Editorial

Horacio A. Ghilini

REVISTA.PERONISTAS

PROF. HORACIO A. GHILINI

Secretario General del SADOP/CONTEDUC.
Presidente del Centro de Estudios para la Patria Grande.

REVISTA.PERONISTAS

Las ideas centrales de este nuevo nmero de PERONISTAS para el debate nacional giran en
torno al anlisis y valoracin de las realizaciones culturales del peronismo tanto durante
sus gobiernos (su accin cultural) como de su concepcin sobre la cultura.
An con estos ejes sugeridos, la presente edicin no elude la discusin crtica de la
relacin peronismo-cultura en el actual proceso poltico que vivimos los argentinos.
Si es verdad que la principal accin aunque no la ms visible del neoliberalismo fue el
debilitamiento de la identidad cultural, resulta claro que, en esta etapa de cambio de
paradigmas, es fundamental la recuperacin del sentido cultural de nuestro ser nacional.
Hoy observamos con perplejidad cmo algunos adalides del modelo de los 90 han
mutado en crticos, como si nada ni nadie hubiese sido responsable de definiciones ni
concreciones durante la segunda Dcada Infame.
De todos modos y an con contradicciones existe un elemento importante para destacar en nuestro proceso poltico: el pasado nos cuestiona. El debate sobre nuestros ltimos sesenta aos que pareca cerrado y clausurado ha vuelto a escena.
La revisin del pasado es central para uno de nuestros objetivos principales como es la
recuperacin de la identidad. Volver a discutir el pensamiento y la obra de Pern, la
resistencia peronista, los 70, los desaparecidos, el origen de la receta neoliberal en la
dictadura del 76, Malvinas, los 80, los 90, ser la clave para encontrar nuevamente el
rumbo de la liberacin nacional.
No hay cultura sin historia ni proyecto sin pasado. Por ello PERONISTAS para el debate nacional, en
sintona fina con sus objetivos, quiere reinstalar en la discusin la cuestin del peronismo
como cultura y como poltica. Justo cuando, desde las derechas oligrquicas, conservadoras y neoliberales y desde las izquierdas vanguardistas y violentas ambas cipayas se
buscan denodadamente frmulas para sepultarlo en forma definitiva.
Cuando lea y repase las pginas de nuestra publicacin, el lector apreciar tres itinerarios
paralelos y, de algn modo, confluyentes: una mirada hacia la historia del peronismo
como realizador cultural, otra encaminada en una lnea de reflexin filosfica sobre su
ser cultural y un tercer eje vinculado con el debate poltico de la coyuntura.
Para el amplsimo campo del peronismo al que pertenece, esta revista, en saludable
confrontacin con los lmites del pejotismo, constituye el canal que nos proyecta a la
reconstruccin del movimiento nacional en clave de integracin latinoamericana.
Nuestra convocatoria como peronistas al debate nacional es una invitacin a instalar en
la agenda la discusin sobre el proyecto nacional. El cambio de rumbo ser firme en
tanto y en cuanto fortalezcamos nuestro sentido de nacin, que solo ser tal si rescatamos la cultura nacional y popular y atamos nuestra vida colectiva al destino de la Patria.
Hay una tarea pendiente en la reconstruccin de la Nacin: el Modelo Argentino para el
Proyecto Nacional que nos leg el general Pern est inconcluso.
Estamos decididamente en contra la visin liberal y elitista de la cultura, que la circunscribe
a pequeos grupos y la expresa lejana del hombre comn, rodeada de paquetera e
individualismo. Tambin disentimos con la visin progresista que, con base iluminista,

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Horacio A. Ghilini

rescata el saber sobre el ser y, con la misma lgica del liberalismo, provoca una fractura
entre el hombre y la cultura, entre la historia y la nacin.
Somos martinfierristas y jauretcheanos (fieles expresiones de nuestra concepcin cultural); por ello, para nosotros, la cultura es la creacin del pueblo, que es su sujeto y que se
vincula en forma dinmica con la naturaleza, con los hombres y con lo trascendente.
Esta visin antropolgica de la cultura est en el corazn del ideario peronista tan bien
expresado en Discpolo, Manzi, Scalabrini Ortiz y Jauretche y tan claramente definido
por John William Cooke: el peronismo es el hecho maldito del pas burgus.
Hemos intentado esperamos que el lector lo aprecie recorrer, desde esta postura
doctrinaria, aristas diversas del ser y quehacer cultural del peronismo: la literatura, los
medios de comunicacin, la presencia cultural en algunas provincias, la integracin latinoamericana, la relacin entre peronismo y cultura en la historia argentina, entre otras
cuestiones.
La cultura, y en cierta medida la educacin, no han sido asumidas como las banderas
reales de la emancipacin y la integracin. Persiste una suerte de vaco entre la cultura
como ncleo del ser nacional y la cultura como expresin artstica, con lo cual esta
ltima queda instalada, sobre todo por la accin de los medios masivos de comunicacin, como lo que no es, es decir, lo exterior sin interior.
Por aquello de que es imposible esconder lo notorio, el debate sobre nuestra identidad
vuelve a escena una y otra vez. Es un tiempo propicio, con aprietes del poder financiero internacional el verdadero enemigo con crecimiento econmico pero sin crecimiento del empleo, con incgnitas sobre el futuro; es un tiempo para recrear nuestro
ms profundo sentido de pertenencia a una nacin grande: la Patria Latinoamericana,
los Estados Unidos de Sudamrica o, como surja volver a llamar lo que ya estuvo
bautizado en la historia, porque dicho proceso la pertenencia es la cuerda ms alta de
la cultura: somos la tierra, somos la lengua, somos las costumbres...
Nuestro tiempo es la oportunidad, quizs ltima, para recuperar el peronismo como
movimiento nacional y alejarlo en forma definitva de sus versiones partidocrticas, social-demcrata en los 80, tatcheriana en los 90, que desembocaron en la patologa del
aparato pejotista sntoma de la descomposicin que sufri el peronismo como movimiento de masas.
De all que, a nuestro juicio, la transversalidad no constituya un problema de fondo sino
ms bien una forma, tan solo ello: un instrumento para convocar nuevamente a quienes
creen en el peronismo. Eso s, si la transversalidad es otro partido no deja de contener
los vicios de la democracia formal que reduce la participacin ciudadana al partido
poltico y se aleja de la concepcin peronista explicitada en La Comunidad Organizada. Para esto ya est el agotado Frepaso.
Desde el punto de vista poltico cultural, sostenemos la vigencia del movimientismo y
aspiramos a lo que an no se vislumbra: un frente como instrumento electoral. Es
paradjico, o quizs intencionado, que en la memoria de los 70 no se subrayen los dos

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Editorial

ltimos frentes populares que construy el peronismo: el Frente Cvico de Liberacin

Nacional y el Frente Justicialista de Liberacin.
En este marco, creemos que el proceso de unidad del movimiento obrero organizado
puede constituir un elemento estratgico de vital importancia para la reconstruccin del
movimiento nacional.
Sostenemos, tambin desde una visin cultural peronista, el modelo sindical argentino
de unidad, pero insistimos en la necesidad de un programa poltico del sindicalismo que
sostenga en la agenda del proyecto nacional el objetivo de la concertacin social con la
participacin del conjunto de los actores nacionales: trabajadores, empresarios, intelectuales, fuerzas armadas, Iglesia: Queremos ser nacin, qu nacin queremos ser?.
Para el peronismo, la cultura no es la sala privada del palacio ni la puerta lateral de la casa,
es el cimiento mismo de la casa de todos, del hogar que nos cobija, de lo propio, de lo
que nos identifica, de lo que nos constituye pueblo.
Los convocamos a reflexionar con nosotros, a recrear espacios de discusin y, sobre
todo, a que, como fruto de la discusin poltica, surja el compromiso para nuestra
accin por una nacin libre, justa y soberana.
Ciudad de Buenos Aires, julio de 2004

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La aventura
de volver a ser
Abel Posse

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ABEL POSSE:
Escritor y diplomtico.

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tor militar). Debemos recuperar no menos de tres millones de jvenes que oscilan
entre la no educacin, el delito, la bailanta
o la pura nada.
Y adems est el hambre, la desocupacin, la inmovilidad productiva y el empresariado sin conviccin, despus del colapso de esos dioses de la falsa economa
que adoraron a partir de 1990. Cinco millones de argentinos tienen en cada maana hambre o amenaza de hambre.
Y por si esta enumeracin lamentable fuera poco, nos falta lo ms duro: negociar
nuestra deuda descomunal (que es proporcionalmente la ms grande del mundo).
Negociar con heterogneos acreedores.
Salvar nuestra posibilidad de vida y sobrevivencia con quienes se sienten estafados.
Generar confianza y continuidad de crecimiento, para que los menos intransigentes de los
acreedores empiecen a creernos y arrastren a los ms recalcitrantes. (La primera
aproximacin ha sido negativa, explicablemente).
Pero lo ms grave es nuestra comunidad
desorganizada y ms bien en disolucin.
Argentina es hoy una sociedad sin sentido, a la deriva. Y peor an: es una sociedad que perdi el sentido y la direccin.

a nocin de poltica rene todos

los factores que convergen para
asegurar la sobrevivencia internacional de una comunidad y tambin su
particular calidad de vida y de valores y su
marcha hacia el propio concepto de bien
comn. Hoy es hora de poltica. De urgente poltica en el sentido sealado.
Argentina es un convaleciente delicado.
Exige inmediata atencin. Los datos de la
modesta pero muy promisoria recuperacin
econmica no bastan para descuidarnos.
Nuestro sistema productivo es como una
jadeante, expirante, mquina de vapor. Estamos ante los Andes, otra vez como en 1817,
y hay que empezar a subir, ahora no a pie,
gloriosamente, sino con esa obsoleta, averiada, resoplante locomotora...
Necesitamos planes urgentes para el corto, mediano y largo plazo. La recuperacin inesperada, ocurrida durante el gobierno de Duhalde y el actual, nos obligan
a un paso ms en el proyecto y en la recuperacin de los negocios de la Nacin.
Debemos hacer arrancar la produccin,
el sistema de crditos, la reconstruccin del
poder del Estado (frente a la anarqua de
los tres poderes en guerra, a los excesos
de las provincias y a la demolicin del fac-

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Abel Posse

dremos recuperar y garantizar esa soberana que no supimos defender en el plano

meramente nacional.
La invasin de Irak es un punto crucial.
O es un episodio de un gobierno desviado, o es una nueva tragedia imperial.
Ante este nuevo momento del mundo, la
respuesta de una potencia en decadencia y
en disolucin de su sentido vital, existencial,
como es el caso de Argentina, debe ser
inmediata.
El Poder: de esto no se sale sin una pasin
de revolucin en democracia. La enfermedad mltiple nos reclama una respuesta indita, grande, valiente. Se trata de una conciencia implacablemente clara acerca de modificar nuestro concepto perimido del mundo y de nuestra instalacin ante el mundo.
Ya no podemos ser un pas normal
dentro del marco razonable de los pases
dependientes, cados de su sueo de independencia y grandeza propia. La aspiracin de normalidad, en el mbito de una
situacin de fracaso de autoestima, conducira simplemente a someterse a la frustracin.
Se necesita comprender las mutaciones
mundiales en curso, la realidad nueva de la
posglobalizacin, y concentrar un poder nacional de grandes convergencias, para ubicar a nuestra Argentina en una nueva va sin la cual
no ser posible renacimiento alguno. El
poder administrativo normal no bastara
(an en el caso de poderse superar la anarqua interna del Estado argentino actual).
Nada se podra hacer sin la mstica solidaria ante el dolor de tantos argentinos,
nuestro dolor humano. Las polticas sin
emocin, muertas como supuestas perfecciones racionales (si lo fueran!), no bastan.
El amor debe hacerse lenguaje, palabra

No sabe lo que quiere ni a dnde va. Tiene un gobierno activo y decidido, pero falta
la direccin y el sentido que se debe concretar en un Proyecto Nacional total. Y esto
no es cosa de un gobierno, sino de la Nacin consciente de sus peligros profundos.
Solo una fuerte poltica de unidad y de
cohesin podr salvarnos.
El mundo y nosotros
Nos hemos construido una imagen
equivocada del mundo y de la posicin
de nuestro pas ante el mundo. Despus
del default y de la tercerizacin cultural
entre 1990 y el 2001, somos una especie
de remoto potrero ocupable, res derelictae
en los confines de Occidente. Tierra y
mar indefensos. Zona de derroche y de
desorden, inadmisible, intolerable al tratarse de una de las cinco regiones privilegiadas del mundo (alimentos, agua
potable, energa y subpoblacin). Somos
por ahora una potencia intermedia con
vocacin de inviabilidad, de autoaniquilacin anrquica.
Despus de la demolicin de las Torres
Gemelas, el mundo entr en una etapa de
nueva hegemona y de suspensin o demolicin de las garantas del derecho internacional y de sus organizaciones como
la ONU, la UNESCO, el mismo FMI. Los dirigentes argentinos no se dan por informados de la dinmica histrica.
Solo con la reunin de las potencias intermedias regionales, a travs de la integracin fsica y de formas econmicas, polticas, culturales y estratgicas slidamente
consolidadas en polos de poder, se podr
resistir al eterno combate entre dbiles y
poderosos. Con Brasil y Sudamrica po-

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La aventura de volver a ser

convocante, idea-fuerza, emocin-fuerza.

Hay que cambiar el lenguaje municipal, la
razn de patio y la ambicin menor de tenderos nostlgicos de un pasado notable.
El poder que recibe el presidente de turno
es casi inocuo. Es simplemente un puesto que
cobra sentido si es capaz de gerenciar un llamado general, patritico, para una gran poltica. Para esto se necesita un balance justo del
mundo y un proyecto consensuado de respuesta nacional, surgida de una vasta convergencia de los partidos desde la derecha al
centro-izquierda, con el apoyo de la Iglesia,
los empresarios, los sindicatos, las Fuerzas
Armadas, y los factores de poder y organizaciones sociales relevantes, especialmente el
periodismo, que de una actitud de crtica o
de frivolidad debe pasar a ser el frente serio
de debate y de convocatoria para la batalla
de nuestra Argentina, hoy entre la mediocridad y la dependencia, pero con la posibilidad de renacer en la poltica nacional-continentalista.
Sin una apasionada convocatoria, casi mstica, en torno a la conciencia unitiva de devolver la Patria Argentina a su destino de
grandeza, todo lo que se haga inclusive lo
que se est haciendo es un ejercicio menor.
El primer paso para consolidar poder (como
instrumento bsico de toda posibilidad de
reconstruccin) es armonizar y disciplinar
dentro del Estado los factores constitucionales. Hoy en anarqua, vivimos la pugna que
pone al Legislativo contra el Judicial, al Ejecutivo a denunciar jueces de la Corte, al Judicial poner trabas al Ejecutivo en definiciones esenciales... y para colmo, a esos gobernadores transformados en grandes electores que determinan con sus alianzas y presiones la politiquera nacional. Una mquina rota
no se arregla con remiendos, sino con otra

mquina. Nuestras instituciones son hoy esa

mquina arruinada.
Todos esos factores deben armonizarse y
disciplinarse, como se seal dentro de un
Estado objetivado como instrumento de
salvacin primero, y como herramienta de
prosperidad y seguridad despus.
El sentimiento de Nacin debe ser el criterio unitivo, desafiante, en este tiempo de
eclipse de ideologas, de ideas, y del pensamiento mismo.
La gran poltica que se necesita en esta hora
de mediocridad terminal exige conformar,
a travs del Poder Ejecutivo, esa usina de
poder decisorio. Argentina, desde el siglo XIX,
super invariablemente su anarqua mediante el acuerdo de sus jefes polticos, que finalmente definieron el pacto de la organizacin
nacional. Estos acuerdos estn en la base de
nuestra Constitucin. Hoy necesitamos un
Pacto Nacional de Renacimiento patritico.
Un acuerdo bsico obliga a un proyecto.
La voluntad de lo grande y sustancial define
un proyecto, al armonizar intereses y necesidades. En el siglo XIX, que fuera para nosotros tan difcil y sangriento, haba sin embargo una maravillosa locura unitiva: crear de la
nada del desierto la gran Nacin (que todava somos).
El balance de la realidad nos impone urgente accin en lo interno y en lo internacional. Estos son los puntos de esa exigencia
inmediata:

Reforzar el poder, como se seal, pero en la
sutura de un Estado como herramienta
de todo y como centro del consenso para
una Gran Poltica nacional. Desde este Poder Nacional, conjugado con la poltica
regional a partir del Mercosur, podremos enfrentar el desafo de respeto y

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REVISTA.PERONISTAS

Abel Posse

solidaridad en el concierto de poderes

mundiales.

pero secando la fuente. Hoy, ser correcto ante los criterios del financierismo
posglobalizante sera rendir un homenaje al Shylock de Shakespeare, que quera
cobrarse una libra de la carne de su deudor aunque despus muriese.

En lo econmico lleg el momento de la

opcin real. No tenemos oro, ni dlares
ni credibilidad. Estamos solos. Solo tenemos energa nacional: riquezas, inteligencia de pueblo europeo y voluntad de
sobrevivir y de volver a ser el pas de
fuerza y prosperidad que fuimos.
Hay que negociar desde esta energa que
se nos revel desde el segundo semestre
del 2002, con datos inimaginables de modesta pero slida recuperacin del tejido productivo nacional. Es la energa del
pueblo que quiere y puede vivir. Pero la
energa no la suelen ver los polticos ni
muchos economistas. De tan prcticos,
se olvidan de que la energa se hace materia.
Se impone transformar la energa nacional en
credibilidad y en crdito.
Cualquier sumisin a la realidad econmica que conlleve la prdida de la
recuperacin real y de la fuerza de rehabilitacin que demostr la Argentina sola
y abandonada ser suicida.
De las cinco condicionantes bsicas que
seala el politlogo Rivero para la viabilidad de un pas o de una regin, Argentina goza sobradamente de cuatro.
En lo que hace a renta estratgica Argentina solo tendra valor estratgico en su
alianza poltica, militar y econmica con
la consolidacin de Mercosur.

Estamos internacionalmente solos. Y sabindonos solos, podremos seguir saliendo. Pero repetir con entusiasmo el retorno a la jaula de la relacin econmica
dominante (razn de y para los otros)
sera el ms intil fracaso. La repeticin.
Nuestra energa de pueblo en positiva
convalescencia debe ser el aval de toda negociacin. No puede admitirse ningn esquema de pagos o de supervit (para otros)
que dae el caudal de energa nacional.
Cuando un pas tiene el lujo triste del rcord
mundial de endeudamiento, el crdito mundial se
arranca, no se mendiga. (Pero claro, el coraje...)

El empresariado: es la hora de la unin del
Estado con el empresariado y todas las
fuerzas productivas y creadoras. Una filosofa alegre, de entusiasmo ante el objetivo renacentista, debe ser el elemento
unitivo. Como se anot en pginas anteriores, la tarea impone la gestin de los
argentinos en los grandes negocios argentinos, como objetivo final ineludible.
En comunicaciones, energa, transportes,
minera, finanzas, etc. Y, al mismo tiempo, proyectar el tejido de la produccin
nacional y de los intereses argentinos en
la trama de integracin continental.

Los acreedores deben comprender (como

muchos inversores as lo entienden), que
ms que hipotticos acuerdos de pago
basados en la anemia, en la hipoteca eterna de un pueblo que demostr histricamente su eficiencia, es tomar el agua,

Poder sindical: Es imprescindible la movilizacin de un poder de extrema importancia social, en parte inmovilizado por
las presiones polticas. No debe ser po-

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REVISTA.PERONISTAS

La aventura de volver a ser

der de confrontacin sino voz bsica en

el debate y construccin de todo Proyecto Nacional. Es el elemento imprescindible de relacin directa con el problema social bsico que es el desempleo
y con la creacin de un concepto de trabajo y remuneracin que signifiquen dignidad y prosperidad de la mayora trabajadora.

c) Energa: Argentina tiene gas, uranio,

petrleo y energa hidroelctrica abundante.
d) Poblacin: por su densidad, incluso
en relacin a las regiones ms frtiles,
el espacio argentino est mnimamente habitado. Es el taln de Aquiles de
un pas que no supo cumplir con la
visin de Alberdi y de Roca.

Riqueza bsica argentina, defensa y Fuerzas

Armadas: El mundo amenaza con virar
hacia el irracionalismo del puro poder
militar. Como se seal, lo de Irak es
un episodio o es una tragedia de renacimiento neoimperial. La poltica imperial eterna lacra occidental no se interesa solo por los pases sino que busca
afirmaciones geopolticas y geoeconmicas. Oswaldo de Rivero, el lcido tratadista peruano, destac los puntos vitales para la viabilidad de una nacin o
de una regin:

e) Renta estratgica: nuestra posicin

geogrfica, geopoltica, no nos asegura beneficios. Renta estratgica es
la que otorga riqueza o apoyos a un
pas por su inters en caso de conflicto. (Geogrficamente, sera el caso de
Turqua o Israel.)
Por estos cinco factores, Argentina es un
espacio que despertar inters imperial en
el futuro. Es, repetimos, como una zona
de derroche y de desorden que podra
llamar la atencin de quienes se preocupan por la administracin racional del
mundo y de las necesidades.
Nuestro territorio vaco, los mares, los
ros dulces, los hielos, las pampas son
nuestro don de Dios, pero tambin nuestra amenaza.
Somos un pas indefenso militarmente:
somos un gigantesco conejo celeste y blanco sentado en la Patagonia. Por odio a no
ms de doscientos militares mezclados
por cumplir rdenes de tortura o de combate en guerra sucia, hemos suprimido la
funcin del imprescindible factor militar.
(Ni Alemania, ni Italia, ni Rusia, ni Espaa, ni China, ni Francia, con motivos igualmente atroces, tuvieron la ocurrencia de
condenarse a la indefensin). Somos esos

a) Poder alimentario, que Argentina tiene para s y para ser uno de los cuatro principales exportadores mundiales de alimentos. Sin embargo, su territorio est poco habilitado y explotado; solo en las zonas frtiles. En relacin a su posibilidad productiva y de
poblacin, es el pas ms rico del mundo.
b) Agua: es el recurso que ser el ms
buscado. El 97% del agua del mundo es salina. Ya falta agua a la mitad de la poblacin mundial. En
veinte aos ser el factor estratgico por excelencia. Argentina es uno
de los diez pases con mayor reserva del recurso.

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Abel Posse

tontos que echan el chico al tirar el agua sucia

de la baadera.
Argentina debe responder desde ya con
el restablecimiento de su poder militar y
con el desarrollo de la alianza estratgica
continental apenas en esbozo.
Con Brasil, Mercosur y Sudamrica podremos tener en una dcada una considerable fuerza disuasiva continental. No estamos presentes en nuestros mares ni en
los extensos territorios.
El mundo internacional involuciona desde
el respeto de las naciones y el principio de
no intervencin a una descarada lucha de
ventajas, de rapia de recursos naturales y de
defensa de intereses humanitarios abstractos,
que en realidad encubren un nuevo estilo de
dominacin en nombre del patrimonio
comn de la humanidad. El mundo no march hacia un paraso equitativo en este siglo
XXI, que se inici con la domesticacin de la
ONU y guerras incalificables. Mas bien el mundo retrocedi al siglo XIX, de garrote e imperialismo victoriano.
Educacin: vuelve a ser el centro de nuestro ser. El desafo supremo, como en tiempos de Sarmiento. Hay que recuperar lo
perdido (incluso restableciendo temporariamente el servicio militar) para asimilar
esos millones de jvenes disminuidos y deseducados en este ciclo funesto.
Se requiere adems una cultura de amor,
de espiritualidad, y una dimensin religiosa y potica que nos eleve de la chata visin positivista en un vuelo potico, de reconocimiento del fundamento de Nacin
en el que debemos crecer.
El colegio, la movilizacin de los jvenes
hacia la naturaleza, la creacin de una nueva convivencia juvenil es la gran tarea, la
mxima inversin.

Si Argentina todava significa algo en el

mundo, es por aquella educacin
sarmientina y por la creatividad cultural
consecuente. Esta batalla suprema exige
reaccionar sin cobardas ante la invasin
audiovisual subculturizadora. Esos productos nefastos debern expulsarse y sustituirse
con la produccin nacional y continental
adecuada.
Lo audiovisual deber ponerse al servicio de esta batalla suprema.
Y como se dijo, ese cuarto poder, la
prensa, deber comprometerse como la
pieza esencial en la lucha para salir de estos
subterrneos de bajeza al que son sometidos los pueblos mercantilizados.
Proyecto: estos son los puntos esenciales
de un proyecto nacional de resurgimiento.
Los detalles de complementacin son
imaginables. Se necesita coraje. Coraje para
desprenderse de los lugares comunes que
nos impusieron quienes no tienen el ms
elemental sentido comn de nuestra situacin en el mundo, de nuestros peligros y necesidades y de nuestra realidad de Patria.
Desde el coraje habr que convocar a la
Nacin con otro lenguaje que el de la politiquera administrativa de hoy.
Necesitamos el lenguaje de la pasin argentina.
Sin el proyecto no ser ms que una
geometra muerta. Solo la pasin del renacimiento, el llamado a la aventura de volver a ser, podr ubicarnos en ese lugar que
nos espera en el mundo. Una conciencia dramtica del hacer para frenar nuestro no ser. Proyecto, pasin, unin.
La demagogia es lo que espera un pueblo dormido en su conformismo. La
anagoga (si se permite el galicismo) es lo
que ese pueblo necesita para despertar y

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REVISTA.PERONISTAS

La aventura de volver a ser

f) Poder sindical, de todos los sectores

de la productividad, como mecanismo de dilogo y solucin de los problemas de la produccin y el trabajo.

elevarse. Es el entusiasmo comn, la fe, el

vuelo hacia lo alto.
Pero lo esencial en nuestra peligrosa situacin es crear poder. No del gobierno
de turno sino de la Nacin toda, convocada ante el peligro.

g) Poder espiritual, como restablecimiento de la calidad de vida que responda

a la tradicin y expectativa de los argentinos. Un avance de la persona
como conciencia de la persona, aparte
de las actuales excluyentes dimensiones como ciudadano y consumidor (en
el mejor de los casos...).

Poder afirmado en:

a) Energa bsica de todo tipo como elemento estratgico para asegurar el crecimiento productivo: hidrocarburos,
hidroelctricas, nuclear, etc.

Nos hemos transformado en un pobre

pueblo de murmurantes, de comentaristas escpticos. De una pedrada debemos
romper los cristales de la ftida enfermera en la que nos arrastramos.

b) Tecnologa y educacin en todos los

niveles.
c) Conciencia de las posibilidades en los
mercados mundiales.

Como escribi T.S. Eliot sobre la decadencia de su patria, no morimos de un

grito sino de un largo gemido. Somos el
pas de los hurgadores de huesos, de los
llorones del pasado, de los del partido de
la carroa, la culpa y la moribundia.
No merecemos la Argentina. Este es el
sentimiento que se afirma. Y solo hay un
rescate para esta generacin: recrear ese
fuego fundacional desde la fe perdida,
desde la poesa enmudecida que nos debemos. Desde el mismo impulso de fe y
de razn que nos hizo ser Patria.

d) Poder educacional-moral con restauracin de la conciencia nacional y una

educacin tica, potica y espiritual
basada en los valores cristianos y con
necesaria sustitucin de la subcultura
mundializada comercialmente por expresiones de verdadera cultura y esparcimiento.
e) Poder militar estratgico, nacional y continental en el sentido antes sealado.

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REVISTA.PERONISTAS

Peronismo
y cultura
poltica argentina
Jorge Bolvar

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REVISTA.PERONISTAS

JORGE BOLVAR:
Filsofo y ensayista.

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REVISTA.PERONISTAS

ntes de emprender su regreso a

la Argentina, tras diecisiete aos
de ausencia, Pern hizo en rueda de prensa una referencia concreta al
tema que nos ocupa. Dijo que los argentinos son, en general, individuos altamente
politizados, pero el pueblo en su conjunto
no ha alcanzado una verdadera cultura poltica. La expresin fue ms sinttica y aguda:
Los Argentinos estn muy politizados, pero
tienen poca cultura poltica.
Estas palabras causaron cierto nivel de
malestar periodstico pero no se profundiz la cuestin. Adems, ya en la Argentina, el creador del Justicialismo no sobreabund sobre el tema y ms bien se dedic
a trabajar, en una sociedad altamente
conflictiva como era la de los aos 70,
para mejorar esa compleja convivencia
argentina.
La frase, dicha casi al pasar, merece ser
profundizada.
La politizacin es una virtud individual.
Revela un claro inters poltico, un buen
grado de informacin y hasta un nivel
participativo apreciable pero en muchos
casos, tambin, una dosis apreciable de
partidismo y espritu faccioso; la cultura
poltica, en lo esencial nunca es un dato individual. Cuando existe realmente y no

en formas retricas y discursivas es un

fenmeno colectivo. Nosotros vemos a los
yanquis como un pueblo altamente individualista y lo son en el juego ideolgico
de sus valores pero tienen una fuerte cultura colectiva que les ha permitido mantener su sistema poltico y las instituciones
de su organizacin nacional en forma permanente por ms de doscientos aos.
Algunos de nuestros criterios despectivos
hacia los norteamericanos no deberan incluir su constancia en mantener a travs de
los aos un orden y una legalidad poltica.
No se llega ser una superpotencia de casualidad. Incluso puede asombrar que un
pueblo individualista en su estilo de vida
sea tan colectivista en la expresin de su
sociedad poltica. Casi de ellos podra decirse lo contrario de lo que Pern deca
sobre nosotros. No son tan politizados,
pero tienen una slida cultura poltica.

Engendrar en lo colectivo
Vista de esta manera, la cultura poltica
no es la expresin terica o la sabidura
filosfica de un grupo de hombres cultos,
sino un suceso de naturaleza colectiva, comunitaria. Los sistemas polticos expresan
la forma en que sabemos convivir, con la

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REVISTA.PERONISTAS

Jorge Bolvar

mayor armona posible, alrededor de nuestros conflictos.

La argentina era y sigue siendo una sociedad altamente conflictiva y resulta fundamental la manera con que los enfrentamos
y los procesamos, tratando de resolverlos
en el tiempo.
Ya lo expresaba Pern en su texto bsico
de 1949 La comunidad organizada. En el camino de la evolucin de las sociedades
humanas en su rumbo al universalismo, los
pueblos que van a trascender son aquellos
que sepan engendrar en lo colectivo. Engendrar en lo colectivo, una expresin
muy importante para comprender la tarea
de culturizacin peronista. El peronismo
busca hablar desde lo popular a la totalidad
de la Nacin, preparndola para los complejos procesos de integracin econmica,
poltica y cultural de carcter regional y continental que deba transitar ineludiblemente.
Para una cultura poltica la cuestin de la
unin nacional y de la legitimidad de sus
instituciones polticas es esencial. No es para
nada un elemento superestructural adosado
a su vida mercantil, como resulta en algunas concepciones liberales.
Pero a esta unidad se llegaba a partir del
reconocimiento de que la nuestra era y
deba seguir siendo una sociedad del trabajo. La figura del trabajador era su eje.
Esta figura no estaba referida solamente al
ncleo obrero como en gran parte de los
marxismos; sino que era un concepto ms
abarcativo. Inclua tambin a los profesionales, a los intelectuales, a los comerciantes
y a los empresarios nacionales. En su centro y en su fuerza orgnica, el peronismo
era un gobierno y un movimiento de trabajadores, como lo manifest Pern en su
discurso del 7 de febrero de 1974.

En su difundida alocucin del 17 de octubre de 1945, afirmaba que era necesario

procurar la unidad de todos los trabajadores y de sus organizaciones gremiales
para que sobre ese bloque histrico se construyera la unin de toda la Nacin, en un
proyecto comn.
El otro aspecto esencial de una cultura
poltica para un pas como la Argentina,
que no era una potencia mundial, pero que
tena cierta presencia internacional y, sobre
todo, regional, era la conciencia social. En
un discurso ante los trabajadores del 13 de
mayo de 1953, Pern expuso en detalle
esta cuestin: En el pas, una conciencia
netamente capitalista haba suplantado a la
conciencia social. La conciencia social solo
estaba en algunos ncleos. A casi nadie le
interesaba la suerte de nadie, salvo a su
propia suerte, an cuando esto representara la desgracia de los dems.
Pern reconoce que para la modificacin
de esa situacin cultural el Justicialismo trabaj intensamente. La conciencia social
[agrega], es una cosa que una vez que comienza a actuar no se detiene. Yo creo que
en este momento [1953] toda la organizacin, tanto el gobierno, el Estado, el pueblo y an las fuerzas econmicas y culturales, estn todas dentro de una tnica distinta a la individualista de aquellos tiempos. Una conciencia social ha ido reemplazando el sentido de una comunidad
egosta y desaprensiva con respecto a los
problemas que se le presentan a la vida y a
la felicidad de los hombres del trabajo
dentro del pueblo. Y finaliza diciendo: El
sentido de solidaridad social lleva a la solidaridad nacional, que es el grado mayor.
Se pregunta luego una cuestin vital:
Ustedes creen que los gobiernos oligr-

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REVISTA.PERONISTAS

Peronismo y cultura poltica argentina

rismo: nadie se realiza en una comunidad

que en conjunto no se realiza. Expresin
que an mantiene su popularidad.
En la Argentina, pas desgarrado por dictaduras militares y golpes militares y por
gobiernos poco representativos y con tendencias oligrquicas puestos al servicio de
los poderes econmicos de turno, la doctrina peronista constituye, a mi juicio, el
punto ms alto de nuestra identidad cultural y, tambin, el punto ms alto de nuestra
cultura poltica.
Requerira una extensin demasiado grande detallar aqu toda la cantidad de observaciones y sabiduras polticas, econmicas y sociales que en ella podemos encontrar para nuestra actual situacin de necesidad de reconstruccin de la poltica. Tomo
al pasar solo tres ejemplos: en el captulo
poltico encontramos dos subttulos importantes casi seguidos: La poltica como disociacin y La poltica como unin. El
primero es un extracto de un discurso de
agosto de 1944 y el segundo uno de diciembre del mismo ao. Con lo cual revela que el ncleo conceptual del Modelo Argentino ya estaba configurado en Pern desde los inicios de su actividad pblica.
En el primero dice: Los malos polticos disociaron siempre a todas las fuerzas
del Estado. Encendieron la lucha, porque
dividiendo el campo de las actividades nacionales, ellos podan medrar. Cumplieron
siempre ese sofisma maquiavlico: dividir
para reinar. Con buena fe, el problema es
distinto. Es necesario considerar que en
esta tierra todos somos argentinos; pensemos de una u otra manera, practiquemos
una u otra religin y tengamos una u otra
ideologa.
En la poltica como unin reafirma que

quicos pueden ser considerados gobiernos

democrticos? A quines representan ellos?
Sobre el problema de la representatividad en el pensamiento peronista volveremos ms adelante, pues es uno de los ncleos de la cultura poltica generada por el
peronismo. Sinteticemos ahora las tres claves fundamentales de esta culturizacin
nacional buscada por el peronismo: engendrar lo colectivo, unidad nacional organizada alrededor del orden del trabajo y de
la figura del trabajador, y conciencia y solidaridad social expresada en una representatividad poltica lo ms democrtica posible, es decir, profunda y real.
La comunidad organizada formada por
el gobierno, el Estado y el pueblo con sus
organizaciones libres, ONGs, sindicatos, universidades, empresas, grupos intelectuales,
etc., tendan de esa forma a conformar
esa fuerza espiritual que Pern trabaj en
su texto del Congreso de Filosofa de
Mendoza en 1949 al que nos hemos referido. Estas cuestiones constituan lo que el
creador del Justicialismo llam la norma
tica que es, bsicamente, una cultura
vinculante, tanto en lo poltico como en lo
social.
En estos aspectos doctrinarios Pern critic a las filosofas polticas individualistas,
expresadas en gran medida en la Argentina por los grupos liberales y conservadores. Pero sostena que su colectivismo no
tena mucho que ver con los que tenan
origen en el estatismo insectificador de
los comunismos y gran parte de los marxismos de su poca. Se presentaba como
un colectivismo, cuyo verdadero fin era la
realizacin y la libertad individual y no su
sometimiento o anulacin. Por eso, tras su
regreso a la Argentina hizo popular el afo-

25

REVISTA.PERONISTAS

Jorge Bolvar

quienes tienen por vocacin ciudadana la

dirigencia poltica y aceptan una funcin
pblica de sacrificios solo deben tener una
aspiracin superior: la unin sagrada de
todos los argentinos. Es decir, desarrolla
entre los dirigentes un cuidado acerca de
una prctica institucional que no disocie a
los argentinos. Para expresar las diferencias lgicas y existentes en la representatividad de la sociedad en su conjunto hay
una manera de hacerlo: en general hay que
empezar por respetar al que gobierna
cuando ha sido apoyado por una amplia
mayora electoral. La oposicin debe
articularse en el sistema poltico tratando
de criticar o presentar proyectos alternativos, pero procurando no alterar la lgica
de la base de sustentacin de los que gobiernan. Si los que gobiernan no tienen
apoyo mayoritario, sino que son primeras
mayoras, hay que ampliar la base gubernamental con coaliciones o alianzas. Esto
tambin es cultura poltica. Por otra parte,
Pern y Balbn lo mostraron en el ltimo
gobierno del primero; lo ideal es que las
fuerzas que de una u otra manera tienen
ideologas, historias y representatividad
popular tengan alianzas estructurales subyacentes que vayan ms all de lo
especficamente coyuntural. En la dialctica gobierno-oposicin del 73 haba sido
expresado claramente por el lder radical
que dijo: el que gana gobierna, el que pierde ayuda.
Pensemos qu atentado a la cultura poltica argentina ha sido, ms all de las intenciones de sus ejecutores particulares, que
el peronismo haya sido derrocado militarmente en 1955 cuando haba ganado
elecciones en 1954 con el 64% de los votos, o cuando tena un apoyo popular su-

perior al de las otras fuerzas polticas, aunque circunstancialmente pudiera no llegar

siempre al 50% paradigmtico. O que, tras
vencer en las elecciones de octubre del 73,
siguiera siendo desconocido y atacado por
las formaciones guerrilleras de eso aos,
desde los Montoneros al ERP, que siguieron actuando y operando como si se tratara de un gobierno no representativo ni
democrtico, o una dictadura militar. Esta
tambin es una cuestin bsica de una cultura poltica. (Muchos jefes montoneros,
por ejemplo ignoraban cun individualista
era su prctica a pesar de escudarse en ideologas fuertemente colectivistas.)
La cuestin de la libertad
para el peronismo
Otra cuestin vital para la gobernabilidad de un pas es la presencia de polticas
de Estado, sostenidas por el conjunto de
la clase poltica a travs de los sucesivos
cambios electorales. Este subttulo de la
doctrina est basado en un discurso del 18
de enero de 1945, varios meses antes del
17 de octubre. En estos temas que expresaban tanto el ncleo de la unin nacional
como la experiencia de la gobernabilidad
en los pases ms avanzados, la actualidad
que muestra en estas cuestiones vitales la
Doctrina peronista es notable.
El otro punto que puede destacarse, de
carcter ms ideolgico, tiene sentido sobre todo despus de la fracasada experiencia, para los intereses populares, del doctor Menem al frente del Justicialismo y de
la presidencia de la Nacin por dos perodos constitucionales, en los que trat de
amalgamar de alguna manera las corrientes nacionales con las liberales. Podemos

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REVISTA.PERONISTAS

Peronismo y cultura poltica argentina

leer en la Doctrina peronista, en el captulo

liberalismo y libertad, extractado de un
discurso de Pern del 15 de diciembre de
1944, la defensa que este hace de su propuesta comunitaria y colectivista, ya que, a
diferencia de las sostenidas por las ideologas de la extrema izquierda, all se trata,
justamente, de proteger y de realizar al individuo y de permitirle disfrutar de una
libertad generalizada y real.
Pern insiste con este tema, tan propio
del peronismo, de evitar en la prctica que
la libertad sea solamente para unos pocos
privilegiados. La libertad poltica plena existe cuando coexiste con una situacin donde
los principales problemas sociales estn ms
o menos resueltos o en vas de solucin.
El peronismo, dice el texto, no restringe
la libertad sino que justamente trata de
imponerla y asegurarla para todos.
Algunos de los prrafos de ese discurso
son muy claros al respecto y muestran la
dificultad de amalgamar al peronismo con
los liberalismos economicistas e individualistas. Dice, por ejemplo: Contra sofistas
y dictaduras de quienes, paradjicamente
se proclaman liberales, decimos la verdad.
El peor mal es el liberalismo que, invocando una libertad, no deja ejercer las otras
libertades. La sociedad para existir exige
que la libertad de unos subsista con la libertad de todos. En nombre de una libertad (la econmica) no pueden anularse vidas, vocaciones o espritus. La libertad debe
arrancar desde el punto en que haya sido
afianzada definitivamente la seguridad social, la familia y la defensa nacional. Una
libertad sin seguridad de vida, de trabajo,
de educacin y vivienda digna, es una falsa
libertad. Poseer la libertad para morirse de
hambre es un sofisma que constituye ma-

teria de engao para quienes trafican polticamente haciendo cortinas de humo para
ocultar intenciones.
Textos como el trascripto constituyen
pilares fundamentales de nuestra cultura
poltica. Y el nudo de su pensamiento ha
sido formulado muchos aos antes que la
clsica, teora de la justicia de John Rawls
sobre el ejercicio de la libertad, que constituye uno de los textos ms inteligentes de
origen ideolgico liberal y que parte de una
base semejante. Solo preocuparse por la
propiedad privada y por la libertad econmica de unos pocos en una sociedad de
excluidos, desocupados y marginados no
expresa ni transmite una cultura poltica
colectiva, ya que las instituciones que permiten tal desequilibrio son naturalmente
frgiles, corruptas y finalmente, ms o
menos coercitivas y subvertibles.
La democracia social integrada
Junto a estos textos fundantes del pensamiento y la cultura peronista La Comunidad Organizada y la Doctrina Peronista se
encuentra, al final del paso de Pern en
nuestra historia, el Modelo Argentino para el
Proyecto Nacional, un importante complemento cuyo eje es la democracia social integrada. Las dos claves de esta suerte de
testamento poltico son, a mi juicio, la idea
tradicional de la unidad nacional como elemento constituyente del sistema poltico y
de sus instituciones y el problema de la representatividad en el juego de esa democracia integrada.
Dado que estas cuestiones e ideas fueron
prcticamente archivadas tras la muerte de
Pern y que las ediciones del Modelo Argentino solo constituyeron lecturas para la cul-

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REVISTA.PERONISTAS

Jorge Bolvar

tura de catacumbas que se sostuvo durante la dictadura militar, muchos de los

temas afirmados por el ltimo Pern no
fueron objeto de debates y anlisis como
haba ocurrido con La Comunidad Organizada, la Doctrina Peronista y Conduccin Poltica en los aos 60 y principios de los 70.
Dira que quedaron ms bien oscurecidos y no demasiado tratados y debatidos.
Incluso en la reforma de la constitucin
surgida del llamado Pacto de Olivos, este
mensaje, que haba sido pensado justamente
para acompaar a una asamblea constituyente, fue relativamente mencionado o
consultado, ya que el justicialismo conducido por el doctor Menem estaba fundamentalmente interesado en el tema de la
reeleccin y, de hecho, dej en manos del
radicalismo que conduca Alfonsn el contenido constitucional, el cual le puso un sello
ms esencialmente partidocrtico al captulo de la representatividad. Sabemos que
Pern tena una visin menos liberal en la
materia. Ya en la doctrina peronista peda
no confundir al liberalismo con la democracia. El modelo representativo liberal de
la democracia es, desde ya, mil veces preferible a una dictadura, pero, a pesar de su
extendida vigencia y de sus muchas formas y variaciones, es imperfecto, como la
economa de mercado. Esto crece y puede volverse costoso cuanto ms compleja,
controversial y conflictiva es una situacin
social y econmica.
La imperfeccin de la democracia de
cuo liberal ha aparecido entre nosotros,
con bastante crudeza, durante los episodios que terminaron con el gobierno constitucional del ex presidente De la Ra, que
haba asumido su gobierno con un apoyo
electoral significativo.

Es ms, la incapacidad prctica para conducir la situacin econmico-social deriv

en un colapso que sac a la gente a las calles al grito de que se vayan todos. Grito
que recorri el mundo y que sealaba la
incapacidad de las autoridades polticas de
la Alianza para producir los cambios que
la gobernabilidad argentina exiga. Reconozco que la situacin era grave y confusa,
pero la irrepresentatividad que emerga de la
crisis se ola en las calles, no solo en Buenos
Aires sino en gran parte de la Argentina.
Haba que declarar la cesacin de pagos
de una deuda pblica que nos agobiaba
(tarea que se anim a hacer en su breve
mandato Adolfo Rodrguez Sa) y haba
que desconectar la convertibilidad pesodlar que se haba vuelto insostenible (tarea que se anim a realizar Eduardo
Duhalde en su presidencia transicional).
Esto desactiv en parte el ncleo de la
ingobernabilidad en ese momento; pero
el problema de la representatividad, sobre
todo en el campo de los poderes legislativo y judicial, todava sigue en pie.
La mueca poltica de Eduardo Duhalde
impidi que el justicialismo fuera arrastrado como las dems fuerzas partidarias
hacia una reduccin importante de su apoyo electoral. Al realizar externamente su
propia interna, moviliz muchas voluntades; porque coexistan y coexisten en el justicialismo modelos o rumbos econmicossociales profundamente diferenciados y
hasta antagnicos. Al permitir esta expresin ampliada, la representatividad del partido no sufri una merma cuantitativa sino
ms bien lo contrario, pero desnud el
desacuerdo interno sobre lo esencial de la
gobernabilidad en la crisis. Tambin debe
destacarse como decisivo, en el camino de

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REVISTA.PERONISTAS

Peronismo y cultura poltica argentina

la recuperacin de la representatividad
poltica, que el sector bonaerense, cuantitativamente ms numeroso en ese momento, resignara la posibilidad de un candidato propio y apoyara a Kirchner. De este
modo impidi que la segunda vuelta se
realizara entre Menem y Lpez Murphy,
lo que habra agravado la cuestin de la
crisis de representatividad que domina,
subterrnea pero erosivamente, la escena
poltica argentina desde el colapso del gobierno de De la Ra y del que se vayan
todos.

cio de ese nexo entre gobernabilidad y representatividad. La mitad del pas no votaba; por eso, con el fervor de Eva Pern,
incorpor a la mujer al ejercicio ciudadano, y convirti en provincias a grandes extensiones territoriales que no tenan posibilidad de elegir a sus gobernantes. En esos aos
solo las llamadas provincias histricas tenan
participacin ciudadana plena. Prcticamente la mitad del territorio estaba fuera del juego democrtico representativo.
Pero su tarea poltico-cultural en este tema
no se detuvo ah. Avanz en profundidad
en varios campos con el disgusto de la clase poltica tradicional. El mismo Pern lo
ha explicado en varias conferencias. Form la rama femenina, sindical y poltica
del movimiento las famosas tres ramas
para impedir que los dirigentes especficamente polticos se quedaran con la mayor
cantidad de cargos, cosa que habra ocurrido si no hubiera obligado a que cada
sector tuviera finalmente un tercio de la
representatividad democrtica en juego.
De esta forma, los trabajadores y las mujeres no solo votaran a quienes quisieran,
sino que tendran la posibilidad de ejercer
la accin de gobierno, sobre todo en el
campo legislativo.
La representatividad fue uno de sus
nortes. (Una acotacin al margen: Pern
no usaba el trmino norte como sinnimo de buen rumbo, sino el ms austral y
situado de estrella polar. Los que vivimos en el sur nos orientamos por la estrella polar; es un buen smbolo para establecer identidades y diferencias.) Pero su enfoque de la representacin fue una de las
cuestiones que ms problemas, cuestionamientos y crticas opositoras le ocasion.
Tanto respecto del movimientismo, con-

Representatividad y transversalidad
El tema de la representatividad es una de
las cuestiones claves para comprender la
cultura poltica impulsada por el peronismo. Si uno lo analiza objetivamente, encontrar que Pern persigue obsesivamente
que los gobiernos en nuestros pases latinoamericanos sean populares, es decir, que
sean ampliamente representativos, como
base para la gobernabilidad posterior, enfrentando o limitando el accionar de los
grupos e intereses minoritarios. l mismo
ha expuesto la cuestin en alguno de sus
discursos. Hizo de la soberana poltica una
de las tres banderas de su movimiento. Casi
un resabio de la Revolucin Francesa que
ante la nobleza y la aristocracia quera fundamentar las prcticas republicanas colocando la soberana ltima y primera en el
pueblo y en el voto universal.
Esta bandera es adems harto comprensible en un pas caracterizado por los golpes y las dictaduras militares o por el llamado fraude patritico. Pero esta prctica, visible en las limpias elecciones de febrero de 1946, fue para Pern solo el ini-

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REVISTA.PERONISTAS

Jorge Bolvar

trapuesto a la prctica tradicional de partidos polticos de sistema cuya tendencia,

para el creador del Justicialismo, era por
lo general la oligarquizacin, como respecto de su lucha por que las organizaciones
del trabajo tuvieran, adems de su especfica tarea gremial, tambin un protagonismo poltico directo y no solo indirecto.
Ambos aspectos fueron y son resistidos.
En su tiempo, las llamadas 62 organizaciones del sindicalismo argentino se convirtieron en la columna vertebral del
movimiento, lo que origin toda suerte de
crticas, porque esta representatividad se
vea, en los partidos polticos opositores,
como una expresin de fascismo y corporativismo.
Pern nunca se arredr ante estas crticas
y en su legado final el Modelo Argentino
insisti en que era mucho ms consistente
la representatividad en la concepcin democrtica peronista que en el tradicional
enfoque liberal, en el que solo se admitan
dirigentes polticos. (Hubo, inclusive, estatutos que prohiban al sindicalista participar en poltica.)
A travs del movimientismo y de la democracia social integrada, el creador del
justicialismo procur caminos que ampliaran y renovaran la representatividad. Este
aspecto poltico claramente antiliberal no
ha formado mucha escuela ni se suele subrayar suficientemente en la actualidad;
pero constituye un aspecto esencial de nuestra cultura poltica sobre la que, en momentos de evidente crisis de representatividad, deberamos reflexionar.
Reitero que en el Modelo Argentino Pern
fue suficientemente claro y terminante. Reproduzco la parte central del captulo dedicado a la democracia social: La con-

cepcin liberal califica, por un lado, al individuo, y por el otro, a la organizacin

(poltica) superior. Adems solo reconoce,
prcticamente, el papel de las organizaciones intermedias denominadas partidos
polticos. En la accin concreta, las organizaciones intermedias que responden a grupos sociales o profesionales han sido calificadas como correspondientes a una concepcin corporativista del Estado. Hemos
evaluado suficientemente la enseanza de
la historia como para concluir que no necesitamos seguir en este juego pendular
entre el liberalismo y el corporativismo.
Una toma de conciencia, debidamente razonada, nos pone en situacin de ir directamente hacia las estructuras intermedias
completas, que, cubriendo partidos polticos y grupos sociales, den a nuestra Comunidad la fisonoma real de lo que queremos calificar como democracia social.
Y para m lo ms expresivo: La configuracin poltica de esta Comunidad organizada implica la creacin de un sistema de
instituciones polticas y sociales que garanticen la presencia del pueblo en la elaboracin de
las decisiones y en el cumplimiento de las mismas
(El subrayado es mo).
Ver esto como fascismo solo es obra de
un ideologismo infantil. Al contrario, lo que
Pern procura es una mayor politizacin
de la sociedad civil y de lo tradicionalmente entendido como privado. En la poca actual, en la que tan alto desarrollo tienen las ONGS, se afirma la idea del Estado en
red, del socilogo espaol Manuel Castells,
y la de la propia sociedad normativa en
red, de algunos filsofos seguidores de
Nietszche, como el ya desaparecido Michel
Foucault.
La
perspectiva
de
movimientizar a los partidos con diri-

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REVISTA.PERONISTAS

Peronismo y cultura poltica argentina

gentes que no respondan siempre y en todas las oportunidades a las internas y a los
aparatos partidarios (provinciales o nacionales) y la de la bsqueda de canales de
participacin de grupos y entidades intermedias que acompaen a las organizaciones del trabajo marcan, a mi juicio, un punto
de gran inters para la reconstruccin de
lo poltico con mayscula; de lo poltico
como destino, segn lo conceptuara Carl
Schmitt, al ampliar el marco puramente
poltico y el juego especfico de las decisiones gubernamentales. Sobre todo en una
poca de prdida de poder de aqullas (por
deterioro de los procesos de industrializacin, por el gran aumento de los trabajadores en negro y, sobre todo, por la presencia de niveles de desocupacin y exclusin muy altos).
Una acotacin poltico-doctrinaria al
margen, a fin de no confundir culturalmente las cuestiones que estamos tratando, sobre todo en una poca en la cual los modelos polticos de matriz liberal (la democracia representativa partidaria y la economa libre de mercado) se expanden por el
mundo y constituyen la parte ms visible
del llamado nuevo orden mundial. La
cultura peronista es crtica de ambas patas
de este modelo hoy casi hegemnico, porque subraya adecuadamente su nivel de
imperfeccin (por supuesto, en algunas experiencias nacionales es mayor, en otras es
menor). La democracia representativa y la
economa de mercado son imperfectas
para una sociedad nacional que pretenda,
como se dice en el Modelo Argentino, procurar el equilibrio del derecho del individuo con el de la comunidad.
Pero el justicialismo, a diferencia del comunismo y de las concepciones de origen

marxista, no pretende reemplazarlas totalmente ni por la dictadura del proletariado, ni por economas estatistas planificadas y sin propiedad de los medios de produccin. Desde su origen el peronismo ha
elegido otro camino, que es el de la correccin y el perfeccionamiento permanentes. Acepta ambos puntos de partida, la
democracia representativa y la economa
de mercado, pero, como se expresa en la
doctrina peronista, se los procura perfeccionar. As, no se suprime la representatividad de los partidos polticos (como en
la mayor parte de las experiencias
corporativistas) sino que se la ampla con
otras formas directas e indirectas de participacin popular, en las cuales los actos y
las movilizaciones populares que el peronismo impuls durante dcadas pueden
resultar factor gravitante.
A la propiedad privada y a la economa
de mercado se las respeta como elemento
primario de la formacin de precios y de
la acumulacin bsica de riquezas, pero el
Estado se encarga, a travs de subsidios, o
por la va impositiva, de generar mejoras
en la redistribucin de los ingresos de la
poblacin en general. (En este sentido, cabe
consignar que Pern prefera trabajar los
aumentos a los trabajadores en el marco
de la productividad, ms que otorgar aumentos generales de salarios, que tienden a
reproducir y a ampliar generalmente los
mecanismos inflacionarios, a la postre negativos para los propios trabajadores. Hay
varios discursos de Pern en este sentido y
resulta particularmente interesante el que
pronunci el 27 de marzo de 1974.)
Es decir, el peronismo no anula ni la democracia representativa liberal ni la democracia de mercado, ms bien trata de per-

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REVISTA.PERONISTAS

Jorge Bolvar

feccionarlas con vistas al bienestar de los

sectores populares, consolidando con ello
una mayor representatividad.
Digamos para terminar algo concreto
sobre un tema muy actual e importante en
este juego de la democracia argentina, que
surge de lo que se ha denominado transversalidad y que aparece como un smbolo que acompaa todava tmidamente
a las esperanzas que transmite la figura del
nuevo presidente de la Argentina, el doctor Nstor Kirchner. El trmino en s mismo es nuevo; prcticamente no ha sido
usado en pocas anteriores, pero el concepto que expresa tiene su historia. El doctor Eduardo Duhalde ha querido ver esta
transversalidad desde su origen en el movimientismo peronista, lo cual me parece
correcto en general y especficamente acertado con relacin al momento fundacional
del peronismo, el 17 de octubre de 1945.
El doctor Romero, gobernador de Salta,
ha encontrado esta transversalidad en el
frentismo tradicional del peronismo, expresin que corresponde, en particular, a
la poca del retorno del general Pern a la
Argentina en 1973.
Visto de esta manera hay que comenzar
diciendo que la cultura peronista es profunda y doctrinariamente transversal. Pero
esa transversalidad ha surgido en momentos de aguda falta de representatividad de
las fuerzas polticas que actuaban en cada
momento. De manera que lo primero que
habra que subrayar es que la reaparicin
de un smbolo poltico que expresa necesidad de aglutinamientos, de convergencias ms all de los partidos y consensos
nacionales y, tambin, de renovacin de
usos y prcticas polticas es en extremo
importante. Son categoras ligadas a la re-

presentatividad y a la gobernabilidad y eficacia de las instituciones y del sistema poltico todo. Esto demuestra que nos hallamos de nuevo ante un cierto vaciamiento
u oclusin de los canales de participacin
y representatividad ciudadana. Pern, ante
el agotamiento de las fuerzas polticas tradicionales de su poca, contorne una fuerza transversal en lo ideolgico: la formula
Pern-Quijano cont con el apoyo de ex
dirigentes del Partido Socialista, del Partido Comunista, de fuerzas de izquierda,
junto a radicales, conservadores y sectores
provenientes del nacionalismo y, lo ms
importante, moviliz a muchos hombres
y mujeres independientes que se consagraron a la actividad poltica desde ese momento, todos con sus respectivas particularidades, al servicio de un proyecto social, econmico y poltico nacional comn. Este movimiento
tambin incluy una fuerza transversal en
lo social-productivo, con trabajadores y
empresarios diversos.
En 1973, con el Operativo retorno,
Pern se encontr con un panorama que
tena algunos aspectos semejantes a los de
1946. Haba muchos partidos con relativamente pocos votos (el ms grande, el
radicalismo, estaba dividido en tres fracciones importantes: Balbn, Frondizi y
Alende eran sus lderes) y una lista de pequeos partidos y una buena cantidad de
lo que entonces se llamaba sellos de
goma, partidos ms formales que reales,
de poca capacidad electoral. El peronismo tena su columna vertebral ms o menos articulada, pero el aparato poltico era
por entonces prcticamente inexistente.
Haba muchos dirigentes de renombre,
pero poca o ninguna organicidad. Haba
estado proscripto durante aos y no tena

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REVISTA.PERONISTAS

Peronismo y cultura poltica argentina

mo no merm gravemente su capacidad

electoral como el radicalismo, se debe a
que se convirti, de hecho, en una liga de
caudillos provinciales, bastante diferenciados, que reconocen en el peronismo su
identidad originaria.
Pero es evidente que si el Justicialismo
quiere mantener una representatividad popular autntica y con ello una gobernabilidad bsica, debe estructurar un liderazgo
nacional atrs de un programa y de un proyecto igualmente nacional. Un tercer movimiento histrico? Quizs sea esta la figura
ms adecuada y exigente para la transversalidad en juego. En la cultura poltica del
peronismo existen valiosas enseanzas tanto para este cometido, como para la necesaria reconstruccin de nuestra representatividad esencial. Para ello habra que recordar que la transversalidad no puede realizarse solamente hacia un solo extremo
ideolgico y que, adems, no debe convocar nicamente a cuadros y dirigentes
polticos. Tiene que ser tambin social y orgnica. La democracia integrada debiera
ser nuestra meta.

afiliados; la comunidad peronista existente

era bsicamente un conjunto de vnculos
amistosos y afectivos. La juventud, en tanto, se encuadrara en organizaciones propias y paralelas las famosas y variadas
orgas que, si bien le dieron al peronismo de esos aos gran capacidad de movilizacin, resultaron, a la hora de gobernar,
un factor ms cercano a la disociacin que
a la organicidad que Pern pretenda para
su movimiento poltico.
Por esos das el lder justicialista, como lo
haba hecho en el 46, convoc al pas a consolidar un nuevo proyecto nacional y a abrir
canales polticos de participacin y representacin, pero muri demasiado rpido y la
tarea qued inconclusa en todos los frentes.
No recuperaramos la organicidad hasta
que se afianz la renovacin liderada por
Antonio Cafiero, pero en un plano menor
el del partido popular de sistema del
que Pern haba tratado de escapar durante toda su vida pblica.
Con la cada de De la Ra, la cclica crisis
de representacin que nos conmueve peridicamente reapareci. Y si el peronis-

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REVISTA.PERONISTAS

El retorno
del progresismo*
Silvio Juan Maresca

* Lo nuclear del presente artculo fue redactado hacia septiembre de 2003. Si nos atrevemos a
publicarlo es porque pensamos que el tiempo transcurrido lo ha hecho ganar en actualidad.

