FriPehich .'\ it'l :o.;t.dH~ (Ri_icken, tX+.~ - \\"ti ut.

tr, 19oo), fih',~uro

r,)t')log-u <dtftlrlo, f,)i

UUl l T i it..:u

t:"

munJ;u t),, cuhtHot tH't hu trl l t-'

11111 d11!'; l nu ~;adurt s ma is iu fhwu t.-s di! rttuderllid.ult,

I ),st 'l' lHitnh~ de

pa:;tor e~ pruksto nll'S, o p lol lll t'111illl1o f11H

sq,:ui r t<trhi ra rlt'ctdm ica. :\us 2~ O l lt>~, hH'IIt ~ l'ruf,.s_.,.,H dt'
J,ll'; t ~ d;t,!';itrts llrl U nivt'rsidade:- dtt Brtsilt'i<~, l)ttd st o-q tTtJ:\ima
doturt1pusitor 1\idtarJ \ Yag-nt<f. Set'Vr Ct JlllU tnftrtnt-"iru
voluntrlri,, IM. guerra fran~...u prussi.uta, llld!'; l .'Uillrfli diflt:'ria. a
tJUtl prtjudit <t c1 sua sadt definilh'<Hrlt<flk. 1\eo~orn.t .s H<tsiltia

pr'''" ,\ frt(Jih...ntcU mais a f...'b<l de \Y,t~Utr. Em 1S7p. t),.., idu a

n msl.tnh.s ft:'\_atlas. Jt:'ixa a univrrsid.ult t' JM'-'' tt fl-"t.'t"bt"r uma
ftlttl~t .ttnt.tl. .\ JMTlir da a~umto Ulflft vitltt t"'fr.mh,
tf,.tfj,~uulu - ~ t':\t.:lusivarnt"nlt> re:>flt,rlu t. .t ntl.t\:io dt ~u,.~
uhr.t:"!, dntrt <-ls (Jihti~ st' dt~l ;warn: () 111/sluueltlo t!u trrt;:hliu
( 1X72 ), . t . . wmfa/ma Zaratustm ( tXX3 -1XX; ), /Jara ult:m do IR~m
r mnl ( ,xxti), Para a gt'nt:tdogin da moral ( d~X 7) t> i) mlltuto
( 1 X~1 r;). Em tXXg, rif'Tt"S.:Oilt.n os l'rirnti ro~ ~in l n lll rt:"! dt
JI"IJhhnJ .t:-. ll hll t.rti;-,, provovdmt>ll lt> lhcu i'Tt'l lll'S l h' :-. fJ)i;-,.
t

F.dtCt~ 1' 111 1900.

SuiH't' a \t'l'dad..- e a m e ntira no M"ntitlo t\.l ta tnell'a l (Oher

\ \';th r htil mu l l .iig:t i rn i-Jtt fll rrnora li ..dh'll Si n u) t tlfn upt't!'.n tlo
IJII~" invtsl ig-.t u <t ll lln' tfl'livu do~ l i ll~llgtll, suhn" '1" 1 1 st
'''"'nl.t tudu u cunht"t'i nwntu dit civi lil,.t'b:i', tn idcnt.ll. P.1t.:1
;"\it'1l~che, t\ nJn fn;n\a du homt:'m mutlrno nu pudtr df'\-s
l'it).t\'TOIS ' '' fund-. 110 t':-stph:t.:imPIIIH tJp f)111~ .t)gu l)Ht tf<i,
vidttth- JtMmlu as t.:riuu: elas so itf~t'IM' um.t utttdfur.-t p-.ra as
u )isct:-.

t_.

jamai!> poc..l~riam ~nt.:arnar u

X""U

'il'nifit..-:uJo.

Cc.m:-.tat..t "'" purtantu. um tle:>sa(.'t"Tlu t:'lllft" u nmh.,im~nto

intuitivu t" .l~ ab~tra~"t:'s t..."tlt.:t:"ituais. .\ ubr.t fui dit.td.:t pdu
.tutur tt um .tmi~u nu vero Jt:' I~;") m.ts ~.tiu ,, lumt" apellds
dp:-. .t MM m1Hte..-\presente eJi\iu (.'mh'm <tind.t umn :'K'It:'t
J1111'l11H.l dt /'ra;:nu-n /os f;stutnos.
Ftrn audo dt \lt w;us 1\at-ro ~ l~' dtHJl\)r t'lll filosul i.t pt lc~
l .' ni vt'l':-.itl.u lt dt So Paulo (ww ) tpn l"ts:-.or d.t l Ju iv,rsid .ult
F.st.ulun l d t"' Sttnt.a Cru!. (m-:sc). it ulur dt . l ma!rlttlo

f::

ptnble u w da citlli:avio 1'111 () .u\1 j, r i:-.lt) tlc

\'11'/:M he (I )i snarsu/U ni ju. ;zoo:z) t_. () /h'll.\tllllt'tllo music al tle
J\'ie t:.\l"ht' ( l'e rspt:'t:tiva, 2007).
/l'flll\'l 'lrlormla - o

SUMARIO

Introduo, por Fernando de Moraes Barros 9

SOBB E YFH D.\ IlF E MF NTIH .\
NO SENT IDO EXTRA-MORAL
FRAG M EN TOS PST UM O S

21

INTRODUCO
:>

D e todos os textos de Nietzsche, Sobre verdade

e m ent1:ra no sentido e:r:tra-moral cl ecerto um dos
mais s in gulares e pregnantes. Dit.aclo ao colega K.
von Gersdorff em junl10 de 1873 o escrito fruto
no apenas de uma refinada espirituadade, mas
tambm de um importante redimensionamento
terico-especulativo. diferena de ponderaes
a nteriores, nele o filsofo alemo - poca, professor na Universidade da Basilia - j no toma
a pa lavra a rim d e caracteriza r o d espertar da
Lragd ia tica. Tomado por novos planos e interesses, abandona-se agora a novas a uto-satisfaes.
Pensador livre e laico, debru a se sobre as assim
chamadas cincias da natureza, compra:t.endo-se
na leitura d e textos tais como, por exemplo, Philosophiae naluralis Theoria de R. J. Boscovjch.
Luz a eliminar preconceitos e intolerncias, o
espirito contido nos mtodos cientificas ta lvez
ajude a desanuviar as sombras metafisicas que
se acumulam em torno d o con hecimento. Mais
a t. No momento em que aprende a questionar
a si mesma, a verdade t.--livez term in e por revelar
alguma no-verdade sua base, prestando um

INTRODUO

10

testemunho inteiramente inesperado sobre si prpria. precisamente essa suspeita que vigora em
Sobre verdade e m entira no sentido extra-moral.
1\!Jovida pela crena de que a forma fundamen tal do pensamento a mesma de suas manifestaes por palavras, desde cedo, a filosofia no hesitou em identificar discurso e realidade. Concebendo o pensar como uma inequ.voca atividade de
simbolizao enunciativa, ela parece ter sempre
dado ateno especial dimenso apofntica da
linguagem, tomando enunciados verbais por verdadeiros ou falsos, em funo de descreverem corretamente ou no o mundo. O que ocorreria, porm , se a verdade dos enunciados no passasse de
um tipo de engano sem o qual o homem no poderia sobreviver? E se a condio da verdade fosse a
mesma da mentira? f~evelar-se -ia, ento, o atvico
carter dissimulador do intelecto humano e, com
ele, a suspeita de que entre o "refletir" e o "dizer" no vigora nenhuma ident idade estrutural.
just amente a essa concluso que Nietzsche espera
conduzir-nos.
O caminho encontrado pelo filsofo alemo
para abordar a questo no se inscreve num registro tradicional. Negando-se a separar o homem
da natureza, sua abordagem procura mostrar
que foi para satisfazer s injunes imediatas de
sobrevivncia que os seres humanos forjaxam e

FERNANDO DE MORAES BARROS

aprimoraram o conhecimento. Servindo ao desejo

de conservao imposto pela gregariedade, o intelecto priorizaria noes aptas a assegurar a vida
em conjunto e, pelo mesmo trilho, seria obrigado
a produzir falsificaes. Nesse sentido, l-se:
Como u.r.u m."'io paxa a <;On.~"'rva\;iio do indivduo, o in
td<::<;to d"'~"'mola sua~ prin<.:ipai~ for\ia~ na di~ir.uula;o;
pois esta consti tui o meio pdo q ual us indivduos mais
fracos, m en os vigorosos, consetvam -se, como aque les

aos quais b denegado empreender w-na luta pda existt\ncia com chifres e presas afiadas. N u homem, e~a
art"' da di~itnula\io atinge seu <.:um.,.'

Por ser criada sob a presso da necessidade de

comunicao e sociabilidade, a conscincia de si
no faria parte, em rigor, da existncia do indivduo enquanto tal, m as de sua interao com o
meio e aqueles que o rodeiam, referindo -se quilo
que nele h de comum e trivial. Admitir isso, porm , implica aceitar que os recursos de que o pensamento se serve para ganhar forma e contedo
so pr-formados pela coletividade, de sorte que
estaramos fadados a e"rprimir nossos raciocnios
sempre com as palavras que se acham disposio
de todos. A esse respeito, Nietzsche escreve:

' Fried ti<.:h Nie t't.s<.:he, Siirndi.che J4irke. Krilische Studie

nausgabe, G iorgiv Colli ~ Maz?.ino iV.lvn t in a ri, B~rl im f Nova
Yo-rk, '.Yaltet d e Groyter, 1999, I' 8 76.

11

INTRODUO

12

quando justam.,nte a mesma imagem fui gerada milhes de vezes e fui herdada por muitas g'='ra'des de homens [. .. ] ento da termina por adquirir, ao fim e ao
<;abu, o mesmo significado para o hom.,m, <;OlllO S'=' fosse
a imagem exclusivamente necessria [ .. . ] assim como

u.m sonho que se repe t e .:ternamente seria, sem dvida,

s.,ntidu"' julgado <;omu efetividade.

Reincidentes, as experincias em comum com

o outro terminariam por se sobrepor quelas que
ocorrem com menor freqncia no seio da coletividade. Sem ter acesso, em princpio, a outras pa lavras, o indivduo tampouco teria facilidade para
liberar aquelas de que dispe para outras aplicaes. Resignado a tal i.nacessibilidade, ele livre
somente para falar e pensar como os outros.
Com efeito, dizer que so as palavras comumente partilhadas que possibilitam a conscientizao do prprio sentir e pensar impele, ao menos, a
uma relevante conseqncia: a de que aquilo que
o homem sente e pensa a respeito de si mesmo j
se encontra condicionado pelas mais elementares
estruturas da linguagem. Para Niet.zsche, todavia,
as palavras nos iludem quando as tornamos risca
e deixamos de perceber, por meio delas, acontecimentos que elas mesmas no podem assimilar.
A seu ver, o pensarnento tornado consciente seria
apenas um produto acessrio do inoincado pro IJ. ibid., p. 884.

