Patrício: A Construção Da Imagem de Um Santo

Universidade Federal de Gois
Faculdade de Histria
Programa de Ps-graduao em Histria
PATRCIO: A CONSTRUO DA IMAGEM DE UM

SANTO
DOMINIQUE VIEIRA COELHO DOS SANTOS
GOINIA
2012
Dominique Vieira Coelho dos Santos
PATRCIO: A CONSTRUO DA IMAGEM DE UM SANTO
Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
de Gois como requisito para obteno do grau de
doutor em Histria.
rea de concentrao: Culturas, Fronteiras e
Identidades.
Linha de pesquisa: Histria, Memria e Imaginrios
Sociais.
Orientadora: Prof. Dr. Ana Teresa Marques
Gonalves.
GOINIA
2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

GPT/BC/UFG
S237p
Santos, Dominique Vieira Coelho dos.

Patrcio [manuscrito] : a construo da imagem de um
Santo / Dominique Vieira Coelho dos Santos. - 2012.
243 f.
Orientadora: Prof. Dr. Ana Teresa Marques Gonalves.
Tese (Doutorado) Universidade Federal de Gois,
Faculdade de Histria, 2012.
Bibliografia.
1. Cristianizao Irlanda. 2. Histria representaes.
3. Patrcio, So. I. Ttulo.
CDU: 94:204/14
AGRADECIMENTOS
Prof. Dr. Ana Teresa Marques Gonalves pela constante orientao e

cuidado;
Prof. Dr. Elva Johnston pela co-orientao e auxlio na compreenso das

nuances da historiografia irlandesa;
Coordenadoria de Aperfeioamento de Ensino Superior (CAPES), pela

concesso da bolsa de estudos que possibilitou a escrita desta Tese de
Doutoramento;
Ao Prof. Dr. Anthony Harvey e ao Prof. Dr. Franz Fischer, com quem tive o
prazer de trabalhar no The Saint Patricks Confessio Hypertext Stack Project
(www.confessio.ie) desenvolvido na Royal Irish Academy;
Ao Prof. Dr Andr Simes, membro da Faculdade de Estudos Clssicos da

Universidade de Lisboa, e Prof. Dr. Lvia Lindia Paes Barreto, professora de
Latim do Departamento de Letras da UFF, que revisaram minha traduo da
Confessio e da Epistola para o Portugus.
Ao Prof. Dr. David Howlett, que me ajudou a compreender melhor a HibernoLatin tradition;
Aos professores (as) que aceitaram participar da banca examinadora e dedicar

suas atentas leituras a este trabalho.
Elaine Pereira Farell. UCD PhD student. Go raibh maith agat mo chara!
Abraos ao Adrian.
A meus pais, Jssica e famlia. A todos os colegas que colaboraram para a

realizao deste trabalho. Aos amigos que me ajudaram, me compreenderam ou
me toleraram. Dankon, thank you, go raibh maith agat, , dzikuj,
obrigado!
RESUMO: Os livros dedicados a vida e obra de So Patrcio parecem no levar em

considerao os problemas relacionados a narrativa, ou pelo menos no se concentram
neste tipo de questo. O principal tpico de estudo neste campo em particular o Patrcio
real ou histrico em contraste com o ficcional. Os autores destas obras tentam superar o
intervalo entre referente e representao transcendendo-o, de modo a encontrar um
significado oculto no passado. Parte do assim chamado Patrician problem diz respeito a
esta obrigao de escolher entre real e representao. A histria de Patrcio analisada de
forma diferente nesta Tese, estamos mais interessados em compreender as representaes
do que transcend-las. Lendo alguns dos documentos mais importantes relacionados a
Patrcio, encontramos trs imagens distintas sobre ele: 1) a auto-imagem do Ego Patricius
peccator rusticissimus, presente na Confessio e Epistola, ambas do sculo V, os primeiros
textos escritos na Irlanda que temos; 2) Patrcio, o apstolo de todos os irlandeses, da obra
prima de Muirch Moccu Machteni Vita Sancti Patricii, escrita no sculo VII, associada
com a propaganda e as disputas polticas entre as casas monsticas na Irlanda; 3) Patrcio, o
primeiro homem a visitar o Purgatorium, do Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii
Apostoli Hibernensis, escrito por H. de Saltrey no sculo XII. Real e representao so dois
lados da mesma moeda. Assim, sem qualquer distino mais incisiva neste sentido e sem
procurar por um passado puro, interpretamos os documentos de forma distinta. Ao invs de
pensar sobre os autores destas referncias como mentirosos e produtores de fico,
tentamos compreender a imagem de Patrcio que eles elaboraram. Estas representaes,
junto com aquelas oriundas da Confessio e Epistola, so decisivas para o processo de
construo da imagem de Patrcio como um Santo.
Palavras-chave: Irlanda, So Patrcio, Representaes.
ABSTRACT: Several books dedicated to the life and career of Saint Patrick seem not to
take narrative problems into consideration or at least not to focus on them. The main
subject in this particular field is the real or historical Patrick, in contrast to the fictional. The
authors of these works try to overcome the gap between referent and representation,
transcending then in order to find a hidden meaning in the past. Part of the so-called
Patrician problem is related to this need of being forced to choose between real and
representation. Patricks history is analyzed differently in this research; we are more
interested in understanding the representations than to transcend them. By reading some of
the most important documents related to Patrick, we found three different images about him:
1) the auto-image of the Ego Patricius peccator rusticissimus, present in the Confessio and
Epistola, both from the fifth century, the earliest texts to be written in Ireland we have; 2)
Patrick, the apostle of all Irish people, from Muirchs master piece Vita Sancti Patricii,
written in the seventh century, associated with propaganda and political disputes between
monastic houses in Ireland; 3) Patrick, the first man to visit the Purgatorium, from the
Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Apostoli Hibernensis, written by H. of Saltrey in
the twelfth century. Real and representation are two sides of the same coin. Thus, without
any clear-cut distinction in this sense and not looking for a pure past, a different approach
of the documents is given. Instead of thinking about the authors of these references as liars
and fiction-makers, we try to comprehend the portrait of Patrick they elaborated. These
representations along with those from Confessio and Epistola are crucial for the process of
building the image of Patrick as a Saint.
Keywords: Ireland, Saint Patrick, Representations.
SUMRIO
Introduo ............................................................................................................................ 07
Captulo 1- A produo do conhecimento histrico: formao e desenvolvimento da
Patriciologia ........................................................................................................................ 15
1.1
Alguns apontamentos sobre o incio dos Estudos Patriciolgicos .......................... 19
1.2
Patriciologia e Cincia da Histria: de Bury a Binchy ............................................ 27
1.3
Patriciologia Contempornea ................................................................................. 40
Captulo 2- A documentao patriciana: contextos de produo ................................. 68

2.1
O contexto de produo das Cartas de Patrcio ........................................................ 69
2.2
A Vita Sancti Patricii de Muirch Mocuu Macthni .............................................. 90
2.3
O Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Apostoli Hibernensis .......................... 108
Captulo 3- Da cristianizao da Irlanda ao nascimento do Purgatorium: Patrcio e a

construo da imagem de um Santo ............................................................................... 125
3.1
Patrcio e a cristianizao da Irlanda na Confessio e na Epistola ............................ 126
3.2
Representaes de Patrcio e da cristianizao da Irlanda na Vita Sancti Patricii de
Muirch Mocuu Machteni .................................................................................................. 168
3.3
Patrcio de acordo com o Tractatus de Purgatorium Sancti Patricii Apostoli
Hibernensis ......................................................................................................................... 201
Consideraes finais ........................................................................................................... 227
Referncias bibliogrficas ................................................................................................ 231
Introduo
passado muito mais distante que um pas estrangeiro1. Independente de

onde estivermos, em qualquer parte do planeta possvel encontrar alguns
signos culturais comuns e sistemas de identificao. preciso recorrer
"Metrpole", lugar fictcio no romance Epepe do hngaro Ferenc Karinthy, para que isto
no seja possvel. Nesta obra, um linguista de nome Budai em viagem para Helsinki
desembarca em local errado e se descobre num pas cujo idioma ele no consegue
identificar e nem decifrar; ele tambm tenta se comunicar em vrias outras lnguas com os
funcionrios do hotel sem qualquer sucesso. Budai procura em vo por qualquer tipo de
sistema que possa ajud-lo a chegar ao aeroporto ou ao servio de metr, e falha novamente.
Metrpole uma terra onde h pessoas de traos nipnicos, mas de olhos ocidentais;
mulheres com cabelos louros e lbios negrides etc. O linguista acredita que poder
solucionar seu problema encontrando um tradutor em algum tribunal ou nos sistemas legais
da cidade, esforo em vo, pois isto coisa que tambm no h em Metrpole. O pobre
homem no sabe sequer em que lugar do mundo est.
Deixando, porm, a fico de Karinthy sobre fermata, podemos visitar vrios
lugares geogrficos e encontrar certos pontos de referncia universalmente compartilhados
no mundo globalizado em que vivemos. Por este motivo, talvez a segunda parte da frase de
The past is a foreign country: they do things differently there/O passado um pas estrangeiro: eles
fazem as coisas de forma diferente l. Trata-se da frase que abre o romance The Go-Between, de autoria de
Leslie Poles Hartley, que serviu de inspirao para obra de David Lowenthal The Past is a Foreing Country,
bem conhecida entre os historiadores. HARTLEY, L. P. The Go-Between, London: Hamish Hamilton, 1953;
LOWENTHAL, David. The Past is a Foreign Country. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
L. P. Hartley, "eles fazem as coisas de forma diferente l", possa ser de maior compreenso,
significado e aceitabilidade, justamente porque pode causar menos problemas e mais
prxima de nossa maneira de concebermos a cincia da histria, pois acreditar no passado
apenas como um pas estrangeiro, metaforicamente, pode produzir no historiador a iluso
de que se pode visit-lo, e isso no possvel. A histria faz-se com documentos, como
dizia a clebre frase grafada por H. I. Marrou em sua obra Do conhecimento Histrico2,
mas estes no so nada alm de fragmentos do passado, vestgios, pistas de um tempo
distante com significados totalmente outros, como os rastros mencionados por Carlo
Ginzburg ou a metfora dos pirilampos que Fernand Braudel desenvolveu em algum lugar
perto da Bahia em 19373. Ns no podemos conhecer o que se passou em sua inteireza, no
podemos visitar um tempo que j no mais, no h passaportes e no h vistos que
permitam nossa entrada l. O que o historiador faz produzir uma narrativa sobre uma
parte do passado, o que nada mais do que, como dizia Lus Costa Lima, dar ordem ao
caos4, fornecer uma interpretao de fenmenos observados nos documentos por meio de
formas histricas limitadas.
Estas narrativas elaboradas pelo historiador pretendem ser representaes
verdadeiras sobre o passado, por isso em cada obra de histria vemos surgir o que Roland
Barthes chamou de efeito de real5, ou seja, no discurso historiogrfico, os existentes e os
ocorrentes so reunidos e o tempo da enunciao vinculado ao tempo da matria
MARROU, H. I. Do conhecimento histrico. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

Guardei a lembrana, uma noite, perto da Bahia, de ter sido envolvido por um fogo de artifcio de
pirilampos fosforescentes; suas luzes plidas reluziam, se extinguiam, brilhavam de novo, sem romper a noite
com verdadeiras claridades. Assim so os acontecimentos: para alm de seu claro, a obscuridade permanece
vitoriosa. BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a histria. So Paulo: Perspectiva,1992.
4
LUS COSTA LIMA. A Aguarrs do tempo. Rio de Janeiro: Rocco, 1989
5
BARTHES, Roland. O Rumor da Lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988.
3
enunciada, os fatos so apresentados comos se tivessem uma existncia real e o passado

visto como tendo um sentido e uma unidade. Hayden White mostrou que estes discursos
apresentam juzos estticos, epistemolgicos e ticos e que, gostem ou no os historiadores,
eles apresentam os fatos por meio de padres ficcionais. A forma da narrativa no foi
encontrada nos prprios eventos, ela foi, ao contrrio, imposta a eles6.
Os autores das narrativas historiogrficas acerca da vida e dos feitos de Patrcio
parecem no ter tomado conscincia destes problemas, pois em boa parte das obras escritas
sobre o padroeiro dos irlandeses ainda podemos observar somente uma busca desenfreada
pelo Patrcio real ou histrico sem qualquer crtica narrativa mais apurada. Tentando
escrever uma histria dos referentes que atendesse s exigncias realistas, diversos
patriciologistas usando da criatividade e da imaginao preencheram as lacunas deixadas
pelos documentos, acrescentando inmeras informaes retiradas do Livro de Armagh,
vinculando Patrcio a diversos contextos em que jamais esteve e utilizando as mais diversas
formas histricas para executar esta tarefa. O objetivo destas obras era superar o intervalo
que h entre os referentes e as representaes 7 , tentando transcend-las e encontrar um
sentido oculto no passado. No vemos sucesso nesta empreitada, pois no acreditamos que
6
HAYDEN WHITE. Trpicos do Discurso: Ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Edusp, 2001.
Uma histria dos referentes aquela que apresenta um discurso sistematizado sobre o passado enfatizando
um conhecimento seguro sobre elementos que residem fora dos textos, como se os fatos histricos, ao invs
de serem um arranjamento e uma construo narrativa, tivessem existncia real, s precisando serem
encontrados pelo historiador quando este visitasse seu pas estrangeiro preferido, o passado. A representao,
por sua vez, em alguns momentos, ocupa o lugar da realidade representada, enfatizando, portanto, sua
ausncia; em outros, ela a torna visvel, sugerindo sua presena. Por isso, preciso pens-la levando em
considerao esta ambiguidade. Devemos superar tambm a iluso de que possvel transcender a
representao, ela no nem verdadeira nem falsa, ocupa o intervalo entre a presena e a ausncia. Assim
sendo, a representao no pode ser pensada como algo destacado da realidade, pois so fenmenos
interdependentes. Uma das alternativas para o impasse que circunda o problemtico conceito de representao
a noo de vz mdia dos verbos gregos, a partir desta ferramenta podemos pensar os fenmenos humanos
de maneira diferente, de forma no dual. Por motivos de delimitao, no adentraremos estes pormenores aqui.
O leitor desejoso de uma exposio mais detalhada sobre esta problemtica da representao poder encontrar
em um artigo recente de nossa autoria um balano dos debates historiogrficos sobre o conceito, tanto em
relao a perspectiva brasileira quanto internacional. Cf. SANTOS, Dominique. Acerca do conceito de
representao. Revista de Teoria da Histria UFG. Goinia, ano 3, nmero 6, p. 27-53, 2011.
www.historia.ufg.br/sites/historia_revistadeteoria (data de Acesso: 04/03/2012).
7
seja possvel o acesso a um Patrcio real. Patrcio no existe mais desde o sculo V e a
Irlanda vista por ele est perdida para sempre. O que ns temos so representaes
elaboradas por Patrcio sobre diversas vivncias significativas que teve durante o tempo em
que esteve no territrio que mais tarde ser considerado como uma unidade e receber o
nome de Irlanda. No temos um Patrcio histrico; ao contrrio, possumos vrias imagens
que foram confeccionadas sobre ele, tanto durante sua vida por ele mesmo em suas cartas,
como posteriormente, seja por hagigrafos ou historiadores das mais diferentes pocas.
Parte do problema patriciolgico est relacionado com a necessidade desta
classificao entre real e representao, como se fssemos obrigados a escolher um em
detrimento de outro. Entendemos que no fazendo seleo entre as diversas
representaes feitas sobre Patrcio que vamos alcanar o Patrcio histrico. No faz
sentido caracterizar algumas representaes como verdadeiras e outras como meras fices,
como vemos em algumas obras sobre o tema. Como nos ensinou Henri Lefebvre, devemos
compreender as representaes em torno de questes que envolvem o poder e a linguagem,
relacionadas a um arco cronolgico e um espao geogrfico especfico, em paralelo com as
prticas sociais e no de forma antagnica, como se fossem um elemento negativo8.
Cada documento que analisamos apresenta Patrcio de uma maneira diferente,
possivelmente isto se deu porque foi preciso readequar a imagem de Patrcio para as
necessidades especficas de cada contexto. Assim, o Patrcio que aparece em seus prprios
textos, Confessio e Epistola, escritos no sculo V, difere substancialmente do que
encontramos na Vita Sancti Patricii de Muirch Moccu Machteni, elaborada no sculo VII.
Da mesma forma, a imagem de Patrcio presente no Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii
LEFEBVRE, Henri. La presencia y la ausencia: contribuicin a la teoria de las representaciones. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica, 2006.
10
Apostoli Hibernensis, de autoria de H[enricus] de Saltrey, datado do sculo XII, tambm se

apresenta de forma distinta. Assim sendo, os objetivos desta Tese de Doutoramento so: 1)
identificar, analisar e compreender estas trs imagens especficas de Patrcio, juntamente
com o contexto de produo da mesmas; 2) Mostrar que, com o passar do tempo, Patrcio
vai sendo pensado e repensado e uma certa imagem sua vai sendo configurada de tal forma
que, por fim, o que vemos aparecer um Patrcio muito mais poderoso, que no precisa
mais de sonhos e vises divinas, pois agora conta com acesso direto ao alm celestial, tem
seu nome espalhado pelos grandes centros da Cristandade e ser ele o juz de todos os
irlandeses no dia do Juzo Final. Pouco a pouco, constri-se a imagem de Patrcio como um
Santo.
Na historiografia sobre o tema, no h um estudo especfico sobre esta problemtica
das imagens de Patrcio. Ao contrrio, grande parte dos esforos realizados tiveram por
objetivo separar o Patrcio histrico do ficcional, como se estvessemos apenas diante de
uma questo de fato histrico x distoro, erro x acerto, mentira x verdade. Algumas
interpretaes estabelecem um corte muito incisivo entre real e representao e partem da
idia de que a escrita de uma histria dos referentes que seja capaz de retratar, ento, este
Patrcio histrico plenamente realizvel. Devido a estas divergncias, antes de
analisarmos diretamente a documentao selecionada para atingir os objetivos propostos,
um estudo da historiografia patriciana, desconhecida no Brasil, se faz necessrio. Por isso,
no primeiro captulo, tentamos delinear a interveno de vrios autores importantes aos
estudos patriciolgicos e como eles se posicionaram diante das questes mais difceis com
relao a esta temtica. Nossa inteno apresentar a discusso que foi feita em torno da
vida e da obra de Patrcio, principalmente no sculo passado. Desta forma, esta parte
dedicada compreenso do surgimento, formao e desenvolvimento da Patriciologia.
11
Apresentamos um mapeamento de como e onde apareceram as principais

publicaes, as edies dos documentos e, principalmente, as mudanas mais significativas
que ocorreram na disciplina. Ganham destaque a obra escrita em 1905 pelo historiador J.B.
Bury, The Life of Saint Patrick and his place in History, que considerada uma publicao
que sustentou o campo por quase meio sculo9. A seguir, tentamos compreender como foi
que Daniel Binchy 10 superou inmeras das questes apresentadas por Bury, mas, em
contrapartida, classificou a Vita Sancti Patricii de Muirch como fico 11 . Por fim,
discutimos algumas obras escritas posteriormente, que tambm so contribuies
significativas in re patriciana, principalmente os trabalhos de David Howlett e Thomas
OLoughlin12.
No segundo captulo, mapeamos os contextos de produo dos documentos que
analisamos nesta Tese de Doutoramento. Comeamos pelos escritos do prprio Patrcio, a
Confessio e a Epistola. Patrcio est associado idia de Irishness, por isso, em
praticamente toda a literatura da rea, ele mencionado como irlands. No entanto, Patrcio
era, na verdade, um britnico, filho e neto de britnicos romanizados, portanto, cidado
romano. Desta maneira, tentamos, baseando-se em algumas idias desenvolvidas por R.P.C.
Hanson, contextualizar Patrcio entre a Britnia e a Irlanda do sculo V, tendo como
BURY, J.B. The Life os St. Patrick and his place in History. New York: BMC, 1905.
BINCHY, Daniel. Patrick and his Biographers: Ancient and Modern. Studia Hibernica, Dublin, N 2, p. 7173, 1962.
11
O termo tem uma conotao negativa na obra de Binchy. Sua inteno era dizer que a Vita Patricii de
Muirch no servia para o estudo de Patrcio, pois ela s contm mentiras e fantasias, e tambm no
acrescenta nada alm do que podemos ler do prprio Patrcio na Confessio e na Epistola.
12
HOWLETT, David. The book of Letters of Saint Patrick the Bishop. Dublin: Four Courts Press, 1994;
HOWLETT, David. Muirch Moccu Macthnis Vita Sancti Patricii Life of Saint Patrick. Dublin: Four
Courts Press, 2006; OLOUGHLIN, Thomas. Muirchs Tara-event within its background as a biblical trial
of divinites. IN: CARTWRIGHT, Jane. Celtic Hagiography and Saints cult. Cardiff: University of Wales
Press, 2003; OLOUGHLIN, Thomas. Muirchs poisoned cup: a note on its sources. riu, Dublin, vol. 56,
RIA, p. 157-162, 2006; OLOUGHLIN, Thomas. Discovering Saint Patrick. London: Darton,
Longman and Todd Ltd, 2005.
10
12
principal documentao para esta tarefa seus prprios escritos13. A seguir, abordamos a Vita
Sancti Patricii, escrita por Muirch, um dos principais homens da Igreja do sculo VII
irlands. Apresentamos a obra de Muirch inserida em seu contexto de disputas religiosas e
polticas entre diversas casas monsticas na Irlanda. Como resposta a estas querelas, a obra
foi produzida como uma propaganda que vinculou para sempre o nome de Armagh ao de
Patrcio, que representado neste documento como o apstolo de todos os irlandeses. Por
fim, tentamos compreender o contexto de produo do Tractatus de Purgatorio Sancti
Patricii Apostoli Hibernensis, H. de Saltrey. Uma obra que foi composta no decorrer do
sculo XII, quando dos relacionamentos polticos, religiosos e culturais entre irlandeses e
normandos.
Uma vez contextualizados estes documentos, no terceiro captulo, passamos a
analis-los. Mostramos que temos vrias imagens de Patrcio que foram sendo construdas
em um arco cronolgico que vai do sculo V ao XII e que elas se dividem basicamente em
dois grupos: as representaes feitas pelo prprio Patrcio em suas cartas e aquelas que
foram elaboradas em documentos posteriores ao sculo VII. Diferente desta busca da
historiografia irlandesa por um Patrcio real ou Patrcio histrico em contraposio a um
Patrcio literrio ou fictcio, nossa preocupao com as imagens de Patrcio que
encontramos nos documentos estudados. preciso compreend-las em seu devido contexto.
Em cada situao, Patrcio apresentado de forma diferente. Embora seja o mesmo
personagem, cada vez ele aparece mais poderoso e fazendo intervenes mais grandiosas.
A imagem de Patrcio que h nas cartas que ele escreveu, independente de tentar
demonstrar sua autoridade ou no, apresenta um homem que tentava cristianizar os
13
HANSON, R.P.C. Saint Patrick: His Origins and Career. London: Clarendon Press, 1968.
13
irlandeses, mas durante este processo teve imensas dificuldades, enfrentou fome, frio e
solido, foi perseguido, preso, teve sua jornada missionria questionada etc. Na Confessio e
na Epistola, Deus somente fala com ele por meio de sonhos e mensagens, jamais lhe
aparece, e todos os milagres so realizados diretamente por Deus. Patrcio somente o
veculo, pois tudo que ele faz orar pedindo a interveno divina. Na obra de Muirch,
Patrcio resuscita animais, pessoas, fala com mortos, tudo com sua palavra, sua ao
individual. Tambm na forma de comunicao com a divindade ocorre uma mudana, pois
agora, no mais um homem que Patrcio v em sonho, visto que os prprios anjos vem
lhe falar. J no Tractatus, Patrcio recebe a visita da pessoa mxima do Cristianismo, o
prprio Jesus, que lhe mostra onde fica na Irlanda a entrada para o Purgatorium. Ou seja,
h uma mudana significativa no que diz respeito forma de representar Patrcio do sculo
V ao XII e a imagem de So Patrcio, padroeiro dos irlandeses nada mais do que a
escolha e a concentrao em algumas destas representaes, como demonstramos ao longo
deste trabalho.
14
Captulo 1
A produo do conhecimento histrico: formao e
desenvolvimento da Patriciologia
atrcio um dos personagens mais conhecidos da histria irlandesa. possvel

encontrar milhares de referncias a ele e seu nome aclamado por diversos
grupos, o que o torna objeto de inmeros conflitos mnemnicos e identitrios.
Como vemos adiante, ao passo que alguns historiadores catlicos (como OSullivan, John
Colgan, e outros) querem que ele tenha ido a Roma, estudado na Glia e sido enviado pelo
Papa Celestino para cristianizar os irlandeses, os autores protestantes (como Todd, Ussher e
seus discpulos) caracterizavam Patrcio como anti-romano e acreditam que ele era um
homem que se orientava apenas pela Bblia, e o protestantismo nada mais era do que um
retorno aos seus ensinamentos. Com relao aos fatos e datas concernentes vida do
padroeiro dos irlandeses, tambm h inmeras interpretaes e dificilmente poder-se-ia
sistematizar uma biografia sua de forma mais precisa e elaborada, uma vez que os
documentos apresentam um silncio considervel acerca de vrios pontos importantes e no
temos outras evidncias para estabelecermos comparaes. Muirch, por exemplo, ainda se
considerarmos isso como um artifcio retrico utilizado pelo hagigrafo14, j apontava estas
divergncias narrativas sobre Patrcio no sculo VII, o que pode ser verificado no incio de
sua Vita Sancti Patricii, documento analisado no terceiro captulo.
14
Tanto para acentuar a dificuldade do seu trabalho, quanto para demonstrar que ele conhecia muito bem a
tradio sobre a qual pretendia escrever, mostrando ser autoridade no assunto.
15
O termo Patriciologist, para se referir a algum que estuda Patrcio e tudo que de
alguma forma se relaciona a ele, foi cunhado por Christine Mohrmann, como afirma
Ludwig Bieler15. Todavia, no conseguimos encontrar nenhuma evidncia de que a autora,
que publicou uma srie de quatro palestras sobre o latim de So Patrcio em 1961 convite
da School of Celtic Studies do Dublin Institute for Advanced Studies, tenha usado o termo
antes de Mario Esposito 16 . Outras duas referncias tambm frequentemente usadas em
lngua inglesa para se referir aos estudos feitos na rea so Patrician Studies e Patrician
scholarship. Aquele que se aprofundar nas leituras sobre a vida e a obra de Patrcio deve se
preocupar ainda com mais uma nomenclatura, Patrician problem, que remete o leitor s
dificuldades de datao cronolgica e de localizao geogrfica no que diz respeito a
Patrcio, incluindo questes sobre sua prpria existncia. Na literatura especfica da rea,
isto significa, sobretudo, as discusses em torno do que os patriciologistas geralmente
chamam de historical Patrick em oposio a um fictional Patrick ou Patrick of the legend.
Apesar das diferentes interpretaes, quase sempre encontramos referncias aos
mesmos problemas e h uma forte caracterstica que perpassa praticamente todas as obras
sobre a vida de Patrcio: a crena de que uma histria dos referentes completamente
realizvel. Ou seja, a pretenso destes autores a de verificar, na medida do possvel, se o
que dito nos textos possui correspondncia fora deles. Para quem compartilha desta
maneira de conceber a cincia da histria, isto algo extremamente importante. Assim
sendo, a maior parte destes estudos tem como objetivo fornecer uma verso mais
apropriada sobre a vida de Patrcio e do contexto da Irlanda do sculo V, sobretudo
reformulando as interpretaes das geraes passadas.
15
BIELER, Ludwig. The Life and Legend of Saint Patrick. Dublin: Clonmore & Reynolds 1949.
ESPOSITO, Mario. The Patrician Problem and a Possible Solution. IRISH HISTORICAL STUDIES, Vol. 10,
N 38, p. 131-155, 1956.
16
16
Na maior parte das vezes, reformular estas interpretaes significa alterar uma data
de nascimento ou morte, apresentar uma nova hiptese sobre algum lugar visitado, explicar
que o nome de algum se grafa desta ou daquela forma ou qualquer outra singularidade
desta natureza. Por este motivo, estes autores se dedicam a localizar referentes, orden-los,
sistematiz-los e compar-los, fazendo surgir uma narrativa que pretenda ser uma
representao mais adequada da vida e da obra de Patrcio. Ou seja, aquela que, fazendo
uso da documentao, melhor constri uma histria de carter factual, apresentando o seu
Patrcio histrico. O historiador precisa explicar as aes humanas e dar sentido a elas. Isto
feito por meio da interpretao, representao e explicao dos fenmenos ocorridos em
um tempo outro. A competio, ento, por esta configurao de uma representao mais
adequada sobre a vida e obra de Patrcio, tendo em vista as dificuldades tericas
encontradas por qualquer historiador no que diz respeito elaborao de uma histria desta
natureza 17 , aliada carncia de documentao relacionada ao sculo V irlands, so os
principais sustentadores dos debates in re patriciana.
O objetivo deste primeiro captulo apresentar um pouco do que foi discutido
sobre a vida e a obra de Patrcio at o presente momento, por meio da anlise de algumas
obras escritas pelos pesquisadores que conduziram as mudanas e permanncias mais
significativas no campo dos estudos patriciolgicos. A partir deste mapeamento
epistemolgico, podemos compreender de forma mais adequada os posicionamentos que
17
Um exemplo das dificuldades que envolvem o processo de elaborao e apresentao de uma narrativa
historiogrfica, tendo em vista o tema da verdade no conhecimento histrico, pode se visto no artigo Veritas
filia temporis?..., de Estevo Rezende Martins. O autor sugere que a Histria precisa de uma relao entre
narrativa e sua base emprica, propondo sete requisitos para operar como fundamentos desta relao: realismo
mitigado; a conveno metdica de controle de qualidade do conhecimento; a comunidade lingstica e
cultural de sentido; a aptido da racionalidade humana a conhecer o passado; estados de coisas do passado so
reconstrutveis; crtica de fontes para a reconstruo do passado; razoabilidade lingstica e cultural da
narrativa e da metanarrativa. Segundo Martins, a conjuno desses 7 fatores permite firmar verdades ou
certezas relacionais. MARTINS, Estevo Rezende. Veritas filia temporis? O conhecimento histrico e a
distino entre filosofia e teoria da histria. Sntese, Belo Horizonte, v. 34, p. 5-34, 2009.
17
estes autores sustentaram perante os principais problemas da rea. Esta discusso de

fundamental importncia para a sequncia das reflexes que so apresentadas no decorrer
deste trabalho, uma vez que a principal tese a ser desenvolvida no diz respeito
elaborao de mais uma narrativa sobre o dito Patrcio histrico ou a correo de algum
dado referencial. Antes, o objetivo central localizar, sistematizar e compreender certas
imagens de Patrcio configuradas em uma periodizao determinada, por meio de
documentos especficos, identificando mudanas e/ou permanncias que possam ter
ocorrido durante este processo.
O contedo a ser analisado neste Captulo est dividido em trs partes. Comea-se
por apresentar uma breve discusso sobre o desenrolar dos primeiros estudos modernos
acerca de Patrcio, fase que pode ser classificada como uma tentativa de coleta, reunio e
sistematizao dos documentos e tambm de disputas identitrias em torno de seu nome.
Neste perodo, a preocupao central dos autores dos principais trabalhos era definir qual a
verdadeira igreja da Irlanda. O foco dos debates se d entre grupos protestantes e catlicos,
principalmente no sculo XVII, no qual Patrcio era o incio de tudo, o argumento central
de qualquer tese desta natureza. Na sequncia, analisada a primeira metade do sculo XX,
com nfase na obra The Life of Saint Patrick and his place in History, publicada em 1905
por John Bagnell Bury, devido ao impacto que ela teve nos estudos patriciolgicos, uma
vez que, mesmo com outras publicaes importantes tendo aparecido no mesmo ano, foi
esta obra que impulsionou os debates em Patriciologia por praticamente meio sculo.
Embora as teses de Bury tenham sido combatidas muito antes, foi somente em 1962, com a
publicao de Patrick and his biographers de Daniel Binchy, que elas saram dos
holofortes de forma definitiva. Por fim, o leitor encontra uma sistematizao dos estudos
sobre a vida e a obra de Patrcio aps o fim da preponderncia das interpretaes de Bury.
18
Ou seja, a histria dos Estudos Patriciolgicos possui pelo menos dois marcos cronolgicos
decisivos: 1905 e 1962.
1.1 -
Alguns apontamentos sobre o incio dos Estudos

Patriciolgicos
A primeira biografia moderna de Patrcio, De Vita S. Patricii, foi escrita por

Richard Stanihurst, em 1587. De acordo com Ludwig Bieler, a obra de Stanihurst, alm
deste carter inaugurador, pouco acrescenta aos estudos patriciolgicos, at porque, no
perodo em questo, ningum imaginava que os textos escritos pelo prprio Patrcio, a
Confessio e a Epistola, ainda existiam 18 . Segundo Bernadette Cunningham e Raymond
Gillespie, alm desta obra, tudo que podemos ter de informao est relacionado ao
desenvolvimento do culto de Patrcio como um Santo, pois este j era bem estabelecido na
Irlanda antes de 1500 19 . Segundo os autores, a comunidade irlandesa j contava neste
perodo com diversas lendas sobre ele, disponveis por meio da Bethu Phtraic, uma vida
de Patrcio escrita por volta do fim do sculo IX20. Alm disso, relquias atribudas a ele
eram veneradas e havia lugares de peregrinao vinculados a seu nome, como Lough Derg,
representado em associao com o fenmeno do Purgatorium, que analisamos no terceiro
captulo desta Tese.
18
BIELER, Ludwig. Op. Cit., p.12.

CUNNINGHAM, Bernadete; GILLESPIE, Raymond. The Most adaptable of Saints: The Cult of St.
Patrick in the Seventeenth Century. Archivium Hibernicum, Vol. 49, p. 82-104, 1995.
20
CUNNINGHAM, Bernadete; GILLESPIE, Raymond. Op. Cit., p. 82.
19
19
Somente no sculo XVII, temos uma maior abundncia de trabalhos. Segundo

Mario Esposito, o francs Jean de Launoy (1603-1678) teria sido o primeiro autor a negar a
existncia de Patrcio21. Em 1624, foi publicado o famoso Florilegium insulae sanctorum,
de autoria de Thomas Messingham, e em 1629, Philip OSullevan Beare, um irlands
exilado, publicou em Madri o Patriciana Decas, importantes obras para os estudos
patricianos. A primeira delas, por exemplo, contm uma edio do Tractatus de Purgatorio.
Lemos na sntese elaborada por Bieler 22 que Henry FitzSimon produziu o Catalogus
Praecipuorum Sanctorum Hiberniae, uma lista de santos irlandeses acompanhada de
referncias bibliogrficas, e Stepehn White, a partir de visitas bibliotecas alems, copiou
tudo que conseguiu no que diz respeito a textos que poderiam interessar aos estudiosos de
temticas irlandesas23. Bieler caracteriza estes esforos como o ressurgimento do tema e a
busca por textos originais24. Exceto pela obra de Launoy, estes trabalhos apontam Patrcio
como o fundamento do catolicismo irlands 25 e exercero uma grande influncia nos
escritos do protestante James Ussher, que em 1639 publicou sua obra Britannicarum
ecclesiarum antiquitates. Bieler diz que esta obra representou um movimento decisivo no
campo dos estudos patriciolgicos e que permaneceu como a grande referncia da rea por
pelo 200 anos. Segundo ele, mesmo os pesquisadores catlicos, como John Colgan e os
primeiros bolandistas26, eram grandes dependentes desta obra27. Ussher foi tambm o
21
ESPOSITO, Mario. Op. Cit., p. 9. Ao longo deste primeiro Captulo o leitor pode conferir de forma mais
detalhada esta teoria que afirma que Patrcio, na verdade, nunca existiu, trata-se apenas do nome pelo qual
Paldio ficou conhecido.
22
BIELER, Ludwig. Op. Cit., p. 13.
23
IBID, p. 13.
24
IBID, p. 13.
25
CUNNINGHAHM e GILLESPIE. Op. Cit., p. 93.
26
Um grupo de pesquisadores jesutas continuadores da obra de Johannes Bollandus, de onde deriva seu
nome. O principal objeto de estudo dos Bolandistas a hagiografia e o culto dos Santos.
27
20
primeiro pesquisador a consultar os documentos referentes a Patrcio presentes no Livro de

Armagh.
Enquanto OSullivan Beare queria mapear a continuidade do catolicismo irlands
desde Patrcio, a inteno de Ussher era demonstrar o oposto, ou seja, que o protestantismo
sim era que caracterizava um retorno a estes caminhos e ensinamentos do tempo da
introduo do Cristianismo na Irlanda. Para Cunningham e Raymond, o verdadeiro
problema no era apenas saber qual era a natureza da Igreja irlandesa nos primeiros anos do
Cristianismo na Ilha ou quais eram suas formas administrativas, mas sim qual era a
verdadeira igreja da Irlanda28. Segundo Alan Ford, para ter sucesso em sua empreitada,
Ussher reuniu o mximo de documentos que conseguiu obter relacionados Histria do
Cristianismo na Irlanda e na Britnia, e tinha como preocupao mostrar que Armagh,
fundada por Patrcio, no tinha vnculos com Roma, sendo a Igreja da Irlanda
completamente independente desde os primrdios
29
. Este autor tambm ressalta,
concordando com o argumento de Bieler, que o trabalho de Ussher, apesar do envolvimento

em debates de carter denominacional, forneceu pela primeira vez um estudo amplo dos
textos sobre a vida de Patrcio, integrando manuscritos e dando incio ao processo que
permitir mais adiante a comparao sistemtica dos mesmos30. Assim, apesar de pertencer
a uma tradio protestante e ocupar um dos papis principais nos conflitos teolgicos entre
os movimentos da reforma e contra-reforma irlandesa, Ussher, contando inclusive com a
colaborao de estudiosos catlicos, trabalhou para elaborar uma cronologia da Histria da
28

FORD, Alan. James Ussher, Theology, History, and Politics in Early-Modern Ireland and England. Nova
York: Oxford Press, 2007.
30
FORD, Alan. Op. Cit., p. 123.
29
21
Igreja na Irlanda em seus primeiros sculos, realizao que ele considerava uma
importncia de primeira ordem31.
O hagigrafo franciscano irlands John Colgan escreveu duas obras importantes
para os estudos patriciolgicos. A primeira delas, Acta Sanctorum Hiberniae, foi publicada
em 1645, com o suporte financeiro de Hugh OReily, arcebispo de Armagh. Trata-se de
uma histria da Igreja irlandesa enfocando o papel dos santos como principais agentes
restauradores em tempos de crise32. A segunda, Trias Thaumaturga, foi publicada em 1647.
A obra contm trs vidas latinas de Patrcio disponibilizadas pela primeira vez a partir de
manuscritos oriundos do continente europeu, a terceira delas uma cpia de uma traduo
do irlands para o latim da Bethu Phtraic, que Colgan chamou de Vita Tripartita, como a
obra passou a ser conhecida desde ento33. Bieler tambm nos chama ateno para James
Ware, um discpulo de Ussher, que, em 1656, publicou uma obra chamada Sancto Patricio
adscipta opuscula, que contm a primeira edio completa dos documentos patricianos, e
para a obra Acta Sanctorum, publicada em 1668 pelos Bolandistas, em que, segundo Bieler,
o autor do Comentarius praevius, provavelmente Daniel Paperbroch, reclama dos bigrafos
de Patrcio por apresentarem um maior interesse nos milagres do que na cronologia de sua
vida34. Em 1691, o telogo anglicano Henry Maurice apresenta idias semelhantes a de
Launoy sobre a existncia de Patrcio, afirma Esposito35. Ao fim do sculo XVII, parece
que os catlicos venceram os debates contra Ussher, pelo menos foi esta a concluso a que
31
FORD, Alan. Op. Cit., p. 214.