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REVISTA.PERONISTAS

SILVIO JUAN MARESCA:

Licenciado en Filosofa (UBA), profesor universitario, investigador y ex Director de la Biblioteca Nacional. ltimo libro: Nietzsche y la ilustracin (Alianza, Madrid/Bs. As. 2004).

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REVISTA.PERONISTAS

La quiebra de la ilusin neoliberal

Aunque nunca me gust mucho la expresin, ni creo usarla con el debido rigor, quisiera
hacer algunas observaciones sobre el imaginario social argentino, ms concretamente,
sobre su historia reciente, su evolucin, su situacin actual. Quiz fuera mejor hablar, sencillamente, de mentalidad colectiva, pero temo que mis colegas intelectuales tachen esta
frmula de antigua o poco cientfica, as que vamos noms con el imaginario social.
Casi nadie duda que el 19 y 20 de diciembre de 2001 pas en la Argentina algo importante, una de esas cosas que suelen calificarse de hecho histrico. Se sabe que los
hechos histricos (tambin los otros) son susceptibles de variadas interpretaciones. Es
altamente probable que con el transcurso del tiempo se multipliquen las lecturas sobre
los sucesos del 19 y 20 de diciembre, como en parte ya sucede. Adelanto mi interpretacin, que no pretende ser exhaustiva ni incompatible con otras. Ledo a nivel del imaginario social, diciembre de 2001 significa el estallido de la ilusin neoliberal que acarici
durante alrededor de diez aos la sociedad argentina.
En otros textos1 he intentado explicar que el neoliberalismo est lejos de ser una simple
receta econmica. Sera bueno, dicho sea de paso, que entre tantos cambios trados por
los ltimos aos, uno de ellos fuera aprender a pensar ms all de los determinismos
econmicos que han achatado y abrumado a considerables porciones del pensamiento
del siglo XX. El neoliberalismo es una propuesta integral de vida que implica, por cierto,
una faz econmica, pero tambin aspectos polticos, sociales, culturales. En suma, toda
una manera de llevar la vida. Resumido brutalmente, a lo Fukuyama, neoliberalismo
significa economa de mercado, democracia liberal, cultura planetaria homognea; cultura, vale decir, entretenimiento y diversin de nfima calidad provistos por la industria
cultural.
Durante diez aos el pensamiento dominante en el grueso de la sociedad argentina fue
que el Estado era poco ms que una pieza de museo, que la iniciativa privada exenta de

Cfr. por ejemplo, El lento adis al neoliberalismo, Mscara/s 1 (2001), 33-42.

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Silvio Juan Maresca

trabas burocrticas era la mejor respuesta a los requerimientos colectivos, la mejor manera de gestionar no solo los negocios privados sino tambin los asuntos y servicios
pblicos, que la tecnologa avanzada albergaba virtudes mgicas y poderes redentores,
que el individualismo egosta y hedonista conduca en lnea recta a la felicidad, que consumir productos importados, viajar barato al exterior y adoptar presuntas conductas,
usos y costumbres del Primer Mundo era acceder por fin a la tan ansiada modernidad.
Por lo dems, el voto peridico garantizaba suficientemente el funcionamiento de la
democracia; el retroceso del poder militar y del sindicalismo contribua tambin segn
se crea a que en este terreno no hubiera de qu preocuparse. El desinters por la
poltica se acrecentaba da a da; la despolitizacin de la sociedad y la hipertrofia de la
vida privada, usurpando a menudo desvergonzadamente el espacio pblico, marchaban a pasos agigantados. Privatizacin de lo pblico y publicidad de lo privado era la
consigna de los tiempos. Que mientras tanto las industrias poco a poco se paralizaran,
la produccin agropecuaria perdiera competitividad, la desocupacin creciera y, con
ella, la marginacin social, que la educacin pblica se deteriorara, que la cultura se
banalizara hasta lmites casi inconcebibles, que la desintegracin social fuera cada vez
ms pronunciada, que la delincuencia y la inseguridad se multiplicaran eran fenmenos
que aun percibidos, no alcanzaban a conmover la consciencia colectiva, el paradigma
neoliberal vigente.
Lo que preocupaba crecientemente a la mentalidad colectiva, con poderosa ayuda
meditica era, eso s, la corrupcin. Por cierto, en forma acotada: el tema era la corrupcin de la clase poltica; no formaba parte del problema la corrupcin del empresariado o de otros sectores de la sociedad. Fue la esperanza de suprimir esa lacra lo que
encumbr a la Alianza en 1999. Pero el malestar ante la corrupcin de los polticos no
cuestionaba el paradigma neoliberal. Al contrario, buscaba depurarlo, perfeccionarlo. El
imaginario social soaba con un neoliberalismo impoluto, como si la corrupcin no
fuera inherente al neoliberalismo.
Breve historia de una malformacin
Cmo es posible que el pueblo argentino se haya aferrado con tal pertinacia a la ilusin
neoliberal? A primera vista, la respuesta parece sencilla. El neoliberalismo fue en los aos
90 una moda que se extendi por todo Occidente y an ms all. Pero es manifiesto
que no todos los pueblos adoptaron con la misma furia el credo neoliberal. La prudencia prim en muchos de ellos. Lo nuestro fue pattico, como tantas otras veces en el
pasado, empezando por el constitucionalismo unitario y el confuso liberalismo de
Rivadavia. En fin, creo que las razones de nuestra entrega amorosa a la ilusin neoliberal,
y en el fondo a cualquier otra, hay que buscarlas en la endeblez de nuestra identidad cultural,
como pueblo y como Nacin. Pienso, en efecto, que la identidad cultural de los argentinos es dbil, confusa, contradictoria, incoherente, inconsistente. Una identidad fallida,
en suma. Por eso somos tan propensos a adquirir ilusiones que nos divorcian de la
realidad y de las cuales salimos indefectiblemente mal parados.

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El retorno del progresismo

Por qu esa mrbida identidad cultural? Encuentro la respuesta en algunos episodios

decisivos de nuestra historia. En primer lugar, nuestro origen colonial sumado a la escasa poblacin aborigen
Otro factor que, a mi juicio, influy poderosamente en la defectuosa configuracin de
nuestra personalidad histrica es el rechazo casi unnime de la tradicin hispana por
nuestros prohombres del siglo XIX. Renegar de los orgenes nunca es un gesto gratuito.
Se paga. Y muy caro.
Pero el factor fundamental al que atribuyo nuestra debilidad cultural es la inmigracin
masiva que afluy al pas, desde mediados del siglo XIX hasta los aos 20, 30 del XX.
Segn mi modo de ver, la inmigracin, heterognea, no se ha integrado suficientemente
entre s ni con la poblacin ms antigua. No se ha formado un conjunto armnico, una
nueva cultura. Aunque en forma diettica (la sangre no llega al ro), subsisten encontradas valoraciones, usos, costumbres, religiones, puntos de vista sobre la vida, como pura
diversidad inorgnica y amorfa. Por lo regular no satisfacen y se complementan con
toscas ilusiones colectivas, que disimulan el malestar aunque no logran encubrir el individualismo atroz. Cada inmigrante vino a hacer su Amrica, sin importarle un comino los
dems, nativos o inmigrantes como l, lo mismo da. Del crisol de razas, minga.
Durante cierto tiempo los mitos de la Argentina liberal, forjados en lo esencial por el
talento y la pluma de Mitre y vehiculizados por la organizacin escolar de Sarmiento,
dotaron de ficticia unidad a la masa inmigratoria. Hoy este dispositivo ya no existe o,
mejor dicho, subsisten sus jirones porque tampoco ha sido reemplazado. El peronismo,
nico proyecto alternativo, no alcanz a consolidarse. Demasiado criollo? 1955 no
evoca simplemente un golpe de Estado sino que marca un ao fatdico en la historia
de la patria.
Actualmente los vstagos de la inmigracin estn gobernados por fuerzas centrfugas.
Quien no fantasea con volver a la tierra de sus ancestros, mira con desprecio cuanto lo
rodea y dice: este pas.
Admito que muchos inmigrantes o descendientes de inmigrantes se han aquerenciado,
han echado definitivamente races en el pas, lo sienten suyo. Pero lamentablemente no
alcanza, predomina lo otro.
Albor colonial, rechazo de la tradicin hispana, inmigracin masiva: qu otros acontecimientos contribuyeron a la malformacin cultural? Ya mencionamos el golpe de 1955
que abort un proyecto alternativo e integrador, en base al elemento hispano-criollo,
doblegado, sometido y explotado por la vieja oligarqua nativa y los inmigrantes.
Luego, durante largos dieciocho aos, la proscripcin del peronismo, o sea, de la enorme mayora del pueblo argentino con sus smbolos, sus valores, su estilo de vida; los
sucesivos golpes militares, con su impronta autoritaria; la derrota del campo popular en
1976, producto en gran medida de sus propios desaciertos, con la enorme desazn
consiguiente. Y por si no bastara, la criminalidad ejercida en nombre de los ms caros
smbolos nacionales (1976-1983); la derrota de lo nacional en la guerra con Inglaterra,
desfigurada oportunamente bajo el manto humanitario de los chicos de la guerra y las

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curdas de Galtieri; la mediocridad de una democracia formal incapaz de enfrentar con

solvencia los grandes problemas que afectan al pas... Vale la pena agregar algo ms?
Una deuda de gratitud
Decamos ms arriba que diciembre de 2001 seala el fin de un perodo de alrededor
de diez aos en cuyo transcurso el imaginario social estuvo dominado por la ilusin
neoliberal.
Los disturbios que tuvieron lugar los primeros meses de 2002 son consecuencia directa
del estallido de esta ilusin. Las ilusiones mantienen ficticiamente unida a la masa, cuando se rompen se desencadena una agresividad mortfera, todos contra todos.
Sin embargo, a partir de enero de 2002 se abre una nueva etapa en la historia de la
mentalidad colectiva. Aplacado el odio sobrevino la angustia, efecto del vaciamiento del
imaginario social. Polticamente hablando, se inici un perodo de incertidumbre y
vacilaciones, marchas y contramarchas, ensayos y errores, liderado por Eduardo Duhalde,
a quien el pueblo argentino deber agradecer alguna vez no slo haber capeado con
xito el temporal sino, mucho ms profundamente, haber puesto en marcha, por una
vez, una aventura sin final previsto, haberse atrevido a desafiar desnudo la intemperie sin
apresurarse a sustituir una ilusin por otra, dejando espacio para la experiencia y la
reflexin, para la fascinante bsqueda de lo propio. En forma acorde, la mentalidad
colectiva comenz un proceso de autorreflexin, que se materializ en un creciente
debate acerca de los nuevos posibles derroteros del destino comn, mientras se dejaban
paulatinamente atrs los restos de neoliberalismo an vigentes. Que todava hoy son
muchos, conviene aclarar. El inters por lo nacional, tantos aos ausente, empez a
despuntar con timidez. La palabra patria pudo volver a pronunciarse. El problema
de la identidad cultural se puso sobre el tapete. Inslitamente, la situacin general del
pas empez a mejorar. Sin modelo, con el imaginario social semidestruido y en proceso de revisin, el pas creca, las fuerzas sociales se ponan de nuevo en movimiento, la
angustia, sin desaparecer, pareca transformarse en la alegra de lanzarse a lo desconocido. Es que las ilusiones, cuando sustituyen y bloquean en el imaginario social el desarrollo de la identidad cultural, como sucede en nuestro caso, entorpecen el despliegue de
la vida. Hasta que no se consolide nuestra identidad cultural es mejor vivir sin ilusiones ni
modelos. Y quiz despus tambin.
La resurrecin del progresismo
Pero en nuestro pas los perodos creativos suelen durar poco, son de transicin, como se
insisti en calificar al gobierno de Duhalde. Quiz las clases medias argentinas no toleren
vivir demasiado tiempo sin entregarse a ilusiones alienantes, a cambio de apariencias de
seguridad y cobijo. Lo cierto es que a partir del 25 de mayo de 2003 asistimos a una
brusca interrupcin del camino emprendido a partir de los primeros meses de 2002, a
un violento viraje y a la reinstalacin exitosa del discurso progresista.
Este discurso, siempre latente en el imaginario social argentino se haba instalado con

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El retorno del progresismo

cierta fuerza en la mentalidad colectiva durante el gobierno de Alfonsn y reverdeci

efmeramente con la Alianza, Chacho lvarez y sus huestes del Frepaso mediante. Era
la ilusin del neoliberalismo tico, mencionada ms arriba: mantener la orientacin
econmica de los 90, supuestamente correcta, pero depurar las instituciones polticas y,
sobre todo, alterar los patrones discursivos. Todos sabemos cun lamentable final tuvo
este ensayo: la bancarrota econmica, Chacho lvarez derrotado por el inefable Cantarero en el Senado.
Sin embargo, nunca en la Argentina de los ltimos veinte aos, en la Argentina posterior
a la dictadura, el discurso progresista se instal con la virulencia de ahora. Discurso
progresista con energa peronista, se ve uno tentado a decir. Algo similar, salvando las
diferencias, a lo ocurrido en los 90 al juntarse el peronismo con el discurso neoliberal.
El imaginario social ech inmediatamente por la borda sus tribulaciones y adopt en
forma instantnea la ilusin progresista. El abrumador apoyo de la opinin pblica a
Nstor Kirchner, la reaparicin rutilante de personajes y cuestiones de la dcada del 70,
el estilo intolerante y confrontativo que se apoder enseguida de toda la sociedad, con la
divisin maniquea entre la izquierda (buena) y la derecha (mala), as lo testimonian.
Sin olvidar el renacimiento de la esperanza, el peor de todos los males encerrados en la
caja de Pandora, como bien saban los griegos.
La cuestin del inters nacional, de la imperiosa necesidad de fortalecer la identidad
cultural de los argentinos, y tantas otras que se venan debatiendo, desaparecieron sbitamente del escenario, se esfumaron, como por arte de magia. As somos. Volvern?
No volvern? No lo sabemos. Contrariamente a lo que sugieren las creencias progresistas, la historia no tiene una meta prefijada, un sentido adjudicado, que nos permita
predecir el futuro.
Por ahora estamos reeditando los 70, revolviendo hechos y cuestiones ciertamente
irresueltas, pero que no figuraban como prioridades en el imaginario social hace apenas pocos meses. El imaginario social, en violenta retorsin, condena en bloque sus
ilusiones de los 90, sin reconocerse en ellas, ni en los fragmentos de estas ilusiones que
aun lo pueblan. Si entonces todo lo privado era bueno y todo lo pblico malo, ahora
sucede exactamente lo contrario. Si Menem era Gardel ahora es Lucifer. Si las Madres
de Plaza de Mayo no conmovan demasiado a nadie hoy son heronas intachables, Hebe
de Bonafini incluida. Si Latinoamrica nos importaba un bledo, ahora, en pocos das,
somos todos hermanos latinoamericanos.
Pero es verdaderamente el progresismo lo otro del neoliberalismo o una variante suya?
En suma, qu es el progresismo, renovada ilusin que hoy por hoy cubre con su ptina
dorada el horizonte del imaginario social?
Pero... qu es el progresismo?
No es nada fcil definir el progresismo, fenmeno difuso debido a su misma inconsistencia conceptual.
Quiz sea correcto afirmar que el progresismo es lo que queda del marxismo despus

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de su fracaso histrico como opcin poltica, econmica y social y su transitoria (o

definitiva?) resignacin al triunfo del capitalismo. Una suerte de retorno, saltando hacia
atrs por encima del bolcheviquismo, al reformismo de la socialdemocracia, en una
versin mdica, claro est. Porque la socialdemocracia clsica no renunciaba a la toma
del poder y a la edificacin de una sociedad socialista que aboliera la propiedad
privada de los medios de produccin; discrepaba con el bolchevismo slo en la
metodologa.
Ahora bien, es preciso observar que a pesar de su fracaso en todos los dems planos, el
marxismo no ha muerto en cuanto tradicin cultural. En este tem, no slo no ha depuesto las armas sino que manifiesta un insospechado vigor en las sociedades occidentales. Dicen que para muestra basta un botn: vistense pues las universidades pblicas
argentinas y latinoamericanas, consltense sus planes de estudio. Y si todava no estamos
convencidos auscultemos los suplementos culturales de la mayora de los grandes peridicos, las revistas literarias, la produccin editorial en su conjunto, el cine, el teatro, la
msica popular, en fin, todo el vasto universo de las industrias culturales.
As las cosas, el marxismo, en su variante progresista y, a diferencia del neoliberalismo,
no constituira un proyecto integral de vida sino una forma imaginaria (ahora en sentido
literal) de insertarse en el mundo capitalista. Ese era uno de los motivos que nos llevaban
a preguntar si el progresismo no sera en definitiva una variante del neoliberalismo;
neoliberalismo de izquierda. Pero al agotarse el progresismo en lo imaginario (en
sentido literal) sera tambin fcilmente articulable con el imaginario social, muy apto
para satisfacerlo, prt--porter. Eso explicara el notable xito del progresismo en las sociedades occidentales: una forma fantasiosa, restringidamente cultural, de vivir
las relaciones capitalistas. Quiero decir: el neoliberalismo no se reduce a la ilusin neoliberal, atae tambin a las condiciones concretas de existencia, mientras que en cambio el
progresismo es pura ilusin, una forma de vivir subjetivamente el orden neoliberal.
En fin, son conjeturas.
Continuando con la ardua tarea de caracterizar al progresismo, tambin podramos
decir que es un derivado tardo del Iluminismo, que adhiere a los paradigmas ms
difundidos y vulgares de la Ilustracin, a saber, la fe ingenua en la razn, en el desarrollo
cientfico-tecnolgico, la creencia (justamente!) en el progreso indefinido, la utopa pedaggica, el laicismo moral, el igualitarismo democrtico, etctera.
Una cosa no quita la otra ya que el marxismo es hijo dilecto de la Ilustracin, un hijo que
ha revelado en el vigor de su juventud, como Robespierre en su momento, cul es la
poltica de la diosa Razn en su manifestacin extrema: el Terror.
Ahora bien, el problema es que este progresismo sudamericano sabemos que no slo
la Argentina est embarcada en este imaginario reaparece en el contexto de la crisis
terminal de todos los paradigmas modernos, ilustrados, por ms que filsofos como
Habermas se empeen en desmentirlo, insistiendo en que gozan de buena salud. Entre
estos paradigmas el ms cuestionado es, naturalmente, la nocin de progreso. Confieso
pues mi perplejidad. Hace aos que procuro entender cmo el progresismo mantiene

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El retorno del progresismo

razonable vigencia mientras las creencias que lo informan han perdido validez y verosimilitud. Conservan no obstante, es cierto, alguna presencia evanescente en la sociedad
posmoderna, tardo-moderna, o como quiera llamarse. De eso se tratar, entonces. Una
modernidad light enclavada en el horizonte, nihilista por excelencia, de la
posmodernidad. Cumplimiento de objetivos iluministas pero adecuados a los tiempos,
sin dramatizar. Vaya uno a saber.
Una centroderecha y una centroizquierda civilizadas
Sea como fuere, cul es en definitiva el proyecto del progresismo en Argentina y en
Iberoamrica? Para preguntarlo en un lenguaje algo antiguo, cuyo uso no me avergenza: constituye el progresismo una autntica opcin liberadora, permite retomar el camino de nuestra inconclusa emancipacin, apuntar a una efectiva integracin iberoamericana, mejorar las condiciones de vida de las grandes mayoras populares? Impulsa el
aumento de la produccin y la productividad, procura una ms justa distribucin de la
riqueza, potencia nuestras culturas nacionales, nuestras identidades culturales, contribuye
a fortalecer el poder de negociacin frente a las potencias hegemnicas? Francamente,
pienso que no.
Ms bien la obsesin del progresismo parece ser la construccin poltica de una
centroderecha y una centroizquierda, a semejanza de los pases ms avanzados, civilizados, que se toman como modelo. Por lo menos, as se presentan las cosas en el
pensamiento de dos de los mximos exponentes del progresismo porteo: Torcuato
Di Tella y Juan Jos Sebreli.
No importa si estos pases avanzados, civilizados, se desangraron en una guerra
salvaje, absurda y brutal hace poco ms de 50 aos. Tampoco interesa si algunos de ellos
perpetraron masacres inconcebibles, genocidios abominables: son ms civilizados y debemos aprender de ellos, aun cuando sigan con sus atrocidades. La configuracin poltica de una centroderecha y una centroizquierda lo resuelve todo de modo anlogo a
como los doctores unitarios crean que la promulgacin de una buena constitucin,
una constitucin avanzada (tambin eran progresistas, a su manera) era la panacea.
No se piense, sin embargo, que la centroizquierda est llamada a dominar. Su papel
fundamental consiste en morigerar los abusos del capitalismo. Escuchemos al Ingeniero
Torcuato Di Tella, veamos cual es la concepcin de este socialista moderado, como l
gusta definirse. La redaccin es por momentos tortuosa, pero pongamos buena voluntad: [...] lo que hay que construir entre nosotros no es el socialismo sino el capitalismo,
para luego ir reformndolo. La tradicin socialdemcrata esto lo ha entendido desde
antiguo, dada su comprensin de que el socialismo es una utopa, o un conjunto de
valores y prioridades, ms que un tipo concreto de sociedad. Y en el proceso de cambios
sociales en democracia siempre habr una bipolaridad entre una derecha representativa de
quienes dirigen el proceso productivo (con todos sus privilegios) y una izquierda de quienes
valoran la equidad y la justicia social. Podr decirse entonces que los temas productivos son un
atributo de la derecha, y los distributivos de la izquierda? Algo de eso hay [...] (los subrayados son

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Silvio Juan Maresca

mos). Es que a diferencia del capitalismo, el socialismo no existe ni probablemente existir

nunca, como sociedad o modo de produccin, aunque como utopa puede servir de modelo. No
es malo creer en utopas, lo malo es confiar en su realizacin a corto plazo, que es el
error de casi todos los idelogos leninistas [...] (el subrayado es mo).
Ver peligrar nuestro intelectual la propiedad de su cmodo departamento en Avenida
del Libertador, si las utopas se realizan demasiado pronto? Pero lo importante no es
eso, sino su concepcin del socialismo, plasmada en las lneas transcriptas. El libro de
donde tomo estas citas, Historia del progresismo en la Argentina, fue escrito por el ingenierosocilogo en 2001. Por eso, consecuente con sus ideas progresistas, se pregunta: Entonces hay que apoyar a Cavallo? Bueno, eso depende de la posicin de cada uno,
contesta en primera instancia el demcrata. Pero enseguida prosigue: En esta etapa
Cavallo, con su actual anclaje social, es bueno para el pas [...] Y mientras tanto, est bien
que Cavallo cumpla su papel en el desarrollo del capitalismo argentino, que debe ser
obra de los capitalistas, no de los obreros ni de la clase media progresista. Cada cosa a
su tiempo, concluye el profeta. Est claro: la derecha produce riqueza y la izquierda, a lo Robin Hood, la reparte. Difcil, pero en una de esas, podra ser. Ahora, pensar
que Cavallo es el adelantado y el motor del desarrollo capitalista argentino...
En un reportaje que Sebreli concedi a La Nacin (18/08/03) no encontramos nada
demasiado diferente, a pesar del apoyo brindado por el polgrafo a Lpez Murphy en
las ltimas elecciones nacionales. Luego de ironizar sobre el marxismo fundamentalista
de nuestros profesores y estudiantes universitarios, dice: Y despus queda la socialdemocracia, que es simplemente la izquierda del capitalismo. Es un liberalismo de izquierda. Yo no
descarto de ninguna manera que el capitalismo en un largo plazo pueda ser superado,
pero hoy por hoy [...] la alternativa que queda es la socialdemcrata, tal como se da en
Europa (el subrayado es mo).
Disparen sobre el populismo
Una centroderecha y una centroizquierda, dcil al capitalismo. Ahora bien qu es lo
que obstaculiza en la Argentina la instauracin de ese esquema poltico, meta anhelada de
los desvelos progresistas? Sebreli, que no tiene pelos en la lengua, lo dice con todas las
letras: En la Argentina todava estamos muy atrasados. Lo que se entiende aqu por
izquierda, y la gente que se considera socialdemcrata, en realidad son populistas. Son populistas de izquierda [...] La clase poltica brasilea es mucho ms avanzada que la argentina [...] Es inconcebible en Brasil que se siga hablando de Vargas, que Lula se considere
el continuador de Vargas, que es el Pern brasileo [...] Nadie se acuerda hoy de Vargas
en Brasil. Y aqu Pern y Evita siguen siendo algo de actualidad. Eso revela inmadurez. (los
subrayados son mos).
Est claro. El populismo es el obstculo, la pesadilla en que se trasmutan una y otra vez los
dulces sueos progresistas, socialdemcratas, impidiendo su feliz culminacin. La incomprensible persistencia del populismo al final lo arruina siempre todo. El triunfo
del progresismo requiere pues la eliminacin del populismo que en la Argentina, debido tal

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El retorno del progresismo

vez al atraso mental de las masas, se empea en subsistir. A tal punto, que no sera
extrao ver surgir la peregrina idea de implementar el programa progresista en el seno
del populismo.
Pero qu es el populismo? Lo sabemos, lo dice Sebreli: en la Argentina el populismo es
el peronismo.
Pero, de vuelta, qu es el populismo? Cul es la definicin terica que el progresismo proporciona del populismo? Me apresuro a decir que populismo es una categora tan vaga e imprecisa como el propio progresismo que la instituye. Pero no nos
anticipemos. Recurramos otra vez al profesor de Harvard, consultemos su definicin
del populismo, esa maldicin que entorpece todava la concrecin de la idea progresista, que no deja en verdad configurar siquiera normalmente una centroderecha, no
digamos ya una centroizquierda. Cul es la consistencia de ese obtuso fantasma?
El populismo tiende a tomar el lugar de lo que sera un movimiento laborista o socialdemcrata o de
un partido como el Demcrata norteamericano si las condiciones econmicas o culturales estuvieran ms
maduras. En un pas en desarrollo las tensiones sociales suelen generar minoras insatisfechas, a menudo desesperadas, en las partes altas o medias de la pirmide, incluyendo en
algunos casos el clero y a las Fuerzas Armadas, y por supuesto a sectores de la intelligentsia
y las clases medias subocupadas. Su presencia muy estratgica en la coalicin popular
hace la diferencia con la pauta social demcrata o laborista. (el subrayado es mo).
Empezamos a entender, a pesar del uso de representaciones tan precarias, de tan poco
rigor cientfico, como tensiones sociales, pirmide (la sociologa se vincular con la
egiptologa?), pauta social, intelligentsia, etc. Si la definicin del populismo es difusa y
poco precisa no es porque el progresismo sea, l mismo, un fenmeno difuso y poco
preciso, sino porque el populismo es un todava-no, un confuso magma embrionario,
producto del atraso y destinado, en el mejor de los casos, a convertirse en laborismo o
socialdemocracia en virtud del progreso econmico, social y cultural, una mayor distincin de las clases, una consciencia ms lcida de sus intereses respectivos, etctera.
A causa del atraso el populismo usurpa el lugar que con todo derecho corresponde al
progresismo. Pretender que el peronismo constituya una opcin poltica propia, original, irreductible en el fondo a los juegos cmplices de derechas e izquierdas es ser
un apstol del subdesarrollo, un retrgrado defensor de la barbarie.
En definitiva, entonces, sintetiza nuestro preclaro intelectual es posible definir al
populismo como un movimiento poltico: 1) basado en un sector popular movilizado
pero an no suficientemente organizado de manera autnoma 2) dirigido por una elite
enraizada en los escalones medios o altos de la sociedad pero antagnica de la mayor
parte de sus pares y 3) constituido por componentes bastante heterogneos unificados
mediante un vnculo carismtico y personalizado entre dirigentes y dirigidos, basado en
factores sociales y culturales tpicos de la periferia.
Ahora entendemos del todo. El populismo: en buen romance, conglomerado amorfo
de obreros sin consciencia de clase, trnsfugas de las clases medias o altas que los conducen por las narices y, por supuesto, lderes (lderes o Lder?) carismticos (cundo no la

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Silvio Juan Maresca

palabreja!) que unifican demaggicamente al conjunto. La condicin de posibilidad? El

atraso de la periferia, cuya nica determinacin propia es la carencia, la inferioridad respecto del centro.
Civilizaciones como la hind, la china o la iberoamericana no tienen ningn valor intrnseco, nada que merezca rescatarse o destacarse; cuando progresen lo suficiente eliminarn esos factores sociales y culturales tpicos de la periferia y construirn un capitalismo honesto con empresarios que hacen negocios transparentes, obreros que piden
de buena manera aumentos de salarios y mejores condiciones laborales y una clase
media... que estudia sociologa en la Universidad pblica (con los textos de Di Tella, por
supuesto). Casi un perfecto sistema de castas donde nadie debe sacar los pies del plato;
ni los obreros levantar reivindicaciones que excedan su condicin, ni los empresarios
ocuparse de otra cosa que de los negocios y as sucesivamente. Todo representado
polticamente por una centroderecha y una centroizquierda. La meta de la historia es el
capitalismo decente. Algn da la sociologa argentina dejar de ser eufemismo gorila? Pensar que se impugnaban los escritos de Jauretche por falta de rigor cientfico!
Vistos semejantes antecedentes, se entiende el imperativo perentorio que Di Tella plantea al peronismo: Las tendencias a la polarizacin derecha-izquierda deberan tambin
verificarse en la Argentina. Lo ms probable es que la bipolaridad se d, no necesariamente en un bipartidismo, pero s en una confrontacin entre coaliciones de derecha y
de izquierda. Esto todava no est ocurriendo recordar que el libro se public en el
2001 y para que suceda es necesario que el peronismo se divida [...] (el subrayado es mo).
Pero esta vez hay esperanzas ciertas porque el peronismo ha cambiado de manera
bastante decidida.
Sebreli, en cambio, es ms escptico (o ms gorila que Di Tella, si cabe). De ah su apoyo
a Lpez Murphy. Es evidente que Sebreli, de ser posible, quiere hacer todo sin el peronismo. Di Tella, quiz ms realista, quiere dividirlo, diluirlo entre centroizquierda y
centroderecha, un pedazo para un lado y otro para el otro. Y ya est. Muerto el perro,
muerta la rabia.
Y si esta vez la pegan?
Me extend quiz por dems en el anlisis del pensamiento progresista porque creo
que en la Argentina estn dadas ciertas condiciones, esta vez s, para implementar el
proyecto progresista con algunas posibilidades de xito. Claro que yo, a diferencia de lo
que me parece opinar Di Tella, no cifro esas posibilidades en un misterioso avance social
que, no se sabe cmo, se habra verificado en los ltimos aos, sino justamente en todo
lo contrario: el retroceso de la Argentina en los largos ltimos 50 aos.
Soplan vientos favorables para el progresismo que ms que venir del Sur parecen proceder del Norte. Amn de la decadencia global de Occidente y de la moda que recorre
toda Iberoamrica, en el caso argentino la propuesta progresista se ve favorecida por la
crisis de los partidos polticos tradicionales, el radicalismo y el justicialismo. La virtual
desaparicin del radicalismo y las hondas divisiones que aquejan al justicialismo facilitan

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El retorno del progresismo

la tan mentada construccin transversal, tanto de la derecha conservadora como de la

izquierda socialdemcrata, o como quiera denominrselas. Una suerte de cumplimiento siniestro del ingenuo que se vayan todos, a saber, se van los partidos polticos
y se quedan los mismos dirigentes de siempre, slo que distribuidos de otra manera:
derecha e izquierda. Algo as como barajar y dar de nuevo, sin cambiar de mazo.
Las cartas (los polticos) son siempre las mismas. As como en la Argentina se funden las
empresas pero nunca un empresario, la dbcle de los partidos polticos no arrastra a los
polticos que los dirigen.
Otro factor que conspira a favor del proyecto progresista es la impresionante atomizacin social, cuya contrapartida es el debilitamiento de las organizaciones intermedias, en
una palabra, la desaparicin de los restos de las articulaciones comunitarias. El ciudadano abstracto emerge hoy entre nosotros no por su participacin como citoyen en los
asuntos comunes, es decir, no por superar su mera condicin de bourgeois, miembro de
la sociedad civil (Rousseau) sino por la prdida de todo lazo social, de toda referencia
comunitaria. Quin sabe la mala percepcin de este fenmeno sumado a su ancestral
optimismo iluminista, descamine a nuestro socilogo, metido a Secretario de Cultura,
hacindole confundir el abandono social con una maduracin de la consciencia individual, propicia a la superacin del populismo.
La endeble identidad cultural, a la cual nos hemos referido con algn detalle, favorece
tambin los propsitos del progresismo. Para decirlo fcil: compramos cualquier cosa
porque no tenemos anclaje en una tradicin y encima somos demasiado perezosos y
displicentes como para aventurarnos a la creacin de estilos propios que respondan a
nuestras autnticas necesidades.
Por fin tenemos que computar tambin, a favor del progresismo, nuestras inveteradas
tendencias a la confrontacin y al autoritarismo que en el esquema derecha/izquierda se
ven ampliamente satisfechas. Poltica como enfrentamiento dentro de la bipolaridad
amigo-enemigo, al ms puro estilo schmittiano (totalitario), antes que poltica como
armonizacin de intereses y deseos distintos, argumentacin y negociacin, al ms puro
estilo peronista (democrtico).
Entre la cara y la mscara
En definitiva, todo depende, una vez ms, de la capacidad que muestre el peronismo de
comprenderse cabalmente a s mismo, de recuperarse, tarde o temprano, de sus transitorias enajenaciones. Esa capacidad jams est garantizada a priori. El peronismo no cree
en una meta final de la historia de cumplimiento inexorable, al modo de un designio
divino. La plenitud se alcanza en cualquier momento de la historia, en varios, en ninguno.
Los momentos de perfeccin en la vida de los individuos y de los pueblos dependen de
conjunciones propicias de azar y voluntad. Lo logrado puede perderse; lo perdido,
reeditarse. La historia no tiene por s misma un sentido, no marcha en una direccin
prefijada, es siempre una aventura con final abierto.
Supuesto que la debilidad del movimiento y del pas obliguen hoy al peronismo a cal-

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REVISTA.PERONISTAS

Silvio Juan Maresca

zarse una nueva mscara2 la progresista deber procurar que no se le adhiera a la cara
hasta el punto de olvidar que cualquiera sea el semblante circunstancialmente adoptado
existen dos objetivos irrenunciables (la felicidad del pueblo y la grandeza de la Nacin)
y tres banderas que jams podran arriarse (soberana poltica, independencia econmica
y justicia social).
Fascistoide en los 40-50, socialista en los 60-70, socialdemcrata-socialcristiana en los
80, neoliberal en los 90, progresista en los 2000?,3 la mscara es slo un vehculo
pragmtico para la realizacin de idnticos fines, puestos por la voluntad humana y no
por un dictamen histrico. El riesgo de perderse en el camino, de que la mscara se
funda con la cara, jams puede descartarse o minimizarse, claro est. Y si no, pregntenle a Menem.

Mi teora sobre las mscaras del peronismo puede verse en Topologa y mscara en el fin de la confrontacin, Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales 17 (1992), 7-26; El peronismo en la aurora del tercer
milenio, El Bloque 2 (2000), 19-22; El lento adis al neoliberalismo, Mscara/s 1 (2001), 33-42 y El peronismo
aprovecha la precariedad de la oferta ideolgica (ttulo original, cambiado por los editores, El peronismo y
las vsperas), Debate 6 (2003), 16-17.

La relativa facilidad con que el peronismo cambia su rostro, su ductilidad, no tiene que ver slo con su
oportunismo (en un buen sentido) sino conque constantemente se agitan en su seno distintas tendencias
ideolgicas, aun cuando el peronismo, considerado de manera global, no es una ideologa en el sentido
estricto de la palabra. Estas distintas tendencias ideolgicas se encarnan en diversos grupos, que sin excepcin aspiran ardientemente al ejercicio del poder. Se turnan, conforme al imperio de las circunstancias. Esto
responde al carcter movimientista del peronismo y hasta ahora no ha quebrantado su unidad. Tradicionalmente, las tendencias relegadas se encolumnan en forma mayoritaria tras la ocasionalmente dominante. Lo dicho
no desmiente que el uso de mscaras, casi siempre poco apropiadas en relacin a los autnticos objetivos del
movimiento, revele su debilidad.

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REVISTA.PERONISTAS

Historia del peronismo:

etapas, mscaras
y asignaturas pendientes
Antonio Cafiero

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REVISTA.PERONISTAS

ANTONIO CAFIERO:
Senador Nacional (P. J. Buenos Aires).

56

REVISTA.PERONISTAS

e recibido con sumo agrado esta

invitacin que me realizaran los
compaeros de la Revista
Peronistas para sumarme a un debate que
vienen realizando acerca de la identidad del
peronismo. Sin dudas, la cuestin del peronismo es apasionante. As lo demuestra
el importante tratamiento que le han dado
y an le dan intelectuales argentinos y extranjeros tanto en libros, ensayos y conferencias, como en diversos medios de actualidad. El peronismo ha sido y es abordado desde diversas disciplinas (poltica,
historia, estudios culturales, sociologa, etc.)
y desde distintas posiciones ideolgicas.
Incluso, aunque debemos reconocer que
hemos sido los menos, tambin los propios peronistas hemos realizado algunos
ensayos para aprehender intelectualmente
el fenmeno. Esta revista es un avance en
este sentido.
An cuando el peronismo sigue siendo
extraordinariamente actual, la amplia mayora de los pensadores lo analizan desde
la historia. Convengamos en que el oficio
de historiador se ha ido trasformando.
Aquel antiguo hurgador de documentos
archivados va dejando paso al que, como
quera Benedetto Croce, convierte la historia en contempornea y transforma el

pasado en tiempo actual, a veces desfigurando los hechos para adecuarlos a una determinada concepcin poltica. Pocos han
logrado abstraerse de esta tentacin de
hacer poltica con la historia. Tal vez tampoco el que esto escribe. Como es sabido,
yo no soy historiador, aunque he vivido la
historia desde una posicin clara y conocida: mi lugar de militante del peronismo
desde su poca fundacional.
Una definicin del peronismo
Para muchos de nuestros adversarios,
especialmente los de nuestros primeros
tiempos, el peronismo, como fenmeno
poltico, constituira un desvaro que ofende a la inteligencia y al buen pensar, un error
en el clculo, una falla en la razn, un aluvin zoolgico. Siempre se recuerda
aquella frase de Borges: los peronistas no
son ni buenos ni malos: son incorregibles.
Por ello mismo, ha sido y es objeto de curiosidad mundial. El 7 de febrero de 1953,
Stalin le preguntaba a Leopoldo Bravo,
primer embajador argentino ante el
Kremlin, qu era el peronismo: si he entendido bien, ustedes seran capitalistas,
pero no tanto. Pero tambin socialistas,
aunque casi nada. Llegan al poder por elec-

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REVISTA.PERONISTAS

Antonio Cafiero

ciones pero no creen en la democracia

burguesa (La Nacin, 31/7/03). Es intil
emparentarlo con otras identidades polticas o ponerle etiquetas. Sigue siendo una
curiosidad histrica en los centros acadmicos. Ha sido calificado, a la vez, de
bonapartista, populista, bismarkiano, fascista, socialoide y neoconservador. Ahora
dicen que lo que distingue al peronismo es
su vocacin de poder, como si las otras
fuerzas polticas despreciaran el poder.
Para qu se constituyen entonces? Para
otros es un bien mostrenco, un gigante sin
cabeza ni identidad propia. Para sectores
de la izquierda, el peronismo ya no es el
hecho maldito del pas burgus, como
lo defina John William Cooke, sino el hecho burgus del pas maldito.
El peronismo, indudablemente, no es un
fenmeno puramente racional, especialmente si se entiende a la razn desde el
acotado sitio en el que la ha colocado el
cientificismo. Desborda, ciertamente, ese
escueto marco, aun cuando no carezca de
una racionalidad ms integral y humana.
A mi modo de ver nadie ha sabido resumirlo en una definicin convincente. En
mi opinin, esto es as porque se trata de
una realidad muy propia de los argentinos, como el tango, que es un resumen de
distintas variedades musicales, producto de
una conjuncin de distintas fuentes. Incluso su ejecucin puede ser realizada de distintos modos: con acompaamiento simple de piano, de guitarra o de bandonen,
con una orquesta sencilla o una sinfnica,
utilizando numerosos y distintos instrumentos que, tocando cada uno su propia
meloda, se conjugan en una nica msica
final. Cualquiera de esos caminos, sean estos individuales o compuestos, siguen sien-

do expresin del tango. Incluso sus desviaciones, corrientes y estilos ms diversos

forman parte del fenmeno musical del
tango.
El peronismo tambin es una realidad
compuesta, un colectivo complejo,
como lo llama Mario Wainfeld. Tambin
desviaciones, corrientes y estilos ms diversos forman parte del fenmeno poltico del peronismo. Si bien no conviene
abundar en una imagen que ayuda a saber
qu es el peronismo, pero que indudablemente no es del todo acadmica, sostengo
por ltimo, como alguna vez ya lo he hecho, que as como el tango es un sentimiento que se
baila, el peronismo tambin es un sentimiento que
se vota. Si se me permite la metfora, el tango, esta realidad sinfnica, plstica, diversa
y compleja, con sus cadencias, ritmos, fugas, partituras, improvisaciones, contrapuntos y por qu no decirlo disonancias, es
una imagen del complejo colectivo que es
el peronismo. Incuestionablemente argentino, apasionadamente popular y arrabalero, es fundamentalmente un sentimiento, una emocin, una pasin.
Comprenderse como un sentimiento no
significa asumir graciosamente alguna forma de irracionalidad poltica. Por el contrario, es entender el fracaso de viejas y
nuevas frmulas estereotipadas de
racionalismo y cientificismo poltico que
pretenden abarcar toda la realidad, es desterrar la hegemona cultural de los
bienpensantes, es quitar el microscopio
que el seoro de los polticamente correctos ha colocado a la inteligencia. En
definitiva, es asumir que la realidad es algo
demasiado importante como para pretender abarcarla con la estrecha mirilla de la
racionalidad que nos quieren imponer nues-

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REVISTA.PERONISTAS

mscaras y asignaturas pendientes

tros modestos pedagogos disfrazados de

filsofos. Incluso recientemente en Italia,
Vattimo sostuvo que el reconocimiento de
la ciencia y la filosofa respecto de su incapacidad para captar con certeza un fundamento ltimo permite reencontrar la fe,
porque un consenso en el dilogo se construye cuando se reconoce lo que tenemos
en comn como patrimonio cultural, histrico, y tambin de adquisiciones tcnicocientficas. (Gianni Vattimo, Despus de la
cristiandad)
Si se pretende una comprensin ms genuina de la realidad, urge abordarla sin jactancia ni pretensiones, reconociendo un
lugar para el misterio, para la intuicin, para
la emocin, para la poesa, y tambin para
la pasin. El filsofo Hegel deca que nada
grande se ha realizado en el mundo sin
pasin. Es por eso que los peronistas asumimos nuestra actividad poltica de forma similar a la de una vocacin cuasi-religiosa, con un sentido emocionado y trascendente que se trasluce, por ejemplo, cuando cantamos enfervorizados nuestra marcha partidaria. Solo a travs de una vocacin semejante podemos impulsar transformaciones profundas que, al involucrar
valores, superen las clsicas recetas del
posibilismo de las tecnocracias que en el
fondo esconden la defensa del statu quo.
Pero hay algo ms: ya lo deca Pern en
su tiempo, el justicialismo es una doctrina
para la cabeza, el corazn y el bolsillo,
porque la valoracin de las emociones tiene para los peronistas el mismo peso que
el de las razones. Los filsofos actuales le
han dado la razn y sostienen que el intelecto no puede operar de manera ptima
sin la inteligencia emocional. Esto invierte
la antigua comprensin de la tensin entre

razn y sentimiento: no se trata de que

queramos suprimir la emocin y colocar
en su lugar la razn, como afirmaba
Erasmo, sino encontrar el equilibrio inteligente entre ambas. El antiguo paradigma
sostena un ideal de razn liberado de la
tensin emocional. El nuevo paradigma
nos obliga a armonizar cabeza y corazn
(Daniel Coleman, La inteligencia emocional).
Las mscaras del peronismo
A esta complejidad para acercar una definicin debemos agregar el carcter dinmico de las distintas etapas que ha vivido
el peronismo a lo largo de su trayectoria.
Ms que etapas, deberamos decir sus manifestaciones temporales, pues en una poca
se ha manifestado de una manera y en otra
poca de otra.
El filsofo Silvio Maresca, en su bsqueda de comprensin del peronismo, lanz
una explicacin. Sostiene en un ensayo que
no es una ideologa, por lo menos en el sentido cannico que el trmino adquiri despus de Marx. [...] Debe interpretarse como
un movimiento de liberacin o afirmacin nacional
en un pas crnicamente dependiente [y
consecuencia de ello] es que en pocas oportunidades le fue dado al peronismo exhibir abiertamente su concepcin poltica,
vindose obligado por lo general, a causa
de su debilidad, a enmascararse con las
ideologas episdicamente dominantes. Es
as que el peronismo no pudo evitar en la
dcada de los 40 -50 ostentar algunos ribetes autoritarios, a pesar de haber restaurado la democracia despus de dcadas de
fraudes y proscripciones. Los 60 -70 vieron al peronismo desenvolverse bajo la
mscara del socialismo, hasta llegar a los

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REVISTA.PERONISTAS

Antonio Cafiero

80 -90 donde predomin la mscara del

neoliberalismo. Maresca advierte all acerca
de la dificultad que tiene el peronismo de
despegar la ltima mscara neoliberal de
su rostro, sntoma que se ve reflejado en la
carencia de un proyecto nacional
actualizador y renovador del expresado el
1 de mayo de 1974 y el sentimiento de
impotencia que campea por doquier. Sin
embargo, no se detiene en la mera descripcin, sino que insta al peronismo a reconocer que solo un acto de voluntad,
como interrupcin abrupta, intempestiva,
del devenir encadenado de los hechos, le
permitir abandonar su ltima mscara
avanzando hacia la construccin de una
voluntad poltica colectiva. (Silvio Maresca,
El lento adis al neoliberalismo, Revista
Mscaras, 2001)
Nuestro movimiento nunca fue dogmtico ni ideolgico. Fue portador de una dinmica de cambio que le ha permitido
sobrevivir a las mutaciones que arrasaron
con otros partidos, aqu y en otras partes
del mundo. Siempre supo articular su corpus de ideas centrales al devenir de los tiempos, de all su dosis de razonable pragmatismo y de sabia adaptabilidad poltica a
los cambios de poca, a lo largo de sus
casi sesenta aos de vida. Sin embargo, esta
cualidad no fue obstculo para preservar
su identidad fundamental, es decir, su razn de ser histrica. Cada vez que esa
identidad estuvo en situacin de riesgo, el
peronismo despert a tiempo. Incluso en
los momentos en que la mscara pareca
haberse enseoreado por completo, muchos compaeros nos adelantamos a sealar la adulteracin que ya por entonces
se avizoraba.
El desafo actual que el peronismo debe

enfrentar y resolver pasa por la resignificacin de sus banderas histricas. Cmo defender la soberana poltica nacional en los tiempos de la regionalizacin, el continentalismo
y la globalizacin? Cmo redefinir la justicia social frente al ocano de desigualdad,
pobreza y exclusin que ha inundado a la
sociedad y agravia nuestras convicciones
ms acendradas? Cmo hacer viable la independencia econmica frente al poder de los
mercados y la prepotencia de los organismos multilaterales? El futuro del peronismo en el siglo XXI depender de la forma
en que resolvamos estos interrogantes.
Cul ser su nueva mscara?
Inficiones y progresismo
No esperemos que las respuestas nos
vengan impuestas desde afuera, como ya
se ha intentado en el pasado. Puede decirse, en este sentido, que la historia del peronismo es tambin la historia de los intentos de cooptacin que empiezan desde sus
propios orgenes. Es la tentacin irremediable de intelectuales y comunicadores
mediticos, de tecncratas y dictadores
militares, de polticos sin votos, que suean con ponerle la cabeza al elefante, con
agregarle cerebro y conduccin racional a
esa masa amorfa que para ellos constituye
el peronismo. Esta tentacin viene de lejos: imposible de derrotar por la voluntad
popular, el peronismo tuvo que resistir los
intentos por cooptarlo o inficionarlo al que
lo sometieron entre otros la fraccin
nacionalista de la libertadora, la integracin de Frondizi, las ambiciones de
algn general o de algn marino golpista;
despus vinieron la Tendencia y el
lopezreguismo en los setenta, el Tercer