FEHNANOO DE MOHAES BARROS

cesso psquico que o atravessa e constitui. Quando

vertida em palavras e signos de comunicao.
a athidade reflexiva j se acha ria circunscrita
esfera da calculabilidade, c estaria inserida em
esquemas longamente consolidados de simplificao e a bst rao, com vistas ao nivelamento
ide ntificador do fluxo polimol"fo do vir-a -ser c da
natureza.
Vist-o como um epifenmeno de nossas funes orgnicas fundamentais, o pensamento
adquire, ento, um sentido ligado a um universo
infra consciente bem mais recuado, que engloba
processos vitais cujo sentido ltimo sempre nos
escaparia. Ao dispensar uma subjetividade que
os estctbelecesse e determinasse, tais processos
regu ladores ass umem um significado associa do a
recndi tas oper aes do corpo, no mais d e uma
conscincia pensan te detentota de suas representaes, que, de resto, no passaria de um mero vetor
auxiliar ou instrumento diretivo. A esse respeito,
l -se ainda:
O que :.abe o homt:m, dt: fato, sobre:: si m""mol [ ... ]
u se lhe cmudt.-.:e a natureza acerca de Lodas as outras
cuisas, alk mt:Smo a<.:<::rca dt: s..u corpo, para bani-lo .,
Lra ll\.:a [i -lo nttma t:ons<:nt:ia orgu lhusa e enganadora,
ao la rgo dos m ovimt!ntos intt!stinais, du Vt!loz fluxo Jas
corre nt:.:.s saJJgiiineas "' das uom plt!Xas vibrlli(t:$ d as fi bras! E la jogou fora a dlavt:: ., coitada da d .:sastrosa

I 13

INTRODUO

14

c:uriosidade que, atravs de mna fissura, fosse c:apaz de

sair uma vez sequer da <.:maJa da c:onsciGnc:ia e olha1
para baixo, ]Jressentindo que, na indiferen1,;a de ,;eu. nosaber, o homem repousa sobre o impiedoso, o voraz, o
insacive1. 3

Para chegar a compreender melhor corno a

linguagem exerce seu efeito dissimulador sobre
aquilo que o homem sente e pensa sobre si mesmo,
impe-se saber o que so as prprias palavras.
Questo essa qual se responde:
De ant.t:!rno, um ~tmul<J nervoso transposto em uma
imagem! Primeira metfora. A imagem, por ,;eu tmno,
remodelada num som! Segtmda metfora.

D uplo, o processo de formao da palavra comportaria a seguinte transposio: uma excitao

nervosa convertida numa imagem mental e, em
seguida, a transposio de tal imagem num som
articulado. Heterclita, a passagem opera1ia, em
rigor, com elementos que pertencem a esferas disjuntivas, de sorte que uma correspondncia biunvoca entre coisas e palavras s poderia ser obtida pela negao da distncia que separa a sensao experimentada pelo indivduo e o som por ele
emitido. Ao acreditar que cada palavra pronunciada designa algo bem definido e acertado acerca
ld. ibid., p. 877.
IJ. ibicl., p. 879.

FEHNANOO DE MOHAES BARROS

do mundo exterior, ele mal pressente que se trata,

aqui, de domnios desiguais.
Mas, precisamente por que a palavn foi criada
para exprimir uma sensao s ubjetiva, ela s pode
referir-se s relaes entre as coisas e ns mesmos,
n unca s prprias coisas:
Acn :c)itarnos saht:!l' algo ac;erca das prprias cutsas,

qua ndo fa lamos de rvores, cores, ue vo:: "' flores, rnas,

com isso, nada possumos s.::no mo:: tforas das coisas,
quo::: no corn,spondem, e m absoluto, ,; essencialidades
originai~.s

Todavia. desejoso de encontrar correlatos para

as palavras que veicula, o indivd uo abrevia aquilo
que se lhe apresenta conforme seus interesses, optanrlo, de modo unilateral, ora por este, ora por
aquele aspecto da efetividade. Niveladora, a lingu<lgem da qual ele se serve de pende da ig ualao
do Ho-igua l para adquirir autovalorao, o que se
tornaria patente, por exemplo, na pr6pl"ia constituiilo dos conceitos:
Tio wrto como uma folha mmca totalmelltt: igual a
um a outra, c.,-.:rto ainda que o concei to do: folha formado por m eio de uma arbitrria ab,1.raljo dessas difcrcn\ias individuais, por um c.,-s<lucccr se do difcrcncivt:1.6

s fJ. ib id., I' 879 .

ld. ib itl . f' 880.

I 15

INTRODUO

16

Tomada num sentido unvoco e inabalvel, no

sentido que lhe foi dado em todas as pocas, a
palavra mesma passa a ser vista como existindo
ad aeternu.m. Instituda num tempo admico, o
falante talvez at acreditasse que ela adquire realidade num mundo supra-sens.vel. Contrariando
esse estado de coisas, o filsofo alemo empreende
a pergunta pela produo mesma do signo lingstico e, ao faz -lo, termina por colocar a questo
acerca das circunstncias de seu aparecimento.
Com isso, pretende conduzir-nos idia de que,
na linguagem, o que vigora no a imobilidade
de sentido e tampouco urna estrutma invarivel
dotada de significao idntica, mas
um exrcito mvel ue metforas, meturmias, arrtrupumurGsmus, numa palavra, uma suma ue relayes huma -

na,; qu.e foraro real\iadas poti<.:a e retoriearoente.7

Porque passa ao largo dessa profuso de formas

e figuras, a compresso essencialista da linguagem
revela-se, desde logo, uma fonte inesgotvel de
auto-enganos. Tomando acidentes por substncias
e relaes por essncias, ela transpe e inverte as
categorias que ela mesma se dedica a engendrar;
substituindo coisas por significados, faz crer que
as designaes e as coisas se recobrem e, com isso,

IJ. ib icl., p. 880.

FEHNANOO DE MOHAES BARROS

ilude quem nela procura fiar se; 8 condicionando

o homem ao hbito gramatical de interpretar a
realidade vendo nela apenas sujeitos e predicados,
incita-o a postular a existncia de um autor por
detrs de toda ao; enquadrando aquilo que os
seres h urna nos pensam e falam nos padres da
C'lusa lidadc, tal concepo os impele, em suma, a
negar o carter processual da exist11cia.
A exigncia analtica de um modo de expres
so perfeiLamente adequado e objetivo, qual um
decalque transparente da esfera que designa a efetividade, s poderia ganhar relevo, no fundo, pela
falta de cautela crtica. Da a oportunidade descerrada por ietzsche de combater a idia de que
se possa obter, por meio das palavras, um acesso
ao ucleo indivisvel e inquestionvel do existir. A
selA ver, a ve rdade que as palavras nos colocariam
em mos seria de ordem tautolgica. A travs delas,
o hom em apenas reencontraria aquilo que ele prprio teria introduzido nas designaes. A fim de esclarecer essa curiosa espcie de auto-ofuscamento,
o rilsofo alemo prov o seguinte exemplo:
Quandu algum escundt: algo detrs de um arbu~tu,
8

uo concd to 'lv is"' - eSt;tcvc Nict7.sch..: - '"t: trvt:ndo pela

\ :olsa' li'lpis." ( ILl.

l<'ragm~ot~J

pbstumo

1 1 ~, v~ro

tl e 1872, n

19 (212 ); ~m S;im.Lliche 111rkl'. Krilisclw StudiP.tllll.lS(l,'l', Gi

vri{v Cvl li " Mazzino l\1'vntinari, B<'rlim / No\11 Yor k, Wal lt:r

J., GrU)' l.ct, 1999, vvl. 7, p. 495).

I 17

INTRODUO

18

\folta a procur-lo justamente l onde o escondeu e

alm de tudo o encontra, no h muito do que se
"angloria.r nesse procurar e encontrar [... ] Se crio a
ddini~;o de mamfero e, a ento, aps inspecionar um
camdo, declaro: veja, eis um mamfero, com isso, uma
verdade de<.-.:rto trazida plena luz, mas ela possui
um valor limitado. 9

O processo que consiste em definir o conceito

de animal mamfero para, a partir de um animal
particular, compor o enunciado " Veja, eis um mamfero", teria como conseqncia a idia de que
o " ser" rnarnifero pertenceria essencialmente ao
exemplo individual. O que j no ocorreria no seguinte caso:
D enominamos um hom<::m honesto; pt::rguntamos ento: por que motivo ele agiu hoje de modo to honesto?
Nossa r:$posta costuma so::1 a seguinte: e m fun\io de
sua honestid.ade.10

A despeito de figurar como uma propriedade acidental do sujeito da proposi.o, o termo

" honesto" d a entender, aqui, que a prpria
" honestidade" pertence essncia do sujeito em
questo, no s como atributo, mas corno substncia, j que foi ern virtude de tal termo que
a denominao ganhou. sentido, de sorte que a
alardeada diferena entre essncia e acidente no
ld. ibid., p. 883.
0
'
!tl. ibid., f' 880.

FERNANDO DE MORAES BARROS

sena nada inconcussa, mas inteiramente casual.

O que tambm revelaria, urna vez mais, a tautologia subjacente prpria linguagem: o ser do
homem honesto est aria, no fundo, no fato de ele
ser honesto.
Assim, se pela definio geral - animal mamfero, por exemplo - no se tem acesso ao " verdadeiro em si" , tampouco caber s palavras que se
aplicam s propriedades particulares torn-lo acessvel a ns. Antropomrfica, a oposio entre universal e particular no proviria da essncia das coisas, mas de um abuso:
Nada sabemos, por <.:l:'rto, a rl:'sp.,ito J., uma qualidad.,
..,;se ncial que se chamasse a honestidade, mas, antes do

mais, d<:! inme ras a~;<::S individualizadas.,, por <.:onS<:!

guint.,, desiguais, que igualamos por omisso do desigual ., passamos a tl'=">-ignar, desta feita, como a11es hon estas.' '

Mas se, por a, o homem no faz seno se enredar na trama de suas prprias fices, no lhe
seria permitido vislumbrar uma dimenso mais
visceral, atravs da qual ele pudesse reencontrar
no a presena imediata das coisas em si mesmas,
mas aquilo que h de "inexplorado" na palavra?
Na tentativa de responder afirmativamente pergunta, Nietzsche espera descobrir e afirma r um

Jtl. ibid. 1 I' 880.

19

INTRODUO

20

modo de representao anterior prpria palavra

articulada, que viria tona sob a forma d e urna
metfora intuitiva. Acerca desta que poderia ser
caracterizada como uma ancestral remota e fugi dia do prprio conceito, ele pondera:
M~mo o conwito, o~~ifi cado "' octogonal como uro
dado "' to rolantto como toste, permanece to -~omente
u resduo de uma metfora, St!ndo qu"' a iluso da transposi~o artstic.;a de um estmulo nervoso em imagtons,
sto no b a mto, b au menus a av tle totlo conceito.

Como inequvoca pardia da compreenso do

homem acerca da linguagem, a metfora int uitiva
surge, se no como a me, pelo menos enquanto
a me da me de t oda representao conceitual.
Mas, evitando investigar a histria de seus " antepassados", a rede humana de conceitos j no reconhece as metforas de origem, como metforas,
e as torna pelas coisas mesmas. justamente por
proceder dessa maneira que a linguagem renunciaria oportunidade de tomar para si outras funes,
sotenando o poder criador e inaudito que traz consigo. A esse propsito, o filsofo alemo escreve
ainda:
A partiT dessas intui~;es llt!nhum caminho rt!gular d
acesso terra dos tlsquemas fantasmagricos, [.. . ] o holllt!ID t!lllUtlt!ct! q uantlo as v<?, un, .,uto, fala por tnt!io
.. !tl. ibid., f' 882.

