidamente. A longo prazo, um filho de Ians sempre acaba
mostrando cabalmente quais seus objetivos e pretenses. Eles tm uma tendncia a desenvolver
vida sexual muito irregular, pontilhada por sbitas paixes, que comeam de repente e podem
terminar mais inesperadamente ainda. So muito ciumentos, possessivo, muitas vezes se mostrando
incapazes de perdoar qualquer traio - que no a que ele mesmo faz contra o ser amado. Ao mesmo
tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos escolhidos ara seu crculo mais ntimo.
Um problema, porm, pode atrapalhar tudo: a inconstncia com que v sua vida amorosa; outros
detalhes podem tambm contaminar os aspectos profissionais.
Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de relacionamentos duradouros com os
filhos de Ians. Se por um lado so alegres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos
quando contrariados; se tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto, tambm no podem
ser considerados confiveis, pois fatos menores provocam reaes enormes e, quando possessos,
no h tica que segure os filhos de Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento forte e arrasador.
OB
(Texto extrado do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
Orix ioruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das esposas de Xang, e tambm
mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If, Ob era muito enrgica e forte, mais que alguns orixs
masculinos, vencendo na luta, Oxal, Xang e Orunmil. A rivalidade surgiu entre ela e Oxum. Esta
jovem e elegante. Ob mais velha e sem muita vaidade, mas com pretenso ao amor de Xang.
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Sabendo o quanto este era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de cozinha
utilizada por Oxum, que irritada decidiu-se pregar-lhe uma pea, quando um dia pediu-lhe que
viesse assistir a preparao de determinado prato, que, segundo Oxum, Xang, o esposo comum,
adorava. Quando Ob chegou, Oxum, estava com a cabea coberta com um pano que lhe escondia
as orelhas, e, cozinha uma sopa na qual boiavam dois cogumelos. Oxum mostrou dizendo que havia
cortado as prprias orelhas, colocando na sopa, para preparar o prato predileto de Xang. Quando
lhe foi servido, tomou com apetite e satisfao, retirando-se, todo gentil na companhia de Oxum. Na
semana seguinte que era a vez de Ob cuidar de Xang, decidiu fazer a receita predileta de Xang,
cortou uma de suas orelhas e cozinhou com a sopa. Xang ficou repugnado e furioso com a cena.
Neste momento apareceu Oxum, retirou seu leno, onde Ob viu que as orelhas de Oxum nunca
haviam sido cortadas, sendo por esta caoada, seguiu-se violenta luta corporal, Xang mostrou toda
sua irritao e furor. Oxum e Ob, fugiram apavoradas e transformaram-se nos rios que levam seus
nomes.
Motivo pelo qual, quando Ob se manifesta em alguma das suas iniciadas, leva a mo para cobrir a
orelha esquerda, ou ata-se um toro (turbante), a fim de esconder uma das orelhas. Sua cor
vermelha. Sua saudao: Oba sire (Ob xir).
QUALIDADES
1. Ob Gideo : Xang, Oy, Oxum = Iemanj
2. Ob Rew : Oy e Xang

ARQUTIPO
So pessoas valorosas e incompreendidas. Suas tendncias so um pouco viril. As suas atitudes
militantes e agressivas so conseqncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os
seus insucessos devem-se, freqentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram
compensao para as frustraes sofridas em sucessos materiais, onde a sua avidez de ganho e o
cuidado de nada perder dos seus bens tornam-se garantia de sucesso.
PARTICULARIDADES
DIA: quarta-feira
DATA: 30 e 31 de maio
METAL: cobre
COR: marrom rajado
PARTES DO CORPO: audio, orelha e junto com EWA, protege o consciente.
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SMBOLO: ofangi (espada) e um escudo de cobre.

SACRIFCIO: = (Oy)
ELEMENTO: fogo
FOLHAS: Candeia, negamina, folha de amendoeira.
OXUM
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

"Ai Ei Ei, Mame Oxum"

Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a morada mtica da
Orix. Apesar de ser comum a associao entre rios e Orixs femininos da mitologia africana,
Oxum destacada como a dona da gua doce e, por extenso, de todos os rios. Portanto seu
elemento a gua em discreto movimento nos rios, a gua semi-parada das lagoas no pantanosas,
pois as predominantemente lodosas so destinadas Nan e, principalmente as cachoeiras so de
Oxum, onde costumam ser-lhe entregues as comidas rituais votivas e presentes de seus filhos-desanto.