33
BIELER, Op. Cit., p. 14.
34
IBID, p. 15.
35
ESPOSITO, Mario. Op. Cit., p. 9.
32
22
chegaram Cunningham e Gillespie: ningum mais desafiava a posio de So Patrcio

como o primeiro catlico da Irlanda36.
No que diz respeito ao sculo XVIII, Bieler afirma que ele no produziu qualquer
obra de Patrcio que valha a pena mencionar37. O autor considera o perodo como de
esterilidade em estudos hagiogrficos38. Todavia, segundo Bridget MacCormack, somente
primeira vista parece ser assim e que a questo precisa ser melhor analisada39. A autora
conseguiu localizar uma nica vida de Patrcio produzida no perodo em questo. Trata-se
de um texto annimo chamado The life of the most eminent and truly iilustrious bishop, St
Patrick, publicada em Dublin em 1746. Por este motivo, ela chega a concordar com Bieler,
de forma acertada, de que sua tese bem fundamentada no que diz respeito aos estudos
patriciolgicos40. No entanto, ela afirma que o perodo no estril, havia dilogos sim,
s que eles so de outra natureza. Eles no se restringem ao mundo acadmico, por vezes
tratava-se de planfetagem, por exemplo, ligada manuteno de tradies de carter
popular. Estes debates foram, inclusive, responsveis por uma alterao no que diz respeito
s percepes de Patrcio, devido circunstncias especficas do sculo XVIII. Patrcio
seria um representante do homem irlands daquele sculo e, segundo a autora, qualquer
estudo que contemple, por exemplo, as celebraes do dia de So Patrcio ir perceber que
o mesmo tinha importncia para diversos grupos da sociedade irlandesa, afinal, trata-se do
nico Santo irlands que ocupava a posio de uma figura nacional, entre os nativos
irlandeses e os velhos ingleses. Patrcio agora era usado como um garantidor da unidade,
36

38
BIELER, Ludwig. Op. Cit., P. 15.
39
MACCORMACK, Bridget. Perceptions of St. Patrick in Eighteenth-Century Ireland. Dublin: Four Courts
Press, 2000.
40
MACCORMACK, Bridget Op. Cit., p. 1.
37
23
um defensor da estabilidade da constituio e do Estado irlands 41 . Estas percepes e

adaptaes do culto de Patrcio ao Estado Nacional seriam as principais contribuies deste
sculo, segundo MacCormack42. De forma paralela a estes debates, tambm contrariando
em certa medida a idia de Bieler, que via uma esterilidade no sculo XVIII com relao
aos estudos patriciolgicos, Esposito lembra que Edward Ledwich publicou em 1790 uma
obra chamada Antiquites of Ireland, em que defende a tese de que Patrcio era to lendrio
quanto o Rei Arthur43.
Em 1864, James Henthorn Todd publicou sua obra St. Patrick, Apostle of Ireland, a
Memoir of his Life and Mission, caracterizando Patrcio como anti-Romano. Ou seja, um
bispo que chegou sem ser comissionado pelo Papa e estabeleceu uma Igreja independente
de Roma, nas palavras de Daniel Binchy44. Andrew OBrien e Linde Lunney afirmam que
Todd estava no centro da vida acadmica irlandesa do sculo XIX45. Sendo assim, sua obra
foi bastante lida e comentada nos crculos intelectuais da poca. Para sustentar sua tese de
uma ausncia romana na misso de Patrcio, Todd rejeitava a idia de que os documentos
contidos no Livro de Armagh eram obras do sculo V, algo que o tempo se encarregou de
tornar evidente. Comentando esta questo, Binchy disse que Todd chegou a uma deciso
correta, por um motivo equivocado 46 . De qualquer forma, para este mapeamento do
desenvolvimento dos estudos patriciolgicos realizado aqui, importa o fato de que esta
41
IBID., p. 16-29.
IBID, p. 46; 57 87 97.
43
ESPOSITO, Op. Cit., p. 9.
44
BINCHY, Daniel. Patrick and his Biographers: Ancient and Modern. Studia Hibernica, N 2, p. 7-173,
1962. A citao encontra-se na pgina 11.
45
OBRIEN, Andrew; LUNNEY, Linde. Todd, James Henthorn. In: QUINN, James; MCGUIRE, James.
Dictionary of Irish Biography, Cambridge Press and Royal Irish Academy, 2010. http://dib.cambridge.org/
(data do acesso: 07/03/2012).
46
BINCHY, Daniel. Op. Cit., p. 51.
42
24
discusso levantada por Todd sobre os documentos de Armagh ocupar grande espao nos
debates in re patriciana, pelo menos at 1962.
Aps a obra de Todd, podemos dizer que este sculo no trouxe avanos to
significativos no que diz respeito aos estudos patriciolgicos do ponto de vista crtico.
Assim, se o sculo XVII teve a obra de Ussher, podemos dizer que o XIX foi marcado pela
proeminncia do trabalho de Todd. At mesmo Esposito nutre profundo respeito pela obra
de Todd e se refere a ela como a primeira tentativa sria nos tempos modernos de se
abordar a problemtica patriciana de forma acadmica47. No entanto, ele observa que, em
1851, o telogo alemo C.G. Schoell, contrariando as idias de Todd de um apstolo
nacional, j relacionou as identidades de Patrcio e Paldio, mostrando que possivelmente
se tratava de um mesmo missionrio. Para corroborar com esta tese, J. F. Shearman
publicou sua teoria dos trs Patrcios, sendo eles: Paldio, Sn Patrick, e o prprio
Patrcio autor da Confessio e Epistola48. Em 1878, o Reverendo Morris publica sua Life of
St. Patrick. Em 1883, o estadunidense Moncure D. Conway publica The St. Patrick Myth,
aponta Esposito49, que quem no nos deixa esquecer que muito antes de Zimmer, de quem
falamos mais adiante, j havia uma tradio de autores que apresentavam uma interpretao
alternativa sobre Patrcio. Mais uma Life of St. Patrick publicada em 1892 por Sylverster
Malone. Em 1893, Julius von Pflugk-Harttung publicou a obra Die Schriften S. Patricks,
questionando a cronologia das obras de Patrcio 50 . Esposito menciona ainda a Literary
history of Ireland, publicada por Douglas Hyde em 1899. Nesta obra, o autor diz que o
47
ESPOSITO, Mario. Op. Cit., p. 9

IBID., p. 10.
49
IBID., p. 10.
50
IBID., p. 11.
48
25
Patrcio que escreveu a Confessio ficou com o crdito das aes de outras pessoas51. Alm
disso, Edmund Hogan publicou uma edio completa dos textos de Muirch e Trechn e
Whitley Stokes publicou o texto irlands da Vita Tripartita junto com uma edio
atualizada dos documentos de Armagh52.
Os debates at o presente momento, podemos perceber, foram mais de carter
teolgico, denominacional e vinculados disputas identitrias. Basicamente, alguns
estudiosos argumentando em favor da idia de que o protestantismo seria um retorno aos
primeiros caminhos ensinados por Patrcio, como Ussher, Todd e outros, enquanto que os
catlicos, como Messingham e OSuulivan Beare, por exemplo, afirmavam uma
continuidade entre Patrcio e o catolicismo irlands. Trata-se de uma questo relacionada
com a construo de identidades, que so sempre baseadas em representaes que os
grupos ou as pessoas fazem de si mesmas e dos outros. Isto significa falar em jogos de
poder, principalmente o de configurar representaes, uma vez que a identidade s pode ser
elaborada a partir do outro, do diferente. Parece mesmo que Patrcio era o mais adaptvel
dos Santos, como, de forma irrefragvel, Cunninghahm e Gillespie souberam ler53. No
sculo vindouro, os debates ganham um teor mais historicista, se tornam cada vez mais
tcnicos e, embora no desprovidos destas disputas de identidades, os argumentos se detm
mais documentao. Embora tenha sido preciso todo este desenvolvimento nos estudos
patriciolgicos para que tenhamos atingido tal estgio crtico, podemos dizer que a
Patriciologia, no sentido mais elaborado do termo, nasce a. este o tema que vemos no
prximo tpico.
51
IBID., p. 11.
BIELER, Ludwig. Op. Cit., p.17.
53
CUNNINGHAHM e GILLESPIE. Op. Cit.
52
26
1.2 -
Patriciologia e Cincia da Histria: de Bury a Binchy
Aps longo perodo de intensos debates sobre a natureza da Igreja irlandesa,

podemos dizer que a maior colaborao das geraes de pesquisadores envolvidos nestas
discusses foi a edio e publicao, contando inclusive com algumas revises, das
principais obras necessrias para os estudos sobre a vida de Patrcio. A Confessio e a
Epistola e os documentos do Livro de Armagh, bem como outros documentos que os
historiadores da poca costumavam usar para escrever sobre ele, estavam disponveis. O
fator preponderante para a mudana de direo nas interpretaes que, a partir de agora,
no se estudava mais Patrcio apenas como uma tentativa de defender doutrinas teolgicas
ou em busca de argumentos para sustentar teses de carter denominacional. Ao contrrio,
havia um desejo de se conhecer o Patrcio Histrico, separ-lo do que era considerado no
perodo como uma fantasia medieval, ou seja, a obra de Muirch. O principal tom dos
discursos era historicista empirista, acreditava-se na neutralidade e na possibilidade de
reviver o passado como realmente aconteceu, de acordo com o famoso dictum do alemo
Leopold von Ranke54.
Logo em 1901, o alemo Heinrich Zimmer, professor de Filologia Cltica da
Universidade de Berlim, escrevendo sobre o que ele chamava de Keltische Kirsche55 para o
volume X da Realencyklopdie fr protestantische Theologie und Kirsch, indo ao encontro
de uma tradio de autores que negaram a existncia de Patrcio, tambm levantou sua voz.
A obra teve repercusso imediata e, sob superviso de Stokes, j no ano seguinte, uma
traduo para lngua inglesa de A. Meyer com o ttulo de The Celtic Church in Britain and
54
Trata-se da clebre expresso wie es eigentlich gewesen. RANKE, Leopold Von. Geschichte der
romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1535. Leipzig: 1885.
55
Igreja cltica.
27
Ireland estava disponvel. Zimmer na poca contava com 5 manuscritos da Confessio e 4 da

Epistola e conhecia os documentos do sculo VII e posteriores, aos quais ele se referia
como os criadores das lendas sobre Patrcio. Levando em considerao estudos prvios de
Colgan, Todd, e do prprio Stokes, e analisando a documentao, concluiu que o Patrcio
histrico no poderia ter sido o fundador da Igreja da Irlanda e muito menos ter realizado
no sculo V as aes que os hagigrafos do sculo VII lhe atribuam56. Segundo Zimmer, o
historical Patricius e o Palladius of Prosper57 nada mais eram do que a mesma pessoa58. O
autor sugere que o britnico Succat, fazendo referncia ao seu ttulo romano Patricius, se
apresentava na Irlanda como Succat Patricius, sendo apenas este segundo nome usado em
seus escritos. Nunca houve, ento, um Patrcio, apstolo dos irlandeses. O que conhecemos
como tal, nada mais seria do que Paldio, que ficou conhecido como seu antecessor59.
O ano de 1905 foi muito produtivo para os Estudos Patriciolgicos. John Healy,
Arcebispo de Tuam, publicou sua The Life and Writing of St. Patrick. Newport White
apresentou uma nova edio das obras de Patrcio, Libri Sancti Patricii: The Latin writings
of St. Patrick e J.B. Bury publicou a obra que estar envolvida em praticamente todos os
debates sobre a vida de Patrcio pelos prximos 50 anos, intitulada Life of Saint Patrick and
his place in History.
A obra de Healy manteve uma argumentao tradicional, praticamente um combate
ao racionalismo que tomava conta dos Estudos Patriciolgicos. Apesar de determinada
parte da obra comentar estas interpretaes segundo as quais haveria pelo menos trs
56
ZIMMER, Heinrich. The Celtic Church in Britain and Ireland. Traduzido por: A. MEYER. Londres:
Ballantyne Press, 1902. p. 29.
57
Aqui Zimmer faz referncia aos comentrios de Prspero da Aquitnia sobre Paldio: Ad Scottos in
Christum credentes ordinatus a papa Caelestino Palladius primus episcopus mittitur. Cf. Prosper, Chron.,
(Pl 50. 535 ff.).
58
ZIMMER, Heinrich. Op. Cit., p. 35.
59
IBID., p. 39.
28
Patrcios60, para o Arcebispo Healy, s h um nico Patrcio, que foi para a Irlanda no ano
de 432 enviado pelo Papa Celestino, converteu toda a Ilha e morreu em 493, com 120 anos
de idade. Segundo Binchy, quem quiser procurar pelo Patrcio tradicional que v obra de
Healy, pois ela o lugar certo para encontr-lo61. Um outro que comentou sobre o tema foi
Bieler, ele caracterizou Healy como de volta ao estgio pr-crtico62.
A obra de Newport White tambm ficou em segundo plano, mas ela no tinha
pretenso de apontar novas interpretaes de carter geral sobre a vida de Patrcio e nem
seu lugar no desenvolvimento da Igreja no Ocidente, como alerta o prprio autor. Seu
objetivo era fornecer uma nova edio e traduo da Confessio e da Epistola63. Todavia,
explicando a importncia de um novo trabalho sobre estes documentos, White acaba se
contradizendo e criando um problema interno em sua obra, pois comea afirmando que so
as nicas evidncias que devem ser utilizadas para a escrita de uma vida de Patrcio64, mas,
por outro lado, diz tambm que a nica data sobre a qual vrios estudiosos do tema
concordam, incluindo o prprio autor, a da morte de Patrcio em 46165, hiptese baseada
em documentos posteriores ao sculo V, uma vez que nenhum dos escritos de Patrcio
fornece qualquer indcio que permita interpretao de natureza semelhante. Esta foi a data
assumida por Bury, por exemplo.
Edward Arthur Thompson lembra que quando Bury publicou sua obra, ela foi a
ltima palavra no assunto e encerrou os estudos acerca de Patrcio por um gerao inteira
60
HEALY, John. The Life and Writings of Saint Patrick. Dublin: M.H. GILL & SON, 1905. P. 624-632.
62
63
WHITE, Newport J.D. Libri Sancti Patricii: The Latin writings of St. Patrick. Dublin: University Press,
1905. p. 220.
64
IBID., p. 221.
65
IBID., p. 230.
61
29
e parecia que ningum poderia melhor-la66. O prprio Binchy, que foi um dos maiores
adversrios que a obra de Bury encontrou, lembra o fato de que os estudos patriciolgicos
na Irlanda entre 1905 e 1940 permaneceram sob a sombra deste historiador e que, em
todas as questes essenciais sobre Patrcio, o seu trabalho era ainda a grande referncia67.
Segundo Bieler, por exemplo, as obras de Healy e Bury separam duas eras em Patriciologia,
de um lado, a crena acrtica dos antiqurios, que agora faria parte do passado, e, de outro,
o racionalismo68. Em linhas gerais, parece ser mesmo esta a tendncia, ou seja, considera-se
a obra de Bury como o incio do criticismo moderno com relao aos estudos
patriciolgicos.
Quando Bury foi apontado como Regius Professor de Histria Moderna na
Cambridge University, apresentou para sua aula inaugural uma palestra intitulada The
Science of History, em que proferiu uma de suas frases mais clebres: A Histria uma
cincia, nem menos e nem mais69. Doris S. Goldstein o menciona como um historiador
britnico que j apresentava contribuies originais para a especulao sobre a natureza
do conhecimento histrico antes mesmo de Collingwood 70. Esta busca por uma histria
cientfica ser o diferencial dos estudos de Bury sobre Patrcio.
A tese defendida por Bury em sua Life of St Patrick and his Place in History que
devemos compreender Patrcio localizando-o contextualmente no interior do Imprio
Romano do Ocidente. O lugar de Patrcio na histria est reservado como um cristianizador
de povos brbaros no processo do avano do cristianismo para alm das fronteiras do
66
THOMPSON, E.A. Who was Saint Patrick? New York: St. Martins Press, 1986. p. 176.
68
69
Ainda no se tornou algo suprfluo insistir que a Histria uma cincia, nem menos e nem mais; e ainda
que alguns que admitam isso teoreticamente, hesitam quando diante das consequncias que esta afirmao
envolve. BURY, J.B. Inaugural. Cambridge: Cambridge University Press, 1904, p. 1.
70
GOLDSTEIN, Doris S. J. B. Bury's Philosophy of History: A Reappraisal. The American Historical Review,
Vol. 82, No. 4. p. 896-919, 1977,
67
30
Imprio Romano. Sua maior contribuio foi colocar a Irlanda em conexo com a Igreja do
Imprio, fazendo-a se tornar parte da cristandade universal. A converso da Irlanda vista
como um apndice para a histria do Imprio Romano, apenas mais um episdio notvel
entre uma srie de converses no norte da Europa71.
Bury partiu de um exame metdico das fontes. Ele no estava interessado em
querelas teolgicas e denominacionais como aquelas do sculo XVII, mas sim em constituir
uma narrativa baseada no criticismo dos inmeros documentos que ele conseguiu reunir
sobre a vida de Patrcio, o que representa uma idia comum s obras histricas do perodo,
isto , a crena na objetividade racional e na neutralidade da atividade do historiador.
Por no ter se baseado apenas no escritos de Patrcio para construir sua narrativa, ele
aceita como fato histrico a fundao de Armagh por Patrcio logo aps sua volta de
Roma72 e a existncia de um alto rei na Irlanda durante o perodo em que Patrcio tentava
cristianizar os irlandeses73. Antes de 1905, acreditava-se que Patrcio teria morrido no ano
de 492 ou 493 aps cerca de 60 anos de jornada missionria na Irlanda. Bury reduz este
tempo para 30 anos e adota o ano de 461 como a data da morte de Patrcio, como na obra
de Newport White, que mencionamos mais acima.
Apesar de todo o reconhecimento em torno da obra de Bury, o Patrcio que ele
construiu apresenta tambm vrios problemas, pois ele uma mescla da imagem do
Patrcio apresentado em seus prprios textos com o Patrcio dos textos medievais. Sua obra
foi sim questionada e preciso dizer que se ela conseguiu esta aceitao imediata, isto se
deu graas questes identitrias de carter um pouco distinto das intenes racionalistas
71
BURY, J.B. The Life os St. Patrick and his place in History. New York: BMC, 1905. p. 5.
Nenhuma ao de Patrcio teve consequncias mais decisivas para a histria eclesistica da ilha do que a
fundao, logo aps seu retorno de Roma, da igreja e mosteiro de Ardd Mache, no reino de Oriel. BURY,
J.B. Op. Cit. p. 154.
73
BURY, J.B. Op. Cit. 1905. P. 112.
72
31
que o prprio Bury almejava. A obra tem qualidades cientficas inquestionveis e apresenta
uma tentativa de manter o equilbrio entre as interpretaes predominantes por meio do
rigor do mtodo histrico. O problema que suas principais teses favoreciam as origens
romanas do cristianismo irlands, o que de certa forma a beneficiou. Esta hiptese tambm
sustentada por Binchy. Segundo ele 74 , o sucesso da obra de Bury tem a ver com a
aprovao de sua interpretao, que aponta uma misso romana de Patrcio e a existncia
de uma alta realeza na Irlanda no sculo V, por Ein Mac Neill, que era o historiador mais
respeitado da historiografia irlandesa no tempo em que Bury publicou seu livro. Mac Neill
foi professor de Early Irish History na University College Dublin, ministro da educao, e
era visto como o pai dos estudos modernos relacionados Histria Medieval da Irlanda. O
fato de Bury ter contado com este apoio foi fundamental para sua obra conseguir eclipsar
outras interpretaes.
Em 1942, todavia, a obra de Bury sofreu o primeiro de trs ataques que daro fim a
sua hegemonia. Thomas Francis ORahilly, em uma palestra intitulada The two Patricks75,
ministrada no Trinity College Dublin, apresentou uma nova teoria sobre Paldio-Patrcio.
Segundo o autor, nas vidas Medievais de Patrcio, os hagigrafos fazem confuso acerca de
dois diferentes missionrios, Paldio-Patrcio, que veio pra Irlanda em 431 e morreu em
461 e Patrcio, autor da Confessio e Epistola, que veio em 461 e morreu em 492.
Enquanto isso, em Copenhague na Dinamarca, Bieler, aps trabalhar intensamente
com a documentao patriciana, publica nos nmeros 11 (1950) e 12 (1951) do peridico
Classica et Mediaevalia o que se tornar a edio mais elaborada j realizada da Confessio
e da Epistola baseada nos oito manuscritos existentes. O texto foi reimpresso em dois
74
BINCHY, Daniel. Op. Cit. 1962.

A palestra foi publicada posteriormente em forma de livro. ORAHILLY, Thomas Francis. The Two
Patricks: a lecture on the history of Christianity in Fifth-Century Ireland, Dublin: DIAS, 1942.
75
32
volumes pela Irish Manuscriptis Comission com o ttulo de Libri Epistolarum Sancti
Patricii Episcopi, em Dublin no ano de 1952. Esta edio ser considerada o cnone para
qualquer um que decida trabalhar com as cartas de Patrcio. Sua verso mais atual
aparecer em 1993 publicada pela Royal Irish Academy.
No ano seguinte, em The Place of Saint Patrick in Latin language and Literature,
outro artigo de sua autoria, Bieler diz que dificilmente podemos encontrar um autor latino
que tenha sido estudado de forma to isolada de seu contexto cultural como Patrcio.
Segundo ele, com exceo de Bury, M. Roger, F.R. Montgomery Hitchcok, Esposito, M.
Tierney, P. Grosjean e D.S. Nerney, por sculos, os pesquisadores se dedicaram a
compreender Patrcio em seu contexto irlands, ignorando o contexto latino. Trabalho ao
qual Bieler se incube de realizar, j que os autores que esboaram esforos neste sentido
eram historiadores ou telogos e, segundo ele, uma tarefa desta natureza deveria ser
realizada por um linguista ou estudante de literatura. Seu objetivo era mostrar Patrcio em
seu contexto cultural, explorar sua latinidade e apresentar seus escritos como documentos
da literatura latina76.
Refletindo sobre o contexto cultural de Patrcio, Bieler lembra que ele era um nativo
da Britnia Romana. Sua famlia pertencia a uma elite romanizada e seus pais eram
religiosos. A lngua oficial destes crculos era o latim, que os britnicos aprendiam na
escola. Bieler parte do pressuposto de que para o seu treinamento religioso, Patrcio foi para
a Glia, onde ele ouvia latim, mas um latim um pouco diferente do que ele estava habituado
a ouvir na escola. O autor acredita que este novo contexto, tendo o latim como lngua
oficial, usado para a escrita, pregaes, ensinamentos, entre outros, significou um novo
76
BIELER, LUDWIG. The Place of Saint Patrick in Latin Language and Literature. Vigiliae Christianae, Vol.
6, N 2, p. 65-68, 1952.
33
comeo para Patrcio. Segundo Bieler, embora Patrcio tenha tido certo domnio do latim,
ele nunca se tornou um escritor ou um falante fluente do idioma. Patrcio era um leitor
constante da Bblia, o que podemos perceber em suas numerosas citaes e tambm em sua
fraseologia77. Todavia, para Bieler, ele no foi um homo unius libri. O autor acredita que
durante sua preparao, Patrcio deve ter estudado pelo menos a literatura da patrologia
latina, embora esta influncia no seja facilmente demonstrvel78. Entretanto, o autor diz
que Patrcio era familiar com a legislao eclesistica de sua poca, conhecia a liturgia e
possvel que tenha lido Cipriano, Santo Agostinho, Atansio, So Martin de Tours,
Sechnall e Joo Cassiano79.
Todavia, John OMeara escreve um artigo em 195680 rebatendo as idias de Bieler.
Segundo ele, Patrcio pode at ter lido as Confessiones de Agostinho, uma vez que a vida
do africano devia ser conhecida nos segmentos monsticos nos quais Patrcio esteve,
principalmente por causa da campanha agostiniana contra Pelgio. O autor inclusive
levanta alguns pontos em comum entre as duas confisses81. Apesar disso, ele acredita que
a verdadeira inspirao por trs da Confessio de Patrcio a Bblia, especialmente os
Salmos e o Novo Testamento, em particular os evangelhos e as cartas de Paulo aos
Corntios. Mesmo se Patrcio leu Agostinho, no h indcios suficientes que nos permitam
afirmar que ele fez uso desta obra, nem mesmo o ttulo Confessio, pois trata-se de uma
palavra que aparece diversas vezes nas escrituras82.
77
Em vrios momentos Patrcio toma emprestado motivos bblicos para compor sua narrativa, algo que
mostramos em mais detalhes na anlise de suas obras, no terceiro captulo.
78
BIELER, LUDWIG. Op. Cit. 1952. p. 68.
79
IBID., p. 76.
80
OMEARA, John. The Confession of Saint Patrick and the Confessions of Saint Augustine, Irish
Ecclesiastical Record, p. 190-7, 1956.
81
IBID., p. 192-193.
82
IBID., p. 197.
34
Quem gostou das crticas de OMeara foi Mario Esposito, que no mesmo ano, em
obra j mencionada83, desferiu o segundo golpe contra as teses de Bury. Endossando as
teorias que questionam a existncia de Patrcio, o autor acredita que ele teria chegado na
Irlanda por volta de 390, antes, portanto, de Paldio e no depois. Patrcio e Agostinho
podem ter sido contemporneos, e por este motivo OMeara no conseguiu identificar
evidncias de emprstimos entre as duas confisses84. O Patrcio que expulsou as serpentes
da Irlanda e que usou um trevo para demonstrar os mistrios da Trindade aos irlandeses
nunca existiu. E, embora todos os autores de vidas de Patrcio aps Muirch preferiram
manter silncio sobre esta questo, os atos do missionrio so compostos por dois ou at
mesmo trs personagens diferentes85.
Apesar do novo ataque, a influncia de Bury ainda persistia e tendo por base a nova
cronologia patriciana que ele defendia, em 1961 celebraram-se 1500 anos da morte de
Patrcio. O Papa Joo XXIII manifestou-se comunidade irlandesa, endereando uma carta
ao Cardeal DAlton, arcebispo de Armagh, no dia 18 de fevereiro de 1961 por ocasio da
abertura daquele que ficaria conhecido como o ano de Patrcio. No dia 25 de Junho,
realizou-se o Dublin Congress of the Patrician Year. Muito se discutiu sobre a vida de
Patrcio durante este perodo. No contexto destas comemoraes, patriciologistas de todas
as reas foram convidados a refletir sobre a condio atual dos estudos patriciolgicos. Foi
um ano de grande agitao para os pesquisadores, afinal, o nome de Patrcio no
interessava somente aos estudiosos de temas clssicos e medievais, mas a todos aqueles que,
83
ESPOSITO, Mario. The Patrician Problem and a Possible Solution. IRISH HISTORICAL STUDIES, Vol. 10,
N 38, p. 131-155. 1956.
84
OMeara, em um excelente estudo, mostrou que no h evidncia de qualquer natureza que nos permita
assumir que Patrcio tivesse qualquer conhecimento das Confisses de Agostinho, assim, sua concluso
perfeitamente natural, se considerarmos que os dois escritores provavelmente foram contemporneos.
ESPOSITO, Mario. Op. Cit. p. 21.
85
ESPOSITO, Mario. Op. Cit. P. 131-155.
35
de alguma forma, se dedicavam compreenso da Histria da Irlanda, pois, os eventos do

sculo V irlands ficaram caracterizados como pertencentes a um perodo de transio
importante.
Surgiram obras importantes, como St. Patrick, Apostle of Ireland, de John Ryan e St.
Patrick 461-1961 de Robert E. McNally. Foi o ano em que Christine Mohrmann deu suas
palestras sobre o latim de Patrcio, j de conhecimento do leitor, e a The Armagh Diocesan
Historical Society publicou a obra Seanchas Ardmhach: The Patrician Year 1961-62,
contendo a carta papal, muitos sermes e discursos das cerimnias ocorridas naquele ano,
fotografias das festividades e 10 artigos sobre a vida e a obra de Patrcio, escritos por
pesquisadores como Mire de Paor, Raifeartaigh, Aubrey Gwynn, entre outros. Ludwig
Bieler, que j havia em 1949 publicado uma obra de sntese dos Estudos Patriciolgicos,
utilizada ao longo deste captulo como referncia, tambm contribuiu apresentando as suas
Reflections on the present state of patrician studies, na qual fez consideraes importantes
sobre os principais temas relacionados a Patrcio86. Neste artigo ele afirma, por exemplo,
que ORahilly conseguiu balanar os fundamentos deixados por Bury, todavia no teve
sucesso em substituir a reconstruo da vida de Patrcio feita pelo pai da escola ortodoxa
por algo que tivesse pelo menos a metade da plausibilidade de suas teorias87.
Foi preciso esperar at 1962, ento, para que o primado de Bury chegasse ao fim. O
golpe mortal veio quando Daniel Binchy publicou o estudo de carter sistematizador mais
completo j feito em Patriciologia: Patrick and His Biographers: Ancient and Modern88.
Binchy no era um patriciologista. Ele se dedicou durante muito tempo compreenso dos
86
BIELER, Ludwig. Patriciology: Reflections on the Present State of Patrician Studies. Seanchas Ardmhacha:
Journal of the Armagh Diocesan Historical Society, Vol. 4, N2, p. 9-36, 1961-62.
87
BIELER, Ludwig. Op. Cit. 1961-1962. P. 35.
88
BINCHY, Daniel. Op. Cit, 1962.
36
sistemas legais da Irlanda Antiga e, quando lia as Cartas de Patrcio, sua inteno era
apenas extrair delas o mximo de informaes que elas pudessem fornecer sobre as
condies polticas e sociais irlandesas. Possivelmente, justamente pelo fato de ter
trabalhado na periferia dos estudos patriciolgicos por mais de trinta anos, lido todas as
fontes e acompanhado o debate de propores gigantescas que o nome de Patrcio tinha
gerado que foi capaz de fazer tal interveno.
Tendo visto os debates do ano de Patrcio, o que Binchy faz analisar as principais
teorias que at aquele momento propunham apresentar uma interpretao historicamente
aceitvel sobre Patrcio e mostrar que todas elas continham falhas que as caracterizavam
como sistemas incoerentes. No era uma questo apenas com Bury, mas com toda uma
gerao de Patriciologistas que apresentava obras que Binchy considerava repletas de
suposies arbitrrias, contradies, problemas e que, por isso, era impossvel olhar para
vrias das interpretaes apresentadas pelas mesmas como teorias historicamente
justificveis89.
Binchy enquadra os patriciologistas analisados em dois grandes grupos: 1) A escola
ortodoxa, que acredita em um nico Patrcio histrico, apstolo nacional da Irlanda, cuja
misso durou de 432 at 461. Pertencem a esta linha de raciocnio: Mac Nil, Bury, Dr.
Ryan, Bieler, Shaw, Aubrey Gwynn, entre outros; 2) Os tradicionais, ou seja, aqueles que
sustentam que o Patrcio do Livro de Armagh na verdade uma sntese construda a partir
das aes de dois ou mais missionrios. Sylvester Malone, ORahilly e Esposito so alguns
exemplos de autores que defendem este ponto de vista90.
89
90
BINCHY, Daniel. Op. Cit, 1962. P. 7-173.

BINCHY, Daniel. Op., Cit., p. 8.
37
O ponto chave da discusso se as vidas escritas por Muirch e Trechn91 so

contemporneas a Patrcio. Binchy tenta explicar o porqu de um historiador da natureza de
Bury ter chegado concluso que chegou sobre as hagiografias medievais de Patrcio. Ele
nos lembra que Bury vivia em uma poca em que os historiadores estavam acostumados a
retirar os trechos dos documentos que eram incovenientes s teses que eles queriam
apresentar, declarando que estas passagens tinham sido introduzidas posteriormente.
Binchy afirma que podemos desculpar Bury neste sentido, pois ele estava agindo de acordo
com o que era o costume de sua poca entre os historiadores. Desta maneira, ele aponta
para uma mudana no comportamento e no proceder historiogrfico, pois, quase 50 anos
depois que Bury publicou sua obra, agora os historiadores admitiam o princpio geral de
que um documento deve ser aceito ou ento rejeitado em sua totalidade. No existe a
possibilidade de partes do documento serem genunas e outras partes serem falsas, pois ele
uma unidade.
O principal argumento de Bury e de todos os seus seguidores em favor das vidas
Medievais de Patrcio o fato de que estes textos revelam a igreja da Irlanda em seu estgio
mais primitivo, abordando as relaes entre os cristos e os pagos, lembra Binchy92. A
hiptese era de que como estes fatos narrados na documentao demonstram que o
Cristianismo estava longe de se firmar como uma religio estabelecida na Irlanda, eles s
podem datar dos tempos de Patrcio. No entanto, no h qualquer evidncia lingustica ou
semntica que possa caracterizar os textos de Muirch e Trechn como pertencentes ao
91
92
Os dois hagigrafos mais mencionados em Patriciologia.

BINCHY, Daniel. Op., Cit. p 48.
38
sculo V93. Alm do mais, segundo Binchy, o paganismo ainda era muito forte no perodo
em que os documentos de Armagh foram escritos94.
A obra de Muirch mostra tanto a imagem do Patrcio cristianizador de toda a
Irlanda, que inclusive estar no dia do Juzo Final esperando pelos irlandeses no paraso ao
lado de Deus e de todas as personalidades importantes do Cristianismo, quanto a fora do
paganismo, pois o autor da Vita Sancti Patricii precisa apresentar um paganismo poderoso
e desafiador para que Patrcio, ao sobrepuj-lo, fosse ainda mais vitorioso. S que Muirch
junta as duas representaes em uma s. Ele mostra o paganismo forte, mas totalmente
derrotado ainda no tempo de Patrcio. Bury ressaltou apenas os trechos dos documentos de
Armagh que mostram o paganismo forte, para caracteriz-los como prximos de Patrcio no
tempo; j Binchy, ao contrrio, de forma acertada, nos lembra que os mesmos documentos
descrevem o paganismo vencido e a Irlanda inteira cristianizada por Patrcio. Trata-se ento
de saber se estas imagens acerca da condio do paganismo mostrado na obra fazem
referncias ao tempo de Patrcio ou refletem o estado das relaes entre pagos e cristos
no prprio sculo VII, quando a obra foi escrita. A opinio sustentada por Binchy esta
ltima95.
Ele tambm afirma que o que os patriciologistas mais fizeram foi preencher
lacunas 96 , literalmente. A divergncia de opinies tal, que as discordncias no so
apenas entre as escolas tradicional e ortodoxa, mas at mesmo entre os trabalhos de
patriciologistas do mesmo grupo. H tantas verses de Patrcio que, segundo Binchy,
93
BINCNHY, Daniel. Op. Cit. p. 48.

IBID., p 49.
95
IBID., p. 48-50.
96
IBID., p 9.
94
39
podemos dizer quot homines tot sententiae97. As partes necessrias para a composio desta
histria da vida e da obra de Patrcio se perderam e provavelmente no sero encontradas, e
do que restou, as nicas informaes que um historiador pode aceitar como vlidas so as
que podemos extrair das prprias cartas de Patrcio. Os documentos posteriores so todos
suspeitos por um motivo ou por outro, afirma ele98.
Binchy mostrou cada problema que havia na obra de Bury. Se antes, grande parte
dos patriciologistas fazia uso dos documentos do Livro de Armagh sem nenhuma restrio,
a partir do trabalho de Binchy passou-se a ter o entendimento de que estes documentos so
posteriores a Patrcio e no so adequados para a construo de uma narrativa
historicamente consistente sobre sua vida. Binchy e sua gerao resolveram alguns
problemas, mas tambm geraram outros, como vemos mais adiante. Mas, de qualquer
forma, uma nova fase nos Estudos Patriciolgicos comeava.
1.3 Patriciologia Contempornea
Em 1968, R.P.C. Hanson publicou uma obra dedicando dois captulos questo do
contexto britnico de Patrcio99, ganhando notoriedade entre os patriciologistas. O autor
acredita que um trabalho que pretenda abordar a obra de Patrcio no pode deixar de
apresentar consideraes acerca do contexto da Britnia e da Igreja britnica do sculo V.
Para ele, este ponto essencial, no s pelo fato de Patrcio ser um britnico, mas porque o
97
BINCHY, Daniel. Op., Cit. p 10. A frase em questo quer dizer: Cada cabea uma sentena, h quem
possa preferir: H tantas opinies quanto homens para sustent-las. Ou ainda, para aqueles que preferem
tradues mais literais: tantos homens quanto opinies. Trata-se de uma expresso originada da linha 454
da obra Phormio de Publius Terentius Afer.
98
99
HANSON, R.P.C. Saint Patrick: His Origins and Career. London: Clarendon Press, 1968.
40
autor defende que foi na Britnia que Patrcio aprendeu tudo o que sabia sobre as doutrinas
crists e os ensinamentos bblicos que lhe eram ministrados em latim. Hanson tenta, ento,
apontar os principais momentos da histria da Britnia do sculo V e tambm explicar qual
era a situao da Igreja bret neste perodo.
A narrativa historiogrfica da vida e da carreira missionria de Patrcio da forma
que Hanson apresentou j se mostra muito mais condizente com os problemas causados
pela ausncia de informaes sobre o contexto em que Patrcio viveu. Nos captulos finais
da obra, o autor escreve que ns no podemos fornecer datas precisas para Patrcio100. S
podemos dizer que ele nasceu em algum ano entre 388 e 408, pode ter recebido sua
educao antes de 420 e que seria legtimo conjecturar que ele nasceu por volta de 390,
foi raptado prximo de 406, talvez tenha escapado em 412 e que voltou para a Irlanda
como um bispo em algum ponto entre 425 e 435 e pode ser que tenha morrido por volta
de 460. Segundo o autor, o que ns podemos fazer afirmar ou negar algumas coisas
bastante especficas. Por exemplo, Patrcio provavelmente no fez suas matrizes em
Armagh. Ele educou alguns filhos de chefes das comunidades locais para a vida monstica
e, em alguma ocasio, Patrcio pode ter viajado com eles e provavelmente ele tenha
se fixado em algum ponto onde poderia estabelecer uma educao regular101.
Apesar de fazer referncias aos documentos Medievais e utiliz-los em parte da
obra, Hanson demonstra j ter entendido a tese de Binchy de que somente a Confessio e a
Epistola foram escritas por Patrcio 102 . Isso levou Hanson a publicar as duas cartas de
Patrcio em latim com traduo para francs103, obra que logo em seguida ganhou tambm
100
HANSON, R.P.C. Op. Cit., p. 188.

IBID., p. 197.
102
IBID., p. 75.
103
HANSON, R.P.C. Confession et Lettre a Coroticus. Paris: DU Cerf, 1978.
101
41
uma verso em ingls104. Neste trabalho, o autor apresenta algumas informaes sobre o
latim de Patrcio e afirma que a importncia do mesmo se deve ao fato de nos proporcionar
um pouco de conhecimento, embora seja indireto e fortuito, acerca da Irlanda do sculo V.
A obra de Hanson abre caminho e fornece sugestes para fazermos vrias interpretaes
relacionadas aos enunciados de Patrcio contidos em suas duas cartas, por exemplo, como
era o latim, os costumes e o credo da Igreja Bret do sculo V. Segundo o autor, Patrcio
pode ser considerado um dos autores do corpus da literatura patrstica e um dos raros
autores britnicos deste perodo que podemos conhecer105.
E.A.Thompson, um classicista e historiador que se dedicava ao estudo da chamada
Antiguidade Tardia 106 , principalmente as relaes entre Imprio Romano e os povos
considerados brbaros, seguiu o mesmo raciocnio com relao aos documentos do
sculo VII quando publicou sua obra sobre Patrcio 107 . O autor tambm trabalhou
insistentemente para tentar construir uma narrativa de carter factual sobre Patrcio. Como
explica R.A. Markus, que escreveu uma pequena biografia intelectual de Thompson alguns
anos aps sua morte108, enquanto, entre as dcadas de 50 e 80, os historiadores europeus
associados com a tradio dos Annales estavam preocupados com conceitos como
104
HANSON, R.P.C. The Life and Writings of the Historical Saint Patrick. New York: Seabury, 1983.
HANSON, Op. cit. 1978, p. 54.
106
No fcil determinar com preciso como a forma Antiguidade Tardia deve ser usada na constituio do
discurso historiogrfico. Thompson aborda os sculos IV e V da Era Comum e os temas que aparecem em sua
obra so geralmente relacionados com os problemas enfrentados pelo Imprio Romano no perodo de maior
migrao de povos germnicos. Todavia, o termo motivo de complexas discusses. O leitor interessado em
acompanhar este debate especfico dever conferir, entre outras obras, sobretudo: AMARAL, Ronaldo.A
Antiguidade Tardia nas discusses historiogrficas acerca dos perodos de Translatio. Altheia- Revista de
estudos sobre Antiguidade e Medievo. Vol. nico, p. 1-8, 2008. www.revistaaletheia.com (data de acesso:
07/03/2012); SARTIN, Gustavo. O Surgimento do Conceito de Antiguidade Tardia e a encruzilhada da
historiografia atual. Brathair. Ano 9, n 2, p. 15-40, 2009. www.brathair.com (data de acesso: 04/03/2012);
BROWN, Peter. Brown The Making of Late Antiquity. USA: Harvard University Press, 1993; MARCONE,
Arnaldo. A Long Late Antiquity? Considerations on a Controversial Periodization. Journal of Late Antiquity.
Baltimore, vol. 1, n 1, p. 4-19, 2008.
107
THOMPSON, E.A. Op. Cit. p. 176.
108
MARKUS, R.A. Edward Arthur Thompson 1914-1994. Procedings of the British Academy, 111, p. 679-93,
2001.
105
42
mentalits, Thompson caminhava em outra direo, interessado em uma histria social dos
povos brbaros e suas relaes com a Rommania. Foi por causa destes estudos que o autor
comeou a acompanhar com mais ateno os desenvolvimentos ligados religio na
Antiguidade Tardia e isso o levou a Patrcio. Ou seja, embora a histria cultural e religiosa
no lhe atrasse, a histria do Cristianismo se tornou importante para a compreenso dos
temas que ele se props a investigar.
Desta forma, Thompson tenta entender os rumos que o cristianismo tomou fora dos
limites da fronteira do Imprio Romano, o que para ele era uma obscura e tentadora parte
da histria romana. Ele diz que uma tarefa impossvel ver Patrcio em seu contexto social.
Tanto na Bretanha, quanto na Irlanda, este contexto est irremediavelmente perdido109.
No temos como saber tambm como sua vida e suas atividades foram percebidas por
outros grupos. Assim, Patrcio existe em um vacuum quando o assunto a Irlanda e
tambm est isolado quando tentamos v-lo em seu contexto britnico, porque no temos
outros autores britnicos que nos forneam mais detalhes sobre sua vida e sua obra de
forma que possamos estabelecer comparaes. Thompson ressalta que Patrcio no
menciona nada sobre Pelgio e sobre o pelagianismo. No diz nada sobre Diocleciano,
sobre o caos britnico do sculo V e as invases saxnicas, no nos informa sobre o saque
dos visigodos a Roma em 410 e nem sobre outros fatos que consideramos significativos e
que lhe so contemporneos110. O tipo de narrativa que Thompson produz, ento, assim
como a de Hanson, bastante cuidadosa, diferente de outras que j vimos anteriormente,
que preenchiam lacunas usando informaes das mais diferentes partes.
109
110
THOMPSON, E.A. Op., Cit., p. 152.