FERNANDO DE MORAES BARROS

de metforas nitidamente proibidas e cumbinayes cunceituais inauditas, para ao menus corresponder criativament<::, mediante o desmantelamento e a ridicularizayo das antigas limita<;es conceituais, voderosa intui\iu atual. 15

Em vista disso, quem procurasse na linguagem

"um novo mbito para sua ao" ,'4 seja por meio
de metforas proibidas, seja por meio de arranjos
conceituais inditos, encon traria tal senda, " em
linhas gerais, na arte."' 5 So precisamente as
conseqncias dessa aceitao que iro impelir
Nietzsche, mais tarde, a tentar assegurar linguagem no um fundo sonoro supra-sensvel, mas
uma musicalidade atinente prpria palavra.
tambm por ai que se com preende o motivo pelo
qual a cha mada linguagem dos gestos terminar
por converter-se, corno expresso derradeira e
paroxistica do estilo nietzschiano, na prpria
"eloqncia tornada msica" . Razes bastantes
para que a ponderao contida em Sobre verdade
e m entira no sentido extra-morai possa ser vista
como a semente a partir da qual nasce e cresce
a orientao filosfica exigida pelo Nietzsche da
maturidade. E no s. Ao mosu-ar que a iluso faz
parte dos pressupostos da vida, seu autor faz ver
1

Jd.

ibiJ.~

p. 889.

14

lU. ibid ., p. 887.

15

Jd. ibiJ.~ p. 887.

I 21

INTRODUO

22

que n s tambm, a d espeito de nossas p ortentosas

verdades, ment imos para viver.

SOBRE VERDADE E
MENTIRA NO SENTIDO
EXTRA-MORAL

SOBRE VERDADE
E MENTIRA
no sentido ex-tra-moral

Em algum remoto recanto do universo, que

se desgua fulgurantemente em inumerveis sistemas solares, havia uma vez um astro, no qual
animais astuciosos inventa ram o conhecimento.
Foi o minuto mais audacioso e hipcrita da " histria universal" : mas, no fim das contas, foi apenas
um minuto. Aps alguns respiros da natureza, o
astro congelou-se, e os ast uciosos animais tiveram
de morrer. Algum poderia, desse modo, inventar
urna fbula e ainda assim no teria il ustrado suficientemente bem quo lastimvel, quo som brio
e efmero, quo sem r umo e sem motivo se destaca o intelecto humano no interior da natureza;
houve eternidades em que ele no estava presente;
quando ele tiver passado mais uma vez, nada
ter ocorrido. Pois, para aquele intelecto, no
h nenhuma misso ulterior que conduzisse para
alm da vida humana. Ele , ao contrrio, humano, sendo que apenas seu possuidor e gerador o
toma de maneira to pattica, como se os eixos do

25

SOBRE VERDADE E MENTIRA

26

mundo girassem nele. Mas se pudssemos pr-nos

de acordo com o mosquito, aprenderiamos ento
que ele tambm flut ua pelo ar com esse pathos e
sente em si o centro esvoaante deste mundo. Na
natureza, no h nada to ignbil e insignificante
que, com um pequeno sopro daquela fora do
conhecimento, no inflasse, de sbito, como um
saco; e assim como todo carregador de peso quer
ter seu admirador, o mais orgulhoso dos homens,
o filsofo, acredita ver por todos os lados os olhos
do universo voltados telescopicamente na direo
de seu agir e pensar.'
curioso que isso seja levado a efeito pelo inte
lecto, precisamente ele, que foi outorgado apenas
como instrumento a\Lxiliar aos mais infelizes, fr
geis e evanescentes dos seres, para conserv-los um
minuto na existncia; da qual, do contrrio, sem
essa outorga, eles teriam todos os motivos para fugn to rapidamente quanto o filho de Lessing.
' Frio:d riGh Nietzst:ht:, ber Wahrh.eit un.d L.ge im. ausser-

m omlischen Sinn.e. E.rn Samlliche Werke. Kril:ische Studie

nauseabe, G iorgio Colli e Mazzino Moutinari, Ho:rli m I Nova
York, VValt" r d., Gruyt"r, 1999, I' P 873 -8 90.
T ido por Ni,:t?.sc:he como um " erudito ideal" (Cf. R Nietzs<.:ho::, Fragmento pstu mo do inverno de 1869 "' Lla pri
m av.. ra J ., 1870, n 2 [ 12 ]. Em Samtliche Werke. Kritis
che Studierwusgabe, Giurgiu Culli " 1\!.l a zziuu M um iuar i, Be r
lim

'ova York, 'W alt<;:r dt: Gnlyt~r, 1999,

VL>I.

7, p. 4 9),

Gotthuld Ephraim Lessing ( t 729-1781) pom!.,ra, num a t e

NIETZSCHE

Aquela audcia ligada ao conhecer e sentir, que

se acomoda sobre os olhos e sentidos dos homens
qual uma nvoa ofuscante, ilude-os qua.nto ao valor da existncia, na medida em que traz em si a
mais envaidecedora das apreciaes valorativas sobre o prprio conhecer. Seu efeito mais universal
engano - todavia, os efeitos mais particulares tam bm tTazem consigo algo do mesmo carter.
Como um meio para a conservao do indivduo, o intelecto desenrola suas principais foras
na dissimulao; pois esta constitui o meio pelo
qual os indivduos mais fracos, menos vigorosos,
conservam-se, como aqueles aos quais denegado
empreender uma luta pela existncia com chifres e presas afiadas. No homem, essa arte da
dissimulao atinge seu cume: aqui, o engano, o
adular, mentir e enganar, o falar pelas costas, o
representar, o viver em esplendor consentido, o
vd ador a car ta a Johann Joachim Eschenburg, sobrt: a m ortt:
p re mat ura dt:: St!U Glhu: "Minh a a legria durou p om:o: pe rd io corn t.acnanha r~l ut.n~ia, ~ss~ filho! Pojs ~~~ tinha tanto

en t<::ndime ntv! Tan to e ntend im e nto ! No pens<:: qu<:: m inhas

vow..:.as horas dt: _pat~rnidaJ~ fiz~ram d~ mim uma b~sta Jl:!

jJai! Se i o q ue falo. No foi o ent"nJimeoto que obtigou a

pux-lo a fn eo f(m:eps pa1a o mundo? Que t<~o ..:edv o levou
a pt:n ::t'!bl"!r sua desraz? Nu foi Jo ~ll tt'!ndirnt'!nto qu~ t!lt!

se valt:u na prime ira Opl.)ttunidade

qu~ tt!Vc:

pura abanJon-

lo nvvamt: nt<::?" (Em G. E . .Lt:ssing, Kritik wul Dmmaturgie.

Ausgewiihlle Prosa, SLu Lt.g<\'rt, R.,dam, 195 7, p. 8<~)

I 27

SOBRE VERDADE E MENTIRA

28

mascaramento, a conveno acobertadora, o fazer

drama diante dos outros e de si mesmo, numa palavra, o constante saracotear em torno da chama
nica da vaidade, constitui a tal ponto a regra e a
lei que quase nada mais incornpreensivel do que
como pde vir luz entre os homens um legtimo
e puro impulso verdade. Eles se acham profundamente imersos em iluses e imagens onricas,
seu olho desliza apenas ao redor da superfcie
das coisas e v " formas ", sua sensao no leva
verdade em nenhum lugar, mas antes se satisfaz
em receber estmulos e tocar, por assim dizer, um
teclado sobre o dorso das coisas. Para tanto, o homem consente, noite e atravs de toda uma vida,
ser enganado em sonho, sem que seu sentirnento
moral jamais tentasse evitar isso: no obstante,
deve haver homens que, pela fora de vontade,
deixaram de roncar. O que sabe o homem, de fato,
sobre si mesmo! Seria ele sequer capaz, em algum
momento, de perceber-se inteiramente, como se
estivesse numa iluminada cabine de vidro? No
se lhe emudece a natureza acerca de todas as
outras coisas, at mesmo acerca de seu corpo, para
bani-lo e trancafi-lo numa conscincia orgulhosa
e enganadora, ao largo dos movimentos intestinais, do veloz fluxo das correntes sangneas e das
complexas vibraes das fibras! Ela jogou fora
a chave: e coitada da desastrosa curiosidade que,

NIETZSCHE

atravs de uma fissura, fosse capaz de sair uma

vez sequer da cmara da conscincia e olhar para
baixo, pressentiJJdo que, na indiferena de seu
no-saber, o homem repousa sobre o impiedoso,
o voraz, o insacivel, o assassino, como se, em
sonhos, estivesse dependurado sobre as costas de
um tigre. Ento de onde viria o impulso verdade
no mundo inteiro, nessa constelao?
Enquanto o indivduo, num estado natural das
coisas, quer preservar-se contra outros indivduos,
ele geralmente se vale do intelecto apenas para
a dissimulao: mas, porque o homem quer, ao
mesmo tempo, existir socialmente e ern rebanho,
por necessidade e tdio, ele necessita de um acordo
de paz e empenha-se ento para que a mais cruel
bellum. omniu.m. contra om.nes ao menos desaparea
de seu mundo. Esse acordo de paz traz consigo, porm , algo que parece ser o primeixo passo rumo
obteno daquele misterioso impulso verdade.
Agora, fixa-se aquilo que, doravante, deve ser "verdade", quer dizer, descobre-se uma designao uniformemente vlida e impositiva das coisas, sendo
que a legislao da linguagem fornece tambm as
primeiras leis da verdade: pois aparece, aqui, pela
primeira vez, o contraste entre verdade e mentira;
o mentiroso serve-se das designaes vlidas, as
palavras, prua fazer o imaginrio surgir como efetivo; ele diz, por exemplo, "sou rico", quando para

I 29

SOBRE VERDADE E MENTIRA

30

seu estado justamente "pobre" seria a designao

mais acertada. Ele abusa das convenes consolidadas por meio de trocas arbitrrias ou inverses
dos nomes, inclusive. Se faz isso de uma maneira
individualista e ainda por cima nociva, ento a sociedade no confiar mais nele e, com isso, tratar de exclu-lo. Nisso, os homens no evitam
tanto ser ludibriados quanto lesados pelo engano.
Mesmo nesse nvel, o que eles odeiam fundamen talmente no o engano, mas as conseqncias
ruins, hostis, de certos gneros de enganos. Num
sentido semelhantemente limitado, o homem tambm quer apenas a verdade. Ele quer as conseqncias agradveis da verdade, que conservam a vida;
frente ao puro conhecimento sem conseqncias
ele indiferente, frente s verdades possivelmente
prejudiciais e destruidoras ele se indispe com hostilidade, inclusive. E mais at: como fi cam aquelas convenes da linguagem? So talvez produtos
do conhecimento, do sentido de verdade: as designaes e as coisas se recobrem? Ento a linguagem a expresso adequada de todas as realidades? Apenas por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a imaginar que detm uma verdade no grau ora mencionado. Se ele no espera
contentar-se com a verdade sob a forma da tautologia, isto , com conchas vazias, ento ir perrnutar eternamente iluses por verdades. O que urna

NIETZSCIIE

palavra? A reproduo de um estmulo nervoso em

sons. Mas deduzir do estmulo nervoso uma causa
fora de ns j o resultado de uma aplicao falsa
c injustificada do princpio de razo. Corno poderamos, caso to-somente a verdade fosse decisiva
na guese da linguagem, caso apenas o ponto d e
vista da certeza fosse algo decisrio uas designa es, como poderamos ns, no obstante, dizer: a
pedra dura; como se esse "dura" ainda nos fosse
con hecido de alguma outra maneita e no s como
um estmulo totalmente subjetivo! eccionamos
as coisas de acordo com gneros, designamos a rvore como feminina e o vegetal como masculino:
mas que transposies arbitrrias! Quo longe voamos jJara alm do cnone da certeza! Falamos
sobre uma serpente: a designao no tange seno ao <~to de se.r pentear e, porta n to, poderia servir
tambm ao verme. Mas que demarcaes arbitrrias, que preferncias unilat.erais, ora por esta, ora
por aquela propriedade de uma dada coisa! Dispostas lado a lado, as diferentes lnguas mostram
que, nas palavras, o que conta nunca a verdade,
jamais uma expresso adequada: pois, do contrrio, no haveria tantas lnguas. A "coisa em si"
(ela seria precisamente a pura verdade sem quaisquer conseqncias) tam bm , para o criad or d a
linguagem, algo totalmente inapreensivel e pel o
qual nern de longe vale a pena esforar-se. E.Je d e-

I 31

SOBRE VERDADE E MENTIRA

32 1

signa apenas as relaes das coisas com os homens

e, para express-las, serve-se da aj uda das mais ousadas metforas. De antemo, um estmulo nervoso transposto em uma imagem! Primeira metfora. A imagem, por seu tmno, remodelada num
som! Segunda metfora . .E., a cada vez, um com pleto sobressalto de esferas em direo a uma outra totalmente diferente e nova. Pode-se conceber um homem que seja completamente surdo e
que jamais tenha tido uma sensao do som e da
msica: da mesm a forma que este, um tanto espantado com as figuras sonoras de Chladni sobre a
areia,' encontra suas causas na vibrao das cordas
$ O tt:xto faz m~ n~o ao ~xp~rim~nto levado a cabo p~lo fsicv alemo Ern>"t Chladni (1756- 1827) que se dc>"tina a ve rifkar a oco1rt::n l,;ia de oor tas formas vlbratrl as e que cou -

v..;m1 aqui,

~:xplic;itar.