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REVISTA.PERONISTAS

mscaras y asignaturas pendientes

Movimiento Histrico en los ochenta y los

neoliberales en los noventa.
Hoy el peronismo tiene un nuevo desafo al que enfrentarse: un nuevo intento de
cooptacin, ahora denominado progresista, proveniente de la cultura intelectual
de la izquierda liberal.
Si por progresismo se entiende el crecimiento econmico con justicia social, la
incorporacin de las mayoras a la vida
democrtica, la lucha por un nuevo orden
econmico mundial, la defensa de la soberana de los pueblos y de la paz mundial
contra el unilateralismo fundamentalista de
la potencia dominante, el peronismo no
necesita tutores ni lecciones. Pero si en cambio se trata de instalar una cultura agnstica en sus fundamentos ticos, disolver sus
races humanistas y cristianas en los pliegues de un humanitarismo difuso y pretender imponerle cmo y con quin debe
aliarse y gobernar, encontrar la misma
oposicin que los anteriores intentos de
cooptacin.
Estos temores tal vez sean infundados.
Ya se dijo antes: un fantasma recorre la
Argentina. Es el fantasma del progresismo. Pero lejos de espantar a la burguesa,
parece un espectro herido por aos de
apuestas y errores. Sin ideas, sin poder
poltico ni econmico, ya son solo un discurso vaco. Esperemos que no se intente llenarlo con el peronismo.
En todo el mundo surgen nuevos
progresismos ticos que, en rechazo a
los partidos tradicionales, pretenden establecer a la honestidad y las buenas intenciones como valores polticos por excelencia. Postulan como principio moral su
propia impotencia para transformar la estructura social e intentan reemplazar a la

poltica por la compasin. Seducen al ciudadano honesto halagndolo y tranquilizando su conciencia, evitando hablarle de
impuestos o de derechos y obligaciones
sociales.
Otros, supuestamente de cuo opuesto,
creen que lo que hay que cambiar es el sistema y no simplemente las leyes. Como la
poltica est infectada hasta la mdula, la
primera tarea consiste en rectificar los nombres. Se trata de un progresismo filosfico que por eso mismo prefiere no hablar de dinero, porque su enemigo principal no es una estructura social sino una
estructura mental (Richard Rorty).
Unos y otros refuerzan su identidad ms
por lo que rechazan que por lo que pueden afirmar. Han descubierto que pueden
resguardar su aureola evitando las mezquinas componendas que requiere la creacin
de derechos sociales, y sobre todo eludiendo las discusiones acerca de las diversas
formas de financiarlos. No es progresista la ambicin de poder poltico, s lo es
dudar sistemticamente de la pureza de las
intenciones y de la validez de las palabras.
En nuestro pas, el progresismo recluta
ciudadanos de clase media o media alta,
principalmente en grandes conglomerados
urbanos, que se precian de defender los
derechos humanos mejor que nadie, de
proteger a las minoras y de rechazar las
dictaduras, el nacionalismo, el autoritarismo y el corporativismo. Son, generalmente, afectos a nuestro adversario histrico,
el socialismo democrtico, aquel que
editorializaba se acab la leche de la clemencia despus de los fusilamientos de
junio de 1956.
El propio Torcuato Di Tella deca que le
daban una inmensa rabia las oscuridades

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REVISTA.PERONISTAS

Antonio Cafiero

que emanan del progresismo (en su Diccionario del poltico exquisito), que se declara
enemigo del conservadorismo y del neoliberalismo, acepta el capitalismo y defiende la economa de mercado. A diferencia
del revolucionario estado de bienestar de
la inmediata posguerra y de las utopas socialistas de los setenta, la agenda del
neoprogresismo es hoy ms bien mdica,
dotada de generalidades difciles de refutar: diseminar los frutos del crecimiento
econmico, limitar la concentracin del
poder econmico, recuperar la igualdad
de oportunidades, defender al consumidor, asistir a los ms necesitados, darle
transparencia y nuevos objetivos al presupuesto pblico, mejorar la equidad del
sistema impositivo, democratizar las instituciones sindicales (GerchunoffMachinea). Para Rubn Lo Vuolo, el
neoprogresismo directamente es funcional al neoconservadorismo.
Estos neoprogresistas tambin se identifican sobre la base de lo que rechazan: le
dan importancia a una virtud solamente
cuando notan que su principal enemigo
carece completamente de ella. Por eso, aun
sus visiones ms ilustradas sobre la historia del peronismo caen recurrentemente en
las mismas crticas, aquellas que les permiten afirmar su identidad por contraste: en
los lderes del peronismo, todo es ambicin, todo es clculo mezquino; sus ideas
son frmulas vacas, simples etiquetas que
solo sirven para ganar votos. Los anlisis
ms ilustrados las dejan de lado y van rpidamente a los aspectos del rgimen
que les resultan inaceptables. Para eso siempre tienen a mano algn autor de la ciencia
poltica europea o norteamericana, autoridades incuestionables cuando se necesita

condenar al peronismo. Por ejemplo, en

un libro reciente (La pasin y la excepcin),
Beatriz Sarlo describe el mito de Evita,
reconociendo su apasionamiento, pero acusndola de usarlo para fundar un estado
de bienestar a la criolla. Curiosa postura
en quienes se manifiestan los mayores defensores de la igualdad de gnero: la cuestionan por haber sido una mujer inmodesta, como si esa cualidad estuviera reservada a los varones. Hasta su pasin era calculada. Nada de lo que Pern o Evita decan era cierto; ni siquiera sus emociones
eran sinceras. Solamente le reconocen verosimilitud a sus muestras de debilidad, a
todo aquello que pueda servir como confesin de parte en aspectos que los desmerecen. De esta forma, pierden de vista
algo fundamental en Evita: su prdica lleg tan profundo que permiti por primera vez romper con la deferencia, permitiendo a los pobres de la Argentina tomar conciencia de su poder para consagrar y defender sus derechos sociales. Los
procedimientos criollos de la Fundacin
son inadmisibles para los parmetros de
hoy, como pueden serlo tambin los vestidos de Evita. Pero lo curioso es que a tanto progresista bienintencionado le cueste
diferenciar lo principal de lo accesorio: el
odio de los antiperonistas hacia Evita no
proviene de tales excesos, sino de haber
sublevado al aluvin zoolgico. Todo el
resto son imposturas ms o menos sutiles.
Sin embargo, la idea de progreso no puede quedar siempre en una mera declamacin. Se va acercando la hora de que el
neoprogresismo proponga concretamente aquellos logros que implicaran acelerar
el desarrollo y vivir en un pas que progresa. Lamentablemente, se acu y ech a

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REVISTA.PERONISTAS

mscaras y asignaturas pendientes

rodar una moneda falsa: basta decirse

progresista para adquirir por prescripcin el ttulo de ser un poltico de avanzada. ltimamente ello supone tambin defender el aborto y propiciar el matrimonio entre homosexuales. Y ufanarse de
participar en la internacional progresista,
un conglomerado de dirigentes y partidos
de cuo socialdemcrata de los pases centrales que en los hechos otorgan prioridad
a sus intereses nacionales representados
por grandes corporaciones econmicas y
financieras de las que suelen ser eficientes
lobbistas.

datura del entonces coronel Pern a sectores y dirigentes de las ms diversas extracciones. Al mismo tiempo, decret el fin
de la vieja poltica sintetizada en la antinomia radicalismo/conservadorismo y dio
nacimiento al Partido Justicialista.
Esa misma vocacin transversal fue la que
anim las coaliciones electorales de los aos
sesenta y setenta. Y su expresin ms acabada fue el Frente Renovador de los aos
ochenta que tuve el privilegio de liderar.
En todas estas instancias nunca fue puesta
en duda la continuidad ni la significacin
del peronismo. Por el contrario, sirvieron
para ratificar su historia, sus smbolos
fundacionales y sus banderas tradicionales,
y fueron una sabia adaptacin a los nuevos tiempos emanados del retorno a la
democracia.
Ahora, la transversalidad que algunos proponen es distinta: es aquella en su otra
acepcin etimolgica que se inclina o
desva de la direccin principal o recta, a
resultas de la cual el peronismo debera
formar parte del pasado, de la vieja poltica, y ser reemplazado por un nuevo
movimiento poltico, doctrinariamente inspirado en una suerte de panprogresismo
adscrito a la cultura intelectual de la izquierda
liberal y polticamente sustentado en dirigentes locales de extraccin socialdemcrata que compiten con los provenientes
del Partido Justicialista.
No s por qu se me ocurre que esta
transversalidad tiene un cierto tufillo a anteriores experiencias vividas por el peronismo. Viene inspirada desde afuera: basta
leer los recientes reportajes a Alain Touraine
(El pas debe olvidarse del peronismo)
y a Giovanni Sartori (La Argentina debera librarse del peronismo). Y, como en-

Transversalidad
El progresismo ha puesto todas sus esperanzas en un nuevo apotegma: la transversalidad. El prefijo tras o trans ha
ganado difusin, tal vez como producto
de la actual poca de incertidumbre y
relativismo tico que hace difcil pensar
apoyndose en verdades slidas, como
deca el General. Voces tales como travesti,
transexual, transgnico, transversal,
transformista, trans-eterno, son algunas de
las palabras que ocultan las ambigedades
de nuestro tiempo.
Es as como la transversalidad poltica
se ha convertido en el eje de las actuales
discusiones en el peronismo y amenaza
convertirse en una lucha ideolgica por su
identidad. Si la transversalidad (etimolgicamente, que atraviesa de un lugar a otro)
consistiera en la asociacin con otras fuerzas polticas ante las instancias electorales,
debe admitirse que el peronismo fue
transversal desde sus mismos orgenes:
atraves de un lado a otro todo el espectro poltico, unificando detrs de la candi-

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REVISTA.PERONISTAS

Antonio Cafiero

tonces, su apoyo interno ms visible reside

en una plyade de intelectuales y comunicadores de las ms diversas orientaciones,
ciertamente talentosos, todos detrs de una
epopeya comn: liberar al pas de esa odiosa e
irracional mana que es el peronismo. Hasta
Mariano Grondona propone que para acabar con el peronismo todos los argentinos
deberan hacerse peronistas. Y Torcuato Di
Tella nos pide como el Obispo de Reims
al brbaro Clodoveo cambiar de nombre y dejar de lado nuestra iconografa
(sic) si queremos entrar en el paraso de la
racionalidad poltica de centro-izquierda.
Sin embargo, mirada desde otra ptica,
la transversalidad contiene elementos positivos que no pueden ser ignorados. Es
un reclamo por reformar la vida poltica,
abrir sus cuadros a nuevos dirigentes, desterrar las prcticas viciosas de ciertas formas de clientelismo, abrir el debate sobre
las mejores formas de alcanzar los objetivos ltimos del justicialismo, capacitar y
formar a sus dirigentes, y asimilar las nuevas formas de participacin popular. Una
transversalidad de este tipo es perfectamente compatible con la identidad histrica del
peronismo.
El peronismo deber eludir ahora los
peligros de una nueva cooptacin, sin
sectarismos, pero manteniendo sus convicciones. Sabemos de sobra el lugar al que
nos ha llevado el abandono de nuestros

principios. Por ello debe encaminarse hacia una nueva sntesis realizando el acto de
voluntad que nos propone Maresca que le
permitir asegurar la gobernabilidad del sistema poltico y la renovacin del funcionamiento de las instituciones, reencauzar
firmemente la economa en la senda de la
produccin y el trabajo, operar las transformaciones necesarias en la debilitada estructura social de la Argentina y recuperar
sus estndares de credibilidad en la comunidad internacional.
Tambin esta vez lograr sortear nuevos
peligros, en la medida en que se reconozca
que ha llegado el tiempo de una Segunda
Renovacin, capaz de responder al enorme
desafo que hoy supone recuperar la credibilidad popular en la poltica como actividad
transformadora de la sociedad y en el justicialismo como el agente natural de los cambios que demandan los tiempos crticos,
como el nico movimiento nacional con vigencia en estos dos siglos, capaz de asegurar
la gobernabilidad del pas y resistir los embates negativos de la globalizacin. Solo un
justicialismo unido, moderno y resignificado
en sus postulaciones asegura un proyecto de
unin nacional compartido con otras fuerzas polticas y sociales, la vigencia de polticas
de Estado, una estrategia de desarrollo de
mediano y largo plazo, una convocatoria a
las nuevas generaciones, una nueva forma de
hacer poltica.

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REVISTA.PERONISTAS

Debate abierto

El peronismo como
ideologa
o el peronismo como
doctrina ?

Jos Mara Daz Bancalari

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REVISTA.PERONISTAS

JOS MARA DAZ BANCALARI:

Diputado Nacional (P. J. Buenos Aires).

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REVISTA.PERONISTAS

ay quienes aseguran que del peronismo no ha quedado nada. Que solo quedan sus smbolos: el escudo, la marcha, las efigies de Pern y de Evita, el
nombre Partido Justicialista...
En esta sociedad de las imgenes y de los smbolos, mantener smbolos propios es todo
una proeza. Pero los smbolos solos no alcanzan, son como los valores: demandan
encarnadura en la realidad. Hombres y mujeres que los encarnan, que los vuelquen en
actos cotidianos, en propuestas, en medidas y acciones de gobierno.
Tambin para demostrar que el peronismo est moribundo se le adosan rtulos para
resucitarlo: peronismo histrico, peronismo verdadero, peronismo peronista, peronismo de Pern, etc. No hay nuevos rtulos que califiquen a nuestra doctrina, somos lo que dicen las
20 verdades peronistas, no se hace patria gritando viva Pern sino defendiendo el credo por el cual
luchamos. Este fue el mensaje de Pern el 21 de junio de 1973 cuando regres definitivamente al pas. Entonces era tan grande la pelea interna que esas palabras profticas
fueron desodas, y, por tanto, desobedecidas. As nos fue.
El credo peronista es la doctrina, son sus valores y principios. Estos valores y principios
son nuestra razn de ser, los que nos dan identidad, nos caracterizan, nos hacen ser lo
que somos en la medida en que los encarnamos, si no somos cualquier otra cosa, menos
peronistas.
Los muy intelectuales quieren un peronismo- ideologa: as ellos le ponen la que estudiaron mejor, sea socialcristiana, socialdemcrata, marxista, liberal, etc.
Los compaeros de los barrios todava leen La Razn de mi Vida, Conduccin Poltica,
Doctrina Peronista, La hora de los pueblos, etc. Ellos, con simpleza, le marcan la cancha a los
intelectuales: ojo, tenemos races, tenemos orgenes, tenemos identidad.
El mismo Pern siempre fue reacio a definir al peronismo como ideologa. El hablaba
de doctrina y de doctrina nacional, como patrimonio de todos los patriotas que quieren
la liberacin de las injusticias y de los imperios de turno.
A las doctrinas las hacen los pueblos, deca el General en oposicin a las ideologas
que nacen de los gabinetes de los idelogos. El temor de Pern era que las ideologas
no parten de la realidad sino de la mentalidad del idelogo. Y despus para llevarlas a la
prctica se busca encorsetar la realidad a la ideologa, poner los caballos atrs del carro.

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REVISTA.PERONISTAS

Jos Mara Daz Bancalari

Ese proceso conflictivo muchas veces violento de adecuar la realidad a la ideologa

nunca fue aceptado por Pern, que s tena ideologa: la ideologa del pueblo, creada por
el pueblo en su devenir histrico. Pero ideologa como conjunto de ideas realizables. Las
ideas irrealizables eran descartadas por l por estar alejadas de la realidad.
La distincin dentro del peronismo entre doctrina e ideologa nunca fue clara en los 70,
pero s fue clara en los primeros albores del peronismo. En los 40 y 50 nadie pona en
duda cul era el proyecto de pas que defenda el peronismo: La patria justa, libre y
soberana.
Esa patria haba sido realidad y fue el motivo fundamental, la clave de toda la movilizacin tanto de la primera Resistencia como de la segunda Resistencia e inclusive del
Luche y Vuelve. Se peleaba por una patria posible, que haba sido realidad. No se
peleaba por un fracaso utpico, sino por algo alcanzable, concreto, real. Todo quedaba
supeditado al grado de patriotismo de los protagonistas. Porque la condicin sine quanon
para ser peronista es ser patriota, por algo primero esta la patria en nuestra escalada de valores polticos.
El tema de la realidad est muy arraigado en el peronismo. Aquello de que la nica verdad
es la realidad se vincula estrechamente con la necesidad de no caer en el idealismo idealista,
es decir, en el idealismo utpico, irrealizable. El peronismo es un idealismo realizable.
Las grandes ideologas fracasaron en el siglo XX. De ah el tremendo pesimismo de la
sociedades opulentas o subdesarrolladas. Pesimismo respecto de la poltica, de la vida,
de la tica, del cambio social. Por eso la cultura del instante, del vivir el momento, de
disfrutar todo lo que se pueda ahora, que maana nadie sabe lo que pasar.
Esta cultura del instante lleva a una desesperanza en el futuro. Es lo que prevaleci hasta
hace algunos meses en la Argentina. Se haban agotado no solo las reservas del Banco
Central, sino las reservas espirituales.
En el 72 Pern dijo que la peor destruccin en el pas era la destruccin del hombre
argentino. La destruccin moral del hombre argentino, la prdida de sus valores solidarios y humanistas que el peronismo haba puesto en marcha.
Sucede que Pern no quera sembrar en campo estril. Los valores son encarnados si
hay personas preparadas y dispuestas espiritualmente a encarnarlos. Un egosta no va a
encarnar la solidaridad. Un dirigente convencido de la globalizacin no va a propugnar la patria justa,
libre y soberana, porque, para l, la patria no existe ms, el estado no existe ms.
Los paradigmas fracasaron. El paradigma materialista histrico de la sociedad sin clases
fracas. El paradigma positivista del progreso indefinido fracas. Se convirtieron en
metarrelatos, en mentiras para el hombre de este comienzo de siglo. Pero no podemos
decir que el peronismo fracas, porque el peronismo de los 90 fue solo de nombre.
El que mide al peronismo con el menemismo comete un acto de hipocresa intelectual.
Y una injusticia. Fue una etapa controversial que ya fue juzgada por el pueblo y por los
historiadores. Los polticos estamos para hacer obras histricas, pero no para discutir
todo el tiempo sobre historia.
La discusin en el peronismo sobre los 90 est saldada en trminos populares; basta
con preguntarle a cualquier compatriota sea o no peronista para que opine sobre esa

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REVISTA.PERONISTAS

El peronismo como ideologa o el peronismo como doctrina?

dcada. La presente dcada tiene sus desafos que estamos enfrentando con los valores
peronistas.
Patria justa, libre y soberana en los comienzos era igual que tercera posicin. Ninguna supeditacin a
factor externo, ninguna dependencia.
Esa claridad doctrinaria se fue perdiendo fruto del desencuentro de los 70 y de la poca
capacidad de debate movimientista en los 80 y 90.
Pareciera entonces que el peronismo est vacante, que est aguardando una ideologa cuando es al revs. El peronismo tiene un conjunto de ideas realizables (as se defina al peronismo
en el Manual del Peronista de los aos 40: es un conjunto de ideas realizables).
De un lado vemos a los que quieren meterle de prepo una ideologa: los ms revolucionarios, la socialdemcrata; los pragmticos, la neoliberal. Ni una ni la otra. Tampoco el
centrismo, porque eso es tambin liberalismo. Tenemos que volver a la tercera posicin, la de las
tres banderas, actualizar las tres banderas y no tergiversarlas.
En la medida que consensuemos la actualizacin de las tres banderas con bastante nacionalismo cultural, avanzaremos en la recuperacin de la identidad peronista, en la definicin precisa del proyecto nacional y en la reestructuracin del movimiento que debe
darle sustento al proyecto, con cuadros decididos y convencidos de que el 25 de mayo
comenz a renacer la esperanza en la Argentina para todos los argentinos.

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REVISTA.PERONISTAS

La construccin
de un nuevo imaginario
latinoamericano
en la era global
Mario Casalla

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REVISTA.PERONISTAS

MARIO CASALLA:
Doctor en Filosofa (UBA). Profesor regular e investigador principal de la Facultad de Psicologa (UBA). Profesor de Historia de la Filosofa Latinoamericana en la Facultad de Filosofa de
la Universidad del Salvador (rea San Miguel). Presidente de la Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales. Asesor del Senado de la Nacin desde el ao 1983. Su ltimo
libro es Amrica Latina en perspectiva, Buenos Aires, Altamira, 2003.

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REVISTA.PERONISTAS

esde la modernidad la cuestin

de la imaginacin y de lo imaginario han sido preocupaciones de
primer orden en la historia de la filosofa.
En nuestros das, esos mismos temas adquirieron una impronta y una utilidad muy
especial, sobretodo cuando se trata de pensar la dimensin social de lo humano. Esta
es nuestra intencin aqu.
En esa direccin, la obra de Cornelius Castoriadis (1922-1997) resulta especialmente significativa. Debemos a l una concepcin de
lo imaginario (labrada en el entrecruzamiento
disciplinario de Filosofa, Historia y Psicoanlisis) en la que se resalta la vital funcin
instituyente que lo imaginario cumple en las
sociedades histricas. Sin imaginario no hay sociedad, y a su vez, esta vive y crece de los
cambios y transformaciones colectivas que
operan en ese nivel de significacin.
Dice al respecto el propio Castoriadis que
la historia humana [...] est definida esencialmente por la creacin imaginaria que no
significa ficticia, ilusoria, especular, sino
posicin de formas nuevas y posicin no determinada sino determinante. Tan determinante que Castoriadis acua para ella la nocin de poder instituyente: un poder (colectivo, annimo, nunca del todo explicitado, porque en gran parte queda ocul1

to en los trasfondos de la sociedad) al

cual sin embargo le debemos nada ms
ni nada menos que el sistema de normas, de instituciones en el sentido ms
amplio del trmino, as como el de valores, orientaciones, de finalidades de la
vida tanto colectiva como individual.
Es decir que es a partir de esa inmaterialidad de lo imaginario (expresin esencialmente
cultural), como se construyen (o instituyen) las
materialidades que luego enfrentarn y determinarn en gran medida la vida en sociedad (aunque siempre con posibilidades de
cambio y transformaciones).1
Con esta reafirmacin de lo imaginario,
como la forma de ser ms propia de lo
histrico y de lo social, Castoriadis buscar
superar a la vez tanto la concepcin racionalista y esencialista de la sociedad (que
viene de cierto pensamiento filosfico clsico), como la tradicin marxista (moderna) y su recada en el determinismo y en el
materialismo. De all que, en dilogo crtico con el marxismo y potenciando ciertos
aspectos del propio Marx que segn Castoriadis los continuadores habran olvidado, este autor replantea la accin histrica como poiesis, como creacin (y recreacin) continua del imaginario social, a partir de la prctica de los pueblos.

Estas citas estn tomadas de Castoriadis, Cornelius, Imaginario poltico griego moderno, conferencia pronunciada en 1990 y luego incluida en su obra Le Monte de la Insignifiance, Pars, Du Seuil, 1996. (Hay traduccin
castellana: El avance de la insignificancia, Buenos Aires, Eudeba, 1997; de esta edicin cfr. pp. 195-196. La obra
fundamental de Castoriadis al respecto es La institucin imaginaire de la societ, Pars, Du Seuil, 1995 (hay tambin
traduccin castellana).

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REVISTA.PERONISTAS

Mario Casalla

Una sociedad instituye y no puede vivir

sin instituir as, por ejemplo, la primera
gran institucin ser el lenguaje: todo recin nacido en la sociedad sufre mediante
la socializacin la imposicin de un lenguaje,
pero un lenguaje no es solo un lenguaje, es
un mundo.2
En el campo de la actual bibliografa
anglosajona, tambin se advierte una nueva valoracin de lo imaginario, de lo cultural, en la explicacin de los fenmenos
polticos y sociales. Recientemente, Nicols Shumway ha publicado una interesante
obra sobre la Argentina, a partir de lo que
l denomina ficciones orientadoras, a las
que caracteriza diciendo que: [...] no pueden ser probadas y en realidad suelen ser
creaciones tan artificiales como ficciones
literarias. Pero son necesarias para darle a
los individuos un sentimiento de nacin,
comunidad, identidad colectiva y un destino comn nacional.3
En esto Shumway como l mismo cita
sigue a Edmund Morgan, quien en un libro que despert gran inters en la comunidad norteamericana, dice: El xito en la
tarea de gobierno... exige la aceptacin de

ficciones, exige la suspensin voluntaria de la

incredulidad, exige que creamos que el
emperador est vestido an cuando veamos que no lo est. Para gobernar hay que
hacer creer, hacer creer que no puede equivocarse o que la voz del pueblo es la voz
de Dios. Hacer creer que el pueblo tiene
una voz o hacer creer que los representantes del pueblo son el pueblo. Hacer creer
que todos los hombres son iguales o hacer
creer que no lo son.
Casualmente es el propio Morgan el que
seala que una de las ficciones orientadoras de todo el inmenso sistema poltico
norteamericano es la del gobierno representativo: esto es, la simple idea (ficcional,
por cierto) de que ese gobierno es del
pueblo, por el pueblo y para el pueblo.4
Otras ficciones tpicas del imaginario norteamericano, segn Morgan, son la del destino manifiesto, la de ser una sociedad
crisol de razas, o el clebre American Way
of Life, ficciones sin las cules tampoco
aquella nacin sera posible.
Podr discutirse y con toda justicia, por
cierto la realidad de tales verdades,
pero sin esas ficciones orientadoras los

Por cierto que esta crtica al marxismo esclerosado (devenido estalinismo y materialismo dialctico) le vali a
Castoriadis la expulsin del PC francs. Agrguese adems, para comprender mejor su pensamiento, la
interesante lectura (terica y prctica) del psicoanlisis especialmente en clave lacaniana donde lo imaginario
(junto con lo simblico y lo real) constituyen la trada fundamental desde donde comprender la construccin
de la subjetividad. Cfr. Lacan, Jaques. Ecrits, Pars, du Seuil, 1971 (hay varias ediciones en castellano).
Shumway, Nicols. La invencin de la Argentina. Historia de una idea, Buenos Aires, Emec, 2002 (segunda edicin).
La edicin original en ingls es de 1991. El autor es director de Estudios Latinoamericanos en la Universidad
de Texas, Austin.
La obra de Edmund Morgan se titula Inventing the People, New York, Norton, 1988. La cita de este autor
corresponde a la p. 15 del libro de Shumway (ver nota 3).

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REVISTA.PERONISTAS

La construccin de un nuevo imaginario latinoamericano...

EEUU no habran llegado a ser una nacin.

De aqu tambin que todo cambio profundo deba esperarse de ellas y no de la
simple rotacin partidaria entre demcratas y republicanos.5
A dnde vamos nosotros con todo esto?
Pues a significar que cuando hablamos de
la nueva construccin de un imaginario
latinoamericano a lo que nos estamos refiriendo (desde nuestra propia perspectiva
terica, es cierto) es a la recreacin y actualizacin de esas ficciones orientadoras, de ese
orden simblico, a partir del cual una comunidad histrica decide su propio camino, en
medio del panorama global de una poca.
No se trata, por cierto, de ninguna utopa, ni de ningn voluntarismo (en los
sentidos negativos con que suelen utilizarse estos trminos, sin embargo tan ricos),
sino de una tarea posible y necesaria. Posible, porque precisamente ese planteo en
trminos de imaginario nos permite abordar el candente tema de la identidad cultural
en trminos de construccin y de proyecto (alejndonos as de sustancialismos o esencialismos); necesaria a la vez, porque a nosotros latinoamericanos tambin ese imaginario nos instituye, nos da poder (en una o
en otra direccin histrica); algo que en esta
era global resulta cada vez ms indispensable.
Alguna vez Ortega dijo muy acertadamente que la nacin es un proyecto sugestivo de vida en comn; pero sin imaginario no hay proyecto, as como sin creencias
no hay sugestin que surja efecto. En estos

niveles es donde hay que buscar los motivos profundos de la crisis que nos afecta y
all mismo, acaso, est la posibilidad de
encarar lentamente su resolucin.
Lo otro es atar los caballos detrs del
carro. Bien lo saba Ral Scalabrini Ortiz
cuando en 1932 (esperando solo) clamaba al viento, con esta suerte de rezo laico: creer, he aqu toda la magia de la vida. Atreverse a erigir en creencia los sentimientos
arraigados en cada uno [...], advirtiendo
luego: Estas no son horas de perfeccionar cosmogonas ajenas, sino de crear las propias. Horas de grandes aciertos y de grandes yerros, en que hay que jugarse por entero a cada momento. Son horas de biblias y no de orfebreras. Algo muy similar a lo que nos ocurre como naciones y
como continente en estos tiempos inaugurales de un nuevo siglo.
Esa impaciencia individual, esa solitaria
tensin existencial de Scalabrini, deberan
aguardar todava doce largos aos: el cambio en el imaginario (colectivo y social) comenzara a producirse recin a partir de
1945. Y precisamente por estar atento l
lo percibi de inmediato: el 17 de Octubre no era un da ms, una manifestacin
ms. Ah empezaba otra cosa, por eso,
apenas se enter de lo que pasaba, corri
hacia la Plaza de Mayo (en compaa, cuenta, de Carlos Maya y Ernesto Palacio) y all
se encontr con lo que poticamente denomin: el subsuelo de la patria sublevado.
Los reconoci rpidamente (eran los
hombres que estn solos y esperan que ini-

Nosotros hemos estudiado la conformacin de ese imaginario angloamericano y lo hemos confrontado con
el iberoamericano, en nuestra reciente obra Amrica Latina en perspectiva, Buenos Aires, Altamira, 2003. Ver
especialmente su cap.7.

77

REVISTA.PERONISTAS

Mario Casalla

ciaban sus tareas de reivindicacin) y le

impact un grito que le roz la cara: Aqu
empieza la revolucin de los pueblos oprimidos!. Su respuesta silenciosa fue tambin sencilla: Yo regu con lgrima viril
esas palabras para que no se marchitaran
nunca.6
Dentro de ese cambio en el imaginario argentino, lo latinoamericano tambin comenzara a jugar un papel fundamental.

como desde el gobierno): esa poltica era

por un lado reactiva, frente a la apuesta (ya
global) de los EEUU y la de la tambin triunfante URSS, a las que buscaba responder con
una suerte de internacional de los pueblos y de los trabajadores organizados; y
era, por otro lado, propositiva, en tanto
entenda que la unidad latinoamericana
creaba el marco imprescindible para el
desarrollo y fortalecimiento de nuestras
jvenes (y dependientes) nacionalidades
regionales.
Ms tarde vendra la comprensin de que
Amrica Latina integraba, a la vez, un orden mayor: el denominado Tercer Mundo (de aqu su activa participacin en el
Movimiento de Pases no Alineados) y finalmente desde el comienzo de la dcada de los 70 la comprensin del fenmeno global que estallara a partir de finales de los 80.
As tenemos muy sucintamente resumidos tres suertes de anillos concntricos
en los cules el peronismo, histricamente,
concibi siempre la realizacin de su relativa soberana nacional: el regionalismo latinoamericano (de los 40 y los 50); el
tercermundismo (de los 60) y el universalismo (del 70 en adelante).
No son aquellas sino sucesivas ampliaciones de una antropologa integradora (en lo
personal y colectivo) que marc al peronismo desde sus inicios. Dos son aqu los
hitos en el terreno filosfico: los textos La
Comunidad Organizada (1949) y el Modelo
Argentino para el Proyecto Nacional (1974).

1. Universalismo y regionalismos:
El peligro de un todo sin partes
Como otros gobernantes de posguerra
que tuvieron la dura tarea de dirigir estados nacionales sobrevivientes a un devastador conflicto de dimensiones mundiales, Pern comprendi rpidamente que
ese nuevo marco internacional reclamaba
una pronta unin de los estados ms dbiles contra los nuevos poderosos. De aqu
que frente al panamericanismo alentado por los EEUU en el orden continental
impulsara dos proyectos organizativos (y
conjuntos) en el inmediato marco sudamericano: el Tratado de Cooperacin ABC
(Argentina, Brasil, Chile) y la Asociacin
de Trabajadores Latinoamericanos (ATLAS).
Esto encontr muy buena respuesta regional aunque empeor, por cierto, las relaciones ya tensas con la potencia triunfadora (los EEUU). Sin embargo, marc una
tendencia hacia la universalizacin de la
poltica que habra de profundizarse en las
dcadas venideras (tanto desde el llano,

Las vivencias de Scalabrini Ortiz sobre el 17 de Octubre de 1945, fueron relatadas en su obra Tierra sin nada,
tierra de profetas. Adems Norberto Galasso presenta muy bien el entorno de ese recuerdo en su excelente
biografa, Vida de Scalabrini Ortiz, Buenos Aires, Ediciones del Mar Dulce, 1970, cfr. pp. 400 a 406.

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REVISTA.PERONISTAS

La construccin de un nuevo imaginario latinoamericano...

Ambos, ledos con inteligencia7 y lgica

tambin sucesiva, marcan con claridad el
imaginario peronista en materia de poltica y
relaciones internacionales, as como el poder instituyente que gui su accin en esos
mbitos.
Esa accin estuvo a la vez alentada por
tres valores polticos bsicos: 1) el de la
autodeterminacin de los pueblos y, por
ende, la no injerencia en sus asuntos internos; 2) el de solidaridad e integracin entre iguales, en el marco de una creciente
comunidad planetaria y 3) el anhelo de la
justicia internacional, como nica forma
efectiva de promover y consolidar la paz
mundial.
Pasada la experiencia menemista en
la que se hizo exactamente lo contrario!
el peronismo parece estar hoy en condiciones de reanimar aquel imaginario histrico y, actualizado, participar de la denominada era global. No hay ningn argumento ontolgico que se lo impida
porque, como hemos visto, nunca fue un
nacionalismo estrecho, ni un provincianismo de campanario y a la defensiva, sino
que desde el vamos se plante siempre lo
mundial como el lugar (natural y ltimo) de
la verdadera accin poltica y humana.
Sus fallas y desvos de ese conjunto de

valores y principios (del cual el menemismo

es su muestra ms grosera, aunque no la
nica, ni seguramente la ltima) hay que
achacarla entonces, no a la obsolescencia
de sus ideas-fuerza, sino a la incapacidad
de muchas de sus dirigencias circunstanciales para saber estar a la altura de su propio
pensamiento.
Recogido el desafo que esta autocrtica
supone: qu implica hoy participar desde la Argentina y desde el pensamiento
popular en la construccin de un nuevo
imaginario latinoamericano? Varias cosas,
pero empecemos por una de ellas: es necesario hacerlo activamente y en todas las iniciativas
de integracin subregional; lo cual supone
reinventar las propias, proponer nuevas (llegado el caso y la necesidad) y escuchar y colaborar con todas aquellas que provengan de
otros estados (o pactos) subregionales.
Y por qu en esta era global nos parece indispensable y urgente escuchar (sin
saltearse) la voz de las regiones y
subregiones? Precisamente porque estas
son las que permitirn un tipo de orden
internacional diferente del imperialismo
global al que peligrosamente nos estamos
acercando. No es deseable, de ninguna
manera, que esta globalizacin termine por
consolidar una nueva Roma; es decir que

Hablamos de una lectura inteligente de esos textos filosficos del peronismo porque errar gravemente el
que se dirija a ellos con un concepto tradicional (es decir eurocntrico) de lo que es un texto filosfico y
tambin se equivocar quien olvide que se trata esencialmente de textos filo-polticos, es decir de discursos
instituyentes que buscan producir algo ms que un efecto acadmico y retrico. Ms tampoco son textos donde
lo filosfico es simplemente decorativo; por el contrario campea en ellos esa unidad de filosofa y poltica muy
propia del pensamiento clsico. Si la palabra no estuviese tan gastada por un uso unilateral, yo los denominara
textos ideolgicos, buscando recuperar as el sentido positivo de un trmino en el que filosofa y poltica se
funden e interpenetran. Hemos desarrollado este sentido positivo (terico y prctico) del trmino ideologa en
nuestro artculo Amores perros: del llano ideolgico al ejercicio del poder, publicado en el nmero
anterior de esta misma revista (cfr. Peronistas, Buenos Aires, n 4, 2003, p. 41 y ss.).

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REVISTA.PERONISTAS

Mario Casalla

2. Imprescindible redefinicin
del concepto de soberana:
hacia la soberana ampliada

el ecumenismo a que aspiramos no debe

rematar en un Estado Universal (uni o
bipersonal, mas en todo caso estrecho y
selecto), sino en un verdadero sistema internacional, con fuertes y representativos actores regionales y subregionales, de cuyos mltiples y activos juegos de poder resulte el ansiado orden que infructuosamente venimos
buscando desde comienzos de los noventa.
Vistas as las cosas, las organizaciones regionales y subregionales cumplirn en ese
nuevo orden internacional el papel positivo que las organizaciones intermedias
juegan en el interior de los respectivos estados nacionales. Esto es: organizan los intereses y aspiraciones individuales, las armonizan en el conjunto y potencian su voz
frente al Estado de turno. Aquellas organizaciones lo son de ciudadanos, estas lo sern
de naciones. En cualquiera de los casos y
complementariamente, por cierto ambas
circundan el poder y lo limitan, evitando
totalitarismos de cualquier tipo y representando frente a l una suerte voluntad general (y popular/nacional) a la que aqul
no podr dejar de escuchar.
Casualmente el actual proceso globalizador parece alejarse de un camino as y corre el peligro de devenir un globalitarismo
(es decir un nuevo totalitarismo o imperialismo, esta vez a escala planetaria). Una
pirmide de poder (con un par de actores importantes en su vrtice, EEUU, la CE,
por caso), mientras al resto le queda slo
la potestad de adherir a decisiones que no
han generado y muchas veces ni siquiera
comparten.

Para ir a un solo ejemplo en esa direccin no deseada de la integracin, mencionamos aunque ms no sea brevemente
el caso de ALCA. Propuesto inmediatamente despus de la firma del Tratado de
Libre Comercio USA -Mxico- Canad
(1992, NAFTA, su sigla en ingls; TLC, en castellano), la Asociacin de Libre Comercio de las Amricas (1994, ALCA) se plantea la concrecin de aquella iniciativa para
las Amricas, lanzada por George Bush
el 27 de junio de 1990 como presidente
de los EEUU.
La misma se present como una nueva
cooperacin econmica entre los EEUU y
los pases de Amrica Latina y el Caribe
(o sea entre todos y el Uno!), apoyada en los tres pilares consensuados en
(por) Washington: libertad de comercio;
inversiones norteamericanas sin obstculos en toda la regin y un manejo adecuado de las respectivas deudas externas.
Pero lo importante es que esto no qued
en los papeles y, de all en adelante, esa iniciativa se convirti en poltica del Estado
norteamericano cualquiera fuese el partido
poltico que ocupase el gobierno (demcratas o republicanos). La mejor prueba
de ello es que la propuso un presidente
republicano en 1990 (George Bush padre),
la llev adelante un demcrata (Bill Clinton,
quien reuni en 1994 en Miami a treinta y
tres jefes de estado latinoamericanos y
caribeos, con lo que lanzaba formalmente el ALCA y hasta ponindole un plazo lmite de entrada en vigencia, que hoy recorre como espada flamgera nuestro conti-

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REVISTA.PERONISTAS

La construccin de un nuevo imaginario latinoamericano...

nente: el ao 2005); y, finalmente es otro

republicano, George Bush hijo, el encargado de apurar las cosas, tratando de pasar por encima de los acuerdos subregionales existentes en el rea y tentando a cada
uno de los estados con pactos bilaterales y
tratos preferenciales, que los alejen de
toda negociacin en comn. Divide y reinars.
Pues bien, este no es el tipo de integracin deseable y as como rechazamos el
pensamiento nico es bueno tambin
estar advertidos y militantes contra estas
formas de integraciones macro que en
la prctica significan verdaderas absorciones
y declinaciones de libertades nacionales e individuales bsicas. Simn Bolvar ya haba
sealado esto con una observacin tan sinttica como precisa: Una vez formado el pacto
con el fuerte, ya es eterna la obligacin del dbil.
Por lo tanto, tambin en la construccin
de una autntica comunidad de naciones (que
de esto y no solo de globalizar se trata),
es necesario ir por partes, y de abajo hacia
arriba. De la nacin a la regin, de esta al
continente y desde l hacia lo ecumnico o
mundial. Cuanto ms simples, imperativos
y urgentes se presenten los procesos, ms
desconfianza deben inspirarnos. Esto no
quiere decir, de ninguna manera, que la integracin no nos urja, pero no una integracin
de cualquier tipo y a cualquier precio.
El peronismo ya distingua en su plataforma electoral de 1973, elecciones en las

que triunf entre dos tipos bsicos de

procesos integradores: una integracin
satelizante, a la que por cierto rechazaba y
una integracin autonomizante, que era precisamente aquella a la que dedicara todos
sus esfuerzos.
Poco antes, el general Pern desde el
exilio, y proscrito en su pas haba remitido a la ONU su ya clebre Mensaje a los
pueblos y gobiernos del mundo donde
bajo la forma de un comprometido aporte personal hablaba de los nuevos peligros que afrontaba la humanidad (los mismos que hoy en da ya son agenda usual!).
All adverta que esta debe ponerse en pie
de guerra en defensa de s misma, a la
vez que les recordaba a los lderes del planeta all reunidos el insoslayable derecho del
Tercer Mundo a participar, con su propia voz,
en esos nuevos problemas mundiales, ya
que Todos estos problemas estn ligados
de manera indisoluble con el de la justicia
social, el de la soberana poltica y la independencia econmica del Tercer Mundo, y
la distensin y la cooperacin internacional.8
Por entonces ese marco general era el
Dilogo Norte-Sur y la contradiccin
fundamental que el peronismo llevaba a la
mesa del debate se planteaba en trminos
de liberacin o dependencia, con la que
sealaba que tal dicotoma marcara el cierre del siglo XX y el comienzo del XXI. El
siglo XX se ha cerrado, el XXI acaba de
inaugurarse y lo medular de esa contradic-

Cfr. Pern, Juan Domingo. Mensaje a los pueblos y gobiernos del mundo, en Juan D. Pern en la Argentina
1973: sus discursos, sus dilogos, sus conferencias, Buenos Aires, Vespa, 1974. De ste, como de muchos otros discursos
de Pern, existen innumerables antologas y recopilaciones que pueden consultarse, aunque siempre con la
precaucin de verificar si se trata de versiones originales y completas. Lamentablemente de Pern como de
muchos otros polticos latinoamericanos sigue faltando una edicin crtica y anotada de textos esparcidos y
diversos, algo muy propio en ese tipo de actividad.

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REVISTA.PERONISTAS

Mario Casalla

cin, sigue en pie (solo que ahora, no ya en

el marco de aquel dilogo Norte-Sur, sino
en el contexto mucho ms crtico y frreo
del proceso globalizador). Cuestin esta
ltima que no implica desertar del ideal liberador, sino buscar la forma y la estrategia para
su adecuado logro en la era global.9
Estas consideraciones nos obligan a repensar a fondo el concepto de soberana, pero no tampoco aqu para renunciar a ella
(so pena de que sera imposible en un poca
interdependiente y global, como pretenden convencernos los mentores del neoliberalismo), sino para ver y entender cmo
cursan y qu desafos debern sortear los
proyectos soberanos en una era de creciente
integracin mundial.
Lo primero ser comprender que el
modelo de nacin soberana del siglo XXI,
no podr ser el del nacionalismo (europeo) del siglo XIX. Lo que est agotado y
resulta inviable, es entonces ese concepto de
soberana: autrquico, autosuficiente y expansivo, con una concepcin esencialmente
egosta (yo) y rentista de la vida, siempre a la defensiva (del otro que amenaza sus fronteras), siempre presto para la

guerra y esencialmente insolidario. Por el

contrario, un proyecto actualizado y viable
de soberana (tanto personal como social y nacional) requiere la superacin (convencida) de tal egosmo insolidario y su
reemplazo por un modelo solidario,
integrador y dialgico, en el que lo propio se realiza tambin con lo otro (y no
contra l) y donde unidades menores van
posibilitando integraciones mayores que las
fortalecen (y no las absorben).
Desde un punto de vista estrictamente
filosfico, el peronismo no debiera de tener inconvenientes en comprender y actuar de esta ltima manera, precisamente
porque su proyecto de comunidad organizada viene (desde 1949) criticando aquella antropologa del egosmo visceral y postulando en su lugar un personalismo de fuerte impronta social, donde mi libertad
no termina donde empieza la del otro,
sino que se fortalece y madura en tal
alteridad. De all que sea imposible realizar lo individual fuera de lo social y que, a
su vez, lo social no es nada si no recoge en
su seno la diversidad y pluralidad de seres,
gneros y personas.10

Y como de imaginario y simblico venimos hablando en este artculo, justo es recordar por eso que diez aos
despus en 1983 y otra vez en las puertas de un nuevo proceso electoral argentino, como salida de otra
sangrienta dictadura militar, en el clsico acto de cierre de la frmula justicialista Luder-Bittel, el candidato a
vicepresidente por lo dems un hombre probo y leal a su ideario confundi sin embargo los trminos de
aquella ecuacin y afirm (a travs de un clsico acto fallido) que entre la liberacin y la dependencia... el
peronismo optaba por esta ltima! Todo un anticipo de las vacilaciones que luego lo atravesaran sin piedad y
de las que todava no pudo reponerse del todo. De ms est recordar que el peronismo perdi aquellas
elecciones de 1983 y que esto sucedi por primera vez en su historia poltica.
10
Cfr. Pern, Juan Domingo, La comunidad organizada, en Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, tomo I,
Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1949. Ver all especialmente para este tema los apartados XI y el XII.
Complementariamente, es bueno remitirse a las Actas del Simposio Proyecciones del Pensamiento Nacional, convocado por el Gobierno de la Provincia de Buenos Aires (gobernacin Antonio Cafiero) y organizado por la
Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales (que presida el que firma), en abril 1989, con
motivo del 40 aniversario de La comunidad organizada. Tal cual lo expresa su ttulo, los trabajos, conferencias y paneles all desarrollados apuntaron esencialmente a proyectar y actualizar aquellos grandes lineamientos
filosficos. Dichas actas fueron editadas conjuntamente por el gobierno provincial y la mencionada institucin acadmica.

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REVISTA.PERONISTAS

La construccin de un nuevo imaginario latinoamericano...

Sobre tales bases filosficas queremos

aportar ahora a la construccin de este nuevo
imaginario latinoamericano la categora de soberana ampliada, sobre la cual bien puede apoyarse la de soberana regional.
Entendemos por soberana ampliada
aquella que realiza y completa su voluntad
autonmica y su deseo de libertad (base
de todo tipo de soberana), ms all de la
esfera exclusiva del yo o del s mismo. Esto es,
un proyecto de libertad y autonoma que,
si bien parte como reclamo y llamada del
yo, no se queda en l (a la manera del
egosmo moderno), sino que requiere al
otro como contrapartida inexcusable de
mi propia libertad. En consecuencia: mi
libertad no termina donde empieza la libertad del otro, sino que all apenas comienza a madurar ese proyecto en comn en el
que yo y t devienen un nosotros.
Proyecto por cierto lleno de contradicciones, tensiones y dificultades, pero inexcusable para la realizacin autntica (y sostenible) de todo yo (y de todo t).
As, en este pasaje de la autonoma (imperial) del yo a la heteronoma del nosotros,
aquel yo inicial se ampla (no se reduce,
ni se limita, como pregona el contractualismo o el pactismo liberal) y en esa
misma ampliacin fortalece y gesta (en
comunidad con el otro) un espacio y un
tiempo cualitativamente distinto: el del no11

sotros, una regin por completo diferente y

sin embargo encarnada que contiene (y a la
vez supera) los respectivos puntos individuales de partida.
As es como, en nuestro entender, este
concepto de soberana ampliada resulta la
matriz terica adecuada para pensar (ms
all del pacto o de la invasin, del yo
al otro) la creacin de un nosotros cultural
sobre el cual hacer descansar (por accin
de la solidaridad y la justicia, antes que por la
guerra o la conveniencia circunstancial) una
nueva realidad: la regin comn, la comunidad (de destino, antes que de origen), en
fin, la soberana regional.11
Pensar la soberana de esta manera nueva
(ampliada y regional), nos parece decisivo
a la hora de organizar y ejecutar nuestra
gran asignatura pendiente: la integracin latinoamericana.
3. El proyecto de una comunidad
latinoamericana de naciones.
Como todo pro-yecto este tiene un punto
de partida, un pro..., una herencia (en este
caso la peculiar historia de Amrica Latina
y sus asignaturas pendientes); y tiene tambin un punto de llegada que, precisamente como algo yecto..., est por delante y
genera expectativas de unidad y accin
(ahora) comunes, en tanto respuesta a aque-

Quien desee buscar alguna apoyatura filosfica clsica para este pasaje del yo al nosotros no estara de ms una
cierta relectura de Hegel, an cuando la posicin intelectual que nosotros aqu planteamos intenta pensar ms
all de ese nosotros hegeliano. Este, an con toda su riqueza especulativa, se encuentra todava muy
inficionado por el yosmo propio de la modernidad europea (el viejo proyecto cartesiano e imperial que
en el mismo Hegel se consuma). De este autor puede leerse con provecho, en esta direccin de un nosotros,
y como en un crculo hermenutico, su gran obra de juventud, la Fenomenologa del Espritu (de 1807, especialmente el cap. VI, El espritu) y su gran obra de madurez, la Filosofa el Derecho (de 1821, especialmente la
segunda parte, La moralidad, y la Tercera, La eticidad). De nuestra parte y como no podemos extendernos
ms, remitimos al lector interesado a nuestra obra Amrica en el pensamiento de Hegel, Buenos Aires, Catlogos, 1992
y al cap. 8 (Qu es eso que denominamos modernidad?), de la ya citada Amrica Latina en perspectiva.

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Mario Casalla

llas asignaturas pendientes y a los nuevos

desafos de la poca.
Por ello, en este proyecto de una comunidad latinoamericana de naciones, pasado y
futuro se encuentran, conflictivamente
por cierto, en un presente vivo que exige a su
vez dos cosas: primero, recuperar aquella
herencia, pero a la vez superarla en lo que
esta ha tenido de impedimentos para la
constitucin de un nosotros (afirmativo y
plural); y segundo, responder a los desafos de ese futuro que desde este presente vivo reclama la redencin de la injusticia y la realizacin ms plena y solidaria
de nuestros pueblos. Podemos entonces
decir que este proyecto de una comunidad
latinoamericana de naciones est por detrs
y por delante de nosotros mismos: es nuestra historia y, a la vez, nuestro futuro.12
La construccin de un nuevo imaginario
latinoamericano requiere entonces de ese
doble movimiento. Si miramos ahora hacia nuestra historia continental ms reciente (siglos XIX y XX), lo primero que salta a
la vista es la fragmentacin de su territorio y
de su poltica comn, en favor de nacionalidades dbiles y muchas veces enfrentadas
entre s, lo cual fue alejando cada vez ms
a la regin del aquel nosotros que, en
comn, enfrent con xito al agresor espaol.
Sin exagerar podra decirse que despus
de la orden del joven general venezolano

12

Jos Mara Crdoba del ao 1824, para

que los ejrcitos patriotas carguen en la
decisiva Batalla de Ayacucho (Divisin! De
frente! Armas a discrecin! Paso de vencedores!),
Amrica Latina casi no tuvo poltica en
comn. Una combinacin casi perfecta de
factores externos (ingleses primeros, norteamericanos, ms tarde) e internos (la miopa y los intereses parroquiales de las respectivas elites criollas) tornaron ilusorio el
viejo ideal de la unin americana, con el
cual los patriotas mayores s haban hecho
una impresionante revolucin continental.
Desde 1824 en adelante se hacen trizas
los pactos o acuerdos subregionales que
iban a posibilitar esa Amrica Latina libre
y unida. As se disgregan, unas tras otras,
las Provincias Altoperuanas, la Confederacin Peruano-Boliviana, las Provincias
Unidas del Ro de la Plata, la Repblica de
la Gran Colombia y la Repblica Federal
de Centroamrica. Sobre esos retazos de
liquidacin se edifican entonces pretenciosos estados nacionales: endebles en lo
interno y muy vulnerables en lo externo;
muchas veces hasta geogrficamente
inviables para un desarrollo sustentable y
siempre consolidados por el bao de sangre de largusimas guerras civiles (es decir,
fraticidas), al cabo de las cuales las oligarquas dirigentes terminaban imponiendo su
propio proyecto de clase al conjunto de
un pas desgarrado y empobrecido (pro-

No podemos desarrollar aqu in extenso esta cuestin ontolgica de un presente viviente, capaz de contener en
s un pasado (recuperado de lo meramente ya sido) y, a la vez, un futuro que (como expectativa y proyecto) se anticipa a ese mismo presente. Solo sealamos que, en nuestro entender, esta concepcin de la
temporalidad es fundamental para comprender nuestra peculiar historicidad latinoamericana y que bsicamente
supone romper con aquella concepcin vulgar del tiempo que divide a este en tres instancias temporales,
arbitrarias y estancas (presente, pasado y futuro). Aqu la referencia inexcusable a la historia de la Filosofa nos
lleva a Martn Heidegger; quien quiera profundizar este tema no debe obviar los captulos V y VI de la segunda
seccin de Ser y Tiempo.