IBID., p. 154.
43
Desta maneira, dentro das possibilidades oferecidas pela documentao escolhida, o

que Thompson narra mais ou menos o que podemos ler do prprio Patrcio em suas
cartas111. No entanto, Thompson apresenta tambm algumas interpretaes diferentes de
outras obras, como por exemplo seus dois temas principais, o de que Coroticus112 e seus
soldados estavam fixados na Irlanda e no na Britnia e que a Confessio foi endereada
para cristos britnicos na Irlanda. Alm disso, Thompson mostra Patrcio como o primeiro
missionrio a ultrapassar uma das fronteiras do Imprio Romano do Ocidente para tentar
cristianizar os povos que eram considerados brbaros aos olhos dos romanos. O autor
acredita que Patrcio no teve tanta importncia em sua poca ou pelo menos esta
importncia no foi reconhecida por seus contemporneos. Durante a vida de Patrcio, os
homens no o reconheceram e mesmo aps sua morte, por um espao de cem anos, nada se
falou sobre ele. Ningum o mencionou neste perodo como um organizador do cristianismo
irlands, como um pregador ou como o introdutor do cristianismo na Ilha. Talvez suas
cartas tenham sido preservadas por mero acaso, um acidente, e somente quando foram
descobertas que comearam a falar de sua vida. Segundo o autor, se Patrcio nunca tivesse
sido pego por piratas e ido para a Irlanda pregar o Cristianismo aos irlandeses e depois
111
FOLEY, Trent. Review work: Who was Saint Patrick? By E. A. Thompson. Church History. Cambridge,
Vol. 56, N2, p. 237-238 , 1987.
112
Decidimos no traduzir alguns nomes prprios. Em todos os textos que consultamos, percebemos que
existe uma tradio de se manter em latim os nomes: Bannavem Taberniae, Uoclut, Uictoricus, Calpurnius,
Potitus e Coroticus. Isso ocorre em Bieler, Hanson, Thompson, De Paor, Bury e outros estudiosos do tema.
Assim, temos em ingls, por exemplo: Saint Patrick- Letter to Coroticus (Bieler); e em francs: Livre des
pitres de Saint Patrick vque- Livre II: Lettre aux soldats de Coroticus (Hanson). Todos os outros nomes
prprios encontrados nas duas cartas de Patrcio so traduzidos: Jesus, Elias, Bretanha, Irlanda, Abrao, Isac,
Jac, Osias, Glia, Eva etc. Em nenhuma traduo o nome de Patrcio foi mantido em latim. Estes nomes no
so traduzidos devido a variao que eles apresentam de manuscrito para manuscrito. Em cada lugar, os
nomes: Bannavem Taberniae, Uoclut, Uictoricus, Calpurnius, Potitus e Coroticus aparecem de uma maneira.
Assim encontramos, por exemplo, as variaes: Uictoricus; Uictoricius; Uictricius; Uictoricum etc; Temos
ainda: Coroticus, Ceredig, Cerdic, Caradock etc. Na traduo que Hanson fez, ele manteve as formas em latim
e apenas mencionou que seguiu a classificao de nmero 1 proposta por Bieler (Uictoricus-Coroticus), que
oriunda do manuscrito de Ferdomnach, escrito em Armagh no ano de 807. Nossa opo foi tambm manter
estes nomes em latim, conforme esta tradio. Assim, nesta Tese de Doutoramento, o leitor encontrar
Patrcio e Paldio, mas Coroticus e Uictoricus.
44
tivesse escrito suas cartas, provavelmente nunca ouviramos seu nome. Por este motivo
Thompson sustenta que a maior contribuio de Patrcio no foi converter milhares de
irlandeses, mas escrever a sua Confessio e Epistola. Se no tivesse escrito estes dois textos
e os mesmos no tivessem chegado at ns, seu nome no seria nem conhecido113.
Estas consideraes foram severamente criticadas por Dibh . Crinn, que
chamou o argumento de Thompson de bizarre/bizarro 114. Ele encontrou problemas com
relao aos dois temas centrais da obra e com a idia de que Patrcio no foi conhecido em
sua contemporaneidade. Ao argumento de Thompson de que o fato da Epistola ter sido
escrita em latim indica que ela foi endereada a pessoas que sabiam este idioma e que s
poderiam ser imigrantes vindos Irlanda do Imprio Romano, . Cronn pergunta: mas em
que outra lngua Patrcio poderia escrever? Breto? Irlands? Picto? Ironicamente, o crtico
sugere que se Thompson tivesse qualquer evidncia de que documentos foram escritos
nestes idiomas no sculo V que ele deveria compartilhar este segredo, pois at onde se sabe
o latim era o nico idioma literrio nas Ilhas Britnicas no tempo de Patrcio e que ele no
teve outra escolha a no ser us-lo 115 . Com relao ao outro tema, o autor diz que
Thompson forado a interpretar os fragmentos do texto de Patrcio errneamente para
corroborar sua hiptese. Segundo . Cronin, nenhum dos argumentos oferecidos por
Thompson convincente116. Por fim, a questo de que no poderamos falar da reputao
de Patrcio se seus dois textos no tivessem sobrevivido ao quinto sculo analisada. .
Cronn afirma que o nome de Patrcio foi citado inmeras vezes no continente. No
sabemos se os autores que o citaram tiveram ou no acesso a seus textos, mas o fato que a
113
THOMPSON, E.A.. Op., Cit., P. 156-157.

. CRINN, Dibh. Reviewed work. Who was Saint Patrick? By E. A. Thompson. Britannia, Vol. 18, p.
379-81, 1987.
115
IBID., p. 379.
116
IBID., p. 380.
114
45
carta de Culmian (632-3), a Vida de Gertrude de Niveless (656), o Antifonrio de Bangor

(692) e os versos do abade Cellanus de Perrone (700), por exemplo, fazem referncia a
Patrcio. Estes documentos so evidncias da transmisso dos escritos de Patrcio ao
continente antes do ano 700117.
Outro problema da obra de Thompson que ele acredita estar fazendo inferncias a
partir da exegese das cartas de Patrcio. Todavia, ao que ele faz no se aplica o conceito de
inferncia, ou, pelo menos, seu entendimento do que seja inferncia difere totalmente de
como Hayden White v a questo118. O tipo de argumento que Thompson usa no permite
inferirmos e afirmarmos nada com segurana, como, por exemplo, que Patrcio esteve na
Glia. S poderemos fazer isso se concordarmos e imaginarmos o mesmo tipo de situao
que o autor descreve, compartilhando do contexto hipottico que ele elucida. J no exemplo
de White, se ns sabemos que Jlio Csar em uma determinada poca esteve na Glia e em
outra poca posterior ele esteve em Roma, ns podemos, a partir destes dois fatos, inferir de
forma legtima que Csar tem que ter estado entre estes dois lugares no intervalo entre estas
duas pocas. isto que significa inferncia. White chama este mecanismo de imaginao
construtiva e ainda ressalta, concordando com Collingwood, que sem este tipo de
inferncia nenhuma narrativa histrica pode ser produzida119.
O tipo de narrativa que Thompson constri, alm de ser totalmente dependente das
grandes formas explicativas do passado, no apresentando qualquer reflexo a este
respeito120, v o mundo girando em torno de Roma, seu grande centro. Neste sentido, o
autor apresenta uma interpretao semelhante ao que vimos na obra de Bury. Talvez esta
117
. CRINN, Dibh. Op. Cit., P. 381.

HAYDEN WHITE. Trpicos do Discurso: Ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Edusp, 2001.
119
IBID., p. 76.
120
Formas que os historiadores usam para narrar o passado de maneira a conferir sentido aos contedos
desconexos. GUARINELLO, Norberto. Uma morfologia da histria: as formas da Histria Antiga. Politeia:
hist. e soc. Vitria da Conquista, Vol. 3, n 1, p. 41-61, 2003.
118
46
forma de Thompson ver a romanizao se deve ao fato dele ser um classicista preocupado
com a histria romana. Talvez seja por isso que todos os outros temas so temas menores,
que servem apenas para auxiliar na compreenso do que realmente importante para ele,
que a histria social do mundo Greco-Romano.
Michael E. Jones se irritou com a obra de Thompson. Ele afirma que ela no traz
novos conhecimentos sobre Patrcio e ainda adota uma postura crtica no s das fontes,
mas do prprio autor das mesmas, pois nos dizeres de Thompson, as a member of the
landowning class Patrick is a cruel oppressor/como membro da classe proprietria de
terras, Patrcio um cruel opressor, por exemplo. Atitude que, segundo Jones, permite a
qualquer leitor atento identificar que Thompson irlands, anti-clerical e fortemente
influenciado pela anlise marxista. Na opinio do autor, Thompson criou uma antihagiografia, um antdoto contra os louvores encontrados nas vidas medievais121.
Apesar de tantas crticas que a obra de Thompson recebeu, ele o autor que vai
mais longe nestas investigaes e tentativas de estabelecer a construo de contextos e
escrever uma histria dos referentes usando apenas as Cartas de Patrcio. Apesar de no ser
um patriciologista e de estar interessado em temas que ele considerava maiores,
Thompson contribuiu muito para os estudos patriciolgicos. Sua obra uma clara
demonstrao de que as teses de Binchy sobre os documentos do sculo VII, que j haviam
sido compreendidas por Hanson conforme apresentamos anteriormente, se tornaram a
interpretao mais aceita em Patriciologia.
Este trabalho rduo para livrar os estudos patriciolgicos da dependncia da noo
do Patrcio nico, apstolo dos irlandeses, qualquer que seja a data de sua chegada na Ilha e
121
JONES, Michael E. Reviewed work: Who was Saint Patrick? By E.A. Thompson. The North American
Conference on British Studies, Vol. 19, N 2, p. 209-210, 1987.
47
de sua morte, bem como as crticas incisivas idia de que os documentos de Muirch e
Trechn haviam sido escritos no sculo V, tambm gerou suas consequncias negativas.
Este antdoto contra hagiografia, para usar as palavras de Jones, acabou criando uma
marca pejorativa sobre as Vitae e colocando-as na categoria da fantasia, do engano, do erro.
preciso questionar esta associao e abordar os documentos da tradio medieval de uma
outra maneira, com conscincia de todos os problemas que j foram discutidos at aqui,
compreendendo que eles no so apenas fico e propaganda, no sentido em que estes
termos so empregados pela historiografia especfica da rea122.
Um autor que colaborou de forma decisiva para afastar a interpretao da obra de
Muirch da alcunha fico foi David Howlett 123 . Investigando os textos escritos por
Patrcio e tambm a obra de Muirch, ele descobriu que ambos estavam inseridos em uma
tradio peculiar relacionada literatura hiberno-latina e dominavam complexas formas
retricas, conforme abordado a partir dos pargrafos seguintes, algo frequentemente
deixado de lado pelos patriciologistas.
Diversos patriciologistas ao longo do ltimo sculo haviam representado Patrcio
como algum sem, ou com pouca, habilidade retrica, pois todos faziam meno falhas
122
Em Patriciologia, dizer que Muirch escreveu apenas fices significa afirmar que ele produziu uma
narrativa mentirosa sobre Patrcio, que seu relato no condiz com aquilo que realmente aconteceu, ao
contrrio, ele inventou fatos, acrescentou ou retirou detalhes da Confessio e Epistola etc. Ou seja, modificou a
narrativa do prprio Patrcio. Segundo este discurso, diz-se que Muirch escreveu sua Vita Sancti Patricii
elaborando estas fices para criar um vnculo inexistente entre Armagh e Patrcio, fazendo propaganda deste
monastrio como o representante de todos os irlandeses, uma vez que est relacionado ao fundador do
cristianismo na Irlanda, forma como Patrcio aparece neste discurso. preciso ficar claro que neste contexto,
tanto o termo fico, quanto propaganda, so usados com conotao negativa, ligados, desta maneira, ao
engano. Assim, falar que algo fico ou propaganda, significa referir-se a isto de forma pejorativa,
significa dizer que so representaes falsas, se afastam da verdade, no servindo, portanto, para constituio
do discurso historiogrfico.
123
HOWLETT, David. The book of Letters of Saint Patrick the Bishop. Dublin: Four Courts Press, 1994; E
HOWLETT, David. Muirch Moccu Macthnis Vita Sancti Patricii Life of Saint Patrick. Dublin: Four
Courts Press, 2006.
48
em sua educao, interpretando em sentido literal a Confessio 124 . Lendo a mesma

documentao, Howlett foi percebendo que os textos latinos insulares indicavam, ao
contrrio do que se pensava, uma complexidade bastante engenhosa no que diz respeito a
esta questo, o que poderia ser percebido tanto em Patrcio, quanto em Muirch. No
demorou muito para que o autor chegasse concluso de que os documentos inseridos
nesta tradio deveriam apresentar caractersticas semelhantes. Assim sendo, Howlett
passou a reler estes textos e perceber que suas hipteses estavam corretas. Patrcio no era
um ingnuo, ao contrrio, era conhecedor de tcnicas complexas de retrica. Muirch, por
sua vez, foi o que melhor soube ler e interpretar estes dispositivos da narrativa de Patrcio.
Segundo Howlett, Patrcio falava articuladamente, com autoridade e competncia,
demonstrando estar debaixo do poder que ele acreditava ser dado a ele diretamente por
Deus. O contedo de suas cartas exibe um completo equilbrio no arranjamento de suas
idias e tambm no nmero de palavras, slabas e letras, tal qual ele as ordenava nos textos.
O autor afirma que cada palavra do que Patrcio escreveu estava perfeitamente arranjada.
Cada uma delas foi previamente pensada e estavam exatamente onde Patrcio acreditava
que elas deveriam estar para conferir harmonia ao texto. Assim, quando ele diz em sua
Epistola que ele era um indoctus, ele no estava lamentando o fato de ser um ignorante, ao
contrrio, estava dizendo aos seus leitores que ele no teve um continuado ensinamento de
homens, pois sua fonte de autoridade era Deus, afirma Howlett. Patrcio mostra por meio
das palavras e dos paradigmas adotados em suas cartas que ele estava inserido na tradio
bblica antiga, que tinha recebido e assimilado esta tradio, o que pode ser percebido por
124
Para Bieler, Patrcio apresentava um vazio de estrutura peculiar ao seu estilo, uma constante dificuldade
com a linguagem e um jeito bastante complicado de escrever e tambm uma retrica inocente,
definitivamente, ele no era um littrateur. Carney diz que Patrcio era um escritor inexperiente. Hanson,
por sua vez diz que Patrcio era um escritor que tropeava em seu latim brbaro e era incapaz de conduzir
uma narrativa bem-ordenada. HOWLETT, David. Op. Cit. 1994, P. 120-121.
49
meio de seus pensamentos e suas estruturas narrativas. Ou seja, Patrcio no era um

ignorante em retrica. Ele sabia muito bem como se defender diante de seus crticos; foram
os patriciologistas modernos que no compreenderam a documentao de forma adequada e
no foram sensveis o suficiente para perceber as nuances do pensamento de Patrcio,
interpretao que o autor acredita que deva ser repensada125.
Quanto a Muirch, de acordo com esta tradio da qual o hagigrafo de Patrcio faz
parte, podemos perceber como cada escritor procurava demarcar seus textos com
fenmenos que garantissem sua autenticidade e integridade. Analisando estes sistemas,
Howlett afirma poder determinar se o texto que lemos exatamente o escrito por Muirch e,
se no, encontrarmos meios para restaurar a condio original 126 . Segundo ele, se nos
atentarmos a esta tradio de pensamento e composio, poderemos nos aproximar das
idias de Muirch. O caminho que Howlett segue , observando estas tcnicas de
elaborao textual e sempre atento aos princpios que podemos aprender da gematria127,
partir da anlise de passagens entendidas corretamente da Confessio de Patrcio; em
segundo lugar, considerar os trechos que no requerem qualquer interveno e, por fim,
trabalhar com aqueles que fazem intervenes no texto transmitido128.
O autor sistematiza algumas passagens da Confessio em que Patrcio insere
elementos que garantem a integridade do texto. Segundo ele, em cada um destes casos
Muirch soube reconhecer estes fenmenos e represent-los. Vamos verificar alguns
trechos que selecionamos a partir da obra de Howlett. Por exemplo, o primeiro versculo da
Confessio, annorum eram tunc fere sedecim, foi reescrito por Muirch como: matre etiam
125
HOWLETT, David. Op. Cit., 1994, p. 120-121.

HOWLETT, David. Op. Cit., 2006, p. 10.
127
Mtodo hermenutico de anlise que atribui um valor numrico para cada palavra ou frase possibilitando a
elaborao de um conjunto de cdigos que permita uma compreenso sistemtica do texto.
128
HOWLETT, David. Op. Cit., 2006, p. 11.
126
50
conceptus Concessa nomine annorum sedecim puer cum ceteris captus in hanc barbarorum
insulam aduectus est. Howlett explica que de matre at sedecim h 16 slabas, e do espao
antes de annorum at o fim de sedecim h 16 letras e espaos entre as palavras. Depois de decim h 10 palavras at o fim da sentena. Ou seja, Muirch compreendeu a estrutura do
texto de Patrcio e a representou de forma semelhante. Em outro trecho da Confessio,
Patrcio escreve: et (1) intermisi (2) hominem (3) cum (4) quo (5) fueram (6) sex annis. Ou
seja, 6 palavras antes do vocbulo sex, a ltima letra, x a sexta antes do fim da linha.
Podemos observar a mesma idia em Muirch (Vita II 15 (13). (2): etiam in sexto decimo
(1) anno (2) aetatis (3) captus (4) et (5) sex (6) annis seruiuit. A sexta palavra depois de
sexto sex. H 16 slabas antes de sex e 6 slabas de sex at o fim129. O mesmo tipo de
fenmeno acontece em outro trecho da Confessio, quando Patrcio est falando de seus 28
dias de jornada pelo lugar deserto: et (1) post (2) triduum (3) terram cepimus130 et uiginti
octo dies per desertum iter fecimus. A terceira palavra a partir do incio e tambm
regressando desde o fim da linha triduum. H 28 letras antes de uiginti octo dies, afirma
Howlett. Basta um olhar no incio do segundo captulo da Vita de Muirch para ver que o
mesmo raciocnio apresentado. Estes trechos que mencionamos j so suficientes para
mostrar as intervenes de Howlett com relao a estas primeiras sentenas131.
A seguir, o autor comea a introduzir suas anlises com base em princpios de
gematria, associadas com as reflexes apresentadas at este momento. Ele mostra que, no
Livro de Armagh, o grande prlogo de Muirch tem uma lista de 29 ttulos de captulos. O
terceiro deles diz: De (1) secunda (2) captura quam senis decies diebus ab inimicis
129
Inserimos nmeros entre parnteses ( ) ao lado de algumas palavras em sentenas especficas para facilitar
ao leitor no acostumado com este tipo de sistematizao a localizao do que est sendo mencionado, de
modo que possa acompanhar o raciocnio apresentado com mais rapidez. No texto original de Howlett no h
estas demarcaes.
130
No documento, a linha termina nesta palavra.
131
HOWLETT, David. Op. cit., 2006, p. 16-19.
51
pertulerat. A primeira palavra a vigsima segunda palavra dos ttulos de captulo e a

segunda palavra secunda. H 10 slabas antes de decies e a linha toda tem 10 palavras. O
ttulo do nono captulo : De ordinatione eius ab Amathorege episcopo defuncto Palladio.
O autor mostra que AMATHOREGHE, de acordo com anlises numricas baseadas no
alfabeto latino apresenta o valor de 89, justamente a posio onde se encontra a palavra
Amathorege episcopo, tendo em vista os ttulos dos captulos. No fim desta parte na qual se
localizam os ttulos dos captulos do primeiro livro da Vita de Muirch est escrito: Haec
pauca de Sancti Patricii peritia et uirtutibus Muir chu maccu Machteni dictante Aiduo
Slebtiensis ciuitatis episcopo conscripsit. Howlett mostra mais uma vez que Muir apresenta
um valor numrico de 58 (M =12 + U =20 + I =9 + R = 17). Do espao antes de Haec at o
espao depois de Muir h exatamente 58 letras e espaos. O nome da Tath Machteni vale
78. Do espao antes de Haec at o espao depois de Machteni tem 78 letras e espaos. Da
mesma maneira, Muirchu vale 89 e Aiduo vale 48, o que d 137 (89 + 48), Do espao antes
de Haec at o espao depois da pontuao, h 137 espaos e caracteres. Ou seja, o texto
est simetricamente ordenado132.
No captulo da Vita Sancti Patricii em que Muirch conta a converso de Macc
Cuill moccu Greccae, Patrcio diz: Crede ergo in Deo meo Domino Iesu et confitere
peccata tua et babtizare in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. H na primeira linha, de
Crede at Iesu, 33 letras e espaos. A idade de Jesus. Da mesma forma, h 33 slabas de
Crede at Patris et Filii et Spiritus Sancti. Igualmente, as mesmas 33 slabas de Iesu at
Patris et Filii et Spiritus Sancti, afirma Howlett. No trecho da Vita, Livro I 28 (27), Patrcio
fala sobre Benignus: Dominici et apostolici Patricii cuius mentionem facimus quoddam
miraculum miirifice gestum in carne adhuc stanti quod ei et Stephano poene tantum
132
HOWLETT, David. Op. cit., 2006, p. 20-21.
52
contigisse legitur breui retexam relatu. O nome Stephano tem o valor de 93

(18+19+5+15+8+1+13+14), exatamente o nmero de letras de Patricii at Stephano. No
livro II, sexto ttulo de captulo, segundo o manuscrito do Livro de Armagh, folha 7va,
temos o seguinte: De (1) quattuor (2) Patricii (3) petionibus (4). A quarta slaba a ltima
da palavra quattuor e h quatro palavras no ttulo. No fim do Livro II, captulo 5, temos: et
(1) datae (2) sunt (3) quattuor (4)|||| petiones (1) tibi (2) quas (3) petisti (4). A quarta
palavra quattuor, depois dela, h mais quatro palavras at terminar o ttulo. Nesta parte da
obra, vemos 34 passagens serem detalhadamente analisadas, o suficiente para mostrar que a
composio de Muirch apresenta uma prosa precisamente controlada. O autor apresenta
ento algumas inferncias a partir da anlise que fez at o presente momento de todas estas
passagens. Muirch tinha acesso direto a um bom texto da Confessio de Patrcio e de sua
Epistola e entendeu a estrutura destes documentos claramente. Ele sabia muito bem como
inserir em sua prosa elementos que assegurassem a autenticidade da mesma, conclui
Howlett133.
A partir do prlogo da edio de Bieler, Howlett conclui que das 130 palavras que
Muirch usa, ele deve ter derivado 99 diretamente das palavras de Patrcio e initio do
evangelho de Lucas. Das outras 30, algumas ele parece ter derivado das obras de Columba
de Bangor (diuersasque, opiniones, suspiciones, periculosum, pelagus, acutissimos e
cymba). Outra afirmao do autor que Muirch comps sentenas organizadas em
modelos de formas rtmicas, uma espcie de rima por meio do arranjamento das
clausulae134. Alm disso, o texto de Muirch organizado por estruturas quisticas135, que
segundo Howlett, auxilia na tarefa de localizar o autor da Vita na tradio latina insular.
133
134
HOWLETT, David. 2006, p. 30-34.

HOWLETT, David. 2006, p 138.
53
Segundo Howlett, Muirch produziu uma obra narrativa de um gnio arquitetnico

que est relacionado a um contexto cultural de uma profunda erudio que nenhuma crtica
moderna conseguiu imaginar 136 . Tambm podemos perceber que o texto de Muirch
diferente de outros inseridos na mesma tradio, sendo uma composio imaginativa e nova,
uma obra to complexa que os detalhes no puderam ser compreendidos pelos crticos.
Todavia, os escritores medievais perceberam estas nuances da Vita, pois, como afirma
Howlett, o texto de Muirch se tornou uma fonte, devido s suas tcnicas de composio e
estrutura narrativa, para diversos outros autores 137 . Ou seja, Muirch teve profunda
influncia sobre a obra de outros hagigrafos. O autor termina sua obra dizendo: Muirch
colocou muito mais coisas em sua narrativa do que os leitores modernos reconheceram.
Talvez seja hora de comear a descompactar estas informaes138.
A obra de Howlett conseguiu ser muito diferente de outras j produzidas por
Patriciologistas. Obedecendo s mesmas regras, trabalhando com a mesma documentao,
o autor deu um novo direcionamento ao debate, tanto sobre a questo da retrica de Patrcio
como da obra de Muirch vista somente como fico. A.S. Mac Shamhrin disse que
Howlet forneceu uma viso revolucionria sobre estes textos e permitiu ao campo uma
nova abordagem de Patrcio
139
. David N. Dumville afirma que Howlett virou
completamente a mesa com relao viso de Hanson sobre as habilidades retricas de

Patrcio, o que, paralelamente com o fornecimento de uma nova edio to elaborada dos
documentos, coloca todos os estudantes da cultura medieval insular em um grande dbito
135
O quiasmo uma figura retrica de repetio, consiste em dizer outra vez tanto palavras quanto expresses
de forma cruzada mantendo uma simetria a fim de que a disparidade de sentidos seja apresentada como algo
significativo.
136
HOWLETT, David. 2006, p. 186.
137
IBID., P. 186.
138
IBID., P. 186.
139
MAC SHAMHRIN A.S. Untitled Howletts Review. Studia Hibernica. Dublin, n 28, p. 186-188. 1994.
54
com sua obra140. Observao semelhante fez Elva Johnston, para quem Howlett apresentou
uma nova abordagem, apresentando Patrcio como um habilidoso e sofisticado escritor per
cola et commata, um contraponto velhas tradies que se referem a um Patrcio iletrado141.
Outro autor que colabora para uma melhor compreenso da obra de Muirch
Thomas OLoughlin. Sua pesquisa est concentrada principalmente nos estudos
relacionados exegese bblica a partir de documentos datados da Idade Mdia, o que o
levou a Patrcio, Muirch e toda a problemtica relacionada com o tema. Quando
OLoughlin escreve sobre o contexto dos eventos que acontecem em Tara na narrativa de
Muirch142, por exemplo, ele pretende demonstrar os paralelos que o hagigrafo capaz de
estabelecer e os diversos emprstimos que ele faz tanto da tradio quanto das escrituras. O
objetivo no somente interpretar estes eventos explicando melhor a que eles esto
relacionados, mas tambm mostrar que a prosa de Muirch complexa e no pode ser
simplesmente pensada como uma narrativa menor. No podemos pensar Muirch apenas
como um mentiroso escritor de fices e fantasias. Segundo OLoughlin, Muirch faz uma
conexo explcita com o livro de Daniel, e usa tambm uma srie de histrias emprestadas
das escrituras para construir o cenrio perfeito para sua narrativa143. O Patrcio de Muirch
foi elaboradamente construdo e apresentado por meio de uma narrativa consciente e
complexa para ser apresentado como um heri144.
DUMVILLE, David N. Reviewed work: Liber Epistolarum Sancti Patricii Episcopii: The book of Letters
of Saint Patrick the Bishop by D.R. Howlett. Oxford, Vol. 116, N 466, p. 405-408, 2001.
141
JOHNSTON, Elva. Early Irish History: The State of the Art. Dublin, Vol. 33, No. 131, p. 342-348. 2003.
142
Trata-se do trecho da Vita Sancti Patrici em que Patrcio luta contra os drudas do rei Loeghaire. Para mais
detalhes, cf. Terceiro captulo, onde analisamos a obra de Muirch.
143
OLOUGHLIN, THOMAS. Muirchs Tara-event within its background as a biblical trial of divinites.
IN: CARTWRIGHT, JANE. Celtic Hagiography and Saints cult. Cardiff: University of Wales Press, 2003.
144
IBID., p.132.
140
55
Em um artigo 145 , este autor analisa o mesmo evento da plancie de Tara, mas
enfatizando os milagres nos quais Patrcio estava envolvido, dando voz ao trecho em que
ele apresentado por Muirch diante dos drudas do rei Legaire tendo que enfrentar uma
provao em um dos banquetes organizados por aqueles homens, quando tentaram
envenenar Patrcio fazendo-lhe beber em um copo vinho misturado com veneno. O objetivo
do autor mostrar as variantes oriundas da tradio bblica que so encontradas nas obras
hagiogrficas daquele tempo e que podem ter influenciado o texto de Muirch, o que
caracteriza que ele conhecia esta tradio e a adaptou de acordo com seus propsitos para a
confeco de sua narrativa. O autor afirma que o uso deste conto do copo envenenado serve
para demonstrar tanto os conhecimentos que Muirch tinha da tradio quanto seu mtodo
de composio146.
Segundo OLoughlin, este incidente envolvendo Patrcio e os drudas147 de Legaire
no banquete realizado na plancie de Tara invoca duas expresses dos evangelhos: comea
usando uma frase de Mateus 26:26148 e conclui citando Marcos 1:27149. O autor explica que
este o dispositivo estilstico que Muirch usa para demarcar o incio e o fim das unidades
de sua narrativa. Ele menciona, por exemplo, outra passagem da Vita Sancti Patricii, em
que o hagigrafo comea o trecho com Lucas 1:1 150 e o conclui com Marcos 16:20151 .
145
OLOUGHLIN, Thomas. Muirchs poisoned cup: a note on its sources. riu. Dublin, vol. 56, p. 157-162,
2006.
146
OLOUGHLIN, Thomas. Op. Cit., 2006. p. 157.
147
A palavra usada por Muirch magos, mas sabemos que se tratava de drudas. Para explicaes mais
detalhadas Cf. Terceiro Captulo, quando analisamos a Vita Sancti Patricii.
148
Cenantibus autem eis accepit Iesus panem et benedixit.... Enquanto eles comiam, Jesus tomou o po e o
abenoou....
149
Et mirat sunt omnes ita ut conquirerent inter se dicents quidram est hoc quae doctrina haec noua quia in
potestate et spiritibus inmundis imperat et oboediunt ei. E todos se admiraram, a ponto de perguntarem
entre si, dizendo: que isto? Que nova doutrina esta? Pois com autoridade ordena aos espritos imundos, e
eles lhe obedecem!
150
quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem quae in nobis conpletae sunt rerum. Tendo,
pois, muitos empreendido pr em ordem a narrao dos fatos que entre ns se cumpriram.
56
OLoughlin afirma que o contexto do copo envenenado, claro, est relacionado com o
evangelho de Marcos 16:15-20152. Segundo ele, esta passagem, juntamente com Matheus
26:26 153 e Marcos 1:27 154 , estava na mente de Muirch quando ele decidiu terminar o
primeiro livro de sua Vita desta maneira155.
O autor mostra que estas referncias relacionadas tentativa de envenenamento no
eram uma novidade nos textos hagiogrficos. Estavam presentes na Historia Apostolica do
Pseudo-Abadias, na Vida de Joo do Pseudo-Mellitus, nos Libri Miraculorum de Gregrio
de Tours e nos Dialogi de Gregrio, O Grande. Quando analisamos as estruturas dos
milagres presentes nestes textos, podemos perceber imediatamente que eles possuem eco na
narrativa de Muirch, afirma OLoughlin156. O inimigo de Patrcio est cego por inveja e
cime e decide test-lo envenenando seu copo, vinho uma bebida favorita para este
propsito, observa o autor. O Santo est ciente do que est ocorrendo e ento ele d um
jeito de remover o veneno do copo, uma diferena com relao aos outros textos, pois
Patrcio no bebe o veneno, ele o retira, lembra novamente OLoughlin. Durante toda a
cena, Patrcio est calmo e tranquilo e assim como nos outros documentos que o autor
menciona, ele est fora do alcance da inveja e do cime de seus inimigos e sob proteo
divina e por isso pode venc-los. Lucet Mel ento tem o que merece, destrudo pelo fogo.
151
illi autem profecti praedicaverunt ubique Domino cooperante et sermonem confirmante sequentibus
signis. E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a
palavra com os sinais que se seguiram. Amm.
152
(...) Signa autem eos qui crediderint haec sequentur (...) et si mortiferum quid biberint non eos nocebit
(...). (...)E estes sinais seguiro os que crerem(...) e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano
algum (...).
153
Cenantibus autem eis accepit Iesus panem et benedixit ac fregit deditque discipulis suis et ait accipite et
comedite hoc est corpus meum. Enquanto comiam, Jesus tomou o po e, abenoando-o, o partiu e o deu aos
seus discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo.
154
Et mirati sunt omnes ita ut conquirerent inter se dicentes quidnam est hoc quae doctrina haec nova quia in
potestate et spiritibus inmundis imperat et oboediunt ei. E todos se admiraram, a ponto de perguntarem entre
si, dizendo: Que isto? Que nova doutrina esta? Pois com autoridade manda nos espritos imundos e eles
lhe obedecem!
155
OLOUGHLIN, Thomas. Op. Cit. 2006. p. 159.
156
IBID., 2006. P. 160-161.
57
Assim sendo, se esta argumentao for aceita, diz OLoughlin, podemos chegar a duas
concluses: 1) Muirch queria mostrar que Patrcio, na qualidade de Santo, poderia passar
neste tipo de teste, pois ele tinha qualidades especficas relacionadas santidade, que ele,
assim como Gregrio, deve ter pego emprestado de Joo Cassiano; 2) Quando Muirch
escreveu sua Vita Sancti Patricii, os modelos gregorianos de santidade eram mais
difundidos na Irlanda do que at hoje costuma-se admitir. Deveramos ento investigar
mais as narrativas hagiogrficas irlandesas do sculo VII em busca destes modelos ao invs
de pensar que elas eram uma completa novidade157.
Em Discovering Saint Patrick158, OLoughlin se mostra preocupado com qual ponto
deve ser escolhido como referncia para o incio de uma narrativa sobre a vida de Patrcio.
Se opta-se por 432, indo at 461, como faziam as narrativas escritas at a dcada de 60; se
contando a histria de Patrcio a partir do sculo VII, quando os documentos que subsidiam
a maioria das lendas relacionadas ao Santo foram escritos; ou estabelecendo uma linha bem
clara que separasse a documentao prxima de Patrcio daquela que pertence ao seu culto
como um santo. O autor decide que, desde que no h um ponto bvio para se iniciar uma
narrativa sobre Patrcio, ele comear a sua apresentando um estudo de como so diferentes
as perspectivas e as abordagens de um hagigrafo e de um historiador, pois ele acredita que
fazendo isso poder abordar Patrcio de uma maneira mais elaborada. Isto, segundo o autor,
nos permite ver a perspectiva das lendas sobre o santo e o significado que elas deram a
ele159.
Na obra em questo, o autor apresenta um ponto de vista que ser uma contribuio
significativa para o campo da Patriciologia, pois ele faz uma anlise de como Patrcio
157
OLOUGHLIN, Thomas. Op. Cit., 2006. p. 162.

OLOUGHLIN, Thomas. Discovering Saint Patrick. London: Darton, Longman and Todd Ltd, 2005.
159
IBID., p. 5-7.
158
58
percebia o tempo e o espao. A partir de evidncias fornecidas pelo prprio Patrcio em

seus textos, OLoughlin tenta sistematizar esta concepo patriciana de sua prpria vida e
localidade. O autor logo conclui que estamos diante da noo pessoal de Patrcio sobre
tempo e espao. Por este motivo, preciso analisar como estas categorias eram imaginadas
por Patrcio e como elas foram representadas em sua obra. Assim, OLoughlin, passo a
passo, vai construindo um sistema destas imagens mentais, cujo resumo apresentado da
seguinte forma: Patrcio era algum que estava muito longe, pois ele se sentia nos confins
do mundo, primeiro por julgamento divino, depois por misso divina; ele estava distante de
sua casa em uma terra estrangeira; Britnia e Glia eram imaginadas por ele como muito
prximas, j a Irlanda ficava muito distante da Bretanha; sua vida teve dois perodos
importantes, um na juventude e outro na velhice, ambos na Irlanda; Patrcio estava vivendo
os ltimos dias, o fim estava por vir. OLoughlin constri at mesmo um diagrama a partir
destas representaes mostrando um mapa de como Patrcio imaginava o mundo160. Sem
dvida, uma interpretao singular em patriciologia. Ao invs de tentar localizar
geograficamente os lugares onde Patrcio possivelmente esteve, o autor se importa em
perceber como Patrcio representava o tempo e o espao. A obra de OLoughlin um
exemplo raro nos estudos patriciolgicos de crtica documental aliada crtica narrativa.
O discurso histrico, segundo Roland Barthes, trabalha em cima de um esquema
semntico de dois termos: referente e significante. Apesar do fato nunca ter mais do que
uma existncia lingustica, o historiador o apresenta como se ele fosse o real. Assim, o
discurso histrico visa preencher o sentido da histria. O historiador rene menos fatos do
que significantes e a os relata, organiza-os com a finalidade de estabelecer um sentido
positivo. Todo enunciado histrico comporta existentes e ocorrentes. So seres, unidades e
160
OLOUGHLIN, Thomas. Op. Cit. 2005. p. 63-78.
59
predicados reunidos de forma a produzir unidades de contedo. Eles no so nem o

referente puro e nem o discurso completo, so colees usadas pelos historiadores. A
coleo de Herdoto, por exemplo, a da guerra. Segundo ele, os existentes da obra do
historiador grego so: dinastias, prncipes, generais, soldados, povos e lugares; seus
ocorrentes so: devastar, submeter, aliar-se, reinar, consultar um orculo, fazer um
estratagema, etc. Assim como Patrcio tambm apresenta sua prpria coleo, que gira em
torno do lxico do missionrio cristo. O problema do discurso histrico a organizao da
coexistncia, do atrito entre dois tempos, o da enunciao e o da matria enunciada. Apesar
do efeito gerado, este tipo de discurso no acompanha o real; ele o dota de significado. A
narrao se torna um significante privilegiado do real. O gosto por este efeito de real o
que mais podemos encontrar nos discursos historiogrficos, afirma Barthes161.
Os fragmentos do passado que possumos precisam ser ordenados. Como nos
chegaram, estes vestgios so caticos, por isso a necessidade do fator narrativo. Em sua
obra A Aguarrs do Tempo, Lus Costa Lima define narrativa como o estabelecimento de
uma organizao temporal, atravs de que o diverso, irregular e acidental entram em uma
ordem 162 . isso que os historiadores fazem quando fazem histria: agrupam diversos
indcios do passado que nos chegaram por meio de documentos fazendo surgir um sistema
coerente que considere a si mesmo como verdadeiro. Ou seja, estas narrativas apresentadas
pelos historiadores se qualificam como representaes adequadas do passado e assim sendo
elas tm pretenses de validade. este o sentido que est por trs de cada obra que
pretende apresentar o Patrcio real ou histrico.
161
162

LUS COSTA LIMA. A Aguarrs do tempo. Rio de Janeiro: Rocco, 1989. P. 17.
60
Aprendemos com Hayden White que a interpretao algo inerente a qualquer obra
de histria e que por causa dela que o historiador, ao construir uma narrativa sobre seu
objeto, precisa fazer juzos estticos (escolhendo uma forma de narrar), epistemolgicos
(definindo um paradgma explicativo) e ticos (selecionando estratgias que permitam que
as implicaes ideolgicas de uma representao possam ser deduzidas para compreenso
de problemas sociais do presente). Porque ocorre uma falha neste processo de
reconhecimento dos limites internos da narrativa histrica que muitos historiadores
continuam a tratar os seus fatos como se fossem dados e se recusam a reconhecer, que estes,
mais do que descobertos, so elaborados163.
O mesmo White j nos alertava para o fato de que os historiadores no possuem
uma boa relao com a fico, pois eles acreditam que suas obras no apresentam relaes
desta natureza. Desta maneira, o historiador acredita ser diferente do romancista, j que se
ocupa de acontecimentos reais e no inventados ou imaginados. O autor, ento, nos mostra
que no importa se o mundo concebido como real ou imaginado, a maneira de lhe atribuir
sentido a mesma e o fato do historiador ter em suas
mos documentos, que so
considerados fragmentos, indcios de um passado existente, no muda isso. Quando

escrevemos histrias, estamos conferindo sentido ao mundo, impondo-lhe uma coerncia
formal. Os historiadores acreditam ter encontrado a forma da sua narrativa nos prprios
eventos, diz White, no entanto, o que, na verdade, eles fizeram foi imp-la a eles. Ou seja,
as obras historiogrficas so tradues dos fatos em fices, ou pelo menos podemos dizer
que este um dos efeitos das narrativas elaboradas pelos historiadores para representar
fenmenos ocorridos no passado humano. As histrias nunca devem ser lidas como signos
inequvocos dos acontecimentos e sim como estruturas simblicas, metforas de longo
163
HAYDEN WHITE. Op. Cit., p. 56.
61
alcance. A narrativa histrica uma mediadora entre os acontecimentos relatados e as

estruturas disponveis em nossa cultura para dotar de sentido estes acontecimentos, afirma
White164.
Em todas as obras que tentaram reconstruir o contexto de Patrcio, vemos surgir
praticamente as mesmas questes. Dnal P. OMathna elaborou uma sntese delas165. Em
primeiro lugar, patriciologistas tentam responder quando foi que Patrcio viveu. Para chegar
at alguma data mais especfica, recorre-se a informaes mencionadas na Confessio e na
Epistola (referncia ao Solidus, a prtica dos cristos na Glia de resgatarem os escravos
das mos dos Francos, etc) ou, entre aqueles que utilizam a documentao posterior, as
referncias encontradas nos Anais irlandeses ou na obra de Muirch. A partir destas
anlises, alguns o localizam no incio do sculo V (a maioria dos autores), outros nos
ltimos anos do sculo IV (Hanson). H ainda aqueles que falam em dois patrcios atuando
em pocas diferentes (ORahilly) ou que at mesmo negam sua existncia (Zimmer).
Outra tarefa importante dizer onde foi que Patrcio nasceu. A Confessio nos fala
de um lugar chamado Bannaven Taberniae. Todavia, ningum at hoje foi capaz de
localizar com preciso onde fica este lugar. As sugestes mais frequentes dividem-se entre
Esccia e Inglaterra. Tambm h a necessidade de se explicar onde foi que Patrcio
trabalhou como escravo. Onde fica esta localidade na qual Patrcio teria vivido durante seis
anos de sua vida? No h respostas precisas. Depois que Patrcio fugiu de sua escravido,
seguindo o enredo de sua Confessio, ele navegou para algum lugar em navio pago. No se
sabe que lugar foi este. Quando foi feito escravo novamente, da mesma maneira, tambm
no h resposta alguma que explique de forma definitiva este evento. Por ltimo, onde
164
165
HAYDEN WHITE. Op. Cit., p. 105/115.