Basicam t:: n tt::, trata -~t:: dt:: c,;obr ir a ~-u

pe:rfk it: de um a plat..:a d n.:ula.:r de Il'HH.le ira, vidro ou O'l etal,

o m lt:vt::s ]Jar tkulas d t! art::ia - ~ m rt::a li dadt:, ortl~a ~rn t_J
1-'ara, .:um o a ux ilio tle U O'l arco u~ violino: PII)VO<.:ar vibra
t: m lugares eSIJ<:: C rj.;os na borda <Jo dis~<> assi ro disposto.

\it!S

E.ro t:onseq<incia das

rrinam por s~ dividir

vibra~t:s,
t"IO

as 1-'artculas da 1-'l.a<Ja ter-

tllv~Crsas s~'d~s, rnovi[n~ntando-st:

agu i " a<:ol, para ci ma e para baixo, formanJo

trof~s

t:

tra~os

lim -

linhas nodais ~ut:rt:: as r~as mais agitadas~ as zon as

<.:om menor inte nsidade vibrt il. Ao longo de tal pro<:esso,

as l'arth.:ulas polvilhadas tendem a espalhar-se em me iv s
t:Xtt: nse s majs vibr antt:s e ac urnular -st: LJ onde a vihra'io

i-.

m~nor,

de sortt:

<tU~, d~

acordo com a forma do disco e

onfor m t: o lot,;al e m qu t: nt::lt: 6 provocadv o mov im t:nto vi brat'rlo, Uife re ntes Ggur as sonoras ,r&rn supe:rficie. Aq-ui

NIETZSCIIE

e jurar que agora no pode ma1s ignorai aquilo

que os homens chamam de som, assim tambm
sucede a todos ns com a linguagem. '\creditamos
saber algo acerca das prptias coisas, quando fa lamos de rvores, cores, neve e flores, mas, com
isso, nada possu.imos seno metforas das co.isas,
que no correspondem, em absolu LO, s csscnciarn dhor ml!'Smo ~ rt!L::Vfl"C!"T s palavras do prjJfiO f(~ic.:o al..:
mo. 1\m :,na princ.:i}Jal vbra, A aclstica (! lc: Uiz: "As fJ1acas

poJo:m s.:r d., vidro ou dt: um mt:t.al ba.t.antA: souoro ( ... )

Pud~ ~M" se:-rvir, indu:,;v, tlt: fJlacas dt> rnac.ltira, mas, n~SSt:
ca>o, a. figura. no sero regulare, j que a da>ti~;idade no
! a m~stnd nos dift:rt:n~s sentidos. Nurmalrn~uk, :,ino m~

de f.>lacao de vidro, j que posovd enconu-la. fadlmente

sob a rn~sma t:::.J.h:::ssura ~ yorqu t: ~L1a transvarncia (J~rmite
cnXcl'~at' OS l o(.;a.iS noS quai!) SO toaLlas, COJl'l OS Jtal~, [)VT

tlub.li:<o". (Erust Cbla,Lni, Dil' Akustik , l .tipzig, Brc:itk"pf

1-ltirtA:I, 1602, p. 118 - 19). Mais adiant.:, eS!J<I<' fi t.:a m<~nt<~

11.

sobn; as pla..:(ts t.:in..:u lares, ele esclarct..:c: "No que taug~ aos

ti

pos c.J ., vib ra~o d., uma plat,;a t.:ir~,;ular, as linhas notlais so ou
diarnct.rals vu circulares[ ... ] ExprUnirt."i o II _m cru Ue: linhas
nudai da mt!>ma forma que os das pla~a rc tangulart!s, f.>e>
::.il'ionando '' nmt:ro atinc:::ntt: ;) linhas nudai:, nas dirt:~Vt:-s
Jiarnt:Lrdi::t antes do tra~v qu~ Se-para o~ dui:, nm~ros por
mim indi~ado>, e, depois do tra, o, o nirncro d., linhas nodais IJLral~lds d borda, ~nllo qu~ es~s laltimu:, ~rdu ~ser itos
em algariomv romanO'>. As.im , P"' e:<c:m!Jlo, 2/ 1) ir intli~.:ar
" tipo de \'i bra,,'i., nu qual no b suno uua. linhas di ametra iSj 0/ I aq uele qut: n o aprest::ntR senRo 11 ma I in hd t:lrt:ular
( .. . ] 2/0

c u1 <._tUc

tlua.slinhas tli atllt!t.lai s se cruztun uo ocntro

( figura 99) .:, tl <1ntn: todas as figuras fJOssv., is, aq nda <~qu i
valt dU SOUl OJtliS grav~''.

I 33

SOBRE VERDADE E MENTIRA

34 1

lidades originais. Tal como o som sob a forma de

figura de areia, assim se destaca o enigmtico "x"
da coisa em si, uma vez como estmulo nervoso, em
seguida como imagem, e, por fim, como som. De
qualquer modo, o surgimento da linguagem no

(Ibid.p. 156- 157.)

As figuras tlt: Chlatlni so oportunas a Nit:tzscht:, porq ut:
servem pata indicar, a partir do fun bito sonu1o, a i1n vossib ilidad~ de ~xrressar adequ adamente a "venlatlei ra'' r~alldatle
do mundo. A,ssim

<.:O m ()

tals figuras ~t;: i numb~m u~ t:!dltar

t..:pias dos sons nuntLo rneio- na

b- m ~

ar~ia,

no caso, assim tam -

rdacionarlam as palav1as c.:om as w isas, a sabt::r, a var-

tir d a t ransposi\;o de Llfn estm ulo nervoso em imagettl e: de

pois, t:m som. O ho ro .,m, infle"hd t:m rdalio ao t:nigmtico
~,X, pur dt;!tn\s do que faJa ~ c~-cuta, conte.n:q.>laria t: m vo os
J~st;:nhos sonoros s~m n~t~s u~srerrar qualqut;:r passag~rrl ao

legtimo "&r" Jas Goisas. Afinal, Gomo dil

1 it:tzsGh<:!

alhu-

r~s: "No poJ~mos ~~usaT as coisas tals como t-las so, J-lOis

no deveramos ju~'tam~utc pens-las. Tudo pcrmanc:<.:c assim, tal cunlo : isto~' todas as qualhlade:s revelam uma mat~rla inJ~fjniJa

t:

absoluta. A r t:: la\io aqui st: d como aqut: La

que as Jigu rru; sonoras de Chladni estabelc:<.:em .:om as vlbra~~s" ( F: Nit:tzsch-:l F.'ragmt::n to pstumo do vt:r o ti~: 1872 ~
inciu de 1873, n 19 [14-0]. Em Siimtliche Werke. Kritische

NIETZSCIIE

procede, pois, logicamente, sendo que o inteiro materia! no qual e com o qual o homem da verdade.
o pesquisador, o filsofo, mais tarde trabalha e edifica, tem sua origem , se no em a lguma nebulosa
CLtcolndia, em todo caso no na essncia das coisas.
Ponderemos ainda, em especial, so bre a for ma o elos conceitos: toda palavra torna-se d e imediato um conceito medida que no deve senrir, a
ttulo de recordao, para a vivncia primordial
completamente singular e individualizada qual
deve seu surgimento, seno que, ao mesmo tempo,
deve coad Ullar-se a inumerveis casos, mais ou menos semelhantes, isto , nunca iguais quando tomados risca, a casos nitidamente desiguais, porta n to. Todo conceito surge pela ig ualao do noigtAal. T o certo como uma folh a nunca totalmente igual a uma outra, certo ainda que o conceito de folha formado por meio de uma a rbit rria absrrao dessas d iferenas individuais, por
um esquecer-se do diferencivel, despertando ento a representao, como se na natureza, alm das
folhas, houvesse algo que fosse "folha", tal como
uma forma primordial d e acordo com a qual todas
as folhas fossem tecidas, desenhadas, contornad as,
coloridas, encrespadas e pinta das, mas por mos
Sturlif'llf1l1St;f1bl', G il)rg i'-' Coll i o; Ma7,7.no Montinari, Bt:rlim
/ ' ova York, Wahcr d" Gruyt.t:r, 1999, vol.

7, f.> 464).

I 35

SOBRE VERDADE E MENTIRA

36

ineptas, de sorte que nenhum exemplar resultasse

correto e confivel corno cpia autntica da forma
pTimordial. Denominamos u.m homem honesto;
perguntamos ento: por que motivo ele agiu hoje
de modo to honesto? Nossa resposta costuma ser
a seguinte: em funo de sua honestidade. A honestidade! Uma vez mais, isso significa: a folha
a causa das folhas. Nada sabemos, por certo, a
respeito de uma qualidade essencial que se chamasse honestidade, mas, antes do mais, de inmeras aes individualizadas e, por conseguinte, desiguais, que igualamos por omisso do desigual e
passamos a designar, desta feita, corno aes honestas; a partir delas formulamos, finalmente, urna
qualitas occulta com o nome: honestidade.
A inobservncia do individual e efetivo nos fornece o conceito, bem como a forma , ao passo que
a natureza desconhece quaisquer formas e conceitos, e, porta nto, tambm quaisquer gneros, mas
to-somente um " x" que nos inacessvel e indefinvel. Pois at mesmo nossa oposio entre indivduo e gnero antropomrfjca, e no advm
da essncia das coisas, ainda que no anisquemos
dizer que ela no lhe corresponde: isso seria, efetivarnente, uma assero dogmtica e, corno tal, to
indemonstrvel quanto o seu contrrio.
O que , pois, a verdade? Um exrcito mvel
de metforas, rneton.mias, an.tropom01fismos,

NIETZSCIIE

numa pa lavra, uma soma de relaes humanas

que foram realadas potica e retoricamente,
transpostas e adornadas, e que, aps uma longa
utili1.ao, parecem a um povo consolidadas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses das
quais se esquece u que elas assim o so, metforas
que se Lorna ram desgastadas c sem fora sensvel,
moedas que perderam seu tTOCJUt'l e agora so
l evadas em conta apenas como m etal, e no mais
como moedas. Ainda no sabemos donde provm
o impulso verdade: pois, at agora, ouvimos
falar apenas da obrigao de ser vera7., que a
sociedade, para existir, institui, isto , de utilizar
as metforas habituais; portanto, di to moralmente:
da obrigao de mentir conforme urna conveno
consolidada, mentir em reba nho num estilo a todos obrigatrio. O homem decerto se esq uece que
assim que as coisas se lh e apresentam; ele mente,
pois, da maneira indicada, inconscienLemente e
conforme hbitos seculares - e precisamente por
m eio dessa. inconscincia, justamente mediante
esse esquece r-se, atinge o sentimento da verdade.
o sentimento de estar obrigado a indicar uma
coisa corno vermelha, outra como fria e uma terceira como muda, sobrevm urna emoo moral
a tin ente verdade: a partir da cont raposio ao
ment:-oso, quele em quem n illgum confia e
que todos excluem, o homem demonstra para si o

I 37

SOBRE VERDADE E MENTIRA

38

que h de venervel, confivel e til na verdade.