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La construccin de un nuevo imaginario latinoamericano...

de instituciones y acuerdos regionales y

subregionales, en gestacin desde la segunda mitad del siglo XX. El terreno de debate ser ahora lo econmico, aunque
como teln de fondo estar siempre lo
poltico y sus asignaturas pendientes.
As, desde el ao 1960 vemos sucederse
febrilmente instituciones para la integracin econmica que generalmente, pasada la euforia de declaraciones y los gestos
iniciales de buena voluntad, terminan casi
invariablemente empantanas, cuando no
autodisueltas en la prctica. Un arancel de
importacin o un cupo de exportacin
suelen terminar en peleas y tristes finales
burocrticos o diplomticos. Es que se atan
los caballos detrs del carro, o si se prefiere, se parte de lo coyuntural (que competitivamente nos separa y enfrenta, desde cada
yo) y se relega lo estructural (donde el
nosotros todava alienta). Mientras lo
poltico y lo cultural (en sentido amplio y profundo) se subordinen a lo econmico o
bien queden como simples adornos decorativos es difcil que nuestra voluntad de
integracin no sucumba ante aquellos viejos impulsos centrpetos.
A manera de simple recuerdo: desde el
ao 1960 en que se crea la Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio (ALALC),
la regin promovi (y a la vez estanc!) los
siguientes acuerdos entre estados: el Mercado Comn Centroamericano (MCC,1960);
el Pacto Andino (1969); el Tratado de la
Cuenca del Plata (1969); el Mercado Comn del Caribe (CARICOM, 1973); el Sistema Econmico Latinoamericano (SELA,

cesos que luego, con pretendida asepsia,

las historiografas oficiales denominarn
como de organizacin nacional). No
hubo organizaciones en serio (es decir propias y solidarias) ni dentro ni fuera de aquellos estados parroquiales; por el contrario,
la organizacin fuerte y real les provino
desde afuera (con la complicidad y apoyo imprescindible desde adentro) y as la
regin termin como termin: disgregada, dependiente y endeudada.
Es todo un smbolo al respecto que el
gran libertador, Simn Bolvar, muriera
pobre, en Santa Mara, casi solo, en cama
prestada y atendido por un mdico piadoso, y diciendo aquello de He arado en el
mar, que otro tanto le ocurriera a su par
argentino, Jos de San Martn, sin siquiera
el beneficio de morir en su propia patria,
sino exilado en Francia, y que el general hondureo Francisco de Morazn, el valiente
impulsor de la integracin centroamericana,
terminara fusilado en la plaza pblica, a manos del guatemalteco Rafael Carrera.13
Sin embargo estos procesos de fragmentacin no lograron nunca quebrar del todo
aquel ideal de la unidad americana, que
reaparece con fuerza cada vez que, en el
interior de aquellas parroquias, o bien
en el orden regional, surgen gobiernos o
liderazgos populares capaces de recordar
la gran tarea pendiente, con todos los riesgos que ello implica.
Estas fuerzas centrfugas (solidarias y
regionalmente integradoras), competirn
ms tarde con aquellas otras (centrpetas y
disgregadoras), en el interior del sistema
13

De nuestra parte hemos historiado, con cierto detenimiento, este proceso de balcanizacin latinoamericana
y sus consecuencias posteriores, en nuestra ya citada obra Amrica Latina en perspectiva. A ella remitimos al lector
interesado. Cfr. especialmente los caps. VII a IX.

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Mario Casalla

nica forma de proyectar algo diferente:

bast que los EEUU pusieran el seuelo del
ALCA en la mesa de las negociaciones continentales y desempolvasen el viejo
panamericanismo (vestido ahora de
Iniciativa para las Amricas) para que casi
todo ese frondoso bosque de siglas regionales entrase en crisis y en visible agitacin.
Es cierto tambin que no todo est perdido y que, al menos en la zona sudamericana, se va anudando, en torno del
MERCOSUR, un interesante polo de unidad
subregional, pero sta no ser fcil y requerir urgentes y valientes resoluciones.
Mientras tanto lo que se impone en nuestro humilde y nada especializado entender es una reestructuracin integral de este
sistema de pactos subregionales latinoamericanos (ANDINO, MERCOSUR, SICA, SELA, etc.,
etc.). Lo cual implica toda una batera de
acciones concretas y urgentes: redimensionar dichos pactos; evitar superposiciones;
unificarlos (all donde esto fuese posible)
o al menos conectarlos estrecha y solidariamente entre s. Todo esto en vista de
una conjuncin de esfuerzos y de voces ante los
organismos clave del actual proceso globalizador (FMI, GRUPO DE LOS 7, OCM, etc,
etc.) donde se juega y disputa aquel poder
todava estructurante.
As enumerado parece poco, o quiz un
objetivo demasiado modesto, pero no es
s colocamos todas estas acciones dentro
de un proyecto (a su manera teleolgico) que debiera servirle de nuevo norte:
la progresiva constitucin de una comunidad latinoamericana de naciones, objetivo que
debera irse entretejiendo con los hilos ya
en marcha de la integracin continental,
agregando aquellos que falten e imaginando otros que la misma prctica indique.

1975) ; la Asociacin Latinoamericana de

Integracin (ALADI, 1980) y, ms recientemente, el Mercado Comn el Sur
(MERCOSUR, 1991) y el Sistema de Integracin Centroamericana (SICA, 1991).
Dicho esto con todo respeto y tambin
con todo dolor: un verdadero bosque de
siglas que, con los aos, terminan burocratizadas e ineficaces a la hora de resolver
los problemas que les dieron origen. Y all
quedan, reducidas a un calendario de reuniones ms o menos rotativas, de las que
terminan ocupndose expertos u asesores de las respectivas cancilleras o ministerios de economa (para alegra tambin de
las consultoras privadas, nacionales e internacionales, que encuentran en la preparacin de papers una buena y constante fuente
laboral). Sus ya clebres informes, cumplido el encargo coyuntural, tapizan las bibliotecas ministeriales en espera de la llegada
de... nuevos informes!
Si no fuese dramtico, porque en tanto la
realidad continental es cada da peor, esto
sera risueo. Ms no lo es, ya que desnuda
a un tiempo dos tendencias que terminan
anulndose entre s: por un lado, la voluntad
vigente de la integracin y la conveniencia de
sta para todos los pueblos latinoamericanos; por otro, la debilidad poltica de sus clases dirigentes para llevarla adelante. Y sin
esto, todo es imposible: as como en la
colonia, las 6385 leyes de Indias no protegieron a los pueblos originarios de su explotacin y casi exterminio, estos nueve
tratados de integracin econmica (generados en solo tres dcadas del siglo XX)
tampoco parecen protegernos demasiado
frente al tipo de globalizacin que busca
imponerse.
Seamos claros y justos en el diagnstico,

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La construccin de un nuevo imaginario latinoamericano...

En esto, vale la crtica de Hegel a Schelling:

uno no se coloca de un pistoletazo en lo
Absoluto; pero esa salvando las distancias es la meta; la integracin poltica (y
autonomizante) de esa realidad subcontinental.
En realidad, formalmente hablando, la
comunidad latinoamericana de naciones ya
existe. El Parlamento Latino (PARLATINO,
creado en 1987) aprob en 1994, de comn acuerdo con el denominado Grupo de Ro, la elaboracin de un Proyecto
de Tratado para la Comunidad Latinoamericana de Naciones (CLAN), que se present cuatro aos despus en una reunin de presidentes latinoamericanos realizada en Quito (Ecuador). All a su vez, se decidi la
creacin de un grupo de trabajo con
cancilleres de Brasil, Chile, Ecuador y Uruguay para examinar y recomendar cursos
de accin inmediata para la racionalizacin
de la institucionalizacin regional. De all
en adelante el proyecto CLAN no ha avanzado demasiado en lo sustancial, sino que
empez lentamente a empantanarse en
los largos y reservados vericuetos de la
burocracia internacional (y de los expertos en diferentes reas de la integracin).
Con todo el respeto por las excepciones a
esa dramtica regla de oro de la diplomacia regional, es necesario decir que con esto
no alcanza. Que es necesario pasar ms decisivamente de lo formal a lo real y que la CLAN

(y el PARLATINO que la ha engendrado) pueden, en lo inmediato, constituir un excelente

foro regional frente a la Iniciativa de las
Amricas, fuertemente impulsada por las
administraciones estadounidenses (tanto republicanas como demcratas).
Sin embargo, la idea est lanzada, el organismo madre subregional est formalmente creado y esto solo ha despertado ya vastas esperanzas y apoyos al interior de nuestras respectivos comunidades
(an cuando el proyecto CLAN tiene al momento una muy escasa difusin popular).14
Lo dems, como siempre, depender fundamentalmente de nuestra inteligencia y de
nuestra voluntad de vencer y subsistir como
pueblos libres.
En esta direccin transita este aporte
nuestro, para una filosofa poltica de la integracin latinoamericana. Sumariamente se
trata de un conjunto de ideas bsicas que
para finalizar podramos sintetizar as:
1) La categora de universalidad situada que
a diferencia de la universalidad abstracta (o global concibe lo ecumnico
como resultado y no como punto de
partida; a la vez que contiene sin
subsumir las partes en el todo, hecho este ahora de la tensin y pluralidad de las voces y no de la dictadura
(globalitaria) de un Uno. 15

14

Justo es destacar aqu el firme impulso que muchos gremios latinoamericanos (nucleados en la Confederacin
Latinoamericana de Trabajadores, CLAT) vienen dando al proyecto de creacin de una Comunidad Latinoamericana de Naciones (CLAN), desde sus comienzos.

15

Esta categora de universal situado que hemos venido planteando en filosofa desde el ao 1971 es la que, por
razones de espacio, menos hemos podido desarrollar aqu. Pero dado que se nos ocurre bsica para juzgar el
resto de nuestras propuestas conceptuales, remitimos al lector interesado a otras obras nuestras en las que
hemos desarrollado el concepto: Casalla, Mario Tecnologa y Pobreza, Buenos Aires, Fraterna, 1988 (ver especialmente cap. II, puntos a y b) y Amrica Latina en perspectiva (especialmente cap. 8, punto 4).

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Mario Casalla

2) La categora de soberana ampliada que

superando el egosmo moderno del
yo plantea la cuestin del nosotros
y por lo tanto nos permite pensar la libertad como liberacin y la realizacin
personal en consonancia (y no en contradiccin) con lo comunitario.

do o pacto, todos ellos de naturaleza marcadamente econmica y por

ende estrechos), que oriente el conjunto
de los esfuerzos parciales hacia ese mbito en comn (un bien comn, por
cierto) en el que estos terminan de realizar su soberana (nacional), al mismo
tiempo que participan de niveles
crecientemente mayores (ecumenismo).

3) La nocin de integracin autonomizante,

concepto operativo que realiza en una
prctica determinada (la integracin entre naciones, por caso) aquel ideal de una
universalidad situada.

Aceptando aquel desafo intelectual de

Scalabrini Ortiz que ms arriba recordbamos (Estas no son horas de perfeccionar cosmogonas
ajenas, sino de crear las propias), es que nos permitimos ahora acercar esta ideas al campo
de debate del pensamiento nacional que, surgido de lo popular, recorremos juntos.

4) La nocin reguladora (y teleolgica,

por cierto) de comunidad latinoamericana
de naciones (y no de mercado, trata-

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Cambio de contexto
internacional e importancia
del megaespacio
iberoamericano
Horacio Cagni

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HORACIO CAGNI:
Politlogo e historiador, especializado en relaciones internacionales en Barcelona.
Ha publicado libros y artculos de su especialidad en el pas y en el extranjero.

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REVISTA.PERONISTAS

partir del fin del bipolarismo, la cada del Muro de Berln y la disgregacin de
la URSS, asistimos a un cambio profundo del contexto internacional, que presenta un panorama mundial fluido e inestable, en el que, el vigente proceso
de globalizacin, hace aparecer diluidos a los actores polticos clsicos. Si el Estadonacin fue el principal actor de la poltica internacional durante toda la poca moderna,
hoy asistimos a su debilitamiento a manos de los poderes indirectos, unidos a las incrementadas
formas de lo que George Soros denomina capitalismo abstracto. Un poder indirecto es
aquel que, sin tener que compartir los riesgos del mando, usufructa todos los beneficios
del poder poltico.
La desvalorizacin del Estado implica preguntarse por las fronteras. Evidentemente, la
nocin de territorio ha cambiado, y en el nuevo reordenamiento planetario resultante,
asistimos tambin a un cambio en las formas de organizacin de la soberana. Esto
conlleva a una total revalorizacin de los criterios geopolticos: en un mundo signado
por la escasez, el dominio de los recursos naturales estratgicos, destinados a la produccin y a la energa (el gas, el petrleo, los minerales), y ligados directamente a la vida (el
agua), constituir la mdula de los conflictos.
Luego del fin del bipolarismo, la hegemona de los Estados Unidos, la superpotencia
sobreviviente, pareca conducir al planeta hacia el unipolarismo. No obstante, el fin del
orden consagrado en Yalta puso, como es evidente, a la Unin Europea como protagonista principal. Otros pases, adems, ofrecieron resistencia al one world, como China y la
India, por su entidad y peso geopoltico, o Rusia, por su negativa a integrarse totalmente
al proceso globalizado.
Estados Unidos es la nica potencia capaz de mantener presencia militar plena y
simultnea en dos teatros de conflicto, como en el Golfo Prsico. Lo cual, obviamente,
no es poco... es insuficiente. La soberana de China, India o la Federacin Rusa no es
discutida. La realidad demuestra que el mundo actual no es unipolar ni multipolar, sino
apolar, y que, a pesar de existir un primus inter pares, no hay una hegemona planetaria. Se
trata de un mundo apolar que pretende dirigirse hacia un multipolarismo, en el que la
disyuntiva actual se presenta entre la globalizacin sinnimo de americanismo y los
grandes espacios, o megaespacios de integracin.

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REVISTA.PERONISTAS

Horacio Cagni

Un gran espacio lo definimos una vez ms es una esfera o bloque supraestatal,

organizado a partir de una estructura federal o confederal autocentrada, y con un absoluto respeto de sus partes componentes. As, se evitan roces y problemas de tipo tnico,
lingstico y cultural, que el Estado-nacin, clsico centralista, de fronteras cerradas y
excluyentes de sus vecinos no pudo resolver. La unidad del megaespacio est conformada por la sustancia de sus pueblos, religiones, etnias, lenguas y culturas, lo que implica
el respeto de sus herencias nacionales y la voluntad de constituir una unidad poltica
capaz de coexistir con otros megaespacios en armona, aunque con la preferencia de s
mismo, con la defensa de su identidad de bloque y la de sus componentes.
El ejemplo tpico es la Unin Europea, pero podemos indicar, a su vez, la existencia de
naciones que son megaespacios en s mismas, con una gran diversidad interior aunque
autocentradas, como China y los Estados Unidos. La comn idiosincrasia, los valores compartidos y una marcada homogeneidad, como los problemas comunes que deban afrontar, aseguran que el mbito latinoamericano podra conformar un megaespacio sin las
dificultades que tuvieron para consolidarlo, por ejemplo, los europeos.
Estrategia panintervencionista
A partir de los noventa, el Tercer Mundo tuvo alta prioridad en la estrategia de seguridad nacional norteamericana. Ya el tema central no era el comunismo, sino que se
plantearon nuevas amenazas, como el terrorismo, la proliferacin de armas de destruccin masiva y los conflictos tnicos, adems del narcotrfico. Al amparo de estas nuevas
premisas, los eeuu intervinieron en los Balcanes contra Serbia, y, acorde con la doctrina
Brzesinki, extendieron la OTAN an ms hacia el este. La intencin fue la de introducir una
cua en Eurasia, para vigilar el resurgir del nacionalismo ruso creando un colchn entre
Europa y Rusia, y con el objeto de apuntar al mundo islmico, donde se encuentran
ingentes reservas de petrleo. Tambin ampliaron su intervencin en el subcontinente
iberoamericano a partir del Plan Colombia.
Sin embargo se necesit el atentado del 11 de setiembre del 2001 para que la poltica
panintervencionista estadounidense encontrara su total justificacin. Las ms graves cuestiones de seguridad para Washington Irak, Afganistn, Somalia, Corea del Norte, Hait,
operaciones de paz de la ONU, etc. son problemas del Tercer Mundo. La doctrina
Monroe, que aseguraba una posicin defensiva de EEUU como tutor de Amrica frente
a otros poderes, hace tiempo se haba transformado en ofensiva, proceso que se inici
con la guerra hispanoamericana de 1898 y continu en las dos guerras mundiales. Pero
lo que caracteriza a la poltica exterior norteamericana a principios del siglo XXI es un
panintervencionismo casi ilimitado. EEUU, a diferencia de la Federacin Rusa o China, (que
son potencias pero, de momento, potencias de resistencia) es la nica que tiene la
capacidad de emprender operaciones militares a grandes distancias debido a sus mltiples recursos y superior tecnologa apoyada en una geovisin aerosatelital. Se ha denominado neomahanismo1 a este panintervencionismo activo.

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REVISTA.PERONISTAS

Cambio de contexto internacional...

En esta lnea, el presidente George Bush (hijo) opt por la va militar para la resolucin
de los temas estratgicos prioritarios. Es que el tiempo urge: en treinta aos EEUU dejar
de ser la primera potencia, lugar que ocupar China, seguida quiz de la India; la Unin
Europea seguramente se ampliar hacia Eurasia, incluyendo a Rusia. La posesin de
recursos naturales escasos se hace imperiosa, de all la nueva doctrina de seguridad y guerra
preventiva, por la cual Washington puede intervenir donde considere que en el futuro sus
intereses se vean amenazados, un absurdo dentro del derecho internacional, que seala,
sin embargo, una decisin de realpolitik. La invasin de Afganistn primero, y la de Irak
despus, obedecen a esta nueva concepcin, un justificativo para asegurarse petrleo y
gas, as como para combatir en el marco del espacio del dinero virtual, ahora que el euro
se presenta como alternativa frente al dlar.
En este marco, Iberoamrica tiene una importancia fundamental para los EEUU, por ser
tradicionalmente el rea indiscutida de influencia de esta nacin, ms an desde la conformacin de grandes bloques econmico-polticos a nivel internacional. El futuro del
poder norteamericano yace en una ms estrecha cooperacin poltica y en una mayor
integracin econmica con los pases iberoamericanos. Es decir que, dado su enorme
poder, en los hechos esto equivaldra al control directo de la entera regin latinoamericana. En un rea caracterizada por la pobreza, el subdesarrollo, la existencia de mbitos
de castigo y de recompensa a nivel interno, la desigualdad, la pobreza, la inseguridad, la
violencia y la inestabilidad poltica, un incidente ms o menos grave puede conducir a
una vietnamizacin del problema, como ya lo reconoci Henry Kissinger al advertir que
el Plan Colombia, sin la cooperacin de otros pases latinoamericanos poda fracasar. La
desaparicin del argumento defensa del mundo libre frente al comunismo hace que la
justificacin del intervencionismo estadounidense sea cada vez ms difcil, de all la necesidad de montar coaliciones como en el caso reciente de la invasin a Irak amparadas
en la doctrina de la seguridad colectiva. Esta doctrina se basa en una visin policaca de las
relaciones internacionales, en la discriminacin del adversario, convertido, de sujeto internacional, a simple gngster o criminal internacional, en la desproporcin en el uso de la fuerza de
correccin colectiva, en la inexistencia de neutrales que contrapesen este mecanismo y en la
dilucin de la responsabilidad de aplicacin de la fuerza correctiva en el mecanismo colectivo
de seguridad.
As como la ONU y el Consejo de Seguridad se dividieron en el tratamiento de la
cuestin del Irak de Saddam Hussein, reduciendo la intervencin a una accin atlantista
con la nica cooperacin activa del Reino Unido, y parte de Europa con Francia a la
cabeza oponindose activamente, tambin los pases latinoamericanos han sido reticentes en la presunta colectivizacin del Plan Colombia para darle un viso de legitimidad a
la defensa o apuntalamiento de la democracia en dicho pas. De all la necesidad por

Del almirante T. Mahan, mentor del expansionismo naval norteamericano.

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Horacio Cagni

parte de los resortes de poder norteamericanos, incluida la cia, de provocar diversos

casus belli en el continente latinoamericano y desestabilizar los gobiernos que se oponen a
su hegemona. Helio Jaguaribe ha sealado muy bien que la principal poltica para los
pases iberoamericanos es montar un bloque supraestatal de negociacin conjunta y no
provocar la iraquizacin del rea.
El crustceo geopoltico sobre Iberoamrica
El rea de libre comercio norteamericana, nafta, de hecho polariza a los dos pases
vecinos de eeuu como satlites; y el dlar es la moneda nica de ipso de todo el
megaespacio. A la vez, el NAFTA y su pretendida ampliacin el alca es un instrumento de guerra contra Europa y el Extremo Oriente. Washington, ante la creciente
hispanizacin del sur, prefiere movilizar capitales y poner muros y diques de contencin antes que aceptar las migraciones, pero necesita expandir la hegemona econmica y militar al resto del continente.
El accionar estadounidense fue ejemplificado hace unos aos por Valladao y Luc Sorel
como estrategia del bogavante (langosta marina). El NAFTA con sus tres pases constituye los centros vitales del crustceo con EEUU como corazn, y la cola rica en
carne, es Amrica Latina. El artrpodo geopoltico ejerce su influencia gracias a sus
dos formidables pinzas: las alianzas militares que le permiten enmarcar, de un lado, a
Europa Occidental y proyectarse sobre Eurasia y, del otro, a Japn, China y Asia-Pacfico. Entre ambas zonas estn las reas de turbulencia del ex imperio sovitico y del
mundo islmico, hacia donde el animal dirige sus antenas y se reserva la posibilidad de
intervenir, directamente o no. Con la doctrina de guerra preventiva se demostr en
los hechos la capacidad de injerencia del bogavante, por ahora en la coordenada de
tensin geopoltica Afganistn-Golfo Prsico.
La actual poltica estadounidense conforma una doble tenaza econmica y militar
sobre Latinoamrica. La primera consiste en la creacin del ALCA, que en los hechos
supone una ampliacin del NAFTA y lo cual obligara a los pases iberoamericanos a
adecuar sus polticas econmicas a los dictados de la superpotencia. EEUU necesita imperiosamente consolidar un megaespacio controlado desde Alaska a Tierra del Fuego,
pues entonces, con un mercado de casi 800 millones de habitantes y un PBI regional
si se incluye a EEUU es de 11.5 billones de dlares, que sera casi un
30 % superior al de la Unin Europea. Ello equivaldra a decir el mayor mercado
unificado del globo, un tercio del PBI mundial y ms de un quinto de todo el comercio
mundial. A esta integracin le seguira fcilmente la dolarizacin, que solo prosper en
escasos pases al fracasar las polticas neoliberales.

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Cambio de contexto internacional...

Militarizacin, alcance y lmites del poder panintervencionista

La militarizacin de Amrica Latina se comprueba toda vez que prolifera la presencia
de bases, tropas y advisors estadounidenses, muchas veces bajo la forma de misiones
humanitarias o de cooperacin. Sin olvidar, obviamente, los innumerables ejercicios
militares y aeronavales realizados en conjunto con los pases del rea. Particularmente en
Colombia, que es un trampoln para una posible ampliacin del plan, como tambin
Ecuador. Solo por ahora una ampliacin de la injerencia de Washington hacia la Amazonia
y el Orinoco ha encontrado una manifiesta oposicin desde el Brasil del presidente Lula
y la Venezuela del presidente Chvez. En la zona del Caribe se montaron bases en
Puerto Rico, Aruba y Curazao, as como en los pases centroamericanos. El PPP (Plan
Puebla Panam) involucra a Mjico y Centroamrica. En Argentina se multiplica la presencia estadounidense bajo la forma de bases cientficas para el control de la prohibicin
y prevencin de ensayos y explosiones nucleares en la Patagonia, y del trabajo de expertos en enfermedades tropicales y para combatir el dengue, en las proximidades de la
Triple Frontera.
Esta ltima rea es un punto lgido, pues all se encuentra una de las mayores reservas
acuferas y de agua subterrnea del planeta; en 2050 est previsto que la demanda del
vital fluido se acercar al 100 % del suministro total disponible.
Por ello, el gobierno de Washington prev una intervencin con el argumento de que
en dicha zona se encuentra uno de los lugares de asentamiento del terrorismo islmico.
Nadie suficientemente avisado puede creer que la diferencia entre los intereses de un
gobierno republicano y otro demcrata pueda ser tan significativa. Los intereses de las
potencias y de los poderes indirectos en ellas enancados han sido siempre constantes, y
el poder global del bloque o alianza que la metrpoli controle. Cierto es que hay diferencias de estilo. Segn Dana Priest, los militares estadounidenses han llenado el vaco
dejado por una Casa Blanca indecisa, un departamento de estado atrofiado y un congreso distrado. Los norteamericanos encaran el nuevo siglo con la doctrina de guerra
preventiva, a cara descubierta, y es por eso que Wolfowitz puede referirse tan orondo a
la invasin de Irak: esta es una guerra por el petrleo, qu otra cosa crean que puede
ser? Buena parte de los conservadores y republicanos ms conspicuos son militares.
La Escuela de las Amricas, ubicada antes en Panam y ahora en Georgia, coexisti
con la manipulacin institucional y econmica; George Bush (padre) y Bill Clinton apostaron al dominio global a travs de instituciones internacionales como el FMI y el ALCA,
que imponan reglas de globalizacin favorables al imperialismo econmico. Pero Bush
(hijo) prefiere directamente el intervensionismo militar, pues, como se apunt, sus asesores le indican que el tiempo geoestratgico corre muy de prisa. Oriente Medio y el
Golfo es la principal zona de militarizacin pero ahora le seguira Iberoamrica: existen
un total de 280 bases militares de todo tipo repartidas en el planeta que sealan la misin
imperial que Washington asumi desde el fin del bipolarismo.
Sin embargo, la misma extensin y complejidad del aparato militar e industrial que

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Horacio Cagni

sustenta este accionar muestra sus falencias. Las guerras se hacen por subcontratos, ya
que al suprimirse el servicio militar obligatorio, las fuerzas armadas norteamericanas
estn constituidas por profesionales que, si bien son numerosos, bien entrenados y magnficamente equipados, cada vez son y sern ms insuficientes. La realidad prueba la
importancia creciente de los mercenarios; ellos son hombres y mujeres pobres, que
tienen no obstante en el ejrcito una posibilidad de progreso, son los peor entrenados y
constituyen la carne de can de las guerras ms antipticas de los ltimos tiempos.
Algunos aliados europeos, como la Espaa de Aznar y la Italia de Berlusconi, estn
empezando a sentir en carne propia lo que significa integrar las fuerzas de esa coalicin
en calidad de socios menores, estas siempre empiezan a ser golpeadas en sus partes ms
dbiles. El sangriento 11 de marzo en Madrid cambi un gobierno y est por provocar
la retirada de uno de los miembros de la coalicin. Asistimos a la poca de la declinacin
de Roma, cuando las tropas imperiales eran extranjeras, carecan de conviccin y, segn
cuenta Vegenio, terminaron por pedir al emperador Marciano que les equipara de una
manera ms ligera y confortable, de modo que, cuando las invasiones masivas superaron la avanzada ingeniera militar romana, estuvieron tan expuestos a los golpes que solo
pensaron en huir.
Robinson y Gallagher, grandes eruditos britnicos, en su estudio sobre la mente oficial
del imperialismo victoriano, sealan que a inicios del pasado siglo XX, al Imperio Britnico le preocupaba que sus fuerzas estuvieran tan diseminadas y expuestas. La crisis
anglo-boer, el Cercano Oriente, el Asia Central, y el Sudeste Asitico constituan para
Londres fronteras inseguras, siempre nuevas. Defender la India le vali involucrarse en
Birmania, Tibet, Afganistn, y Persia; guardar Egipto implic comprometerse en Sudn.
A partir de 1918, para seguir defendiendo adecuadamente la India, los ingleses habran
tenido que ocupar Mosc, en consideracin a la logstica, que es y no las fuerzas en los
frentes de batalla el punto dbil de todo poder imperial. Para entonces, la Unin Jack
no pudo, con todas sus flotas, seguir conservando sus posiciones; y termin por rifarlas
o entregarlas a los Estados Unidos a partir de la Segunda Guerra Mundial. Habr que
ver si Washington saca lecciones de la historia. De hecho, como deca Carl Schmitt, no se
puede violar la ley de los grandes espacios, ni an saliendo fuera de la tierra. Salvo, claro est,
que consideremos un nuevo tipo de hombre, un extrao a su gnero, y sin religacin alguna.
Todo lo dicho no hace ms que sealar la crucial necesidad de consolidar un megaespacio
iberoamericano que permita preservar la capacidad de negociacin de la regin frente a los
dems espacios en consolidacin en este mundo apolar, pero que avanza, y debe avanzar,
hacia el multipolarismo. Un gran espacio biocanico autocentrado, orientado no solo hacia la
Unin Europea que, si bien tiene sus propios intereses nada altruistas, pero permitira
balancear el enorme poder del norte del continente, sino tambin orientado hacia el vasto
mercado asitico y a la constitucin de una geoestrategia comn con los grandes pases del
frica subsahariana, como Nigeria y Sudfrica, en un Atlntico Sur de unin y no de separacin. Esta es la gran tarea que deparan los albores del siglo XXI.

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Literatura y poltica

El peronismo
en la obra de
Leopoldo Marechal
Graciela Maturo

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GRACIELA MATURO:
Escritora, estudiosa de las letras, catedrtica universitaria, investigadora principal del Consejo
Nacional de Investigaciones. En el mbito de la investigacin se ha dedicado especialmente a
la Teora Literaria y a la Literatura Hispanoamericana. Su obra publicada abarca la investigacin
de las letras, la crtica, el ensayo y la poesa, y la direccin de volmenes colectivos. Ha ejercido
la ctedra en la Universidad de Buenos Aires (1969-1997) y la Universidad Catlica Argentina
(1988- 2003 )y fue docente en institutos de la Universidad de Cuyo, El Salvador, Instituto
Franciscano, etc. Es evaluadora de Filologa, Lingstica y Literatura del CONICET.

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REVISTA.PERONISTAS

ara los estudiosos de las letras, la relacin entre historia y literatura es un tema
presente en todo el transcurso de la literatura moderna, y an extensible a
obras anteriores. Hoy no valoramos la Divina Comedia de Dante Alighieri por
sus alusiones a las luchas de gelfos y gibelinos, pero sabemos que existen, y forman
parte de una hermenutica histrica de la obra. La novela moderna, a partir de Cervantes,
acentu la historizacin de ambientes, personajes y aconteceres, sin perder su arraigo en
esquemas arquetpicos transmitidos por la tradicin. Toda novela tiende a lo histrico;
ms an desde los autores romnticos, que teorizaron y estudiaron los hechos histricos
para producir su actualizacin. El conocimiento del presente y del pasado se revelaba para
ellos como algo fundamental en la comprensin del mundo y de la vida, as como para
proyectar un futuro, como lo comprendieron Vctor Hugo, Alejandro Dumas, Prez Galds
y Po Baroja. En el final del siglo XIX, bajo el peso del positivismo filosfico, surgi una
literatura realista de carcter sociolgico que no ha prosperado mucho en las letras hispnicas, pero hubo sucesivos ciclos inspirados en hechos histricos. Digo esto para subrayar que
las relaciones de la literatura y la historia son y han sido permanentes, especialmente en el siglo
XX, que incentiv el compromiso poltico del escritor.
En Amrica, la relacin historia-novela fue velada en los tiempos coloniales aunque no
puede dudarse de su existencia. Bajo la forma de novelas pastoriles, o del presente
embozada en obras pastoriles o relatos picos se escondieron juicios histricos, denuncias, apologas. En el siglo XIX, entre nosotros, hubo novelistas como Jos Mrmol que
retrataron personajes de su tiempo. En la segunda mitad del siglo XX surgi lo que ha
dado en llamarse la nueva novela hispanoamericana, que conllev a un nuevo tipo de
novela histrica. No se trataba ya de contar los acontecimientos en forma ms o menos
verosmil, como lo hubiera hecho la novela decimonnica, sino de presentar simblicamente figuras y aconteceres en funcin de la realidad contempornea al escritor y al
lector. Los lectores de nuevas pocas tienen desde luego el derecho de hacer lecturas
acordes con su propio tiempo o bien con la gnesis de la obra, con lo que se crea una
fusin de horizontes para una ms plena interpretacin.
La historia misma, con sus hechos conmocionantes, ha promovido la creacin de
ciclos novelsticos como el de la Revolucin Mexicana, que abarca desde 1910 hasta

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Graciela Maturo

1950, si se tiene en cuenta que escritores como Mariano Azuela, Martn Guzmn y el
propio Juan Rulfo (Pedro Pramo, 1949) se inspiraron en el tema para analizarlo, cuestionarlo o extender su valor simblico. Existe tambin un ciclo de la Revolucin Cubana,
que se genera a partir de 1959, y al que pertenecen no solo novelistas comprometidos
sino tambin disidentes como Reinaldo Arenas o Jos Cabrera Infante. Ningn escritor
puede sustraerse totalmente a los hechos que sacuden a sus contemporneos y a l
mismo, sea cual fuere su posicin o toma de partido. Por mi parte, hice una lectura
poltica de una de las grandes novelas de Alejo Carpentier, El Siglo de las Luces. No
pretendo que todos coincidan en reconocer a Fidel Castro en el lder revolucionario
Vctor Hughes, que acta en Francia en el siglo XVIII, pero he fundamentado esto al
sealar una doble referencialidad, que permite al novelista encubrir su crtica a la Revolucin Cubana. Esteban, personaje de textura autoral, siente gran admiracin por Vctor
Hughes hasta que este se coloca la chaqueta de Robespierre. La idea que trasciende del
libro es que las revoluciones nacen santas, crean luego castas de poder, se corrompen y
finalmente deben ser abolidas por nuevas gestas revolucionarias.
Estas consideraciones nos introducen en la relacin del peronismo con la literatura.
Cmo pensar que un suceso social y poltico tan importante como el peronismo no iba
a trascender literariamente? Solo el prejuicio de algunos crticos, o el pudor de quienes
hemos querido evitar que se confunda la lectura del texto con la militancia, han impedido desarrollar plenamente esa relacin, tempranamente establecida por el poeta y profesor Alfonso Sola Gonzlez en sus seminarios de los aos 60, en la Universidad de
Cuyo, y desplegada aos ms tarde en obras como El peronismo en la literatura argentina,
de Rodolfo A. Borello. Existen la novela y el teatro del peronismo, y en menor grado la
poesa, si se tiene en cuenta que el poema pico es poco cultivado, y por su parte, la
poesa de circunstancias suele ser poco valiosa en su realizacin esttica.
En dcadas recientes ha sido Eva Pern la figura que ha suscitado la atencin de los
novelistas, como lo muestran, entre muchas otras obras, Santa Evita de Toms Eloy
Martnez, o La pasin segn Eva de Abel Posse, ambas de muy diverso enfoque e
intencionalidad. Lo que se ignora o se echa en olvido es que Juan Domingo Pern haba
merecido ya una novelizacin importante en los aos 70: me refiero a la novelstica del
llamado boom latinoamericano, y con anterioridad a este, a la narrativa y teatro de Leopoldo
Marechal.
No es este el momento de demostrar que el boom fue un operativo poltico-literario
lanzado y publicitado alrededor de 1970, con anterioridad al retorno de Pern. Supuestamente habra existido una reunin entre Pern o sus delegados con un grupo de
escritores, auspiciada por el editor Carlos Barral. El operativo dio como resultado un
grupo de novelas de diversa calidad, publicadas entre los aos 1972 y 1975. Por mi
parte, he dejado a otros esa investigacin digna de hacerse, y he preferido el anlisis y la
interpretacin de las obras. He sostenido en libros y seminarios la presencia del fenmeno peronista, y de su lder el general Pern en El recurso del mtodo de Alejo Carpentier, El
otoo del Patriarca de Gabriel Garca Mrquez, Libro de Manuel de Julio Cortzar, Yo el

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El peronismo en la obra de Leopoldo Marechal

supremo de Augusto Roa Bastos y en algunas otras creaciones del ciclo. La figura de
Pern es aludida en estas obras de muy diverso modo, por ejemplo a travs del dictador nacionalista Gaspar de Francia en la novela de Roa Bastos, que dice de s mismo
soy un len herbvoro; o bien en la imagen del magistrado de Alejo Carpentier,
caballero que muere el 1 de julio como lo consigna la edicin espaola aparecida en
los ltimos meses de 1974, posterior a una edicin en francs y acaso sustrada del
pblico o en la figura del anciano general que se arrastra por los pasillos de la Casa de
Gobierno con la mirada clarividente de quien sabe que van a matarlo, en la obra de
Garca Mrquez. En la novela de Cortzar, que no es de las mejores del ciclo ni de su
propia produccin, asoma con claridad la idea de una tarea grupal emprendida por
escritores a la que el autor llama ldicamente la Joda.1
El peronismo en la obra de Marechal
Leopoldo Marechal fue precursor de esta novelstica que posee, adems de las posibles claves concretas, un sentido poltico amplio y abierto hacia el futuro. Sus tres novelas, Adn Buenosayres, 1948; El Banquete de Severo Arcngelo, 1965, y Megafn o la guerra, 1970,
son obras doctrinarias ligadas al peronismo histrico. En las dos ltimas novelas mencionadas, as como en su drama Don Juan (que publicamos en 1979 en la editorial Castaeda,
con unas palabras que ped a Juan Oscar Ponferrada), mi personal lectura reconoce la
figura de Juan Domingo Pern, elaborada o aludida de diversos modos.
Adn Buenosayres es, de las tres obras, la de menor incidencia poltica: elaborada a partir
de 1930, recoge principalmente la autobiografa juvenil del escritor, as como el surgimiento de sus preocupaciones metafsicas y religiosas. Sin embargo, entre los siete libros que conforman la obra, el ltimo, titulado Viaje a la oscura ciudad de Cacodelphia,
adquiere el sentido de una profunda crtica social, agudamente situada en el presente del
escritor. Es muy posible que la redaccin de este captulo corresponda a 1947, momento en que, segn el autor lo ha referido, retom su viejo bouquin y le dio una nueva
redaccin unificadora de diversos materiales. Este libro, que responde al modelo del
descenso al infierno en boga en la Antigedad y en el Medioevo, tiene una perspectiva
poltica, presentada indirectamente a travs de un juego simblico a la manera del Infierno de Dante. El autor se incluye bajo diversas mscaras en los crculos infernales de
una Argentina corrompida, sumida en los siete pecados capitales y en sus vicios conexos
de estupidez, trivialidad y vaciamiento espiritual. Resuena en este captulo, satrico y
humorstico, el fuerte espritu de conversin que prevalece en los otros dedicados por
Marechal a su autobiografa espiritual y a discutir la historia nacional.

(Los interesados en ampliar estos datos pueden ver la segunda edicin ampliada de mi libro Claves simblicas de
Garca Mrquez, Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1979, donde dediqu un apartado a Relato de un nufrago, al que
atribu una textura alegrica relacionada con el boom. Ver tambin mi otra obra donde he comentado dos de las
novelas del ciclo, Fenomenologa, creacin y crtica, Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1989.

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Graciela Maturo

En su segunda novela, El Banquete de Severo Arcngelo, es donde el autor ha entrado

plenamente, a mi juicio, en el terreno poltico. Marechal, el poeta depuesto, como se
autodenominaba en estos aos de ostracismo que siguieron a la autodenominada Revolucin Libertadora, necesitaba justificar su propia participacin en un movimiento
execrado o incomprendido por una parte de la sociedad nacional, y especialmente por
sus pares, los intelectuales. Al mismo tiempo se propuso desplegar las motivaciones
histricas y la sustancia doctrinaria del movimiento, restaurando la conexin originaria
entre peronismo y cristianismo. En tercer lugar anotara como propsito la construccin poltica de un nuevo momento histrico, hacia el cual llamaba a sus conciudadanos.
Su tercera novela, Megafn o la guerra, que apareci un mes despus de su muerte,
completa en forma exultante la narracin del operativo iniciado por Severo Arcngelo,
a travs de un nuevo hroe, Megafn, que apunta al mismo personaje histrico del
general Pern, siempre en nuestra lectura. Con humor y desenfado poco comunes el
autor va diseando nuevas aventuras de recuperacin nacional en las que participa un
pequeo grupo de iniciados liderados por Megafn, cuya muerte ritual por el despedazamiento de sus miembros (como Dionisos) crea una figura de redencin abierta
hacia el futuro. Tanto Severo Arcngelo como Megafn, y tambin Don Juan en el
drama de ese nombre, se presentan como figuraciones literarias del conductor, sin que
pueda verse en ellas una traslacin simple ni una nica faceta tipificadora. Como es
sabido, el novelista construye libremente sus personajes tejiendo en ellos la raz histrica,
la significacin simblica y otros datos, a menudo autobiogrficos o de otros referentes,
lo cual no desdibuja su vinculacin intencional con una determinada figura histrica
cuando as se lo propone.
El Banquete de Severo Arcngelo, un camino de formacin espiritual y poltica
La necesidad de centrarme en alguno de los textos, para evitar pasar superficialmente
sobre todos ellos, me lleva a elegir en esta oportunidad El Banquete de Severo Arcngelo.
Invito a leer y releer esta obra atentamente, a leerla segn la fenomenologa, sin prejuicios, y a leerla hermenuticamente, segn la historia. Debemos dejar que el texto mismo
nos entregue su riqueza simblica, y al mismo tiempo las claves de su develacin, ya que
se trata de un texto cifrado que reclama una tarea de parte del lector.
Har un cierto esbozo del esquema novelstico, que espero sirva de introduccin a la
lectura de esta obra fascinante, injustamente subestimada por algunos de sus crticos.
Ante todo, asistimos a la divisin inicial de Marechal-editor y Marechal-personaje, esta
vez encarnado en la figura de Lisandro Faras. Leopoldo Marechal, con su propio nombre, ser segn un antiguo recurso ficcional llamado relato enmarcado el editor del
relato recibido en sus encuentros con Lisandro Faras, que agoniza en un hospital del
pueblo de Dolores. De los treinta y tres captulos del libro, ordenados segn el nmero

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El peronismo en la obra de Leopoldo Marechal

de los aos de Jess, los dos primeros y el ltimo sirven a este marco, y en ellos el autor
habla configurado como personaje del libro.
La novela comienza con una fecha puntual, que debemos retener para una correcta
hermenutica: Hoy es el 14 de abril de 1963.2 Hay en el autor un afn de situar su
mensaje en tiempo y en espacio. Es el tiempo de la cada de Frondizi, y empiezan a
moverse las estructuras polticas como siempre que se produce una vacancia en el poder.
Lisandro Faras mismo, a quien podemos considerar una hipstasis del escritor, nos
orienta hacia tal identificacin al transmitirnos vivencias, expresiones e ideas propias,
reconocibles por todo aquel lector de las obras anteriores de Marechal, lo cual otorga al
libro un carcter marcadamente autobiogrfico, aunque indirecto, y un hondo sentido
de exposicin doctrinaria.
No me detendr aqu en la consideracin puntual de los episodios novelescos. Simplificando el relato, dir que Lisandro Faras, venido de la llanura (mbito dilecto de Marechal,
que frecuentaba en su adolescencia los pagos de Maip), cuenta en su relato el momento
en que fue llamado a la participacin poltica. Da a conocer a los lectores su situacin,
en un barrio de Buenos Aires, a la muerte de su esposa Cora Ferri, de cuya muerte se
acusa en parte, as como declara haber llevado con ella una vida rutinaria en defensa de
una falsa seguridad; al mismo tiempo, ha sido exonerado de su empleo en un diario, a
consecuencia de su rebelda, y se halla al borde del suicidio cuando recibe la visita de una
cmica y extraa mensajera que le anuncia que ha sido elegido para visitar la Casa Grande. Esa invitacin comportar el abandono de la vida ordinaria y su conexin con un
gran operativo teolgico-poltico, puesto en marcha por el Fundidor de Avellaneda, de
nombre Severo Arcngelo.
Es este un personaje de estructuracin compleja. Se lo define por su oficio como el
Fundidor o el Metalrgico de Avellaneda, y tambin se lo llama Vulcano en pantuflas o el
Pelasgo sobreviviente, en alusin explcita a su raz itlica y a la leyenda de los Cclopes,
que tienen un ojo en la frente; el Fundidor trae en la sangre a los endemoniados cabiros
de Grecia (p. 48) y se relaciona con el antiguo valle de la Arcadia (p. 59). Esto configura
su perfil mitolgico, o sea esencial, ligado al Cielo y los Infiernos, de all su apellido, que
significa Arcngel, y su nombre Severo, es decir, sombro. Es tambin un maestro
alqumico, como lo han sido los metalrgicos, que recuerda la necesidad de transmutar el
carbn en diamante (p. 45). Permanentemente se hace alusin a su trato con los metales, que
tanto puede ser un rasgo del fundidor como del militar. Anoto tambin, que el padre de
Marechal fue operario de los talleres Vasena, y que siempre aparece en su poesa como
hombre de la metalurgia, contrapuesto al hijo poeta. Ya he dicho que la gnesis de un
personaje reconoce distintas fuentes, pero que igualmente la intencionalidad poltica se
hace evidente.
Severo Arcngelo tiene rasgos filosficos y expresivos del propio Marechal, y conoce
su obra. Severo tambin es un actor (p. 146) y un director de escena, lo cual alude a sus
2

Vase Graciela Maturo: El tema del mal en el Don Juan de Marechal, revista Megafn, N 14.

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Graciela Maturo

distintas facetas y a su condicin de estratega. Hay en la novela una mencin directa a

Pern en su condicin de desterrado y creador de la nocin poltica de Tercer Mundo,
retomada por De Gaulle y Mao (p. 133).
No esperemos sin embargo un retrato del lder de acuerdo con su realidad fsica. He
aqu el retrato de Severo Arcngelo, a cuya presencia es conducido el protagonista Lisandro
Faras: Era un hombre de cincuenta y ocho aos, estatura mediana y complexin fuerte, no obstante las aristas ascticas de su rostro y los puntazos con que su armazn de
huesos duros asomaba debajo de la ropa suelta, elegante y en visible descuido: tena la
piel morena, como tostada en fogones externos e internos, y ojos azules cuya mirada se
retraa en sus cuencas o se lanzaba de pronto al asalto, como las uas contrctiles de un
tigre (p. 46).
Se podra tildar de excesiva mi lectura, pues no todos los rasgos del personaje coinciden con los atributos fsicos de Pern, que cuando Marechal lo conoci era un hombre
de alta estatura, ojos oscuros y algo ms joven sin duda que Severo. Pero esto pertenece
al encubrimiento histrico que hace el inters de la novela, pues en ningn momento
Marechal habla del peronismo en forma directa. Lo que remite a Juan Domingo Pern
en este retrato es esa caracterizacin de tigre y esa pintura del soldado, tostado en los fogones
de la zona cordillerana que recorri incansablemente, y en los fuegos internos propios de su
condicin asctica y meditativa. Pero adems de la configuracin esencial, que hemos
visto sealada con aproximaciones mitolgicas, es principalmente el suceso narrado en
la novela lo que apunta decididamente al conductor; es decir, el haber puesto en marcha
una empresa que aqu es llamada preparativo del Banquete, y que tiene mucho de
juego simblico, teatral, barroco, cmico y sublime como todo aquello que religa el
hacer humano a fines trascendentales.
Para el cumplimiento del plan salvfico de Severo Arcngelo para los suyos, que consiste en la preparacin de un banquete, han sido cuidadosamente elegidos treinta y tres
invitados. El relato, protagonizado y narrado en primera persona por Lisandro Faras,
cuenta las escaramuzas y aprontes del Banquete en el chalet del Fundidor, al que Lisandro
se incorpora. All alterna con otros personajes como el profesor Bermdez, un profesor de Humanidades, y el astrofsico Frobenius, ambos tocados por la visin grotesca
que prevalece en el libro, y que revelan facetas muy marechalianas, como su aficin a la
mitologa y su inclinacin a las ciencias. Lisandro halla tambin otros mentores, adems
de Arcngelo. Uno de ellos, casi fantasmal, es Pablo Inaudi, que se revela como el
maestro tanto de Faras como del Metalrgico de Avellaneda. Otros guas son el hermano Jons y el Salmodiante de la Ventana, que recita un fragmento del Antiguo Testamento referido a la construccin del Arca, y se descubre despus como el hermano Pedro.
Ellos sealan, como Severo Arcngelo, el rumbo final del operativo en juego, que
consiste en una transmutacin alqumica. Los hombres-robots, los hombres dormidos de la
Vida Ordinaria, habrn de despertar para convertirse en hombres verdaderos e incorporarse a un accionar colectivo, que es poltico y religioso. Se halla en juego la salvacin
del alma y la construccin de la Comunidad Organizada, que se expresan a travs de

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El peronismo en la obra de Leopoldo Marechal

distintas simbologas: la transmutacin del hierro en oro, la preparacin del traje del alma
o tnica para el Banquete final, la construccin de la Ciudad Cbica donde se volver a
vivir el Edn primordial y la Arcadia.
Aparecen tambin en la obra los infaltables opositores al Banquete, defraudados por
no poder liderar el operativo: Gog y Magog, de nombres apocalpticos. Evidentemente, estos contenidos teolgicos ligados al accionar concreto en la vida mundana solo
podan tener el tratamiento simblico y pardico que les dio Marechal (vocacin por
la farsa p. 36; reduccin o liberacin por lo absurdo p. 37).
Marechal es un autor barroco, proclive a la farsa y al juego escnico. El barroco es un
arte religioso; este movimiento vuelve a traer al arte, de modo plenamente consciente, la
vieja idea del Gran Teatro del Mundo, de origen oriental y desarrollo medieval cristiano.
He hablado reiteradamente de la parodia potica, que no es una simple parodia: Marechal
ejerce un tipo de parodia potica que no deconstruye el mito sino que lo hace vivir bajo
apariencias cotidianas y grotescas, tal como ha sido presentado en la novela cervantina.3
Veamos algunos fragmentos textuales que nos dirn mucho sobre el personaje histrico en juego. Lisandro Faras anuncia que Severo Arcngelo haba previsto la conveniencia de facilitar algunas aperturas al hermetismo del Banquete. Esto nos da la clave
barroca de la obra, explcita cuando Lisandro Faras le dice a Marechal-personaje: Yo
soy el mensajero y Usted el receptor del mensaje (p.17). Como seal en el estudio ya
citado, el acto de explicacin y apelacin de Marechal se repite en sus personajes y en el
fondo se transmite al ltimo receptor, el lector.
Algunas veces comenz a decir Faras he pensado que la concepcin del Banquete
monstruoso, tal como se dio en Severo Arcngelo, solo puede cuajar en Buenos Aires
[...] Solo un alma bruja como la de Severo Arcngelo pudo entresacar hombres y
mujeres de tan diversos mundos para unirlos en un collar armnico y sentarlos a la mesa
de un Banquete que tanto se pareci a un Aquelarre[...].
Otra frase, que me parece transparente para declarar la motivacin ltima de la novela: Pero antes es til que yo le diga brevemente quin soy y en qu circunstancia me dej
ganar por la empresa del Viejo Cclope (p. 21).
Severo Arcngelo, durante su inquisitoria en la Casa Grande, me abri los ojos hasta
la rotura en lo que se refiere a la Vida Ordinaria, la cual es una hebra de las muchas
con que se urdi la complicada estofa del Banquete, junto con la del Robot humano, su
hebra constitutiva.
Y en efecto, el tema del Robot ligado a la Modernidad (hoy diramos tambin a la
posmodernidad) da lugar en esta obra a un continuo alegato que se relaciona ntimamente con el movimiento puesto en marcha por Severo Arcngelo: la suya es una lucha
contra el hombre-Robot, un esfuerzo de salvacin de la humanidad en los ltimos
tiempos.
3

Vase Historia y novela: El Banquete de Severo Arcngelo en Graciela Maturo: Fenomenologa, creacin y crtica, Buenos
Aires, Sudamericana, 1965.