OMATHNA, Dnal P. Saint Patrick: His Life and Beliefs. Ohio: Ashland Theological Seminary, 1992.
62
Patrcio foi educado? Ningum sabe dizer. As respostas mais convincentes foram
apresentadas por Christine Mohrmann e por Hanson a partir da anlise do latim de Patrcio,
mas so apenas hipteses. Todas bem plausveis, todavia apenas mais uma conjectura das
tantas que envolvem a disciplina.
Dependendo do grau de exigncia que uma histria desta natureza tente impor a si
mesma, as questes podem ser ainda mais complexas, pois todas elas podem ser
desdobradas. Desta forma, no h somente o interesse em saber, por exemplo, para onde o
navio de Patrcio navegou, mas que tipo de carga era transportada por aqueles pagos. No
basta saber que Patrcio foi sequestrado na Britnia junto com vrias pessoas, preciso
identificar de que grupo de pessoas se trata, onde que viviam e que religio seguiam.
preciso saber da forma mais precisa possvel onde que Coroticus vivia com seus soldados
e quais eram suas principais trajetrias. No basta saber que Patrcio era acusado,
necessrio identificar a natureza destas acusaes, quem eram aqueles que o estavam
acusando e qual era o tipo de autoridade que estas pessoas tinham. Ou seja, as questes so
variadas e podem aumentar em especificidade dependendo do objetivo do indagador. Para
uma histria dos referentes, uma vez que tivssemos estas respostas, poderamos ter acesso
ao Patrcio histrico, estaramos assim de posse de uma histria dos fatos.
OLoughlin parece ser um dos poucos autores em Patriciologia que tentou se
desviar destas esquematizaes. Ele demonstrou uma certa preocupao com a dimenso
narrativa do trabalho do historiador e por uma busca de outros modelos e formas
interpretativas, tentando elaborar representaes que ultrapassassem os objetivos da
catalogao e comparao de manuscritos e da editorao, traduo e crtica documental. A
narrativa do autor no preocupada apenas com a localizao de referentes, mas tambm
com a produo do discurso histrico. Talvez por isso, sua anlise seja to peculiar.
63
Assim, no temos acesso ao chamado Patrcio real que a historiografia irlandesa est
procurando, apresentado por meio da elaborao de narrativas histricas com preocupaes
de carter referencial. O que possumos uma srie de representaes textuais sobre a vida
e a obra de Patrcio constitudas desde o sculo V irlands at o sculo XII, se quisermos
enfatizar apenas os documentos analisados nesta Tese de Doutoramento, ou at os dias
atuais, se considerarmos textos posteriores e inclu-los como pertencentes ao conjunto da
tradio relacionada aos estudos patriciolgicos. De qualquer forma, o que nos pertence
este complexo textual e os dilogos entre diversos modelos interpretativos. H referncias a
Patrcio no continente, como Crinn salientou em suas objees a E.A. Thompson.
Porm, se cada patriciologista se volta aos estudos pertencentes a esta temtica, no
apenas por causa destas referncias, mas sim porque foi criada no sculo VII por Muirch a
imagem do Patrcio padroeiro dos irlandeses e cristianizador de toda a ilha, que se tornou
um personagem importante para a compreenso da identidade irlandesa (Irishness) e da
histria da Irlanda. Imagem que foi amplificada com o Tractatus de Purgatorio de H. de
Saltrey, e este fenmeno ocorreu principalmente porque as duas cartas de Patrcio foram
preservadas. Ou seja, muito difcil separar o autor da Confessio da tradio que envolve o
nome de Patrcio como um santo irlands. At porque qualquer trabalho sobre ele dever
em algum ponto abordar estas questes.
A produo do conhecimento histrico um fenmeno complexo. Desta maneira,
torna-se necessria uma reflexo sobre a histria desta produo e a forma como este tipo
especfico de pensamento, que almeja construir representaes do passado e sistematiz-las
em uma narrativa, organizado. A historiografia sobre Patrcio, com exceo de alguns
poucos autores, tende a ignorar isso e no apresentar qualquer estudo mais sistemtico
sobre teoria da histria, que justamente o conjunto de esforos que pretende conduzir esta
64
reflexo, analisando a base do pensamento histrico em sua verso cientfica e explicitando

quais so seus fundamentos e formas de manifestao. Uma das caractersticas principais
de um conhecimento histrico que pretenda se apresentar como cientfico a capacidade de
trabalhar com conceitos e formas, mas estas discusses s podem ser encontradas com
muita insistncia e dificuldade nos estudos patriciolgicos, pois as obras que se dedicam a
estes estudos esto interessadas em descobrir o que realmente aconteceu por meio de uma
anlise apurada da documentao, reconstruindo assim o passado que j no ,
apresentando-o em uma narrativa que se pretende mais consistente que as demais. Todavia,
estes enredos sobrepujam as imagens de Patrcio umas s outras e selecionam determinadas
representaes em detrimento de outras, baseando-se em hipteses nem sempre verificveis
e ignoram quase que completamente uma crtica da narrativa.
Quando observamos a histria da Patriciologia, suas questes norteadoras, os
debates produzidos na rea, percebemos que a reflexo quase que totalmente uma
tentativa de elaborao de uma histria factual. Por no apresentar uma anlise crtica mais
elaborada de sua prpria narrativa, houve uma concentrao em determinadas imagens de
Patrcio e qualquer concentrao desta natureza implica em uma escolha do historiador em
privilegiar determinada representao. Foi isso que a historiografia irlandesa, em linhas
gerais, fez. Quando caminhava debaixo da sombra de Bury, aceitava as representaes de
Muirch como fidedignas. Depois que Binchy atacou esta teoria fornecendo outro modelo
interpretativo, vimos surgir obras que se concentravam apenas nas representaes feitas por
Patrcio. Todavia, um novo problema foi criado. Os documentos medievais passaram a ser
vistos apenas como fico e propaganda, principalmente a obra de Muirch. Recentemente,
como foi demonstrado, a partir de OLoughlin e Howllet, as marcas pejorativas sobre estas
representaes foram questionadas e estes documentos ento puderam ser reestabelecidos,
65
convidados novamente a figurar nas categorias principais das anlises relacionadas aos
estudos patriciolgicos. Vimos ento que a Patriciologia teve dois marcos decisivos 1905 e
1962, talvez possamos traar uma nova virada de mesa a partir de 2006, devido s
interpretaes apresentadas pelas obras de Howlet e OLoughlin, algo que s o tempo
poder dizer. Binchy apresentou uma das leituras mais perspicazes da patrociologia,
quando disse que quase podemos dizer dos patriciologistas quot homines tot sententiae166.
Da mesma maneira, OLoughlin, quando afirmou que uma vez que cada gerao de
patricologistas sustenta diferentes questes e prope novas afirmativas, cada uma delas
produz o seu prprio Patrcio real167. Patrcio parece mesmo ser o mais adaptvel dos
Santos168.
Uma vez compreendida esta formao e desenvolvimento da Patriciologia, bem
como as contribuies de diversos autores para esta temtica, apresentamos nossa prpria
sugesto. Pretendemos compreender como Patrcio foi representado nos documentos, tanto
em suas prprias cartas, como em escritos posteriores. Analisamos estas imagens,
sistematizando-as e comparando-as de modo a perceber como elas divergem uma das outras
e, medida que o tempo passa, Patrcio se torna um santo, seu culto vai crescendo em
importncia, ele vai ganhando mais atributos e ficando cada vez mais poderoso. Ou seja,
no estamos interessados em elaborar uma histria dos referentes que conte sobre um
Patrcio que possivelmente um dia andou pelas terras que viriam a constituir o territrio ao
qual hoje chamamos Irlanda. Assim, trata-se apenas de compreender estas representaes,
percebendo como a imagem de Patrcio foi construda da cristianizao da Irlanda ao
nascimento do Purgatorium. Todavia, antes de comearmos a analisar estas representaes,
166
BINCHY, Daniel. Op. Cit. p. 10.

OLOUGHLIN, Thomas. Op. Cit, 2005, p. 07.
168
CUNNINGHAM, Bernadete; GILLESPIE, Raymond. Op. Cit.
167
66
vamos tentar compreender a quais contextos de produo a documentao patriciana est

relacionada. Esta nossa tarefa no captulo seguinte.
67
Captulo 2
A documentao Patriciana: contextos de produo
primeiro captulo desta Tese de Doutoramento mostrou que estudar a vida de

Patrcio uma tarefa muito complexa e que, se por um lado, patriciologistas
de vrias pocas, escolas e concepes epistemolgicas se esforaram para
compreender o que chamaram de Patrcio histrico, tentando apresentar respostas

convincentes ao que ficou denominado como Patrician Problem, afastando-se, portanto, de
todas as maneiras, de um patrcio literrio ou ficcional, por outro, o que cada um deles fez
foi represent-lo de acordo com suas prprias teorias e capacidade imaginativa. Assim,
apesar de possuirmos um corpus especfico de documentos, que a princpio delimita as
possibilidades de interpretao, devido a interesses poltico-religiosos conflitantes,
diferentes fundamentaes tericas, escolhas metodolgicas, e a tentativa de fornecer uma
representao mais adequada da vida e da obra de Patrcio, o que cada pesquisador fez foi
sistematizar sua narrativa criando seu prprio efeito de real, fazendo o possvel para
preencher as lacunas deixadas na documentao.
Deste modo, se por um lado temos os documentos, por outro, preciso lembrar
tambm que o historiador escreve. Neste sentido, apesar da busca pelo patrcio histrico, as
divergncias so tantas que quase podemos dizer quot homines tot sententiae169. Para
Thomas OLoughlin, uma vez que cada gerao de patricologistas sustenta diferentes
questes e prope novas afirmativas, cada uma delas produz o seu prprio Patrcio real170.
169
170

OLOUGHLIN, Thomas. Op. Cit, 2005, p. 07.
68
Assim, plausvel caracterizar Patrcio como o mais adaptvel dos Santos171. At aqui,
observamos estes dilogos, contraposio de interpretaes, mudanas e permanncias que
constituram alguns dos principais momentos na formao da Patriciologia. O que nos
ocupa neste segundo captulo uma questo to importante quanto a anterior, pois
passamos agora a investigar os contextos de produo dos documentos que utilizamos nesta
Tese de Doutoramento: Confessio, Epistola ad Milites Corotici, Vita Sancti Patricii e
Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Apostoli Hibernensis.
2.1- O contexto de produo das cartas de Patrcio

Em diversas ocasies em que se conta a histria da Irlanda, Patrcio aparece ligado
prpria idia de irishness, a identidade irlandesa. Poucos imaginam que Patrcio nasceu e
cresceu na Bretanha, pois quase no se fala dele fora de seu contexto irlands. No entanto,
se quisermos compreender melhor o contexto histrico de produo das cartas de Patrcio,
no podemos ignorar que o padroeiro dos irlandeses na verdade um britnico, pois suas
origens esto vinculadas a uma famlia nobre bret, ele era filho de Calpurnius e neto de
Potitus, um presbtero de uma vila na Britnia no fim do sculo IV, quando esta era uma
provncia romana.
Conforme abordamos em nossa Dissertao de Mestrado 172 , seguindo reflexes
elaboradas por R.P.C. Hanson173, apesar da Britnia estar sob a proteo romana, contando,
inclusive, com a presena de legies, isto no era um garantidor da paz, os ataques eram
constantes. Em 367, por exemplo, enquanto pictos e scotos atacavam os muros de Adriano,
171
CUNNINGHAM, Bernadete; GILLESPIE, Raymond. Op. Cit.

SANTOS, Dominique. As representaes da cristianizao da Irlanda Celta: uma anlise das Cartas de
So Patrcio (Sc. V d.C.). Dissertao defendida em maro de 2008 na Faculdade de Histria, pelo Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois, Brasil..
173
HANSON, R.P.C. Saint Patrick: His Origins and Career. Londres: Clarendon Press, 1968.
172
69
obrigando os soldados a se organizarem defensivamente em resposta a estas incurses, o sul

e o leste da Britnia era, ao mesmo tempo, atacado por saxes e francos, respectivamente.
Ataques desta natureza fizeram com que a populao romanizada desaparecesse de vrias
partes da Britnia entre York e a muralha de Adriano, com apenas algumas excees, como
Corbridge e Brougham, cidades onde as pessoas ainda podiam desfrutar de certa proteo
romana.
Para tentar resolver este problema e acabar com os ataques, uma nova provncia,
chamada Valentia, foi criada. Com o intuito de fortalecer o sistema defensivo desta nova
provncia recm criada, Teodsio convocou vrios foederati, o que acabou gerando outros
problemas, uma vez que muitos usurpadores oriundos destes grupos requisitados tentaram
conquistar o poder para si. Exemplos desta natureza so os casos de Valentinus, Carausius e
Allectus. Em 388, morre Magnus Maximus, um britnico que, usando de prestgio
adquirido junto aos seus soldados, provocou uma rebelio na Bretanha. A partir da,
Hanson nos indica que teve incio o que ficou conhecido como o perodo clssico da
pirataria irlandesa 174, o que tornou as localidades da costa da Britnia um lugar no muito
seguro. Era exatamente este o caso de Bannauenta Berniae, o lugar onde Patrcio nasceu.
Muitas cidades na Britnia formaram-se a partir das uillae celtas da Idade do Ferro,
transformadas pelos romanos em fortificaes. As uillae da Britnia deste perodo se
conectavam com as cidades e formavam com elas um sistema econmico 175 . Assim,
ficavam prximas delas ou, ento, das estradas que serviam como rotas de alimentos.
Parece que o lugar onde Patrcio nasceu era um destes pequenos vilarejos. No entanto, um
pouco privilegiado, pelo menos se aceitarmos as consideraes elaboradas por Philip
174
HANSON, Op. Cit. 1968. P: 1-4.

HUGHES, Kathleen. The Church in Irish society, 400-800. IN: CRINN, Dibhi. A New history of
Ireland: Prehistoric and Early Ireland. New York: Oxford University Press, 2005.
175
70
Freeman, que diz que Bannauenta Berniae servia como um centro comercial e agrcola na
regio176.
Durante este perodo da histria da Bretanha, os ataques de piratas irlandeses e de
diversos saqueadores eram frequentes nas costas do mar britnico. As pessoas mais
capturadas eram as que trabalhavam nos campos, distante da proteo das cidades
fortificadas. Foi em uma incurso desta natureza que Patrcio foi raptado, segundo ele diz,
com milhares de pessoas177. No temos condies de saber de que forma isso ocorreu,
como foi, muito menos qual o tipo de embarcao teria levado Patrcio para a Irlanda178,
mas o fato que este tipo de rapto de pessoas, que depois eram vendidas nos mercados de
escravos, era algo comum na regio, Patrcio foi s mais um caso de algum vtima destes
ataques. Foi desta maneira que acabou indo parar em terras irlandesas, do outro lado do mar.
Antes de ter tal destino, Patrcio foi criado dentro de uma cultura bret e romana,
cercado por diversos convvios culturais tpicos de uma localidade que era a fronteira
ltima do Imprio Romano do Ocidente, o que significava relacionamentos polticos e
blicos com diversos outros povos, como os britnicos, pictos, francos, saxes etc. Patrcio
cresceu aprendendo breto, seu idioma materno, e o latim, lngua da provncia romana da
Bretanha, sendo educado tambm de acordo com os fundamentos da religio crist deste
lugar especfico do mundo.
No h muitas evidncias sobre o processo de introduo do Cristianismo na
Bretanha. Segundo Hanson, existem algumas referncias na Historia Brittonum de Nennius
dizendo que um rei britnico de nome Leucius foi batizado junto com sub-reis de toda a
Britnia no ano de 167. Da mesma forma, nas Homiliae de Joo Crisstomo, h referncias
176
FREEMAN, Philip. ST. Patrick of Ireland. New York: Simon & Schuster, 2004.
Confessio, 1.
178
THOMPSON, E.A. Op. Cit., 1986.
177
71
apontando para uma origem apostlica do cristianismo britnico179. O Cristianismo pode ter
alcanado as ilhas britnicas por meio de comerciantes ou de soldados convertidos. Hanson
diz que tudo que podemos encontrar, a partir de escritores como Tertuliano, Orgenes e
Hiplito, so algumas vagas referncias sobre a situao do cristianismo na Britnia por
volta da primeira metade do terceiro sculo. Liam de Paor diz que estas referncias ajudam
muito pouco na tarefa de compreender como era o cristianismo na Britnia dos primeiros
sculos e que a histria da Igreja na Britnia neste perodo obscura180.
No quarto sculo, as informaes sobre o Cristianismo na Britnia aumentam um
pouco. Hanson diz que temos alguns mosaicos cristos que a arqueologia encontrou em
algumas vilae e tambm algumas cruzes com inscries. Pela primeira vez encontramos
referncias ao cristianismo na literatura britnica, explica o autor. Nos dias de Patrcio,
muitos britnicos eram cristos porque eram romanizados, o cristianismo era identificado
com a cidadania romana. No entanto, foi somente no sculo V que a Igreja na Britnia
cresceu, tanto em influncia quanto em nmero de membros181. De qualquer forma, temos
em Patrcio uma das primeiras sistematizaes que nos levam a compreender como era o
cristianismo na Britnia do sculo V e como era o texto bblico usado naquela regio182.
H evidncias de que as igrejas da Irlanda e aquelas espalhadas pela regio que
corresponde as atuais Esccia, Pas de Gales e Inglaterra dialogavam entre si. Ao que
parece, primeiro a Britnia se converteu ao Cristianismo, logo a seguir, a Irlanda trilhou o
mesmo caminho. O intercmbio entre estas duas sociedades, que se relacionavam sobretudo
por via martima, estabelecendo trocas culturais, polticas, econmicas e religiosas, possui,
179
HANSON, R.P.C.. Op.Cit.1968. P. 29

PAOR, Liam de. Saint Paricks World. Indiana: University of Notre Dame Press, 1993.
181
HANSON, R.P.C.. Op. Cit. 1968 P. 35
182
SANTOS, Dominique ; GONALVES, Ana Teresa Marques . Os Pais da Igreja e as Obras de Patrcio:
Uma Anlise da Cristianizao da Irlanda. Praesentia. Mrida, v. 9, p. 1-15, 2008.
180
72
ento, referncias muito mais antigas e profundas do que costuma-se admitir183 e fornece o
contexto no qual a cristianizao da Irlanda deve ser compreendida184. Pode ser que, devido
aos problemas polticos contemporneos (afinal de contas, a independncia da Irlanda um
fenmeno recente), a historiografia irlandesa, ainda em formao, tenha dado pouca
ateno a este intercmbio de idias, fazendo perdurar um certo silncio a este respeito,
algo que vem sendo questionado recentemente, no s na historiografia, mas tambm em
narrativas de jovens arquelogos, como o caso da Dissertao de Mestrado de Russel
Ragin185.
Importante e decisivo para a compreenso destes entrelaamentos, bem como uma
evidncia de que havia comunicao entre os cristos da Britnia e da Irlanda no perodo
histrico em questo, o envio do bispo Paldio para a Irlanda em 431. Ele foi enviado
pelo Papa Celestino Ad Scottos in Christum credentes, ou seja, aos irlandeses que crem
em Cristo186. Sua misso relaciona-se, em certa medida, com a vida de outro britnico,
bem mais conhecido do pblico brasileiro. Trata-se de Pelgio, importante por formular,
ainda quando vivia em Roma, um sitema de doutrinas que ser considerado uma das
183
CRINN, Dibhi. Early Medieval Ireland 400-1200. London: Longman, 1995. p 1829; T.M. CharlesEdwards, Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. p. 182240; FARRELL,
E.C.S.P. Taboos and Penitentence: Christian Conversion and Popular Religion in Ireland (VI-VIII Centuries).
Tese desenvolvida junto a School of History and Archives, University College, Dublin, Tese em andamento.
184
T.M.Charles-Edwards,. Op. Cit., p.185; Westley Follett, Cli D in Ireland: Monastic Writing and Identity
in the Early Middle Ages. Woodbridge: Boydell, 2006. P. 2829, 34; SHARPE, Richard. "Gildas as a Father
of the Church". IN: Gildas: New Approaches. ed. Michael Lapidge and David N. Dumville, Studies in Celtic
History. Woodbridge: Boydell Press, 1984. P. 201; David N. Dumville. Councils and Synods of the Gaelic
Early and Central Middle Ages. Quiggin Pamphlets on the Sources of Mediaeval Gaelic History. Cambridge:
University of Cambridge, Department of Anglo-Saxon, Norse and Celtic, 1997. P. 2; Andy Orchard. "British
Missionary Activity in Ireland". IN: Saint Patrick, A.D.4931993, ed. David N. Dumville, Studies in Celtic
History. Woodbridge: Boydell Press, 1993. Roy Flechner. "An Insular Canonical Tradition". IN: AngloSaxon/Irish Relations before the Vikings, ed. J. Graham-Campbell and Michael Ryan. Oxford: Oxford
University Press, 2009. P. 4546. J.N. Hillgarth. "Modes of Evangelization of Western Europe in the Seventh
Century". IN: Irland Und Die Christenheit: Bibelstudien Und Mission/ Ireland and Christendom: The Bibles
and the Missions ed. Prinsas N Chathin and Michael Richter. Stuttgart: Klett-Cotta, 1987. P. 311, 13.
185
RAGIN, Russel. The Archaelogy of Colonialism in Medieval Ireland: shifting Patterns of Domination
and Acculturation. Dissertao defendida em 2010 no St Catharines College, Universidade de Cambridge,
Inglaterra.
186
Prosper, Chron., (Pl 50. 535 ff).
73
maiores heresias da histria do Cristianismo, apresentando divergncias quanto ao conceito

de graa, liberdade e predestinao. Thomas Charles-Edwards diz que entre os motivos
pelos quais Paldio pode ter sido mandado para Irlanda, estava o receio de que pelagianos
exilados do continente pudessem ter encontrado l o refgio procurado, o que teria
resultado na divulgao destas doutrinas pelagianas, portanto herticas, em territrio
irlands, ao que era preciso salvaguardar a ortodoxia dos cristos irlandeses 187 . Isto
significa que, embora Patrcio aparea nos livros de histria sempre vinculado introduo
do Cristianismo na Irlanda, algum tempo antes de sua presena na Ilha, j havia cristos l.
Quando Patrcio tinha dezesseis anos de idade, ele foi raptado por piratas irlandeses
e vendido como escravo. Patrcio trabalhou por seis anos como pastor de ovelhas. Durante
este tempo foi que aprendeu a falar o galico irlands e se familiarizou com os costumes da
Irlanda, um lugar que, a princpio, quando ainda vivia com seus pais na Bretanha, Patrcio
considerava como uma terra de brbaros e os limites do mundo conhecido188. A escravido
na Irlanda, assim como no restante das sociedades da antiguidade, jamais foi questionada
enquanto instituio. Ao contrrio, tinha todo o respaldo do ponto de vista legal.
Juridicamente, o escravo era tratado como propriedade de seu dono, se algum lhe fizesse
mal, por exemplo, deveria compensar ao senhor por causar um dano a algo que lhe
pertencia189. O autor acrescenta ainda que vrios esforos foram feitos na Irlanda j crist,
em perodo posterior portanto, para tentar impedir que escravas fossem usadas para
finalidades sexuais, o que praticamente no alcanava resultados prticos190. Nos tempos de
Patrcio, no temos qualquer indcio de uma tentativa neste sentido.
187
T.M.Charles-Edwards. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Confessio, 34.
189
FREEMAN, Philip. Op. Cit.
190
FREEMAN, Philip. Op. Cit. P. 26
188
74
Depois de seis anos vivendo na Irlanda como escravo, Patrcio fugiu em um navio.
No sabemos para onde ele foi, como encontrou abrigo durante sua fuga, como obteve
sucesso em sua jornada, uma vez que vivia em uma sociedade em que sabiam que ele era
um escravo. O fato que os tempos de liberdade de Patrcio no duraram muito, pois logo
foi capturado uma segunda vez, voltando para a Irlanda. Novamente, Patrcio conseguiu
fugir, somente depois disto foi que voltou para os seus, na Bretanha. Segundo nos conta,
estando ele na Bretanha, decidiu voltar novamente para a Irlanda, desta vez por vontade
prpria, para se dedicar ao objetivo de cristianizar os irlandeses191.
Apesar de algumas coisas em comum, como o comrcio de escravos e os problemas
que resultavam desta atividade, algo que afetava os dois lados do mar, a Britnia e a Irlanda
do perodo em questo eram mundos distintos. Afinal de contas, a Britnia era romana, a
Irlanda, no. Aos olhos de um britnico romanizado, na Irlanda se encontrava a barbrie. Se
Patrcio, em um segundo momento, pde pensar algo diferente disto, possivelmente, isto se
deve ao fato de ter passado estes anos entre os irlandeses, compartilhando do idioma, da
cultura e vivendo em sociedade com eles192.
Sabemos que Patrcio encontrou na Irlanda uma sociedade dividida em inmeros
pequenso reinos denominados, em galico irlands antigo, pelo termo tath. Cada um
destes territrios era governado por um rei, uma espcie de chefe de cl no comando de
uma comunidade local, liderando algumas famlias de criadores de gado. Uma tath era
uma destas comunidades, por vezes, envolvendo tambm numerosos grupos de vizinhos.
Thomas-Charles Edwards afirma que as pessoas ligadas Igreja e tambm os poetas tinham
191
192
Confessio, 23.
Epistola, 1; 16.
75
autorizao para mover-se entre as fronterias destes territrios 193 , assim, um sacerdote
continuava no exerccio de seus poderes mesmo estando em outro reino, Patrcio, por
exemplo, possivelmente fez uso desta autorizao quando se locomovia em territrio
irlands194.
Charles Edwards explica que o que caracterizava uma unidade Irlanda era que
seus habitantes partilhavam de uma mesma lngua, o irlands antigo, e uma cultura comum,
que circulava por toda a ilha por meio destes poetas e outros personagens com esta
autorizao para se locomover entre as tatha. Os fazendeiros, no entanto, eram fixos cada
um a sua terra, por isso, uma tath, antes de qualquer coisa, era uma comunidade de
fazendeiros. Este esquema no se restringia apenas Irlanda, mas alcanava at mesmo os
territrios governados por irlandeses na Bretanha, diz Thomas-Charles Edwards195.
A tath no era uma unidade politicamente isolada; ela era o domnio dos atos
pblicos. De acordo com a lei irlandesa, por exemplo, um nobre, quando em uma viagem
relacionada a alguma tarefa de interesse pblico, poderia ter o direito de ser recebido junto
com seus companheiros de viagem em uma tath, se isso acontecia, ele era designado pelo
termo i taith, que significa entre o povo, mas quando, ao contrrio, tratava-se de um
negcio de interesse privado, ele era chamado de fo leith, algum que est ao lado ou
algum que se dedica a um interesse particular. Desta forma, tath pode ser entendida em
constraste com o domnio do familiar, do parentesco, que, na Irlanda, significava
basicamente trs coisas: 1) A unio sexual e matrimonial entre homem e mulher,
geralmente realizada por meio de contrato; 2) o relacionamento entre os pais e seus filhos,
considerado o ponto de incio de todo o sistema de parentesco; 3) a relao entre mestre e
193
T.M.Charles-Edwards. Op.Cit., P. 102

Confessio, 41; 51; 52.
195
T.M.Charles-Edwards. Op. Cit., P. 103
194
76
seu escravo ou servo. Nem todos estes domnios familiares tinham escravos, quando desta
ausncia, era considerado um pequeno domnio196.
Thomas-Charles Edwards refere-se a tath como uma comunidade de vivos e de
mortos197, esperava-se de um homem, exceto os monges, que fosse enterrado junto de seus
ancestrais, por exemplo. A medida que a sociedade irlandesa vai se desenvolvendo, a tath
vai sofrendo alteraes, ao invs de contar com um druda (ver pargrafo seguinte), por
exemplo, o sacerdote cristo toma-lhe o lugar. No entanto, o carter de comunidade
permanece. Como bem sintetiza Daniel Binchy: Uma tath sem um escriba, uma igreja,
um poeta, e um rei no uma tath198.
Um outro personagem importante naquela sociedade era o druda. A raz dru em
irlands significa os muito sbios, aquele que possui conhecimento do sagrado, em
termos de religiosidade, era o druda que interpretava as esferas relacionadas ao mundo
supra-sensvel e, respectivamente, era o responsvel pela explicao ordenada destes
smbolos aos demais membros da sociedade 199 . Sabemos que a existncia do druda
testificada na cultura irlandesa. No entanto, no possumos qualquer texto irlands
contemporneo a Patrcio do qual possamos retirar informaes sobre eles, assim, tudo o
que sabemos oriundo de textos do continente europeu, escritos em grego ou latim, ou da
Irlanda de perodos posteriores, como o caso, por exemplo, da maior epopia escrita em
lngua irlandesa, a Tin b Cuiainge, e tambm da obra do prprio Muirch, que apresenta
Patrcio em combate com os drudas do rei Loeghaire.
196
T.M.Charles-Edwards. Op. Cit., p. 105

IBID., p. 271.
198
Trata-se de uma frase retirada do Corpus Iuris Hibernici (1123.32), a maior obra de Daniel Binchy, uma
extensa coleo de seis volumes contendo o conjunto de manuscritos referentes lei irlandesa antiga.
199
GREEN, Miranda. Exploring the world of the druids. London: Thames & Hudson, 1997.
197
77
No que diz respeito organizao do espao na sociedade irlandesa, pelo menos se

Liam de Paor estiver correto em suas interpretaes, no havia cidades, no sentido em que
conhecemos hoje200. Geograficamente, o territrio irlands era dominado por florestas e
pntanos, e os lugares habitados ficavam distantes uns dos outros. Tratava-se de uma
sociedade rural divida em tatha, como explicamos acima. Neste tipo de sociedade, embora
a Irlanda nunca tenha feito parte do Imprio Romano, a influncia romana pode ser
considerada o principal agente de transformao, sendo o cristianismo um fator decisivo
que alterar para sempre a histria social da Irlanda201. Patrcio parecia saber muito bem
como esta sociedade funcionava, pois sabia como agir em determinadas situaes
especficas, como, por exemplo, quando estava diante dos reis irlandeses, com os quais
poderia conversar no idioma irlands. Patrcio no foi enviado pela Igreja. Foi para Irlanda
por sua deciso e se podemos considerar que sua misso teve sucesso, em grande parte, isso
se deve ao conhecimento prvio que tinha da cultura irlandesa.
Durante sua jornada missionria na Irlanda, Patrcio parece ter enfrentado vrios
problemas, pelo menos o que podemos perceber tanto em sua Confessio quanto na
Epistola. O verso 55 deste primeiro documento mostra os riscos aos quais Patrcio estava
sujeito, ele acreditava que poderia ser morto, trado, ou novamente feito escravo. No
entanto, apesar destas dificuldades, decidiu manter-se firme em seus objetivos de
cristianizao. No segundo documento, Patrcio fala de um homem chamado Coroticus, que
raptava pessoas na costa irlandesa para vend-las nos mercados de escravos, da mesma
forma que tinha acontecido com ele. Ao que parece, Coroticus vivia da rapina e dos
despojos de suas vtimas. Patrcio reclama que uma comunidade de cristos havia sido
200
201
PAOR, Liam de. Op. Cit. P. 23-37.
78
atacada por Coroticus. Como se no bastasse todas estas adversidades, prximo ao fim de
sua vida, Patrcio foi acusado de ter ido para Irlanda com a finalidade de enriquecer.
No temos como saber com certeza quando Patrcio nasceu, quando foi raptado,
quando foi para a Irlanda. Todas as datas relacionadas a Patrcio (389, 390, 405, 411, 432,
440, 444, 457, 461, 491 492 e 493) so incertas e artificiais. Elas foram elaboradas a partir
de informaes retiradas dos Annais irlandeses, ou seja, os Annais de Ulster, Chronicum
Scottorum, Annais de Innisfallen, Annais de Tigernach, Annais de Clonmacnoise, e os
Annais dos quatro mestres. Conforme mostramos no primeiro captulo, hoje entendida
como certa a arbitrariedade desta datao e a historiografia no trabalha mais com ela como
sinnimo de certeza, pelo menos desde a publicao da obra de Hanson.
Depois da meno a Paldio por Prosper, em 431, no encontramos mais referncias
a ele nos documentos contemporneos, nem entre os escritos irlandeses, nem nos
continentais. J com relao a Patrcio, suas duas cartas sobreviveram. Parece que, de certa
forma, porque a obra de Patrcio foi preservada, seu nome suplantou o de Paldio. Devido a
esta relao entre os nomes dos dois missionrios, h autores que acreditam que o patrcio
histrico e o Paldio de Prosper so a mesma pessoa (Zimmer), outros j pensam que
Patrcio chegou na Irlanda em 390, muito antes, portanto, de Paldio (Esposito). De igual
modo, esta a explicao do porqu, recentemente, a opo tem sido, mais que dissertar
sobre o Patrcio, apstolo dos irlandeses e relacionado diretamente com a cristianizao da
Irlanda, mencion-lo como o autor da Confessio e Epistola (Howlett).
Assim, se queremos contextualizar as atividades de Patrcio tanto no tempo quanto
no espao, melhor dizer apenas que ele pertence a grande regio entre a Britnia e a
Irlanda, pois foi em ambos os lugares que passou toda sua vida, e pode ser localizado
cronologicamente entre o final do sculo IV e o V da era crist. Desta forma, talvez fosse
79
mais apropriado pensar em Patrcio junto com as formas 202 Britnia romana, capaz de
caracterizar bem o local de nascimento e onde Patrcio passou seus primeiros 16 anos de
vida e Early Christian Ireland203, pois pode ser mais proveitoso escrever sobre um Patrcio
localizado nos primeiros tempos do cristianismo do que insistir em relacion-lo com a
introduo desta religio na Irlanda, o que durante muito tempo foi o responsvel pela idia
de que foi Patrcio o responsvel pela cristianizao de toda a Ilha, tarefa que teria
desempenhado sozinho. Desta maneira, deve-se pensar Patrcio paralelamente aos ltimos
anos da Britnia romana e tambm ao desenvolvimento de uma cultura de escrita na Irlanda.
Antes das cartas de Patrcio, toda referncia que temos de escritos na Irlanda so
oriundos de Ogans, inscries em rochas que evidenciam as primeiras frases completas
escritas em irlands antigo204. Dibh Crinn diz que existe um corpus de cerca de 300
rochas com este tipo de inscrio em territrio irlands, e dificilmente podemos encontrar
nelas algum tipo de influncia crist, como, por exemplo, frmulas funerrias, tais como: in
pace requieuit, pro anima etc, ou smbolos cristos, como: chi-rho, alfa e mega etc. O
sistema predominante neste tipo de inscrio Tumba/memorial de A, filho/descendente
de B. Crinn afirma ainda que o tipo de inscrio encontrada na Britnia diferente das
irlandesas, pois as da Britnia contm, alm da inscrio em Ogam, o mesmo trecho em
latim. Para isso, ele apresenta uma explicao, irlandeses vivendo na Britnia queriam
mostrar que haviam assimilado a cultura do lugar onde agora viviam. O autor diz que h
202
GUARINELLO. Norberto. Uma morfologia da histria: as formas da Histria Antiga. Politeia: hist. e soc.
Vitria da Conquista,Vol. 3, n 1, p. 41-61, 2003.
203
FARRELL, Elaine; SANTOS, Dominique. Early Christian Ireland- Uma reflexo sobre o problema da
periodizao na escrita da Histria da Irlanda. In: BAPTISTA, L. V. (Org.); SANT'ANNA, Henrique
Modanez de (Org.); SANTOS, D. V. C.(Org.). Histria antiga: estudos, revises e dilogos. Rio de Janeiro:
Publit, 2011.
204
O leitor interessado na escrita ogmica poder obter mais detalhes sobre o tema no site do projeto Ogham
in 3d, desenvolvido pelo Dublin Institute for Advanced Studies: http://ogham.celt.dias.ie/ (data de acesso:
07/03/2012.
80
casos onde podemos encontrar at mesmo inscries de nomes irlandeses seguindo a

mesma tradio, mas sem o acompanhamento de uma inscrio em Ogam. A inteno de
Crinn mostrar que em quaisquer destas inscries no se evidencia que a pessoa a ser
lembrada era crist. Assim, estas inscries, alm de demonstrarem que existiam contatos
entre a Britnia e o mundo romano, de onde o hbito epigrfico foi tomado emprestado,
elas tambm so memoriais de uma sociedade irlandesa que, pelo menos at o sexto sculo,
ainda no tinha se convertido ao cristianismo no mesmo nvel e intensidade que possvel
perceber em outras regies perifricas do Imprio205.
Somente com Patrcio temos os primeiros textos escritos na Irlanda e a expanso da
escrita est diretamente associada com a proliferao de escolas monsticas206. Este o
motivo pelo qual historiadores estabelecem uma periodizao em antes e depois dele para o
incio da histria irlandesa. O perodo anterior chegada de missionrios como Paldio e
Patrcio tem sido classificado por muitos pesquisadores, ento, como Pr-histria, sendo
deixada ao encargo de arquelogos. A ttulo de exemplo, o primeiro captulo da obra do
prprio Dibh Crinn, mencionada no pargrafo acima, que aborda a temtica da
introduo do cristianismo na Irlanda, leva justamente o ttulo de The beginnings of Irish
history207. Thomas ORahilly tambm comea seu The Two Patricks com a seguinte frase:
Pode-se dizer que a histria irlandesa comea com o ano de 431208.
Patrcio era um homem idoso quando escreveu sua Confessio. Trata-se de um texto
que ele escreveu no fim de sua vida para defender-se principalmente da acusao de que
205
CRINN, Dibhi. Early Medieval Ireland 400-1200. Longman, Londres, 1995. P. 33-36. Segundo
Peter Brown, o cristianimo irlands que nos sculos V e VI era uma religio de minorias, transformou-se
numa f de reinos poderosos no sculo VII. BROWN, Peter. A Ascenso Do Cristianismo No Ocidente.
Lisboa: Editorial Presena, 1999. p 216.
206
CRINN, Dibhi. Op. Cit, p. 169189.
207
IBID., p. 14-36.
208
ORAHILLY, T.F., Op. Cit. 1957.
81
teria ido para Irlanda ganhar dinheiro. Neste texto, Patrcio fala sobre sua origem, suas
dificuldades e revela um pouco de sua personalidade. Todavia, a Confessio de Patrcio no
uma autobiografia, sua inteno no era nos contar a histria de sua vida em uma
narrativa cronologicamente ordenada. Seu objetivo inicial era refutar certas alegaes feitas
por seus inimigos contra ele e sua jornada missionria na Irlanda, ou seja, trata-se de uma
apologia pro vita sua, como afirma Mire de Paor209.
Confessio um gnero literrio importante no mundo antigo e um dos principais
expoentes deste gnero so as Confessiones de Santo Agostinho, escritas por volta do ano
400. H autores, como a prpria Mire de Paor, que identificam uma influncia da obra
agostiniana nos escritos de Patrcio210. Ludwig Bieler tambm menciona algumas sugestes
neste sentido em seu artigo Vigiliae Christianae 211 . Segundo ele, Patrcio teria lido em
latim no somente Agostinho, mas tambm Cipriano, Sulpcio Severo, o irlands
Secundinus, conhecido como Sechnall em alguns textos, e tambm Inocncio I. Todavia,
outros autores, como o caso de James Henthorn Todd, cogitam a hiptese de Patrcio ser
um homo unius libri e este livro ser a Bblia latina, conforme mostramos no primeiro
captulo.
John OMeara, rebatendo as idias de Bieler, explica que Patrcio pode at ter lido as
Confessiones de Agostinho, uma vez que a vida do africano devia ser conhecida nos
segmentos monsticos onde Patrcio esteve, principalmente por causa da campanha
agostiniana contra Pelgio212. O autor inclusive levanta alguns pontos em comum entre as
209
DE PAOR, Mire B. Patrick- The pilgrim apostle of Ireland. Dublin, Betaprint: 1998.
Thomas Finan, por exemplo, apresentou hipteses desta natureza em 2002, em uma conferncia intitulada
Echoes of Augustines Confessions in St Patricks Letter ministrada no Saint Patricks College, Maynooth,
Kildare, Irlanda.
211
BIELER, Ludwig. Op. Cit. 1952. P. 65-98.
212
OMEARA, JOHN J.. The Confession of Saint Patrick and the Confessions of Saint Augustine, Irish
Ecclesiastical Record. Dublin, p. 190-7, 1956.
210
82
duas confisses: 1) ambas so cartas de explanao e confisses de pecado e f; 2)

nenhuma delas tinha a inteno de ser uma autobiografia, 3) as duas ilustram um tema,
proposto por Agostinho e exemplificado nos dois textos: a questo da providncia divina; 4)
a importncia dos sonhos e vozes, que interferiram na vida dos autores diretamente; 5) nos
dois textos, a verdade do que est sendo dito garantida e sustentada por apelos a Deus,
como testemunha213. Todavia, a principal teoria presente neste texto de que a verdadeira
inspirao por trs da Confessio de So Patrcio a Bblia, especialmente os Salmos e o
Novo Testamento, em particular os Evangelhos e a carta de Paulo aos Corntios. Mesmo se
Patrcio leu Agostinho, no h indcios suficientes que nos permitam afirmar que Patrcio
fez uso desta obra, nem mesmo o ttulo Confessio, pois trata-se de uma palavra que aparece
diversas vezes nas escrituras (16 vezes: 9 nos Salmos e 7 no Novo Testamento)214.
Patrcio escreveu sua Confessio para pessoas que ele considerava importante, da a
necessidade de se justificar diante das mesmas. Ele estava sendo criticado por elas, tendo
sido acusado de ir para Irlanda com o objetivo de enriquecer. Em sua narrativa, ele no diz
nada sobre o perodo que escapou da escravido, isto no discutido, o que nos leva a crer
que o objeto da crtica seriam os anos posteriores, no estes primeiros momentos de
liberdade, quando ele fugiu da Irlanda. De qualquer forma, Patrcio escreveu sua Confessio
para responder questes do presente, para tentar resolver problemas que estavam lhe
importunando neste perodo prximo ao fim da vida, ele no pensava em futuros leitores,
at mesmo porque Patrcio estava nos confins da terra215 e esperando o mundo acabar,
pois ele acreditava estar vivendo o fim dos tempos 216 . E.A. Thompson diz que a
213
IBID., p. 192, 193.