Como ser racional, pe seu agir sob o imprio das
abstraes: j no tolera mais ser a.r rastado por
impresses repentinas, pelas intuies, sendo que
universaliza, antes, todas essas impresses em conceitos mais desbotados e frios, para neles atrelar
o veculo de seu viver e agir. Tudo aqui lo que
sobreleva o homem ao animal depende dessa capacidade de volatilizar as metforas intuitivas num
esquema, de dissolver uma imagem num conceito,
portanto; no mbito daqueles esquemas, torna-se
possvel algo que nunca poderia ser alcanado
sob a gide das primeiras impresses intuitivas:
erigir uma ordenao piramidal segundo castas
e gradaes, criar um novo mundo de leis, privilgios, subordinaes, delimitaes, que agora
faz fiente ao outro mundo intuitivo das primeiras
impresses como o mais consolidado, universal,
conhecido, humano e, em virtude disso, como o
mundo regulador e imperativo. Enquanto cada
metfora intuitiva individual e desprovida de
seu correlato, e, por isso, sabe sempre eludir a todo
rubricar, o grande edifcio dos conceitos exibe a
inflexvel regularidade de um columbrio romano
e exala na lgica aquela dureza e frieza que so
prprias matemtica. Aquele que baforado por
essa frieza mal acreditar que mesmo o conceito,
ossificado e octogonal como um dado e to rolante

NIETZSCIIE

como este, permanece to somente o reslduo de

uma m etlifora, sendo que a iluso da transposio
artistica de um estmulo nervoso em imagens, se
no a me, ao menos a av de todo conceito.
Mas, no interior desse jogo de dados dos conceitos,
denomina -se " verdade" a utilb:ao de cada dado
ta l como ele designado; conta r seus pontos com
acuidade, forma r r ubricas corretas e jamais atentar contra a ordenao de castas, bem como contra
a seqncia das classes hierarquicamente organizadas. Tal como os romanos e etruscos dissecavam
o cu atravs de firmes linhas matemticas e
relegavam um deus num espao assim demarcado,
como num templo, assim cada povo tem sobre si
um equivalente cu conceitual matematicamente
dividido e, sob a exigncia da verdade, agora entende que cada deus conceitua I deve ser buscado
ape nas em su.a. esfera. Aqui, cabe mlto bem
admirar o homem como um formidvel gnio da
construo, capaz de erguer sobre fundamentos
instveis c como que sobre gua oorr('nte um domo
de conceitos infinitamente complicado; por certo,
a fim de manter-se firmemente em p sobre tais
fundamentos, cumpre ser uma constJuo corno
que feita com teias de aranha, suficientemente
delicada que possa ser levada pelas ondas e firm e
o bastante para no ser despedaada pelo sopro do
vento. Como gnio da construo, o homem eleva-

I 39

SOBRE VERDADE E MENTIRA

40

se muito acima da abelha na seguinte medida: esta

ltima constri a partir da cera, que ela recolhe
da natureza, ao passo que o primeiro a partir da
matria muito mais delicada dos conceitos, que
precisa fabricar a partir si mesmo. Aqui, cumpre
admir-lo muito, mas no somente por causa de
seu impulso verdade, ao conhecimento puro das
coisas. Quando algum esconde algo detrs de um
arbusto, volta a procur -lo justamente l onde o
escondeu e alm de tudo o encontra, no h muito
do que se vangloriar nesse procurar e encontrar:
assim que se d com o procurar e encontrar da
"verdade" no interior do dorninio da razo. Se crio
a definio de mamfero e, a ento, aps inspecionar um carnelo, declaro: veja, eis um mamfero,
com isso, urna verdade decerto trazida plena
luz, mas ela possui um valor limitado, digo, ela
antropomrfica de fio a pavio e no contm
um nico ponto sequer que fosse "verdadeiro em
si" , efetivo e universalmente vlido, deixando de
lado o homem. Em princpio, o pesquisador dessas
verdades procura apenas a metamorfose do mundo
nos homens; esfora-se por uma compreenso do
mundo visto como urna coisa prpria ao homem
e, na melhor das hipteses, granjeia para si o
sentimento de uma assimilao. semelhana
do astrlogo que observa as estrelas a servio dos
homens e em conformidade com sua felicidade

NIETZSCHE

e sofrimento, assim tambm um tal pesquisador

observa o mundo inteiro corno conectado ao homem, como o ressoar infinitamente fragmentado
de um som primordial, do homem , como a cpia
reduplicada de uma imagem primordial, do homem. Eis seu procedimento: ter o homem por
medida de todas as coisas, algo que ele faz, porm,
partindo do erro de acreditar que teria tais coisas
como objetos puros diante de si. Ele se esquece,
pois, das metforas intuitivas originais tais como
so, metforas, e as toma pelas prprias coisas.
Somente pelo esquecimento desse mundo me
tafrico primitivo, apenas pelo enrijecimento e
petrificao de uma massa imagtica que, qual
um lquido fervente, desaguava originalmente
em tonentes a partir da capacidade primitiva
da fantasia humana, to-somente pela crena
imbatvel de que este sol, esta janela, esta mesa so
uma verdade em si, em suma, apenas por que o
homem se esquece enquanto sujeito e, com efeito,
enquanto sujeito artisticamente criador, ele vive
com certa tranqilidade, com alguma segurana
e conseqncia; se pudesse sair apenas por um
instante das redomas aprisionadoras dessa crena,
ento sua "autoconscincia" desapareceria de imediato. Exige-lhe esforo, inclusive, admitir para
si mesmo o fato de que o inseto ou o pssaro percebem um mundo totalmente diferente daquele

I 41

SOBRE VERDADE E MENTIRA

42

percebido pelo homem, sendo que a pergunta

por qual das duas percepes de m undo a mais
correta no possui qualquer sentido, haja vista que,
para respond-la, a questo teria de ser previamente medida com o critrio atinente percepo
correta, isto , de acordo com um critrio que
no est dispo1). A mim me parece, em todo
caso, que a percepo correta - que significaria a
expresso adequada de um objeto no sujeito -
uma contraditria absurdidade: pois, entre duas
esferas absolutamente diferentes tais como entre
sujeito e objeto no vigora nenhuma causalidade,
nenhurna exatid o, nenhuma expresso, mas,
acima d e t udo, u ma relao esttica, digo, uma
transposio sugestiva, uma traduo balbuciante
para urna lingua totalmente estranha. Algo que
requer, de qualquer modo, uma esfera intermediria manifestamente potica e inventiva, bem
como uma fora mediadora. A pal avra aparncia
contm muitas tentaes, da eu evit-la sempre
que possvel: pois no verdade que a essncia
das coisas aparece no mundo emprico. Um pintor
cujas mos lhe faltassem e quisesse, ainda assim,
expressar pelo canto a imagem por ele visionada,
sempre revelar, nessa troca de esferas, muito
mais sobre a essncia das coisas do que aquilo que
revela o mundo emprico. A prpria relao de
um estmulo nervoso com a imagem gerada no

NIETZSCIIE

, em si, algo necessrio; mas, quando justamente

a mesma imagem foi gerada milhes de vezes
e foi herdada por muitas geraes de homens,
at que, por fim, apa rece junto humanidade
inteira sempre na seqncia da mesma ocasio,
ento e la termina por adq ubir, ao fim e ao cabo, o
mesmo significado para o homem, como se fosse
a imagem exclusivamente necessria e como se
aquela 1elao do estmulo nervoso original com
a imagem gerada constitusse uma firme relao
causal; assi m como um sonho que se repete eternamente seria, sem dvida, sentido e julgado como
efetividade. Mas o enrijecimento e a petrificao
de uma metfora no asseguram coisa alguma
sua necessidade e justificao exclusiva.
Sem dvida, todo homem que possui familia ridade com tais consideraes j sentiu uma profund::t desconfiana frente a todo idealismo desse
tipo, logo que se convenceu de maneira suficientemente clara da eterna conseqncia, onipresena
c infalibilidade das leis naturais; da cxLraiu a seguinte concluso: desde qt1e penetremos em direo s alturas do mundo telescpico e rumo s profundezas do mundo microscpico, aqui tudo seguro, completo, infinito, regular e sern lacunas; a
cincia cavar eternamente com xito nesses poos, seu do que todo seu achado concorda r consigo
m esmo e no ir contradizer-se. Quo pouco isso

I 43

SOBRE VERDADE E MENTIRA

44

se assemelha a wn produto da fantasia: pois, se

fosse esse o caso, teria de tornar patente, em algum
lugar, a aparncia e a inealidade. Em contraposi.o a isso, cumpre dizer: se cada um de ns t ivesse
para si uma percepo sensvel diferente, poderam os por ns mesmos perceber ora como pssaro,
ora como verme, ora como planta, ou, ento, se algum de ns visse o mesmo estmulo como vermelho, outro como azul e um terceiro o escutasse at
mesmo sob a forma de um som, ento ningum
falaria de uma tal regularidade da natureza, mas,
de maneira bem outra, trataria de apreend-la ape
nas como urna criao altamente subjetiva. A ser
assim: o que , para ns, uma lei da natmeza? Ela
no se d a conhecer em si mesma, mas somente
em seus efeitos, isto , em suas relaes com outras
leis natmais, que, urna vez mais, s se do a conhecer como relaes. Por conseguinte, todas essas
relaes referem-se sempre umas s outras, sendo
que, quanto sua essncia, elas nos so incompreensveis de ponta a ponta; apenas aquilo que ns
lhes acrescentamos se torna efetivamente conhecido para ns, a saber, o tempo, o espao e, portanto,
as relaes de sucesso e os nmeros. Mas, tudo o
que h de maravilhoso, que precisamente nos assombra nas leis da natureza, que exige nosso esclarecirnento e que poderia conduzir-nos desconfiana frente ao idealismo, assenta-se nica e exclu-

NIETZSCIIE

sivamente no rigor matemtico, bem como na in violabilidade das representaes de tempo e espao.
Estas, no entanto, so produzidas em ns e a partir
de ns, com aquela necessidade com a qual a aranha tece sua teia; se somos compelidos a apreender
todas as coisas apenas sob tais formas , e nto no
mais de se adm irar q ue, em todas as coisas, apreenrlemos to-somente essas formas: pois todas elas
devem trazer consigo as leis do nmero, sendo que
exatamente o nmero o mais assombroso das coisas. Toda regularidade que tanto nos impressiona
na trajetria dos planetas e no processo qumico
coincide, no fundo, com aquelas propriedades que
ns mesmos introduzimos nas coisas, de sorte que,
com isso, impressionamos a ns rn esmos. Disso
se segue, por certo, que aquela formao artstica
de met Foras, que, em ns, d incio a toda sensao, j pressupe tais formas, e, pona nto, realiza-se
nelas; somente a partir da firme persistncia dessas formas primordiais torna-se possvel esclarecer
como pde, assim como outrora, ser novamente erigido um edifcio de conceitos feito com as prprias
rner. foras. Tal edifcio , pois, uma imitao das
relaes de tempo, espao e nmeros sobre o solo
das rn etforas.