Oxum tem a ela ligado o conceito de fertilidade, e a ela que se dirigem as mulheres que querem
engravidar, sendo sua a responsabilidade de zelar tanto pelos fetos em gestao como pelas crianas
recm-nascidas, at que estas aprendam a falar.
Dentro desta perspectiva, Iemanj e Oxum dividem a maternidade. Mas h tambm outro forma de
anlise; a por faixas etrias, correspondentes a cada arqutipo bsico.
Nan a matriarca velha, ranzinza, av que j teve o poder sobre a famlia e o perdeu, sentindo-se
relegada a um segundo plano. Iemanj a mulher adulta e madura, na sua plenitude. a me das
lendas mas nelas, seus filhos so sempre adultos. Apesar de no ter a idade de Oxal ( sendo a
segunda esposa do Orix da criao, e a primeira a idosa Nan ), no jovem. a que tenta
manter o cl unido, a que arbitra desavenas entre personalidades contrastantes, a que chora, pois
os filhos adultos j saem debaixo de sua asa e correm os mundos, afastando-se da unidade familiar
bsica.
Para Oxum, ento, foi reservado o posto da jovem me, da mulher que ainda tem algo de
adolescente, coquete, maliciosa, ao mesmo tempo que cheia de paixo e busca objetivamente o
prazer. Sua responsabilidade em ser me se restringe s crianas e bebs. Comea antes, at, na
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prpria fecundao, na gnese do novo ser, mas no no seu desenvolvimento como adulto. Oxum
tambm tem como um de seus domnios, a atividade sexual e a sensualidade em si, sendo
considerada pelas lendas uma das figuras fsicas mais belas do panteo mtico iorubano.
Oxum ambiciosa; sua cor azul-claro com raias de ouro. Segundo a tradio ioruba, seu metal o
cobre mas a correlao com o ouro no est basicamente errada, pois, de acordo com os
historiadores, o cobre era o metal mais caro conhecido naquela regio. Oxum portanto, gosta das
riquezas materiais, mas no numa perspectiva de usura nem uma mesquinhez de quem quer ter
riquezas para escond-las.
A iniciao (na Umbanda ou no Candombl) um nascimento e o poder da fecundidade tem de
estar presente, pois Oxum mostrou que a menstruao, em vez de constituir motivo de vergonha e
de inferioridade nas mulheres, pelo contrrio proclama a realidade do poder feminino, a
possibilidade de gerar filhos.
Existem 16 tipos diferentes de Oxum, das quase adolescentes at as mais velhas, sendo portanto 16
o nmero sagrado da me da gua doce. Diz a lenda que as mais velhas moram nos trechos mais
profundos dos rios, enquanto as mais novas nos trechos mais superficiais. Entre essas 16, trs so
marcadas como guerreiras (Apara, a mais violenta, I I Ker, que usa arco e flecha, e I I Iponda,
que usa espada), mas a maior parte delas mais pacfica, no gostando de lutas e guerras, desde
Oxum Obot, muito suave e feminina, at a verso mais velha, a no menos vaidosa Oxum Abalo.
Alm disso, o fluir nada fixo da gua doce pelos diversos caminhos, a maneabilidade do elemento
se manifestam no comportamento de Oxum. Sua busca de prazer implica sexo e tambm ausncia
de conflitos abertos dos poucos Orixs iorubas que absolutamente no gosta da guerra.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM
O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio, das guas
que so seu elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes, buracos no fundo, grutas tudo que no nem reto nem direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros. Os
filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a enfrent-lo diretamente, por isso
mesmo, so muito persistentes no que buscam, tendo objetivos fortemente delineados, chegando
mesmo a ser incrivelmente teimosos e obstinados.
A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante, colabora a
tendncia que os filhos de Oxum tm para engordar; gostam da vida social, das festas e dos prazeres
em geral.
82

O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sexual intensa e
significativa, mas diferente dos filhos de Ians ou Ogum.
Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem os
escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que
constroem cautelosamente.
Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de algum que no eles
prprios mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho pode fazer com que paream os
seres mais apaixonados e dedicados do mundo.
Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm discreta e, na
aparncia, apenas inconseqente. Verger define: O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e
elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras .
At um dos defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum compreensvel como
manifestao mais profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero prazer de
falar e contar os segredos dos outros, mas porque essa a nica maneira de terem informaes em
troca.
IEMANJ
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
Comparada com as outras divindades do panteo africano, o Orix feminino ioruba Iemanj uma
figura extremamente simples. Ela uma das figuras mais conhecidas nos cultos brasileiros, com o
nome sempre bem divulgado pela imprensa, pois suas festas anuais sempre movimentam um grande
nmero de iniciados e simpatizantes, tanto da Umbanda como do Candombl.
Pelo sincretismo, porm, muita gua rolou. Os jesutas portugueses, tentando forar a aculturao
dos africanos e a aceitao, por parte deles, dos rituais e mitos catlicos, procuraram fazer
casamentos entre santos cristos e Orixs africanos, buscando pontos em comum nos mitos.
Para Iemanj foi reservado o lugar de Nossa Senhora, sendo, ento, artificialmente mais importante
que as outras divindades femininas, o que foi assimilado em arte por muitos ramos da Umbanda.

83

Mesmo assim,no se nega o fato de sua popularidade ser imensa, no s por tudo isso, mas pelo
carter, de tolerncia, aceitao e carinho. uma das rainhas das guas, sendo as duas salgadas: as
guas provocadas pelo choro da me que sofre pela vida de seus filhos, que os v se afastarem de
seu abrigo, tomando rumos independentes; e o mar, sua morada, local onde costuma receber os
presentes e oferendas dos devotos.
So extremamente concorridas suas festas. tradicional no Rio de Janeiro, em Santos (litoral de
So Paulo) e nas praias de Porto Alegre a oferta ao mar de presentes a este Orix, atirados morada
da deusa, tanto na data especfica de suas festas, como na passagem do ano. So comuns no
reveillon as tendas de Umbanda na praia, onde acontecem rituais e iniciados incorporam caboclos e
pretos-velhos, atendendo a qualquer pessoa que se interesse.
Na frica, a origem de Iemanj tambm um rio que vai desembocar no mar. De tanto chorar com
o rompimento com seu filho Oxssi, que a abandonou e foi viver escondido na mata junto com o
irmo renegado Onhim (Oanhe). Iemanj se derreteu, transformando-se num rio que foi
desembocar no mar. a me de quase todos os Orixs de origem ioruba ( com exceo de
Logunned ), enquanto a maternidade dos Orixs Daomeanos atribuda a Nan.
portanto semelhante s outras mes da gua, o que compreensvel, j que as diferentes tribos e
naes acabaram por desenvolver o culto a um Orix feminino especfico, que relacionavam com
um rio da regio. No caso de Iemanj, as lendas africanas j a identificavam com o mar, como
podemos perceber pela narrativa recolhida por Pierre Verger:
Iemanj seria a filha de Olokum, deus ( no Daom, atual Benin ) ou deusa ( em If ) do mar. Em
uma histria de If ela aparece casada pela primeira vez com Orunmil , senhor das adivinhaes,
depois com Olofin , rei do If, com o qual teve supostamente dez (10) filhos. Iemanj, cansada de
sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao oeste. Outrora, Olokum lhe havia dado, por
medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado (...) com a recomendao de quebr-la
no cho em caso de extremo perigo. E assim Iemanj foi instalar-se no Entardecer da Terra, o
Oeste .
A lenda diz que Olofin, rei de If, lanou o exercito sua procura, o que fez Iemanj, no
esconderijo, quebrar a garrafa. Teria, ento, na mesma hora, se formado um rio que a tragou,
levando-a para Okum, o oceano - morada de seu pai Olokum.
Apesar dos preceitos tradicionais relacionarem tanto Oxum como Iemanj funo da maternidade,
pde estabelecer-se uma boa distino entre esse conceitos. As duas Orixs no rivalizam ( Iemanj
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praticamente na rivaliza com ningum, enquanto Oxum famosa por suas pendncias amorosas
que a colocaram contra Ians e Oba ). Cada uma domina a maternidade num momento diferente.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IEMANJ
No arqutipo psicolgico, expandem-se as caractersticas insinuadas pela descrio dos mitos e
lendas de Iemanj. Tambm fica fcil entender os conceitos principais se mantivermos a
comparao com o Orix Oxum. Como os filhos da me da gua doce, os de Iemanj, tambm
gostam de luxo, das jias caras e dos tecidos vistosos. Gostam de viver num ambiente confortvel e,
mesmo quando pobres, pode-se notar uma certa sofisticao em suas casas, se comparadas com as
demais da comunidade de que fazem parte.