IBID., p. 197.
215
Confessio,1; Epistola, 6.
216
Confessio,34.
214
83
Confessio no foi escrita com o objetivo, como a Histria de Tucdides, de ser uma
aquisio para sempre, mas para responder crticas do momento217.
Quem estava criticando Patrcio? Para quem a Confessio foi escrita? Cristos da
Britnia ou da Irlanda? Ou simplesmente cristos, independentemente da origem? O mesmo
Thompson nos apresenta algumas alternativas. Ele acredita que podemos descartar a
hiptese de que Patrcio estivesse escrevendo para irlandeses, isto ocorre por pelo menos
trs motivos: 1) Quando Patrcio escreveu sua Confessio, o nmero de falantes de latim na
Irlanda no era muito grande, de forma que poucos poderiam ler o que ele escreveu; O
segundo motivo que Patrcio no diz em parte alguma que foi privado de atingir qualquer
lugar que fosse na Irlanda, ele s reclama de perigos, de forma que se ele quisesse se
defender de crticos irlandeses, ele poderia simplesmente se dirigir at eles, no precisaria
escrever; 3) difcil acreditar que cristos irlandeses recm convertidos estariam pondo em
dvida e criticando o bispo que os converteu. Thompson acredita que a Confessio
endereada a pessoas que poderiam l-la por elas mesmas 218 e que sem sombra de
dvidas foi escrita para leitores da Bretanha219.
O problema, para Thompson, ento, passa a ser outro, para que tipo de pessoa Patrcio
escreveu sua Confessio? Lendo o que Patrcio escreveu, percebe-se que os leitores eram
pessoas bem educadas. Neste ponto, Thompson apresenta Patrcio como tendo um
sentimento de inferioridade no que diz respeito a um lapso em sua educao. Conforme
vimos, um argumento j no aceito pela historiografia atual, o de que Patrcio escrevia em
um latim repleto de equvocos, que sua retrica era deficitria etc. No entanto, pelo menos
em um sentido, a interpretao de Thompson permanece vlida, os supostos leitores da
217

IBID., p. 114.
219
IBID., p. 115
218
84
Confessio eram pessoas educadas. Se no verdade que Patrcio se sentia inferior a elas e
que o latim dele era precrio, ele sabia como se direcionar a estas pessoas e escrever-lhes
de forma precisa, com uma elaborada complexidade retrica, que s quem tinha um
profundo conhecimento do latim escrito do perodo poderia compreender.
Thomas-Charles Edwards acredita que a Confessio foi endereada para autoridades
eclesisticas na Bretanha, mas ela tambm no deixou de contemplar os seguidores de
Patrcio na Irlanda. Desta maneira, toda a primeira parte do documento concebida como
uma defesa da vida e do espicopado de Patrcio contra as acusaes feitas, ento, por estas
autoridades eclesisticas da Bretanha. Em um segundo momento, um pouco antes do fim do
texto, quando Patrcio conta sobre alguns de seus desafios e tambm de experincias
relacionadas ao perodo de seu episcopado, ele se volta para os seus companheiros de
misso e tambm para os seus convertidos. O autor explica que eles so o uos do texto da
Confessio tal qual podemos observar nos trechos 48, 51 e 53. Desta maneira, enquanto
Thompson acredita que a Confessio foi escrita com as intenes de Patrcio totalmente
voltadas para pessoas da Bretanha, Thomas-Charles Edwards sustenta que ela tambm
contemplava, ao mesmo tempo, irlandeses, interpretao que preferimos220.
Quanto ao outro documento escrito por Patrcio, a Epistola ad Milites Corotici,
sabemos para quem ela foi escrita e que, muito provavelmente, foi redigida antes da
Confessio, que, como vimos, Patrcio escreveu j no fim de sua vida. Patrcio tinha acabado
de batizar um grande nmero de pessoas, aparentemente irlandeses convertidos, quando
Coroticus os atacou, matou alguns e vendeu outros como escravos, principalmente aos
220
T.M.Charles-Edwards, Op. Cit. p. 218-219.
85
Pictos, o que causou grande indignao em Patrcio. O objetivo da carta era punir com a
excomunho estes criminosos. Ela era endereada aos soldados de Coroticus.
Algem que no conhecemos, um autor annimo, portanto, adicionou ao ndice dos
contedos da Vita Sancti Patricii que Muirch escreveu, mais precisamente no tpico
XXIX do primeiro livro, a seguinte descrio: De conflictu Sancti Patricii aduersum
Coiertech regem Aloo. Ou seja, Acerca do conflito de So Patrcio contra Coroticus, rei
em Ail. O termo Aloo, que aparece no documento escrito em latim, na verdade uma
palavra irlandesa, correspondente ao genitivo de Ail, a primeira parte do nome Ail Cluaide.
Trata-se do equivalente em irlands antigo do nome de uma localidade na atual Esccia
chamada Dumbarton, nome este, que por sua vez, oriundo do galico escocs Dn
Breatain, que significa fortaleza dos britnicos. Por causa desta referncia, que foi feita no
sculo VII, existe uma teoria, da qual alguns historiadores so adeptos, de que o Coroticus
mencionado por So Patrcio estaria vinculado a este lugar.
Assim, muita investigao tem sido feita na tentativa de localizar estas informaes que
relacionam Coroticus e Dumbarton. Foram encontrados os nomes de dois governantes
britnicos no sculo V com o nome Ceretic, modo como Coroticus escrito em gals antigo.
O primeiro deles chamado Ceretic Guletic, mencionado nas genealogias galesas, que teria
governado o reino de Strathclyde, e o outro o Ceretic oriundo de informaes da Vita
Columbae, de Adomnan221. Thompson diz que, de acordo com esta teoria, o Ceretic da Vita
Columbae o quinto descendente de Riderch, que lutou contra os saxes, e aparece no
texto de Adomnn como Rodercus filius Tothail, isto , Rei Roderc, filho de Tthal, que
reinou na Rocha de Clyde, Dumbarton, e morreu em seu leito. Este Ceredig, o quinto
221
ANDERSON, Alan Orr; Marjorie Ogilvie Anderson. Adomnn's Life of Columba. Oxford: Clarendon
Press, 2002.
86
filho de Cunedda, que deu seu nome para o moderno condado de Cardigan, no Pas de
Gales222. Para ORahilly, por exemplo, e para os que concordam com ele, o Coroticus de
Patrcio este Ceredig, filho de Cunedag223. H uma tradio galesa que diz que Cunneda e
seus filhos migraram de algum lugar prximo a Firth para o Norte do Pas de Gales224. H
ainda uma outra verso que diz que o lendrio britnico Vortigern era chamado Ceretic.
Tanto Thompson quando Hanson afirmam que o nome Coroticus e suas variaes eram
comuns no perodo225.
Binchy afirma que Bury, P. Grosjean, Dr. Ryan, ORahilly, Sir John Rhys e Todd so
adeptos desta teoria, havendo somente a diferena de que alguns fazem opo apenas pelo
primeiro, enquanto outros pelo segundo Ceretic, todavia, acatando a idia de que este tal
Ceretic era o Coroticus para quem Patrcio escreve sua Epistola. O autor ainda faz as
seguintes perguntas: Como o autor annimo que inseriu o nome na obra de Muirch sabia
sobre Ceretic, que aparece na Vita Sancti Patricii como Coirthech de Dumbarton? Por que
o annimo identificou o Coroticus de Patrcio com Dumbarton?226 Respostas que no temos.
Para ORahilly, o mximo que podemos saber que: o chefe britnico, Coroticus, era um
vizinho dos Pictos a quem vendia os cativos, consequentemente era um rei dos britnicos
de Dumbarton227.
Thompson no aceita esta teoria em hiptese alguma. Segundo ele, no perodo em
questo, as genalogias eram usadas para todo tipo de argumento, de forma que no so
confiveis. No temos qualquer indcio que nos permita afirmar que o tal Ceretic precedeu
estes lugares na rvore genealgica de Riderch, de igual modo, no temos como saber
222
THOMPSON, E.A. Op. Cit. p. 126-127.

ORAHILLY, T.F., Op. cit.
224
225
THOMPSON, E.A. Op. Cit., p. 130; HANSON, R.P.C. Op. Cit. p. 22-24.
226
BINCHY, DANIEL. Op. Cit. p. 106-109.
227
ORAHILLY, T.F., Op. Cit., P. 39.
223
87
quando e muito menos onde ele viveu. Da mesma forma, que no h qualquer indcio de
que Dumbarton passou por qualquer processo de latinizao no perodo de Patrcio e muito
menos que os governantes da Caledonia tivessem sido romanizados. Ao contrrio, o lugar
fez parte do Imprio Romano apenas por alguns poucos anos no meio do segundo sculo,
uns 300 anos antes de Patrcio, portanto. Dumbarton pode ter feito parte dos domnios
romanos possivelmente por no mximo 20 anos. Isto significa que Patrcio jamais teria se
referido a qualquer rei de Dumbarton como um cidado romano como ele faz em sua
Epistola quando fala de Coroticus. Sendo um cidado romano, Patrcio sabia muito bem o
que isto significava e jamais se referiria a uma fortaleza brbara, como era o caso de
Dumbarton, como romana228.
Assim, o principal motivo da Epistola a excomunho de Coroticus. Isto leva
Thompson a crer que Coroticus devia habitar a Irlanda. Patrcio era o bispo da regio em
questo, se ele havia de se referir a algum desta maneira, deveria ser algum que residia
nos domnios de seu bispado. Uma outra dificuldade no que diz respeito teoria de um
Coroticus rei de Dumbarton, o fato de que se Coroticus vivia mesmo do outro lado do
mar, como Patrcio poderia conhecer em detalhes seus soldados e identificar com facilidade
quem era o chefe dos mesmos? Pergunta Thompson, que ainda afirma que se Coroticus
vivesse em Dumbarton, esperava-se que ele vendesse seus prisioneiros, no para pictos e
irlandeses, como Patrcio relata, mas para pictos e britnicos. Um ltimo fator que
Patrcio parece no ter dvida alguma de que a carta seria entregue, ele no menciona
nenhuma dificuldade neste sentido. Se ela fosse endereada para algum que vivesse do
228
THOMPSON, E.A. Op. Cit. p. 130-131.
88
outro lado do mar, isto poderia ser o caso. Assim, as evidncias apontam para um tirano
britnico com residncia na Irlanda229.
Preferimos as explicaes de Thompson do que a teoria que vincula Coroticus com o
Ceretic de Dumbarton. Afinal tudo que temos do sculo V so os escritos do prprio
Patrcio. Assim, acreditamos tratar-se de uma questo da mesma natureza das explicaes
relacionadas com as teorias que utilizavam documentos do sculo VII e posteiores para,
preenchendo as lacunas necessrias, escrever a vida de Patrcio, conforme apontamos no
primeiro captulo. No possvel para a historiografia atual sustentar qualquer tentativa
neste sentido. Somente a Confessio e Epistola devem ser usadas como documentos para a
elaborao de uma narrativa historiogrfica sobre Patrcio. O que sabemos de Patrcio
mesmo que Coroticus era britnico romano, ou pelo menos Patrcio acreditava nisso, que
ele era considerado um tirano, que tinha soldados, que atacou uma comunidade de cristos
convertidos por Patrcio, que mantinha contatos comerciais com os Pictos, para quem
vendia parte dos capturados em seus raids como escravos, que tanto Coroticus quanto seus
soldados sabiam latim. Que apesar de serem oriundos da Britnia romana, possivelmente,
se Thompson estiver correto, habitavam a Irlanda quando Patrcio escreveu a eles. Agora
que na medida do possvel foram contextualizados os escritos de Patrcio, passamos Vita
Sancti Patricii de Muirch.
229
89
2.2- A Vita Sancti Patricii de Muirch Mocuu Macthni

David Howlett afirma que Muirch deve ter sido pelo menos o stimo e no o segundo
a escrever uma narrativa hagiogrfica sobre Patrcio. Columba, Ultn e Ailern, por
exemplo, teriam escrito algo sobre Patrcio por volta do terceiro quarto do sculo VII, antes,
ento, tanto de Tirechn, quanto de Muirch230. Todavia, a Vita Sancti Patricii de Muirch
Mocuu Machteni ainda a mais conhecida e mencionada vida de So Patrcio, pois o
documento foi preservado de forma completa. A obra foi escrita no fim do sculo VII, na
Irlanda, em latim, dedicada ao bispo Aed de Slbte. Como bem observou D.A. Binchy231, o
documento concentra-se em dois pontos principais: as relaes de Patrcio com a
monarquia de Tara e a fundao de Armagh por ele. O objetivo justificar a soberania de
Armagh sobre outras casas monsticas. Dentro do discurso estabelecido por Armagh, esta
se representa, ento, como a paruchia Patricii ou familia Patricii.
Da cristianizao da Irlanda no sculo V at o formulao literria do Purgatorium, no
sculo XII, temos vrias tentativas de representar a vida e a obra de Patrcio. O documento
em questo um dos fundamentos de toda discusso posterior sobre a construo da
imagem do padroeiro dos irlandeses, pois Muirch descreveu um Patrcio um pouco
diferente de como o prprio Patrcio se representou em seus textos, inclusive abordando
temas e narrando fatos que no podem ser encontrados na Confessio e muito menos na
Epistola. Vrias tentativas posteriores de biografar Patrcio seguem estas concepes
introduzidas por Muirch.
O autor da Vita Sancti Patricii est inserido na tradio chamada de hiberno-latina, a
forma literria latina que engloba os autores irlandeses da Early Christian Ireland. Fazendo
230
231
HOWLLET, David. Vita I Sanctae Brigitae. Chronicon 1. Vol. 5, p. 1-31, 1997.

BINCHY, D.A. Op. Cit., p. 59-64.
90
uma anlise de sua obra, possvel perceber que Muirch teve acesso a uma gama de textos
importantes sobre os temas que seriam abordados por ele. Segundo Thomas OLoughlin232,
para a composio de sua Vita Sancti Patricii, Muirch teria se inspirado na Confessio e na
Epistola, ambas de autoria do prprio Patrcio; no livro de Ultn233; em uma obra chamada
Audite Omnes e alguns autores aos quais esta obra faz referncia, como, por exemplo, Joo
Cassiano234, um telogo cristo nascido por volta de 360, consagrado dicono por Joo
Crisstomo; no Commonitorum, livro escrito por Vicente de Lrins235, um texto bsico de
teologia da poca; e na Enciclopdia elaborada por Isidoro de Sevilha, as Etymologiae.
Possivelmente, Muirch tambm deve ter tido acesso Vida de Santa Brgida, escrita por
Cogitosus, pois no prlogo de sua Vita Sancti Patricii ele se refere a Cogitosus como pai,
no sentido mestre-discpulo236; uma cpia do De locis sanctis, de Adomnn; e, pela sua
familiaridade com o tema, outras vidas de santos, afirma OLouglin 237 . Ludwig Bieler
acrescenta que o texto apcrifo Actus Petri cum Simone tambm teria sido uma inspirao
para Muirch 238 e Aideen OLeary aponta um outro documento intitulado Passio
apostolorum Petri et Pauli e ainda, possivelmente, uma coleo de textos apcrifos dos
232
OLOUGHLIN, Thomas. Op. Cit. 2005.

Uma obra do stimo sculo de autoria de Ultn, que teria sido mentor de Trechn, um outro hagigrafo de
Patrcio. Encontra-se em sua obra a seguinte referncia: Tirechan episcopus haec scripsit ex ore uel libro
Ultani episcopi, cuius ipse alumnus uel discipulus fuit. Os Anais de Ulster (657.1) falam de seu obturio:
Ultn moccu Conchobair. MAC AIRT, Sen, and Gearid Mac Niocaill. The Annals of Ulster: To A.D.
1131. Pt. 1, Text and Translation. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. Esta fonte encontra-se
disponvel em formato digital pulicada pelo Projeto CELT: http://www.ucc.ie/celt/online/T100001A/ (Data de
acesso 07/03/2012).
234
Em latim, aparece nos documentos como: Johannes Eremita Cassianus; Joannus Cassianus ou Joannes
Massiliensis. Encontram-se referncias a ele como Joo, o asceta ou Joo Cassiano, o romano.
235
Sanctus Uicentius Lerinensis.
236
Excepto tantum uno patris mei Cogitosi (Vita Sancti Patricii, Grande Prlogo).
237
IBID., P. 121.
238
BIELER, Ludiwg. Op. Cit. 1949, p. 115.
233
91
atos dos apstolos, atribuda ao pseudo-Abdias, bispo de Babilnia, chamada de Historia

apostolica ou Uirtutes apostolorum239.
Mesmo recorrendo a outros documentos escritos mais ou menos na poca em que
Muirch viveu, tanto aqueles inseridos na tradio textual irlandesa, quanto obras
produzidas no continente, mas que fazem algum tipo de referncia Irlanda, seja em latim,
irlands antigo ou mdio, no possvel obter informaes relacionadas a ele. OLouglin
obseva que, alm do que Muirch escreve em seu texto, a nica informao contempornea
sobre ele que podemos obter que o escritor da Vita Sancti Patricii esteve presente no
snodo de Birr240, na fronteira entre as terras pertencentes aos U Nill e Munster241, em 697,
como um dos apoiadores da Cin Adomnin242.
O snodo era uma prtica comum de reunio da Igreja para tomada de decises e foi
algo frequente tanto no perodo romano como no medieval. Geralmente, um snodo era uma
assemblia de bispos, um encontro especfico, uma convocao para que os lderes da
Igreja pudessem discutir e deliberar acerca de pontos precisos, como, por exemplo, no caso
da Irlanda, sobre a controvrsia da Pscoa. No entanto, um snodo irlands tinha uma
diferena muito clara com relao ao restante da Igreja, pois seus participantes
representavam vrias autoridades, no somente eclesisticas. Por isso, Thomas-Charles
Edwards nos adverte que o snodo irlands no era confinado aos bispos243. As lideranas
participantes eram oriundas de vrias partes da Irlanda e, alm dos bispos, se reunam
239
O'LEARY, Aideen. An Irish Apocryphal Apostle: Muirch's Portrayal of Saint Patrick. Harvard
Theological Review. Massachusetts. Vol. 89, p. 2, 1996.
240
OLOUGHLIN, Thomas. Op. Cit. 2005. P. 117.
241
Era muito importante que um snodo ocorresse em um territrio de fronteira, isso era garantia de
igualdade entre todos as partes envolvidas.
242
Cin um termo em irlands antigo normalmente usado para traduzir a palavra latina lex. Ele tem duplo
significado, pode ser tanto lei como tributo.Neste caso, trata-se da conhecida Lex Innocentium, ou Lei de
Adomnn, assim nomeada por causa de seu promulgador, o santo irlands Adomnn, abade de Iona e autor da
mais importante vida de So Columba.
243
T.M.Charles-Edwards, Op. Cit. p. 277.
92
abades de diversos monastrios, professores, sbios, escribas, poetas, e reis de todas as

partes. At mesmo o rei dos Pictos estava presente em Birr, por exemplo. A presena destas
diferentes fontes de autoridade garantia ao snodo um papel central, muito mais importante,
por exemplo, do que na Frana ou Inglaterra244.
Segundo Thomas-Charles Edwards, aqueles que gozavam de um alto status poderiam
ser convidados a participar de um snodo tendo total poder de deciso nos principais
assuntos a serem discutidos no mesmo. Estes participantes, como vimos acima, poderiam
ser desde um bispo at o rei de uma tath. O autor apresenta evidncias de que, por vezes, o
encontro entre dois grandes reis e seus nobres podia propiciar a ocasio necessria para que
fosse realizada ao mesmo tempo uma assemblia eclesistica, o que significa que estes dois
tipos de encontro, um secular e outro relacionado Igreja, poderiam ocorrer tanto no
mesmo lugar quanto no mesmo perodo. Este edito eclesistico, conhecido como cin, nada
mais era, ento, do que uma aplicao Igreja de uma autoridade vinda da realeza, afirma
ele. Trata-se de uma troca de favores e interesses, este tipo de autoridade funcionava como
uma unidade garantidora, a credibilidade do cin dependia, ento, deste fiador real. Assim,
a Igreja podia assegurar a realizao das mudanas desejadas245. O snodo de Birr foi um
encontro dos lderes da Igreja com as pessoas seculares mais importantes e influentes do
sculo VII irlands. A partir destes indcios, sabemos que Muirch figurava entre as
pessoas mais importantes de sua poca.
H evidncias de que as querelas que tinham lugar na Irlanda do sculo VII estavam
inseridas em um contexto de cristianizao bastante avanada, embora ainda pago. Os
escritores cristos dialogavam com as autoridades seculares, tratava-se de uma questo de
244
245
T.M.Charles-Edwards, Op. Cit. p.277-280.

IBID., p. 281.
93
interao entre as instncias governamentais da sociedade irlandesa e a Igreja, no de uma

separao total entre estas duas esferas, religio e poltica caminhavam lado a lado.
Conforme podemos ler na obra de Muirch, os conflitos entre paganismo e cristianismo
eram ainda intensos no sculo VII, assim, a influncia das leis e costumes da sociedade
irlandesa tiveram um papel decisivo na formao da organizao da Igreja na Irlanda.
Por causa desta peculiaridade, muito se discutiu sobre a especificidade da Igreja
irlandesa, se ela diferia ou no das continentais, por exemplo. Por isso, durante certo tempo,
enquanto partia-se do pressuposto de que a Igreja irlandesa era diferente das outras, por
carregar em suas estruturas administrativas e em seu corpus doutrinrio influncias
nativas, se falou em uma Igreja celta. Foi necessrio que Kathleen Hughes escrevesse
uma reflexo neste sentido, em que ela, apoiando-se nas diferenas que conseguiu mapear
entre a Igreja irlandesa e a galesa, questiona a validade da forma Igreja Celta, para que os
historiadores comeassem a parar de utilizar este conceito246. Todavia, ainda no de forma
definitiva, o que justifica o aparecimento de The Myth of the Celtic Church, de autoria de
Wendy Davies247, ainda em 1992.
Desta forma, uma questo importante passa a ser, ento, como estava organizada a
Igreja irlandesa, caso se concorde com a tese de que esta tinha algum sistema de
organizao definido. Uma reflexo desta natureza nos permitir ter uma idia mais
aproximada do papel que Armagh, e, como consequncia, Muirch, teve nos assuntos
eclesisticos do sculo VII irlands. Este o tema que nos ocupa nas pginas seguintes
246
HUGHES, Kathleen. The Celtic Church: Is This a Valid Concept? Cambridge Medieval Celtic Studies, N
1, p. 1-20, 1981. O cristianismo irlands deve ser compreendido como vinculado ao romano e no como um
fenmeno isolado. A discusso central de Hughes a funcionalidade explicativa do termo celtic church.
Segundo a autora, ele no suficiente para abarcar a realidade da sociedade irlandesa do perodo em questo.
Ao contrrio, fornece subsdios para a idia de uma Igreja cltica separada da romana, um equvoco, portanto.
247
DAVIES, Wendy. The myth of the Celtic Church. IN: The Early Church in Wales and the West, ed.
Nancy Edwards and Alan Lane. Oxbow: 1992.
94
deste tpico, comeando por uma anlise detalhada da maneira como Kathleen Hughes
concebeu a organizao da Igreja na Irlanda. Apesar de suas interpretaes no serem mais
predominantes h pelo menos trs dcadas, sua obra se tornou um ponto de partida para
este debate. Por isso, necessrio primeiro compreender o modelo hughesiano, para depois
nos dedicarmos teses mais recentes, que concebem a organizao da Igreja irlandesa de
forma distinta.
Para Kathleen Hughes, h dois sistemas bem claros que marcaram a histria da Igreja
irlandesa desde seus primeiros momentos at as invases vikings. No incio, nos tempo de
Paldio e Patrcio, a Igreja era organizada com base na idia de dioceses, sendo, cada uma
delas, governadas, portanto, por um bispo, tendo como referncia o territrio, praticamente
aquele mesmo da sociedade secular. Por vezes, encontramos referncias a esta forma de
administrao sob os termos bispado e episcopado. Na segunda metade do sculo sexto, um
sistema diferente comeou a aparecer, a diviso baseada em paruchiae monsticas. Alguns
exemplos deste segundo sistema so as paruchiae de Columba, que fundou Derry, Durrow
e Iona; as de um outro santo irlands chamado Congall, que estabeleceu Bangor no
continente, e ainda Annegray, Luxeuil e Bobbio; e tambm Clonmacnois, fundada por
Ciarn248.
A paruchia monstica, de acordo com as interpretaes de Hughes, mais ampla do
que a diocese; ela consiste de casas dispersas. O bispo tribal corresponde a um destes
pequenos reis irlandeses (r taithe), assim, o territrio administrativo de responsabilidade
do bispo era mais ou menos igual a rea de uma tatha. J quando a organizao uma
confederao de monastrios, o abade tem a mesma funo de um alto-rei (r ruirech),
248
HUGHES, Kathleen. The Church in Early Irish Society. Cornell University Press, New York, 1966.p. 90.
95
substituindo, assim, o bispo249. De acordo com este modelo, a paruchia monstica tem um
grande poder de expanso, porque, mesmo os monges viajando para longe de seus
respectivos territrios, eles ainda continuavam a fazer parte da mesma familia. Hughes
interpretou isso como uma reminiscncia pag, o desejo nmade que ainda estava vivo em
um povo com memria tribal250.
Ocorre uma mudana, classificada pela autora como the most revolutionary change/ a
mudana mais revolucionria251, no quando o bispo adota a vida monstica, mas quando
ele d um passo adiante, fazendo com que sua igreja tente seguir o exemplo das
confederaes monsticas. assim que, segundo ela, surgem as paruchiae. Esta forma
nova de administrao, baseada no sistema de confederaes, permite uma meio muito mais
incisivo de participao poltica, agora, no mais limitada pelas estreitas fronteiras
territoriais da velha diocese252. O exemplo mencionado a paruchia Fursei. Trata-se de
um centro do culto de Patrcio no nordeste da Glia. possvel que esta seja a paruchia
responsvel pela disseminao do culto de Patrcio no continente, pois diz-se que So
Fursey (Fursy, Forseus, Furseus, ou Fursa), um monge irlands morto em 650, levou com
ele para o continente relquias relacionadas a Patrcio e que o abade Celln, da mesma
paruchia, comps versos sobre o padroeiro dos irlandeses. provvel que um manuscrito
da Confessio tenha sido trazido para alguma casa da confederao, onde ele foi copiado por
um escriba no fim do sculo oitavo ou incio do nono. Insere-se neste contexto o
manuscrito Arras 450, como conhecido pelos especialistas em Patrcio (ver terceiro
captulo). A paruchia Fursei contava com o apoio da nobreza franca e desempenhou um
249
IBID. P. 57-64.
HUGHES, Kathleen. Op. Cit. 1966. P. 78.
251
IBID., 1966. P. 84.
252
IBID., P. 82-83.
250
96
importante papel nas polticas daquele povo. Hughes diz que o tipo diocesiano de
administrao jamais poderia ter experimentado qualquer expanso comparvel neste
sentido253.
Este sistema diocesano, forma administrativa dos primeiro tempos do critianismo
irlands, em que o importante so as fronteiras territoriais, baseado na noo romana de
ciuitas, enquanto o tipo monstico das paruchiae tem sua razo de ser a partir da noo
irlandesa de realeza suprema254. No a nica idia de uma diviso entre uma influncia
romana e outra irlandesa para o desenvolvimento do cristianismo na Irlanda. A j
mencionada controvrsia da Pscoa, uma disputa sobre qual seria o modo correto de
calcular a data deste importante acontecimento do calendrio cristo, somente resolvida no
ano de 716, tambm dividiu a opinio da Igreja irlandesa, e daqueles que, apesar de serem
estrangeiros, se interessavam pela questo em algum sentido, em dois ncelos de oposio,
os Romani e os Hibernensis, governados por dois snodos diferentes, cada um sustentando
sua tese sobre o problema255. Segundo a forma que Hughes percebe a organizao da Igreja
na Irlanda, foram fundamentais para Armagh as transformaes polticas e religiosas
ocorridas no sculo VII. No campo poltico, com o fortalecimento da dinastia dos U Nill,
e no religioso, a vitria dos Romani, no que diz respeito a esta controvrsia da pscoa.
Anterior ao que os historiadores irlandeses costumam chamar de perodo histrico,
precedendo Patrcio, portanto, as fronteiras do Ulster eram muito mais amplas do que
durante a Early Christian Ireland. A capital era Emain Macha e o territrio ia para muito
alm do Boyne. Hughes diz que, em algum perodo do sculo V, o reino do Ulster teve seus
limites diminudos e ficou restrito a uma parte no nordeste da Irlanda e que, provavelmente,
253
HUGHES, Kathleen. Op. Cit. 1966.

IBID., p. 87
255
T.M. Charles-Edwards. Op. Cit. p. 391.
254
97
Armagh sofreu com este processo. Em irlands antigo, o termo U significa descendente.
Assim, U Nill, nada mais do que uma referncia aos descendentes de Niall. Os filhos de
Niall Noigialach, um rei histrico de Tara, fundaram reinos na Irlanda central e no norte, e
a soberania destes reinos foi passada entre seus descendentes. A rea na qual Armagh
estava situada viveu durante certo tempo tendo que pagar tributos para o rei de Tara. A
sada para tentar escapar desta tributao foi tentar se associar ao poder dos U Nill,
mantendo assim um vnculo poltico com a dinastia dominante. Hughes caracteriza este
acontecimento como um dos motivos do reavivamento, aps um eclipse temporrio, de
Armagh256.
No que diz respeito ao aspecto religioso, Hughes sustenta que Armagh desejava
estabelecer uma jurisdio de tipo romano, a saber, o modelo j mencionado das
paruchiae. Por isso, o vnculo com os Romani, a parte que defendia uma maior integrao
da Igreja irlandesa com o continente. O nome de Patrcio aparece diversas vezes nesta
argumentao. Cummian, por exemplo, divulgador da Pscoa Romana, refere-se a Patrcio
como papa noster. provvel que Aed, de quem Muirch era discpulo, fosse um dos
Romani. A autora acredita que o relacionamento entre a controvrsia da Pscoa e o
crescimento das intenes de Armagh possui uma relao de causa e efeito 257 e que
Armagh
elaborou
estrategicamente
seus
posicionamentos
de
acordo
com
os
desenvolvimentos polticos e eclesisticos258.

Havia outras paruchiae rivais de Armagh, a principal delas era Kildare, que j tinha
apresentado antes mesmo de Armagh, o objetivo de liderar religiosa e politicamente todos
os irlandeses, elaborando uma propaganda que tinha Santa Brgida como fundamento. O
256
HUGHES, Kathleen. Op. Cit. 1966. P. 89.

IBID., P. 116.
258
IBID., P. 119.
257
98
resultado de uma centralizao desta natureza, baseada na idia de uma confederao

monstica, conforme sistematizada por Hughes, era a aglomerao do poder,
principalmente o de tributar os outros monastrios. Por isso, o que Armagh tenta fazer,
mais do que depressa, ampliar, por meio destas conexes, seu territrio e autoridade. O
Liber Angeli, por exemplo, presente no manuscrito do Livro de Armagh, apresenta Armagh,
por meio de Patrcio, requisitando controle judicial e financeiro sobre uma imensa rea, que
incluia igrejas em vrias partes da Irlanda. Desta forma, Armagh poderia estabelecer para si
uma liderana capaz de rivalizar com Iona e Kildare. Em vocabulrio eclesistico
especfico da poca, os interesses de Armagh, ultrapassavam, portanto, seu terminus,
territrio sobre o qual ela exercia controle direto. Ainda que este terminus fosse vastissimus,
o interessante era ser uma paruchia, com controle sobre uma rea muito maior. Binchy,
interpretando o Liber Angeli, diz que o objetivo de Armagh era ter hegemonia sobre todas
as igrejas da Irlanda, assim como os U Nill tinham outros reinos provinciais como
vassalos259.
A chave para o sucesso de Armagh foi a leitura que a mesma soube fazer do desenrolar
das aes polticas e religiosas de seu tempo, ela soube se inserir nas principais discusses e
criar uma propaganda, da qual Muirch um de seus principais representantes, que
sintetizava de forma clara seus interesses primordiais. Como vemos no Captulo 3, Armagh
se coloca, por exemplo, como uma representante terrestre dos interesses celestiais, uma vez
que Patrcio, seu fundador, quem tomar conta de todos os irlandeses no dia do Juzo final.
No bastasse esta eficcia em sua propaganda, h um outro diferencial que pode explicar o
sucesso de Armagh, trata-se de sua capacidade em sintetizar idias de governo tanto
romanas quanto irlandesas. Um exemplo, a requisio de Armagh de uma autoridade com
259
BINCHY, D.A. Op. Cit.,1962. p. 61.
99
base em relquias que teram vindo de Roma. A Igreja irlandesa nunca teria esquecido seus
vnculos com Paldio, muito menos com o Papa Celestino, que foi quem o enviou. Assim,
Roma tinha se apresentado como a lder mxima de toda a Cristandade ocidental, e o que
Armagh faz, ento, sabiamente, dar reconhecimento explcito a esta requisio, se
colocando como abaixo de Roma, mas acima de todas as paruchiae irlandesas. Hughes
mostra em sua obra que se mapearmos o vocabulrio que faz referncia ao bispo de
Armagh, por exemplo, poderemos observar que ele chamado de Pontifex, Praesul e
Archiepiscopus. Assim, em uma organizao de forma romana, Armagh ficaria responsvel
pela administrao irlandesa, se colocando em direta associao com o papa260.
A obra de Kathleen Hughes mencionada por praticamente toda a historiografia da rea,
desde o momento de sua publicao at os dias atuais. Ela uma fomentadora dos debates
sobre a organizao da Igreja irlandesa. No entanto, apesar de continuar sendo uma obra
fundamental para todos os interessados no tema, as interpretaes propostas por Hughes
no so mais predominantes. Sua principal tese de que, em um primeiro momento, a Igreja
irlandesa era organizada em dioceses, tendo como referncia um territrio, e, depois, sofreu
um processo de transformao, passando a se organizar em paruchiae monsticas, no
desfruta mais do mesmo nvel de aceitabilidade.
Um de seus principais opositores Richard Sharpe 261 . Segundo ele, no possumos
evidncias que reafirmem o sistema explicativo de Hughes, muito ao contrrio, no
podemos dizer que a paruchia substituiu a diocese, muito menos que o bispo ficou relegado
a segundo plano, sendo trocado pelo abade. Hughes nunca mais ser lida da mesma forma,
mesmo entre aqueles que, reagindo tese de Sharpe, ainda ecoaro as idias da historiadora
260
HUGHES, Kathleen. Op. Cit. P. 115-119.

SHARPE, Richard. Some problems concerning the organization of the Church in early medieval Ireland.
Peritia. Vol. 3, p. 230-270, 1984.
261
100
inglesa, como o caso de Dibh Crinn, vrios pontos so alterados e novas

interpretaes fornecidas. Se ainda podemos utilizar algumas idias deste sistema
hughesiano, no mais possvel faz-lo sem tecer inmeras consideraes, algo que tornouse possvel devido s relevantes crticas apontadas por Sharpe. No entanto, se Dibh
mostra ainda uma simpatia por este sistema, este, sem dvida, no o caso de Colmn
Etchingham. Em sua obra Church Organization in Ireland, indispensvel hoje para melhor
compreenso desta temtica, o autor apresenta uma interpretao totalmente diferente de
Hughes, recusando, assim, a idia de uma progresso da diocese paruchia262. Passemos a
analisar, ento, a partir de agora, algumas destas interpretaes alternativas, com relao
histria da Igreja na Irlanda durante a Early Christian Ireland, sobretudo no que diz
respeito ao Sculo VII, quando Armagh tentou se estabelecer como representante mxima
do cristianismo irlands colocando o nome de Patrcio no centro de seu discurso
propagandstico, tarefa que Muirch foi um dos responsveis por colocar em prtica.
De acordo com Sharpe, a teoria da mudana de diocese para paruchiae est
fundamentada em documentos que antes tinham crdito de serem contemporneos aos
acontecimentos263, como o caso, por exemplo, do Catalogus Sanctorum Hiberniae, mas
que hoje sabemos que so composies de dois sculos posteriores. O problema, ento,
segundo Sharpe, que, mesmo os historiadores concordando que tais obras no servem
como evidncias para determinar que tipo de organizao eclesistica foi introduzida na
262
ETCHINGHAM, Colmn. Church Organization In Ireland A.D. 650 to 1000. Maynooth: Lagin, 1999.
Como a obra de Muirch, por exemplo. Acreditava-se que ela era contempornea aos acontecimentos do
sculo V, mas hoje sabe-se que trata-se, na verdade, de uma obra do sculo VII, conforme demonstrou Binchy,
tema abordado no primeiro captulo.
263
101
Irlanda no perodo do incio do cristianismo, as teorias fundamentadas nas mesmas, da qual

a obra de Hughes o baluarte, ainda no foram deixadas de lado totalmente264.
Sharpe sustenta que no houve uma misso to claramente organizada e que a Igreja na
Irlanda cresceu de forma mais ou menos dispersa. Segundo ele, no h qualquer indcio de
uma definio clara de estrutura, reconhecimento de uma autoridade metropolitana ou sinal
da existncia de dioceses265. Ou seja, no temos qualquer subsdio que nos permita afirmar
que este sistema de paruchiae monsticas tenha surgido no sculo VII e substitudo as
dioceses. Uma outra diferena fundamental para a obra de Hughes que Sharpe no
acredita que a paruchia de Armagh tenha sido uma resposta outras que existiam
anteriormente. Muito ao contrrio, para o autor, tanto Armagh quanto Kildare foram
pioneiras deste sistema, no estavam reagindo a ningum. Alm do que, Sharpe pensa que o
tipo de supremacia que Armagh buscava tinha sua representatividade mxima em um bispo
com um domnio claramente territorial, trata-se de uma igreja principal controlando outras
clulas dependentes e cobrando-lhes impostos. Segundo ele, a melhor comparao para
com o sistema de organizao da realeza na Irlanda, r taithe e r ruirech, ento, a
diviso da administrao da Igreja entre bispos e arcebispos266.
Sharpe soube reconhecer na obra de Hughes uma leitura acertada de alguns elementos
relacionados capacidade de Armagh de integrar diferenas, utilizando argumentos
polticos e religiosos em sua propaganda. No entanto, a partir desta noo de diversidade
e de complexidade, presente na obra de Hughes, Sharpe desenvolve uma tese bastante
diferente, de que houve na Irlanda um sistema hbrido de organizao eclesistica, que
comportava em seu seio elementos episcopais, monsticos e tambm seculares, invertendo,
264
SHARPE, Richard. Op.cit. p. 239-251.