I 45

SOBRE VERDADE E MENTIRA

46 1

11
Como vimos, a linguagem trabalha na construo dos conceitos desde o principio, e, em periodos
posteriores, a cincia. Assim como a abelha constri os favos e, ao mesmo tempo, enche-os de mel,
assim tambm opera a cincia irrefreadamente sobre aquele enorme columbrio de conceitos, cemitrio das intuies, sempre construindo novos e
mais elevados pavimentos, escorando, limpando e
renovando os antigos favos, esforando-se, sobretudo, para preencher essa estrutura colossalmente
armada em forma de torre e ordenar, em seu interior, o mundo emprico inteiro, isto , o mundo
antropomrfico. Se o homem de ao une sua vida
razo e a seus conceitos, para no ser arrastado
e no se perder a si mesmo, o pesquisador, de sua
parte, constri sua cabana junto torre da cincia,
para que possa prestar-lhe assistncia e encontrar,
ele prprio, amparo sob o baluarte sua disposio.
E, com efeito, ele necessita de amparo: pois h foras terrveis que lhe irrompem constantemente e
que opem s verdades cientficas " verdades" de
um tipo totalmente diferente com as mais diversas
espcies de emblemas.
Tal impulso formao de metforas, esse impulso fun damental do homem, ao qual no se pode
renunciar nem por um instante, j que, com isso,
renunciar-se-ia ao prprio homem, no , em ver-

NIETZSCIIE

dade. subjugado e minimamente domado pelo fato

de um novo mundo firme e regular ter-lhe sido
construido, qual uma fortificao, a partir de seus
produtos volatiza dos, o mesmo dizer, os conceitos. Ele busca um novo mbito para sua ao e
um o ut ro regato, sendo que o encont ra no mito e,
e m lin has gerais, na arte. Perpcltlameu'Le, m ist ura
as ru h ricas e as divisrias dos concei tos ao introduzir novas transposies, metforas, metonmias;
perpetuamente, demonstra o vido desejo de configurar o mundo disposio do homem desperto
sob uma forma to coloridamente inegular, inconseqentemente desarmnica, instigante e eternamente nova como a do mundo do sonho. Em si, o
hom em desperto adquire clara conscincia de que
est acord ad o somente por meio da firme e reg ular
teia conceitual, e, precisamente por isso, chega s
vezes crena de que est a sonhar, caso a lguma
vez aquela teia conceitual seja despedaada pela
arte. Pascal tem razo ao afirmar que, se fssemos
acometidos pelo mesmo sonho toda noite, iramos
ocupar-nos dele tanto quanto das coisas que vemos
todo dia: " e um arteso tivesse certeza de que a
cada noite sonha, doze horas sem parar, que rei,
creio" d iz Pascal " que seria to feliz quanto um
re.i que tod as as noites sonhasse, ao longo de doze
horas, que u m arteso". O dia desperto d e urn
povo miticamente inspirado, como, por exemplo,

I 47

SOBRE VERDADE E MENTIRA

48

os antigos gregos, , de fato, mais semelhante ao

sonho do que o d ia do pensador que se tornou cientificamente sbrio, devido ao milagre constantemente atuante tal como aceito pelo mito. Se
cad a rvore capaz de falar como ninfa, ou, ento,
um deus, sob a aparncia de um touro, pode raptar
donzelas, se a prpria deusa Atena subitamente
vista ao passar, na companhia de Pisstrato, pelos
mercados de Atenas com um belo par de cavalos
- e nisso acreditava o ateniense honesto - , ento,
como no sonho, tudo possvel a cada momento,
sendo que a inteira natureza se a lvoroa em torno
do homem corno se fosse somente a mascarada dos
deuses [Maskerade der Gotter ], que, enganando os
homens sob todas as formas, pregava-lhes apenas
uma pea.
No entanto, o prprio homem tem urna inClinao imbatvel a deixar-se enganar e fica como que
encantado de felicidade quando o rapsodo narralhe contos picos como se estes fossem verdadeiros,
ou, ento, quando o ator, no espetculo, representa
o rei ainda mais soberanamente do que o exibe a
efetividade. O intelecto, esse mestre da dissimu
lao, acha-se, pois, livre e desobrigado de todo
seu servio de escravo sempre que pode enganar
sem causar prejuzo, e festeja, ento, suas Satu r
nais; nunca ele mais opulento, rico, orgulhoso,
verstil e arrojado. Com satisfao criativa, bara-

NIETZSCIIE

lha as metforas e desloca as pedras demarcatrias

da abstrao, de sorte que, por exemplo, designa o
rio como o caminho que se move e que canega o
homem em direo ao local r umo ao qua l, do contrrio, ele teria de caminhar. Agora, ele a partou de
si a ma rca da subservincia: antes, dedicando-se
com a fin co mrbida ocupao ele mosLrar a um
pohre indi vduo, vido de existncia, o caminho e
as fenamentas e, qual um servial, empenhado em
roubar c saquear para o seu senl1or, e le agora setornou senhor e lhe permitido remover de seu rosto
a expresso de indigncia. Ern comparao com
o que fazia antes, agora tudo o que faz traz em si
a dissimulao, assim como sua conduta anterior
tra7.ia em si a deformao. Copia a vida humana,
mas a toma por urna coisa boa e parece estar plenamente satisfeito coro ela. Aquele eno rm e entablamenlO c andaime de conceitos, sobre o qual o
homem necessi tado se pendura e se salva ao longo
da vida, para o intelecto tornado 1ivre apenas um
cadafalso c um brinq uedo para seus mais audaciosos artifcios: e quando ele o estraalha, em baralha
e ironicamente o reagrupa, emparelhando o que
h de mais diverso e separando o que h de mais
prximo, ele ento revela que no necessita daqueles expedientes da indigncia e q ue agora no
couduzido por conceitos, mas por intuies. A partir dessas intuies nenhttm caminho regula r d

I 49

SOBRE VERDADE E MENTIRA

50

acesso terra dos esquemas fantasmagricos , das

abstraes: a palavTa no feita para elas, sendo
que o homem emudece quando as v, ou, ento,
fa la por meio de metforas nitidamente proibidas
e combinaes conceituais inauditas, para ao menos corresponder criativamente, mediante o desmantelamento e a ridicularizao das antigas limitaes conceituais, poderosa intuio atual.
H pocas em que o homem racional e o
homem intuitivo colocam -se lado a lado, um
com medo da intuio, outro ridicularizando a
abstrao; o ltimo to irracional quanto o
primeiro inartistico. Ambos contam imperar
sobre a vida: este sabendo encarar as mais bsicas
necessidades mediante precauo, sagacidade e
regularidade, aquele, como "heri sobreexaltado",
passando ao largo de tais necessidades e tomando
por real somente a vida dissimulada em aparncia
e beleza. Onde o homem intuitivo, tal como na
antiga Grcia, alguma vez manipula suas armas
mais violentamente e mais vitoriosamente do que
seu oponente, ento, sob circunstncias favorveis,
pode tomar forma uma cultma e funda1-se o
dominio da arte sobre a \rida; aquela dissimulao,
aquele repdio indigncia, aquele brilho das
intuies metafricas e, em linhas gerais, aquela
imediatez do engano seguem todas as manifestaes de tal vida . Nem a casa, nem a maneira de

NIETZSCIIE

andar, nem a vestimenta, nem a jarra de argila

evidenciam que foi a necessidade que os inventou;
tudo se passa como se em todos e les devesse ser
decla rada uma felicidade sublim e c um olmpico
desanuviamento, bem como UJna es pcie de jogo
com a seriedade. Enquanto o homem conduzido
por conceitos e abstraes apenas rcchaa, por
me io destes, a infel icidade, sem granjear para si
m esmo uma felicidade a partir das abstraes, en
quanto ele se esfora ao mximo para liberLar-se
da dor, o homem intuitivo, situado no interior de
urna cultura, j colhe de suas intuies, alm da
defesa contra tudo que m al, uma iluminao
contnua e caudalosa, jbilo, red eno. Por certo,
sofre com mais intensidade, quando sofre; sim,
sofre at com mais assiduidade, porque no sabe
aprende r a partir da experincia, voltando a cair
sempre no mesmo buraco em que j havia cado.
Ele , assim , to irracional no sofrimento q uant.o
na felicidade, grita alto e no dispe de qualquer
consolo. Quo diferentemente ali se coloca, sob o
mesmo revs, o homem estico versado na ex'Perif\ncia, que se governa atravs de conceitos! Ele,
que ele mais a mais s busca probidade, verdade,
libe rdade frente aos enganos e proteo contra as
incurses ardilosas, executa agora, na irlfelicidade,
a obra-pma da dissimulao, tal como aquele na
felicidade; no carrega um rosto humano, trmulo

I 51

SOBRE VERDADE E MENTIRA

52

e movente, mas uma espcie de mscara com

digna simetria de traos, no grita e tampouco

muda sua voz uma vez sequer. Se u.ma vultosa
nuvem de chuva desgua sobre ele, enrola-se em
seu manto e, passo a passo, caminha lentamente
para debaixo dela.

FRAGMENTOS POSTUMOS

NOTA LIMINAR

Sobte verdade e mentira no sendo e:ctra-moral

foi ditado por Nietzsche ao colega Gersdorff no
vero de 1873 a partir de apontamentos que, em
realidade, remont am ao vero de 1872. Trata-se,
claro, de fragmentos e anotaes preparatrias
ligados a um horizonte hermenutico incomum
e cujo lxico no se coaduna perfeitamente com
o vocabulrio tcnico convecional. Todavia, contrariando a mxima estruturalista segundo a qual
notas preparatrias no assumidas pelo autor onde o pensamento apenas se insinua e se experim enta - devem ser vistas como " lxeis sem crena
e, ji:losfi:camente, irresponsveis",' acreditamos
que tais esboos precisam ser levados em considerao e compreendidos no registro especulativo
a partir do qual se lanam e ganham relevo. Se
eles no podem adquirir uma ascendncia interpretativa absoluta sobre os trabalhos publicados
ou preparados para publicao, possibilitam, ao
menos, um discernimento mais claro acerca da
' Vi<.:tvt GvlddHn iJt, " Tempo hi>tt<.:o " tempv lgiw na
int.~rpret.a\i<> tios s ist..,mas filosfic.:os". Em A religio de .Pla
tio, Su Pao lo, D<f.,], 1963, p. 146.

55

NOTA UMINAR

56

formulao camalenica de certos problemas, isto

, de questes que surgem num dado contexto,
mas que ressurgem e amadurecem to-somente
noutras ocasies, variando de forma e contedo de
acordo com os diferentes patamares reflexivos em
que se inserem. Da, a oportunidade das pginas
que se seguem. Acompanhando as indicaes
histrico-filolgicas da edio crtica das obras
completas de Nietzsche, organizada e estabelecida por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, a
ordenao numrica dos fragmentos seqencial e cronolgica, mantendo-se a paginao da
mencionada edio.