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Graciela Maturo

Cul sera la empresa trascendental a que me invitaba el odioso fundidor? Y en qu

sentido le respondera? Tras mi ltima concentracin en los aledaos de la muerte, comenzaba yo a sentir ahora un vigor expansivo que se traduca en una euforia casi malvada. S, aceptara la invitacin de Severo Arcngelo. Este es el paso de la vida ordinaria
a la vida extraordinaria y la conexin con el plan de la Providencia.
El tema del remordimiento es capital para entender la accin del hroe, de los hroes.
Lo vive Lisandro, continuamente acechado por la culpa de haber dado muerte a su
esposa o de no haber sabido construir con ella una autntica felicidad. Antes de participar en los preparativos del banquete, dice, solo roa letra muerta. Severo Arcngelo,
tiene una historia personal que guarda un paralelismo con la de Lisandro, ya que tambin
ha perdido a su mujer, Mara Confalonieri, y se acusa de su muerte.
Esta novela puede ser comprendida a travs de sus figuras simblicas, que movilizan la
captacin imaginaria del lector, pero mucho ms hondamente se entender su contenido si la leemos en relacin con ciertas obras capitales de la tradicin cristiana. As como
la conversin de Severo Arcngelo se relaciona con lecturas de vidas de santos y un
retorno a la simplicidad primitiva, es en este proceso de degradacin y mortificacin cuando el Fundidor recibe el llamado de Pablo Inaudi y la proposicin del Banquete (pp.53-54). Toda la obra, por otra parte, es un mensaje de conversin, considerada
como nico punto de partida que permite participar en forma vlida del juego trascendente lase aventura poltica y celeste.
El carcter apelativo de la obra, mediado por el juego literario, se hace evidente. Marechal
llama a sus connacionales a un compromiso poltico con sentido finalista, ntimamente
ligado al mensaje cristiano: una formidable operacin de intranautas(p.76).
Lo argumental es por lo tanto un excursus como el del folletn o la novela de aventuras, a ratos gozoso y divertido, a ratos serio y cargado de admoniciones. Se preparan los
Concilios del Banquete, reuniones en las cuales se ha de tratar primero el tema del
pueblo situado en el Espacio, despus el tema del pueblo en el Tiempo.
Se brinda el sentido velado del banquete, que evoca el Simposio platnico, la ltima
Cena, el Banquete de Trimalcin (p.144). Est presente el mito de Hesodo de las Cuatro
Edades, que revela en Leopoldo Marechal a un hombre tradicional, reacio a aceptar el
devenir moderno como autntico progreso. Por el contrario, nuestro autor ve la
decadencia progresiva del hombre, llevado desde su Edad de Oro a la de Hierro.
Solo una accin heroica salvar a la humanidad, y esa accin pasar necesariamente por
el sacrificio, ya para siempre encarnado en Cristo, el Hombre de Sangre, por cuyo
ejemplo nos ser dado alcanzar nuevamente el estado humano que representa el Hombre de Oro, pleno, esencial en su efigie trascendente. La historia misma, trayecto de
vaciamiento y reduccin progresiva, debe ser revertida hacia su finalidad trascendente,
simbolizada por Marechal en la Cuesta del Agua, y referida en el pas a algn remoto
lugar de una provincia nortea.
Tres monlogos de Severo Arcngelo nos acercan su pasin doctrinaria (pp.147-149).
El hecho de que estos se hallan grabados, en la cinta magnetofnica nos trae una refe-

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El peronismo en la obra de Leopoldo Marechal

rencia concreta al lder ausente y a sus mensajes grabados que los militantes conocamos
y nos transmitamos con celoso sigilo en ese tiempos en que seores democrticos
haban prohibido hasta la mencin del nombre de Pern. El primer monlogo dice as:
Volver a jugar mi alma? La jugar a estos dados brillantes? Mi vida entre la espada y
la pared: entre una espada hostil que me acosa de frente y una pared idiota que me
agarra de atrs. Y si diese yo el brinco de costado, a la derecha o a la izquierda? Nunca
me gust la oblicua ni el camino ms corto entre dos puntos: la ma es una raza constructora de laberintos para hroes astutos que tienen ya su carretel de hilo conductor y
para necios que deambulan estrellndose contra los muros y los enigmas. Yo prefiero
salir con la hebra de Ariadna y no con el dudoso armatoste de caro. Severo Arcngelo
me llaman o el Quemador de hombres; deberan saber que yo fui el quemado absoluto
y que solo importa el bello monstruo que nacer de mi ceniza. La estirpe de Can? Ella
descubri la metalurgia y edific la ciudad secreta: Can mat, y el que mate a Can ser
castigado siete veces. Volver a jugar mi alma? La jugar a estos naipes de colores?
Feliz el que interprete un da este Monlogo del Fundidor.
Por cierto que escuchamos al poeta, y no al conductor, pero el pensamiento que interpreta (recordemos el ao declarado al comienzo) es el de un Pern desterrado y descarnado que casi medita sobre una nueva jugada de naipes. Y esa jugada ser laberntica,
difcil, demandar de la fuerza y la astucia de Can ms que de la inocencia de Abel.
En el Segundo Monlogo se refiere Severo Arcngelo a s mismo recordando que lo
importante es en definitiva ese monstruo que surge sobre las cenizas del ser contingente.
Vuelve a definirse como el Quemado absoluto. El Tercer Monlogo se refiere a las palabras, al lenguaje que ha sido vaciado y destruido. Es necesario hallar nuevas palabras,
cargarlas de sentido.
Podemos seguir leyendo y descubriendo las claves del texto, que son las referencias a su
carcter de juego de mscaras, de escenificacin teatral, y al mismo tiempo las significaciones simblicas o teolgicas que van aclarando el sentido del Banquete: como un operativo poltico. As vemos las referencias al mesianismo (p. 212), la figura de la construccin del
Arca (p. 220), la preparacin de los trajes para el Banquete (p. 224). Una larga tradicin ha
acuado la metfora del vestido o tnica del alma, fruto de un trabajo interior que permite el acceso a la inmortalidad. Marechal se mueve entre smbolos y figuras mticas de
variado origen, como buen discpulo cristiano de la tradicin universal. Su maestro
Gunon dio buen ejemplo de tal apertura, aunque la limit al hacerse islmico.
La mujer, cuya imagen ser central en su novela ltima, aparece tambin aqu aunque
no de modo dominante. Se halla especialmente presente en la transformacin de Thelma
Foussat, que da la materia prima para la creacin de Cibeles (p. 232).
Aparece como mito finalista la imagen del Paraso o Cuesta del Agua, lugar donde se
dividen los ros (p. 229), que Marechal sita en el norte argentino. El operativo poltico
mesinico tiene en sus ltimas fases grandes opositores que no son ya solamente Gog y
Magog, sino su jefe, el Gran Macaco, Satn-Mico de Dios, que pretende sustituir la
funcin divina (p. 254). La creacin de este demiurgo sustituto es Colofn, el hombre

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Graciela Maturo

final (pp. 247-249), cuyo Paraso es un Paraso electrnico. Si se piensa en el ao de

gestacin de esta obra, se podr apreciar su grado de anticipacin proftica, y la actualidad que adquiere hoy al ser releda.
La novela se despliega como un palimpsesto de imgenes simblicas que incluye su
propia teorizacin acerca del smbolo y la conviccin de que esta operacin intranutica
de Vuelta al Origen (pp. 260-261) puede todava ser continuada en un esfuerzo final hacia
la redencin.
No se intentara en el Banquete un formidable juego de smbolos? Me respond que
no, ya que un smbolo al fin y al cabo solo era el soporte de una meditacin, y las cosas
del Banquete se han dado en una realidad cruda y llena de intolerables absurdos. Cun
errado estaba yo al formular estas distinciones! Ms adelante, en la Cuesta del Agua, me
hicieron entender la energa viviente de los smbolos. Porque hay smbolos que ren y
smbolos que lloran... Y smbolos que atraen como cebos de trampa y que se cierran de
pronto al que los toca (p. 257), lo que importa no es el Banquete sino la organizacin
[...] Y aqu estamos dice Faras yo, usted y los otros, debatindonos entre dos lneas de
fuerza, una que trata de ganarnos para el Banquete y otra que intenta hundirnos en la
noche de los rprobos (p. 264).
Entre las estructuras simblicas que expresan este trnsito, desde luego se halla la del
viajero. El infierno es una estacin de pasaje (p. 266). Lisandro Faras completar su viaje
en el acceso a la Zona Vedada, donde el hermano Pedro lo inserta simblicamente en una
cruz pintada en la pared. Llama a este episodio el Embudo Gracioso de la Sntesis, el acceso
a la develacin de los enigmas a travs del sentido de la cruz (p. 273). A un hombre bien
crucificado le queda un solo movimiento posible: el de su cabeza en la vertical de la
exaltacin (p. 274).
En el cierre del libro, Marechal-editor retoma la palabra luego de haber escuchado el
mensaje de Lisandro Faras en su lecho de moribundo. El mismo considera que este
mensaje debe ser transmitido, por su propia salvacin. El tiempo de escritura de la obra
es la dcada del 60, tiempo en que se empieza a esperar en la Argentina el regreso de
Pern, que el autor dibuj con audacia en su Don Juan. En Megafn o la guerra, escrita en
los ltimos aos de la dcada, ya se advierte otro tono, ms operativo y poltico. La
novela abarca nuevamente un aspecto doctrinario, una revisin histrica de la Argentina
y la exposicin de su camino posible a travs de una pica de redencin y sacrificio.

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La cultura y el peronismo

Del aluvin zoolgico

a la derrota
y la recuperacin

Guillermo Mac Loughlin

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GUILLERMO MAC LOUGHLIN:

Es artista plstico. Realiza regularmente exposiciones individuales y colectivas y participa
en salones oficiales y privados. Ocasionalmente ejerce el periodismo. Tambin coordina
acciones de cultura en sindicatos y otras instituciones.

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l arte y la literatura estn ya muy

lejos de ser un simple adorno
o pasatiempo para las clases
ociosas. Junto con la revolucin industrial
y de la tecnologa, surgen los grandes conglomerados urbanos, y con las nuevas formas de comunicacin aparece la cultura de
masas y las industrias culturales como un
fenmeno indito.
Las expresiones culturales son el producto
de la identidad de un pueblo, y en la medida en que nos reconocemos en ellas y sentimos que nos expresan, se convierten en
uno de los polos de una dialctica que fortalece esa identidad o pertenencia que enriquece la dinmica de su evolucin. Esta es
una de las funciones sociales que tradicionalmente se le reconoce a la actividad artstica,
pero a lo largo del ltimo siglo, su importancia se ha proyectado hacia otros campos.
Las disciplinas artsticas intervienen de forma creciente en las distintas etapas del proceso educativo, a partir del abandono del
concepto enciclopdico y del reconocimiento del papel decisivo del ejercicio de
las artes en la formacin de alumnos ms
creativos y con capacidad para desarrollar
inteligencia emocional y un pensamiento
propio. Tambin se ha valorizado su aplicacin como herramienta de prevencin y

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rehabilitacin en diversas patologas individuales y sociales.

Donde ms visible y profunda es la presencia del arte y la literatura (y sus derivados) es en la vida diaria de millones de
personas que se aglomeran en lo que es
una creacin de una de las artes del espacio, la arquitectura de las grandes ciudades.
Desde el propio escenario que ha creado
el ser humano, incluso los estmulos que
nos rodean, el cine, la TV, los productos
publicitarios, hasta los productos ms insignificantes como una caja de alfileres,
todo trae incorporado en alguna medida
arte y diseo. Comprender todo esto es
vital por dos razones bsicas: la primera es
que el mensaje, ya sea explcito (como en
una publicidad) o implcito (en un cuadro
abstracto), llega a todas partes, y condiciona nuestra vida diaria, nuestras costumbres
e induce valores y modos de vivir. Imposible escapar a su influencia. Y la segunda
es que la actividad artstica y sus derivados
involucran a muchsimas personas que desempean tareas directamente o indirectamente relacionadas con dicha actividad. Es
decir, el arte, la actividad cultural en general, es econmicamente significativa, ya que
crea productos que tienen un valor econmico y que pueden exportarse y generar

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Guillermo Mac Loughlin

muchos puestos de trabajo. Para percibir

esta dimensin econmica de la actividad
cultural, basta decir que en EEUU las industrias culturales constituyen el segundo rubro
en los ingresos por exportaciones.
La cultura y el peronismo
del aluvin zoolgico
El surgimiento del peronismo provoca
una profunda revolucin cultural. El golpe del 55 desaloj a un gobierno de la
casa rosada, pero adems la Argentina no
volvi a ser la misma. Sin embargo, ese
peronismo que escandalizaba a las conciencias pacatas de la poca, el del sustrato de
la patria sublevada, el del aluvin zoolgico, el de las alpargatas no fue revolucionario en el concepto de cultura. Las
prioridades de la poca eran otras, en un
contexto signado por la urgencia de atender la gestin de gobierno, organizar y
consolidar el movimiento nacional y popular y defender el proyecto naciente de
agresiones externas e internas.
Dentro de los objetivos de justicia social,
hay que mencionar en un primer plano los
esfuerzos del peronismo para extender a
todos los beneficios de la educacin. Las
artes y la literatura son consideradas en los
discursos del primer peronismo como un
bien para el enriquecimiento espiritual de
los individuos y al que todos tienen derecho, aunque complementario de la educacin formal. En algn momento se utiliza
la palabra cultura para designar la capacidad de convivir civilizadamente o sea como
urbanidad, buena convivencia (en Doctrina
Peronista, volumen editado por la Subsecretara de Informaciones de la Presidencia de la Nacin, donde se reproducen

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conceptos de Pern generados entre 1943

y 1953, ordenados temticamente). Esto
no se aleja demasiado de la concepcin liberal de lo que es cultura.
Alguien alguna vez me hizo notar que los
ferrocarriles nacionalizados por el peronismo reciben por nombres los apellidos de
Sarmiento, Mitre, Urquiza y Roca, junto a
los de Belgrano y San Martn. Esto seala
que no se discute la visin de la historia
argentina que ha elaborado la historiografa
liberal. En este sentido, podra decirse que
el peronismo trasgresor de las alpargatas
es mucho ms respetuoso de lo que cierta
mitologa quiere hacer creer, de la concepcin de la cultura y la educacin que predicaban sus enemigos (sobre todo si se tiene
en cuenta los presupuestos sumamente
generosos que eran otorgados para esos
rubros en la poca). Sin embargo, adems
de predicar y teorizar sobre el valor de la
educacin y la cultura, el gobierno peronista
convierte en realidad la aspiracin de que
todos pudieran acceder a sus beneficios,
tan proclamados desde la retrica por la
alianza liberal-conservadora que diriga los
destinos de la Argentina desde 1880.
Con el peronismo de las alpargatas la Argentina se vuelve pionera en la actividad
cultural y referente de las naciones
hispanoparlantes con sus revistas, libros,
pelculas y obras musicales. La Argentina,
desde el lejano sur, se transforma casi sin
proponrselo, en una alternativa ante el
nuevo imperio anglosajn que surge en el
hemisferio norte, una de cuyas armas es,
precisamente la industria cultural que desarrollaban con premura febril y total conciencia de su valor como instrumento de
penetracin y consolidacin de su proyecto de expansin.

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Del aluvin zoolgico a la derrota y la recuperacin

Pero el gran acto revolucionario fue posibilitar que un reprimido y negado por la
Argentina liberal-conservadora, a saber la
Argentina mestiza o criolla, el cabecita
negra, el componente indgena (que es
ms importante y numeroso de lo que se
quiere admitir), tuviera en sus manos los
instrumentos para empezar a ser actor de
la historia. A travs de los canales que abre
el peronismo todos estos conciudadanos
afirman su presencia en el escenario poltico para hacer escuchar su propia historia.
Con los instrumentos para desarrollar su
msica y acompaar su voz, pinceles para
mezclar sus propios colores y sobre todo,
con los medios para hacer llegar ese tesoro a sus compatriotas, empezaron as a escribir la historia comn.
Hasta aquel momento, hablar de cultura
en la Argentina era hablar de mundos paralelos con pocos vasos comunicantes. La
clase media y alta de las grandes ciudades
de la pampa hmeda veneraba e imitaba
solamente la cultura universal, o la as
consagrada por Francia e Inglaterra. El
folclore, en sus distintas variantes, era solo
cosa de negros y borrachos. Es una parte
de la Argentina brbara que fingen ignorar
porque es diferente a la civilizacin a la
que aspiran. Apenas si aceptan el tango,
extico producto de los bajos fondos, y
porque Pars y otras capitales del mundo
lo han santificado con su aprobacin.
Pocos aos despus, las expresiones culturales del interior se instalan definitivamente en el panorama cultural de Buenos Aires y otras capitales de la pampa gringa.
Ritmos y melodas de la tierra se hacen escuchar con dulces texturas de instrumentos indgenas sumndose a los que se han
tomado del espaol. En poco tiempo sur-

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giran para el gran pblico los grandes

nombres que sustentaran una evolucin
antes impensada para la msica y la poesa
llamadas folclricas, pero que en realidad prefiero llamar simplemente nuestra
msica y nuestra poesa.
La cultura y el peronismo de los libros
Como lo dice el propio Pern a veces
concepciones mediocres se transforman
en grandes realizaciones (Pern, Conduccin Poltica). Creador de algo nuevo, el primer peronismo ante el imperio de las circunstancias, se entrega al torbellino de la
accin (la accin precede a la concepcin,
Pern, op.cit.), y en ella encuentra la palabra, el concepto. Y el concepto genera
nuevas acciones y abre potencialidades para
las que ya se iniciaron.
Durante el exilio se abre el espacio para
la reflexin. Desde la distancia Pern logra la hazaa de conducir su movimiento,
lleno de complejidades y contradicciones,
y el eje peronismo-antiperonismo se mantiene como causa oculta en cada uno de
los avatares de la poltica argentina. Tambin encuentra el espacio para el pensamiento, el intercambio y la observacin de
los acontecimientos del mundo: Pern se
proyecta como hombre de pensamiento.
En El Modelo Argentino el concepto de cultura ha evolucionado: Si nuestra sociedad
desea preservar su identidad en la etapa
universalista que se avecina, deber conformar y consolidar una arraigada cultura nacional. [] este carcter de propia de la
cultura argentina se ha evidenciado ms en la
cultura popular que en la cultura acadmica,
tal vez porque un intelectual puede separarse
de su destino histrico por un esfuerzo de

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Guillermo Mac Loughlin

abstraccin, pero el resto del pueblo, no puede ni quiere renunciar a su historia y a los
valores y principios que l mismo ha hecho
germinar en su transcurso.
Un nuevo protagonista marcara la vuelta de Pern a la Argentina y al poder. La
juventud de clase media, universitaria, profesional, empleada de cuello blanco, la misma clase que antes haba constituido la fuerza de choque del antiperonismo, comienza a mirar con simpata al movimiento de
los descamisados y su ingreso masivo a este
los lleva a crear sus propias agrupaciones.
De pronto, el hecho maldito de la historia poltica argentina es moda. El peronismo entra a las universidades. Artistas y jvenes profesores asumen desafiantes su
nueva identidad y descubren que, ante el
orden establecido, ser peronista resulta
mucho ms trasgresor que ser de izquierda. Y surgen los debates ideolgicos: peronismo, socialismo, liberacin o dependencia, teologa de la liberacin, lucha armada, reformismo, revolucin, son las
palabras que buscan un nuevo sentido en
el armado de la realidad argentina. Muchos de los recin llegados no han ledo a
Pern, no han comprendido la profundidad de un fenmeno que an hoy desconcierta a estudiosos del mundo. En el fondo han dictaminado que el peronismo es
una etapa en el camino hacia el socialismo.
Que, siendo una gran fuerza popular, no
tiene pensamiento propio y en consecuencia ellos han llegado para llenar ese vaco.
El enfrentamiento con los sectores tradicionales del peronismo es una puja por
espacios de poder internos que no habra
de tener solucin. Desde una visin amplia, el desencuentro entre jvenes intelectuales de clase media y el movimiento obre-

120

ro organizado es un episodio trgico que

debilitara al movimiento y sellara la suerte del peronismo en el poder. Pern no
haba predicado la alianza de clases solamente como una forma de sumar votos:
lo que tenan los unos era lo que le faltaba
a los otros.
Ms all de sus pecados originales, lo que
en conjunto se dio en llamar La tendencia incorpora nuevas prcticas de
militancia y organizacin dentro de las cuales la cultura como herramienta de trabajo
cumplira un rol destacado. El trabajo poltico y social en los barrios, en las villas, en
las aulas se sirve de la apoyatura de grupos
musicales, obras de teatro, realizacin de
murales, proyecciones de pelculas con
debate, etc. Junto a estas prcticas surgen
grupos de artistas profesionales ms o
menos identificados con las agrupaciones
juveniles.
El peronismo, que en su primera poca
haba contado con muy poco, no mucho
ms que la adhesin de sectores vinculados a la radio y el cine, ahora comienza a
generar artistas que se encuadran abiertamente en sus filas.
Es cierto que estos nuevos peronistas
traen consigo un fuerte bagaje de conceptos y prcticas habidas de su origen de izquierda. Pero el encuentro entre tan distintos actores echara a andar una compleja
alquimia de resultados no previstos.
El Partido Comunista desarrollaba desde mucho tiempo antes una poltica que
apuntaba a captar y organizar a ese sector
de la sociedad compuesto de artistas e intelectuales, ya que saba que el poder de
repercusin social que poseen sus voces,
sus creaciones y sus opiniones es una herramienta valiosa para desarrollar los ob-

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Del aluvin zoolgico a la derrota y la recuperacin

jetivos polticos del partido. La estrategia

incluy generosos subsidios econmicos
(compra de obras, financiacin de ediciones, becas y viajes a pases del bloque socialista, etc.), creacin de algunas empresas
culturales (galeras de arte, teatros, cines, etc.)
y copamiento de las entidades que agrupan a los artistas. A pesar del esfuerzo desplegado, en el campo conceptual los resultados iban a ser magros. Encorsetados en
los frreos dogmas del realismo socialista que haba generado el estalinismo, los
comunistas argentinos no pueden superar
la visin iluminista de la cultura, que en el
fondo, es la misma concepcin liberal, solo
que con retrica revolucionaria. Ellos, que
son los artistas y escritores de la vanguardia revolucionaria de la clase trabajadora,
tienen la misin de llevar la Cultura Universal (con maysculas) a las vctimas de
la ignorancia, concientizar a las grandes
masas con sus novelas, sus murales, sus
obras pictricas, sus canciones. Muchos
notables creadores argentinos, que en algn momento de sus vidas fueron atrados a las huestes de la vanguardia ilustrada, finalmente se ven obligados a romper
de mala manera con la burocracia partidaria para poder desarrollar su obra. Repiten, como en un espejo del lejano sur, el camino del exilio seguido por brillantes artistas
e intelectuales de la Unin Sovitica.
En realidad es el clima de la poca en
especial las dcadas del 60 y del 70 el
que alienta un optimismo excesivo acerca
del poder de las vanguardias artsticas como
factor de cambio, generador de conciencia y accin revolucionarias. Una novela
puede llegar a ser el equivalente a veinte
mil fusiles. Como dato curioso, vale consignar que esa ligazn tan ntima y extendi-

121

da entre arte y poltica a la que estamos tan

acostumbrados en rigor solo tiene lugar
en momentos puntuales en Amrica Latina, en la Unin Sovitica y en Alemania.
Sera injusto, no obstante, ignorar a los
muchos intelectuales y artistas de las filas
del socialismo que intentan con honestidad
y valenta compartir las luchas del pueblo
en distintos momentos de la historia. En
su homenaje har mencin a uno de los
casos ms interesantes. La CGT de los argentinos, conducida por el grfico
Raimundo Ongaro, encabez la resistencia contra la dictadura militar de OnganaLevingston-Lanusse. Un grupo de artistas
plsticos se acerc dejando de lado sus
posiciones ideolgicas divergentes y se
puso al servicio de la causa obrera. El grupo, que se conoci con el nombre de
Espartaco, integrado principalmente
por Carpani, Snchez, Mollari, Diz, Bute,
Cesano, entre otros, disea e ilustra afiches,
peridicos y publicaciones que reflejan y
apoyan las convocatorias de aquella lucha.
Ricardo Carpani, con sus dibujos de expresividad contundente y directa, es quien
logra una especial identificacin con el pueblo. Sus afiches, destinados a una fugaz
presencia en las paredes de la ciudad, adornan durante muchos aos las casas de los
militantes polticos, unidades bsicas y locales de las organizaciones gremiales. An hoy
sus dibujos siguen siendo utilizados en convocatorias y publicaciones de los sindicatos.
La idea subyacente en esta historia, que
supone creer en que alguien ilustrado va y
trasmite la verdad a otro que es el ignorante, para educarlo y concientizarlo (y
de paso encuadrarlo polticamente en las
filas propias) tambin est presente en la
intencin de los militantes de las nuevas

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Guillermo Mac Loughlin

organizaciones juveniles del peronismo en

la dcada del 70. Sin embargo, como suele ocurrir, en los hechos se iban a generar
situaciones distintas e inesperadas.
Desde lo conceptual el peronismo setentista aporta hitos importantes. En 1973,
organizado por la Universidad de Ro
Cuarto, se realiza en esa ciudad un Encuentro Interuniversitario de Actividades Culturales. En la apertura de ese encuentro
habla el rector de dicha universidad, el licenciado Augusto Klappenbach, quien luego de hacer consideraciones sobre el rol
de las universidades y de la extensin universitaria, abunda sobre las conflictivas relaciones entre intelectuales, artistas y pueblo. Habla de los complejos del intelectual cuando este trata de entrar en contacto con el medio popular y los resume
en dos posiciones igualmente perjudiciales. La primera es el complejo de superioridad: El intelectual cree tener la justa y
saber cmo debe ser la cultura y la sociedad futura y entonces se dirige hacia el
pueblo, con todo su esquema mental rgido y perfectamente armado y en la medida en que el pueblo no comparte ese esquema mental declarar que ese pueblo
est poco concientizado y volver a reunirse
con su pequea elite a ver como concientizar al pueblo. La segunda actitud es de
una falsa inferioridad, es decir tratar de
acercarse al pueblo procurando negar una
historia de formacin intelectual y cultural
que, nos guste o no, llevamos encima. []
el pueblo tiene mucho olfato y suele rechazar esta incorporacin ficticia de los intelectuales que tratan de imitar las actitudes populares sin haberlas encarnado realmente, sin
tenerlas realmente consustanciadas.
El equilibrio que propone finalmente con-

122

siste en que el artista o intelectual ponga el

privilegio que ha tenido de poder estudiar,
de dominar determinadas tcnicas, al servicio del pueblo. El pueblo no ha tenido
acceso a esas tcnicas y pienso que una misin fundamental de la universidad, del intelectual cuando se dirige al pueblo, es devolverle esas tcnicas que el pueblo no
posee []. Pero juntamente con este traspaso de los instrumentos que nosotros
poseemos al pueblo, tenemos que animarnos a que el pueblo le d su propio contenido a esos instrumentos: saque sus propias fotos, pinte sus propios cuadros y
componga sus propias canciones, aunque
no sean de nuestro gusto [...]. No podemos reemplazar una cultura dependiente,
una cultura de dominacin, por una cultura de recambio. Esa cultura de recambio
no la vamos a elaborar nosotros, y si [lo
hiciramos] sera tan opresiva como la que
queremos reemplazar. Tenemos que animarnos a dejar esos instrumentos en manos del pueblo [...] para que sea el pueblo
mismo el que cargue de contenidos a todo
eso, el que elabore la nueva cultura con sus
propias manos.
La universidad nacional y popular de Buenos Aires, bajo el rectorado de Rodolfo
Puigrss particip en dicho encuentro
interuniversitario y anunci un programa
de centros de cultura y trabajo en los barrios. Alcanz a instalar uno en el barrio de
Mataderos, donde se combinaba la atencin de la salud y otros servicios con una
intensa actividad cultural que articulaba el
aporte de artistas profesionales con el protagonismo de la gente del barrio. Este centro podra ser considerado el antecedente
directo del Programa Cultural en Barrios
que luego implementara el escritor y psi-

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Del aluvin zoolgico a la derrota y la recuperacin

coanalista Guillermo Pacho ODonnell

en la Capital Federal durante el gobierno
de Alfonsn, an hoy vigente.
La prctica militante en villas y barrios en
los setenta abre el espacio para un intercambio que, no exento de asperezas y
malos entendidos, es sin embargo fructfero. Cuando se montan obras de teatro,
ya no son actores que llevan su arte al pueblo, sino que los grupos empiezan a integrarse con gente de las villas. Los murales
ya no son creaciones debidas al genio o el
oficio de un artista, sino que este cumple
una funcin de coordinador general y trasmisor de tcnicas, organizando a chicos y
grandes para pintar una pared del barrio.
El intercambio es mutuo. La gente recibe
tcnicas, materiales, gua para un ejercicio
artstico, estmulo para ser protagonistas y
desarrollar sus propios contenidos. Los
artistas e intelectuales se encuentran trabajando mano a mano con los integrantes de
la Argentina renegada que traa consigo sus
propios valores, su cultura. Y as viven la experiencia necesaria para empezar a comprender el tema central de la cuestin cultural.
Desde la prctica militante confluyen con
el pensamiento de quienes como Jauretche,
Hernndez Arregui, Ascuy, y el propio Pern
ya haban vinculado la cuestin cultural con
el problema de la identidad nacional.
El peronismo de los setenta no tendra el
tiempo necesario para profundizar en una
experiencia que prometa resultados interesantes. Sin embargo, a partir de ese momento la cuestin de la identidad surge ineludible, casi obsesiva cada vez que se debate sobre el tema cultural. Y adems sienta
el precedente de un proceso de protagonismo barrial y descentralizacin de la actividad cultural.

123

La cultura y las contradicciones

del peronismo de la derrota
Mucho tiempo y sangre son necesarios
para desmontar la estructura poltica, social y cultural que el peronismo construy en sus dos primeros gobiernos. Pero
no deja de ser una mueca amarga del
destino que haya sido un hombre proveniente de sus propias filas al que le
tocara enarbolar la bandera de rendicin
para aplicar sin anestesia un experimento neoliberal.
Falta an la perspectiva que da el tiempo
para profundizar el debate sobre una dcada en la que se dan fenmenos complejos y contradictorios.
Durante los noventa se verifica un progresivo retiro del Estado de sus funciones
como principal gestor de la poltica cultural. En cambio, se produce un avance de
grandes corporaciones internacionales y
fundaciones que comienzan a tener presencia cada vez ms importante en el medio cultural. En muchos casos, se introducen en instituciones del Estado principales museos y centros culturales mediante
el otorgamiento de donaciones y aportes econmicos. Aunque el modelo tiende
a la privatizacin de la actividad, en la prctica se da con frecuencia un funcionamiento
mixto ya que muchos sectores del Estado
conservan reflejos de otras pocas.
Desde el punto de vista de la infraestructura se amplan los espacios estatales y privados dedicados a la actividad cultural, se
fundan museos, nuevos centros culturales y
nuevos organismos (Academia Nacional del
Tango, Ballet Folclrico Nacional, etc.), se
organizan eventos internacionales (Festival del
Teatro, Festival del Cine Independiente, Fes-

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Guillermo Mac Loughlin

tival de Cine de Mar del Plata, ferias internacionales de arte, diseo y moda, etc.).
En la produccin artstica es notable el
resurgimiento del cine argentino gracias a
la accin del Instituto Nacional de Cinematografa y Audiovisuales (a fines de la
dcada del 90 se producen casi sesenta pelculas por ao, muchas de las cuales no se
pueden ver por falta de un circuito de distribucin). Pero tambin, a travs de prcticas de distribucin monoplicas, se vuelve asfixiante la presencia del cine norteamericano en las carteleras cinematogrficas que
no deja lugar a otras producciones. La televisin argentina deja de utilizar enlatados (programas, series y pelculas compradas en el exterior) y comienza a producir algunos ciclos de teleteatro con una calidad artstica y de produccin desconocidas en nuestro medio. El teatro conserva
su empuje habitual y es generador de nuevas agrupaciones independientes y vocacionales. El tango experimenta una nueva
poca de fervor internacional que atrae a
miles de turistas de todas partes del mundo. Mientras grandes sectores populares
pierden la posibilidad de acceder a la educacin y la cultura, los nuevos ricos que han
surgido con el esquema de Cavallo crean con
sus hbitos de consumo un pequeo mercado para el arte y el diseo de calidad.
Tambin se produce en este perodo la
liquidacin y/o desnacionalizacin de una
industria editorial que haba sido importantsima en el mundo hispanoparlante.
La clase media, sobre todo la de Buenos
Aires, ha mantenido heroicamente su protagonismo en la actividad cultural. Aun vctima de represiones polticas o de cclicas
catstrofes econmicas, jams ha renunciado a ese rol. Su historia incluye momentos

124

brillantes, como son la explosin del teatro independiente, la literatura y las artes
en la dcada del sesenta, la connivencia
entre arte y poltica en los setenta, el arte
como refugio y resistencia durante la dictadura, la efervescencia en las calles, barrios y plazas en los noventa.
Pero, qu significado tiene todo esto desde el punto de vista de la identidad nacional?
El dilogo y la integracin de los sesenta
y setenta se vuelven una retrica vaca para
grandes sectores despus de la dictadura y
la derrota de Malvinas. El fervor por construir un proyecto nacional con justicia social
es reemplazado por una mdica aspiracin
de convivencia a la manera de las democracias liberales que resulta finalmente imposible de sostener en un pas dependiente.
Es el momento de la dispersin: sectores
de jvenes de las clases medias urbanas
incorporan modas y costumbres. Se agrupan en tribus que se identifican con nombres como Skin Heads, Hards,
Heavies, Punks y adoptan la correspondiente subcultura en indumentaria, imgenes y sonidos. La clase media se desentiende de las penurias de los sectores menos favorecidos y adopta (como ya lo haba hecho durante las guerras europeas o
los conflictos de Espaa o Vietnam) ejes
de confrontacin como los planteados desde la perspectiva de los Estados Unidos o
de la izquierda internacional, segn las inclinaciones ideolgicas del caso. La contradiccin Liberacin o Dependencia es
reemplazada por Democracia o Autoritarismo, que nos retrotrae al planteo
sarmientino de Civilizacin o Barbarie.
Los dueos del capital y de las decisiones
dejan la Capital para aglutinarse en una ciudad del interior de la provincia. El poder

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Del aluvin zoolgico a la derrota y la recuperacin

comienza a mudar su sede. La fuerza de

las organizaciones libres del pueblo se diluye y, salvo excepciones, estas carecen de la
posibilidad de ser protagonistas en el acontecer cultural. En lo poltico surge como expresin caracterstica el progresismo, una
especie de peronismo que no osa decir su
nombre vaciado de sus contenidos culturales. Y para hacer an ms confuso el panorama, la ideologa liberal encuentra un espacio
de poder dentro del peronismo.
De estos sectores medios, empobrecidos
y vapuleados, desilusionados por reiterados fracasos en sus apuestas polticas, atrapados en la nostalgia por el pas de sus
antepasados y encandilados con los brillos
del arte y la cultura de Pars y Nueva York,
es de donde surge la mayora de los artistas e intelectuales porteos.
Los sectores populares, castigados por
la miseria y la marginacin se repliegan sobre s mismos y generan sus propias expresiones. Algunas (como la cuestionada
cumbia villera) ventilan desafiantes el resentimiento que ha generado la inequidad
de la sociedad argentina.
Un nuevo dato lo aportan nuevas migraciones que provienen de pases vecinos y
han trado su bagaje. Y como recin llegados que son, sufren la aprensin de los que
antes eran los prejuiciados y se aglutinan
en cotos cerrados para defenderse mejor.
Significa esto el fin de la integracin cultural que se insinuaba en las dcadas del
sesenta y setenta? Se ha abandonado la
bsqueda de una identidad cultural para la
nacin? Es que debemos ir a buscarla solamente en las regiones del interior del pas?
La Buenos Aires cosmopolita, punto de
encuentro de diversas culturas, puente tendido para influencias que vienen de otros

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pases y asimismo para proyectar nuestra

produccin hacia el mundo, tambin tiene
un papel para cumplir en esta pica.
Muchas semillas sembradas han crecido
en silencio, y la Capital es hoy un inmenso
laboratorio lleno de compartimentos estancos que coexisten como mundos paralelos. Existen centenares de pequeos emprendimientos que a la manera de los setenta unen en una actividad a los habitantes de villas y barrios con artistas, algunos
incluso con intencin de emprendimiento
productivo.
Cada una de estas historias ha evolucionado por su cuenta y probablemente en
ellas, ms que en el producto de los artistas profesionales, est la autenticidad que
se necesita. Sobre todo en aquellas que
implican un trabajo grupal (teatro, murga,
msica, pintura mural, etc.).
En muchas de estas bsquedas se est
construyendo la identidad cultural nacional, de forma inorgnica, sin conciencia
quizs del proceso colectivo que protagonizan. No se preguntan cul es la identidad
nacional, sino que simplemente la ejercen
de la nica manera en que es posible hacerlo. Siendo profundamente honestos
consigo mismos, libres de los condicionamientos que suelen imponer los mercados
y las modas a travs del aparato de los
medios de comunicacin masiva. Es decir, con el gesto, la palabra, el color o el
grito de una cancin que se origina en una
necesidad profunda del corazn.
Hace falta que la estructura gubernamental comprenda cabalmente la enorme potencialidad que tiene la actividad cultural
como herramienta para construir la cohesin social, imprescindible en la construccin del proyecto nacional. Sobre todo

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Guillermo Mac Loughlin

debe generar instrumentos para que el sector de los intelectuales y los artistas se sume
a esa tarea comn, comprendiendo y respetando su particular forma de ser.
La necesidad de pertenecer, de sentirse
parte de una comunidad, de compartir
objetivos que trascienden lo meramente
personal es constitutiva del ser humano. Si
no existe el sentimiento de un proyecto
comn se producirn procesos de desintegracin como el que hemos ya vivido
los argentinos. Los artistas e intelectuales
no difieren mucho de otras personas. Necesitan concretar ese imperativo que los lleva a hacer su obra. Tambin necesitan sentir que su arte llega a la comunidad, que
logra conmover, provocar una experiencia indita, ensanchar los lmites de la emocin humana, y contribuir a que los individuos sean un poco mejores. Necesitan no
solo expresar su subjetividad, sino tambin
la comunicacin con sus semejantes.
La imagen del artista excntrico, aislado
o incluso enfrentado con la sociedad es una
mistificacin no del todo inocente de los
best-sellers romnticos y el cine de
Hollywood. Histricamente, esas situaciones han ocurrido, pero son la excepcin,
no la regla. El mayor anhelo de un artista
es producir una obra ante la cual la comunidad se identifique y se reconozca. En
definitiva, necesita vislumbrar una direccin
que sea vlida para el conjunto al que pertenece, para poder canalizar sus energas e
integrarse a la marcha del pueblo.
Lo que necesita es ser parte de un proyecto nacional!
Si bien el proyecto nacional lo debere-

126

mos discutir entre todos los sectores, como

peda Pern, son los polticos y los referentes sociales los que deben convocar y
conducir ese debate. Y lo ms importante,
quienes deben generar ya las acciones que
den cuerpo y sangre a ese debate nacional
para que no quede en mera divagacin
acadmica. En el tema cultural es urgente
restablecer el encuentro entre los diversos
protagonistas. Los de la pampa hmeda,
los del interior, los acadmicos, los artistas
populares, los que pintan, los que escriben,
el pblico, los crticos, etc. Crear desde el
Estado los espacios institucionales para que
ese encuentro ocurra, pero tambin desde
las organizaciones intermedias: sindicatos,
centros barriales, partidos polticos, fundaciones, universidades, etc. Y que el intercambio sirva tambin para fortalecer las
organizaciones populares, para recuperar
el movimiento nacional y popular. Es desde la accin en conjunto que aprenderemos nuevamente la mejor manera de defendernos del imperialismo cultural que
apabulla desde los medios masivos de comunicacin, la de salir de la pantalla de TV
y mirar hacia el ser humano que est a nuestro lado.
Hemos sufrido muchos retrocesos, pero
tambin se ha abierto una nueva oportunidad histrica. Recibimos una herencia valiosa: el legado de Pern y la experiencia
de generaciones de militantes que enriquecieron con su gesta y su pensamiento al
movimiento nacional y popular.
Solo nos resta recordar la parbola que
nos cuenta la Biblia sobre qu hacer con
los talentos que hemos recibido.

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Peronismo y medios de comunicacin

El odio necesario
y el amor imposible
Tato Contissa

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TATO CONTISSA:
Periodista, escritor, analista de medios, investigador, docente universitario en Teoras de la
Comunicacin, Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin y Problemtica del
Periodismo en las universidades de Lomas de Zamora y Morn. Actualmente se
desempea como subdirector de Radio Nacional.

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uando me permitieron asomar a estas pginas me dije que las salvedades

iban a aparecer por escrito, una vez que la publicacin estuviese asegurada.
No fuera cosa que alguna observacin ma preliminar me sacara de esta
hermosa cancha del pensamiento en la que tan pocas veces nos han dejado jugar.
Hago esas salvedades. El tema que presumieron poda abordar es el de los medios y el
peronismo.
Tengo dos determinaciones personales que juegan aqu tanto como problema cuanto
como posibilidad. Todo ser humano tiene este tipo de determinaciones, pero los periodistas suelen ser renuentes a reconocerlas por razones que, siquiera de soslayo, se explican en este texto.
En primer lugar, soy cosmovisionalmente peronista. Es decir, estoy condicionado por
una perspectiva cultural e ideolgica que resulta en este trabajo uno de los dos polos de
la dialctica en cuestin: el peronismo.
En segundo lugar, no menos determinante, pertenezco a una corriente crtica de los
medios de comunicacin y la sociedad y del rol del periodismo en ese quiasmo,1 que
llamo en diversos lugares periodismo crtico.
Aclaro que, con existir, el pensamiento crtico sobre el periodismo y el rol de los
medios de comunicacin en la sociedad contempornea no ha dado, ni en la Argentina
ni en el mundo, una revisin sobre la naturaleza de la relacin de los sistemas mediticos
con procesos histricos que impliquen revulsin poltica y social. En el pas, precisamente,
nadie se ha ocupado de la relacin entre el sistema meditico argentino y el peronismo,
considerado este un fenmeno poltico y social nico en la ltima mitad del siglo veinte.
Al mundo, totalidad conceptual o si se quiere metonimia que designa solo a Occidente,
puede perdonrsele esta carencia si se tiene en cuenta que los intelectuales europeos se encuentran encarcelados en las categoras filosficas y polticas acuadas a la luz de sus propios

Merleau Ponty ha denominado quiasmo al entrelazado que la unidad mantiene con la totalidad y viceversa. El
quiasmo implica, tomado y trasladado el concepto, una relacin que podamos encadenar como individuomedios / medios-sociedad meditica. Tomo aqu esa idea relacional de quiasmo entre periodismo como
accin y sistema meditico como estructura.

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Tato Contissa

procesos histricos. Estas lentes se han mostrado siempre incapaces para observar fenmenos polticos en Amrica Latina y el Tercer Mundo, ya sea por miopa ante los movimientos
de liberacin nacionales como por hipermetropa a la hora de considerar la identidad de los
desarrollos polticos y sociales del hemisferio sur. Con los argentinos, y con la mayora de los
intelectuales de la Argentina, la posibilidad de la excusa se hace ms difcil.
Har algunos apuntes como intento de justificacin o de correccin de esas dos determinaciones personales al solo efecto de fundamentar mejor mis dichos.
Mirar al peronismo en relacin con los medios de comunicacin es, en primer lugar,
observar un caso de la dialctica natural entre los sistemas sociales y los procesos histricos. Una dialctica que si no se desarrolla de manera reversible nos puede hacer caer en el
error de tomar las categoras del sistema como las categoras del anlisis.
Digo esto porque para poder decir alguna cosa respecto de la friccionada historia del
peronismo y los medios de comunicacin de masas en la Argentina habr que tener
siempre presente al proceso histrico que modela el carcter, la cultura y la pertenencia
social de las representaciones simblicas bsicas de esos medios de comunicacin.
La reversibilidad requerida, por otra parte, implica tambin considerar las categoras
surgidas como consecuencia del desarrollo de ese proceso histrico llamado peronismo, que no es otra cosa que una cultura, es decir, a su vez, otro sistema.
En segundo lugar, algunas observaciones preliminares respecto de ese sistema meditico
resultan imprescindibles para la comprensin de la relacin que indagamos. Decir, por
ejemplo, que el sistema meditico no es homogneo y que en l pueden observarse
localizaciones y alturas, es decir reas topogrficas diferentes, permitir entender por
qu el peronismo tiene tal diversidad de participacin en ese sistema y por qu no puede
decirse que triunfe o fracase en trminos generales.
Tambin conviene recordar y apuntar que el sistema meditico es una organizacin nuclear,
con centro y periferia, cuyo campo invade y es invadido por otros campos de produccin
cultural. En esas acciones se generan tanto las tendencias de estabilizacin y conservadurismo
como las del cambio y transformacin, y hasta el propio proceso revolucionario.
Sabemos que existe prensa oficial, prensa establecida y prensa underground. Agrego aqu
la prensa subterrnea, diferente de la ltima, que se ha convertido en su etapa final en una
opcin de mercado antes que en que en un canal de insurgencia y que, a diferencia de la
subte, no sufre persecucin ni censura de accin directa.2 Una prensa opositora, de resistencia o revolucionaria siempre comienza como externa al sistema para luego ingresar a l, es
decir que responde a las necesidades comunicacionales de los procesos histricos.
A la hora de decir alguna cosa significativa respecto de la relacin entre el sistema

Recuerdo en otra parte que el sistema reproduce sus antagonismos. No es de extraar que, prontamente, lo que
irrumpe con sus cargas crticas termina convirtindose en una opcin ms en el ancho display de elecciones
propuesto por el propio sistema. La industria del antagonismo se ejemplifica tanto en el hippismo y el
beatnikismo resumido en el flower power y la produccin masiva de sandalias como en el extenso merchandising con
la imagen del Che Guevara ocurrida en la promiscuidad simblica de los 90.

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El odio necesario y el amor imposible

meditico y el peronismo como proceso histrico y sistema cultural, se hace imprescindible hacer una mencin adicional. Se trata de recordar que dentro de ese sistema, una
diferenciacin funcional llamada periodismo acta como reconstructor de los fenmenos de opinin pblica y del resto de los subsistemas de representaciones que tienen
como fanal, fuente y escenario a los medios de comunicacin de masas.
Verdad de Perogrullo esta ltima, que es religiosamente reemplazada en el discurso y la
conciencia del periodismo por la idea absurda de que el periodismo es un transmisor de
realidades puras sobre las que se practican ciertas tcnicas de produccin.
No es menor en este anlisis la imprescindible referencia a los diversos formatos
mediticos y su intervencin en la masividad del sistema. As, medios electrnicos y
grficos se constituyen como instrumentos o escenarios diferentes en las distintas etapas
de los procesos histricos. Hay una vinculacin inicial del peronismo en el poder respecto de la radio, una etapa de afirmacin cultural manifiesta en medios grficos que consolid lo que hoy se llama la iconografa peronista; hay una etapa subte de resistencia
en la que tanto los mensajes grabados de Pern cuanto los libelos de circulacin restringida y oculta funcionaron, ms que por su contenido, por la significacin poltica en el
clima de persecucin existente desde el 55 hasta los albores de los 70.
Con el mismo afn, esa mirada sobre la relacin entre el peronismo y los medios de
comunicacin demanda una descripcin histrica, accin que implica la determinacin
de etapas, que pueden establecerse de manera diferente segn criterios diversos. Aqu, a
los efectos de la determinacin de las mismas, tomamos las que resultan ms notorias en
el quiasmo, es decir las que aparecen como manifestaciones necesarias del proceso histrico del peronismo y las que generan acciones reactivas, de cualquier naturaleza, en el
sistema meditico.
Hechas estas apreciaciones preliminares, el algo de lo que puede decirse sobre la
relacin peronismo/medios de comunicacin es lo que sigue.
Qu es qu, quin es quin
Toda vez que recuerdo que el sistema meditico en cualquier pas de Occidente es una
estructura simblica de la democracia burguesa, los ojos de un sinnmero de colegas
pierden ese brillo de progresismo que suele iluminar las ms de sus observaciones acerca de la realidad.
Por cierto que esto est relacionado directamente con aquello en lo que se ha convertido buena parte del periodismo, asunto en el que reparo extensamente en otra parte3 y
que nos distrae aqu salvo en un solo aspecto: pareciera evidente que el capitalismo y su
sistema de generacin simblica est decidido a albergar en sus versiones descafeinadas
a todo el espectro ideolgico de la humanidad. Dicho de otro modo: igual que con el

Salven a Clark Kent: exhortaciones ante la muerte del periodismo. De prxima aparicin en ediciones Corregidor.

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Tato Contissa

colesterol, es posible imaginar la existencia de un nacional-socialismo bueno y uno malo,

de un capitalismo bueno y uno malo, de un socialismo bueno y uno malo. Los buenos
son los sistmicos, los malos, aquellos que alojan fuera del sistema.
Si en algo el peronismo conserva su estigma revulsivo es justamente en el hecho de
que, a diferencia de lo mencionado, no registra en el sistema meditico y en la concepcin del periodismo hegemnico una versin buena, aceptable, sistmica. En ese sentido, sigue siendo, como lo caracterizara John William Cooke, el hecho maldito de la
argentina burguesa. Siendo as, no habra que explicar cosa alguna para coincidir en el
hecho de que el peronismo y los medios naturalmente antagonizan.
Pero el sistema tiende a eximirse de explicaciones que lo conviertan en un polo, una
opcin, una posibilidad o uno de los extremos de una dialctica. Su tendencia a la
homeostasis lo lleva a producir significaciones que consoliden hegemnicamente sus
visiones parciales y su cosmovisin. As, los conceptos de economa siempre se resuelven dentro del universo conceptual de la economa capitalista; su concepto de ciencia lo mismo, como cualquier otro discurso propio que se establece como discurso
dominante primero y excluyente despus. El discurso meditico no escapa a esta regla.
De manera que rpidamente la cuestin de la posicin divorciada entre el sistema
meditico y el peronismo se explica en trminos del ataque y las restricciones que el
peronismo ha realizado, efectivamente, a la libertad de prensa.
Conviene detenerse en esta cuestin puesto que es capaz de explicar por s una de las
razones por las cuales de lo meditico por naturaleza procede naturalmente a indisponerse contra cualquier manifestacin de insurgencia.
Dije bien que el peronismo ha atentado ocasional, y no tan ocasionalmente contra la
libertad de prensa. Ha cercenado esa libertad, ha aplicado censura, ha presionado sobre
los medios, a veces sistemtica y a veces furiosamente.
No curiosa sino lgicamente, el peronismo ha realizado con mayor violencia esa poltica en los perodos de su historia en los que ms peronista fue: especialmente en los dos
primeros gobiernos de Juan Pern.
Si aceptamos que, al menos por partida de nacimiento, los gobiernos que del decenio
de Carlos Menem son peronismo, digamos que, en sentido inverso, fue en esos (los
aos del peronismo menos peronista de la historia) cuando ms se facilit la libertad de
prensa y la relacin de los grupos econmicos y de poder con el sistema meditico.
Desde la privatizacin de los medios antes en manos del Estado hasta la ruptura de las
trabas legales para la constitucin de monopolios multimediticos, pasando por la
archiconocida cadena de la felicidad, fue durante ese perodo que ms se goz en el
pas la libertad de prensa.4

Cadena de la felicidad es el nombre asignado en la dcada del noventa a los fondos mensuales dispuestos
por el gobierno nacional y operados por la Secretara de Inteligencia de Estado para un extenso listado de
periodistas de diversos medios de comunicacin en la Argentina.

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REVISTA.PERONISTAS

El odio necesario y el amor imposible

Ahora bien, hay una distincin que el sistema no hace, que la prensa no hace, que los
periodistas no hacen, que los politlogos y comuniclogos no hacen. Una distincin central
que nadie hace. Ni la libertad de prensa, ni la libertad de expresin son los fundamentos de
la libertad ciudadana que los principios democrticos necesitan garantizar. El derecho base a
garantizar (derecho que le da sentido a la libertad de expresin en general y de entre ellas a la
libertad de prensa) es el derecho a la informacin. Se trata del derecho esencial del ciudadano, para
su toma de decisiones, para el ejercicio de su libertad, para la garanta del sistema y la transparencia en el ejercicio de los poderes y potestades que confiere.
Cierto es que a la democracia burguesa y a su operador simblico, el sistema meditico,
les alcanza con garantizar los derechos y las libertades subsidiarias (de expresin y de
prensa), como es cierto que la exigencia social y poltica de garantizar el derecho a la
informacin implica para esa democracia y para ese sistema un riesgo extremadamente
grande. Tanto que, si se mide bien, hay infinidad de casos en que la libertad de prensa de
los medios de la democracia burguesa conlleva cercenamientos flagrantes al derecho
ciudadano a la informacin.
Es a partir de esta distincin que se comprende por qu siendo que todo gobierno, de
urnas o de facto, por ms o por menos, cercena, restringe y regula las libertades de
prensa y expresin, el sistema y los operadores simblicos de la democracia burguesa
de la Argentina se obstinan en plantear esta cuestin como prerrogativa y caracterstica
de los gobiernos peronistas.
La respuesta es sencilla: solo los verdaderos poderes que operan detrs de los cortinados
de esa versin de la democracia tienen el derecho y la potestad de ejercer censura,
regulacin y cercenamiento, en ltima instancia a su propia prensa y a su propia libertad
de expresin. Lo harn a travs de las presiones econmicas o a travs de sus gobiernos,
de urna o facto, que de ambos han tenido.
Si es cierto que el peronismo no ha sido campen de las libertades de expresin y de
prensa, tambin es cierto que sus gobiernos no han sido los ms emblemticos en el ejercicio
de la censura, la restriccin o el cercenamiento de esas libertades. Podra hasta decirse ms
bien que se ha mostrado en las ms de las veces bastante torpe para el ejercicio de la regulacin, la censura y la restriccin de esas libertades, si se lo compara, por ejemplo, con los
perodos del fraude o las dictaduras cvico-militares de la segunda mitad del siglo XX.
De manera que, repito, la razn de la mala prensa del peronismo respecto de la prensa
se explica si somos capaces de reconocer la pertenencia del sistema meditico por origen y por cultura al modelo democrtico burgus, por un lado, y al carcter insurgente
y revolucionario del peronismo frente a ese modelo. El resto resulta de la interaccin de
ese sistema con el proceso histrico; de la experiencia individual y colectiva del periodismo se torna enfrentamiento, temor y antipata natural al peronismo. De generacin en
generacin, de maestros a alumnos, de la escuela a la universidad, de derecha a izquierda,
segn las categoras de mapeo poltico del Occidente europeo, para un periodista no
debe haber nada peor que un peronista.
Pero hay ms. No se trata solo de unas concepciones ideolgicas enfrentadas desde la

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REVISTA.PERONISTAS

Tato Contissa

raz. Tambin decimos bien cuando planteamos que la cultura productiva meditica, es
decir los criterios de produccin que se realizan en el interior de las redacciones, viran en
un espectro de matices que van del no peronismo al antiperonismo.
Ms periodistas que peronistas
En efecto, sin que esto nos habilite para desconocer peronistas dentro del periodismo
y periodismo peronista dentro del sistema meditico, permite asegurar que la cultura
hegemnica del periodismo en la Argentina es de raz antiperonista.
Pero una explicacin que se pretendiera as, casi planteada desde uno solo de sus costados,
ofrece poco. Tambin es cierto y claro decir que el peronismo jams supo qu y cmo hacer
en el sistema meditico, casi como decir que jams tuvo una seria poltica de medios.
Esta declaracin es altamente comprometedora, puesto que revela mi conocimiento
de de las razones por las cuales el peronismo no ha sabido qu hacer en materia de
medios. Para ser ms exacto, si se revisa la historia, el peronismo cuando ha podido no
ha sabido, y cuando ha sabido no ha podido.
En su esplendor, perodo que se extiende desde 1946 a 1952, la construccin de la
comunicacin peronista transit los mismos caminos que la organizacin poltica. Mientras sindicatos y aparato electoral se ramificaban y extendan tanto en el territorio como
en la superficie social, la iconografa, es decir, la simbologa del peronismo, acompaaba
ese movimiento sin otra pretensin que la de testimoniar el paso de la revolucin. Nunca el peronismo consider en esa etapa a los medios como escenarios mismos del
proceso revolucionario, un poco porque Pern confiaba excesivamente en la evidencia
de los hechos combinados con la accin de la propaganda y jams crey posible o
necesario construir en las corrientes de opinin, y otro poco porque la prensa en los
momentos de mayor poder del peronismo se plante condescendiente, casi hasta el
lmite de lo servil en trminos generales. El propio Pern reconocera veinte aos despus que, cuando el peronismo tena toda la prensa en contra gan elecciones de manera
aplastante, en tanto que en el 55, con todo el aparato de difusin a su favor fue echado
inmisericordemente.
Las experiencias posteriores, las del exilio y la proscripcin, les fueron ms cmodas,
si es que una expresin tan desafortunada logra, con un esfuerzo intelectual, volverse
oportuna. Pero es que sin dudas, ese sayo, el de la persecucin, la censura, la proscripcin y la condicin subterrnea, es el que mejor le queda al peronismo, el que mejor se
ajusta a su condicin antisistmica.
Sin pretensin de rigurosidad, conviene al propsito de corroborar lo dicho sealar
sucintamente algunas etapas con una mnima caracterizacin del temperamento que tanto el peronismo como el sistema meditico presentan en cada oportunidad:

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El odio necesario y el amor imposible

Etapa 46 / 52 Lnea Cooke - Lnea Apold:

La complacencia del sistema meditico.
Entre 1946 y 1952, como ya sealramos, se da el perodo de mayor presin del
peronismo sobre la prensa, claro que solo se trata de presin poltica. Aunque en las
antpodas ideolgicas, John W. Cooke y Ral Alejandro Apold signaron en ese perodo
la vocacin del peronismo de someter la voluntad del sistema meditico. Apold, periodista y jefe de prensa de Argentina Sono Film, que en 1947 asumi la Direccin General
de Difusin y en el mes de marzo de 1949 se convirti en el subsecretario de Informaciones y Prensa de la Presidencia, fue quien tuvo quiz una idea ms clara de que la
intervencin en ese sistema demandaba produccin, contenidos propios, acciones y
estrategias de comunicacin que, tomadas del apogeo de Joseph Goebbels, bien podan
trasladarse a las necesidades del gobierno. Esas ideas, sin embargo, se redujeron a simples operaciones sobre los medios, un sistema de vigilancia casi innecesario ante la actitud sumisa de la mayora de los mismos (una constante en los perodos de gobiernos
fuertes) y toda la carne al asador de los medios masivos (radio y cine) en los que la
actividad se centr en la pura propaganda.
Cooke tena mejor definido al enemigo; supona que en el mediano plazo en el debate
intelectual la situacin del peronismo concluira en una irremediable derrota si se dejaba
que los medios de comunicacin de la oligarqua siguieran manejando en forma sibilina
las corrientes de opinin. De all la toma de La Prensa y los esfuerzos por trasladar la
discusin sobre la naturaleza del proceso revolucionario a otros escenarios ms all
de la propaganda masiva.
Que Apold se haya constituido en la imagen misma del demonio censor es obra de la
necesidad que medios y periodistas tuvieron luego del golpe de 1955 de justificar su
cariz amanuense sostenido desde 1946 hasta la muerte de Eva Pern. Sacar chapa de
perseguido siempre ha sido un trmite redituable para el periodismo independiente y
garanta de continuidad ms all de los avatares del poder. Apold, entre la excelente formacin tcnica y la demencia, solo fue una muestra ms de la inoperancia, impericia y estupidez
del peronismo en materia de comunicacin. Lo de Cooke fue apenas un sueo.
1952 a 1955. El sistema se encabrita
La muerte de Eva Pern y las dificultades econmicas que empezaban a percibirse en
los sectores medios (tanto en los viejos como en los constituidos por el propio peronismo) le permitieron a la prensa, de manera paulatina, desembocar como levemente
opositora en la crisis con la Iglesia. Sobreviene el golpe.
1955 a 1972. La resistencia
Mientras el sistema meditico despliega el horror del rgimen depuesto y trabaja
para la desperonizacin de la sociedad argentina, la resistencia peronista construye una
modesta barricada con forma de prensa subterrnea, que termina entroncada con la
lucha armada por el regreso de Pern.