Enquanto os filhos de Oxum so diplomatas e sinuosos, os de Iemanj se mostram mais diretos. So
capazes de fazer chantagens emocionais, mas nunca diablicas. A fora e a determinao fazem
parte de seus caracteres bsicos, assim como o sentido da amizade e do companheirismo.
Como so pessoas presas ao arqutipo da me, a famlia e os filhos tm grande importncia na vida
dos filhos de Iemanj. A relao com eles pode ser carinhosa, mas nunca esquecendo conceitos
tradicionais como respeito e principalmente hierarquia.
So pessoas que no gostam de viver sozinhas, sentem falta da tribo, inconsciente ancestral, e
costumam, por isso casar ou associar-se cedo. No apreciam as viagens, detestam os hotis ,
preferindo casas onde rapidamente possam repetir os mecanismos e os quase ritos que fazem do
cotidiano.
Apesar do gosto pelo luxo, no so pessoas obcecadas pela prpria carreira, sem grandes planos
para atividades a longo prazo, a no ser quando se trata do futuro de filhos e entes prximos.
Todos esses dados nos apresentam uma figura um pouco rgida, refratria a mudanas, apreciadora
do cotidiano. Ao mesmo tempo, indicam algum doce, carinhoso, sentimentalmente envolvente e
com grande capacidade de empatia com os problemas e sentimentos dos outros. Mas nem tudo so
qualidades em Iemanj, como em nenhum Orix. Seu carter pode levar o filho desse Orix a ter
uma tendncia a tentar concertar a vida dos que o cercam - o destino de todos estariam sob sua
responsabilidade . Os filhos de Iemanj demoram muito para confiar em algum, bons
conhecedores que so da natureza humana. Quando finalmente passam a aceitar uma pessoa no seu
verdadeiro e ntimo crculo de amigos, porm, deixam de ter restries, aceitando-a completamente
e defendendo-a, seja nos erros como nos acertos, tendo grande capacidade de perdoar as pequenas
falhas humanas.
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Um filho de Iemanj pode tornar-se rancoroso, remoendo questes antigas por anos e anos sem
esquec-las jamais.
OXAL
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX
Orix masculino, de origem Ioruba (nag) bastante cultuado no Brasil, onde costuma ser
considerado a divindade mais importante do panteo africano. Na frica cultuado com o nome de
Obatal . Quando porm os negros vieram para c, como mo-de-obra escrava na agricultura,
trouxeram consigo, alm do nome do Orix, uma outra forma de a ele se referirem, Orixal , que
significa, orix dos orixs. Numa verso contrada, o nome que se acabou popularizando,
OXAL.
Esta relao de importncia advm de a organizao de divindades africanas ser uma maneira
simblica de se codificar as regras do comportamento. Nos preceitos, esto todas as matrizes
bsicas da organizao familiar e tribal, das atitudes possveis, dos diversos caminhos para uma
mesma questo. Para um mesmo problema, orixs diferentes propem respostas diferentes - e
raramente h um acordo social no sentido de estabelecer uma das sadas como correta e a outra no.
A jurisprudncia africana nesse sentido prefere conviver com os opostos, estabelecendo, no
mximo, que, perante um impasse, Ogum faz isso, Ians faz aquilo , por exemplo.
Assim, Oxal no tem mais poderes que os outros nem hierarquicamente superior, mas merece o
respeito de todos por representar o patriarca, o chefe da famlia. Cada membro da famlia tem suas
funes e o direito de se inter-relacionar de igual para igual com todos os outros membros, o que as
lendas dos Orixs confirmam atravs da independncia que cada um mantm em relao aos outros.
Oxal, porm, o que traz consigo a memria de outros tempos, as solues j encontradas no
passado para casos semelhantes, merecendo, portanto, o respeito de todos numa sociedade que
cultuava ativamente seus ancestrais. Ele representa o conhecimento emprico, neste caso colocado
acima do conhecimento especializado que cada Orix pode apresentar: Oanhe, a liturgia; Oxssi, a
caa; Ogum, a metalurgia; Oxum, a maternidade; Iemanj, a educao; Omolu, a medicina - e assim
por diante.