FRAGMENTOS POSTUMOS

19 [48), ve ro de 1872 - inc io d e 18:-5; em Friedric h r\'ietz sch e, Siimtlich e ff/erke. Kritische
S tudienausgabe, Giorgio Colli e i'111azzino Mont inari, Be rl im / ~ova York, \Va lte r d e Gru yte r ,
1

999 " :- P 434

A sente na deve ser declarada: vi vemos somente atravs de iluses, sendo que nossa conscincia ded ilha a superfic ie. H mLLita coisa que se
esconde diante de nosso olhar. Tambm nunca se
deve temer que o homem termine por se conhecer
inteiramente, que ele, a t.odo instante, penet-re
em todas as leis da impulso, ela mecnica, bem
como em todas as fr mulas da arquitetura e da
qumica q ue so necess rias sua vida. bem
possvel que tudo se torne conhecido por me io de
esquemas. Isso no altera em quase nada n ossa
vida. Ademais, t rata-se a penas de frm ulas para
foras absolutamente desconhecidas.

57

FRAGMENTOS PSTUMOS

58

19 [49], mesmo periodo, op. cit., p . 455

Vivemos, com efeito, numa iluso contnua

atravs da superficialidade de nosso intelecto:
para viver, precisamos da arte a todo instante.
Nosso olho nos prende sforma.s. Se, no entanto,
somos ns mesmos a adquirir, aos poucos, esse
olho, ento vemos vigorar em ns prprios uma
fora artstica. Vemos, pois, na natureza m esma,
mecanismos contra o saber absoluto: o fil6sqjo
recon hece a. hnguagem da natureza e diz: " precisamos da arte" e "carecemos apenas de urna parte
do saber".

NIETZSCIIE

19 [64), mesmo perodo, op. c it., p. 459

O ser sensvel precisa da iluso para vive r.

A iluso necessria para progredir na civiliza-

o.
O que quer o insacivel impulso ao conhecime nto?
Em todo caso, ele brbaro.
A filosofia procura dom-lo; const.ituindo, pois,
um instrumento civilizatrio.
Os filsofos mais antigos.

s9

FRAGMENTOS PSTUMOS

60

19 (66], mes mo periodo, op. cit., p. 440.

Nosso entendimento uma fora pouco profunda, supe,.ficial. Ou, corno tambm se lhe
denomina, "subjetivo" . Ele conhece atravs de
conceitos: isso significa que nosso pensamento
um rubricar, um nomear. Algo, portanto, que resulta de um arbtrio do homem e que no remonta
prpria coisa. Apenas mediante o clculo e tosomente nas formas do espao possui o homem
conhecimento absoluto, quer dizer, os ltimos
limites do que pode ser conhecido so quantidades, sendo que ele [o homem] no compreende
nenhuma qualidade, mas apenas uma quantidade.
Qual poder ento ser a finalidade de tal fora
superficial?
Ao conceito corresponde, em prim.eiro lugar,
a imagem; imagens so pensamentos primordiais, isto , as superfcies das coisas abreviadas no
espelho do olho.
A imagem uma coisa, o modelo matemt1:co
outra.
Imagens nos olhos humanos! Eis o que domina
todo ser humano: a partir do olho! Sujeito! O ouvido escuta o som! Uma concepo maravilhosa e
inteiramente diferente do mesmo m undo.

NIETZSCHE

A arte baseia-se na inexatido do olhar. E tambm na inexatido do ouvido para o rit:rno, o temperamento etc.; nisso se fia , uma vez mais, a arte.

61

FRAGMENTOS PSTUMOS

62

19 (81], mesmo perodo, op. cit., p. 447

O sonhar corno o prolongamento seletivo das

imagens pticas.
No mbito do intelecto, tudo o que qualitativo
no passa de um quantitativo. As qualidades somos
conduzidos pelo conceito, pela palavra.

NIETZSCIIE

19 (97 ), mesmo perodo, op. c it., p. 451.

O homem reinvindica a verdade c a dcspcnde

na relao moral com outros homens, sendo que
nisso se baseia toda vida gregria. As conseqncias tuins das mtuas m en ti ras silo por ele anteci padas. A par tir da surge, en to, a obrigao da
verdade. Ao narrador pico permitid a a mentira,
pois, aqui, no se ante v nenhum e feito nocivo. Assim, l onde a mentira parece agradvel , ela permitida: a beleza e a agradabilidade da mentira,
desde que no cause danos. Eis como o sacerdote
forja os ruitos de seus d euses: ela [a mentira] justifica sua sublimidade. incrivelmente difcil fazer com que o sentimento mitico da livre rnentua
volte a vive r. Os grandes filsofos g regos ai nda vivem nesse consentimento mcntha.
L onde no se pode conhecer nada de verdadeiro, a mentira permitida.
noite, ao sonhar, todo homem deixa-se enganar continuamente.
A aspirao verdade uma aquisio infinitamente tardia d a humanidade.
osso sentimento
histrico a lgo totalmente novo no mundo. Seria
posslvel que ele re primisse por completo a arte.
A afi r mao da verdade a todo custo socrtica.

1 63

FRAGMENTOS PSTUMOS

64

19 (w6], mesmo perodo, op. c it., p. 454

Lutar por urna. verdade algo totalmente distinto de lutar pela verdade.

N IETZSCIIE

19 (121), mesmo perodo, op. cit., p. 458.

No con hecemos a verdadeira cssucia de uma

causalidade nica.
Ceticism o absoluto: necessidade de a rte e iluso.

1 65

FRAGMENTOS PSTUMOS

66

19 [Lp], mesmo periodo, op. cit., p. 464.

Todo conhecimento surge por m eio de separao, delimitao e abreviao; no h conhecimento absoluto de uma totalidade!

NIETZSCIIE

19 (15:-], mesmo perodo, op. c it., p. 4.68.

O imenso consenso dos homens acerca das coisas comprova a uniformidade de seu aparato perceptivo.

67

FRAGMENTOS PSTUMOS

68

19 (158] , mesm o perodo, op. c it., p . 468.

Para o vegetal, o mundo tal e tal - e, para

ns, tal e tal. Se compararmos as duas foras perceptivas, a nossa concepo de mundo nos parecer
mais correta, isto , mais condizente com a verdade. O homem desenvolveu-se a passos lentos e
o conhecimento ainda se desenvolve: a imagem
do universo torna-se, pois, cada vez mais veraz e
completa. Evidentemente, trata-se apenas de uma
imagem refleda, e cada vez mais ntida. O prprio
espelho, porm, no de todo estranho e contrrio essncia das coisas, seno que tambm veio
tona vagarosamente corno essncia das coisas. Vemos um esforo para tornar o espelho mais e mais
adequado: a cincia leva adiante o processo natural. Assim que as coisas se refletem de modo
cada vez mais transparente: libertao gradual do
que demasiado antropomrfico. Para o vegetal,
o mundo inteiro vegetal, sendo que, para ns,
humano.

NIETZSCIIE

19 (16o], m esmo perodo, op. ci t., p. 4.69.

Considero um equvoco falar de uma meta inconsciente da humanidade. Ela no constitui um

todo tal como um formigueiro. Pode-se talvez falat sobre uma meta inconsciente de uma cidade,
de um povo: mas o que significa falar a respeito da
meta inconsciente de todosformguriros da terra!

1 69

FRAGMENTOS PSTUMOS

70

19 (165] , mesmo perodo, op. c it., p. 471.

Con hecernos apenas urna realidade - a dos pensamentos.

E se isso fosse a essncia das coisas!
Se memria e sensao fossem. o material das
.

CO ISas.

NIETZSCIIE

19 (166], m esmo perodo, op. ci t., p. 4:-1.

O pensamento fornece-nos o conceito de uma

forma inteiramente nova de realidade: ele composto de sensao e memria.

1 11

FRAGMENTOS PSTUMOS

72

19 (175] , mesmo perodo, op. cit., p. 475

O que a verdade faz com os homens!

Quando se acredita possuir a verdade, a vida
mais elevada e pu.ra parece possvel. A crena na
verdade necessria ao homem.
A verdade vem luz como necessidade social:
por meio de uma metstase, ela posteriormente
aplicada a tudo aquilo que dela independe.
Todas as virtudes surgem a partir de carncias.
Com a sociedade, nasce a necessidade de veracidade. Do contrrio, o homem viveria em eterno
ofuscamento. A fundao do estado incita a veracidade.
O impulso ao conhecimento tem uma origem
moral.

N IETZSCIIE

19 (179], m esmo perodo, op. c i t., p. 474

A nawreza acomodou o hom em em fl ag rantes

iluses. Eis seu elemento prprio. Ele v formas
e , em vez de verdades, sente estimulos. Son h a e
imagina para si h omens divinos como sendo a na tu reza.

O homem. tornou-se aciden.t.almentP um ser que

conhPre, por meio da unio no inLeneional de duplas qualidades. Algum dia, ele desaparecer e
nada ter acontecido.
D urante muito tempo eles (os homens] no
existiram e, quando eles prprios tiverem d ei-xado
d e existir, n o tero aplicado se a coisa alguma.
E les n o tm nenhuma miss o ou finalidad e a
Cl!mprir.
O homem um animal extrcmamcutc pattico
c r.oroa LOdas suas propriedades por al go de suma
relevncia, como se os e ixos do universo girassem
nek
O semelhante lembra do semelhante e , com
isso, passa a se comparar: eis o conhecer, o apressado su bsumir daquilo que similar. Apenas o serne lha ute percebe o semelhante: urn processo fisio lg ico. Aquilo que memria tambm percepo
do novo. No pensamento sobre pe nsamento.

In

FRAGMENTOS PSTUMOS

74

19 (181], mesmo periodo, op. cit., p. 476.

O valor objetivo do conhecimento - ele no

torna m elhor. No possui fins universais ltimos.
Seu surgimento acidental. Valor da veracidade.
Ela sim torna melhor! Seu fim o declnio. Ela
sacrifica. Nossa arte cpia do conhecimento
desesperado.

N IETZSCIIE

19 (182], m esmo perodo, op. ci t., p. 4-;-6.

A humanidad e possui , no conhecimento, um

belo meio para o declnio.

1 75

FRAGMENTOS PSTUMOS

76

19 (185] , mesmo perodo, op. c it., p. 476.

Que o homem tenha se tornado isso que ele ,

e no outra coisa, eis algo que se d eve a ele rnesrno:
que tenha submergido na iluso (sonho) e setornado dependente da superfcie (olho), eis o que
constitui sua essncia. Seria ento de admirar se
o impulso verdade resultasse, no fim das contas,
de sua essncia fundamental?

NIETZSCIIE

19 (204], mesmo per odo , op. ci t., p. 481.

As absuaes so m etonmias, isto , permutaes de causa e efeito. Mas todo conceito uma
metordmia, sendo que, nos conceitos, o conhecer
Ler mina por se a ntecipar. A ''verdfldc" converte-se
nu m poder , assim que a liberamos corno a bstrao.

In

FRAGMENTOS PSTUMOS

78

19 (218] , mesm o perodo, op. c it., p . 488.

O pathos da verdade num mundo da mentira.

O mundo da mentira reencontrado nos mais
elevados cumes da filosofia.
O objetivo dessas elevadas mentiras o amansamento do indelinevel impulso ao conhecimento.
Surgimento do impulso ao conhecimento a partir da moral.

N IETZSCIIE

19 (22o], mesmo per odo, o p. ci t., p. 488.

Todo nfimo conhecimento tem em s i uma

enorme satisfao: no enquanto verdade, mas

como crena de ter descoberto a verdade. Que tipo
de satisfao essa?

1 79

FRAGMENTOS PSTUMOS

80

19 [zz8] , mesmo pe r odo, op. c it., p. 490.