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REVISTA.PERONISTAS

Tato Contissa

1972 a 1974
Este perodo es quiz el de la mejor oportunidad para una normalizacin entre las
relaciones del peronismo con los medios. No casualmente es en estos aos cuando la
prensa peronista mayor profesionalismo alcanza. La prensa poltica crece visiblemente
en calidad y variedad, en respuesta a la politizacin de la sociedad.
1974 a 1976
El peronismo hegemoniza en la discusin de la prensa alternativa. Las publicaciones de
todo el espectro ideolgico del peronismo, que es escenario de todo el debate, comparten los exhibidores de los kioscos junto con la prensa establecida. Los grandes diarios y
los medios de comunicacin electrnicos como la radio y la televisin ensanchan y
multiplican el debate. No es la primera vez que el sistema meditico se vuelve tolerante
hacia el peronismo. Siempre sucede en los momentos de mayor vigor de esa fuerza en
trminos polticos.
1976 a 1982
La cultura del proceso y el periodismo amanuense. Es el perodo ms vergonzante de la
prensa argentina, lo que no impide que los principales referentes de esa etapa continen hoy
da al frente de algunos medios. La instauracin de la cultura del proceso en reemplazo de la
cultura real del pas cont con la invalorable colaboracin del sistema meditico. El peronismo, como otras corrientes, se sirve en estos aos de la prensa subte.
1982 a 1986
Destape y vuelta a la democracia. Despus de Malvinas la prensa muta hacia la recuperacin institucional sin perder preocupacin por el peronismo, que siempre es candidato. El peronismo, en tanto, financia prensa a sueldo o moviliza prensa militante,
hiperfragmentada e incapaz de ingresar a las zonas centrales del sistema meditico. Un
candidato, una revista, ese parece ser el lema. La derrota del 83 diluye cualquier proyecto editorial serio y dispersa los cuadros polticos que intervienen en los medios.
1986 a 1990
El fracaso del alfonsinismo pone una vez ms al peronismo en instancia electoral y eso
dispara nuevamente la necesidad de hacer prensa. Se sigue en ausencia de polticas de
comunicacin. La inminencia de la vuelta del peronismo al gobierno pone a la prensa
institucionalizada en pie de guerra. Este es el perodo en que el sistema meditico opta
por disear la conciencia pblica sobre las polticas serias, especialmente en materia
econmica, que generarn el nico camino para cualquier gobierno que surja de las
elecciones en ciernes. La prensa del peronismo solo quiere ganar.

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REVISTA.PERONISTAS

El odio necesario y el amor imposible

1990 a 1996
Podra decirse que el menemismo hace alianza tctica con los grupos econmicos y
con los grandes medios. Pero mejor sera decir que fue exactamente al revs. Los grupos
econmicos y la gran prensa argentina, una parte de ella en realidad, la misma que haba
formateado el pensamiento nico en materia econmica, realizan una alianza tctica con
el peronismo triunfante en las urnas y traicionado en los hechos. Se privatizan los medios
y se formalizan las concentraciones multimedia que hoy conocemos. Hay amplsima
libertad de prensa.
1996 a 2001
El nuevo triunfo de Menem prueba la eficacia de la alianza tctica, pero el inexorable
destino de desgracia del pas corrobora el resultado del desarrollo estratgico trazado
desde 1976 a la fecha. Los medios comienzan paulatinamente a despegarse del gobierno. Se prepara una nueva mutacin. La izquierda progresista ingresa, en rol de oposicin
crtica, a protagonizar en el centro del escenario meditico. El peronismo en su concepcin ideolgica original es la nica doctrina inaceptable para la cultura meditica, sigue
siendo el hecho maldito de la Argentina burguesa.
2001 a 2003
La Alianza es el primer resultado directo de una construccin de los medios, la muestra de un nuevo poder meditico y de su triunfo en la disputa por el espacio poltico.
Cuando se desmorona arrastra a toda la clase poltica y obliga a los medios de comunicacin a un perodo de mltiples y forzadas contorsiones para adecuarse a la desopilante
realidad sobrevenida.
Si lo que digo es acertado, a la natural divergencia entre la cultura meditica argentina y
el peronismo, se adhiere a contraplano la histrica incapacidad del peronismo para
tomar posicin en ese bolsn de la cultura. Es bueno decirlo, tambin la literatura como
mbito, para tomar un caso, se mostr reacia y reactiva al peronismo, aunque la presencia, en muchos casos rutilante, del peronismo en la literatura, en el cine y en la msica
resulta insoslayable. Respecto de los medios y el periodismo ser la falta de amor o su
imposibilidad? No tengo la respuesta.

141

REVISTA.PERONISTAS

El peronismo
y su relacin
con los medios
de comunicacin

Martn Garca

No puedo explicarme que la TV, que es un organismo preponderantemente

cultural, que entra en la casa de todos los argentinos sin pedir permiso a nadie,
pueda estar en manos de quienes defienden otros intereses que no son los
puros intereses de la comunidad.
Juan Domingo Pern, 28-5-1974
Ningn gobierno del mundo le da licencias al enemigo.
Antonio Carrizo

145

REVISTA.PERONISTAS

MARTN GARCA:
Asesor de la Comisin de Comunicaciones e Informtica de la Cmara de Diputados de la
Nacin. Fundador del CEMEC, Argentina en Comunicacin, del Espacio Audiovisual
Nacional y de la Agrupacin Oesterheld. Ha sido director de FM Haedo, de la revista Feriado
Nacional y del Canal Federal de TV(SCF); director de Comunicacin Social en la Provincia de
Buenos Aires; director del PRONDEC y subsecretario de Cultura en la provincia de
Corrientes. Actualmente dirige la Red Nacional y Popular de Noticias (NAC & POP).

146

REVISTA.PERONISTAS

s necesario precisar la posicin

del lder mximo del peronismo, Juan Domingo Pern, para
tener un parmetro de cul es la posicin
fundacional del peronismo en relacin con
los medios de comunicacin social. Tan necesario como definir cul fue la posicin
del peronismo respecto de los servicios pblicos, respecto de los crditos (o emprstitos) y las deudas en materia social, y respecto
de la produccin agropecuaria, la defensa del
mar, la explotacin de las riquezas naturales,
el manejo de la importacin y la exportacin, etc. Pern tena un plan estratgico para
la Argentina y cada una de las reas eran piezas que encajaban perfectamente.
Existe una posicin inicial del peronismo
que es el parmetro principal, y luego se
suceden ensayos de polticas de gobiernos
de origen justicialista, e incluso polticas que
se da el peronismo en las diferentes etapas
en que le toc actuar, aun desde el llano. El
peronismo construy polticas no solo desde el Estado, sino que tambin ejecut
polticas peronistas desde el llano, como
lo hizo Rodolfo Walsh con ANCLA, su agencia de noticias (Agencia de Noticias Clandestina) y su posterior Cadena Informativa, que funcionaba boca a boca, o con el
Semanario de la CGT que en la poca de la

147

represin de Ongana distribuy 700.000

ejemplares a pesar de las persecuciones, o
como los cuadros militantes de base de
los 80 con la puesta en marcha de radios
comunitarias o libres y de canales de TV no
autorizados por gobierno alguno, a pesar
de la persecucin de las asociaciones privadas empresarias, de los legisladores serviles al poder y de los gobiernos de la democracia formal. Es decir, hacindolos funcionar desde lo que se entiende en el
peronismo como el Movimiento, cuando
la sociedad, el pueblo y los militantes polticos y sociales actan con la mochila al
hombro y el bastn de mariscal y cada uno
sabe y hace lo que se debe hacer, aun sin
orden de ninguna autoridad partidaria, ni
gubernamental, ni nada, en completa
sintona con lo que les ensearon Pern y
Evita en su revolucin del amor.
Pern y el proyecto revolucionario
Pern entenda el desarrollo argentino
econmicamente independiente, polticamente soberano y socialmente justo (con
justicia distributiva), y todo esto como una
tarea en tres niveles. Por un lado pensaba
en un programa de gobierno para el pueblo, para el pas, una poltica estratgica

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Martn Garca

acompasada y equilibrada de piezas que se

iban potenciando entre s, generando riqueza para ser distribuida, asegurando recursos y conductas de autoestima social y
personal con el uso fructfero de los recursos humanos y de los recursos naturales. Toda una sinerga que enriqueca lo que
tocaba, con estudio, con investigacin, con
gestin, con trabajo; una poltica que implicaba la dignificacin de las personas sin
exclusiones.
En su libro Los vendepatria, dice Pern:
En los tiempos del crudo imperialismo,
las condiciones de vida del pueblo trabajador argentino eran miserables. Nosotros
comenzamos por emerger a ese pueblo
sumergido por las miserias fisiolgicas y
sociales hasta elevarlo a una condicin humana compatible con la ms elemental justicia a que tena derecho. Le dimos un lugar en la Nacin y le reconocimos sus derechos de intervenir en la vida y en el Gobierno de la Repblica. Le aseguramos una
dignidad que nunca haba conocido antes
y comenz a tener familia, educar a sus
hijos y vivir como gente. La capitalizacin
del Pueblo les dio acceso a la propiedad
privada y abri los horizontes, hasta entonces desconocidos, de la felicidad y la
tranquilidad. Es natural que para poder realizar tales cuestiones fue necesario destruir
la armazn imperialista, someter los privilegios inmerecidos, realizar la independencia de la economa y afirmar la soberana
de la Nacin sobre los poderes forneos
que nos esclavizaban.
Esta es la segunda cuestin, el poder internacional que rega el mundo, lo que
Pern llamaba la sinarqua internacional,
es decir el poder financiero, el poder militar y el poder propagandstico del nuevo

148

orden surgido de las guerras mundiales, los

factores de poder que se repartan el mundo e intentaban, de acuerdo al plano
general de la poca, explotar la parte que
les tocaba a cada uno. Es decir que para
Pern no haba poltica chica, de pas aislado, sino una poltica que solo poda pensarse y actuarse a escala mundial. Como lo
es para los EEUU para el que no existen los
problemas externos, ya que, segn su posicin, los problemas del globo son todos
problemas internos.
Pern consideraba necesario articular un
poder continental con los pases sudamericanos para enfrentar el poder hegemnico del nuevo orden y defender efectivamente los derechos de los habitantes de
nuestros pases contra la voracidad imperial. Su proyecto del ABC con el Brasil de
Getulio Vargas y el Chile de Ibez del
Campo y, aun ms, su poltica de la tercera
posicin y su relacin con los pases del
medio oriente muestran a Pern como un
estratega de alcance mundial.
Para Pern la poltica de medios tiene que
ver con la independencia econmica, la
soberana poltica, y la justicia social: o los
medios de comunicacin los manejan los
otros desde las corporaciones que responden al inters del poder financiero internacional o los maneja el Estado en defensa
de los intereses del pueblo. Pern cree que
es el pueblo organizado como Estado el
que debe garantizar las libertades individuales y comunitarias y no acepta ni confa
en que lo hagan las corporaciones del nuevo orden mundial, como ellas pretenden,
ya que sus intereses son antagnicos respecto del nuestro.
La cuestin es la felicidad del pueblo, con
dignidad, jerarqua y las necesidades bsi-

REVISTA.PERONISTAS

El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

cas satisfechas: educacin, vivienda, transporte, cultura, tecnologa, oportunidades,

trabajo, proteccin de los menores y los
adultos mayores, participacin y equiparacin de los derechos de la mujer, fortalecimiento de la familia y la correspondiente
independencia econmica que se necesita
para poder llevar adelante este programa
ante un enemigo que quiere esos recursos
del pueblo argentino para s.
El poder hegemnico va a sobornar, va
a operar sobre la opinin pblica nacional
e internacional, va a difamar, a presionar
desde los organismos internacionales, va a
comprar voluntades, medios, comunicadores, y todo lo que sea necesario y se le
deje hacer para lograrlo; de hecho lo hizo
durante las dictaduras militares neoliberales, lo hizo tambin durante los gobiernos
seudo-democrticos en los 60, lo hizo en
los 90 e intentar hacerlo, con distinta suerte, todo el tiempo.
La importancia de la prensa como instrumento poltico est presente en los sectores ligados a los intereses anglo-norteamericanos, como con Domingo F. Sarmiento en su oposicin a Rosas desde
Chile, y con el trabajo de prensa de los
unitarios exiliados para derrocarlo, desde
su base de operaciones en Montevideo,
entre ellos Juan Bautista Alberdi. Bartolom
Mitre y su tribuna de doctrina, el diario La
Nacin, fue un instrumento para fortalecer el mismo objetivo. La prensa tambin
fue el arma adecuada para llamar a los sectores del interior a sumarse a las campaas
de los ejrcitos libres apoyados y financiados por Francia e Inglaterra.
Del otro lado, el de los patriotas, en la
guerra de nuestra independencia, tal como
lo vieron quienes lucharon por ella (el Ge-

149

neral San Martn, Manuel Belgrano,

Gemes, Rosas, Dorrego, y miles de antepasados ms) se haba establecido el mismo escenario. Solo trece das despus del
25 de mayo de 1810, el 7 de junio de 1810,
los patriotas fundan por decreto de la Primera Junta el rgano oficial del gobierno
revolucionario, La Gazeta, primer peridico de la etapa independentista del pas
creado por el Estado a instancias de los
militantes polticos y defendido por patriotas como Manuel Belgrano, Juan Jos
Castelli y Mariano Moreno (que la dirigi),
para fortalecer la revolucin e informar al
pueblo desde la visin de los revolucionarios, enfrentando as la versin de los hechos locales e internacionales que hasta entonces provea el enemigo.
Pern y el gobierno de 1946:
cuadro poltico
Desde diciembre de 1945, diarios como
Democracia o Tribuna y revistas como la
humorstica Descamisada, opuesta ideolgicamente a Cascabel, fueron de los pocos
medios decididamente enfrentados a la
Unin Democrtica.
Peronistas de la primera hora fueron, entre
otros, los periodistas Jos Gobello, Valentn
Vergara, Mauricio Birabent, Fermn Chvez,
Jos Mara Fernndez Unsan, Lizardo Za,
y Jorge Ricardo Masetti, quien luego fundara en los 60 la Agencia Latinoamericana de
Noticias en Cuba, con el apoyo de Ernesto
Che Guevara.
Salvo algunos medios como el diario La
poca, cuando Pern, el coronel del pueblo, llega al gobierno en 1946 existe una
exitosa presencia empresaria (de tipo PYME)
en el naciente rubro radiofnico, y una fuer-

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Martn Garca

te presencia de los sectores de la oligarqua

en los medios grficos: los Mitre en La
Nacin, Los Gainza Paz en La Prensa, y
Botana en Crtica. Noble, un conservador
que funda el diario Clarn, fue adverso al
peronismo hasta el 51, cuando se vio beneficiado por la expropiacin del diario
La Prensa, que, al ser manejado por la CGT,
le dej el campo libre del negocio de los
clasificados.
Estos medios grficos amigos de la oligarqua defienden intereses contrarios a la
poltica que va a desplegar el gobierno revolucionario de Juan Domingo Pern. El
diputado justicialista John William Cooke
califica al diario La Prensa como enemigo de la nacin y de la clase trabajadora,
complotado con los intereses capitalistas.
Lo hace en oportunidad de reunirse la comisin bicameral del Congreso Nacional
que determin su expropiacin a raz de
los negociados realizados por la empresa
en la importacin de papel de diario.
En agosto de 1947 Jaime Yankelevich,
un exitoso empresario radial, le ofrece al
Estado la venta de su red de emisoras en
seis millones de pesos. Pern dispone que
el Estado argentino compre esa y las dems radios; les pide a los otros empresarios radiofnicos que las tasen y logra comprarlas. Quien no quera vender no lo haca, como sucedi con los dueos de LV1
Radio Graffigna, que no acordaron con el
gobierno. Es decir que las dems radios
pasaron a ser propiedad del Estado Nacional. El Consejo Econmico Nacional,
presidido por el empresario Miguel Miranda, el Instituto Argentino de Promocin Industrial (IAPI), Correos y Telgrafos, dirigido por Oscar Nicolini, y el Banco Industrial de la Repblica Argentina, con

150

Oscar Maroglio a la cabeza, se lanzan a

comprar todas las radios privadas del pas.
Como luego hicieron Cablevisin y
Multicanal en los 90, cuando le compraron los canales de cable a sus dueos, Pern
les dice a ex dueos de las radios que se
queden al frente de las mismas para gerenciar sus ex empresas. Los convierte en una
suerte de funcionarios y a la vez les abre la
posibilidad de hacer buenos negocios con
reglas de juego claras y total transparencia,
explotando y acrecentando el xito de sus
medios y el xito del Estado. Pern no le
teme a la actividad privada. Los empresarios argentinos de la radiofona no eran
enemigos de la revolucin; lo que no quera Pern era cederle el poder al enemigo
estratgico, es decir Gran Bretaa, su socio los EEUU y la oligarqua nativa asociada
a ambos, lectora y auspiciante de La Prensa y La Nacin.
Las radios pasan a formar cadenas informativas que cubren el territorio nacional y comienzan a depender informativa y
administrativamente de la Subsecretara de
Prensa y Difusin del gobierno de la revolucin que lideran Pern y Evita.
De all en ms Yankelevich ser un protagonista exitoso en el gobierno peronista,
y culminar su participacin estelar en esa
etapa revolucionaria del pas, a instancias
del general Pern y de la misma Evita, con
la puesta en el aire del primer canal de televisin argentino, que es tambin el primero de habla hispana en el mundo, el Canal
7 de Argentina. Naturalmente, los sectores
internacionales que operaban sobre Argentina, pusieron el grito en el cielo por esta
activa poltica comunicacional de Pern.
En la conferencia que los tres grandes
(el presidente de Estados Unidos Franklin

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El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

Delano Roosevelt, el primer ministro britnico Winston Churchill, y el mximo dirigente de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas Isiv Stalin) celebraron en
Yalta, Ucrania, desde el 4 al 11 de febrero
de 1945, se repartieron el mundo. All, haban acordado un compromiso sobre la
frmula de voto en el futuro Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas, con un
papel privilegiado, monoplico y decisivo
para las grandes potencias vencedoras de
la segunda guerra en la futura organizacin
de la paz. El nuevo orden mundial que se
estableca a partir de ese momento, conformando el reparto espurio de las zonas
de influencia y de explotacin imperial, fue
denunciado con vehemencia por el general Juan Domingo Pern cuando levant
las banderas fundacionales de la Tercera
Posicin (tan alejada de uno como de otro
sector de los protagonistas de Yalta), y
cuando defini que la contradiccin principal no era capitalismo o comunismo, sino
liberacin o dependencia.
Goar Mestre, empresario radiofnico
cubano de la poca pre castrista, y amigo
de Spruille Braden (quien antes de ser embajador norteamericano en la Argentina,
lo haba sido en Cuba), acuerda, en total
consonancia con EEUU, con catorce empresarios de otros tantos pases ligados a la
misma influencia poltica (Brasil, Canad,
Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, El Salvador, Estados Unidos, Guatemala, Mxico, Panam, Puerto Rico, Uruguay y Venezuela) para realizar en Argentina el Congreso Internacional de la AIR (Asociacin
Internacional de Radiodifusores) con el fin
de presionar a Pern para que abandone
su poltica de explotacin mixta de las radios y, de este modo, concitar la tenencia

151

de importantes medios argentinos en manos de radiodifusores privados libres,

con apoyo del exterior o de capitales extranjeros.
Evidentemente, Goar Mestre no conoca suficientemente a Pern.
Cuando al culminar el Congreso de la AIR
presenta el documento firmado por sus
socios, en el que se condenan las polticas
de medios de Argentina, Bramuglia, el canciller argentino, lo cita y le dice que ha cometido un acto incalificable que el gobierno de la Nacin Argentina no puede permitir: El general Pern pide que le devuelva el documento firmado por ustedes
y que no lo puede aprobar, porque representa a un grupo de ciudadanos extranjeros
que se han entrometido en los asuntos internos de un pas soberano, en abierta violacin
de la Carta de San Francisco (y los echa
imperiosamente de Argentina, acusndolos
pblicamente de complotar contra el pas).
Pero esto no acaba all; Pern da la orden de apoyar con recursos econmicos
al empresario Amado Trinidad, el ms feroz competidor de Goar Mestre en Cuba,
a quien le encomienda, a cambio de fortalecer a este grupo cubano en su disputa
comercial con Mestre, la imagen del gobierno argentino en su pas. Es decir, arremete contra Mestre en su propio territorio. Por este motivo, cuando Pern vuelve
al pas, despus de 18 aos de exilio, y se
convierte, por tercera vez, en presidente
de los argentinos, decide no renovarle la
licencia del Canal 13 a Goar Mestre y a su
grupo, ya que lo tiene claramente caracterizado como agente enemigo del pas.
Ahora: Cmo y cundo apareci Goar
Mestre al frente de un canal de la televisin
abierta en el distrito central de Argentina?

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Martn Garca

Cuando es derribado Pern por el gobierno golpista de Lonardi-Rojas y Aramburu

en el 55, la contrarrevolucin le abri las
puertas del mercado argentino a las tres
cadenas norteamericanas de produccin de
contenidos: la ABC, que respaldar al Canal
9, la NBC que llevar su programacin al
Canal 11 de Buenos Aires y la CBS que aparecer asociada a Goar Mestre en el Canal
13. Haban tenido que esperar que Pern
se fuera, como lo hizo el FMI, para irrumpir en la Argentina.
En los diez aos de gobierno, la perfomance del peronismo en las radios que
dependan de la Subsecretara fue ms que
buena, y puede anotarse a su favor la incorporacin de Enrique Santos Discpolo,
que en su rutina de Pienso y digo lo que
pienso, el gran poeta, actor y director de
cine y teatro dialogaba con un imaginario
opositor al gobierno llamado Mordisquito,
con un extraordinario suceso radial. Haba
sido una iniciativa del gobierno la que le
dio espacio en el micrfono y le produjo
el ciclo, y fue de tal xito que Pern manifest que su reeleccin en los comicios del
11 de noviembre de 1951 se deba al voto
de las mujeres y a Mordisquito. Naturalmente, esto le gan al gran autor el odio y
el desprecio de toda la sociedad fogoneada
por el establishment de la gente decente
ligada a las empresas expropiadas a los ingleses y a la oligarqua. Vos siempre viviste sin la angustia del peso que falta y nunca
llegaba hasta tu mundo el rumor doloroso de las muchedumbres explotadas.
Entends, Mordisquito? No! A m no me
vas a contar que no entends, que no entendiste ya, hace mucho tiempo! No! A
m no me la vas a contar!.
Jaime Yankelevich acuerda con el gobier-

152

no peronista realizar la primera transmisin televisiva el da 17 de octubre de 1951.

En esa fecha se cumple el sexto aniversario del da de la Lealtad peronista y se realiza un multitudinario acto en la Plaza de
Mayo. All Eva Pern pronuncia su discurso al pueblo despus del famoso renunciamiento histrico a su candidatura
como vicepresidenta de la Nacin. Con la
mencionada transmisin queda inaugurado el Canal 7, conocido en ese entonces
como LR3 Radio Belgrano TV.
Es muy poca la gente que por entonces
posee televisin en sus hogares. La mayora de los aparatos se encuentran en bares
y negocios y la gente se agolpa frente a las
vidrieras de las casas de artculos del hogar. Los receptores de esos primeros aos
eran importados, aunque ya en 1954 se abre
la primera fbrica nacional de televisores
Copehart Argentina.
El Estado mantena la titularidad del servicio, tena el poder de decisin y en su
seno se desarrollaban dinmicamente agencias comerciales y productoras de contenidos artsticos como son actualmente las
de Adrin Suar, Marcelo Tinelli, Mario
Pergolini, o Damin Szifron y el grupo que
hizo Los Simuladores.
La irrupcin de la televisin lleva al Poder Ejecutivo Nacional a proponer una
nueva ley para regular jurdicamente la radio y a la TV. La Ley de Radiodifusin N
14.241 se dicta en el Congreso de la Nacin en 1953, y es la primera y hasta ahora
nica ley de radiodifusin promulgada por
un gobierno constitucional que organiza
legalmente los servicios.
Estos ltimos se definen, segn el artculo 2, como de inters pblico y sern prestados mediante licencias adjudicadas, pre-

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El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

via licitacin pblica, por el Poder Ejecutivo. La ley postula el principio de la subordinacin del inters particular al inters social, cultural, econmico y poltico de la
Nacin (artculo 5) y hace responsable a
cada estacin del contenido de sus informativos (artculo 4). Se establece por primera vez, normativamente, la veracidad informativa y la necesidad de contraste de
fuentes a fin de establecer su autntica procedencia (artculo 3).
La propaganda comercial se inspirar en
una constante de veracidad y honestidad,
y no se admitir la transmisin de publicidad que contenga declaraciones engaosas, lo que pone a la ley a la vanguardia de
la defensa del consumidor (artculo 5).
Como surge de la Ley 14.241, la televisin argentina nace con un modelo mixto
adaptado a sus necesidades de seguridad y
soberana nacionales, con una mezcla apropiada de propiedad estatal y privada.
Las radios y LR 3 Televisin Radio
Belgrano pueden operar bajo el visto bueno del gobierno con un cierto control de
sus contenidos, como lo hacen los medios
privados con los suyos.
El decreto 17.959/54 adjudica las tres
redes a Editorial Haynes Limitada Sociedad Annima (la red A, con cabecera y
matriz en Radio Mitre), a APT Promotores
Asociados de Teleradiodifusin (la red B,
con cabecera en LR3 Radio Belgrano, que
incluye LR3 TV Canal 7), y a la Sociedad
Annima La Razn Editorial Emisora, Financiera y Comercial (la red C, que encabezaba LR4 Radio Splendid).

153

El golpe del 55
En 1955 se produce la Revolucin
Libertadora, conocida en el peronismo
como la Fusiladora por la orden del
presidente golpista Pedro Eugenio Aramburu y el almirante Isaac Rojas de fusilar a
patriotas civiles y militares leales al gobierno constitucional de Juan Domingo Pern,
que intentaron recuperar el gobierno para sus
autoridades constitucionales.
El 25 de noviembre de 1957 nace la TV
privada por el Decreto 15.460 del gobierno contrarrevolucionario. En abril de 1958,
tres das antes de entregar el gobierno, Pedro Eugenio Aramburu firma un decreto
mediante el cual se adjudican las primeras
licencias para establecer canales de televisin privados. Se pone en el aire el Canal 9
(CADETE), con el aporte financiero de la cadena norteamericana NBC, vinculada con la
productora de cine Emelco-Lowe. En ese
momento aparece nuestro conocido Goar
Mestre, el amigo de Spruille Braden, es
decir, de la embajada norteamericana, respaldado por la CBS y el grupo editorial
Time-Life para fundar Proartel y Canal 13,
cuyas emisiones comienzan el l de octubre de 1960. Un par de meses ms tarde,
el 21 de julio de 1961, se suma Canal 11,
merced a los buenos oficios de la cadena
norteamericana ABC. Esta decisin marca
el inicio de una forma de explotacin que
se ha mantenido hasta nuestros das.
La apertura no esta referida a la libertad
de expresin ya que, mientras la revolucin Fusiladora le abre la puerta de Argentina a las corporaciones mediticas de
los EEUU, se prohbe por el Decreto Ley
4161, del 5 de marzo de 1956:
a) ... la utilizacin de la fotografa, retra-

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Martn Garca

to o escultura de los funcionarios

peronistas o sus parientes, el escudo y
la bandera peronista, el nombre propio del presidente depuesto, el de sus
parientes, las expresiones como peronismo, peronista, justicialismo,
justicialista, tercera posicin, la abreviatura PP, las fechas exaltadas por el rgimen depuesto, las composiciones musicales Marcha de los muchachos
peronistas y Evita capitana o fragmentos de las mismas, los discursos del
presidente depuesto o su esposa o fragmentos de los mismos, la utilizacin de
las imgenes, smbolos, signos, expresiones significativas, doctrina, artculos
y obras artsticas que de alguna manera
pudieran ser referidos a los individuos,
organismos o ideologa del peronismo.
b) Artculo 3: El que infrinja el presente
decreto-ley ser penado con prisin de
treinta das a seis aos y una multa de 500
a 1.000.000 pesos moneda nacional.
El primer encarcelado por infringir este
decreto es el poeta Horacio Pilar. El pueblo peronista, desplazado del poder, prohibido y perseguido, se reorganiza desde
la Resistencia. Comenzar a funcionar as
la cadena de cintas de audio con los mensajes del general Pern desde el exilio que
daban indicaciones a sus representantes y
seguidores. Estas cintas circularn de mano
en mano y sus directivas corrern de boca
en boca por todo el territorio de la repblica. El peronismo en el poder, o desde
el llano, en la casa de gobierno, en el congreso, en los sindicatos o en la ms grande
1

de las clandestinidades, y aun bajo pena de

muerte, nunca dejar de darse una poltica
de comunicacin de alcance nacional que
estar activa hasta el retorno del lder.
Dice Pern en Los vendepatria: Declararon enfticamente la libertad de prensa
y, como era de esperar comenzaron a salir
algunos rganos independientes y de combate que fueron sucesivamente clausurados
y sus directores encarcelados; en esa barrida cayeron Consigna, El 45, Lucha Obrera,
El Federal, Surestada, El Soberano, El Descamisado, La Argentina, De Frente, Nueva Etapa, etc., junto con los cuales fueron a parar
a la crcel los periodistas Juan Puigbo,
WaIter Vezza, Ral Prieto, J. Guemes, Bustos Nez, el coronel Gentiluomo y muchos otros como Osvaldo Mndez, Tulio
Jacobella, Luis Sobrino Aranda. R. Frigerio,
Damonte Taborda, Nora Lagos, Arturo
Jauretche, Alejandro Olmos, A. Cervio,
etc., que se encuentran prfugos o han conseguido exilarse en otros pases. Esa es la
libertad de prensa amparada por estos
simuladores indecentes, que han aprendido de sus mandantes la tcnica de la falsedad, que estn aplicando por mtodos dignos de la causa y los intereses que sirven.1
Ao73, vuelve el peronismo
al gobierno nacional
Pern ha vivido ms de diez aos en
Europa y se ha acostumbrado a convivir
con la radio y la televisin en manos del
Estado. Entiende el modelo europeo, donde el Estado ocupa el rol que asegura el
inters del pueblo y de la nacin y garantiza las libertades individuales, un rol que pre-

Los Vendepatria, Buenos Aires, Pea Lillo, p.165.

154

REVISTA.PERONISTAS

El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

tenden ocupar las multinacionales. Las televisiones estatales de Inglaterra, Italia o

Espaa son ejemplos de que se puede ensear sin aburrir y entretener con ingenio;
la slida televisin pblica norteamericana, la TV educativa de Japn y, sin ir tan
lejos, ciertas experiencias en Chile y Mxico, han logrado hacer una televisin
creativa, competitiva y profunda, con programas culturales y de nivel.
En su primera comunicacin personal al
parlamento tras su retorno al poder, el
general califica a la TV de servicio pblico,
que, por estar dirigido a satisfacer necesidades, requerimientos y exigencias comunes a la mayora de la poblacin, deba ser
prestado por el Estado nacional, provincial o municipal.
Pern indica que se declaren vencidas, es
decir, no renovables a su vencimiento, las
licencias para el manejo privado de los canales 9, 11 y 13, y decide dar por terminado el ciclo iniciado por Aramburu y Rojas
en los 50 y 60 con la incorporacin al pas
de las cadenas productoras de contenidos
de Norteamrica, la CBS, el ABC y la NBC, y
sus amigos y socios de Argentina. De ahora en ms, Argentina volver a instalar un
modelo ms europeo, con las innovaciones que Pern ya le haba hecho en los 50,
es decir con la participacin activa del
empresariado privado y el control garantista del Estado argentino. Horas antes de
la asuncin presidencial de Pern se dispone la intervencin de los canales mencionados, con la firma Ral Lastiri, el presidente interino. Es una orden de Pern.
La intervencin extiende sus efectos a las
productoras cautivas como Proartel,
Telerama y Telecenter.
Durante 1973 y 1974 Rodolfo Walsh,

155

Haroldo Conti, Francisco Paco Urondo

y Rodolfo Ortega Pea (diputado nacional peronista asesinado en 1974) dirigen
junto a Eduardo Luis Duhalde la revista
Militancia, de corta vida editorial.
El 1 de julio fallece el teniente general
Juan Domingo Pern, y su esposa y vicepresidenta, Mara Estela Isabel Martnez,
lo sucede.
El 20 de julio de 1974 varias entidades
sindicales firman una solicitada en la que
apoyan la estatizacin de los canales: son el
Sindicato Argentino de Televisin, la Asociacin Argentina de Actores, el Sindicato
de Prensa (Capital Federal), el Sindicato
Argentino de Msicos, la Asociacin Argentina de Telegrafistas, Radiotelegrafistas
y Afines, el Sindicato nico de Trabajadores del Espectculo Pblico, el Sindicato
nico de la Publicidad, la Unin Argentina de Artistas de Variedades y la Sociedad
Argentina de Locutores.
Durante el breve gobierno del doctor
Hctor J. Cmpora, el oficialismo mantuvo un bajo perfil, concentrando su inters
en la administracin del Canal 7, cuyo primer director, Juan Carlos Gen, representaba a toda una generacin de actores guionistas y realizadores que haban decidido
trabajar en grupo: David Stivel, Brbara
Mugica, Emilio Alfaro, Carlos Carella, Federico Luppi y Marilina Ross, provenientes de sectores progresistas y creativos,
pronto amenazados por la Triple A. El
poder del pueblo estaba siendo cercado.
Su correlato grfico estaba representado
por el diario Noticias, una innovacin editorial que surgi tras la asuncin del presidente Cmpora, cuya tirada lleg a 130.000
ejemplares y fue dirigido por Miguel
Bonasso, en cuyo equipo contaba con Pa-

REVISTA.PERONISTAS

Martn Garca

blo Giussani, Horacio Verbitsky, Rodolfo

Walsh y el historietista Hctor G. Oesterheld, que publica all La Guerra de los Antartes.
La revista El Descamisado, que diriga Dardo
Cabo, es un xito editorial militante que llega
a vender 250.000 ejemplares.
El 23 de julio de 1974 los Canales 9 y 11
fueron tomados y ocupados por el Sindicato Argentino de Televisin. Se intentaba
as evitar que los ex permisionarios vaciaran las emisoras, se llevaran la memoria
artstica y el equipamiento que el pueblo
estaba pagando en compensacin por la
nueva circunstancia: no era una conversacin entre seoritas. El 30 de julio los propietarios aceptan vender los bienes muebles e inmuebles de los Canales 9, 11 y 13
y de las productoras Telecenter (proveedora de contenidos del 9) y Proartel (proveedora del 13), con lo que se por terminada la discusin, luego de indemnizar a
los ex licenciatarios. El l de agosto de 1974
la estatizacin de los Canales 9, 11 y 13 ya
era un hecho sin retorno. La CGT y las 62
Organizaciones apoyaron la medida.
En septiembre de 1974 se produce la
drstica nacionalizacin de las bocas expendio de los derivados del petrleo, por
lo que se dan de baja a las estaciones de
servicio de la Shell y la Esso, que son puestas bajo la bandera argentina de YPF. En
ese marco, el nuevo secretario general del
gobierno de Isabel Pern, Julio Gonzlez,
designa al frente de la Secretara de Prensa
y Difusin de la Nacin a Osvaldo Papaleo.
Lo haban precedido desde mayo de 1973
Jos Mara Castieira de Dios, Emilio
Abras, Jos Mara Villone, Jos Stupenengo
y Eloy Rebora y en conjunto se podra
concluir que ellos no podrn mostrar cabalmente hasta dnde el justicialismo se

156

propona desarrollar la propuesta nacional y popular en esta etapa de su historia.

Los acontecimientos vertiginosos, las presiones del establishment y la violencia
paramilitar que anticipaba la intencin
golpista del 76 no les dieron tiempo para
que el pueblo advirtiera la profundidad del
cambio.
Aun as se rescatan ciclos como Nosotros (en Canal 11), con Norma Aleandro,
Federico Luppi y elenco rotativo y libros
de Alberto Adellach, Ricardo Halac y Carlos Somigliana; La batalla de los ngeles
(Canal 13), escrito por Juan Carlos Gen,
con Pepe Soriano, Beto Gianola, Miguel
ngel Sola y Mara Luisa Robledo, y
Cuentos para la noche y Arriba el teln (Canal 7). Se comienzan a asignar espacios centrales semanales a los lderes de
la oposicin en la bsqueda del equilibrio
estatal. En la noche del 23 de marzo de
1976, Oscar Alende le habl al pas. Un
par de horas ms tarde, Isabel Pern era
depuesta por la junta comandada por
Videla, Massera y Agosti. Comenzaba la
dictadura del Proceso.
Paradjicamente, los peronistas, que haban creado la televisin y que, aos despus la haban recuperado para el pueblo
argentino, solo haban dispuesto de un ao
y medio para desarrollar su programa nacional y popular. La dictadura del Proceso se quedara con ellos ocho aos, y los
radicales, seis.
La comunicacin fue siempre para los
militantes peronistas una forma de lucha
estratgica, ya que haba que llegar a todo
el pueblo con la noticia, porque este era el
principal aliado frente al poder del enemigo. Las formas se adaptaron a la posibilidad de cada etapa. Cuando ya no fue po-

REVISTA.PERONISTAS

El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

sible un diario legal como Noticias, apareci ANCLA; casi enseguida naci la Cadena
Informativa, ms artesanal y limitada, y finalmente surgieron las cartas que llevaban
la firma de Rodolfo Walsh, en una vuelta a
la propia identidad para llamar la atencin
acerca de lo que estaba sucediendo. Cuando el rgimen de Videla y Martnez de Hoz
se fijo en l, Walsh fue secuestrado y asesinado como tantos otros militantes
peronistas, que fueron ms de un centenar: Dardo Cabo, Cristina, Guillermo y
Leonardo Bettann, Haroldo Conti, Hctor
Germn Oesterheld, Norberto Habbergger, Raymundo Gleyzer, Ignacio Ikonicoff,
Miguel Francisco Lizaso, y, en definitiva,
como aquel otro periodista de la revolucin, Mariano Moreno, envenenado en alta
mar por luchar por la Patria contra los
mismos intereses que antes de Martnez de
Hoz representaba Bernardino Rivadavia.
Durante la dictadura, el peronismo de
izquierda monta en Costa Rica la emisora
de onda corta Radio Noticias del Continente, con el fin de perforar el cerco informativo en Argentina. La emisora sufre
ataques armados y, finalmente, una fuerte
presin del gobierno militar har que los
costarricenses les anulen la licencia.
El peronismo
en los tiempos de Alfonsn
Durante el retorno a la democracia, despus de ocho aos de dictadura, el peronismo pierde la eleccin presidencial y se
refugia, primero en las doce y finalmente
en las diecisiete provincias gobernadas por
el justicialismo. Algunas experiencias grficas como la revista Caras y Caretas, dirigida
por Hctor Alberto Descalzi, con Ricardo

157

Hugo Propatto y la colaboracin de Pablo Hernndez, Fermn Chvez y otros, y

Feriado Nacional, que apoya al justicialismo
en su campaa presidencial, salen a competir ideolgicamente con la revista
HUM(r), que apoyaba a Alfonsn.
Feriado nacional suma figuras como Rep,
Maicas, Otelo Borroni, Caloi, Fontanarrosa, Crist, Juan Sasturain, Maitena, Sanyu,
Almeyda, Emilio Petcoff, Horacio Ferrer,
Alejandro Dolina, Litto Nebbia, Claudio
Madanes, Marcelo Schapces, Jos Pablo
Feinmann, Patricia Breccia, Horacio Lalia,
Alberto Macagno, y sobrevive once nmeros a la derrota de la formula Luder-Bittel.
Durante el perodo que se inicia con
Alfonsn, el peronismo, en desventaja, se
suma a distintas movidas en las que la
iniciativa la tiene el radicalismo, al que trata
de empujar a concertar polticas de Estado que incorporen la presencia del justicialismo que gobierna en las provincias argentinas. Se organiza el Consejo Federal de
Comunicacin Social con gobiernos
peronistas, se constituye la MENECS (Mesa
Nacional de Estudiantes de Comunicacin
Social) con fuerte presencia de los estudiantes peronistas de todo el pas; tambin
Argentina en Comunicacin, un grupo
multipartidario y multisectorial que impulsa la produccin federal de programas de
TV (de all surge la muestra La TV que no
vemos, donde se exponen importantes
producciones histricas de ficcin como
Una Chaqueta para Morir, Nuestra
Amrica y El Cabo Savino y documentales como Los galeses del Chubut y de
la selva misionera, realizados por las Universidades de Mar del Plata, Crdoba
y Tucumn y por productoras independientes de las provincias, programas to-

REVISTA.PERONISTAS

Martn Garca

dos que sern la base de la transmisin del

Canal 4 de La Plata). Tambin se crea la
AMEC (Asociacin de Medios Estatales de
Comunicacin), donde se nuclean la mayora de los canales de TV provinciales conducidos por funcionarios de gobiernos
peronistas, ms los de los radicales y los
de movimientos polticos provinciales
como el Movimiento Popular Neuquino y
el Fueguino (MPF); la AMEC organiza el primer noticiero federal (que se aborta porque el radicalismo que conduce Canal 7
no acepta un productor periodstico designado por los canales de TV de las provincias gobernadas por el peronismo, que
trabaje junto al productor designado por
el gobierno nacional). En Formosa, el gobernador peronista Vicente Joga funda el
Canal 3 sin autorizacin de las autoridades
nacionales y en La Plata, durante el gobierno justicialista de Antonio Cafiero se pone
en el aire por un da el Canal 4 de televisin de La Plata, sin apoyo ni autorizacin
nacional, con la transmisin de la muestra
federal de videos de Argentina en Comunicacin, en apoyo a la reapertura de la carrera de Cine en la Facultad de Bellas Artes, que haba sido cerrada en pocas de la
Triple A. El 1 de mayo de 1986 se funda
FM Haedo, con la unin de los militantes
de dos centros culturales, el Jauretche y el
Discpolo de Haedo. Antes, el gobernador por el MPN, el neoperonista Felipe
Sapag, asiste en persona a la inauguracin
de una radio de Villa La Angostura, desconocida por el COMFER del gobierno radical de la Nacin y el gobernador de
Chubut, el radical lvarez Guerrero, sanciona una ley de radiodifusin en su provincia que, en su corta vigencia, resulta muy
til para legalizar todas las radios (prohibi-

158

das por la ley) que estaban en funcionamiento. Por entonces, en Argentina la poblacin tema que se volviesen a dar las
condiciones para un nuevo golpe de estado y algunos militantes del peronismo
comunicacional pensaron que si esto suceda, el pueblo, que apoyaba definitivamente a la democracia conquistada, tena derecho a defenderse con sus propios medios
de comunicacin. Para esa tarea era, no
solo lcito, sino conveniente, que se sembrara el territorio nacional de radios de baja
potencia que estuvieran en manos de gente del pueblo y que pudieran mantener informada y unida a la poblacin. Finalmente, en la Semana Santa de 1987 hubo un
intento de golpe de estado contra Ral
Alfonsn y las pequeas radios comunitarias fueron uno de los tantos factores de
cohesin ciudadana que evitaron males
mayores. A pesar de haber cumplido este
rol (y ms que cumplido), en el futuro las
radios como FM Haedo resultarn truchas o clandestinas para el gobierno radical y la prensa del establishment empresario, mientras la militancia peronista y la izquierda social las llamar radios libres y comunitarias. Al mismo tiempo, Ricardo
Leguizamn, un tcnico peronista, inaugura
Canal 4 de Alejandro Korn, al que le seguira un movimiento televisivo agrupado
en ATECO (Asociacin de Teledifusoras Comunitarias), luego reunido en parte en Seales Argentinas, que llegara a tener ms
de cincuenta canales de televisin al aire sin
ninguna autorizacin, perseguidos por las
autoridades, los juzgados, la polica y los
medios de comunicacin privados.
El fenmeno de las radios de baja potencia haba surgido en Europa por los
cambios tecnolgicos y el auge de la FM.

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El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

En Inglaterra, las radios piratas transmiten msica sin publicidad a la isla desde
barcos que navegan en el mar, ante el odio
de las radios licenciadas y de las autoridades; en Italia el auge de las radios chicas es
enorme y tambin en Francia, donde toma
forma un gran movimiento que, en Europa, es rpidamente integrado al sistema. En
Argentina, en el bar de la esquina de la casa
de gobierno de Tucumn, de Paran o de
Santa Fe, al mismo tiempo que se estn
desarrollando reuniones del Consejo Federal de Comunicacin Social, en las que
se discute todava la legitimidad de las radios no autorizadas por la Nacin, los visitantes nacionales que promueven estos
medios de manera extraoficial se renen
con un par de amigos de las autoridades
locales a tomar un caf y los animan a poner en el aire radios locales sin habilitacin
alguna, para que rompan el monopolio de
la legalidad instaurada por los amigos de
la dictadura del Proceso, sin ms armas
que la palabra entusiasta y novedosa de los
compaeros. Mtanle!, les dicen. En algunos casos, surge en la charla la puesta en el
aire de canales de TV, como sucede con el
11 de Paran, nacido para encauzar econmica y artsticamente la capacidad de
produccin local ante la privatizacin del
Canal 9 estatal convertido, por el gobierno de origen peronista de Entre Ros, en
una mera repetidora de Canal 9 de Buenos Aires, tal como se lo haban sugerido
Romay y Mestre a los cableros del interior:
Ustedes no tomen gente ni se compliquen
con la produccin, nosotros les mandamos
todo por satlite y listo (Alejandro Romay,
EXPO TV Mar del Plata, 1984).
La revolucin meditica de las radios y
canales de TV de baja potencia de alcance y

159

produccin local nunca se habra podido

hacer sin la educacin tcnica y tecnolgica y la enseanza de la electrnica difundida y popularizada por el peronismo en los
50. En cada barrio, en cada pueblo, los
tcnicos surgidos de la universidad tecnolgica nacional estaban listos para armar
transmisores artesanales de radio y TV nacionales y apoyar el movimiento local, hasta
asegurar la puesta en el aire de sus pequeas emisoras. Cuando llega el 89 ya las radios informales suman ms de setecientas
(mientras las emisoras legales otorgadas
por el Proceso eran mucho ms potentes, pero no llegaban a cien).
El gobierno de Menem
Durante la campaa electoral que culminara con las elecciones presidenciales de
1989 tanto Carlos Menem, candidato por
el justicialismo, como Eduardo Angeloz,
por el radicalismo, se han presentado ante
las asociaciones de propietarios de diarios,
revistas, cables, radios y canales de televisin reunidos en el CEMCI y se han comprometido a derogar el artculo 45 de la
ley que sancionara la dictadura, que prohiba el acceso de los medios grficos a la
titularidad de radios y canales de TV.
Dentro de sus partidos, no saben si creerles. En el justicialismo eso significaba dar
por tierra todo lo hecho por Juan Domingo
Pern. Era hacer todo lo contrario de lo
que el gran lder haba aconsejado con su
prdica y su prctica. De hecho pueden
verse en los equipos de campaa del justicialismo del 89 intelectuales, grandes artistas, dirigentes de medios alternativos y toda
una suerte de patriotas de la cultura y la
comunicacin emparentados con la lnea

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Martn Garca

revolucionaria peronista de los mismsimos

Pern y Evita. Ninguno de ellos cree que
Menem va a ser el candidato del neoliberalismo.
Nuestro buen amigo, Goar Mestre, que
ha sido sacado de la escena por Juan Domingo Pern al no renovrsele la licencia
del Canal 13, piensa, como el resto del pas,
que Menem encarna lo ms rancio y
folclrico del peronismo tradicional y que
el inquietante paisaje de la Argentina del
73 al 76 volver a recrearse en la Argentina de Menem, con un mal sesgo para los
intereses que l representa. Sin embargo,
para su sorpresa ve que Menem comienza
a tejer una alianza con un programa liberal
que quiere privatizarlo todo: telfonos, lneas areas, luz, gas, petrleo y canales de
televisin.
Menem sorprende a todos al anunciar que
cerrar los canales 11 y 13 hasta su total
privatizacin. En agosto de 1989 firma el
Decreto 528, que crea una comisin con
el fin de realizar la privatizacin de los
medios de comunicacin administrados
por el Estado Nacional, y tambin le arranca
al Congreso la derogacin del Artculo 45
de la Ley de Radiodifusin, que impeda a
las empresas periodsticas el acceso al mundo audiovisual.
La Comisin Sindical de los Trabajadores de los Medios de Comunicacin Social, que aglutina a los once gremios
involucrados en el quehacer televisivo,
lideran entonces un enfrentamiento contra
esa medida de Menem. La solucin del
ministro Dromi, adalid de las privatizaciones, al decir Bajamos las cortinas de los
canales y seguimos pagando los salarios
hasta que se privaticen, anticipa otro aserto: Ramal que para, ramal que cierra,

160

anunciado para poder llevar a cabo el

ferrocidio.
La oposicin al cierre es tan grande que
Menem, a regaadientes, acepta una solucin intermedia propuesta por su secretario de Prensa y Difusin, Jorge Rachid, para
que los gremios coadministrasen los canales juntamente con los interventores designados y que el Estado solo se comprometiera a pagar los sueldos, con el compromiso de que el resto de los gastos fuera
cubierto por las propias emisoras. El
autofinanciamiento se logra en el plazo de
tres meses gracias al aporte de los trabajadores de los once gremios de la comunicacin (COSIMECOS), que lucharon codo a
codo con la Secretara para evitar, en principio, el cierre de las fuentes de trabajo y
su posterior remate a precio vil, como pretendan los sectores liberales y, adems, que
la confeccin de los pliegos de la licitacin
contemplase los intereses de los trabajadores para evitar as que el Programa de
Propiedad Participada fuese una realidad.
Apenas unos pocos das despus Menem
firma el decreto de llamado a licitacin de
los canales, con la promesa de favorecer
en la licitacin del 11 y el 13 a aquellos grupos que admitieran la participacin de los
trabajadores en la conduccin de los canales, algo que pronto olvidar.
Desde el espacio de la Secretara de Prensa
y Difusin se haba logrado producir el
ordenamiento y la privatizacin de los
medios, definir una poltica con todos los
sectores involucrados, COSIMECOS y CEMCI
en especial, que pas por jerarquizar los
medios estatales a travs de RADIO Y TELEVISIN ARGENTINA (RTA), LA PRODUCTORA
NACIONAL DE PROGRAMAS , con Nicols
Sarquis a la cabeza, que no pudo encarar

REVISTA.PERONISTAS

El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

nada importante por falta de un presupuesto adecuado, y LA TELEVISIN EDUCATIVA,

con aportes extrapresupuestarios y el apoyo de la UNESCO, logrado en ocasin de la
reunin de Pars de 1989.
En la mismsima casa de gobierno, Goar
Mestre vuelve por tercera vez ahora como
asesor circunstancial ad honorem de
Humberto Toledo, el vocero presidencial
y le aconseja buscar la documentacin de
las anteriores licitaciones (aos 1959 y 1982)
para redactar los pliegos de bases y condiciones siguiendo aquellos modelos.
Al sancionarse la Ley de Reforma del
Estado, tanto Rachid como Guinsburg,
con el apoyo del Espacio Audiovisual
Nacional, introducen una clusula que autoriza al ejecutivo a resolver la situacin irregular de lo medios de baja potencia,
facultndolo para su normalizacin.2 Esto
daba el marco necesario para incorporar a
cientos de radios y canales que haban surgido para respaldar en la democracia a los
gobiernos constitucionales, actuando como
una red popular con gran participacin ciudadana, en todo el pas, y generando miles
de puestos de trabajo sin subsidio alguno.
En el vrtigo de la sancin de la Ley Dromi
alguien del peronismo en el Congreso introduce la posibilidad de que el capital extranjero ingresara hasta en un 25% en los
medios electrnicos. Los miembros del
Espacio Audiovisual Nacional increpan a
Alberto Pierri, el presidente de la Cmara
de Diputados por esta inclusin realizada
entre gallos y medianoche, acercndole la
voz de los militantes peronistas para que
esto fuera frenado, cosa que consigue, por

el momento.
La segunda instancia regulatoria del gobierno de Menem ser en el ao 94 cuando se modifique la Constitucin Nacional.
En ella se hace una nueva interpretacin
de la jerarqua legal. Se introduce como
segundo nivel jurdico a los tratados internacionales, y en tercer lugar a las leyes. Antes no quedaba clara esa jerarquizacin, ya
que la Ley 22.285 deca que no poda haber capitales extranjeros en los medios de
comunicacin.
Pero Argentina tiene ahora firmados
nuevos tratados de proteccin y promocin recproca de inversiones con los EEUU.
Por esa nueva jerarquizacin jurdica no
poda ahora impedirse que el capital norteamericano entrara a los medios de comunicacin argentinos.
Esto es resistido por los sectores intelectuales que haban apoyado al justicialismo en su campaa. En realidad, lo que la
Constitucin permite es que cobre materialidad el tratado firmado en el ao 91,
que hasta entonces no tena vigencia en ese
tema. No poda aplicarse para los medios
de comunicacin porque la ley lo contradeca. Cuando se firma el tratado de inversiones, se liberaliza la economa. Argentina firm este tratado con Estados Unidos. En estos tratados se suelen establecer
reas de reserva (cada pas elige donde no
entrarn las inversiones extranjeras): una de
las reas que reserv Estados Unidos fue
el rea de las telecomunicaciones y
audiovisuales; Argentina, por lo tanto, no
puede invertir ni en radiodifusin ni en telecomunicaciones en Estados Unidos.