Se por este lado, Oxal merece mais destaque, o consider-lo superior aos outros ( o que no est
implcito como poder, mas sim merecimento de respeito ao ttulo de Orixal ) veio da colonizao
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europia. Os jesutas tentavam introduzir os negros nos cultos catlicos, passo considerado decisivo
para os mentores e idelogos que tentavam adapt-los sociedade onde eram obrigados a viver,
baseada em cdigos a eles completamente estranhos. A represso pura e simples era muito eficiente
nestes casos, mas no bastava. Eram constantes as revoltas. Em alguns casos, perceberam que o
sincretismo era a melhor sada, e tentaram convencer os negros que seus Orixs tambm tinham
espao na cultura branca, que as entidades eram praticamente as mesmas, apenas com outros
nomes.
Alguns escravos neles acreditaram. Outros se aproveitaram da quase obrigatoriedade da prtica dos
cultos catlicos, para, ao realiz-los, efetivarem verdadeiros cultos de Umbanda, apenas mascarados
pela religio oficial do colonizador. Esclarecida esta questo, no negamos as funes nicas e
importantssimas de Oxal perante a mitologia ioruba. o princpio gerador em potencial, o
responsvel pela existncia de todos os seres do cu e da terra. o que permite a concepo no
sentido masculino do termo. Sua cor o branco, porque ela a soma de todas as cores.
Por causa de Oxal a cor branca esta associada ao candombl e aos cultos afro-brasileiros em geral,
e no importa qual o santo cultuado num terreiro, nem o Orix de cabea de cada filho de santo,
comum que se vistam de branco, prestando homenagem ao Pai de todos os Orixs e dos seres
humanos. Se essa mesma, gostar e quiser usar roupas com as cores do seu ELED (primeiro Orix
de cabea) e dos seus AJUNTS (adjutores auxiliares do Orix de cabea) no ter problema algum,
apenas dependendo da orientao da cpula espiritual dirigente do terreiro.
Segundo as lendas, Oxal o pai de todos os Orixs, excetuando-se Loguned , que filho de
Oxssi e Oxum, e Iemanj que tem uma filiao controvertida, sendo mais citados Odudua e
Olokum como seus pais, mas efetivamente Oxal nunca foi apontado como seu pai.
AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXAL
As caractersticas to bem sintetizadas por Monique Augras ao descrever a dana de Oxal (no
ritual de nao) definem bem o arqutipo psicolgico a ele associado. So caracteres encontrados
nos arqutipos ocidentais tambm em relao figura paterna.
Oxal o pai dos Orixs e, por extenso, de toda a humanidade. Estabelece, pois, entre si e os
outros, uma aura no de temeridade (j que no nada inseguro), mas sim de respeito e carinho. Os
filhos de Oxal, portanto, so pessoas tranqilas, com tendncia calma, at nos momentos mais
difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se esforcem objetivamente para obt-lo. So
amveis e pensativos, mas nunca de maneira subserviente. s vezes chegam a ser autoritrios, mas
isso acontece com os que tm Orixs guerreiros ou autoritrios como adjutores ( ajunts ).
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Sabem argumentar bem, tendo uma queda para trabalhos que impliquem em organizao. Gostam
de centralizar tudo em torno de si mesmos. So reservados, mas raramente orgulhosos.
Seu defeito mais comum a teimosia, principalmente quando tm certeza de suas convices; ser
difcil convenc-los de que esto errados ou que existem outros caminhos para a resoluo de um
problema.
No Oxal mais velho (OXALUF) a tendncia se traduz em ranzinzice e intolerncia, enquanto no
Oxal novo (OXAGUI) tem um certo furor pelo debate e pela argumentao.
Para Oxal, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a ao, no sendo raro encontr-los
em carreiras onde a linguagem (escrita ou falada) seja o ponto fundamental.
Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso ou no mnimo digno,
principalmente na maneira de andar e no na constituio fsica; no alto e magro como o filho de
Ogum nem to compacto e forte como os filhos de Xang. s vezes, porm, essa maneira de
caminhar e se postar d lugar a algum com tendncia a ficar curvado, como se o peso de toda uma
longa vida casse sobre seus ombros, mesmo em se tratando de algum muito jovem.

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