IBID., p. 241.
266
IBID, 244-247.
265
102
portanto, a lgica do modelo hughesiano. Estas autoridades, tanto da Igreja, quanto

seculares, sabiam muito bem como interagir para fazer valer seus interesses, desenvolvendo
um complexo sistema de negociao, que pode ser caracterizado muito mais pela
continuidade e pela diversidade do que por mudanas. O problema, para Sharpe, se resume
ao fato de que inmeros historiadores se fixaram demasiadamente nesta teoria das
paruchiae monsticas como substituidoras das dioceses, algo que no pode ser
demonstrado. De acordo com Sharpe, esta distino entre uma Igreja governada por bispos
e outra por abades completamente falsa. Para ele, trata-se de uma inveno posterior, obra
de historiadores modernos, nunca houve estes dois sistemas rivais de organizao, a Igreja
irlandesa conheceu somente um267.
No parece ter sido a inteno de Sharpe caracterizar o desenvolvimento do
cristianismo irlands como uma desordem completa, mas foi exatamente isso que Dibh
Crinn compreendeu 268 . Assim, ele concentra-se em apresentar uma argumentao
contrria utilizando a mesma documentao mencionada por Sharpe. Segundo Dibh, no
podemos interpretar a Vita Columbae, de Adomnn, por exemplo, como um argumento
para falta de organizao da Igreja. O fato deste documento se referir s ecclesiae,
enfatizando, portanto, a pluralidade, no implica na ausncia de uma unidade e os
desentendimentos entre as partes que compunham esta Igreja irlandesa no significam que
houve um crescimento desordenado269. Justamente o oposto, ou seja, segundo Dibh, a
obra de Adomnn fornece evidncias de que havia sim uma organizao da Igreja. Um
exemplo a meno que ela faz a um Synodus ocorrido em Tailtiu, algo que, para o autor,
267
SHARPE, Richard. Op.cit. p. 261-263

CRINN, Dibhi. Op. Cit. 1995. P. 151.
269
IBID., P. 151.
268
103
implica em uma inequvoca evidncia de organizao de pelo menos algumas igrejas

irlandesas270.
Dibh afirma que tambm podemos ver na carta de Cummian acerca da controvrsia da
Pscoa evidncias de uma organizao paralela no sul da Irlanda. Analisando alguns
trechos do documento, o autor mostra que Cummian menciona de forma bastante precisa o
envio de uma delegao para Roma, algo que havia sido decidido em um decretum
sinodicum. No entanto, ele no fornece qualquer explicao mais detalhada sobre o decreto
em questo, apenas citando-o. Isto sugere, ento, que trata-se de algo que era bem
conhecido dos irlandeses. O texto do decreto tambm est presente no Collectio canonum
hibernensis271, o que tambm evidncia de que os irlandeses o conheciam. Dibhi diz
ainda que o decreto mencionado por Cummian em sua carta ditou as normas de
procedimento seguidas pelas igrejas do norte da Irlanda272. Assim sendo, a evoluo das
igrejas irlandesas parece ter sido bem ordenada e cuidadosamente regulada273.
Alm de responsabilizar Sharpe pela idia de que no havia organizao nas primeiras
igrejas irlandesas, Dibh tambm o classifica como parte da nova ortodoxia, que nega, sem
base nas evidncias, a proposta tradicional de uma transio diocese-paruchia no sculo
VII. Ou seja, a idia de uma paruchia monstica mantida. O que no significa, todavia,
que Dibh no veja problemas na obra de Hughes. Ao contrrio, ele apresenta algumas
ressalvas com relao ao sistema hughesiano. Uma delas diz respeito conexo entre
Slbte e Armagh, quando a primeira Igreja se colocou sob a jurisdio da segunda.
270
CRINN, Dibhi. Op. Cit. 1995. P. 151.

Importante compilao cannica do sculo VIII. Wasserschleben, H., ed. Die Irische Kanonensammlung.
2nd ed. Leipzig: Scientia Verlag Aalen, 1966. Flechner, Roy, ed. A Study, Edition and Translation of the
Hibernensis, with Commentary, Scriptores Latini Hiberniae. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies,
Forthcoming.
272
CRINN, Dibhi. Op. Cit. 1995. p. 152.
273
IBID., P. 153.
271
104
Kathleen Hughes interpretou o fenmeno fazendo comparaes com o sistema poltico

irlands de r taithe e r ruirech conforme j abordamos. Dibh diz que esta foi uma
comparao infeliz, pois um sistema assim s permitiria ao rei exercer soberania sobre seus
vizinhos prximos, desta maneira, praticamente impossvel que, no sculo VII, um rei no
Ulster (Armagh) tivesse esta influncia sobre outro rei no Leinster (Slbte), no h
qualquer evidncia para uma interpretao assim274. Um outro exemplo de discordncias
entre as idias de Dibh e Hughes a interpretao que a inglesa fez da carta de Cummian.
Ao contrrio do que Hughes postulou, Dibh acredita que o fato do nome de Patrcio
aparecer no documento no pode ser visto nem como uma propaganda para Armagh e nem
como evidncia para um posicionamento romano na controvrsia da pscoa275.
Para Colmn Etchingham, todavia, no se trata apenas de algumas revises ao modelo
hughesiano. Avanando a partir das idias de Sharpe, ele afirma que houve uma
continuidade no sistema de organizao das igrejas irlandesas, ao invs de uma suposta
mudana no sculo VII. No h qualquer espao para uma integrao entre as duas
interpretaes, elas se contradizem, ou a Igreja era organizada em dioceses com um
controle de carter territorial e administrado pelo bispo, mudando no sculo VII para as
paruchiae monsticas, ou ela era organizada a partir de um sistema que combinava
elementos monsticos e outros, conforme defende Etchingham276.
Um dos problemas do modelo tradicional que ele percebe o funcionamento da
autoridade na Igreja irlandesa de forma dual, concentrando-se apenas nas mos do bispo ou
do abade. Etchingham, ao contrrio, acredita que devemos pensar a organizao do poder
274
CRINN, Dibhi. Op. Cit. 1995. p. 157.

IBID., P. 161.
276
ETCHINGHAM, Colmn. Op. Cit.1999.
275
105
eclesistico por meio de uma diviso tripla, alm das duas fontes de autoridade do modelo
hughesiano, ele sugere, tambm consonante a Sharpe, a importncia da autoridade dos
comarbae, palavra em irlands antigo para herdeiro/sucessor. Trata-se de um
princeps/airchinnech, um governador ou lder, diretamente ligado ao fundador de
determinado segmento eclesistico. Desta maneira, de acordo com a interpretao proposta
por Etchingham, o bispo no desaparece para dar lugar ao abade como o principal
administrador da igreja. Ainda no sculo X, encontram-se na Irlanda bispados com domnio
territorial. Assim, o autor afirma que a igreja irlandesa era dirigida a partir de uma
combinao destes trs modelos de autoridade (abade, bispo e comarbae). Por isso,
Etchingham acredita que a maneira mais adequada para explicar o desenvolvimento da
Igreja na Irlanda a idia de ambiente ecltico, afinal, documentos do sculo VII ao X
apontam evidncias desta diversidade e flexibilidade277.
Outra
interpretao
tradicional
que,
para
Etchingham,
no
tem
qualquer
sustentabilidade nas evidncias a prpria noo de paruchia compreendida apenas em

termos de uma federao de monastrios espalhados geograficamente e governados por
uma Igreja-me. Etchingham responsabiliza J.F. Kenney, autor de Sources for the early
history of Ireland, por esta interpretao da paruchia como uma jurisdio no-territorial e
dispersa278. Esta idia, que deve suas origens a J.H. Todd e J.B. Bury, seria a principal
inspirao do modelo equivocado de Hughes. Investigando as vrias nuances do termo
paruchia, Etchinghan, a partir da leitura de textos legais escritos em irlands antigo, como
o Uraicecht Bec, Ragal Phtraic, Crus Bscnai, etc, afirma que trata-se de um termo
desprovido de valor monstico. A principal caracterstica da paruchia a jurisdio
277
278
ETCHINGHAM, Colmn. Op. Cit.1999. p. 26; 104.

ETCHINGHAM, Clman. The implications of Paruchia. riu, Vol. 44, p. 139-162, 1993.
106
pastoral do bispo. Assim, fcil perceber na documentao a existncia de uma esfera

jurdica entre dois bispos rivais. A paruchia era, portanto, uma entidade compacta e
geograficamente coerente, o que totalmente dissonante do principal argumento
tradicional279.
Etchingham tambm faz uma considerao obra de Sharpe. Apesar deste ltimo no
aceitar o modelo hughesiano, ele v uma diferena entre a paruchia, que seria uma forma
de organizao baseada no conceito de propriedade e jurisdio, e a familia, que designa
um sistema de confederao monstica do tipo desenvolvido pelas igrejas ligadas a So
Columba. Etchingham percebe neste quesito um grande problema, pois isto equivaleria
apenas a uma reverso da dicotomia episcopal/monstica estabelecida pela interpretao
tradicional. De acordo com a sugesto de Etchingham, melhor seria entender a familia
significando a comunidade de uma igreja em particular280. Em um sentido mais amplo, o
termo pode ser aplicado para as igrejas reunidas sob uma determinada paruchia. Ou seja,
paruchia e familia no so coisas diferentes como aparece na obra de Sharpe. Ao contrrio,
so intrinsecamente relacionadas, o que pode ser percebido tanto na Vita de So
Fintan/Munnu de Taghmon, como na hagiografia relacionada a Patrcio. Assim, a
existncia deste paralelo entre paruchia e familia caracteriza um singular e ecltico
modelo de jurisdio, afirma Etchingham281.
O modelo de interpretao proposto por Etchingham mostra-se mais abrangente que os
precedentes. A organizao da Igreja na Irlanda um fenmeno complexo e as sugestes
feitas por ele parecem englobar de forma mais ampla e eficaz toda esta complexidade, o
que coloca os defensores das idias de Kathleen Hughes em srias dificuldades no que
279
ETCHINGHAM, Colmn. The implications of Paruchia. P. 147; 161-162.

ETCHINGHAM, Colmn. Church Organization in Ireland A.D. 650 to 1000. P. 126.
281
IBID., p. 130.
280
107
tange ao debate sobre esta temtica especfica. Para os objetivos desta Tese de
Doutoramento, no entanto, importa compreender o contexto em que Muirch escreveu sua
Vita Sancti Patricii e independente de uma escolha pelo modelo mais tradicional ou por
este sistema apresentado por Colmn Etchingham, profundamente devedor das idias de
Sharpe, que tem sido mais aceito pela historiografia recente, ningum parece discordar da
importncia que a obra do hagigrafo de Patrcio teve para a propaganda que retrata as
intenes de Armagh e seu posicionamento poltico e religioso na sociedade irlandesa do
sculo VII.
2.3- O Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Apostoli Hibernensis
O Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Apostoli Hibernensis, frequentemente

mencionado apenas como Tractatus de Purgatorio, ou simplesmente Purgatrio de So
Patrcio, uma obra escrita em latim por um monge cirsterciense de nome H282. de Saltrey,
em Huntingdonshire, um condado da Inglaterra. O documento narra a visita de um
cavaleiro irlands chamado Owen 283 ao suposto lugar onde ficava a entrada terrestre do
Purgatrio, que teria sido mostrado a Patrcio por Jesus Cristo em pessoa, da o nome de
Purgatrio de So Patrcio284. O documento foi produzido nos primeiros anos do perodo
que costuma ser mencionado pela historiografia como Ireland under the Normans (A
irlanda sob os normandos). Embora no seja fcil dizer com preciso qual foi o nvel de
282
H foi ampliado para Henricus no sculo 13 por Mateus de Paris e, desde ento, o nome utilizado por
quase todos os estudiosos do tema. Preferimos cham-lo de H, pois no sabemos qual era de fato o seu
nome.
283
H diversas formas de grafia para o nome deste personagem nos manuscritos: Owain, Owayn,
Owein, Oweyn, Owayne, Owayn, Oweyn, Oweyne, Howyn e Owen.
284
EASTING, Robert. St Patrick's Purgatory. Oxford: Oxford University Press, 1991. p. 17.
108
influncia que os anglo-normandos tiveram na composio do Tractatus, no contexto

poltico e religioso de uma Irlanda em interao com eles que a obra deve ser compreendida.
As ordens religiosas dos cistercienses e agostinianos tiveram papel importante na Igreja
do sculo XII, no somente na Europa continental, mas tambm nas Ilhas Britnicas, tanto
na Inglaterra, quanto no Pas de Gales e Irlanda, algo que tambm ter relao com os
normandos. Tadhg O'Keeffe afirma que os agostinianos eram sobretudo irlandeses que,
impulsionados pelas reformas, abraaram uma nova ordem. Cerca de 120 monastrios
agostinianos foram fundados na Irlanda neste perodo, vrios deles criados com o apoio e
encorajamento dos anglo-normandos. A ordem cisterciense, por sua vez, chegou Irlanda
por meio de monges vindos do Continente. Cerca de 15 abadias cistercienses foram
fundadas na Irlanda durante o perodo pr-normando. Aps a chegada dos normandos,
todavia, vrias outras apareceram, de forma que somavam mais de 30 no sculo XII285.
Assim, parece que boa parte dos fenmenos relacionados histria da Irlanda do perodo
em questo tem profunda relao com os normandos. Neste caso, cabe ento considerarmos
aqui brevemente o movimento migratrio destes povos e a atuao deles nas Ilhas
Britnicas e, principalmente, na Irlanda, no sculo XII.
Normar o termo em nrdico antigo que deu origem ao latim normandus, de onde se
originou o portugus normando, que significa homem do Norte. assim que os
contemporneos chamavam os povos que habitavam a regio da atual Escandinvia quando
estes invadiram a Europa por volta do ano 800 da era crist, devido localidade geogrfica
de onde eram oriundos. Marc Bloch, em A Sociedade Feudal, afirma que os normandos
dominavam com inigualvel maestria a arte da navegao, meio utilizado por estes
285
OKEEFFE, Tadhg. "Abbeys and Religious houses ". IN: DUFFY, S.; MACSHAMHRIN, A.; MOYNES,
J., Medieval Ireland: An Encyclopedia. New York: Routledge, 2005.
109
conquistadores para atingir os lugares que desejavam. Seus barcos podiam cruzar at
mesmo os oceanos, assim, distncias menores no eram problema para eles, se o curso de
um rio mais estreito se apresentava como obstculo, por exemplo, tinham canoas
apropriadas, que carregavam no interior dos barcos, para romper estas dificuldades. Isto
no significa que no eram igualmente bons nos combates terrestres, o que inmeras vezes
se fez necessrio. Desta forma, eram temidos adversrios em qualquer tipo de confronto286.
Os normandos habituaram-se ao uso dos cavalos, que iam tomando a cada saque novo
realizado nas terras invadidas, souberam tirar proveito destes animais para fazer seus
deslocamentos, o que, em conjunto com sua habilidade nas guas, permitiu a eles ir cada
vez mais longe. Assim, foram conquistando mais e mais lugares, tanto na Europa
continental, como nas Ilhas Britnicas. Segundo Bloch, desta forma eles foram passando
dos pequenos raids fixao, compartilhando sua lngua, cultura e costumes com os povos
com os quais mantinham contato, influenciando e sendo influenciados, transformando a
religio, o vocabulrio, a culinria, a poltica e a cultura das regies por onde passaram287.
Bloch nos fornece um mapeamento das incurses dos normandos pela Europa do
perodo em questo. Em 793 j estavam na Nortmbria, ainda no ano 800 apresentaram
srias dificuldades a Carlos Magno, que teve que se organizar para fugir dos ataques. As
invases seguiam vrias direes, pouco mais de meia dcada, no ano de 844, j tinham
atravessado uma grande regio continente dentro, chegando at as margens do Atlntico,
foram vistos atacando diversos portos na Espanha e em 860 sua presena era notada no
Mediterrneo288.
286
BLOCH, Marc. A sociedade Feudal. Lisboa. Edies 70, 1979.

IBID.
288
IBID.
287
110
A ameaa normanda era cada vez mais constante e por onde passavam, novas pilhagens
eram feitas, vrios chefes e reis pagavam-lhes tributos temendo estas incurses. Em 864,
por exemplo, Lotrio II era um dos que se viram obrigados a sustentar estes invasores para
no sofrer com seus ataques. Pouco depois de 860, prisioneiros negros vindos do Marrocos
eram vendidos na Irlanda289. Em 888, vrias cidades j eram dominadas pelos normandos:
Colnia, Nantes, Londres, York etc. No ano de 1003, o rei da Dinamarca queimava vrias
cidades inglesas e j em 1017, outro dinamarqus chamado Knut, filho de Svein, foi
reconhecido como rei de todos os ingleses290. Knut fundou mosteiros, era seguidor da
Igreja romana, fazendo inclusive uma peregrinao Roma para purificar sua alma, um
indicador de como os normandos, antes pagos, foram pouco a pouco se adaptando ao
cristianismo.
Segundo Bloch, a Inglaterra, durante um sculo e meio, foi ligada aos conflitos de
interesses polticos de povos que habitavam os dois lados da Mancha, estando acostumada
com as incurses, saques, pilhagens, guerras, etc291. Foi neste contexto que, no ano de 1066,
Haroldo II foi morto e a Inglaterra invadida e conquistada por William 292 , Duque da
Normandia, na conhecida batalha de Hastings, cuja Tapisserie de Bayeux 293 uma das
principais testemunhas. Geoffrey V, conde de Anjou, casou-se com a Imperatriz Matilda,
neta de William, a primeira mulher a governar a Inglaterra, ainda que apenas por alguns
meses, e teve trs filhos, um deles foi o primeiro da dinastia Plantageneta a governar o
trono ingls, e no mais sob o ttulo de Rei dos ingleses, como fizera o dinamarqus Knut
289
BLOCH, Marc. Op. Cit. 1979. p. 35.

IBID., P. 41.
291
IBID., P. 43.
292
Chamado de Guillaume le Btard ou Guillaume II de Normandie, em francs, e Guilherme, o Conquistador,
em Portugus.
293
Um dos maiores documentos imagticos da Idade Mdia, um bordado em linho, de 69 metros, feito por
volta de 1070. COSTA, Ricardo da. Breve histria da Tapearia de Bayeux (c. 1070-1080) Cataguases,
FIC/FUNCEF, Ano 1, n. 1, p 11-20, 2009.
290
111
no incio do sculo XI, mas Henry II, o Rei da Inglaterra, uma mudana significativa.
Henry II, que era bisneto de William, se tornou tambm o governante da Tiamas na
hireann, a senhoria da Irlanda, que se iniciou quando da chegada normanda em 1169 e
compreendeu grande parte do territrio irlands at 1541, quando a Irlanda se tornou um
reino pertencente Coroa inglesa.
A Irlanda j havia entrado em contato com povos escandinavos no fim do sculo VIII e
incio do IX, a primeira referncia especfica a este respeito nos anais irlandeses data de
795. A seguir, em 802, ataques vikings incendiaram o monastrio de Iona, na Esccia,
obrigando alguns monges a voltarem para Irlanda294. No sculos subsequentes, os contatos
entre a cultura nrdica e irlandesa j abarcavam todas as esferas da sociedade. Vrias
cidades irlandesas foram fundadas por Vikings, alguns exemplos so: Limerick, Cork,
Waterford e Dublin. Esta ltima, em irlands, Baile tha Cliath, era chamada de Dyflin em
lngua nrdica, e as vezes mencionada como Dyflinarskiri, reino de Dublin. No sculo XI,
por exemplo, ela era considerada pelos irlandeses como uma cidade nrdica, seus
habitantes so citados nos anais irlandeses como os estrangeiros de Dublin295. Todavia,
Aubrey Gwynn diz que, por volta do sculo XII, estes supostos estrangeiros haviam sido
completamente absorvidos pela cultura irlandesa, tanto que em textos da poca h uma
referncia dizendo que o rei mtico fundador de Dublin foi convertido ao Cristianismo
pelo prprio So Patrcio296. Independente da profundidade destes intercmbios culturais,
importa o fato de que quando os normandos chegaram Irlanda em 1169, esta interao
no poderia ser considerada nem uma surpresa e nem uma novidade, afinal, no se tratava
dos primeiros povos nrdicos em terras irlandesas.
294
CRINN, Dibhi. Op. Cit. 1995. P. 234-235.

IBID. P. 268.
296
GWYNN, Aubrey. The writings of Bishop Patrick 1074-1084. Dublin: DIAS, 1955. P. 1.
295
112
A Irlanda do sculo XI era dividida em cerca de 200 pequenos reinos, no entanto Brian
Bruma, rei de Munster, que governava sobre a parte sul da Ilha, pretendia ser o rei
supremo de toda a Irlanda, dominando at mesmo as cidades fundadas pelos Vikings. O
ttulo requerido por Brian pertencia a Mel Schnaill, que governava a parte norte, o que
poderia ser um grande problema. No entanto, os homens do Leinster, que haviam formado
uma aliana com os escandinavos de Dublin, se tornaram uma ameaa para ambos, o que
acabou forando uma unio entre Brian e Mel Schnaill para enfrentar este novo levante,
resultando na marcha de Brian sobre Dublin em 23 de Abril de 1014, o que gerou uma das
batalhas mais importantes da Histria da Irlanda, conhecida como A batalha de Clontarf.
Brian Cuv diz que por vezes a historiografia se refere a este evento como A batalha
de Brian, devido ao pouco apoio que Brian teve das outras provncias e pelo fato de at
mesmo parte dos homens da regio Norte do reino de Leinster se aliarem a escandinavos e
lutarem contra ele297. Ao fim desta batalha, os irlandeses venceram e os Vikings foram
impedidos de dominar toda a Irlanda. No entanto, Brian no viu o triunfo, pois morreu
durante os conflitos. Seus filhos Tadg e Donnachad no conseguiram dar continuidade ao
reinado do pai, o que acabou resultando na perpetuao do poder de Mel Sechnaill, que
continuou sendo o alto-rei at sua morte em 1022, mas nunca sem oposio, com vrios reis
provinciais querendo tomar para si o poder geral, tanto que um novo termo surge na
documentao do perodo- R renn co fressabra- que significa rei da Irlanda com
oposio. Esta ser a caracterstica da poltica irlandesa desde a morte de Mel Sechnaill
at a chegada dos normandos em 1169, afirma Cuv298.
297
CUV, Brian. Ireland in the Eleventh and Twelfth Centuries. IN: MOODY, T.W.; MARTIN, F.X..The
Course of Irish History. Cork: Mercier Press, 2001. P. 81-94.
298
IBID.,P. 89.
113
Segundo F.X. Martin, a histria dos normandos na Irlanda difere totalmente da invaso
destes povos Inglaterra em 1066, pois William, o Conquistador, precisou reunir um
grande nmero de homens, at mesmo de fora da Frana, para executar uma invaso bem
planejada, enquanto na Irlanda, os normandos foram convidados e chegaram como aliados.
Eles se aproveitaram de uma fragmentao poltica existente, principalmente pela luta de
dois reis em especial, Diarmait Mac Murchada, conhecido em ingls como Dermot
MacMurrough, do Leinster, e Tigernn Mr Ua Ruairc, anglicizado como Tiernn
ORourke, de Breifne, que culminou no exlio do primeiro, uma vingana por ele ter
raptado a mulher de ORourke, humilhando-o diante de todos os homens da Irlanda299.
Quando MacMurrough foi exilado, partiu para Bristol, onde tinha vrios contatos e j
era antigo conhecido do governante local. De l, foi para Normandia encontrar o rei
Henrique II, para quem pediu ajuda. Tendo em suas mos uma carta deste, MacMurrough
voltou para Bristol e de l partiu para a fronteira galesa, onde encontrou Richard FitzGilbert
de Clare, conde de Strigoil, conhecido como Strongbow300, um lder guerreiro, descendente
de nobres normandos. MacMurrough, em troca do apoio de Strongbow em sua incurso de
volta Irlanda, ofereceu a ele sua filha Aoife em casamento, o que lhe garantia o direito de
sucesso ao reino de Leinster. Em 1167, MacMurrough embarcou para Irlanda contando
com a ajuda de inmeros normandos, e em 1169 atacou Wexford, para depois avanar
sobre Wicklow e, finalmente, Dublin, que em 21 de Setembro de 1170 se rendeu, resume
Martin301.
299
MARTIN, F.X. The Normans: Arrival and Settlement 1169- c. 1300. IN: MOODY, T.W.; MARTIN,
F.X..The Course of Irish History. Cork: Mercier Press, 2001. P. 95-112.
300
Arco forte, em portugus.
301
MARTIN, FX. Op. Cit.
114
Por um lado, MacMurrough obteve novamente o poder, mas, por outro, Strongbow se
tornou o sucessor de seu reino, e em 1171, o prprio Henry II chegaria Irlanda, dando
incio de fato ao domnio anglo-normando. Por isso, MacMurrough ser representado pela
historiografia nacionalista irlandesa do sculo XIX como um traidor, Diarmait na nGall,
Dermot dos estrangeiros, aquele que trouxe os normandos para Irlanda, comenta Dibh,
que apesar de ver este perodo especfico da histria da Irlanda ligado decadncia e fim de
uma poca de produo literria vibrante, apresenta interpretaes mais abrangentes sobre
MacMurrough e os normandos 302 . Martin, em uma outra obra de sua autoria 303 , v a
questo a partir de um ngulo diferente e tambm no aceita a vertente nacionalista. Ele
afirma que os normandos vieram para Irlanda por convite, eles eram uma fora auxiliar em
ajuda a MacMurrough, que havia sido destronado, e no invasores.
Martin afirma que difcil sustentar tanto a interpretao da historiografia nacionalista
irlandesa de um Diarmait na nGall, quanto a viso oriunda da obra de Giraldus Cambrensis,
que o caracterizou como brbaro e selvagem. Ao contrrio, Martin lembra que
MacMurrough fundou mosteiros (St. Mary de Hogges e All Hallows em Dublin; uma
abadia agostiniana em 1160, em Ferns; a abadia cisterciense de Baltinglas, em Wicklow, e
outras), presidiu um snodo nacional em Clane, no ano de 1162, onde estavam presentes
diversos bispos e abades, e estava envolvido em vrias esferas da sociedade irlandesa da
poca. Seu relacionamento com governantes estrangeiros no era um caso nico e tambm
j vinha de muito antes. Caracterizar MacMurrough apenas como um traidor do povo
irlands nada mais do que um anacronismo. Quando os normandos vieram para Irlanda,
os contemporneos no entenderam isso como uma invaso e muito menos pensaram estar
302
CRINN, Dibhi. Op. Cit., 1995 P. 231 e 287.

MARTIN, F.X.. Diarmat Mac Murchada and the coming of the Anglo-Normans. IN: A New History of
Ireland II Medieval Ireland 1169-1534. Editado por Art Coscrove. New York: Oxford Universit Press, 2008.
303
115
vivendo o fim de uma poca, at porque, como mostra Martin, os primeiros normandos que
foram para Irlanda em 1169 eram pequenos grupos, principalmente de algumas famlias de
nobres304.
Para Martin, preciso prestar ateno poltica de relacionamentos em torno do mar
irlands em perodos anteriores para compreendermos a sociedade que se desenvolveu no
sculo XII irlands. Ele afirma que havia substancial comrcio entre Dublin e os
normandos do Pas de Gales, Inglaterra e Frana, um caminho que tambm foi seguido
pelos religiosos. Estas relaes no ficaram restritas a Dublin, elas valem tambm para
outras cidades, como Wexford, Waterford, Cork, Limerick etc. Assim, seria mais
apropriado falar em uma sociedade integrada do que insistir na idia de invaso
normanda. Como, provavelmente, os contatos comearam quase um sculo antes da
tradicional data de 1169, Martin prope, ento, que a vinda dos normandos Irlanda seja
vista em um contexto de trs dimenses de interao: 1) estas trocas comerciais, polticas e
religiosas em torno do mar irlands, que acabamos de mencionar; 2) conflitos de poder
entre as realezas locais da Irlanda; 3) um movimento internacional de reforma
eclesistica305. Esta ltima dimenso tem relao com a produo do Tractatus.
Os anglo-normandos eram associados com movimentos de reforma religiosa na
Inglaterra e no restante da Europa, por isso eles foram bem recebidos pelos lderes
religiosos na Irlanda. Com este auxlio vindo de fora, a Igreja poderia acelerar as reformas
que j estavam acontecendo e implantar diversas mudanas. O prprio MacMurrough seria
o principal interessado neste processo. Malaquias, de Armagh, foi outro que aliou-se com
religiosos reformistas de outras localidades para conseguir garantir benefcios para sua
304
305
IBID. P. 43-49.
MARTIN, F.X.. Op. Cit. 2008. P. 50-53.
116
paruchia e assegurar as mudanas desejada. Ele foi o responsvel por introduzir na Irlanda
os cistercienses e agostinianos306. As reformas ocorriam desde a estrutura da Igreja at a
legislao, como, por exemplo, a realizao de uma alterao com a finalidade de
reconhecer Henry II como o lder mximo do poder temporal na Irlanda, afirma Martin307.
O autor sugere ainda que um indicador das turbulncias do perodo a quantidade de
snodos realizados (Cashel, em 1101; Rith Bressail, em 1111; e Kells-Mellifont, 1152)308.
Para Marie-Therese Flanagan, o sculo XII foi definitivamente um perodo de
reestruturaes institucionais e renovao religiosa na Irlanda. No entanto, somente a
necessidade de reestruturao da Igreja no capaz de explicar as alteraes do perodo.
preciso compreender as mudanas que houve tanto no mundo religioso quanto no secular,
as disputas por ampliao territorial e fixao de fronteiras entre dioceses, aqui novamente
aparece Armagh e sua luta por primazia entre outras dioceses irlandesas, e, principalmente,
compreender o impacto da reforma na ideologia das lideranas episcopais e tambm na
sociedade laica309. A autora caracteriza o perodo, ento, como o longo sculo XII, que
experimentou inmeras transformaes, dentre elas, as intervenes feitas pelos anglonormandos310. No conjunto dos textos reformistas que foram produzidos no perodo, alguns
tem relao com o tema das viagens ao outro mundo e vises apocalpticas, dos quais o
Tractatus um exemplo. Elizabeth Freeman afirma que os cistecienses, por exemplo, eram
os mais entusisticos adptos da nova doutrina do Purgatrio311.
306
IBID., P. 54.
MARTIN, F.X.. Op. Cit. 2008. P. 55-57.
308
IBID., P. 59
309
FLANAGAN, Marie-Therese. The transformation of the irish Church in the Twenth Century. United
Kingdom: Boydell Press, 2010.
310
IBID., p. 01.
311
FREEMAN, Elizabeth. Narratives of a New Order, Cistercian Historical Writing in England, 1150-1220.
Tumhout, Blgica: Brepols Publishers, 2002. p. 189.
307
117
Alm do autor do Tractatus, Jocelin de Furness um outro exemplo de cistercience

conhecido que se relacionar com o nome de Patrcio. Ele era um monge que foi transferido
pelos anglo-normandos para DownPatrick, no norte da Irlanda. Escreveu algumas
hagiografias, dentre elas, uma Vita Sancti Patricii no sculo XII, na qual descreve o rei de
Dublin e seus habitantes se submetendo a So Patrcio e seus sucessores em Armagh.
Joseph Szoverffy interpreta a obra de Jocelin como propondo trs objetivos claros, que
Armagh tenha sua primazia reconhecida, uma vez que compreendia a nova ordem
estabelecida pelos anglo-normandos; Dublin deveria ser vista como diretamente ligada a
Patrcio e submissa, portanto, Armagh; e, finalmente, a legalidade do domnio Viking em
Dublin, um precursor dos anglo-normandos na Irlanda312. A obra de Jocelin data de 1185
ou 1186.
Quanto ao Tractatus, difcil dizer uma data exata de quando ele foi publicado. F.W.
Locke relata que a primeira vez que a obra foi mencionada em sua prpria poca ocorreu
em 1236, na Flores Historiarum de Roger de Wendover. Jocelyn de Furness menciona o
Purgatrio, mas sem citar Owen. Giraldus Cambrensis, na sua Topographia Hibernica, de
1189, tambm descreve o Purgatrio e sua fundao, mas no menciona o irlands. No
perodo que cobre o aparecimento do Tractatus de Purgatorio at a publicao do
Speculum Historiale, sabe-se que Marie de France definitivamente utilizou a obra de H. de
Saltrey em seu o Espurgatoire. Mapeando informaes como estas, o autor chega
concluso de que o documento foi composto em alguma data aps 1208 e antes de 8 de
abril de 1215313.
312
SZOVERFFY, Joseph . The Anglo-Norman conquest of Ireland and St Patrick: Dublin and Armagh in
Jocelin's Life of St Patrick. Repertorium Novum. Vol. II, p. 6-16.
313
LOCKE, F.W.. A New date for the composition of the Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii. Speculum,
Vol. 40, n 4, p. 641-646, 1965.
118
Todavia, em 1978, Robert Easting apresentou uma contraposio a esta idia. Segundo
ele, a data proposta por Ward e Foulet e sistematizada por Locke estava errada. Para
Easting, Locke se equivocou com relao dedicao da obra, devido sua deficincia de
informao, o que fez com que ele cometesse um engano. O Tractatus de Purgatorio foi
definitivamente escrito antes de 1200, pois a obra foi dedicada a Hugh, abade de Wardon,
depois de 1173 e antes de 1185/6. Provavelmente, ela foi elaborada entre 1179 e 1181, pois
durante este tempo Gilbert no era mais abade de Basingwerk e Hugh ainda era abade de
Wardon. Isto significa que o documento mais ou menos contemporneo da Vida de So
Patrcio de Jocelin de Furness, o que explica o porqu dele no se referir a Owen314.
Pontfarcy acredita que H. de Saltrey deve ter ouvido as histrias de Owen sobre suas
jornadas ao outro mundo depois de 1179 e escrito duas verses do Tractatus: uma mais
primitiva, em 1184, e outra contendo mais informaes, em alguma data entre 1186 e 1190.
Segundo ela, a obra certamente era conhecida, seja em uma verso ou em outra, depois de
1187, pois, quando escreveu sua segunda verso da Topographia Hibernica, Giraldus
Cambrensis a consultou 315 . De qualquer maneira, s podemos saber por aproximao
quando teria sido composta esta importante obra, pois dat-la de forma precisa impossvel.
No que diz respeito ao lugar mencionado no Tractatus como sendo a entrada terrestre
do Purgatrio, ele tem sido tradicionalmente relacionado a Lough Derg, um lago no
condado de Donegal, na Irlanda. Pontfarcy apresenta algumas possibilidades etimolgicas
para Lough Derg. O lugar poderia se chamar originalmente Loh Dearc, que significa o
lugar das cavernas; pode ser tambm Loch Gerg, o lugar das queixas; Loch Deirc, o lago do
314
EASTING, Robert. The Date and dedication of the Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii. Speculum, Vol.
53, n 4, p. 778-783, 1978.
315
PICARD; PONTFARCY. Saint Patrick's purgatory : a twelfth century tale of a journey to the other world
Dublin : Four Courts, 1985. P. 18.
119
olho; e, finalmente, de acordo com a tradio, somente O lago vermelho. Segundo a

autora, o lugar j foi pensado ser associado ao festival de Lughnasa, mas que j foi
demonstrado que no h relao entre esta festa cltica e o lago em Donegal316.
James Mackkillop afirma que no h nenhum documento que evidencie que Patrcio
tenha visitado o lago, mas uma lenda conhecida diz que o santo baniu um monstro chamado
Caornach para estas guas, tornado-as vermelhas. Segundo este autor, a peregrinao ao
lago comeou antes do sculo XII317. o que pensa Carol Zaleski, que diz que por volta
deste perodo o lugar sagrado de Lough Derg j estava sob o comando de cnegos
agostinianos, que administravam os ritos de entrada e partida318.
Este argumento tambm sustentado por Robert Easting. Segundo ele, a conexo da
peregrinao em Lough Derg com o nome de So Patrcio historicamente tnue, mas foi
promovida pela poltica religiosa dos cnegos agostinianos, que detinham o poder sobre o
lugar, e pelo interesse dos cistercienses, que o popularizaram 319 . Ian Bradley apresenta
argumentao que vai ao encontro do que Easting acredita. Segundo ele, a maior parte da
promoo do Purgatrio de Patrcio como um lugar de peregrinao foi mesmo feita por
cnegos agostinianos instalados no mosteiro de Lough Derg. O objetivo era tanto o de criar
uma valorizao do lugar, fazendo dele um centro de peregrinao, quanto outros motivos
polticos e religiosos 320 . Assim, considerando o estudo destes autores como referncia,
temos algumas pistas e hipteses sobre a escolha deste Local. Mas por que o interesse neste
lugar especfico?
316
IBID., P. 20.
MACKKILLOP, James. Oxford Dictionary of Celtic Mythology. USA: Oxford University Press, 2004. P.
303.
318
ZALESKI, Carol G. Otherworld Journeys: Accounts of Near-Death Experience in Medieval and Modern
Times. USA: Oxford University Press, 1988. P. 34.
319
EASTING, Robert. Visions of the other world in Middle English. Cambridge: 1997. P. 44.
320
BRADLEY, Ian. Celtic Christianity: making myths and chasing dreams. Edinburgh: Edinburgh University
Press, 1999. P. 70.
317
120
Peter Harbisson explica que, embora saibamos que Patrcio passou por Donegal, no h
nenhuma fonte anterior a H. de Saltrey indicando sua ligao com Lough Derg. A
associao feita no Tractatus de Patrcio com os agostinianos pode sugerir que eles foram
quem primeiro forjaram a ligao entre Patrcio e a caverna do purgatrio, aproveitando a
fama do lugar. O autor continua explicando a escolha do lugar recorrendo mesma lenda
mencionada por Mackkillop. Segundo ele, de acordo com esta tradio medieval irlandesa,
conta-se que o monstro Caorthanach, que poderia sugar tanto os homens quanto o gado
para sua boca, mesmo estando a milhas de distncia, foi finalmente vencido por So
Patrcio e lanado no lago. Por este motivo as rochas do lago so vermelhas, assim como
tambm o prprio lago o . A colorao veio do sangue do monstro, aps sua cabea ser
cortada321. Em outro artigo de sua autoria, Zaleski explica que esta imagem de So Patrcio
vencendo o monstro indica simbolicamente a substituio de uma religio por outra e que
esta s mais uma das muitas narrativas em que a cristianizao da Irlanda simbolizada
pela luta de So Patrcio, substituindo algum heri celta local, contra animais como
serpentes, drages, etc322.
A sacralidade de Lough Derg, Donegal, sendo um lago, no era um fenmeno novo.
muito comum no cristianismo cltico, que lugares antes sagrados fossem reapropriados e
ressignificados pela cultura crist. Sendo uma caverna, o princpio tambm vale, pois, como
afirma Pontfarcy, segundo a tradio, as cavernas sempre foram consideradas como
entradas para o outro mundo323. Zaleski compartilha da mesma idia, a viso de Lough
Derg como uma entrada para o Purgatrio deriva de tradies clticas, que localizavam o
321
HARBISON, Peter. Pilgrimage in Ireland: the monuments and the people. Syracuse: Syracuse University
Press, 1992. P. 65.
322
ZALESKI, Carol G.: St. Patrick's Purgatory: Pilgrimage Motifs in a Medieval Otherworld Vision. Journal
of the History of Ideas, Vol. 46, n 4, p. 467485, 1985.
323
PICARD; PONTFARCY. Op. Cit. 1985. P.21.
121
outro mundo no oeste, em uma ilha, abaixo das ondas, em uma cavidade, ou alm de um
nevoeiro324.
O tema da viagem ao outro mundo era bastante popular na literatura irlandesa e os
escritores cristos do stimo sculo tambm escreveram muito sobre isso. Assim, apesar de
H. de Saltrey ter relatado no Tractatus de Purgatorio que sua fonte era oral, pois ele
escreveu o que o cavaleiro Owen lhe contou325, possvel identificar a presena de algumas
fontes literrias que foram utilizadas por ele de forma direta ou que pelo menos apresentam
eco na composio de sua obra. Pontfarcy diz que a Viso de Furseus e a Viso de
Barontus so exemplos desta influncia. Da mesma forma, paralelamente ao Tractatus de
Purgatorio, duas outras obras sobre o tema circulavam no mundo medieval, a Navigatio
Sancti Brendani326, escrita por um monge beneditino e a Viso de Tndalo, escrita por um
monge cisterciense.
Outro emprstimo que pode ser presenciado na narrativa de H. de Saltrey o uso da
Vita Tripartita e o tema encontrado nesta obra sobre as tormentas do purgatrio e as
alegrias do paraso. Possivelmente tambm podemos encontrar no Tractatus de
Purgatorium ecos da Vita Sancti Malachiae, de So Bernardo, uma obra que, segundo
Pontfarcy, certamente era lida nos crculos cistercienses. O Livro de Armagh e a Confessio
324
IBID.
De acordo com o contexto do perodo em que o Tractatus foi escrito, o fato de H. de Saltrey ter ouvido o
relato do cavaleiro Owen garante a veracidade da obra, pois quem viesse a conhecer este relato saberia que o
autor no estava inventando nada de sua prpria imaginao, ao contrrio, estava narrando exatamente o que
ouviu de algum que esteve na Irlanda e viu o Purgatorium com seus prprios olhos. O fato de algum ter
visto algo ou ter contado o que viu muito importante tanto na Antiguidade quanto no perodo Medieval.
Basta lembrarmos que um dos principais garantidores da autoridade nas Histrias de Herdoto, por exemplo,
o fato dele estar narrando o que ouviu, isto que garante a veracidade da obra. Esta temtica abordada,
por exemplo, por HARTOG, Franois. O espelho de Herodoto. Belo Horizonte:UFMG, 1999.
326
ASFORA, W. C.. O sentido da peregrinatio na Navigatio Sancti Brendani Abbatis. Brathair. Rio de Janeiro,
v. 1, p. 3-17, 2003; ZIERER, A. M. S.; ZIERER, A.. A Viagem de S. Brando e os Imrama Clticos. IN:
LUPI, Joo; DAL RI JR., Arno. (Org.). Humanismo Medieval. 2005; ZIERER, A. M. S.; ZIERER, A..
Viagens ao Paraso Terreal e suas influncias clticas. IN: Izabela Maria Furtado Kestler. (Org.). Estudos
Anglo-Germnicos em Perspectiva. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2002; e WOODING, Jonathan M., ed.
The Otherworld Voyage in Early Irish Literature: An Anthology of Criticism. Dublin: Four Courts Press, 2000.
325
122
de So Patrcio eram obras bastante conhecidas no tempo em que o Tractatus foi escrito.
Outra presena que tambm se faz notar a Vita Sancti Patricii de Muirch. Alm destas,
certamente H. de Saltrey tinha acesso s obras de Santo Agostinho e So Gregrio; Visio
Sancti Pauli, que era conhecida em toda Europa, sendo fonte de muitos textos medievais
sobre o alm; Viso de Drycthelm, que aparece na obra de Beda, que influenciou a
descrio geral do paraso, principalmente a diviso que o autor do Tractatus apresenta
entre inferno, paraso terrestre e celeste; e tambm a uma obra intitulada Elucidarium, de
autoria de Honorius Augustodunensis, escrita no incio do sculo XII e usada para a
formao de clrigos, afirma Pontfarcy327.
Joseph Duffy, bispo de Clogher, quando escreveu o prefcio que acompanha a obra de
Picard e Pontfarcy, afirmou que no somente o fato desta obra ter sobrevivido que
devemos comemorar, mas sim ela ter nos deixado ao longo dos sculos um legado de
documentao e comentrios em torno de si, algo raro em qualquer tronco da histria social
irlandesa328. Yolande de Pontfarcy resume o Tractatus de Purgatorio como nascido da
integrao entre a tradio pag cltica e crist, ligado a impulsos religiosos e polticos e
reunindo referncias da cultural oral e literria 329 . Segundo ela, a obra destacou
grandemente a Irlanda no contexto Europeu da poca como sendo um lugar de orao e de
penitncia e, ao mesmo tempo, assegurou a fama do Purgatrio de So Patrcio330.
Estes impulsos religiosos e polticos, como vimos, tm relao com as diferentes
interaes das sociedades britnica e irlandesa com os anglo-normandos, que, convidados
por MacMurrough no sculo XII, vieram e permaneceram. Trata-se de um perodo
327
PICARD; PONTFARCY. Op. Cit. 1985. P. 28-30