Puede consultarse Rachid, Jorge, El Peronismo pendiente, Buenos Aires, Corregidor, 1996, pp. 117 a 121.

161

REVISTA.PERONISTAS

Martn Garca

A partir de entonces ocurre la entrada

de capitales extranjeros en el sector. Es el
momento en el que, por ejemplo, Cablevisin pasa a ser de capitales norteamericanos.
Finalmente en 1999, el Decreto 1005: firmado en noviembre de 1999, unos meses
antes de irse Menem de la presidencia, permitira dos cosas centralmente: pasar de
cuatro a veinticuatro la cantidad de licencias que cada operador poda tener, y la
transmisin en cadena.
Estos momentos regulatorios respondieron a intereses especficos.3
Los pliegues del sistema
Mientras el presidente Menem defina lo
estratgico desde la alianza neoliberal, las
relaciones carnales con EEUU y pona a los
grandes medios en manos de los grupos
de poder, los militantes justicialistas ms
ligados a las ideas de Pern encontraban
espacios, en el gobierno, y fuera de l, para
impulsar programas peronistas.4
En el Consejo Nacional del Partido
Justicialista se realiza un Congreso del que
participan cuatrocientos ochenta y siete
radiodifusores justicialistas no legales, de
Puerto Madryn a La Quiaca. No obstante
la no legalidad, cada emisora debe traer
una presentacin firmada por el PJ de su
localidad. Durante la jornada asisten y dan
su discurso a los presentes el Ministro del
Interior, el Secretario General de la Presidencia, el Presidente del PJ en ejercicio y la
Secretaria de Relaciones con la Comuni3

dad, Claudia Bello, organizadora del evento, que era quien los defenda en la mesa
del gabinete nacional. Frente a un auditorio tan especfico dan su exposicin el interventor del COMFER, Len Guinsburg, y
el Secretario de Comunicaciones de la Nacin. Ambos funcionarios, que comparten el da con los radiodifusores clandestinos, los persiguen y amenazan (por la
administracin del mismo COMFER y de la
Comisin Nacional de Comunicaciones)
y adems les confiscan los equipos.
Desde la Secretara de Cultura de la Nacin se crea la Direccin de Medios Comunitarios, que depende de la Subsecretara de Comunicacin Social y promueve
las radios no autorizadas en Tierra del Fuego, Rosario, Misiones y otras localidades.
Desde el PRONDEC, en Presidencia de la Nacin, se ponen en el aire canales de TV por
dos y tres das, como el Canal 4 de
Mendoza y el 5 de Capital Federal, para
difundir el modelo televisivo de baja potencia y sacar la novedad de los pasillos,
aulas y libros, ponindola a consideracin
de audiencias masivas. En una y otra de
estas experiencias autorizadas por el COMFER
y la Secretara de Comunicaciones de la Nacin, desfilan miles de artistas, videastas,
estudiantes, periodistas y otros entusiastas,
lo que quedar documentado en dos libros: El Municipio, ncleo sustancial del
federalismo,5 con el relato de la experiencia mendocina, y Yo en TV,6 con el de la del
Centro Cultural Recoleta.
En la intervencin federal a Corrientes
se pone en el aire un canal estatal que de-

Mastrini, Guillermo, Poltica y medios en la Argentina, Buenos Aires, UBA, material de la carrera de Ciencias
de la Comunicacin.
Cfr. Todo es historia, n411, Buenos Aires, Octubre de 2001.

162

REVISTA.PERONISTAS

El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

pende del rea de cultura de la provincia,

el 7 de la ciudad de Corrientes, TCC (Televisin Cultural Correntina) y se producen
veintitrs programas realizados por actores, tcnicos, msicos y autores locales, a
diferencia de la programacin del Canal
12 (privado), tambin de Corrientes, que
es una simple repetidora de Telef de Buenos Aires. Cuando se estrena la miniserie
El crimen de Santa Ana, de Pablo Moyano, en el que se relata la muerte de una
militante de esa localidad, que haba sido
registrada en video, a manos del vicepresidente del partido autonomista, un tal
Maidana, tira en la que trabajan actores de
la comedia provincial e incluso el esposo y
el hijo de la vctima, el canal cultural TCC
supera el rating del programa de Marcelo
Tinelli (verdadero hit de la televisin portea
en todo el pas), por la audiencia obtenida
dentro de la ciudad de Corrientes. La misma intervencin abre un registro de interesados en ejercer la titularidad de medios de
comunicacin, con la intencin de anotar a
todos los medios informales en funcionamiento, extendindoles un diploma con su
nmero de registro, que les quita as la condicin de clandestinos que les haba asignado la Ley de Radiodifusin.
Desde la actividad privada se produce la
apertura de El Canal Federal (Sistema Federal de Comunicaciones), de la empresa
Pas Federal, con sede en Buenos Aires, una
seal de veinticuatro horas que funciona
desde principios de 1994 hasta finales de
1996 y llega a tener espacio en 2.800.000
televisores a travs de los canales de cable

5
6

de gran parte del pas. Incluso tiene sucursales de produccin de contenidos en San
Juan, Santa Fe y la provincia de Buenos
Aires, y una programacin realizada en casi
todas las provincias argentinas y el Uruguay. Tambin el Canal Compaeros, relacionado con los sindicatos, que naci por
la misma poca, y el canal del Congreso,
que transmita las sesiones del Parlamento,
fueron proyectos llevados adelante por
militantes del peronismo histrico, por fuera de toda estructura partidaria o gubernamental. Las seales satelitales privadas
TVA, Argentinsima Satelital (ambas ligadas
a empresarios del espectculo) y el clon
del canal Federal de Buenos Aires, el CFS
de La Rioja, del grupo titular del privatizado Nuevo Banco de La Rioja, con puerto
transmisor en la provincia de Entre Ros,
deben contabilizarse como esfuerzos realizados por personalidades del
menemismo.
Ral Scalabrini Ortiz
Ral Scalabrini Ortiz, en su libro Bases
para la Reconstruccin Nacional, nos quita el velo de los ojos respecto de cmo
manejan, Gran Bretaa y EEUU los medios
de comunicacin de los pases que pretenden dominar. Es bueno leerlo atentamente ya que se refiere a nosotros:
En un pas empobrecido, los grandes
diarios son rganos de dominio colonialista. El periodismo es quizs la ms eficaz
de las armas modernas que las naciones
eventualmente poderosas han utilizado

Buenos Aires, PRONDEC, Presidencia de la Nacin, 1990.

Buenos Aires, PRONDEC, Presidencia de la Nacin, 1992.

163

REVISTA.PERONISTAS

Martn Garca

para dominar pacficamente hasta la intimidad del cuerpo nacional y sofocar casi
en germen los balbuceos de todo conato
de oposicin. Su accin es casi indenunciable porque fundamentalmente opera, no
a travs de sus opiniones, sino mediante el
diestro empleo de la informacin que por
su misma ndole no puede proporcionar
una visin integral y solo transfiere aquella
parte de la realidad que conviene a los intereses que representa.7
Lo que dice Pern
Los rganos independientes que en pequeo nmero funcionan en algunos pases deben vivir muy aleatoriamente, desde
que las grandes cadenas les hacen una guerra ruinosa de avisadores. Hasta conseguir
su ruina econmica. El sistema es fcil
mediante los grandes rganos que realizan
el boicot a las empresas comerciales y particulares que avisan en los diarios de la lista
negra. As se va consiguiendo una unanimidad para que todos los rganos de opinin respondan a la voz del amo. A esto
se le llama, ahora, libertad de prensa [...].
Si algn mandatario, en uso de su derecho que no se le niega a estos empresarios
de la falsedad se decide a tener sus propios rganos de opinin o tomar medidas en defensa de los intereses nacionales
limitando la licencia y la procacidad de los
rganos encadenados mediante una censura apropiada, entonces todas las agen-

cias de noticias, tambin encadenadas, comienzan a cursar despachos con noticias

en los que se tendr buen cuidado de decir
que se trata de un dictador y que el rgimen es totalitario o antidemocrtico y a
rengln seguido comienzan a hablar de una
revolucin, mientras viajara el inefable Jules
Dubois8 para anunciarla [...].
Las causas nobles no valen tanto por su
contenido cuanto por las manos que las
utilizan. Las causas nobles al servicio del
mal son las peores causas. Conocemos los
principios que practican, los escrpulos que
gastan y los mtodos que emplean muchos
campeones de la libertad de informacin
y de la libertad de prensa que hoy se rasgan las vestiduras en su defensa [...].
Las libertades de prensa e informacin,
realizadas de buena fe, son una de las ms
grandes conquistas de la humanidad civilizada, pero, practicadas de mala fe, son uno
de sus peores azotes. Hoy se ataca indecorosamente a los pases o a sus gobernantes, pero desde el exterior, coordinando
embajadas y servicios de espionaje en una
campana generalizada de propaganda, provocacin y agresin. Las agencias informativas manejadas por los servicios de inteligencia participan tambin en esos planes y
los diarios venales de los diversos pases
son asimismo instrumentos a su servicio.
Aparecen de pronto numerosas revistas con
diversos nombres mal disimulados, que
bajo inocente pretexto se suman a la campana publicitaria dentro y fuera de los pa-

Bases para la Reconstruccin Nacional, Punta Alta, Centro de Estudios Argentinos Ral Scalabrini Ortiz, 1973, pp.
354 a 357.
Nota del autor: Jules Dubois fue un conocido intrigante a quien se tildaba de coronel del FBI o de la CIA y se
desempeaba en la Sociedad Interamericana de Prensa: era un adalid de los ataques de los grandes medios
contra las naciones que intentaban liberarse del yugo de la dominacin.

164

REVISTA.PERONISTAS

El peronismo y su relacin con los medios de comunicacin

ses. Noticiarios cinematogrficos y transmisiones radiales, como servicios gratuitos de pelculas cinematogrficas de propaganda, completan el cuadro de penetracin mal disimulada. Si desde un diario se

puede hacer un chantaje a una persona,

desde esta organizacin se lo puede hacer
a toda una nacin. Por este medio se puede llevar all descrdito a un gobierno, y a
un pueblo entero, a la guerra.9

Op.cit., pp 166-182.

165

REVISTA.PERONISTAS

Presencia cultural
del peronismo
en Crdoba
Adolfo Sequeira

169

REVISTA.PERONISTAS

ADOLFO SEQUEIRA:
Gestor de Polticas Culturales en mbitos pblicos y privados. Consultor de organismos
internacionales en cuestiones de cultura y profesor de postgrado en universidades nacionales
sobre temas de integracin regional. En la actualidad dirige Carta de Amrica, Revista de Cultura
y Poltica Iberoamericana.

170

REVISTA.PERONISTAS

Introduccin: algunas precisiones y un mnimo marco de referencia

1) El peronismo es, en s, un instrumento cultural:
Creacin de la sociedad argentina en pleno siglo XX, sntesis de las experiencias de afirmacin nacional y mestizaje cultural, se prob apto para encausar productivamente una
sociedad perifrica definida por el industrialismo, la democracia de masas y la bipolaridad
a nivel mundial; y hoy se muestra con dificultades para expresar las formulaciones pertinentes de los fondos culturales argentinos y latinoamericanos en la recientemente instalada sociedad global.
En ambos casos, tanto en sus aciertos cuanto en sus limitaciones, se asumi como un
protagonista social de clara incidencia en la conformacin del universo simblico de los
tiempos y espacios en los que acta.
La accin cultural que desarrolla depende entonces del conjunto de prcticas que cuentan con su orientacin, provengan o no del aparato dedicado a esa especificidad, las que,
incluso, se verifican en general por fuera de las metas propuestas por quienes programan
o dirigen esa poltica.
2) Al gobierno no le corresponde hacer cultura peronista:
En la medida en que el peronismo es, aunque en un sentido no convencional, tambin
una ideologa, corresponde al gobierno abstenerse de usar al Estado como red de
difusin de su cosmovisin.
Cabe, s, reconocer que acta en base a criterios que es necesario enunciar claramente
que, por lo dems, siempre estn dictados por una visin ideolgica y que encuentran
legitimidad en tanto fueron votados. Negar esta realidad significara adherir a posturas
hipcritas que suponen posible que el gobierno se mutile o esconda sus premisas centrales en especial en el rea de cultura para no incurrir en totalitarismos.
Segn la premisa que, entendemos, vot el pueblo de Crdoba, al Estado no le corresponde entonces adoctrinar, sino favorecer acciones que le permitan a la sociedad administrar productivamente las tensiones que se registran en su seno, de manera que aleje la
posibilidad de que se reconozca y asuma a la violencia simblica como modo de resolucin
de los conflictos.

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REVISTA.PERONISTAS

Adolfo Sequeira

3) El Peronismo signific una experiencia especialmente conmocionante para la sociedad cordobesa:

A partir de su nacimiento e instalacin en la sociedad cordobesa, el peronismo produjo
una serie de acciones que convulsionaron las normas acostumbradas para la vida en
sociedad.
Desde su inicio mismo (el gobierno provincial peronista elegido en Crdoba en 1946
fue intervenido por el presidente Pern apenas cumplido el ao), hasta la clausura del
tormentoso perodo constitucional 1973/76 (intervencin del Brigadier Lacabanne como
culminacin de una sublevacin policial), hubo siempre en el peronismo mediterrneo
conductas capaces de dejar una profunda huella en el imaginario cordobs.
Por cierto, el paso del peronismo por la provincia dej muchos ms hechos positivos
que negativos; para dar un claro ejemplo de ello, valga recordar la transformacin en
una sociedad moderna en el complejo y vivificante sentido de este concepto que
supo operarse en la misma de la mano del industrialismo desarrollado en aquellos aos.
El resultado de esta vinculacin entre la sociedad tradicional y los elementos innovadores
que le arrim el peronismo a Crdoba muestra por estos das una tensin irresuelta, que
emerge claramente como el punto de referencia obligado para toda poltica de gobierno y, en especial, en su rea de cultura.
Qu hizo el gobierno: propuestas y respuestas
1) Generar las condiciones para un nuevo dilogo:
Pueden sintetizarse las lneas principales de accin poltica implementadas por el gobierno y no solo en el rea cultural diciendo que las mismas apuntaban a salvar las dificultades comunicar sectores sociales que perpetuaban cierto dficit de integracin, con
diverso tipo de fracturas, de las que la presencia del peronismo no haba sido ajena. Con
ellos se pretenda dar respuesta, a partir de la generacin de oportunidades para el
encuentro creativo, a las desarmonas que se observaban como un impedimento importante para el despliegue de las potencialidades de la provincia, que junto a esta (la
potencialidad que trajo en sus alforjas el peronismo) tena adems postergadas muchas
otras que demandaban dilogos y encuentros hasta entonces inexistentes.
2) Desempeo especfico en el sector:
El gobierno que asume en 1999 y es reelegido en el 2003 dispone en el momento de su
asuncin la modificacin de la estructura organizativa del Estado para adecuarlo al
cumplimiento de sus fines de acuerdo a las demandas que formulaban los tiempos.
En el rea de cultura, se reemplaza la vieja forma organizativa que estaba montada con
el nombre de secretara por una agencia creada ad hoc.
La creacin de una agencia apuntaba a contar con un organismo que, en la medida que
gozaba de autonoma administrativa, y en algn punto financiera, pudiera tener un desenvolvimiento ms gil y operativo.

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REVISTA.PERONISTAS

Presencia cultural del peronismo en Crdoba

La experiencia se prob exitosa, an en el perodo en que la severa crisis nacional impuso resignar algo de la autonoma obtenida al reagrupar temporariamente las diversas
agencias que se haban creado.
A continuacin vamos a destacar algunas de las acciones que se han realizado, mediante
una mayor participacin y acceso a la cultura, as como una creciente interaccin con los
sectores privados e independientes, en orden aportar a la construccin de los espacios
de integracin social. A ese efecto podemos nombrar algunas acciones agrupadas por
disciplina, que, entendemos, resultan ilustrativas del modo de aplicacin de ese modelo
terico:
- Teatro: Festival Iinternacional Infantil de Teatro, Festival Internacional de Teatro del
MERCOSUR, Programa de Teatro Independiente de Crdoba en salas oficiales, programa
de giras con grupos independientes al interior y resto del pas, salidas de cuerpos estables
de los teatros provinciales al interior, apoyo econmico a grupos independientes invitados a festivales, cursos, eventos y para-producciones independientes, programa de presentacin de proyectos de directores externos para dirigir a cuerpos estables.
- Letras: presencia de editoriales cordobesas en la Feria Internacional del Libro de
Buenos Aires y Ferias del Libro provinciales, creacin del Premio Provincial de Letras, instalacin del programa Celebracin del Pensamiento, restauracin y
refuncionalizacin de Biblioteca Crdoba, institucin del Premio Va-Iberoamericana para quienes contribuyeron decisivamente al desarrollo de una teora social y poltica autnoma de los grandes centros de produccin de conocimiento, realizacin del
Simposio Internacional sobre el Discurso Iberoamericano y auspicio a los encuentros
de Filosofa Latinoamericana.
- Patrimonio: declaracin de la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad a
las Estancias Jesuticas, la Manzana de las Luces y el Legado Jesutico.
- Msica: Creacin del Festival Internacional de Msica Barroca, obligatoriedad de la
actuacin de los cuerpos estables en el interior provincial, sostenimiento de la progresin en la programacin lrica, con visitas internacionales.
- Cine: Muestra de Cine Cordobs en Buenos Aires, difusin de material flmico o
video producido en Crdoba por medio de muestras semestrales en el interior de la
provincia y en el resto del pas a travs de un sistema de intercambio, apoyo logstico
y financiero a cortos y largometrajes, cine mvil en localidades del interior, apoyo
logstico a producciones independientes, apoyo financiero para presentacin de muestras internacionales, proyecciones en crceles.
- Artes Visuales: refuncionalizacin y nueva estructura para el Museo de Arte Contem-

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REVISTA.PERONISTAS

Adolfo Sequeira

porneo, adquisicin de un centenar de obras para la coleccin provincial, promocin de artistas jvenes, muestras itinerantes y de capacitacin, muestras en 35 localidades del interior provincial, impresin de series de postales artsticas, concurso de
esculturas para las mrgenes del Ro Suquia Arte en la Ribera, certmenes de fotografa, programa anual de muestras en el Teatro Real.
Ms all de la descripcin de las acciones llevadas adelante, y de las cuales las sealadas
pretenden solo ilustrar sobre el tipo y no sobre la cantidad, nos interesa en estas notas
realizar algunos apuntes sobre los criterios que orientan la elaboracin de las polticas
culturales implementadas en la provincia.
Actualmente nos encontramos trabajando nuevamente con la estructura de la agencia,
reformulndola en base a la experiencia adquirida, y a partir de la cual se propone:
- Asistir a las voces tradicionales, como un modo de promover acciones destinadas a
que la comunidad se reconozca como sujeto social e histrico, facilitando los procesos identidad y autoreferencia. Al respecto, cabe acotar la inconveniencia, en este
punto, de adherir acrticamente a las tesis de la llamada legitimacin de origen, y con ello
a visiones esencialistas.
- Favorecer la innovacin, mediante el ingreso de nuevos actores, temas y modos al
ejercicio cultural, y estar alertas respecto de que los mismos requieren el reconocimiento y la valoracin de nuevas aptitudes.
- Articular los entes productores, a partir de la deteccin de indicadores de la produccin comn y sus diversos modos de articulacin.
- Exponer y referenciar los ejes prioritarios del consenso poltico. Por estos das, y en
base a lo establecido por el gobierno provincial, pueden entenderse como tales la
ampliacin de los mrgenes de la democracia; la promocin, en sus distintas dimensiones, del desarrollo del MERCOSUR; y la contribucin a la afirmacin de toda perspectiva y accin que se encamine a favorecer una mayor inclusin social.
De este modo, en cuanto organismo depositario de la responsabilidad cultural pblica, y con la comprensin de que para ello debemos ser un espacio de referencia constante, resulta importante la construccin de un elemento que simbolice propsitos y
expectativas de nuestra funcin. Es lo que llamamos La marca Crdoba.
Consideramos que nuestra propuesta cultural debe hacer referencia a una circunstancia
transformada en paradigma y que ha conformado la identidad de nuestra provincia: ser
espacio de encuentros y cruces culturales que han favorecido el desarrollo de una experiencia socio-histrica de profunda vitalidad.

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REVISTA.PERONISTAS

Presencia cultural del peronismo en Crdoba

Algunos nombres y muchas ausencias

Puesto a tratar de cumplir con el pedido de nombrar a quienes trabajan culturalmente
desde el peronismo, se me hace difcil la empresa, y confieso mi inhabilidad para un
relevamiento exhaustivo, por razones de tiempo, espacio y oportunidad.
No obstante, considero importante en este punto hacer un par de comentarios: el primero, alrededor de lo extrao que suena en Crdoba hablar de un hacer peronista en
la cultura. Pese a ello, no consideramos esta formulacin como un anacronismo que
resulta irrelevante cuando no curioso, sino por el contrario un til disparador de una
vieja e inquietante pregunta sobre nuestra cohesin social, que permite develar como
cuestin irresuelta y casi inadvertida al silencio deliberado que envuelve al tema. Evidentemente, estamos en deuda al respecto, pues solo excepcionalmente puede registrarse
esta experiencia histrica como material o tema de estudio (de hecho, algunas facultades
tienen entre sus seminarios opcionales esta cuestin), pero no existe ni siquiera como meditacin sistemtica; para ser justos, tampoco hay una demanda sostenida de produccin
terica sobre el tema.
Profundizando esa necesidad de justicia, debe decirse que hay intentos serios y perseverantes, aunque como ya dijimos, excepcionales, para arrimar algo de luz sobre esta
temtica, pero para poder identificarlos es preciso internarse en los oscuros senderos de
un triste y sorprendente juego de mmesis que esconde al investigador o terico innovador tras el ropaje de lo aceptado en la academia.
Incluso, este espritu recorre la produccin de productos culturales populares, como los
programas de radio FM. No creemos que el sistema de comunicacin e informacin de
los mass media pueda ser tema de tratamiento en esta oportunidad, porque el nivel de su
incidencia en la configuracin del imaginario colectivo lo asimila directamente al escenario donde se verifica todo juego intersubjetivo.
Lo que el sistema de produccin de imaginarios y paradigmas habilita como posible y
permitido est lejos de la experiencia del peronismo, y hay que decir tambin que es
concurrente a la conformacin de tan desgraciada situacin la notoria incapacidad del
mismo para entablar una discusin que favorezca un recorrido en comn con lo que
hemos llamado la sociedad tradicional.
Tal vez a la luz de estas notas se entienda mejor porqu decamos al comienzo que la
principal tarea del gobierno consiste en el tendido de puentes que reconstruyan una
relacin entre diversas y fundamentales experiencia de vida.
Para cerrar, y no solo a modo de reconocimiento y homenaje sino por lo decisivo de su
aporte, quiero referirme a dos representantes de esa escasa pero profunda actividad
terica, cuya tarea tiene como objeto la cuestin del peronismo.
En primer lugar, quiero destacar la labor docente y acadmica de Jorge Torres Roggero,
quien ha construido a lo largo de treinta aos con su ctedra de literatura latinoamericana en la Universidad Nacional de Crdoba los elementos primordiales para la estructuracin de una mirada crtica sobre la literatura y el arte desde el ethos cultural iberoamericano.

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REVISTA.PERONISTAS

Adolfo Sequeira

Su hacer ha conformado una lnea investigativa que se desenvuelve con las rispideces
propias de las experiencias que se apartan de las normas y, sobre todo, ponen severamente en cuestin al canon consagrado. Como resultado de su tarea docente se destaca
tambin la conformacin de una corriente de pensamiento y desarrollo terico, en la
que se encolumnan muchos de sus discpulos, que contribuye ciertamente a remozar el
panorama intelectual de nuestra provincia.
En segundo lugar, quiero hacer referencia a la labor desempeada por Ignacio Palacios
Hidalgo, en este caso y a diferencia del anterior, realizada por fuera de la academia. Si
bien cumpli funciones en la estructura del Ministerio de Educacin de la Nacin, donde fue Secretario de Polticas Universitarias, y estuvo a cargo de la conduccin de universidades nacionales, su produccin terica ha tenido caminos de expresin y modos
de gestacin muy por fuera de lo que dicta el sistema oficial.
Mas all de que su formacin universitaria es filosfica (trabaj con Rodolfo Mondolfo
y Nimio de Anqun) ha preferido cultivar lo que l llama pensamiento a secas y sealar
desde all el exotismo que exhiben, para nuestras necesidades de indagacin y conocimiento, los productos culturales angloeuropeos. l instal, hace ya casi veinte aos, en
ocasin del Congreso Internacional de Filosofa celebrado en nuestra provincia, con su
ponencia Amrica y las dos Modernidades, una base importante para fundar las
periodizaciones pertinentes para la autonoma poltica de nuestra regin. Propicia adems una profunda meditacin sobre el tiempo, entendido como futuro y nico espacio
de realizacin de lo iberoamericano, a diferencia de lo que indican las claves para la
lectura de la historia qu propone el logos entronizado en Occidente.
Palacios Hidalgo sugiere que proyecto debe dominar al pasado y al presente, y desde ese
punto de vista relativiza al revisionismo histrico, que en una poca transit junto a Jos
Mara Rosa. Hay en l una profunda reivindicacin de los llamados populismos, que entiende como creacin original de la teora y la practica poltica iberoamericana.
Observaciones a modo de cierre
Estas notas pretenden brindar una primera aproximacin al tema de la presencia cultural
del peronismo en Crdoba, por lo que hemos preferido sealar lo que entendemos algunas
posibles claves interpretativas y criterios generales para el abordaje de la cuestin, antes
que la presentacin ordenada de datos y cifras que releven la produccin al respecto.
Estos, sin embargo, estn a disposicin de los interesados en trabajar sobre ellos.
El criterio adoptado en este trabajo implica necesariamente incurrir en ciertas omisiones,
tanto de temas y personajes como de despliegues y tratamientos de cuestiones derivadas. An as, hemos preferido postergar reseas en beneficio de la presentacin de
elementos que expresen la necesidad de ejercicios de hermenutica, en la conviccin de
que se trata de una tarea imprescindible y urgente para los argentinos.
31 de marzo de 2004

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REVISTA.PERONISTAS

En la Pampa,
el peronismo
dej huella
Silvio Peduto

Siempre es el pueblo, en su mltiple variedad y disonancia, el que llega a

realizar las grandes concepciones. Solo cuando encuentra el espritu vivificador
del pueblo la idea se transforma en accin y la accin en obra.
Juan Pern

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REVISTA.PERONISTAS

SILVIO MARIO PEDUTO:

Gegrafo egresado de la Facultad de Filosofa y
Letras (U.B.A.). Escritor, investigador, ensayista.
Como periodista colabor en Aportes, Crear,
Sudestada, Mscaras, Rumbo Sur (Viedma), La
Reforma (General Pico) y El Diario (Santa Rosa).
Docente del nivel polimodal. Capacitador docente.
Asesor del Bloque Justicialista, Cmara de
Diputados de la provincia La Pampa desde 1984.

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REVISTA.PERONISTAS

n medio de una expectativa enorme y posterior algaraba popular, el gobierno nacional encabezado por el General Juan Domingo Pern, tom la decisin poltica de provincializar el entonces Territorio Nacional de la Pampa,
promulgando el 8 de agosto del ao 1951 la Ley Nacional N 14.0371 que fuera sancionada por ambas Cmaras del Congreso de la Nacin, en el curso del mes de julio de
dicho ao.2 Un espacio geogrfico, La Pampa, que constitua un retazo territorial de lo
que las provincias limtrofes fundantes del Estado argentino: Mendoza, Buenos Aires,
San Luis y Crdoba, no queran para s. Si se observa con detenimiento un mapa de la
Argentina, se puede percibir que La Pampa se articula con el resto del territorio nacional
a modo de una verdadera cua; es el pas nuevo penetrando en el pas viejo. Pas nuevo
constituido por las tierras nacionales en los trminos del artculo 1 de la Ley Nacional N 28 del 17/10/18623 y por sus esforzados habitantes, a quienes le cost un gran
empeo llegar a regirse por s mismos, poder elegir a sus autoridades y ser elegidos, fijar
sus impuestos o darse su propia Constitucin y sus propias leyes.
Fue este acontecimiento histrico realmente importante? Repercuti en la cultura
pampeana? Impact en sus hombres y mujeres? Cmo, de qu manera? Es, acaso, el
peronismo en La Pampa, un rasgo distintivo de su poblacin? Hay que tener en cuenta
que triunf en todas las contiendas electorales libres y sin proscripciones nos estamos
refiriendo a los comicios para gobernador provincial, en las que el pueblo pampeano
tuvo la ocasin de manifestarse libremente desde el 12 de abril de 1953 a la fecha.
Ms ac en el tiempo, el peronismo de La Pampa, no ha sido acaso, el trabajador
incansable y el pionero para la consecucin de la regin de la Patagonia4 primera
1
2

3
4

Anales de Legislacin Argentina. 1881-1888, Buenos Aires, La Ley, 1955, p. 141.

Diario de Sesiones de la Cmara de Senadores, Tomo I, Sesin del 5 de julio de 1951, Buenos Aires, Imprenta del
Congreso de la Nacin, 1951, pp. 447 y ss.
Diario de Sesiones de la Cmara de Diputados, Tomo II, Perodo Ordinario, Sesin del 19 y 20 de julio de 1951,
Buenos Aires, Imprenta del Congreso de la Nacin, 1951, pp. 1143 y ss.
Anales de Legislacin Argentina. Complemento, Aos 1852-1880, Buenos Aires, La Ley, 1954, p. 355.
Tratado de la Regin de la Patagonia (Conclusiones), Reunin de Gobernadores de la Patagonia, 25 y 26 de junio
de 1996, Santa Rosa, Gobierno de La Pampa, 1996. Ver asimismo: Livigni, Omar N., Por un mayor protagonismo regional. El espritu de Santa Rosa en revista Rumbo Sur, y la Revista de la Integracin Patagnica, N 13, Viedma,
Ro Negro, marzo de 2004. Resulta interesante y sugestiva la lectura del editorial de esta ltima revista, una
publicacin que luego de casi diez aos de ausencia vuelve a editarse, en una segunda poca.

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REVISTA.PERONISTAS

Silvio Peduto

regin argentina en los trminos del artculo 124 de la Constitucin Nacional que hoy
nos distingue del resto de nuestros compatriotas, como pampeanos y como patagnicos?
Estos dos verdaderos jalones histricos que trascienden incluso los lmites provinciales
para alcanzar un rango nacional, no conllevan, quizs, un correlato de ndole cultural
que hace a la identidad como pampeanos y patagnicos? Con la creacin de la regin de
la Patagonia, no se est mostrando al resto de nuestros hermanos, diseminados por el
inmenso espacio de la geografa nacional, el camino de unidad necesario que debemos
transitar?
Estos son algunos de los interrogantes que nos sugiere el tema convocante: la presencia
cultural del peronismo en La Pampa.
El peronismo y el inters de la patria
Entre todos los ttulos que pudo ostentar el general Pern y que le han sido reconocidos por el pueblo, el ms trascendente lo constituye el de ser un verdadero libertador
cultural de la Patria. Esto, dicho desde el interior, promete mucho pao para cortar. El
interior y nuestra vivencia en l nos permiten ver todo desde otro lugar, de otro modo,
con otros tiempos que no son los alienantes y urgentes de la Gran Urbe. Nos movemos
en tiempos distintos, ms ralentados; todo nos llega a otro ritmo, como quien arroja una
piedra a un estanque. Los del interior estamos situados en la periferia del estanque, las
ondas tardan en llegar, se van suavizando y nos permiten ver todo con otros ojos y
desde perspectivas diferentes.
Qu quiero decir con esto? Pues que por detrs de la lnea fluvial que va desde la
ciudad de Santa Fe hasta La Plata-Ensenada que hoy tendr unos cien kilmetros de
ancho, existe un pas distinto en todos los sentidos y con respecto al Gran Buenos
Aires o las otras grandes urbes de nuestra patria.5
Quiero expresar que antes de Pern y de sus gobiernos de dignificacin nacional, los
hombres y las mujeres que habitaban el interior profundo de la patria, al decir de nuestro querido maestro, compaero y amigo, el pehuajense Osvaldo Guglielmino, nos
encontrbamos encadenados al suelo en el que nacamos. Era imposible movilizarse
fuera del mbito pueblerino, o a lo sumo se poda hacer dentro de la propia provincia
o regin. Pern los liber. Pern permiti, con la voluntad poltica de cambiar el estado
de cosas imperante, que el interior del pas adquiriera su propia dinmica y que sus
hombres y mujeres, por vez primera, sintieran al pas como propio, lo recorrieran haciendo turismo y llegaran a lugares que en su momento haban sido coto exclusivo de
uno de los sectores ms favorecidos y tradicionales de la Argentina: la oligarqua terrateniente.
Pern posibilit que La Pampa accediera a la condicin de provincia, luego de una
5

Peduto, Silvio M.; Una Argentina sin alternativa. El interior olvidado, p. 41, en revista Crear, N 26, Buenos
Aires, Diciembre de 1988.

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REVISTA.PERONISTAS

En la Pampa, el peronismo dejo huella

espera de ms de cuarenta aos,6 porque ya en el ao 1914 en que se realiza el Tercer

Censo Nacional, los 101.338 habitantes de sus tierras7 cumplimentaban ms que holgadamente el lmite numrico establecido por el artculo 4 de la Ley Nacional N 1532,8
de Territorios Nacionales. Finalmente, el deseo, el pedido y la exigencia tantas veces
desodos de ser escuchados y tenidos en cuenta, ser concretado por nuestro gobierno,
a quien solo animaba un nico inters, el del pueblo, o lo que es lo mismo, el de la Patria.
El peronismo posibilit que el habitante de este suelo reafirmara, profundizara, incorporara entraablemente, a la vez que transmitiera, su impronta identitaria de pampeano,
que no es diferente de la de ser bonaerense, cordobs, mendocino o puntano. Esa
identidad que hace que seamos lo que somos y no otra cosa se fue macerando a lo largo
del tiempo y amalgam voluntades, desde los inicios de la lucha por la provincializacin,
en los primeros aos del siglo XX.9 El peronismo rompe con un estado de cosas impuesto manu militari desde el puerto de Buenos Aires, que haba dado por tierra con
todos los intentos previos de provincializar La Pampa, saboteando, obstruyendo,
digitando, dilatando, cajoneando, acordando con todos aquellos factores de poder polticos y econmicos que vean el gran espacio territorial de La Pampa como al resto de
los territorios nacionales: espacios geogrficos vacos, bienes mostrencos que
usufructuaban para s. Al Estado Nacional controlado por los sectores oligrquicos, le
redituaba pinges ingresos en concepto de riqueza territorial generada y por la remisin
de gravmenes; un Estado fuertemente unitario que mantuvo por dcadas un pas desarticulado y desintegrado, y a su poblacin, como verdaderos argentinos de segunda
categora en su propia tierra.
La provincia Eva Pern y su lucha por la autonoma
La provincializacin de La Pampa signific mucho para sus pobladores y tuvo un
impacto cultural en todos los rdenes digno de destacar. A partir del 8 de agosto de
1951, nada fue lo mismo en nuestra tierra. Ya desde 1907,10 tuvo lugar la primera
expresin provincialista al constituirse el primer ncleo autonomista en Santa Rosa, lo
que marc el comienzo de la labor de un movimiento que no habra de cejar en el
empeo hasta conseguir lo que se proponan: La Pampa provincia. Es as como poltica
y cultura se interrelacionan articulndose, conformando, como expresa el general Pern
6

7
8

10

Etchenique, Jorge, Pampa Central. Segunda Parte (1925-1952). Movimientos Provincialistas y Sociedad Global, en Anexo de Documentos, Mensaje del Comisionado Nacional Juan C. Neveu, p. 252 (dado a conocer a travs de LRA
Radio del Estado de Santa Rosa, el 10 de agosto de 1951).
Grassi, Alberto J., La Pampa y sus derechos, Buenos Aires, Merovich Editor, 1929, p. 42.
Anales de Legislacin Argentina, Tomo XI-A, Buenos Aires, La Ley, 1952, p. 124. Ver tambin Boletn Oficial del 10/
8/1951.
Etchenique, Jorge, Pampa Central. Primera Parte (1884-1924). Movimientos Provincialistas y Sociedad Global, Santa Rosa,
Subsecretara de Cultura, Departamento de Investigaciones Culturales, 2001, p. 46.
Berhongaray, Antonio T., La Pampa y su lucha por la autonoma. El fin del colonialismo interno argentino, Buenos Aires,
Edicin del autor auspiciada por FIPROS, 2000, p. 62.

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REVISTA.PERONISTAS

Silvio Peduto

al referirse a la cultura, [...] una especie de red que conecta los mbitos econmico,
poltico y social.11
A modo de ejemplo y para percibir lo tangible de la relacin entre poltica y cultura,
vale citar un hecho que debe ser desconocido para la gran mayora de los argentinos y
que ocurri en el Chaco,12 luego del derrocamiento del peronismo. Sobre el particular
nos expresa el doctor Manuel Milln Ford: Entre los das 27 de septiembre y el 13 de
octubre de 1955, se quemaron y rompieron todos los antecedentes, actas y recuerdos
flmicos referidos al proceso de provincializacin y a la eleccin, instalacin y funcionamiento de la Asamblea Constitucional que el 22 de diciembre de 1951, sancion la primera
Constitucin del Chaco. Tambin se quemaron e hicieron desaparecer los antecedentes y
actas de asuncin del cargo de los integrantes del primer gobierno del Chaco, el 4 de junio de
1953, y todos los recuerdos flmicos relacionados con esos acontecimientos.
Fue una destruccin intencional, tan prolija y minuciosamente realizada que a 50 aos
de esos hechos no existe siquiera una fotografa de los constituyentes reunidos, y solo
hemos recuperado una fotografa de los integrantes del primer gobierno cuando, tras
asumir el cargo, se dirigen a la plaza central a rendir homenaje a San Martn. [...] Nunca
se ha investigado esa devastacin [...] Nos result evidente que en esa tarea de destruccin tuvieron colaboradores idneos. Pero supimos que ese fue el acto de depredacin cultural ms brutal perpetrado en nuestra historia y que a su amparo se tendi un
manto de infamia y de malicia sobre el proceso de creacin del Chaco.13
Semejante atentado a la identidad de los chaqueos y a la cultura de un pueblo no
reconoce antecedentes similares en el pas como no sea, quizs, el tristemente clebre
decreto-ley 416114 o la exclusin dictaminada por la proclama del 27/4/56, de la
reforma constitucional de 1949, intentando volver atrs en la historia. En La Pampa no
se vivi algo parecido. Quizs, por ser zona marginal de la campia bonaerense o porque sus escasos habitantes, muy diseminados en una amplsima geografa, no justificaban
semejante esfuerzo de revancha a pesar de que el nombre de la provincia fuera Eva
Pern; o ms simplemente, porque a nadie se le ocurri. Por el contrario, con el paso de
los aos, el peronismo fue permeando todos los sectores sociales de La Pampa y esto es
hoy considerado como un elemento casi constitutivo de la identidad de los pampeanos,
a pesar de la opinin en contrario que an actualmente, pueden tener algunos medios
escritos, sobre todo de la capital provincial, histricamente antiperonistas y tributarios
de una ideologa demoliberal de izquierda.15 Esto significa que, sin el aporte de distintos
11
12

13

14

15

Pern, Juan Domingo, Modelo Argentino para el Proyecto Nacional, Buenos Aires, Ediciones Realidad Poltica, 1986, p. 55.
Recurdese que el Chaco es provincializado juntamente con La Pampa por la Ley N 14.037 y que adopta el
nombre de Presidente Pern.
La documentacin avasallada del primer gobierno de la provincia en diario Norte de Resistencia, (Cartas de
Lectores, de fecha 17/7/2001), Chaco.
Decreto Ley 4161, Prohibicin de elementos de afirmacin ideolgica o de propaganda peronista en Boletn
Oficial de la Repblica Argentina, 9/3/56.
Peduto, Silvio M., El voto femenino 40 aos despus en revista Crear en el pensamiento nacional, N 24, abril de
1988, p. 30. Vase en especial la nota a pie de pgina.

184

REVISTA.PERONISTAS

En la Pampa, el peronismo dejo huella

sectores sociales, adems de los trabajadores y de los pequeos productores agropecuarios, muchos de ellos antiguos arrendatarios y colonos, el peronismo no hubiera podido
triunfar, como lo ha hecho siempre, toda vez que las elecciones fueron libres y sin
proscripciones.
De manera que, y con Maresca,16 podemos afirmar que el objetivo trascendente de la
cultura es [...] promover el sentimiento de autonoma en los individuos y en los grupos.
Si falta esa autonoma no cabe hablar seriamente de democracia. Y la cultura, es decir, la
autntica participacin activa en la creacin cultural, es el instrumento idneo para promover ese sentimiento de autonoma. Tal sentimiento, como hemos visto, era ya parte
de la vivencia cotidiana de los pampeanos, desde fines de siglo XIX y comienzos del XX,
que se plasmar en la realidad de la provincializacin, casi cincuenta aos despus. Acoplndose a lo dicho por Maresca, vale citar una de las ms entraables plumas provinciales, con expresiones acerca de la cultura pampeana, que marchan en un sentido similar
al del filsofo. Manifiesta Morisoli que: Si hubiera un rasgo dominante con el cual
definirla, yo dira que es la cultura de la adversidad. La Pampa es un duro amor dijo
Horacio Armani en un clebre verso; nuestra mejor tradicin es esa, la cultura de la
adversidad: frente a la adversidad, que es lo mismo que decir contra la adversidad, hacia
la esperanza. La cultura de un pueblo que se curti en el olvido y el desamparo de la
condicin territorial, en el desafo espacial del mbito pampeano-patagnico, de la dimensin pampeano-patagnica, en la porfa de un sueo obstinado e inclaudicable. Esa
cultura de la adversidad tiene innumerables testimonios literarios en la poesa, en la
novela, en el cuento, pero tiene tambin un diagnstico, no superado hasta ahora, en lo
que alguna vez llam un pequeo texto inagotable. Se trata del ensayo de Jos Prado
El agro en la cultura pampeana.17 Esa cultura de la adversidad, implica una dura
brega en contra de la soledad, de la sequa, del mdano, de los vientos y de la indiferencia de un poder central hegemnico y autocrtico. Todo ello lleva a reafirmar cada vez
ms un sentimiento de autonoma que se constituye en parte integrante de nuestro ser como
comunidad histrica. Yendo an ms all, Morisoli explicita: Por eso, tratando de acercarnos al secreto de esta presencia espiritual de la regin no exclusivamente temtica, decamos
que la pampeanidad es un dilogo con la tierra que no cesa jams. Una metafsica de la
planicie tejida en sentimientos y reflexiones cuyo tempo, en el sentido musical de la palabra, lo
marca tal vez el pausado ofertorio en la rueda fraterna del mate.18
Pero, cabe preguntarse qu es la pampeanidad, de qu modo se manifiesta? Cmo
poder explayarnos con relacin a lo expresado por este autor? El mismo Morisoli lo

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17

18

Maresca, Silvio J., Discurso inaugural en La cultura en la sociedad democrtica. Exposicin de Apertura. Encuentro
Nacional de Pensadores, Volumen 1; Buenos Aires, Ediciones de la Secretara de Cultura de la Nacin, 1999, p. 2.
Morisoli, Edgar, Aproximacin al concepto de regin en Seminario de Literatura Regional, organizado por
la Universidad Nacional de La Pampa, el Centro de Estudios Regionales y la Asociacin Pampeana de Escritores, Publicacin N 1, Santa Rosa (La Pampa), 1988/89, pp. 7 y 8.
Ibd. p. 33.

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REVISTA.PERONISTAS

Silvio Peduto

hace cuando aclara que la pampeanidad es [...] ese estilo humano inconfundible. [...]
Una manera de asumir el mundo, de aprehenderlo en vida y muerte. Una manera de ser
y de sentir, hecha de llaneza y hondura, amasada con mucho silencio y una serena voluntad de afirmacin creadora: cordial en la doble vertiente del vocablo. Una cosmovisin,
en fin, que la matriz brava del Mamll Map19 fue troquelando, lenta pero firmemente,
sobre el alma de los hombres venidos de tantos rumbos, y cuya progenie de confluencia
encarn en definitiva al pampeano actual.20 De modo que la pampeanidad est fuertemente imbricada con el esfuerzo pionero, con la brega constante en contra de las adversidades de distinto signo, por el acendrado sentimiento de autonoma de todo un pueblo que se saba digno en aquel entonces de regir sus destinos y por ello luchaba. Esto
tiene que ver y mucho con una cultura basada en el trabajo, al que las tremendas
heladas invernales y los trridos veranos no hacen mella, como tampoco la escasez de
agua que ha generado una conciencia hdrica importante en su poblacin, que la ha
hecho sentir toda vez que fue necesario. Por ltimo, la pampeanidad tambin tiene que
ver con hacer habitable, humanizar un territorio en el que nada le es dado al ser humano
de manera fcil o sencilla.
Una provincia, La Pampa, puesta en obra
Parafraseando el copete del comienzo, diremos que la accin a que alude el general
Pern fue de todo el pueblo pampeano desde 1907 en adelante y, consecuentemente, la
obra que consigui fue la provincializacin del Territorio Nacional de La Pampa.
Este acontecimiento histrico es, sin duda alguna, el ms trascendental e impactante
hecho cultural en La Pampa, por lo que signific y por las consecuencias de todo orden
que trajo aparejadas: La lucha tiene su correspondencia con la Ley 14.037 del 20 de
julio de 1951 que fue impulsada por Eva Pern, en su carcter de presidenta del Movimiento Peronista Femenino, quien ejerci el derecho a peticionar,21 acordado por el
artculo 26 de la Constitucin Nacional. Fue por esa causa y en su reconocimiento que la
provincia tuvo como primer nombre el de provincia Eva Pern. El hecho ms significativo en esa poca, entonces, es la institucionalizacin de la provincia.22
De acuerdo a lo preceptuado por las normas legales pertinentes,23 el Territorio Nacional de La Pampa cumpla holgadamente con el mnimo de poblacin impuesto por el
artculo 4 de la ley mencionada, para acceder a la categora de provincia argentina. El
19

20
21

22

23

Trmino araucano que alude al Pas del Monte en especial referencia a los bosques caducifolios xerfilos de
caldn y algarrobo, dominantes en el ambiente semidesrtico pampeano.
Morisoli, Edgar; Prlogo en Nervi, J. Ricardo, Rastro en la Sal., Santa Rosa, La Arena, 1980, p. 5.
Pern, Eva, Nota al seor presidente del Honorable Senado de la Nacin, en Diario de Sesiones de la Cmara de
Senadores de la Nacin, Tomo I, 5 de julio de 1951, p. 453.
Durango, Norma, El Cincuentenario de la provincializacin de La Pampa y la cultura, exposicin realizada
en el Seminario de Capacitacin Docente organizado por la Fundacin Sol y el ministerio de Cultura y
Educacin de la Provincia, General Pico, Ao 2001.
Ver Leyes Nacionales N 28, 1.532 y 14.037 en los Anales de Legislacin Argentina ya citados.

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En la Pampa, el peronismo dejo huella

empeo puesto por el poder central impidi durante dcadas que nuestra Pampa accediera a ser provincia.24 Las mezquindades polticas de todo tipo que antepusieron lo
partidario al inters comn, viabilizadas desde la Capital Federal; la especulacin de los
terratenientes pampeanos que vean en el horizonte futuro, un aumento de los impuestos, en caso de que se provincializara el Territorio Nacional; la supuesta inhabilidad,
incapacidad e inexperiencia de los pampeanos para valerse por s mismos;25 la presin
ejercida por las provincias fundantes, a fin de oponerse a todo intento que alterara el
statu quo en las decisiones polticas que ellos compartan en ambas Cmaras del Congreso y el Ejecutivo Nacional; el inters de esas mismas provincias por continuar
usufructuando subsidios del Gobierno Nacional, va los aportes financieros de los Territorios Nacionales;26 el clientelismo poltico en boga que implicaba la utilizacin de
hombres, quienes si bien vivan y trabajaban en zonas limtrofes del Territorio Nacional,
tenan su domicilio legal en provincias vecinas (Buenos Aires, Crdoba), y eran arreados
por el caudillo de turno para sufragar en cada proceso electoral; la desconsideracin y el
no tratamiento de las decenas de proyectos legislativos presentados para la
provincializacin de los Territorios Nacionales desde 1908 (ao en el que se present el
primer proyecto para declarar provincia al Territorio Nacional de La Pampa Central27 )
en adelante.28
Frente a este panorama de aparente equilibrio poltico y decidido por el Ejecutivo
Nacional que fuera desarticulado y roto por la voluntad de Pern y de Eva Pern, el
doctor Alberto J. Grassi, quien desplegara una enorme e intensa actividad, tanto en La
Pampa como en la Capital Federal, se manifiesta de modo contundente y sin cortapisas:
El derecho de La Pampa, en efecto, no puede discutirse y nadie lo pone en duda, ni
an los ms fanticos defensores del centralismo unitario; es tan absoluto, tan incuestionable, que ante la conciencia nacional tiene el poder dominador e irrefutable de un
axioma. Nadie ignora que la preparacin del pueblo para la vida democrtica est plenamente demostrada; difcilmente se encontrar quien desconozca el colosal aporte industrial, agrcola-ganadero que hace La Pampa a la riqueza nacional, mientras que, por la
imprevisin e ignorancia de gobernantes extraos a su suelo, permanece ociosa una gran
parte de sus 14.000.000 de hectreas aptas para la produccin; hasta los nios de los
grados inferiores en la escuela primaria saben que es muy crecido el contingente de
pampeanos que prestan servicio en el ejrcito del pas, circunstancia que sirve para evi24

25

26
27

28

Etchenique, Jorge, Exposicin realizada el 7-8-2001 en el Recinto de Sesiones de la Cmara de Diputados de La

Pampa, en el marco del programa de la celebracin del Cincuentenario de la Provincializacin.
Etchenique, J., Pampa Central. Segunda parte (1925-1952). Movimientos Provincialistas y Sociedad Global, Santa Rosa,
Subsecretara de Cultura, Departamento de Investigaciones Culturales, 2003, p. 154.
Diario La Pampa Provincia, del 10/6/1933, editado en Buenos Aires y dirigido por Alberto J. Grassi.
Asquini, Norberto, El sueo de los bastardos. La lucha por la provincializacin de La pampa, p. 21, 2 premio
de ensayo del certamen literario Vivir en Democracia con Justicia Social, Santa Rosa, 2001.
Colombato, Julio, Ubicacin Temporal. Enfoque Histrico en Seminario de Literatura Regional, N 3, (organizado por la Universidad Nacional de La Pampa, el Centro de Estudios Regionales y la Asociacin Pampeana de
Escritores, Santa Rosa), 1988/89, p. 75.

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Silvio Peduto

denciar claramente que tenemos obligaciones y carecemos de derechos, tal cual si fusemos enfermos de hospital, gente de manicomio o condenados a presidio; las cifras estn al
alcance de cualquiera que desee informarse sobre el portentoso progreso econmico y
social que ha producido el pueblo pampeano en pocos aos, a pesar del abandono oficial y
de la desmedida usurpacin que de sus bienes hicieron los gobiernos.29
El territorio argentino heredado por el peronismo. El ayer y el hoy
Hay que tener en cuenta que, al asumir el peronismo el gobierno de la Nacin, el 4 de
junio de 1946, existan en nuestra patria nueve territorios nacionales. Al momento de su
derrocamiento en 1955, no quedaba ninguno de ellos. As, es evidente que a una poltica
centralista y unitaria se le contrapuso una decisin en sentido totalmente inverso, esto es,
la instauracin definitiva de un federalismo solidario que posibilit, con la sancin y
promulgacin de las Leyes de Provincializacin N 14.037 (La Pampa y el Chaco),
14.294 (Misiones) y 14.408 (Neuqun, Ro Negro, Formosa, Chubut y Patagonia que
comprenda los Territorios Nacionales de Tierra del Fuego y Santa Cruz), un ensanchamiento de la base democrtica que elimin
[...] el ltimo vestigio poltico del colonialismo del puerto hacia las explotadas zonas
del interior.30 Esta decisin de alterar un estado de cosas sostenido por dcadas cambiara definitivamente el panorama poltico de la Argentina de los aos por venir. El
gobierno de la contrarrevolucin fusiladora volver atrs y crear el Territorio Nacional
de Tierra del Fuego, Antrtida e Islas del Atlntico Sur, en marzo de 1957, previa disolucin de la provincia de la Patagonia en noviembre de 1956, para segregar los territorios insulares de la actual provincia de Santa Cruz.
En este contexto histrico, La Pampa emerger por s misma, con un perfil propio. A
partir de la provincializacin, el 8 de agosto de 1951, finalmente el pampeano pudo
contar con su propia legislacin, dej de ser un paria, un minusvlido que solo era
tenido en cuenta por el Estado Nacional como aportante de la riqueza que genera y
cuando se lo convoca a engrosar las fuerzas armadas, en el servicio militar obligatorio.
Decidieron por s mismos, cmo contribuir al nacimiento de una provincia, basados en
la rica experiencia municipalista que, por aos, constituy el exclusivo mbito de expresin poltico-electoral de la ciudadana, que habilitaba el artculo 22 de la Ley N 1532,
toda vez que se alcanzara determinado nmero de habitantes. Estaban, como sabemos,
imposibilitados de votar para presidente de la Nacin, vicepresidente, gobernador y
vicegobernador; legisladores nacionales y provinciales. Una Pampa que, en su historia,
fuera estragada por el despoblamiento31 en los llamados aos malos de sequa, vien29

30

31

Grassi, Alberto J., Op.cit., p. 153, citado por el diputado Luis Galcern en la Sesin de la Cmara de Diputados
de la provincia de La Pampa del 5 de abril de 2001, Diario de Sesiones, p. 251.
Sbarra Mitre, Oscar, Cmo se gest la revolucin popular. Realizaciones Justicialistas. Primera Parte en
revista Movimiento, marzo de 1983, p. 43.
Colombato, Julio, Ibd., p. 75 y ss.