O imitar , a propsito, o oposto do conhecer, j

que este justamente no pretende fazer valer nenhuma transposio, mas reter a impresso sem
metfora e sem conseqncias. Para tanto, ela [a
impresso] petTificada: por meio de conceitos, a
impresso capturada e isolada, e, depois de morta
e esfolada, mumificada e conservada enq uanto
conceito.
No h, porm, quaisquer expresses "prprias" , assim corno, sem metfora, no h nenhum
conhecer propriamente dito. Mas nisso consiste
o engano, quer dizer, a crena numa verdade da
impresso sensvel. As metforas mais habit uais,
us uais, agora servem como verdades e medida
para as metforas mais raras. Em si, vigora aqui a
diferena entre o familiar e o novo, o freqente e
o excepcional.
O conhecer to-somente um operar com as
metforas prediletas, e, a ser assim, nada mais que
uma imitao do imita1 sensvel. Ele no pode, evidentemente, penetrar no mbito da verdade.
O patlzos do impulso verdade pressupe a observao de que os diferentes universos metafricos so discrepantes e permanecem em luta, como,
por exemplo, o sonho, a mentira etc. e a verso

NIETZSCHE

usual e comum: eis por que uma a mais rara e

a outra a mais freqente. O hbito luta, pois, contra a exceo, o regular contra o Llabitual. Da. a
cautela da efetividade diurna diante do mundo dos
sonhos.
O raro e inabitua l , porm, o mais pleno de estmulo - a mentira sentida como estmulo. Poesia.

81

FRAGMENTOS PSTUMOS

82

19 (229] , mesmo perodo, op. c it., p. 491.

Na sociedade poltica, um rgido acordo faz -se

necessrio, j que ela se funda no uso comum
de metforas. T udo o que foge ao costumeiro
desestabiliza-a, aniquila-a inclusive. Utilizar cada
palavra tal como a massa a utiliza , pois, o mesmo
que moral e convenincia poltica. Ser verdad.ro
significa apenas no se desviar do sentido usual
das coisas. O verdadeiro o existente, em contraposio ao no-efetivo. A primeira conveno
aquela concernente quilo que deve valer corno
"existente" .
Mas, transposto natureza., o impulso que
constrange a ser verdadeiro produz a crena d e
que tambm a natureza circunda nte deve ser
verdadeira. O impulso ao conhecimento baseia-se
nessa t r ansposio.
Por " verdadeiro" compreende-se, antes d e
mais nada, apenas aquilo que usualmente consiste
na metfora habitual - portanto, somente uma
iluso que se tornou familiar por meio do uso
freq ente e que j no mais sentida como iluso:
metfora esquecida, isto , uma metfora da qual
se esqueceu que uma metfora.

NIETZSCIIE

19 (250], mesmo per odo, o p. ci t., p. 492.

O impulso verdade comea com a forte observao de quo antipdicos so o rnundo efetivo e o
mundo da mentira, bem como de que quo incerta
se torna a vida humana , se a verdade convencionalm ente estabelecida no valer ele modo icondicional: h que se ter uma convico moral acerca
da necessidade de uma fi r me conveno, caso uma
sociedade humana deva existir. e em algum lugar o estado de guerra deve cessar, ento isso tem
que se dar com a fixao da verdade, isto , com
uma designao vlida e impositiva das coisas.
O mentiroso emprega as palavras para fazer
corn que o irreal venha luz como algo efetivo,
quer di7.er, ele abusa do firme fundamento.
Por outro lado, o impulso em direo a
metforas sempre novas permanece presente,
descarregando-se no poeta, no ator etc., e, em
especial, na religio.
O filsofo tambm busca, no mbito em que
vigoravam as religies, o " efetivo", o permanente,
isto , no sentimento do eterno e mitico jogo da
mentira. Ele quer uma verdade que permanea.
Estende, pois, a necessidade de firm es convenes
verdadeiras sobre novos mbitos.

183

FRAGMENTOS PSTUMOS

84

19 (254] , m esmo perodo, op. c it., p. 495

Gostaria de tratar da questo acerca do valor do

conhecimento tal corno urn anjo frio que penetra
na inteira escu.malha. Sem ser maldoso, mas sem
coralio.

NIETZSCIIE

19 (255], mesmo per odo, o p. ci t., p. 495

Todas as leis naturais so to-somente relaes

de um X com Y e z. Definimos as leis naturais como
relaes entre x, Y e Z: eis por que tudo se nos torna
novamente conhecido apenas corno 1e/aes entre
outros x, Y e z.

185

FRAGMENTOS PSTUMOS

86

19 (256] , mesmo per od o, op. c it., p. 495

Em rigor, o conhecer possui apenas a :forma

da tautologia e vazio. Todo conhecimento por
ns promovido consiste nu.ma ide ntificao do no
igual, do sem elhante, quer dizer, trata-se de algo
essencialmente ilgico.
Somente por esse trilho adquirimos um conceito, sendo que, depois, agimos como se o conceito
" homem" fosse algo real, quando, no entanto, ele
por ns formado mediante a abstrao de todos
os traos individuais. Pressupomos que a natmeza
procede de acordo com tal conceito: mas, aqui, a
natweza, bem corno o conceito, antropomrfica.
Afalta d.e considerao pelo individual fornece-nos
o conceito e, com isso, tem incio o nosso conhecimento: no rubricar, nas tabulaes de gneros.
A essncia das coisas no corresponde, porm, a
isso: um processo de conhecimento que no se
coaduna com a essncia das coisas. Muitos traos
particulares podem definir uma coisa, mas no todas: a igualao desses traos nos d o ensejo pua
agrupar muitas coisas sob um s conceito.
Enquanto portadores de propriedades, produzimos essncias e abstraes como causas de tais propriedades.
Que u.ma unidade - como, por exemplo, uma

N IETZSCIIE

rvore se nos apresente como uma multiplicidade

de propriedades. de relaes - , eis algo antropomrfico num duplo sentido: antes de mais
nada, essa unidade delimitada, "rvo re" , no
existe, trata-se de algo que foi a rbitnuiamente
seccionado (de acordo com o olho, com a forma);
c, ademais, nenhuma relao constitui a relao
verdadeira e absoluta, seno qne , novamente,
colorida a ntropomorficamente.

I 87

FRAGMENTOS PSTUMOS

88

19 (240], m esmo pe rodo, op. c it., p. 495

O mundo aparncia - mas no somos nica e

exclusivamente a causa de seu aparecer. Ele tambm ineal. a partir de u.m outro lado.

NIETZSCHE

19 (242] , mesmo perodo, op. c it., p. 495

A essncia da definio: o lpis um corpo

alongado etc. A B. Aqui, aquilo que alongado
, ao mesmo tempo, colorido. As propriedades
contm apenas relaes.
Um corpo determinado equivale a tais e tais relaes. Estas jamais podem ser a essncia, mas apenas conseqncias da essncia. O juzo sinttico
descreve uma coisa de acordo com suas conseqncias, isto , essna e conseq.na.s so id.entiji:cadas, quer dizer, uma metonmia.
Assim, na essncia do juzo sinttico acha-se
uma metonmia; ou seja, trata-se de uma identificao enganosa.
Noutros termos, as inferncias sintticas so ilgt:cas. Quando as empregamos, pressupomos a m etafsica popular que toma efeitos por causas.
O conceito " lpis" trocado pela "coisa" lpis.
O "" contido no juzo sinttico falso, encerra
uma u-ansposio por meio da qual duas esferas
distintas so colocadas lado a lado, sendo que entre
ambas jamais pode dar-se uma igualao.
Vivemos e pensamos sob indisfarveis efeitos
do ilgzco, na ignorncia e no falso saber.

s9

FRAGMENTOS PSTUMOS

90

19 (244] , m esmo perodo, op. c it., p. 496.

De onde vem, no intei ro universo, o pathos da

verdad.e?
Ele no aspira verdade, mas crena, confiana em algo.

NIETZSCHE

19 (249], mesmo per od o, op. c it., p. 498.

1Vletjora significa tratar como igual algo

que, num dado ponto, foi reconhecido corno
sem elhante.

01

FRAGMENTOS PSTUMOS

92

19 [254] , mesmo perodo, op. c it., p. 499

O filsofo busca a verdade?

No, pois, nesse caso, esperar-se-ia dele mais

segurana.
A verdade fria , a crena na verdade poderosa.

NIETZSCIIE

19 (25 ] , mesmo per odo, op. c it., p. 500.

A verdade indiferente ao homem: isso revela

a tautologia como sendo a nica forma acessivel da

verdade.
Pois, buscar a verdade tambm significa rubrica r com exatido, isto , su hordinar corretamente
os casos individuais a um conceito existente. Aqui,
porm, o conceito um feito que nos pertence, tal
como as pocas passadas. Subsumir o mundo inteiro em conceitos precisos significa to somente
enfileirar as coisas particulares sob as formas de relao mais gerais e primordialmente humanas: a
ser assim, os conceitos s atestam aquilo que introdu zimos neles e que, mais tarde, procununos novamente sob eles- o que, no fundo, tambm uma
ta u Lologia.

o3

FRAGMENTOS PSTUMOS

94

29 (14], vero- outono de 1875, op. cit., p. 651.

No h um impulso ao conhecimento e verdade, mas to-somente um impulso crena na

verdade. O conhecimento puro desprovido de im pulso.

' lf l'lJJ.OS PUBLIC'.AOOS

1..

lm:cem11, Al ~nca.r

2.

D on Jww, Muli~r~

,;.

Conws ulinno.t , ~~la1lar nt

(I

/Jwvdtt barca do tnftrno, Gil

V i l)l:!ntA:!'

5 Poenut.s cMnplows d t: Ail>trto Ctteir o, P~ssoa

'liitmfs~ P~tran..~a

A t.:idflde c <~ s<"r nu..

Et,.-a

8. O retraw de Dorilln. Gmx, Wild~

9 A h i,\t6ri<t tnigicn. d o Dmt.for Fa.us>~ Mar}owe

1o.

Os sofi/mcnto.s tlo jor;trm.lfTi..~rrhe-r, Go;;::th ~

11 .

Dos n.or.;os .,i sterru"l:t na. t1.rte, Mal i.;vl1A:h

1:! .

Nl ensagem , P~~~>a

15. N/ i?(II.IIIO':(o.st:s, Ovhlio

q ,.

Nf ir.n.)lfUf![fJ.t e c>UIIYH' Conto.,, Volta ir~

15. O .tr>brinho d a Ramcau, DiJ~l'ut

16. C(lrla :UJbr c a tolcrimcifl, Lcku
17. O prbu;ipe, 1\laquiav~l

18.

D<U>

De .ling, Lao~i

19. O jim do r:it,rm~ c o utros routos1

'J:O.

l~roust

P eque/lOS f)<ff?tn<i.:lcm. pro.~(l, B a~d dairl:!

~L

F e .stdu:r, Ht-g~ l

22 .

Jomui, tl~rc,

2:5.

L ivro do.'i mtwdament.os I 248 pn!ct:ito:. p<>si.tiVQ.,., .1\lai m (in hli:!$

i.V c h ~h: t

:q .. F e stdx:r, H~~~

25. A vitla .w mlw. Caldt:rn

~6 .

Eu acuso.'

O fH'OCC:O.\'O do ctqn i liO DroyfiM'1 'lula J Rui Bar~JOsa

27. Apolog ia d e Galileu , Carnpan~::lla

28. O priluipio <autrqu.istn. c (JU,/ros eu.w m. Krvpotkit\

29. O im/,ir;duo1 (1, S(X:i~tule c o E#tulo) c outros ensai.<>s, Em ma Gold Jl Hlll

50.

0~ $Qf) iClC$ /.ru dOS pt"fc~ bo/dtet.:pre~.

3' Sobre vV:1Ylde e tne11tu, Nitusch~

1\.ockt:!r