IBID. Prefcio.
329
IBID., P. 33
330
IBID., P. 33
328
123
conturbado da Histria da Irlanda, se, de um ponto de vista poltico, havia fragmentao,

com vrios personagens tentando aglutinar foras para conquistar o poder, as querelas
religiosas tambm desempenhavam papel semelhante, sendo de importncia decisiva nos
acontecimentos do perodo. Uma vez contextualizado o Tractatus, passamos a parte final
desta Tese de Doutoramento, em que nos ocupamos com a anlise de cada um dos
documentos mencionados, tentando compreender como Patrcio foi representado em cada
um deles.
124
Captulo 3
Da cristianizao da Irlanda ao nascimento do
Purgatorium: Patrcio e a construo da imagem de um
Santo.
divergncias significativas entre as representaes de Patrcio e a temtica

da cristianizao da Irlanda feitas por ele mesmo em seus escritos e as
encontradas em documentos posteriores. Nosso objetivo analisar estas
referncias, quais so os lugares de enunciao destes discursos, as escolhas narrativas

feitas pelos autores dos documentos em questo e seus diferentes significados.
As representaes acerca da vida e da obra de So Patrcio e a cristianizao da
Irlanda, aqui analisadas, inserem-se entre dois marcos temporais: o sculo V e o XII. Em
primeiro lugar, as obras escritas pelo prprio Patrcio, em latim, no sculo V: A Confessio e
a Epistola. A seguir, a Vita Sancti Patricii de Muirch Moch Maccteni, escrita tambm
em latim no stimo VII e, por fim, um documento do sculo XII, o Tractatus de purgatorio
Sancti Patricii Apostoli Hibernensis de autoria de um homem conhecido como H[enricus],
que residia em um mosteiro cisterciense em Saltrey, Huntingdonshire. Assim sendo, nossas
fontes pertencem a trs momentos especficos da Histria da Irlanda, conforme foi
apresentado no segundo captulo. O primeiro diz respeito ao sculo V e engloba as obras
escritas pelo prprio Patrcio, primeiros textos publicados na Irlanda de que temos notcia,
perodo considerado como o de incio da cristianizao da Irlanda; o segundo refere-se ao
texto de Muirch, publicado em um tempo de disputas polticas entre vrios mosteiros
irlandeses; e, por ltimo, o Tractatus de Purgatorio, obra escrita no sculo XII e muito
125
difundida em seu tempo, que serviu de inspirao para que o poeta italiano Dante Alighieri
escrevesse a segunda parte de sua Divina Comdia. Esta obra tambm citada por Jacques
Le Goff como o lugar em que nasce literariamente o purgatrio 331 . Selecionamos estes
documentos por eles conterem trs imagens importantes do padroeiro dos irlandeses: 1) a
imagem do Ego Patricius peccator rusticissimus, presente na Confessio e na Epistola; 2) O
Patrcio apstolo dos irlandeses, de Muirch e 3) Patrcio, primeiro homem a ir ao
Purgatorium, do texto de H. De Saltrey.
3.1- Patrcio e a Cristianizao da Irlanda na Confessio e na Epistola
Como vimos, a Confessio de Patrcio um texto que ele escreveu no fim de sua vida
para defender-se principalmente da acusao de que teria ido para Irlanda ganhar dinheiro.
Neste texto, Patrcio fala sobre sua origem, suas dificuldades e revela um pouco de sua
personalidade. Seu objetivo era refutar certas alegaes feitas por seus inimigos contra ele e
sua jornada missionria na Irlanda, ou seja, trata-se de uma apologia pro vita sua332.
H vrios estudiosos na Irlanda, Pas de Gales e Inglaterra que se debruaram sobre a
documentao relacionada com estudos patriciolgicos no sentido de compar-la,
estabelecer a crtica interna destas fontes, classificar os manuscritos, verificar a
correspondncia das citaes bblicas, compreender o contexto histrico ao qual estes
331
332
LE GOFF, Jacques. O nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1995.

DE PAOR, Mire B. Op. Cit. 1998. P. 9.
126
textos esto vinculados etc333. Um dos estudos mais detalhados neste sentido o de Ludwig
Bieler334.
Segundo ele, as cartas de Patrcio foram preservadas em oito manuscritos: 1) Dublin,
T.C.D335. 52 (Livro de Armagh), escrito por Ferdomnach, escriba de Armagh, em 807, de
onde temos o texto da Confessio, com lacunas. Este o manuscrito mais antigo da
Confessio que se tem notcia; 2) Oxford Rawlinson B 480 (Clarendon 91), uma miscelnea
de notas e colees do sculo XVII, que contm, nas folhas 79r/81v, sob o ttulo Ex
antiquiss manuscripto Hib. Incipiunt libri S. Patricii, um texto da Confessio; 3) Paris,
Biblioteca Nacional. Lat. 17626 (Compigne 40bis), uma coleo de vidas de Santos
comemoradas em Fevereiro ou Maro escrita por algum Beneditino, transferido para
Bibliothque Nationale em 1802, que contm tanto a Confessio quanto a Epistola (folhas
72r/85v); 4) Arras, Biblioteca Municipal, 450 (S. Vedasti 1628. F.2- S. Vedasti 3,16). Uma
coleo de 44 vidas de santos, ordenadas de acordo com o calendrio eclesistico, escrita
no norte da Frana. Trata-se do manuscrito relacionado com So Fursey, que mencionamos
no segundo captulo. A Confessio e a Epistola esto presentes neste documento nas folhas
50v/53r336 ; 5) Rouen, Biblioteca Municipal, 1391. (U. 39.- U.53.- Jumiges G.9.), uma
coleo de 27 textos hagiogrficos impossvel de reconhecimento segundo a ordem pelo
fato do manuscrito estar com o fim mutilado. O texto da Confessio, que o ltimo item
333
BINCHY, Daniel. Op. Cit. 1962, 7-173.

BIELER, Ludwig. Libri Epistolarum Santi Patricii Episcopi. Dublin: Royal Irish Academy, 1993. Obra
publicada inicialmente em Copenhague, na Dinamarca, no peridico Classica et Mediaevalia, nmeros 11
(1950) e 12 (1951), somente depois reimpresso em dois volumes pela Irish Manuscriptis Commission, com o
ttulo de Libri Epistolarum Santi Patricii Episcopi, em Dublin, 1952. Esta edio mais atual que usamos
reuniu os textos em um s volume.
335
Abreviao para Trinity College, Dublin.
336
Quando Bieler escreveu este texto em 1950, ele relatou que estavam faltando duas partes no documento
(uma entre a folha 51 e 52 e outra entre a 52 e 53).
334
127
(folhas 157v/159v), interrompido em 244.1 insinuaui amiciisimo meo 337 . Patrcio o

nico santo irlands representado nesta coleo; 6) Oxford, Bodl. Fell 3. 31 vidas de Santos,
So Patrcio est entre elas e o documento contm a Confessio e a Epistola (folhas 7r/13r);
7) London, Museu Britnico. A Confessio e a Epistola esto nas folhas 169v/174v; 8)
Oxford, Bodl. Fell 4. 63 vidas de Santos. A Confessio e a Epistola esto nas folhas
158r/166r338.
Bieler, aps trabalhar intensamente com esta documentao, analis-la, orden-la,
classific-la, chegou concluso de que, porque o sistema de pontuao moderno difere
bastante do aplicado aos textos antigos e medievais, pelo fato de fazermos distino por
unidades de sentido e os antigos e medievais dinstinguirem unidades de recitao, a forma
ideal de apresentao da Confessio de So Patrcio e da Epistola seria a diviso per cola et
commata, usando o sistema medieval de pontuao. Mesmo assim, segundo o autor, no
possvel fazer isto sem violncia impreciso da estrutura, que caracterstica to
marcante do estilo de Patrcio339. Mire De Paor tambm pensa da mesma maneira sobre a
forma de diviso do texto da Confessio340. David Howlett, embora no concorde que o
estilo de Patrcio em sua Confessio tenha como caracterstica marcante esta impreciso de
estrutura, se refere a Bieler como o maior editor moderno das cartas de Patrcio e diz que o
segue, com poucas mudanas341, quando apresenta sua prpria edio do texto da Confessio
e da Epistola342. Alm disso, Howlett adota o mesmo sistema de diviso do texto per cola
et commata, acreditando ser esta a melhor escolha possvel.
337
19,20 e 21 palavras do versculo 27 da Confessio.

BIELER, Ludwig. Op. Cit. 1993. p. 7-10; p. 18.
339
IBID., p. 44.
340
DE PAOR, Mire B. Op. Cit. 1998.
341
O verbo obiecerunt no versculo 26, o pronome me no 29, e o advrbio crebre no 35 so alguns exemplos
das mudanas feitas por Howlett.
342
HOWLETT, David. Op. Cit. 1994.
338
128
Quando nos referimos Confessio de Patrcio e sua Epistola nesta Tese de

Doutoramento, estamos levando em considerao toda esta discusso e particularidades.
Apesar de fazermos uso de traduo prpria343 e acompanharmos a traduo apresentada
por Hanson344para efeitos de comparao, observamos tambm a obra de Howlett sobre
Patrcio 345 , consultamos a edio do texto
latino feita por Kieran Devine 346 , uma
concordncia dos termos da Confessio de Patrcio gerada por computador, e a obra do

prprio Bieler, que considerada um cnone na Patriciologia347.
A forma de argumentao de Patrcio em sua Confessio foi pensada da seguinte maneira:
ele comea se apresentando como pecador, o mais rstico e o menor entre todos os
fiis348. Esta forma de falar de si mesmo a predominante em todo o texto da Confessio e
fundamental na construo da imagem que ele faz de si mesmo e que essencial para
sustentar sua argumentao de que foi para a Irlanda apenas para cumprir a vontade de
Deus, no para ganhar dinheiro ou para ter proveitos pessoais, como sustentavam os que o
estavam acusando, que para quem o texto direcionado.
Aps se apresentar e dar os detalhes de sua genealogia, Patrcio fala acerca de seu rapto
e como se converteu no tempo em que era um escravo pastor de ovelhas na Irlanda, fala de
suas crenas e nos apresenta o seu credo. A seguir, explica as razes dele querer regressar
Irlanda, lugar de seu cativeiro, para evangelizar os irlandeses, fala dos defeitos e problemas
343
Publicada pelo The HyperStack Project, Royal Irish Academy. Cf. www.confessio.ie
HANSON, R.P.C. Op. Cit. 1978.
345
HOWLETT, David. Op. Cit. 1994.
346
DEVINE, Kieran. Clavis Patricii I: Computer Generated Concordance to the Libri Epistolarum of Saint
Patrick. Dublin: Royal Irish Academy, 1989. Esta obra est diretamente associada com a j mencionada obra
de Ludwig Biler, fazendo parte de uma srie de publicaes da Royal Irish Academy: Clavis Patricii I
(Devine) e Clavis Patricii II (Bieler).
347
BIELER, Op. Cit. 1993.
348
Cada referncia documental analisada nesta Tese de Doutoramento ser acompanhada de uma nota de fim
de pgina na qual o leitor encontrar o equivalente em Latim ao trecho mencionado. A frase citada acima a
de abertura da Confessio 1: Ego Patricius peccator rusticissimus et minimus omnium fidelium.
344
129
de sua educao e, por fim, ele conclui descrevendo inmeras situaes ocorridas durante
sua vida e jornada missionra, faz algumas reflexes sobre sua experincia e as coisas que
realizou na Irlanda. E.A Thompson 349 , por exemplo, acredita que a Confessio pode ser
considerada um comentrio geral do mundo no tempo do escritor.
A diviso estrutural da Confessio de Patrcio por temas, tal qual utilizamos a seguir, foi
desenvolvida e apresentada por David Howlet350 e a da Epistola (analisada logo adiante)
por Mire de Paor351. Para Howlet, cada palavra escrita por Patrcio em sua Confessio e
Epistola est em sua devida posio, tudo metricamente arranjado e calculado. Isto pode ser
percebido na estrutura elaborada por ele, pois nota-se facilmente no somente os temas de
cada trecho da carta, mas tambm o encadeamento lgico e sequencial a partir do qual
Patrcio arranjou os seus argumentos. Por isso, Howlett no concorda com Bieler sobre uma
possvel impreciso de estrutura.
Primeira parte: O testemunho de f de Patrcio.
(1-2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7-8)
(9-15)
I
II
III
IV
V
VI
VII
A Prlogo: Identificao do autor.

B Declarao das razes para escrever (Salmo 88 (89):6
C Credo, citando Romanos 8:16-17
D Confiana em Deus, citando Salmo 50 (49): 14-15
E Confisso de insuficincia
F Sinceridade, honestidade e veracidade.
G Apologia
Segunda parte: O testemunho de Patrcio sobre sua chamada

(16-18)
(19)
(19end)
1 Chegada na Irlanda. Sonhos sobre seu retorno para Bretanha.

2 Jornada de 28 dias e a privao de alimentos
3 Providncia divina suprindo alimentos.
349
THOMPSON, E.A..Op.Cit. 1986. P. 105.

HOWLETT, David. Op., Cit. 1994.
351
DE PAOR, Mire B. Op. Cit. 1998.
350
130
(20)
(21-22)
(22end)
(23-25)
4 Viso sobre o Sol ()/ (Elias)352

3 Providncia divina e o suprimento de alimentos.
2 Jornada de 28 dias e a privao de alimentos
1 Chegada na Bretanha. Vises sobre seu retorno Irlanda
Terceira parte: O testemunho de Patrcio sobre rejeio e traio sofrida

(26-27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
H Rejeio pelos Seniors

L Bnos advindas de sua abduo
M A resposta divina; (pupillam) pupila
N Gratido a Deus
O Corajosamente digo.
P Elevao ao episcopado
O Novamente digo com coragem.
N Gratido a Deus
M A resposta divina; (pupillum) aluno.
L Bnos por causa da perda de seus pais e de sua terra
H Recusa de acatar o que diziam os Seniors
Quarta parte: O testemunho de Patrcio

(37end-53)
XX G O tesmunho de Patrcio de sua misso entre os irlandeses
(37-end)
1 L desejei devotar minha vida at a morte (2 Cor 12:15)
(38)
2 Se o Senhor assim o permitir. Eco de Romanos 1:14
(38)
3 O que Deus deu para Patrcio
(38-40)
4 Batismos, ordenaes e confirmaes em lugares remotos
(41-42)
5 Monges e virgens de Cristo
(43)
6 Cristos da Irlanda, Salmo 119 (118): 60 Esprito Santo
(44-45)
7 Total devoo misso irlandesa
(46)
6 Inclinao de ir pra Irlanda. Salmo 119 (118):60 Esprito Santo
(47-49)
5 Irmos cristos e virgens de Cristo
(49end- 51) 4 Batismos, ordenaes e confirmaes em lugares remotes
(52-53)
3 O que Patrcio deu ao povo de Deus
(53)
2 O senhor poderoso para me restituir. Romanos 25:24
(53 end)
1 O que eu dei de mim por suas almas (ecoando 2 Cor 12:15)
352
Trata-se do versculo 20 da Confessio, em que Patrcio durante uma tentao noturna clama por Heliam.
Segundo T.R. Glover, em sua Note on Confessio S. Patricii (1896, p 39), os comentadores se dividem em
duas classes de acordo com a interpretao desta passagem, alguns dizem que Patrcio estava chamando por
Elias, outros dizem que estava invocando o sol, em grego. O autor ainda sugere que no seria difcil
tambm interpretar como sendo um eco de Marcos 15, 34 Elo, Elo, Iam sabactni, se duplicada a citao
em: Heliam, Heliam, e que isto poderia ser um barbarismo de Patrcio.
131
Quinta parte: O testemunho de Patrcio de sua f no Deus verdadeiro

(54)
(55)
(55end-56)
(57-60)
(61)
(62)
XXI
XXII
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
F Sobre a veracidade
E Confisso de insuficincia
D Confiana em Deus, citando Salmo 54(53): 23
C Doxologia, citando Romanos 8:16-17
B Reafirmao da razo para escrever
A Eplogo. Identificao do autor.
Por meio da anlise das passagens da Confessio em que Patrcio fala acerca de si
mesmo, possvel compreender qual a imagem que ele constri sobre sua prpria pessoa
e como ele deseja ser visto por aqueles que o acusam de ter ido Irlanda para se beneficiar
financeiramente. Patrcio opta discursivamente em suas cartas por construir uma imagem de
si mesmo, ele se representa por meio de palavras. Investigar suas competncias lingusticas
e crenas implcitas no a nica maneira para que se obtenha informaes sobre sua
pessoa, ele mesmo se encarrega de fornecer os detalhes de sua vida, conforme ocorre no
primeiro pargrafo da Confessio, que podemos ler abaixo.
Eu, Patrcio, um pecador, o mais rstico e o menor entre todos os
fiis, profundamente desprezvel para muitos, tive por pai o dicono
Calpurnius, filho de um certo, Potitus, falecido, um presbtero que foi
morador de um vilarejo chamado Bannavem Taberniae; ele tinha uma
pequena casa de campo bem prxima, onde eu fui capturado 353
(Confessio 1, parte a ).
Patrcio, o padroeiro dos irlandeses, era um britnico, como mostramos no segundo
captulo. No podemos nos esquecer, ento, que ele era um cidado romano. Calpurnius e
Potitus eram nobres, Patrcio soube muito bem invocar suas origens e retirar vantagem
disso na construo de sua argumentao quando necessrio. Isto uma estratgia retrica
353
Ego Patricius peccator rusticissimus et minimus omnium fidelium et contemptibilissimus apud plurimos
patrem habui Calpornium diaconum filium quendam Potiti presbyteri, qui fui uico bannauem taberniae :
uillulam enim prope habuit, ubi ego capturam dedi.
132
que faz parte do meio escolhido por ele para responder aos diversos questionamentos que
lhe foram feitos e se justificar perante as acusaes.
H autores que acreditam que a forma como Patrcio fala de si mesmo no incio da
Confessio pode ser resultado de um trauma oriundo da escravido354, outros j pensam que
esta forma de apresentao apenas uma estratgia retrica355 e que, se lidas coerentemente,
as cartas de Patrcio podem mostrar que ele falava articuladamente sobre seus pensamentos,
com autoridade, e que tudo est metricamente organizado, repleto de paralelismos,
estruturas quisticas, rimas coordenadamente arranjadas e citaes bblicas completamente
planejadas356.
Patrcio, ao que parece, acreditava na idia de punio divina. As primeiras reflexes
que ele faz para tentar explicar sua ida para a Irlanda na condio de escravo expressam
esta aceitao:
Eu ignorava o verdadeiro Deus e junto com milhares de pessoas fui
capturado e conduzido ao cativeiro na Irlanda segundo o nosso
merecimento, porque nos afastamos bastante de Deus, no
guardarmos os seus preceitos, nem fomos obedientes aos nossos
sacerdotes, que nos exortavam a respeito da nossa salvao. E o
Senhor lanou sobre ns a violncia de sua clera e nos dispersou
entre vrios povos at aos confins da terra, onde agora na minha
pequenez, me encontro entre estrangeiros357 (Confessio 1, parte b).
354
This humility was inflicted on Patricks soul by the trauma of his slavery/Esta humildade foi infligida
na alma de Patrcio pelo trauma de sua escravido. O'MATHNA, Dnal P. Op. Cit. 1992. P. 10. O autor
est seguindo interpretao proposta inicialmente por Hanson. Cf. R. P. C. Hanson, The Life and Writings of
the Historical Saint Patrick. New York: Seabury Press, 1983. P. 36-7.
355
Em particular nos versculos 23, 24 e 34 da Confessio.
356
Howlett, op. Cit, 1994; De Paor, Op. cit, p. 12.
357
Deum enim uerum ignorabam et Hiberione in captiuitate adductus sum cum tot milia hominum| secundum merita nostra, quia a Deo recessimus et praecepta eius non custodiuimus et sacerdotibus nostris non
oboedientes fuimus, qui nostram salutem admonebant: et Dominus induxit super nos iram animationis suae et
dispersit nos in gentibus multis etiam usque ad ultimum terrae, ubi nunc paruitas mea esse uidetur inter
alienigenas.
133
Prestemos ateno ao vocabulrio usado por Patrcio. Ele diz que mereceu o rapto, por
ter se afastado de Deus, no guardar os seus preceitos e nem ser obediente aos sacerdotes.
Esta foi a razo, segundo ele, de ter recebido a violncia da clera de Deus e ter sido
colocado para viver entre estrangeiros, na Irlanda, que mencionada na Confessio sempre
como sendo os confins da terra. O fato de ter sido enviado a um pas estrangeiro, passar
diversas necessidades e ter que se comunicar em uma lngua estrangeira est
completamente relacionado sua desobedincia. O caso de Patrcio no como o de J,
pois este, segundo a narrativa bblica, no merecia ser punido ou provado porque era
irrepreensvel aos olhos de Deus, j o padroeiro dos irlandeses acreditava, ou queria que os
leitores de seus dois textos entendessem que ele pensava desta maneira, que estava
recebendo uma punio da parte de Deus.
H outras dificuldades de interpretao relacionadas ao primeiro versculo da Confessio:
Por que ele escreve no plural? Como ele poderia saber qualquer coisa acerca das pessoas
que foram raptadas com ele, se ele mesmo diz que eram milhares? Ele as conhecia? Eram
cristos? Eram pagos? Eram trabalhadores das terras de seu pai? Conforme vimos, no
sculo V, estes ataques de piratas e saqueadores eram bastante comuns, tanto do lado
irlands quanto do lado britnico. As pessoas que com frequncia caam nestas emboscadas
de piratas eram as que viviam nos campos e no nestas cidades fortificadas. Podemos
imaginar que a maioria delas ainda eram pags, mas no temos como saber com certeza
qual era a f que proferiam.
Mais que investigar as singularidades destes detalhes, coisa que a historiografia
irlandesa j fez em demasia, o que desejamos enfatizar aqui a idia que Patrcio pretende
passar aos que leriam a Confessio: a de que ele no foi raptado sozinho, mas sim com
milhares de pessoas e que, de uma forma ou de outra, Deus no estava fazendo injustia
134
alguma, elas que mereciam esta sorte e Patrcio era somente mais um miservel pecador
entre elas. Este tipo de uso dos nmeros muito comum em textos antigos e medievais, no
se trata do objetivo de demonstrar matematicamente quantas pessoas estavam presentes,
mas de enfatizar a grandeza do evento, atribuindo nmeros altos para criar um significado
capaz de impressionar o leitor ou ouvinte.
Aps caracterizar a Irlanda como um lugar distante, de povos estrangeiros, e de
convencer seus leitores de que foi parar l porque foi sequestrado, segundo merecimento,
por no estar em acordo com os caminhos do Senhor, Patrcio representa a Irlanda como o
lugar de sua converso.
E l o Senhor abriu o entendimento de incredulidade do meu corao,
a fim de que, mesmo muito tarde, me recordasse dos meus pecados e
me convertesse de todo corao ao Senhor meu Deus, que considerou
a minha insignificncia e teve misericrdia da minha mocidade e
ignorncia358 (Confessio 2).
Patrcio viveu seus primeiros 16 anos na Bretanha, e provavelmente foi l que recebeu
sua educao bsica, aprendeu sobre as doutrinas bsicas do Cristianismo de sua poca e
regio, uma vez que era filho de um dicono e neto de um presbtero, que certamente o
educaram sob estes princpios, vinculados com a cidadania romana. No entanto, pelo menos
no discurso criado por Patrcio, apesar de todo este ensinamento, ele ainda vivia de uma
maneira inadequada aos olhos Deus, como ele mesmo disse: e me convertesse. Isto foi
algo que aconteceu somente em um momento posterior. No foi na Britnia que Patrcio diz
ter se convertido, tal acontecimento ocorreu na Irlanda e l o Senhor abriu o entendimento
do meu corao. Desde o incio do documento, ento, ele j pretende demonstrar seu
358
Et ibi Dominus aperuit sensum cordis mei incredulitatis, ut uel sero rememorarem delicta mea et ut
conuerterem toto corde ad Dominum Deum meum, qui respexit humilitatem meam et misertus est |
adolescentiae et ignorantiae meae.
135
vnculo com o lugar que escolheu para passar o resto de sua vida e, pouco a pouco, vai
construindo uma argumentao coerente que possa explicar esta ligao. Assim, a Irlanda
aparece na carta de Patrcio como o lugar de sua converso, sem dvida, uma forte
justificativa para ele ter ido para l.
No incio do terceiro versculo, Patrcio comea a apresentar de forma mais detalhada
os seus motivos para escrever a Confessio e, ao mesmo tempo, ele tambm j comea a
elaborar a sua justificativa, sua defesa. Vamos ver como ele descreve isto:
Por esta razo no posso me calar, nem seria apropriado, diante de
tantas ddivas e graas que o Senhor se dignou a me conceder na
terra do meu cativeiro; porquanto esta nossa maneira de retribuir
para, depois da correo ou do reconhecimento de Deus, exaltar e
confessar suas maravilhas diante de todas as naes que esto
debaixo do cu359 (Confessio 3).
A inteno de Patrcio demonstrar que recebeu muita coisa de Deus na Irlanda, terra
de seu cativeiro. Por causa destes favores ele tem que retribuir, como se fosse um
pagamento a Deus por estes benefcios que ele diz ter recebido durante sua jornada, por isso
a necessidade de gloficiar a Deus, exaltando-o e tambm confessando suas maravilhas. Esta
tambm uma forma de dizer que estava na Irlanda trabalhando e que Deus estava ao seu
lado. uma introduo defesa de sua misso, antes de elaborar de forma mais detalhada
sua argumentao e ir direto ao ponto da questo financeira, conforme veremos mais
adiante. Aps fazer esta introduo, preparar os leitores habituando-os aos temas que lhes
so apresentados nos trs primeiros versculos, Patrcio, ento, descreve seu credo, sua
confessio de f:
359
Vnde autem tacere non possum, neque expedit quidem, tanta beneficia et tantam gratiam quam mihi
Dominus praestare dignatus est in terra captiuitatis meae; quia haec est retributio nostra, ut post correptionem
uel agnitionem Dei exaltare et confiteri mirabilia eius coram omni natione quae est sub omni caelo.
136
Porque no h outro Deus, nunca houve antes, nem haver no futuro,

alm de Deus pai no gerado, sem princpio, do qual procede todo o
princpio, quem tudo possui, bem como tem nos sido dito; e seu filho
Jesus Cristo, que assim como o pai evidentemente sempre existiu,
antes do comeo dos tempos em esprito com o pai, inefvel, criado
antes da origem do mundo, e por ele mesmo foram criadas todas as
coisas visveis e invisveis. Ele foi feito homem, venceu a morte e foi
recebido no cu junto do pai, e foi-lhe dado todo poder absoluto
sobre todo nome no cu, na terra e no inferno para que assim toda
lngua confesse que Jesus Cristo Senhor e Deus, em quem ns
cremos e esperamos o advento de sua iminente volta, como juiz dos
vivos e dos mortos. Este que dar para cada um segundo os seus
feitos, e derramou em ns abundantemente o seu Esprito Santo, o
dom e a garantia da imortalidade, que tornou os crentes e obedientes
em filhos de Deus e co-herdeiros de Cristo: quele que confessamos e
adoramos, O nico Deus na trindade do seu santo nome360 (Confessio:
4).
Este trecho da Confessio de Patrcio no tem utilidade somente para o estudo de sua
vida e de sua obra. Tal fragmento importante para conhecermos um pouco das doutrinas
crists na Britnia deste perodo, pois apenas aps a primeira metade do sculo trs
possvel encontrar referncias sobre o cristianismo nesta regio do Imprio Romano,
conforme vimos no segundo captulo. Os textos de Patrcio formam a primeira literatura
da Igreja bret361. Por meio deste trecho podemos perceber vrias concepes de Patrcio
acerca da doutrina crist. A primeira delas, que Deus nico e no gerado; a seguir, que
tudo foi criado por ele; ele tambm nos informa que acredita que Cristo e Deus so cosusbstanciais e existem desde o princpio dos tempos; outra confisso que faz parte do
360
Quia non est alius Deus nec umquam fuit nec ante nec erit post haec praeter. Deum Patrem ingenitum,
sine principio, a quo est omne principium, omnia tenentem, ut dicimus; et huius filium| Iesum Christum,
quem cum Patre scilicet semper fuisse testamur, ante originem saeculi spiritaliter apud Patrem inenarrabiliter
genitum ante omne principium, et per ipsum facta sum uisibilia et inuisibilia, hominem factum, morte deuicta
in caelis ad Patrem receptum, et dedit illi omnem potestatem super omne nomen caelestium et terrestrium et
infernorum et omnis lingua confiteatur ei quia Dominus et Deus est Iesus Christus, quem credimus et
expectamus aduentum ipsius mox futurum, iudex uiuorum atque mortuorum, qui reddet unicuique secundum
facta sua; et effudit in uobis| habunde Spiritum Sanctum, donum et pignus immortalitatis, qui facit credentes
et oboedientes ut sint filii Dei et coheredes Christi: quem confitemur et adoramus unum Deum in trinitate
sacri nominis.
361
HANSON, R.P.C. Op. Cit. 1968.
137
credo de Patrcio que Cristo, mesmo sendo Deus, viveu como homem aqui na terra,
morreu e ressuscitou; ele tambm acredita que a Cristo foi dado todo o poder de julgar os
vivos e os mortos; e o ltimo ponto de seu credo que ele manifesta claramente sua crena
na trindade.
Patrcio no era um telogo especulativo, j que ele no escreve para debater questes
especficas da f crist. No tem inteno de apresentar suas idias teolgicas em algum
snodo, de reformar ou alterar qualquer doutrina em especial, no este o seu intuito, ele
est apenas se defendendo de acusaes feitas. No entanto, por meio destas declaraes,
percebemos que ele no compartilhava das idias do arianismo e nem do pelagianismo,
doutrinas que foram consideradas as principais heresias de seu tempo. Os dois pontos de
divergncia entre Patrcio e estas doutrinas so claramente expressos: 1) Ao contrrio do
arianismo, em sua Confessio, Patrcio se manifesta a favor da consubstancialidade; 2)
diferente do pelagianismo, Patrcio entende que a graa necessria salvao. O credo de
Patrcio semelhante ao Niceno-constantinopolitano.
Quando Paldio foi mencionado pela primeira vez na documentao, ele aparece
tentando convencer o papa Celestino a mandar algum para combater o avano do
pelagianismo na Bretanha. Atendendo a este pedido, no ano de 429, Germanus, bispo de
Auxerre, e Lupus, bispo de Troyes, so enviados para cumprirem esta tarefa, o prprio
Paldio foi enviado Irlanda em 431, e, como vimos, isso pode ter tido relao com o
mesmo problema362. A presena do pelagianismo nas Ilhas Britnicas uma certeza, por
isso estas hipteses so levantadas na historiografia irlandesa, mas, na verdade, no temos
como saber se Patrcio tinha qualquer relao com esta questo.
362
THOMPSON, E. A.. Op. cit., p. 54.
138
No h indcios que nos permitam dizer, por exemplo, que Patrcio tenha feito esta
referncia em sua Confessio de forma intencional, por causa dos ensinamentos de Pelgio.
Tudo que podemos afirmar que o contedo do credo patriciano diferia significantemente
das doutrinas tanto de Pelgio quanto de rio. Patrcio pode, inclusive, nunca ter ouvido
falar de Pelgio. Thompson, por exemplo, diz que, assim como Gildas363, Patrcio era um
homem do interior do oeste da Bretanha. Talvez o pelagianismo tenha alcanado somente
uma parte da Ilha, assim, pode ser que Patrcio jamais tenha sequer conhecido esta
heresia364.
Para corroborar o que disse sobre a necessidade de glorificar a Deus, Patrcio cita as
escrituras, sua fonte mxima365. Depois, no prximo versculo da Confessio, ele escreve que
pretende fazer conhecer tanto a sua natureza quanto os desejos de sua alma, apesar de se
declarar imperfeito em muitas coisas 366 . Seu intuito demonstrar que ser um
cristianizador na Irlanda uma tarefa e um rduo trabalho, que lhe fora atribuido
diretamente por Deus e que ele, com sinceridade, abraou esta causa, sem interesse algum
em obter benefcios em contrapartida. Patrcio est preocupado o tempo todo com as
pessoas para quem escreveu sua Confessio e pretende se certificar de que elas acreditem
que ele est falando a verdade. Isto pode ser percebido claramente no stimo e oitavo
versculos da Confessio:
363
Um monge britnico nascido por volta de 516. Tambm conhecido como Gildas, o sbio, ou Gildas
Baldonicus.
364
THOMPSON, E. A. Op. cit., p. 55.
365
Pois ele mesmo disse por intermdio do profeta: Invoca-me no dia da tua tribulao e eu te libertarei e tu
me glorificars e novamente disse: honroso revelar e confessar as obras de Deus. Ipse enim dixit per
prophetam: Inuoca me in die tribulationis tuae et liberabo te et magnificabis me. Et iterum inquit: Opera
autem Dei reuelare et confiteri honorificum est (Confessio: 5).
366
Apesar de imperfeito em muitas coisas, desejo que meus irmos e parentes conheam a minha natureza,
para que possam perceber os desejos de minha alma. Tamen etsi in multis imperfectus sum opto fratibus et
cognatis meis scire qualitatem meam, ut possint perspicere uotum animae meae (Confessio: 6).
139
Eu no ignoro o testemunho do meu Senhor, que diz no Salmo: Tu

destruirs os que proferem mentira; e novamente: A boca mentirosa
traz a morte para a alma. E igualmente o Senhor disse no Evangelho:
No dia do Juzo os homens prestaro contas de cada palavra v que
disseram. Deste modo que vigorosamente eu devia recear, com
temor e tremor, a sentena daquele dia em que ningum poder
escapar e nem se esconder, mas todos, sem exceo alguma,
prestaro contas at dos menores pecados diante o tribunal do Senhor
Cristo367 (Confessio: 7 e 8).
Ou seja, Patrcio cita trs trechos das escrituras que abordam o tema da mentira e do
repdio de Deus a este ato. Assim, alm de usar o texto bblico para corroborar com a sua
argumentao, conferindo autoridade ao que ele est dizendo, ele demonstra que entende
que isso um pecado mortal para Deus.
Depois de tudo que Patrcio escreve sobre si mesmo nestes primeiros versculos,
referindo-se a sua prpria pessoa sempre por meio de adjetivos que aparentemente o
desqualificam: o mais rstico pecador; menor entre todos os crentes; desprezvel para
muitos; imperfeito em muitas coisas; incrdulo at ir para Irlanda e insignificante,
apenas um jovem ignorante, ele sintetiza tudo o que foi dito de modo a enfatizar sua
suposta falta de preparo para escrever. Trata-se do versculo nove de sua Confessio, que
originou uma srie de debates envolvendo vrios autores em sculos de estudos
patriciolgios a respeito desta suposta rusticidade, ignorncia e ausncia de domnio
retrico de Patrcio. Assim, Patrcio se representa:
367
Non ignoro testimonium Domini mei, qui in psalmo testatur: Perdes eos qui loquuntur mendacium. Et
iterum inquit: Os quod mentitur occidit animam. Et idem Dominus in euangelio inquit: | Verbum otiosum
quod locuti fuerint homines reddent pro eo rationem in die iudicii (Confessio: 7); Vnde autem uehementer
debueram cum timore et tremore metuere hanc sententiam in die illa ubi nemo se poterit subtrahere uel
abscondere, sed omnes omnino reddituri sumus rationem etiam minimorum peccatorum ante tribunal Domini
Christi (Confessio: 8). H vrias outras passagens da Confessio em que Patrcio faz questo de ressaltar que
est falando a verdade, por exemplo: 10; 18; 31; 44; 48 e 54.
140
Por esta razo tenho pensado em escrever, mas at agora tenho