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REVISTA.PERONISTAS

En la Pampa, el peronismo dejo huella

to, arena y pobreza; aos en que tambin cayeron del cielo, cenizas de la erupcin del
volcn El Descabezado, en la cordillera chilena.
Hoy no existe ni Pampa del Este ni Pampa del Oeste o del Norte. Y esta integracin se
la debe la Nacin Argentina, al peronismo que no solo sent las bases tericas, desde los
distintos proyectos concebidos, sino que ejecut una obra de infraestructura que articula
el territorio provincial y se irradia hacia la regin y a la Argentina toda. Porque el desierto
pampeano tambin es parte del desierto argentino que se debe integrar y poblar. De eso
se trata. De manera que lejos estamos de poder nominar a hombres o a mujeres de los
distintos quehaceres de la cultura pampeana. Al fin todos y cada uno de aquellos que nos
precedieron fueron artfices del destino comn y todos, ellos y nosotros, hemos sido
fuertemente impactados, primero por la lucha por la provincializacin, con todo lo que
ella implic y, segundo, por la insercin de La Pampa en la regin de la Patagonia,32 que
no es un capricho, sino el reconocimiento de una larga brega de pueblo y gobierno, de
ms de cuarenta aos.33
La integracin peronista debe marcar el rumbo de la patria
Aquellos intereses que se opusieron histricamente a la consolidacin de La Pampa
como provincia son similares, en lo que a mezquindad poltica atae, a aquellos intereses
que hicieron lo indecible para impedir que nuestra provincia se incorporara a la regin
de la Patagonia. La puja del pueblo pampeano fue, como se ve, constante a lo largo de
la historia breve de nuestra provincia. Una historia que nos enorgullece, una cultura de la
adversidad la pampeanidad que nos mancomuna y que nos hace coincidir en los
grandes temas, sin distingos partidarios, ni intereses mezquinos y una existencia como
pueblo, plena de iniciativas y realizaciones que los distintos gobiernos justicialistas de La
Pampa lograron articular y hacer posibles para beneficio de toda su comunidad, aun de
aquellos que se han opuesto histrica y sistemticamente.
Volviendo a Morisoli y a modo de reflexin, quizs en el pas, esta cultura de la adversidad hacia la esperanza, nos sea til a los argentinos para repechar la cuesta, empinada y
nada fcil, en la que nos encontramos. Nosotros, desde este rincn del interior profundo de la Argentina, continuaremos machacando con lo nuestro en el mbito regionalpatagnico, marcndole en este sentido humildemente y a modo de propuesta perfectible el rumbo al pas histrico, el de las catorce provincias. Rumbo, que no es otro ms
que el de la integracin, en todos sus aspectos: territorial, social, poltico, cultural, regional, econmico, nacional y continental. Y en esto de la integracin, los peronistas alguna
32
33

Ley N 23.272/85, Boletn Oficial de la Repblica Argentina, del 5/11/85.

Ver Decreto 1784/64 del Ejecutivo de La Pampa por el que se designa la Delegacin Oficial de La Pampa a la
Primera Conferencia de Gobernadores de Estados del rea patagnica a realizarse en Neuqun, entre los das
5 y 7 de noviembre de 1964; tambin el Decreto 1651/65, por el que se designa la delegacin oficial de La
Pampa a la Segunda Conferencia de Gobernadores de la Patagonia a llevarse a cabo en la Capital Federal, entre
los das 2 y 4 de septiembre de dicho ao.

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REVISTA.PERONISTAS

Silvio Peduto

experiencia tenemos, habida cuenta que histricamente nuestros proyectos han sido
inclusivos. En la IV Reunin de los Gobernadores del Sur, el compaero Marn, a la
sazn primer mandatario pampeano, expres entre otros conceptos: Por eso es necesario, en primer lugar, que los habitantes de este Sur despiadadamente arrinconado
tomemos conciencia y sepamos asumir esta convocatoria regional para apoyarnos unos
en otros, solidaria y estrechamente, a la bsqueda del bien comn como categora fundamental de la felicidad del pueblo. [...] Por un encuentro solidario con base en las
comunes afinidades, con base en los intereses semejantes, en el marco poltico que permiten las leyes fundamentales de la Nacin.34
Es imprescindible, como seala Maresca, un fortalecimiento de la identidad cultural
de nuestros pueblos, en vertiginosa descomposicin, con especial atencin a las generaciones ms jvenes, entre las cuales el problema se agudiza [...].35 En orden a ello, creo
que la pampeanidad nos puede ayudar a los argentinos a persistir en la lucha por ser
nosotros mismos, oponindonos y resistiendo desde lo cultural y lo poltico, a todos los
que nos quieren avasallar. La identidad cultural es un factor de sntesis viva y original,
anima y sostiene la voluntad colectiva, suscita la movilizacin de los recursos interiores
para la accin y transforma los cambios en innovaciones creadoras. Como aclara Azcuy,
es siempre una conciencia participante. Yo soy porque somos, que contrasta con el
hiperindividualismo postmoderno.36
Al fin, no es otra cosa lo que plantea el pensamiento independentista del peronismo y
el mtodo que se debe aplicar para lograrlo, que el que tantas veces nos dejara impreso
el magisterio de Arturo Jauretche y tantos otros compaeros que, del pensamiento
hicieron su arma de lucha: pensar en argentino, reflexionar desde ac y atender, en ese
hilo de reflexin, a los verdaderos intereses de nuestro pueblo. Como hizo finalmente el
Ejecutivo Nacional encabezado por el general Pern, con los pampeanos que le entregaron un petitorio firmado por 25.000 habitantes del Territorio Nacional, solicitando su
provincializacin, en la audiencia multitudinaria del 18 de junio de 1951. Dos das despus, ingresara en el Senado de la Nacin la histrica carta de Eva Pern que solicitaba
la aprobacin del proyecto de Ley de Provincializacin, cuestin que como hemos
visto se concret luego de dcadas de desconsideracin, indiferencia, marginacin y
subestimacin. La lucha poltica es una sublime forma de cultura, decan los compaeros de Crear en el pensamiento nacional37 , entendida esta como militancia constante
por cambiar el rumbo de las cosas, como una accin anudada a una conviccin. Ese
es nuestro convencimiento con relacin a lo ocurrido en nuestra provincia de La Pampa
y as lo hemos intentado transmitir.
34

35
36

37

Mensaje del gobernador de La Pampa, Rubn H. Marn, en la Apertura de la IV Reunin de Gobernadores del
Sur Argentino, Santa Rosa (La Pampa), 5 y 6 de octubre de 1984.
Maresca, Silvio J., Democracias errantes, febrero de 2004, (en prensa).
Azcuy, Eduardo, Yo soy porque somos en Guglielmino, Osvaldo, Americanismo y peronismo (Expresin de una
cultura libre), Buenos Aires, Ediciones Ilustradas, 1990.
Castellucci, Oscar, Cultura es decir poltica en Crear, N 27, Buenos Aires, marzo de 1989.

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REVISTA.PERONISTAS

Opinin

Peronismo,
generador de cultura
Miguel Gazzera

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MIGUEL GAZZERA:
Sindicalista, escritor, periodista.

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Entiendo la palabra POLTICA, integrando Filosofa, Sociologa, Teologa, Ideologa, Doctrina y Cultura. Esto sin las generalizaciones a las que suelen recurrir
los especialistas al tratar especficamente algunos de estos temas. De all que al
no considerar al sindicalismo una categora profesional, lo tengo como vocacin, compromiso y servicio; me considero un militante poltico-social. El lector podr entender
esta aclaracin innecesaria; s, coincido con l al respecto. El tema central de este nmero
5 de Peronistas es PERONISMO y CULTURA, y he decidido el ttulo de este escrito en la certeza
de que el peronismo es el primer movimiento poltico social que ha definido, hasta hoy,
la cultura nacional y popular a travs del trabajo, la solidaridad, la justicia social y la
tercera posicin internacional.
Para Juan Domingo Pern la gnesis de la cultura est en el trabajo. He encontrado, lejos
en el tiempo, el uso de la palabra CULTURA en Catn el viejo, al referirse al CULTIVO de
los alimentos por el hombre, en la era cuaternaria, en lo que se denomin La revolucin neoltica. Juan Domingo Pern expuso su pensamiento en la cultura del trabajo en
los actos finales de los congresos obreros, desde el 3 de diciembre de 1943 al 9 de
marzo de 1955.
Cultura y constitucin nacional
La confrontacin entre dos tiempos de nuestra historia se dio entre la constitucin de
1853 y la constitucin de 1949. De la primera dice Ernesto Palacio en La historia falsificada: fraguada para servir los intereses de un partido dentro del pas, llen la misin a que
se la destinaba: fue antecedente y la justificacin de la accin poltica de nuestras oligarquas y gobernantes, o sea el partido de la civilizacin. No se trataba de hacernos, en
cualquier forma, dueos de nuestro destino, sino de someternos. No de ser heroicos,
sino de ser ricos. No de ser una gran Nacin, sino una colonia prspera. No de crear
una cultura propia, sino de copiar la ajena. No de poseer nuestras industrias, sino de
fundar, en cambio, muchas escuelas primarias donde se enseaba, precisamente, que
haba que recurrir a este expediente para suplir nuestra incapacidad, y muchas universi-

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REVISTA.PERONISTAS

Miguel Gazzera

dades donde se profesara como dogma que el capital es intangible y que el Estado
(sobre todo el argentino) es mal administrador. Se exalt al prcer de levita frente al
caudillo de lanza: al civilizador frente al brbaro. Y todo esto se tradujo a la larga en
la veneracin del abogado como tipo representativo, y en la dominacin efectiva de
quienes contrataban al abogado.
Cuando Juan Domingo Pern anunci su voluntad de sustituir la Constitucin de 1853
lo fundament diciendo: En lo social buscamos asegurar para nuestro pueblo un rgimen social justo y humano con su correlato en el nuevo orden jurdico de la Patria
Libre, Justa y Soberana.
En realidad esto de sustituir, palabra de la que me hago cargo, fue objeto de discusin. Los forjistas, de ideologa populista, hablaban de reformar la Constitucin de
1853. Entonces digo: el revolucionario sustituye; el reformista reforma. Pern jur
obediencia a la nueva Constitucin el 16 de marzo de 1949. Arturo Enrique Sampay la
consider un instrumento idneo en la lucha por la liberacin de los pueblos. Es
cierto, lo haba dicho Ernesto Palacio: 1853 enmarc el modelo de la colonia prspera,
corrupta y cipaya. La constitucin justicialista decidi los derechos sociales, laborales y los
de la familia, rescatando la dignidad del pueblo. Dignidad es lo contrario de humillacin.
Era un momento crucial en la historia argentina, y Eva Pern lo adverta as: La humanidad est viviendo das tremendos; un fro materialismo quiere burlarse de la ternura;
una hostil solemnidad quiere alejar a los hombres de la humana sencillez que hace cordiales y sensibles a los corazones. Mezquinas ambiciones han hecho olvidar el encanto
inefable de las pequeas cosas humildes que nos rodean. El hombre que tena amor se
ha convertido en el hombre indiferente; y el hombre que creaba se ha transformado en
el hombre que destruye.
Por su parte, Ernesto Palacio, en Catalina contra la oligarqua dice del poltico y la poltica:
El poltico nato piensa orden, y siente justicia. Lo cual no significa contradiccin sino
complemento necesario, puesto que el orden es justo y la injusticia desordenada.
La prioridad que ha dado origen a la cultura nacional y popular peronista tiene su eje
precisamente en el orden y la justicia. Dice Carlos Disandro, en El humanismo poltico del
justicialismo: afirma la Nacin como un destino que se clarifica y al Estado como una
conciencia histrica que permite la articulacin entre la Patria eterna y el quehacer poltico impostergable y cotidiano.
La concepcin humanista y cristiana del peronismo tiene su raz en la Suma Teolgica de
Santo Toms de Aquino, en cuya lnea de pensamiento han diversificado, con observaciones y afirmaciones sobre el existencialismo (de la existencia y de lo existente) Ponferrada,
Maritain, Bergson y Heidegger, dicho esto en orden a mi preferencia.
El ao 1949 fecundiz la Constitucin Nacional Justicialista y elev la cultura nacional y
popular al Congreso Nacional de Filosofa, realizado ese mismo ao en Mendoza.

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REVISTA.PERONISTAS

Peronismo, generador de cultura

Antecedentes del Congreso de Filosofa

Humeaban an las ruinas en las ciudades japonesas donde la aviacin norteamericana
lanz las bombas atmicas sobre la poblacin civil inerme; Yalta haba dividido a Alemania entre Oriente y Occidente y una hoguera roja calcinaba las dinastas en China.
Hablar de filosofa en tal mundo y en una Argentina enfrentada entre peronismo y
antiperonismo, donde la conspiracin de adentro y de afuera era permanente? Pern
decidi que era la hora de la cultura justicialista, un determinismo del que exige toda
revolucin.
En el rectorado de la Universidad Nacional de Cuyo surgi la idea de realizar un Congreso de Filosofa, que se plasm en una resolucin del 18 de diciembre de 1947 y que
convocaba a su realizacin entre el 12 y 19 de octubre del ao siguiente.
Informado de la convocatoria el Poder Ejecutivo Nacional, el 20 de abril de 1948,
mediante el decreto firmado por el Presidente de la Nacin y los ministros Ivanissevich
y Gache Pirn dio carcter nacional al congreso estableciendo su realizacin entre el 25
y 29 de ese ao. Posteriormente se estableci fecha definitiva entre el 30 de marzo y el 9
de abril de 1949. El Decreto en sus considerando dice:
- Que las circunstancias concurrentes de ser el primer congreso de este gnero que se
convoca en la Argentina, seala la trascendental importancia que asumirn sus deliberaciones en el movimiento cultural de la Nacin.
- Que cooperan y tomarn parte en l todas las universidades nacionales de la Repblica.
- Que su temario relativo a la persona, educacin y convivencia humana reviste un
inters capital para la doctrina nacional.
- Que al citado congreso asistirn oficialmente, en calidad de participantes, los delegados de todos los pases iberoamericanos, incluidos Espaa y Portugal.
- Que en las sesiones administrativas del congreso se constituir la Junta Permanente
de los congresos de Filosofa, con carcter de organismo universitario.
- Que el Poder Ejecutivo, en la persona del Primer Mandatario, tendr a su cargo la
conferencia final y la presidencia de la sesin final plenaria de dicho Congreso.
La resolucin agrega: que el Estado a los efectos de solventar los gastos que origine su
convocatoria y reuniones aportar hasta la suma de trescientos mil pesos moneda nacional.
El espacio concedido a este escrito, y lo que me aconseja la prudencia, hacen imposible
incorporar la nmina de los participantes nacionales e internacionales y sus procedencias
como as tambin el texto completo de lo que fue una clase magistral de Juan Domingo
Pern al cerrar el Congreso de Filosofa. Todo lo referente a este congreso consta en las
dos mil ciento noventa y siete pginas de las actas ordenadas en tres tomos por el
secretario de actas del congreso, Luis Juan Guerrero, donde tambin constan los temas
tratados en las reuniones plenarias y los discursos pronunciados.

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REVISTA.PERONISTAS

Miguel Gazzera

El Congreso de Filosofa
Junto a los participantes argentinos se sentaron en el Congreso personalidades de Uruguay, Brasil, Mxico, Estados Unidos, Italia, Espaa, Francia, Alemania, Chile, Colombia, Irlanda, Per, Portugal, Inglaterra, Suiza, Bolivia, Canad y Venezuela; enviaron
mensajes de adhesin el ministro de Educacin de Espaa, la Universidad del Brasil, la
Universidad Nacional de Mxico, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de
Madrid, el Instituto de Estudios Filosficos de Roma, la Pontificia Universidad de Bogot, el gobernador de Texas, la Universidad de Texas (de Estados Unidos) y el profesor Martn Heidegger. Curiosamente, en 1937 en Pars se realiz el Congreso Descartes,
al que fue invitado Heidegger, que no pudo estar presente impedido por el gobierno.
En 1949, otro gobierno impidi la concurrencia del filsofo alemn a Mendoza.
En el acto de instalacin del Congreso hicieron uso de la palabra el profesor Oscar
Ivanissevich, ministro de educacin argentino, el rector de la Universidad Nacional de
Cuyo, Irineo Fernando Cruz, el secretario tcnico del congreso, Dr. Coriolano Alberini,
el profesor Gastn Berger de la Universidad de Marsella, el profesor Hans Georg
Gadamer de la Universidad de Frankfurt, el profesor ngel Gonzlez lvarez de la
Universidad de Murcia, Espaa y el profesor Francisco Mir Quesada de Per.
Los temas centrales tratados en las reuniones plenarias tienen por ttulo:
- La filosofa en la vida del espritu.
- La persona humana.
- El Existencialismo.
- La Filosofa contempornea.
- La Filosofa y la ciudad humana.
- Conmemoracin de los centenarios de Francisco Surez, Yohan Wolfgag, Von Gethe
y Enrique Jos Varone.
- Homenaje a la memoria de Felix Krueger, Guido De Ruggiero y Martn Garbmann.
- Metafsica.
- Situacin actual de la filosofa.
- Filosofa de la existencia.
- Lgica y Gnoseologa.
- Axiologa y tica.
- Psicologa.
- Esttica.
- Epistemologa y filosofa de la naturaleza.
- Filosofa de la historia, la cultura y la sociedad.
- Filosofa de la educacin.
- Filosofa del derecho y de la poltica.
- Historia de la Filosofa.
- Filosofa de Argentina y Amrica.

200

REVISTA.PERONISTAS

Peronismo, generador de cultura

La clase magistral de Pern

En realidad el ttulo de La Comunidad Organizada aparece en 1952 cuando publica
el texto de la conferencia la Subsecretara de Informaciones de la Nacin.
Pern escriba en el Diario Democracia con el pseudnimo Descartes, y en la edicin
del 29 de noviembre de 1951 se publica un editorial titulado Una comunidad organizada. Ms adelante en este escrito har un comentario al respecto.
Pern lleg a Mendoza acompaado de Eva Pern y los miembros en pleno de su
gabinete. La Confederacin General del Trabajo integr una delegacin formada por
los sindicalistas: David Diskin y Luis Argaa (comercio); Manuel Ulloa y Angel Miel
Asquia (bancarios); Jos Alonso y Antonio Valerga (industria del vestido); Raimundo
Cabstain; y quien esto escribe (alimentacin).
El acto se realiz el 9 de abril de 1949 en el Teatro Independencia de Mendoza, que fue
desbordado por el pblico.
Al realizar el ordenamiento de la conferencia de Pern para su publicacin se dispusieron los siguientes ttulos:
- El hombre y la sociedad se enfrentan con la ms profunda crisis de valores que
registra su evolucin.
- El hombre puede desafiar cualquier mudanza si se halla armado de una slida verdad.
- Si la crisis medieval condujo al Renacimiento, la de hoy, con el hombre ms libre y la
conciencia ms capaz, puede llevar a un renacer ms esplendoroso.
- La preocupacin teolgica.
- La formacin del espritu americano y las bases de la evolucin ideolgica universal.
- El reconocimiento de la esencia de la persona humana como base de la dignificacin
y el bienestar del hombre.
- La realizacin perfecta de la vida.
- Los valores morales han de compensar las euforias de las luchas y las conquistas y
oponer un muro infranqueable al desorden.
- El amor entre los hombres habra conseguido mejores frutos en menor tiempo del
que ha costado a la humanidad la siembra del rencor.
- El grado tico alcanzado por un pueblo imprime rumbo al progreso, crea el orden y
asegura el uso feliz de la libertad.
- El sentido ltimo de la tica consiste en la correccin del egosmo.
- La humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa.
- Superacin de la lucha de clases por la colaboracin social y la dignificacin humana.
- Revisin de jerarquas.
- Espritu y materia: dos polos de la Filosofa.
- Cuerpo y alma: el cosmos del hombre.
- La felicidad que el hombre anhela pertenecer al reino de lo material, o lograrn las
aspiraciones anmicas del hombre el camino de perfeccin?

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REVISTA.PERONISTAS

Miguel Gazzera

El hombre como portador de valores mximos y clulas del bien general.

Hay que devolver al hombre la fe en su misin.
La comunidad organizada. Sentido de la norma.
La terrible anulacin del hombre por el Estado y el problema del pensamiento democrtico del futuro.
- Sentido de proporcin. Anhelo de armona. Necesidad de equilibrio.
Si se recuerda, o se entiende el momento histrico de la postguerra en el mundo, y
especialmente en nuestro pas, ser posible advertir el significado ideolgico, doctrinario
y cultural que sintetizaron la Constitucin Nacional y el Congreso Nacional de Filosofa
en el ao 1949. Me ha parecido que siempre hubo dos historias verdaderas. Me
identifico con una de ellas: peronista-justicialista. Solo un movimiento armado de una
slida verdad (Pern) pudo sobrevivir a dos rupturas sangrientas diezmando fsicamente, encarcelando, torturando y proscribiendo a la primera lnea de sus militantes,
desde el 13 de noviembre de 1955 hasta fines de 1957 y desde marzo de 1976 hasta
fines de 1982. Y ese movimiento sobrevivi doctrinariamente por las enseanzas dictadas en las escuelas y universidades creadas por el peronismo en todo el pas. Especialmente el adoctrinamiento en las escuelas sindicales y en los cursos universitarios de formacin de los agregados obreros destinados en las embajadas argentinas. All se sembraron las semillas por las que se cultiv (Catn, el viejo) el peronismo justicialista que
contina hoy siendo el caudal de la identidad nacional y la reserva del pueblo a quien
Pern, el 1 de mayo de 1974, leg la construccin del modelo argentino para el proyecto nacional.
Respecto de la conferencia magistral de Pern en el Congreso Nacional de Filosofa,
puede interpretarse desde las generalizaciones a que se refiere Jacques Maritain en su
Breve tratado acerca de la existencia y de lo existente. En el prembulo que lleva por ttulo
Diversas clases de existencialismo se lee: Este breve tratado acerca de la existencia y
lo existente puede ser considerado como un ensayo sobre el existencialismo de Santo
Toms de Aquino. Importa disipar en este asunto, y ya desde el principio, cualquier
confusin. El existencialismo de Santo Toms es totalmente distinto del existencialismo
de las filosofas que nos salen hoy al paso; y si afirmo que a mi modo de ver es l el
nico existencialismo autntico, no es que pretenda con ello rejuvenecer el Tomismo
mediante un artificio verbal que me llenara de confusin, ni que trate de presentar
ridculamente a Santo Toms con un vestido de moda. Y contina: Y hace ya ms de
30 aos que voy viendo lo difcil que es hacer comprender a nuestros contemporneos
que no deben confundir las facultades de invencin de los filsofos con las de los
artistas de las grandes casas de costura. El escrito contina enfilando a enemigos y
traidores sin permiso ni disculpas. Ms cercano a hoy, Gustavo Ponferrada en Introduccin al Tomismo, considera a la Filosofa La bsqueda de la sabidura y hace una salvedad: [...] pero la historia de la filosofa entraa un hecho curioso. Al revs de las dems
disciplinas humanas, que con el correr del tiempo han ido adquiriendo una mayor cohe-

202

REVISTA.PERONISTAS

Peronismo, generador de cultura

sin interna, la Filosofa se ha ido diversificando continuamente, no solo en el sentido

de una mayor especializacin, hecho comn a todo saber, sino, y esto es lo notable, en su
misma orientacin general, al punto que hoy cabe preguntarse si hay una filosofa o un
conjunto de filosofas.
Pern habla de la verdad, digo; supongo que se trata de la verdad de todos. En su
clase magistral en Mendoza, Pern sustituye el yo por el nosotros y persiste en la
evolucin como ascenso espiritual, moral y tico. Para Pern, el nosotros es la
comunidad organizada y lo dice as: As como en el examen que nos est permitido
aparece la voluntad transfigurada en su posibilidad de libertad, aparece el nosotros en
su ordenacin suprema, La Comunidad Organizada. El pensamiento puesto al servicio de
la Verdad esparce una radiante luz, de la que, como en un manantial, beben las disciplinas de carcter prctico. Pero, por otra parte, nos es imposible comprender los motivos
fundamentales de la evolucin filosfica prescindiendo de su circunstancia. Indudablemente la conferencia, con la inclusin de La Comunidad Organizada, constituyen en un
esbozo filosfico.
En cuanto a La Comunidad Organizada, publicada en editorial en el diario Democracia
a que hice referencia, debo recurrir a mi memoria, por cuanto durante 1956-1957,
estando preso, mi domicilio fue saqueado con destruccin de libros, apuntes y recortes
periodsticos. Tiene su interpretacin que aparece en las Actas 172-173 del Congreso
Nacional de Filosofa que a continuacin transcribo: La Comunidad Organizada adscribe a la cosmovisin geocntrica y espiritualista: el humanismo justicialista a diferencia
del resto de los humanismos que ven la luz en el grito del hombre como medida de
todas las cosas, posee una coordenada vertical que subraya un reclamo a algo superior
al hombre. Y por su raz occidental, cristiana, abomina del terrorismo y sus mtodos,
pues anhela la mansin de la paz, donde posee el hombre frente al Creador, la escala
de magnitudes, es decir, su proporcin. Afirma las caractersticas de la vida poltica
como un acto creador en la que el bien vivir del hombre es condicin necesaria y
fundamental para gozar del bien comn; y por eso repugna por igual del individualismo
liberal como del materialismo marxista, formas materialistas que no poseen condiciones de redencin pues estn ausentes de ellas el milagro del amor, el estmulo de la
esperanza y la perfeccin de la justicia.
Queda pendiente, en consecuencia, la construccin del modelo argentino para el proyecto nacional que el General Pern legara al pueblo en su mensaje del 1 de Mayo de
1974. Parafraseando a Ortega y Gasset, digmosnos: peronistas, a las cosas!

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REVISTA.PERONISTAS

Opinin

Los sustitutos funcionales

de la cultura
y el peronismo
Lizardo Snchez

205

REVISTA.PERONISTAS

LIZARDO SNCHEZ:
Docente e investigador

206

REVISTA.PERONISTAS

Introduccin
En este artculo se procura analizar algunos aspectos de la respuesta de la sociedad
argentina frente a la intempestiva heterogeneidad cultural ante la que la coloc el proceso inmigratorio de fines del siglo XIX, la consecuente aparicin de sustitutos a un marco
cultural comn que fueran funcionales a algn grado de cohesin social y la relacin de
las clases medias y del peronismo con ello.
La oposicin entre ciudadanos y esclavos, seores y siervos, burgueses y proletarios, en
suma, entre explotadores y explotados, tan estudiada por historiadores, socilogos,
politiclogos y filsofos, adquiere en nuestra historia un sesgo singular, pues contiene un
constituyente cultural que derivara en social y racial.
Marco histrico
Su bisabuelo hizo patria
su abuelo fue servidor,
su padre carne una oveja
y est preso por ladrn.
Osiris Rodrguez Castillos, Camino de los quileros
La independencia poltica de la Amrica Espaola fue el resultado natural de la evolucin de sus sociedades. Se dieron dos procesos simultneos que se entremezclaron constantemente. Uno, proveniente de la madurez de la sociedad indiana, que procuraba
instrumentar su propio sistema poltico manteniendo buena parte de las creencias sociales y econmicas que contena; el otro estaba ligado a diferentes esferas locales que
buscaban ampliar su dimensin econmica ligndose al nuevo espacio imperial ingls.
En nuestras tierras, el primero de los procesos tenda a ser republicano, democrtico y
federal. El segundo, no, por lo que busc una legitimacin en el pensamiento poltico de
la poca: el siglo de las luces, del despotismo ilustrado, el de la revolucin de 1789 y de
las utopas.
.

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REVISTA.PERONISTAS

Lizardo Snchez

Buena parte de la tensin presente en nuestra historia se puede explicar mediante el

enfrentamiento de la sociedad del interior que intentaba una organizacin vinculada a su
identidad con Buenos Aires, la cual propone una suerte de utopa sobre la base de un
sistema acorde al pensamiento racionalista de la poca. Esto le era necesario por ser una
minora demogrfica, le era natural por la tradicin del despotismo ilustrado de su clase
dirigente, y le era posible por su poder econmico.
La adopcin lisa y llana de un pensamiento situado en otra realidad termin siendo un
proceso patolgico que supona no solamente una ruptura con Espaa sino una fuga
del mundo espaol. Una fuga de la realidad y de la propia identidad, ya que en el
rechazo a Espaa se inclua a Hispanoamrica, por ser obra de Espaa. Esto facilitara el
rechazo a la sociedad concreta.
Esta tensin entre deseos y realidad llevara a una segregacin psicolgica, social y cultural entre Buenos Aires y el interior indiano, que a su vez derivara en una confusin en el
plano de la propia conciencia. Buenos Aires no senta al pas como s mismo, sino como
una entidad extraa, y desde esta perspectiva se entiende que para los sectores dominantes de ella, el interior del pas fuera una tierra extraa y mostrenca, a ser conquistada o
abandonada a su suerte, tal como sucedera con el Alto Per, el Paraguay y Montevideo.
Tras una disputa de cincuenta aos, la batalla de Pavn seala un claro punto de inflexin. A partir del derrumbe de la Confederacin, lo que quedaba en manos argentinas en el interior indiano es conquistado por Buenos Aires en guerra de polica y sometido a reglas de juego dictadas desde el puerto. Y entre 1866 y 1945 la nica vlida fue
esta Argentina. El pueblo indo-afro-hispnico desapareci del escenario poltico al finalizar la guerra del Paraguay y sobre esa ausencia se edific la repblica liberal y mercantil.
La construccin de esa repblica signific, en primer lugar, el montaje del sistema legal
y poltico, y posteriormente, el reemplazo de la poblacin. La aplicacin concreta del
sistema abarcara la constitucin de 1853, la codificacin emergente de ella, el sistema
electoral, el juez de paz, el sistema educativo, el librecambio econmico y la inmigracin.
El criterio legitimador de este sistema se bas en el principio de que nuestro pueblo era
incapaz de toda capacidad industriosa y de libertad. Por lo tanto, el sistema constitucional no era para l. Priorizando el sistema antes que al hombre, este deba ser reemplazado para asegurar el sistema de libertad. De ah que se abrieran las puertas a la inmigracin. En toda Hispanoamrica se excluy al pueblo, frecuentemente se reneg de la
hispanidad, pero el nuestro es el nico caso en que se hizo un esfuerzo consciente por
reemplazar a su poblacin.

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REVISTA.PERONISTAS

Los sustitutos funcionales de la cultura y el peronismo

Sustitutos funcionales de la cultura

No son las leyes las que precisamos cambiar: son los hombres, las cosas.
Necesitamos cambiar nuestras gentes incapaces de libertad por otras gentes hbiles
para ella.
Juan Bautista Alberdi, Bases.
El hombre es portador de cultura. Toda cultura es esencialmente social, por ello para poder
gozarla en plenitud cada persona necesita participar de aquella a la cual l pertenece. Salvo
excepciones, esta posibilidad no ha sido facilitada por la norma con que se desarroll la
inmigracin en nuestro pas. Los inmigrantes venan aislados o en pequeos grupos, normalmente familiares. Los espaoles encontraran un marco cultural afn que les era fcilmente
interpretable, pero no ocurri as con el resto de aproximadamente el 70% del total de ellos.
Si bien la mayora participaba de un horizonte comn (el europeo occidental), su heterogeneidad de origen impidi que los inmigrantes poseyeran los cdigos finos de una
cultura compartida. La ausencia de estos rasgos comunes, necesarios para la sociabilidad
y el control social, hizo que se dificultara la vida individual, la vida colectiva y consecuentemente el sentido de pertenencia a un todo comn.
Para permitir la convivencia en un medio en el que coexista gran variedad de usos
culturales, espontneamente fueron adoptados elementos que sustituyeron a esa cultura
comn inexistente y que fueran funcionales en el papel intercomunicante y ordenador de
esa comunidad cultural ausente, papel que debiera haber cumplido en la socialibilizacin,
convivencia y mantenimiento armnico de un cuerpo social mnimamente integrado.
Dicha necesidad espontnea fue encuadrada por la elite dirigente de la poca, mediante la
creacin consciente de una estructura mtica y pica en funcin de sus intereses legitimatorios,
polticos y econmicos de la nueva sociedad. Para ello, se utilizaran los mitos propios de la
modernidad occidental: la solucin, urgencia del quehacer, explicacin causal, verificacin de
la conciencia, dominio de la naturaleza, crecimiento indefinido y lineal. A su vez, se utilizaran
sucesivas adaptaciones del esquema sarmientino de civilizacin o barbarie, consolidando
prejuicios antihispanos y anticriollos, en suma, antipopulares, actuando con absoluto desdn
en las estructuras sociales y culturales preexistentes.
Esta estructura mtica se articul de la siguiente forma:
a) Con la aplicacin de los conceptos tericos expresados por Alberdi y Sarmiento,
segn los cuales la libertad interna y la civilizacin eran bienes superiores al habitante
existente y su cultura.
b) Con el marco poltico, fue elaborada a travs de las historias de Vicente Lpez y
Mitre, para quienes la conciencia nacional era un retrgrado resabio de hispanismo y
una traba a la poltica deseable.
c) Con el mito del inmigrante civilizador, esforzado, austero, y trabajador, contrapuesto
al mito del criollo brbaro, indolente, ocioso, malentretenido y pendenciero.
.

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REVISTA.PERONISTAS

Lizardo Snchez

Su transmisin a la poblacin se realiz mediante una concepcin pica del esfuerzo individual, que intentara sustentar la identidad genrica de los nuevos habitantes.
Esta estructura mtica y esta pica se instalaron en el imaginario social mediante la accin
estatal en la educacin y la colonizacin, as como por los sistemas de comunicacin social de
la poca: periodismo, literatura, teatro, y posteriormente radio, cine y televisin. Se explic al
pas en clave de progreso lineal y permanente, lo que supuso ignorar todo lo anterior a mayo
de 1810 y a no menos de la mitad de su poblacin. Se lleg a colocar a lo extranjero en una
posicin nuclear vlida en cuanto a la identidad para el argentino, y se instal la idea del crisol
de razas, ficcin encuadrada en el positivismo dominante que, segn la cual, la mezcla de
razas y culturas necesariamente derivaran en una raza y cultura superior mediante mecanismos cercanos a los de la seleccin natural.
La homogeneidad cultural ausente y los comportamientos sobre la base de consensos elaborados histricamente, fueron sustituidos por una suerte de convenio tcito: a partir del
esfuerzo y el trabajo se admitira el ascenso social del inmigrante o de sus descendientes. Las
relaciones interpersonales debieron encuadrarse en los mitos fundantes ya expuestos anteriormente, y se resolveran en el acatamiento a las pautas de control social funcionales a la
sociedad que se estaba estableciendo. A su vez, las ideas de orden y progreso fueron relacionadas con un matiz victoriano y de la educacin patritica del Centenario: trabajo, ahorro,
compostura, circunspeccin, veneracin hacia los padres de la patria y los smbolos nacionales.
De este modo se desplazaron los fundamentos del comportamiento de la nueva sociedad a
motivos externos de toda ndole cultural, quitndole a la vida cotidiana de quienes pertenecan a este mbito todo sentido de comunidad histrica, impedidos de sentir como cosa
propia lo elaborado desde una experiencia ajena, desconocida y desvalorizada. Con ello se
esteriliz el esfuerzo natural de creacin de una cultura que emprende todo colectivo social,
crendose en su lugar dos sociedades paralelas e instalndose una cua entre los habitantes de
raz criolla -inmersos en su identidad, historicidad y exclusin- y los recientes, desculturados,
ahistricos y con una concepcin falsa de s mismos. Este mutuo desconocimiento favorecera la confusin en el plano de la propia conciencia arriba mencionada.
La innumerable serie de pequeas y valiosas gestas individuales propuestas como una gran
pica del esfuerzo habra servido para sustentar la identidad individual y grupal de los nuevos habitantes, pero no alcanz a conformar una nueva nacin. Los sustitutos seran funcionales pero no fundantes. La suma de esfuerzos individuales no conformaron una gesta ni
una pica, pues carecieron de toda dimensin comunitaria, faltos como estaban de un origen
y destino compartido. Por todo ello, esa Argentina fue inconsistente y durara en la medida
en que se mantuvieran sus soportes de fondo. No obstante, la creencia en ella fue poderosa
y durara en plenitud hasta la irrupcin popular del 45, y an persiste enquistada en el discurso cotidiano, en las frases hechas y en la superestructura intelectual del pas. Entramparse en
ella fue la limitacin del yrigoyenismo.

210

REVISTA.PERONISTAS

Los sustitutos funcionales de la cultura y el peronismo

Las clases medias

No ves que tiene en contra a los doctores, los artistas, los periodistas, los profesores,
los escritores, los intelectuales. En una palabra, no hay como equivocarse; cuando ellos
se juntan, el pueblo se va para el otro lado. No se es causa o efecto, pero es as.
Y fue noms.
A. Jauretche, Los Profetas del Odio
Algunas facilidades dadas por el Estado a los inmigrantes, el comportamiento efectivo
de los nuevos habitantes, el ajuste de sus hbitos con la situacin que se creaba, los
resultados de sus tradiciones de acumulacin, ahorro, cooperacin familiar, la bsqueda
de prestigio social, los convertira en los sectores dominantes de las clases medias de la
pampa hmeda, que desplazaran a la poblacin criolla hacia los niveles mas bajos de la
escala social.
Estas clases medias, hegemonizadas por los sectores de origen inmigratorio, seran el
conjunto social ejemplar y normativo para la nueva sociedad, y que marcara los patrones dominantes del comportamiento social. Ellos daran lugar a una sociedad claramente diferenciada de la criolla, bsicamente urbana, brillante en algunas de sus expresiones,
con alta movilidad social, con atencin muy especial a las apariencias y cuestiones formales, muy estereotipada, fragmentada, y poco permeable frente a la preexistente.
Esta sociedad manifestara problemas, tanto en el arraigo de sus integrantes como en el
sentido de pertenencia de estos al conjunto. A partir de la aparicin de mitos parciales,
capaces de sustentar identidades locales o sectoriales, se crearon sub-identidades sectoriales o locales funcionales al arraigo de los recin llegados que fragmentaron la sociedad. Particularmente esto es notorio en la mitologa portea relacionada al tango, en la
de las clases medias de la pampa hmeda, muchas veces faltas de la suficiente humildad
para reconocer que sus actores no fueron los primeros ni son los nicos, y tambin en la
alta cohesin mantenida a travs de varias generaciones por sectores muy minoritarios
en el todo inmigratorio.
Fue una poblacin que permaneci suspendida psicolgicamente entre dos mundos,
originada en una aadidura de decisiones en integrarse a la misma, personales y aisladas
entre s y criada por migrantes. En consonancia con la vida moderna, sus objetivos
fueron claramente individualistas. Nunca fue muy claro su sentido de pertenencia, habitualmente centrado en la procedencia de los antepasados y el entorno de cada persona:
el barrio, la localidad, y alguna colectividad. La Nacin se limitaba al culto de una serie
de fechas, hroes y al ritual escolar y militar. La coordinacin de sus actitudes se mantena por el control social. Este era fuerte y pautaba el comportamiento de modo que no
se saliese de la serie de los esperados para cada sector.
Los sustitutos funcionales de la cultura se desempearon bien mientras se expandi la
riqueza. Detrs de su aparente solidez y brillo fueron endebles y escasamente tiles para

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REVISTA.PERONISTAS

Lizardo Snchez

situaciones de crisis. No obstante, alcanzaron a dejar establecidas las bases del estilo
dominante en las clases medias: una serie de comportamientos esperados no necesariamente vinculados a su realidad histrica, enseados en la escuela, mantenidos por los
medios de comunicacin, reforzados por el control social. Ellos daran por resultado
una sociedad de baja cohesin, desarraigada, con sentido de pertenencia muy lbil, con
fuerte disociacin entre las conductas esperadas y las consumadas, permisiva en cuanto
a las conductas sociales y restrictiva en cuanto a los hbitos culturales visibles, es decir,
que dieron origen a un comportamiento errtico e imitativo.
De este modo las clases medias, hegemonizadas por los nuevos argentinos, hurfanas
de una cultura a la cual referirse, se desarrollaron sin propio sentido ni rumbo, sin conciencia del espacio ni del tiempo, ni de s mismas. Esta debilidad las hizo proclives a
adoptar sucesivos modelos de referencia tan prestigiosos como ajenos a su realidad,
demostrando lneas de conducta mudables e inconsecuentes, normalmente disfuncionales
respecto de sus propios intereses y los del conjunto. Habituadas a imitar, le sera dificultoso crear soluciones, por lo que se acostumbr a copiar frmulas. Por ello fue fascista,
izquierdista, aliadfila, germanfila, antiperonista, autoritaria, democrtica y en los ltimos tiempos liberal y progresista.
En diferentes momentos se acercara a los hechos histricos, pero con la inhabilidad
suficiente para desbaratar la oportunidad y diluirse en el aprovechamiento eufrico de
lo que el liberalismo les facilitara con Alvear, en la Dcada Infame, luego del 55, con
Martnez de Hoz y finalmente con Menem.
La reaccin de las clases medias a la crisis del modelo de los aos 90 deja sin espacio al
liberalismo, y por descarte quedan vigentes las opciones progresistas, entendiendo por
esto al conjunto de valores orientados a una organizacin social que admite una convivencia enriquecedora basada en criterios de la razn y en la creencia del crecimiento
indefinido. En suma, sin salir del siglo XVIII. De este modo se pierde respuesta a la
complejidad del problema, se inmoviliza la situacin y contina la descomposicin de lo
que se quiere salvar.
Es muy probable que buena parte del comportamiento propio de las clases medias,
disfuncional al movimiento nacional se haya debido a las siguientes caractersticas:
- A la desculturizacin que supuso la migracin.
- A el uso de sustitutos funcionales de cultura necesarios tras la desculturizacin.
- A la falsa conciencia sobre la propia identidad, producto de las bases sobre las que se
elaboraron concretamente los sustitutos funcionales.

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REVISTA.PERONISTAS

Los sustitutos funcionales de la cultura y el peronismo

El peronismo
Por esa Argentina grande,
con que San Martn so,
que es la realidad efectiva
que debemos a Pern

El peronismo se mostr inicialmente como expresin de las masas criollas del interior
indiano, ahora urbanas, y que volvan a aparecer luego del largo silencio iniciado tras la
guerra del Paraguay. Naturalmente inconciliable con los sustitutos funcionales de la cultura y sus productos, no de vicio fue sealado como el hecho maldito del pas burgus.
El peronismo, heredero de la tradicin integradora del mundo espaol, mediante su
accionar se convirti en la mejor escuela de realismo, conciencia y cultura para quienes,
provenientes de la sociedad inmigratoria, se incorporaran a la Nacin a travs de su
participacin en el mismo. En ese sentido, oficiando de puente entre ambas sociedades,
fue fundante de una nueva Argentina, capaz de integrar en un cauce histrico comn a
todos los nacidos en nuestra tierra sobre la base de una identidad.
En la posterior evolucin del mismo ha ido tomando fuerza el papel desempeado por
las clases medias, particularmente desde el fin de la pica del retorno del general Pern
y la posterior disminucin del peso relativo del movimiento obrero. De este modo ha
sido permeable a su confusin de conciencia e identidad. Esto generara una tensin
interna dentro del campo popular, debilitndolo y esterizndolo. Debido a que hoy no
existe fuera del peronismo ningn espacio poltico organizado y creble, este de hecho se
ha convertido en el sistema poltico, por lo que se refuerza la presin orientada a mantener los contenidos espurios presentes en el mismo: liberalismo, individualismo,
partidocracia, electoralismo, clientelismo, localismo, a lo que se le suma la tendencia a
aceptar soluciones prestadas, como el liberalismo o el progresismo.
Esta permeabilidad a criterios propios de las clases medias hace que sea alto el riesgo de
introducir elementos extraos a nuestra cultura, en los intentos de superar la situacin
sealada en el punto anterior. Hay que tener muy presente que el peronismo no es
producto de las clases medias, es la respuesta integradora que desde un horizonte histrico muy anterior a mayo de 1810 se ofrece a las diferentes sociedades argentinas del
siglo XX y pretendemos que del XXI. Sin la memoria del pasado es imposible construir el
futuro, pues nadie escapa a su propia sombra.
Conclusiones
Las incapacidades innatas de un modelo social, originado en sustitutos funcionales de
cultura, derivan en que los sectores sociales vinculados al mismo tienen serias dificultades
para la elaboracin de un pensamiento propio y apto para verse a s mismas en su

213

REVISTA.PERONISTAS

Lizardo Snchez

propia realidad. Esto ser determinante en el papel poltico que desempearn estos
sectores sociales y cubrir a buena parte de la historia y vida social argentina desde fines
del siglo XIX hasta la actualidad.
El peronismo aparece como una creacin popular urbana con fuerte presencia de valores culturales tradicionales, propios de la poblacin criolla, que desde tiempo atrs, vena
migrando hacia Buenos Aires desde el interior no atlntico. Oficiando de puente entre
ambas sociedades fue fundante de una nueva Argentina, capaz de integrar en un cauce
histrico comn a todos los nacidos en nuestra tierra mediante una organizacin social
sobre la base de la identidad nacional.
El crecimiento del espacio que dentro del peronismo tienen las clases medias, herederas
de la sociedad organizada a partir de los sustitutos funcionales a la cultura, alerta sobre el
riesgo de la introduccin de las confusiones y debilidades de la misma en el seno del
movimiento nacional.
Crdoba, marzo de 2004.

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Resea bibliogrfica
Mario Casalla
Amrica Latina en perspectiva. Dramas del pasado, huellas del
presente, Altamira/Fundacin OSDE, Buenos Aires, 2003.

por Silvio Juan Maresca

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REVISTA.PERONISTAS

mrica Latina en perspectiva es una

obra importante, que resume en
s una tarea de muchos aos.
Unos cuantos dedicados expresamente a
ella y un transfondo mucho ms prolongado que implica no menos de treinta aos
de estudio y reflexin. Digo esto porque
nos movemos actualmente en un contexto en el cual el formato libro acoge los
productos ms exticos; ya no hablemos
de obras importantes, resulta incluso
abusivo hablar de obras. Es como si la
foucoultiana deconstruccin de la segn
l ilusoria unidad del libro, se hubiera tornado real por su lado ms siniestro. Prolifera el ensayismo de tipo periodstico, lo
que se escribe hoy para dejar de importar
maana, por ni mencionar gneros
como la autoayuda, las novelitas producidas en serie, las caprichosas ensoaciones
subjetivas y qu s yo cuntas cosas ms.
En una primera mirada podramos decir
que Amrica Latina en perspectiva es una obra
de historia. Nos relata cmo se construy
esa configuracin que, segn el autor, mal
llamamos Amrica, antes por una picarda y
un equvoco que por cualquier otra razn.
Sin embargo, para ser un libro de historia, a Amrica Latina en perspectiva le faltan
algunas cosas y le sobran otras. Porque no

219

es, ni lo pretende, una historia exhaustiva

de la conquista, colonizacin y posteriores
avatares de nuestro continente. Ms bien,
alternando permanentemente entre Amrica y Europa, lo de ac y lo de all,
destaca algunos hechos, circunstancias, personajes, puntos de vista, obsesiones y decisiones, particularmente significativos y
perdurables desde la ptica de una peculiar configuracin material y espiritual, la
nuestra, que por lo regular se nos escapa,
permanecindonos entraablemente ajena, si as cabe expresarlo.
En este sentido, ms que historiar, Amrica Latina en perspectiva, fiel al mandato
alberdiano, emprende el camino de la
autognosis, de aquella autoconsciencia histrica y social, proyectada a los distintos aspectos de la vida del pueblo, que Alberdi
identific con la filosofa nacional y que,
segn crey, era el nico camino apropiado para consumar exitosamente la gesta
emancipadora.
As, sin dejar de ser una obra de corte
histrico, Amrica Latina en perspectiva es al
mismo tiempo una obra filosfica, en perfecto acuerdo con uno de los conceptos
centrales del pensamiento de Casalla, cual
es el de situacin. Ms de uno creer ver en
este concepto el fundamento de un

REVISTA.PERONISTAS

relativismo cultural. Y es claro que implica

una fuerte connotacin en este sentido. Los
pueblos dbiles o subordinados, si se precian, deben apelar sin vacilaciones al
relativismo cultural. Sin embargo, el concepto de situacin comporta en el pensamiento de Casalla una vocacin de trascendencia que, aun cuando no se compadece con universalismos apriorsticos y
abstractos, elocuentes testimonios de una
vocacin dominadora, deja abierta la puerta
para ir ms all de todo particularismo
cerrado y excluyente. En este orden de
cosas, los dos interludios filosficos que
constituyen sendos captulos de la obra,
lejos de ser inoportunos nos brindan la
clave de interpretacin del relato histrico
o mejor, digamos ahora, histrico-filosfico, que construye prolijamente el autor.
No nos extrae entonces que el relato
histrico sea selectivo y se encuentre a
menudo salpicado de observaciones conceptuales que intentan establecer algunas
constantes que insistirn hasta el presente.
De ah el subttulo: Dramas del pasado,
huellas del presente.
Sin embargo, esas observaciones conceptuales quieren ser en todo momento fieles
al drama puesto en escena. Casalla es especialmente cuidadoso en esto y trata de
apartarse lo menos posible de las peculiaridades puestas en juego en cada episodio
decisivo de nuestra configuracin histrica. Por cierto, su concepto de situacin
prescribe esta metodologa. Pero al haberse desenvuelto Amrica en situacin primero colonial y luego dependiente, la atencin a lo singularmente propio debe
aguzarse. Porque, justamente, una de las
tendencias bsicas de la situacin dependiente reside en malentenderse, en conce-

220

bir lo propio de modo inapropiado, o sea,

a travs de la aplicacin desaprensiva de
esquemas conceptuales o explicativos que
no emanan del anlisis de la propia realidad sino que son tomados de contextos
ajenos y utilizados sin ms trmite, a modo
de lecho de Procusto. Si la realidad no encaja del todo bien, peor para ella. Podramos pasar horas enteras dando ejemplos
de esto, oscilando entre lo ridculo y lo sublime, llegando sin dificultad hasta hoy. Este
desajuste grosero entre realidad y pensamiento es la esencia de nuestra cultura oficial argentina y latinoamericana, conservadora o progresista, de derecha o de izquierda, para el caso no importa.
Dentro de este panorama, son frecuentes las apelaciones de Casalla a la literatura,
no solo americana sino tambin espaola,
como si algunos escritores hubieran cumplido entre nosotros una funcin que los
filsofos no quisieron o no supieron cumplir. Est tambin de por medio, es obvio,
el aprecio del autor por la literatura.
Historia, filosofa, literatura: no esperemos sin embargo encontrarnos con una
obra grata, que acaricie nuestros ojos y odos. Me parece que Casalla no tuvo en
cuenta, al escribir Amrica Latina en perspectiva, el insaciable afn de distraccin y entretenimiento que ostenta nuestra inefable
clase media semi-ilustrada, como as tampoco su hambre voraz de ilusiones efmeras. No, Amrica Latina en perspectiva no es
un libro para leer en vacaciones. Tampoco
tiene nada de edificante. Ms bien nos enfrenta sin anestesia con nuestra propia miseria, no nicamente econmica.
La verdad es que el panorama que nos
pinta Casalla es terrible. Amrica: desde el
comienzo, desde el mal llamado descu-

REVISTA.PERONISTAS

brimiento y, peor an, encuentro de dos

culturas, como si se tratara de un idlico
conocimiento mutuo; desde el comienzo,
digo, Amrica, tierra de promisin, s, pero
tambin de genocidio, increble explotacin
(vale como paradigma el cerro de Potos),
ambicin descontrolada rayana en la locura, traicin cotidiana.
Es como si desde la llegada de los espaoles y de ah en ms para siempre Amrica estuviera destinada al saqueo, al enriquecimiento fcil y sin escrpulos, al desprecio y maltrato del nativo (primero aborigen, despus tambin criollo). S, Amrica no es lugar para quedarse, la cosa es
llevarse lo que uno pueda y retornar lo antes
posible. Si bien Casalla no trata el tema y
no creo que piense as, a mi juicio, la inmigracin masiva que arrib a nuestras tierras, al menos en Argentina, entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera del
XX, no pens nada diferente. El espejismo
tambin, la maldicin de El Dorado sigue rigiendo nuestros destinos.
La Amrica que nos presenta Casalla es
este horror pero tambin, segn l, vale
decirlo, un impulso de emancipacin y una
sed de justicia casi tan originarios como el
horror. Amrica Latina es conflicto pero
la lucha no es entre la civilizacin y la barbarie, como quiso un pensamiento descaminado, sino entre la emancipacin y el
horror. Ese horror que cada noche est a
flor de piel cuando un ejrcito de compa-

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triotas revuelve la basura en pleno centro

de la ciudad de Buenos Aires, capital de la
pardica repblica.
Amrica Latina en perspectiva se inscribe en
la mejor tradicin de lo que ha dado en
llamarse pensamiento nacional, aquello
que en una realidad menos enajenada, ms
normal, denominaramos simplemente
pensamiento. Hubo que llamarlo as
porque en un mundo colonial, semicolonial
o dependiente, como el nuestro, el pensamiento suele ser espontneamente
antinacional, distorsionado. Con las actualizaciones que impone el siglo XXI, Amrica
Latina en perspectiva contina la tradicin de
un Hernndez Arregui, un Scalabrini Ortiz,
un Rodolfo Puiggrs, un Jorge Abelardo
Ramos, aunque yo creo que en un nivel
ms alto de rigor conceptual. No digamos
pues, como solemos decir, que hoy nos
faltan los Jauretche, los Scalabrini, etc. Tendremos pocos, pero tener, los tenemos.
Que no los sepamos apreciar y difundir
convenientemente es otra cosa y forma
parte de otra conversacin.
Reconstruccin seria y prolija que hasta
se detiene en los adelantos tecnolgicos
que hicieron posible imaginar la travesa
del Mar Tenebroso, escrito en una excelente prosa que no permite decaiga ni por
un momento el inters del relato, Amrica
Latina en perspectiva constituye una lectura
apasionante de la cual sera irrazonable
abstenerse.

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