hesitado; na verdade temi me expor na lngua dos homens, porque
no me instrui da mesma maneira que os outros, que tm assimilado
bem tanto a lei como as Sagradas Escrituras e nunca mudaram o
idioma desde a infncia, mas ao contrrio, sempre o tem aperfeioado.
Enquanto a nossa linguagem e idioma foram traduzidos para uma
lngua estrangeira, assim facilmente se pode provar a partir de uma
mostra dos meus escritos a minha qualidade em retrica, a minha
instruo e tambm erudio, porque, est escrito: A sabedoria ser
reconhecida pelo modo de falar, no entendimento, e no conhecimento
da doutrina da verdade368 (Confessio: 9).
Por causa deste trecho, corrente encontrarmos nas obras de vrios autores 369
anlises que apresentam um Patrcio ignorante, com um latim de qualidade ruim e que no
domina as tcnicas da retrica e da argumentao, tendo at mesmo problemas simples de
comunicao, pelo fato de se expressar em um idioma que no o seu. Todavia, David
Howlett, tanto com relao aos textos de Patrcio 370 , quanto Vita Sancti Patricii de
Muirch371, aponta exatamente para uma interpretao que vai de encontro a esta. No s
Patrcio, como tambm Muirch, estariam inseridos em uma tradio de retrica peculiar e
bastante comum na Britnia e Irlanda do perodo em que estes dois autores viveram, sendo
cada palavra na obra dos dois metricamente arranjada e obedecendo elaboradass tcnicas
de argumentao, conforme vimos no primeiro captulo.
368
Quapropter olim cogitaui scribere, sede et usque nunc haesitaui; timui enim ne incederem in linguam
hominum, quia non legi sicut et ceteri, qui optime itaque iura et sacras litteras utraque pari modo combiberunt
et sermones illorum ex infantia nunquam mutarunt, sed magis ad perfectum semper addiderunt. Nam sermo et
loquela nostra translata est in linguam alienam, sicut facile potest probari ex saliua scripturae meae qualiter
sum ego in sermonibus | instructus atque eruditus, quia, inquit, sapiens per linguam dinoscetur et sensus et
scientia et doctrina ueritatis.
369
A prpria obra de Ludwig Bieler, Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi um exemplo disto: O
apstolo da Irlanda no era um homem das letras (1993: p. 28). Esta argumentao tambm pode ser
encontrada na obra de J. Carney, para quem Patrcio um escritor inexperiente (1961. P. 94),. D.A Binchy
o descreveu como o Simples Patrcio da Confessio (1962. p. 55) e um escritor de um latim brbaro e cheio
de falhas (p. 143). David Howlet, que nos auxiliou a encontrar estas referncias, cita tambm nas duas obras
de Hanson (1968 e 1983) esta mesma interpretao: Ele no tinha qualquer habilidade literria, nenhum
estoque de variaes gramaticais, nenhuma reserva de vocabulrio, nenhuma arte com o uso do latim; Os
escritos de Patrcio so completamente ausentes de retrica; Patrcio era incapaz de escrever (1994:11;12).
370
Howlett, David. Op. Cit. 1994.
371
Howlett, David. Op. Cit. 2006.
141
Esta interpretao que a maior parte dos autores fez possvel porque Patrcio diz
que hesitou escrever por no se considerar capaz e apto como os outros, pelo fato de no ter
tido o mesmo tempo de estudo, ter tido seu idioma mudado e que isto poderia ser
facilmente observado em seus escritos. No versculo 10, ele continua pedindo desculpas por
no ser eloquente e sente vergonha por expor sua ignorncia e por no conseguir expressar
como o esprito vido por fazer e tanto a alma quanto o entendimento se mostram
dispostos372. Esta argumentao prossegue no 13, Patrcio continua se representando como
estpido e ignorante e refere-se aos seus acusadores chamando-os de mestres da retrica,
oradores eloquentes373.
Segundo Howllet, os escritores medievais entenderam mais claramente do que os
modernos as implicaes da prosa de Patrcio, talvez por estarem inseridos dentro de uma
tradio prxima a dele374. Assim, eles reconheceram como uma agressiva auto-afirmao,
at mesmo uma provocao, o que os modernos compreenderam como auto-depreciao.
Todo este discurso da humildade que Patrcio elabora para se representar teria o objetivo de
construir uma auto-afirmao muito mais profunda, pois sua idia geral caracterizar toda
a fonte de sua autoridade como oriunda diretamente de Deus e no do fato de ser um bispo,
interpretao com a qual concordamos.
372
Ento, consequentemente, hoje me envergonho e ardentemente temo expor minha ignorncia, porque eu
no sou eloqente, assim verdadeiramente, no consigo expressar como o esprito est vido por fazer e tanto
a alma quanto o entendimento se mostram dispostos. Vnde ergo hodie erubesco et uehementer pertimeo
denudare imperitiam meam, quia desertis breuitate sermone explicare nequeo, sicut enim spiritus gestit et
animus, et sensus monstrat adfectus (Confessio: 10).
373
Dessa maneira, espantem-se grandes e pequenos que temem a Deus e vs, senhores, oradores eloqentes,
ouvi, pois e examinai cuidadosamente. Aquele que me chamou, eu, um estpido, dentre aqueles que so vistos
como sbios e peritos na lei, poderosos na palavra e em qualquer situao? A mim, verdadeiramente
miservel neste mundo, inspirou-me mais que os outros. Vnde autem ammiramini itaque magni et pusilli qui
timetis Deum et uos domini cati rethorici audite ergo et scrutamini. Quis me stultum excitauit de medio eorum
qui uidentur esse sapientes et legis periti et potentes in sermone et in omni re, et me quidem, detestabilis huius
mundi, prae ceteris inspirauit si talis essem (Confessio:13).
374
HOWLET, David. Op. Cit., 1994. P. 120 e 121.
142
O versculo 14 da Confessio375 nos apresenta outra dificuldade. O que Patrcio quis

expressar com o termo exagellias? Em nossa proposta de traduo da Confessio para o
portugus brasileiro, apresentamos como possibilidade o vocbulo herana. Em francs, a
mesma palavra foi traduzida por hertage; em ingls, por foundations. Ludwig Bieler
apresentou uma reflexo sobre este termo376. Segundo ele, pode ser encontrado em vrios
textos latinos do sculo quinto ao stimo um substantivo grafado como: exagella, exagallia,
exagillum etc. O autor apresenta uma lista dos termos encontrados e as fontes de onde
foram retirados: exagallias 377 , Patricius; exagellam (exagelliam B), Enodius; exagello:
Virtutes S. Iohannis; exagillo, Virtutes S. Iohannis; exagilia, Ansileubus; exagiliario,
Regula Magistri; exagilarius, lista de palavras latinas medievais de Baxter. Bieler prope
algumas possibilidades de traduo para o termo: legacy, bequest, inheritance. No entanto,
ao fim de sua apresentao, ele faz uma opo de traduo do termo exagellia, exagellum
por bequest378.
Explicando o plural da palavra, Bieler diz que acredita que Patrcio est se referindo
ao que ele deixa como herana/legado a cada um de seus filhos na f, ou seja, sua Confessio.
Concordamos com praticamente toda a explicao de Bieler. Todavia, estaria Patrcio,
quando fala sobre este legado, pensando apenas em sua Confessio? No a escreveu apenas
para defender-se de acusaes presentes? No tinha em mente o objetivo de se justificar
375
Assim, pois, na medida da minha f na trindade, convm que eu reconhea e sem noo do perigo,
proclamar o dom de Deus e a sua consolao eterna, confiantemente e sem temor difundir o nome de Deus
por toda parte, afim de que mesmo depois da minha morte, eu deixe uma herana para os meus irmos e filhos,
e tantos milhares a quem eu batizei no Senhor. In mensura itaque fidei Trinitatis oportet distinguere, sine
reprehensione periculi notum facere donum Dei et consolationem aeternam, sine timore fiducialiter Dei
nomem ubique expandere, ut etiam post| obitum meum exagaellias relinquere fratibus et filiis meis quos in
Domino ego baptizaui tot milia hominum (Confessio: 14).
376
BIELER, Ludwig. Exagellia. The American Journal of Philology, Vol. 69, n 3, p. 309-312, 1948.
377
Em alguns textos da Confessio aparece o termo exagellias, em outros, como o caso utilizado por Bieler
aqui, exagallias. Kieran Devine (Op. Cit., p. 94) apresenta a seguinte construo: exaga <e> llias.
378
Bieler define da seguinte maneira: the act of giving or leaving personal property by a will; a legacy. Ou
seja, o ato de dar ou deixar alguma propriedade pessoal por livre e espontnea vontade; um legado.
143
perante certos doutores da lei que lhe imputavam o fato de ter ido para Irlanda se beneficiar
financeiramente? Sua inteno no era sustentar a tese de que partir rumo a uma terra
distante e estrangeira para cristianizar os irlandeses foi uma deciso que tomou atendendo
ao chamado direto de Deus? Por isso, acreditamos que por exaga <e> llias, Patrcio est se
referindo a todo o legado de seu apostolado na Irlanda, o conjunto de sua doutrina e
ensinamento sobre o cristianismo, no somente sua Confessio, mas todo e qualquer rastro
cristo, fruto de seu trabalho missionrio na Irlanda.
Quando estava na Irlanda apascentando ovelhas e porcos, orando nas florestas e nas
montanhas, Patrcio diz ter recebido uma mensagem divina por meio de uma voz que lhe
falou durante o sono. Trata-se de uma instruo relacionada com sua primeira fuga da
Irlanda, vamos ver como Patrcio descreve este momento:
E l (naturalmente) uma noite no meu sono eu ouvi uma voz que me
dizia: Fazes bem em jejuar, pois brevemente partirs para a tua
ptria e novamente muito pouco tempo depois ouvi uma voz que me
dizia: Eis que teu barco est pronto e no estava em um lugar perto
no, pelo contrrio, estava a duzentas milhas de distncia onde eu
nunca estivera ou conhecera algum. Ento pouco tempo depois eu
fugi e abandonei o homem com quem estivera durante seis anos e
avancei na virtude de Deus, que dirigiu meu caminho para o bem e eu
nada temi at que alcancei aquele barco379 (Confessio, 17).
Ou seja, primeiro Patrcio ouve uma voz o alertando que brevemente iria para sua
ptria, a Bretanha. Logo a seguir, lhe dito que seu navio estava pronto. Mesmo sendo um
lugar distante, onde no havia uma pessoa conhecida e no qual Patrcio nunca havia estado
antes, ele conseguiu fugir, deixando para trs sua vida de escravo pastor de ovelhas.
379
Et ibi scilicet quadam nocte in somno audiui uocem dicentem mihi: <<Bene ieiunas cito iturus ad patriam
tuam>>, et iterum post paululum tempus audiui responsum dicentem mihi: | <<Ecce nauis tua parata est>> et non erat prope, sed forte habebat ducenta milia passus et ibi numquam fueram nec ibi notum quemquam de
hominibus habebam - et deinde postmodum couersus sum in fugam et intermisi hominem cum quo fueram
sex annis et ueni in uirtute Dei, qui uiam meam ad bonum dirigebat et mihil metuebam donec perueni ad
nauem illam.
144
Acreditamos que, ao descrever as dificuldades de sua fuga, Patrcio deseja enfatizar que
Deus o estava protejendo, mostrando-lhe as direes. Patrcio nos apresenta no somente
esta mensagem, dividida em duas etapas, dois sonhos noturnos, o primeiro pedindo que se
preparasse e o segundo lhe apontando o caminho, mas tambm o cumprimento da mesma, a
realizao do que lhe fora prometido pela voz divina, pois logo a seguir, Patrcio encontra o
navio, que estava de partida, e diz ao capito que deveria navegar com eles. o que nos
descreve no prximo versculo de sua carta:
E naquele mesmo dia em que cheguei o barco estava de partida, e eu
disse que tinha condies de navegar com eles. O capito se
desagradou e irado respondeu rispidamente: de modo algum tente ir
conosco tendo ouvido isto me separei deles e me dirigi a uma
pequena cabana onde me hospedava, e no caminho comecei a orar e
antes que terminasse a orao ouvi um deles gritando bem alto atrs
de mim: venha rapidamente, porque aqueles homens esto te
chamando e imediatamente voltei pra junto deles, que comearam a
me dizer: venha, porque de boa f te recebemos, faa conosco
amizade do modo que desejares e naquele dia ento me recusei a
sugar-lhes as mamas pelo temor de Deus, mas, entretanto esperava
que eles viessem a ter f em Jesus Cristo, porque eram gentios. Por
isso continuei com eles e sem demora nos colocamos ao mar 380
(Confessio, 18).
Como podemos perceber, em primeira instncia seu pedido foi recusado, mas a
ele nos conta que foi para uma cabana e orou a Deus e, antes que terminasse a orao,
Patrcio ouviu um deles o chamando e aceitando que partisse junto com eles, e assim se
colocaram ao mar. Um ponto interessante deste trecho da Confessio que aqueles homens
propuseram a Patrcio, por ele ter subido no navio e embarcado com eles, que ele poderia
380
Et illa die qua perueni profecta est nauis de loco suo, et locutus sum ut haberem unde nauigare cum illis et
gubernator displicuit illi et acriter cum indignatione respondit: <<Nequaquam tu nobiscum adpetes ire>>, et
cum haec audiissem separaui me ab illis ut uenirem ad tegoriolum ubi hospitabam, et in itinere coepi orare et
antequam orationem consummarem audiui unum ex illis et fortiter exclamabat post me: <<Veni cito, quia
uocant te homines isti>>, et statim ad illos reuersus sum, | et coeperunt mihi dicere: << Veni, quia ex fide
recipimus te; fac nobiscum amicitiam quo modo uolueris>>- et in illa die itaque reppuli sugere mammellas
eorum propter timorem Dei, sed uerumtamem ab illis speraui uenire in fidem Iesu Christi, quia gentes erant et ob hoc obtinui cum illis et protinus nauigauimus.
145
fazer amizade com eles da forma que desejasse. Patrcio diz que neste dia recusou a lhes
sugar as mamas. Observemos que Patrcio no explica e no diz nada sobre o possvel
significado da expresso sugere mammellas, o que ser considerado mais tarde nos estudos
patriciolgicos como um termo obscuro. Todavia, M.A. O Brien afirma que trata-se de um
antigo costume irlands, o de sugar as mamas de um homem em sinal de amizade 381 .
Acreditamos que Patrcio no explicou o significado da expresso porque no precisava,
por se tratar de um costume comum entre os pagos da poca em que viveu, as pessoas para
as quais sua Confessio era direcionada sabiam muito bem acerca de que ele estava falando.
A seguir, Patrcio relata o que seria o primeiro milagre feito por seu intermdio:
E depois de trs dias alcanamos a terra e caminhamos vinte e oito
dias atravs de uma regio desrtica at que a comida acabou e a
fome nos alcanou. No outro dia o capito comeou a me dizer: Por
que acontece isso Cristo? Tu dizes que teu Deus grande e
onipotente, porque razo tu no podes orar por ns? Pois podemos
morrer de fome; provvel que jamais vejamos outro ser humano.
Eu ento lhes disse confiantemente: convertam-se pela f de todo o
corao ao Senhor Deus meu, pois nada impossvel para ele e hoje
mesmo ele mandar alimento para vs em vosso caminho at que se
saciem, pois em toda a parte ele traz abundncia. E com a graa de
Deus isto realmente aconteceu: eis que uma vara de porcos apareceu
no caminho diante dos nossos olhos, e mataram muitos dentre os
porcos. E neste lugar permaneceram por duas noites e fartaram-se
daquelas carnes dos porcos e foram revigorados da fome, porque
muitos deles tinha desfalecido e tinham sido abandonados
semimortos beira do caminho. Depois disto renderam muitas graas
a Deus e eu tornei-me honrado aos seus olhos, e a partir daquele dia
tiveram alimento abundantemente, descobriram mel silvestre e
ofereceram-me uma parte e um deles disse: um sacrifcio; Graas a
Deus, deste nada provei382 (Confessio, 19).
381
M.A OBrien. sugere mammellas in confessio Patricii. Etudes Celtique. 11, p.372-373, 1939.
Et post triduum terram cepimus et uiginti octo dies per desertum iter fecimus et cibus defuit illis et fames
inualuit super eos, et alio die coepit gubernator mihi dicere: <<Quid est, Christiane? tu dicis Deus tuus
magnus et omnipotens est; quare ergo non potes pro nobis orare? Quia nos a fame periclitamur; difficile est
enim ut aliquem hominem umquam uideamus.>> Ego enim confidenter dixi illis: <<Conuertimini ex fide ex
toto corde ad Dominum Deum| meum quia nihil est impossibile illi, ut hodie cibum mittat uobis in uiam
uestram usque dum satiamini quia ubique habundat illi>>, et aduuante Deo ita factum est: ecce grex porcorum
in uia ante oculos nostros apparuit, et multos ex illis interfecerunt et ibi duas noctes manserunt et bene refecti
et carnes eorum releuati sunt, quia multi ex illis defecerunt et secus uiam semiuiui redicti sunt, et post hoc
382
146
Depois de algum tempo caminhando, o capito pede uma ajuda em espcie de

desafio, interrogando Patrcio sobre a situao que estavam enfrentando. quando Patrcio
faz seu primeiro milagre, ele ora e uma vara de porcos aparece no caminho deles de forma
que puderam saciar a fome, conforme lemos acima. O importante nesta passagem, que
diferir dos documentos posteriores, que Patrcio um intermediador do milagre, ele
somente o veculo, quem o faz mesmo Deus. Nas representaes de outros documentos, a
atuao de Patrcio mais intensa e pessoal, apesar das menes divindade, ele mesmo
que faz todas as movimentaes para que o milagre acontea. Aqui no, Patrcio faz
questo de enfatizar que era Deus agindo por meio dele e que o resultado desta ao foi que
os pagos reconheceram seu Deus e renderam extremas graas a ele.
A partir das coisas que Patrcio conta possvel ter uma idia acerca das crenas
que ele e os leitores de sua Confessio partilhavam, alm de alguns pontos fundamentais que
j mencionamos, como o credo de Patrcio e algumas implicaes de sua doutrina, podemos
observar que, embora tendo encontrado mel silvestre, Patrcio no comeu dele, considerou
isso como um sacrifcio pago. Pela forma como ele conta, possvel inferir que aqueles
para os quais o documento foi escrito partilhavam desta crena, por algum motivo,
consideraram que aquele alimento no era apropriado. Por isso, Patrcio conta
detalhadamente o que aconteceu, no entanto, mais do que depressa, enfatiza que ele nada
provou daquela comida que alegrou os pagos.
Depois deste momento, Patrcio, no versculo 21 da Confessio, diz que foi capturado
uma segunda vez. Os estudiosos de patriciologia fazem diversas perguntas sobre estas
questes, quase sempre sem resposta ou com hipteses vagas: Como Patrcio encontrou
summas gratias egerunt Deo et ego honorificatus sum sub oculis eorum, et ex hac die cibum habundanter
habuerunt; etiam mel siluestre inuenerunt et mihi partem obtulerunt et unus ex illis dixit: Immolaticium est;
Deo gratias, exinde nihil gustaui.
147
abrigo durante sua fuga, mesmo vivendo em uma sociedade que sabia que era um escravo?
Para onde ia o navio e o que ele transportava383? Era uma viagem comum ou excepcional?
Onde que este navio chegou, Glia? Bretanha? Quem o capturou pela segunda vez?
Quando embarcou pela primeira vez, sabiam que ele era um escravo e aps se reunirem
decidiram que poderiam vend-lo em um outro mercado aps desembarcarem? No se sabe
como e nem onde ocorreu este segundo rapto, no h meno com relao a isto nem na
Confessio e nem nem Epistola.
Preferimos nos concentrar no que Patrcio tem a dizer sobre a questo, e ele no
considera esta parte importante o suficiente para ser contada em detalhes, no faz nenhuma
dramatizao. Apenas relata que foi pego novamente, mas que aps dois meses de cativeiro,
ele consegue escapar e outra vez com ajuda de Deus, que lhe fala por meio de mais uma
mensagem. A estrutura a mesma: primeiro uma voz divina lhe fala o tempo de sua
permanncia entre aqueles homens e depois ocorre a confirmao do que fora antes dito: e
na sexagsima noite o meu Senhor me libertou das mos deles (Confessio 21)384. Aps
fugir, Patrcio vai para a Bretanha, seu lar, casa de seus pais. Quando estava l, nos
descreve outra viso, talvez uma das mais importantes que teve, pois por meio dela que
ele justifica sua ida Irlanda:
E depois de uns poucos anos eu estava de novo na Britnia com meus
pais, que me acolheram como um filho e rogaram-me intensamente
que eu, aps ter passado por tantas tribulaes que nunca partisse
para longe deles; e neste lugar naturalmente vi numa viso noturna
um homem vindo como que da Irlanda, cujo nome era Uictoricus,
com inumerveis cartas, e deu para mim uma delas e logo no
princpio da carta estava escrito: A voz dos irlandeses e enquanto
eu recitava o princpio da carta, pareceu-me naquele momento ouvir
383
Thomas Cahil (1999:119) afirma que os tripulantes da embarcao transportavam uma carga de ces
irlandeses para venda no continente europeu, onde eram muito valorizados. Alm da obra de Cahil, no
encontramos qualquer outra referncia que fizesse esta afirmao.
384
...nocte illa sexagesima liberauit me Dominus de manibus eorum....
148
as vozes daqueles que estavam perto da floresta de Vocluti que fica

perto do mar ocidental, e ainda exclamavam como se fosse uma s
voz: Ns te rogamos, santo jovem, venha e caminhe novamente
entre ns e eu estava to profundamente tocado no meu corao que
nem pude ler mais e assim despertei. Graas a Deus, porque depois
de muitos anos, o Senhor atendeu splica deles385. (Confessio: 23).
Patrcio pretente demonstrar que seu chamado era especial, pois vinha diretamente
de Deus, que lhe falava por meio de mensagens particulares dirigidas sua pessoa. Por este
motivo, ele elenca vrios fenmenos onricos envolvendo audio de vozes, mensagens
recebidas, aparies e vises que ele acredita serem capazes de sustentar que ele tinha um
relacionamento ntimo com Deus. Sua inteno caracterizar sua estreita relao com a
divindade e, portanto, justificar todas as suas aes, enquanto na Irlanda, como resposta ao
chamado divino. O prprio Deus o chamou para divulgar o cristianismo entre os irlandeses.
Isto pode ser percebido tambm em outros trechos de sua carta, como, por exemplo, na
leitura dos versculos 24, 25 e 29. A idia que Patrcio pretende passar a de que ele
prprio, pelo menos inicialmente, no tinha interesse em ir para Irlanda, os confins do
mundo, terra de brbaros pagos, para enfrentar fome, frio, perseguies e problemas
diversos, mas no poderia resistir ao chamado de Deus, representado pela apario de
Uictoricus.
Ana Teresa Marques Gonalves afirma que para os povos da Antiguidade os sonhos
tinham grande importncia, pois eles eram vistos como comunicaes entre os homens e os
deuses. Uma mensagem, um sonho, uma viso, ou uma voz podia caracterizar uma pista,
385
Et iterum post paucos annos in Brittanniis eram cum parentibus meis, qui me ut filium susceperunt et ex
fide rogauerunt me ut uel modo ego post tantas tribulationes quas ego pertuli nusquam ab illis discederem, et
ibi scilicet uidi in uisu noctis uirum uenientem quasi de Hiberione, cui nomem Uictoricus, cum epistolis
innumerabilibus, | et dedit mihi unam ex his et legi pricipium epistolae continentem << Vox Hiberionacum>>,
et cum recitabam principium epistolae putabam ipso momento audire uocem ipsorum qui erant iuxta siluam
Vocluti quae est prope mare occidentale, et sic exclamauerunt quasi ex unu ore:<< Rogamus te, sancte puer,
ut uenias et adhuc ambulas inter nos>>, et ualde compunctus sum corde et amplius non potui legere et sic
expertus sum. Deo gratias, quia post plurimos annos praestitit illis Dominus secundum clamorem ilorum.
149
uma indicao do desejo divino, algo que na Antiguidade tinha o poder de convencer, pois
trata-se da manifestao do transcendental386. Segundo Dorothy Africa, os sonhos e vises
so importantes nas obras hagiogrficas e este fenmeno tem sido comentado por inmeros
autores387. No caso de Patrcio, em particular, a percepo de um sonho como um contato
com a divindade possui profundas razes na cultura irlandesa do sculo V. A autora diz que
em vrias culturas os sonhos so importantes e tm um elevado status, e com relao aos
irlandeses eles j faziam parte dos contos tradicionais388. Portanto, as descries feitas por
Patrcio destes sonhos e vises389 podem ter atrado imediatamente a ateno dos irlandeses
e facilitado a aceitao de seus argumentos. Patrcio faz tambm menes a vrios trechos
bblicos para corroborar o que ele est narrando em sua obra, demonstrando assim que o
sonho era importante tanto no contexto pago irlands, quanto no cristo. Dorothy ainda
explica que, tardiamente, por volta do sculo VII, passagens como Bene ieiunas390, Ecce
nauis tua391 e Duobus mensibus392 so cuidadosamente preservadas como prova do contato
divino entre Patrcio e a divindade393.
A partir desta representao, Patrcio no precisar de nenhuma justificativa a mais
para convencer seus leitores acerca da necessidade de ir para Irlanda, pois que imagem
386
GONALVES, Ana Teresa Marques. Imagens Onricas e o Poder Imperial dos Severos na Roma Antiga.
IN: Dulce oliveira Amarante dos Santos; Maria Zaira Turchi. (Org.). Encruzilhadas do Imaginrio: Ensaios
de Literatura e Histria. Goinia: Cnone, 2003, v. 1, p. 27-48.
387
AFRICA, Dorothy. The uses of the Confession of St. Patrick by Later Hagiographers. Working Papers in
Irish Studies. Irish Studies Program: Northeastern University, 1987.
388
At os dias de hoje, antroplogos, linguistas, arquelogos musicais, fillogos e folcloristas estudam
heranas clticas nos contos folclricos irlandeses, tanto em lngua inglesa quanto em galico. No fim do
sculo XIX (1892), por exemplo, foi publicada a obra Celtic Fairy Tales, de Joseph Jacobs, que se dedicou
a este tipo de estudo. JACOBS, Joseph. Contos de fadas Celtas. So Paulo: Landy, 2003.
389
Patrcio descreve oito mensagens de carter onrico em sua Confessio: Algumas sobre sua fuga da Irlanda,
trs encorajando-o a voltar para l e divulgar o cristianismo entre os irlandeses, e a ltima menciona um
momento especfico de sua misso na Irlanda.
390
Confessio: 17.
391
Confessio: 17.
392
Confessio: 20.
393
AFRICA, Dorothy. Op., Cit.
150
pode ser mais forte na Antiguidade do que conversar diretamente com a divindade, receber
dela mensagens com direcionamentos especficos, demonstrar a confirmao destes sonhos,
vises e mensagens, e ainda corroborar estes chamados com citaes bblicas, como faz
Patrcio? Como o prprio Patrcio ressalta, quem poderia ousar fazer algo contra a pupila
dos olhos de Deus 394?
Quando Patrcio faz referncia aos irlandeses, ele comea a construir representaes
mais diretas acerca do paganismo. Passa a abordar o sistema de crenas das pessoas que
viviam na Irlanda do sculo V, falar sobre suas divindades e demarcar certas diferenas
identitrias. Patrcio acredita estar nos confins da terra, nos lugares mais distantes, onde no
h ningum, para pregar o evangelho395, suportando a injria dos incrdulos396. Na viso de
um nobre britnico romanizado e cristo, um irlands era o maior dos brbaros, pois alm
de estar vinculado aos grupos que viviam fora dos limites imperiais, considerados
agressores e pertubadores da ordem, era tambm um pago, desconhecedor da religio
verdadeira, que era o Cristianismo. Vamos ver um trecho da Confessio no qual estas
questes so perceptveis:
Assim, tal como acontece na Irlanda onde nunca tiveram
conhecimento de Deus, mas que at o presente momento, prestaram
cultos a dolos e coisas impuras, de que modo recentemente esto se
tornando um povo do Senhor e sendo chamados de filhos de Deus, os
filhos dos Escotos, e as filhas dos reis so consideradas como monjas
e virgens de Cristo? E ainda havia uma abenoada irlandesa [Scota],
nobre, linda e de idade adulta, que eu batizei; poucos dias depois veio
a ns e nos informou que tinha recebido a profecia de um mensageiro
de Deus, que a aconselhou ser uma virgem de Cristo e aproximar-se
de Deus. Dei graas a Deus que, seis dias depois, excelente e
avidamente, ela tomou o caminho que todas as virgens de Deus
tomam. Todavia, no com o consentimento dos pais delas, mas
suportando perseguies e as reprovaes imerecidas por parte delas.
394
...Qui uos tangit quasi qui tangit pupillam oculi mei... (Confessio: 28).
Confessio: 34.
396
Confessio: 37.
395
151
Apesar disso, o nmero delas aumenta (a respeito das que so de

nossa raa nascidas l desconhecemos o nmero), alm das vivas, e
aquelas que mantm a continncia. Mas entre elas, as que mais
sofrem so as que so mantidas na escravido. Alm do pavor, elas
suportam ameaas constantes; mas o Senhor concede graa as suas
servas, pois mesmo quando lhes proibido, elas resolutamente
seguem o seu exemplo397 (Confessio 41 e 42).
Como vimos, ao descrever a situao da Irlanda, Patrcio a representa como um
lugar totalmente pago, pois nunca tiveram conhecimento de Deus. Isto o que leva Mario
Esposito, por exemplo, a pensar que, ento, s pode ser que Patrcio tenha chegado l antes
de Paldio, pois, se sua misso fosse posterior, como ele poderia no ter encontrado cristos?
A no ser que tenha ido para uma regio diferente, possivelmente um lugar mais remoto e
afastado, ou ento, trata-se de uma nfase na sua atividade, Patrcio est exagerando para
criar uma imagem com maior poder de impressionar os seus ouvintes, preferimos esta
ltima interpretao. De qualquer forma, este trecho cria srias dificuldades, por exemplo,
teoria de Zimmer, de que Patrcio era, na verdade, Paldio, pois como algum enviado aos
irlandeses que acreditam em Cristo poderia se referir Irlanda como um lugar onde nunca
tiveram o conhecimento de Deus? Para ns, importa como Patrcio quer ser visto, como ele
se representa. Assim, o importante nesta passagem que, no discurso de Patrcio, quando
ele chega ilha para divulgar o cristianismo, os irlandeses s conheciam coisas impuras.
somente a partir dele e de sua misso que a situao comea a mudar, pessoas antes
397
Vnde autem Hiberione qui numquam notitiam Dei habuerunt nisi idola et inmunda usque nunc semper
coluerunt quo modo nuper perfecta est plebs Domini et filii Dei nuncupantur, filii Scotorum et filiae
regulorum monachi et uirgines Christi esse uidentur? Et etiam una benedicta Scotta genetiua nobilis
pulchrerrima adulta erat, quam ego baptizaui; et post paucos dies una causa uenit ad nos, insinuauit nobis
responsum accepisse a nuntio Dei et monuit eam ut esset uirgo Christi et ipsa Deo proximaret: Deo | gratias,
sexta ab hac die optime et auidissime arripuit illud quod etiam omnes uirgines Dei ita hoc faciunt - non sponte
patrum earum, sed et persecutiones patiuntur et improperia falsa a parentibus suis et nihilominus plus augetur
numerus (et de genere nostro qui ibi nati sunt nescimus numerum eorum) praeter uiduas et continentes. Sed ex
illis maxime laborant quae seruitio detimentur: usque ad terrores et minas assidue perferunt; sed Dominus
gratiam dedit multis ex ancillis suis, nam etisi uetantur tamen fortiter imitantur .
152
consideradas brbaras esto se tornando povo do Senhor, comeam a participar de uma

nova categoria, a de filhos de Deus.
A seguir, Patrcio cita o exemplo de uma abenoada irlandesa, que ele batizou,
tornando-se virgem de Cristo. Patrcio aqui est mostrando aos receptores de sua Confessio
exemplos de suas atuaes como missionrio na Irlanda. Alm dele se justificar por meio
de palavras, tanto pelo fato de Deus falar-lhe diretamente em aparies, vises, e sonhos,
quanto pelas corroboraes com as escrituras, como vimos anteriormente, ele ainda
apresenta os resultados prticos de sua jornada missionria, mostrando que ela no foi em
vo. Patrcio diz que ela se converteu ao cristianismo, tornando-se uma virgem de Cristo,
contra a vontade dos pais, provavelmente pagos e, por isso, teve que enfrentar
perseguies e reprovaes imerecidas de seus familiares, mas que mesmo assim o nmero
delas aumenta cada vez mais. Ou seja, apesar das dificuldades, com a ajuda de Deus e a
interveno apropriada de Patrcio, o Cristianismo estava gerando frutos.
Aps fornecer exemplo de seu trabalho missionrio na Irlanda, Patrcio diz que,
mesmo que sua vontade fosse esta, no poderia abandonar sua jornada para voltar
Britnia para ficar junto de seus pais e parentes. Ele conta que, se fizesse isso, sentiria-se
culpado e que temia perder o trabalho que comeou, ou seja, que os cristos recm
convertidos se dispersassem. Depois de apresentar estes resultados de sua atividade como
divulgador do Cristianismo na Irlanda, mostrando que sua obra estava prosperando e
demonstrar sua abdicao, a dificuldade em ficar longe da famlia, sofrendo perseguies
em um lugar hostil, Patrcio encaminha a defesa para a principal acusao que estava
sofrendo, vamos ver como ele apresenta seu argumento:
Pois embora eu seja ignorante em todas as coisas, ainda assim me
esforcei para me conservar e ainda aos meus irmos cristos, as
virgens de Cristo e as mulheres religiosas, que me davam
153
espontaneamente alguns pequenos presentes e costumavam jogar ao

altar seus adornos. Eu os devolvia e se escandalizavam comigo por
causa disso e me perguntavam por que eu agia assim; mas eu, na
esperana da eternidade, para me proteger de todas as coisas, de
forma que no pudessem lesar-me no meu ministrio alegando
qualquer desonestidade e que nem mesmo esse mnimo detalhe desse
qualquer margem para difamao ou depreciao por parte dos
incrdulos398 (Confessio 49).
Patrcio est tentando demonstrar que de forma alguma aceitava compensaes
financeiras pelo seu trabalho. Conforme sua narrativa, ele jamais pediu qualquer tipo de
ajuda para sua comunidade de fiis, eram eles que resolviam colaborar. As mulheres
religiosas que ele cita costumavam oferecer presentes espontaneamente. Patrcio diz que
elas jogavam seus adornos ao altar e ele recusava tudo, claro. Ele estava sendo acusado de
usar a sua religio para ganhar dinheiro ilicitamente na Irlanda. Por isso, era muito
importante se livrar de qualquer indcio que possa corroborar com esta idia, ele precisava
acabar com qualquer suspeita desta natureza. Patrcio nos conta que quando devolvia os
adornos para aquelas mulheres, elas se escandalizavam, parece, ento, que se tratava de um
costume irlands, ou pelo menos Patrcio deseja passar esta mensagem. Por algum motivo,
aquelas pessoas acreditavam que deviam recompensar o missionrio por alguma coisa que
ele estaria fazendo, esta era a razo dos presentes. De qualquer forma, nem assim Patrcio
os aceita. Ou seja, se ele no recebe nem aquilo que lhe jogado ao altar, que lhe dado,
com certeza no aceitaria dinheiro ilcito.
O que Patrcio cita vai de encontro s palavras dos homens que denegriam sua
imagem. Ele no queria ser acusado nem no mnimo detalhe, no queria dar qualquer
398
Nam etsi imperitus sum in omnibus tamem conatus sum quippiam seruare me etiam et fratibus Christianis
et uirginibus Christi et mulieribus religiosis, quae mihi ultronea munuscula donabant et super altare iactabant
ex ornamentis suis et iterum reddebam illis et aduersus me scandalizabantur cur hoc faciebam; sed ego
propter spem perennitatis, ut me in omnibus caute propterea conseruarem, ita ut < non > me in aliquo titulo
infideli caperent uel ministerium seruitutis meae nec etiam in minimo incredulis locum darem infamare siue
detractare.
154
margem para difamao, depreciao, ou que seus acusadores apontassem qualquer

desonestidade em seu ministrio. O versculo 50 da Confessio uma complementao
destas idias:
Por acaso quando batizei tantos milhares de pessoas esperava mesmo
nem que fosse metade de qualquer coisa deles? Se assim foi, digamme e eu vos restituirei. E quando o Senhor ordenou clrigos em todas
as partes por intermdio da minha humilde pessoa eu lhes conferi o
ministrio gratuitamente, se pedi de algum qualquer recompensa, ou
um valor que seja de um par de sapatos, digam-me na minha frente e
os restituirei399 (Confessio, 50).
Patrcio comea a fazer perguntas retricas aos que leriam sua carta. Observemos
que novamente ele utiliza um argumento baseado em um nmero no matemtico, mas
hiperblico, querendo dizer que batizou vrias pessoas. No importa quantas pessoas
exatamente ele batizou, e sim que foram muitas. O que ele est fazendo acentuando a
importncia de seu trabalho e, o principal, de ter feito isso sem esperar nada em troca,
atendendo nica e exclusivamente ao chamado divino. Patrcio faz um desafio aos seus
acusadores, se por acaso ele recebeu qualquer coisa da parte dos irlandeses, qualquer tipo
de recompensa financeira, mesmo que seja um par de sapatos, digam na frente dele e ele
restituir tudo que lhe fora dado, caso isso seja verdadeiro.
No mesmo trecho, Patrcio diz tambm que ordenou clrigos por todas as partes.
Assim, ele no somente divulgou o cristianismo entre os brbaros pagos irlandeses, como
ensinou com cuidado a doutirna crist, batizou inmeras pessoas e deu continuidade ao seu
trabalho, prosseguiu ensinando estas pessoas at que alguns pudessem se tornar clrigos e,
o mais importante, conferiu a eles o ministrio gratuitamente. Continuando com a leitura do
399
Forte autem quando baptizaui tot milia hominum sperauerim ab aliquo illorum uel dimidio scriptulae?
Dicite mihi et reddam uobis, aut quando ordinauit ubique Dominus clericos per modicitatem meam et
ministerium gratis distribui illis, si poposci ab aliquo | illorum uel pretium uel calciamenti mei, dicite aduersus
me et reddam uobis.
155
documento, poderemos observar que Patrcio apresenta mais dificuldades ainda aos seus
opositores:
De vez em quando, dei presentes aos reis e tambm dei recompensas
aos seus filhos que viajavam comigo; todavia me prenderam com
meus companheiros e naquele dia desejavam com muita avidez
matar-me, mas minha hora ainda no havia chegado, e tudo que
puderam encontrar conosco eles saquearam e me prenderam a ferros;
e no dcimo quarto dia o Senhor me libertou do poder deles e tudo o
que era nosso nos foi devolvido por Deus e por conta dos amigos
imprescindveis que antes fizemos400 (Confessio, 52).
A passagem acima indica que Patrcio no somente deixou de receber recompensas
financeiras, mas que ele foi alm disso, deu presentes aos reis dos irlandeses e aos seus
filhos para que viajassem em sua companhia. Desta forma, se a acusao de que ele
recebeu dinheiro, sua resposta a seus acusadores uma ironia, pois, ao invs de lucrar com
o Cristianismo, ele teve foi que pagar para ter o direito de divulgar suas idias na Irlanda,
assim, sofria o mnimo de ameaa possvel e ainda contava com alguma colaborao que
facilitasse sua empreitada.
Pouco a pouco, Patrcio foi construindo uma rede argumentativa que envolveu seus
leitores e/ou ouvintes, de modo a deixar-lhes sem palavras e tendo a nica reao possvel:
aceitar sua Confessio e reconhec-lo como um homem de Deus, ntegro e honesto, que est
falando a verdade, justificando seu ministrio tanto com palavras quanto com exemplos, o
que significa que Patrcio conseguiu elaborar uma imagem positiva e eficaz, adequada para
uma defesa de si mesmo. Tendo compreendido isto, vamos passar agora anlise de sua
Epistola, na qual Patrcio continua se manifestando com autoridade acerca da Irlanda e dos
400
Interim praemia dabam regibus praeter quod dabam mercedem filiis ipsorum qui mecum ambulant, et
nihilominus comprehenderunt me cum comitibus meis et illa die auidissime cupiebant interficere me, sed
tempus nondum uenerat, et omnia quaecumque nobiscum inuenerunt rapuerunt illud et me ipsum ferro
uinxerunt et quartodecimo die absoluit me Dominus de potestate eorum et quicquid nostrum fuit redditum est
nobis propter Deum et necessarios amicos quos ante praeuidimus.
156
irlandeses, fala um pouco mais sobre si mesmo e acrescenta algumas mincias sobre sua f,
enfocando eventos como parousia e juzo final, transmitindo uma viso mais detalhada
sobre escatologia.
Mire de Paor fez com a Epistola um trabalho semelhante ao de Howlett com a
Confessio. Vamos ver, ento, como ela sistematizou este documento em uma estrutura
concntrica, que exibe os temas abordados por Patrcio401.
Primeiro pargrafo
(1:1-12)
(1:1)
(1:2)
(1:3-8)
(1:9)
(1:10)
(1:10)
(1:11)
(2:12-16)
(2:17)
(2:18)
(2:19)
(3:20-25)
(4-5:26-36)
(5:37)
(5:38)
(5:39)
A
1
2
3
4
5
6
7
B
C
D
E
F
G
H
L
M
1-3
O chamado divino de Patrcio s misses

Um bispo na Irlanda
Presente de Deus
Quando permanente e quando refugiado
Exilado por Cristo
Eu vivo por meu Deus
Para ensinar os pagos
Eu sou desprezado
Amigo de cidados de demnios
Companheiro de Scotos, Pictos e apstatas
Banhando-se no sangue de cristos inocentes
Inumerveis
De nefitos martirizados
O pesar dos cativos, mrtirs, assassinos
O injusto destri sua lei, oh Senhor.
Uma frutfera misso na Irlanda (destruda)
Uma frutfera misso na Irlanda
Segundo pargrafo
(6:40:49)
(7:50-53)
(7:54)
(7:55-56)
N
O
P
Q
A divina herana de Patrcio

Excomunho de Coroticus e seus seguidores
At eles se arrependerem e fazerem penitncia
Libertao de escravos e mulheres crists cativas
Terceiro pargrafo
(10:79-110)
(10:79)
401
A
1
O chamado divino de Patrcio para misses

Eu vim para Irlanda
DE PAOR, Mire. Op. Cit. 1998.
157
(10:82-83)
(10:84)
(10:85-89)
(10:90-92)
(11-12:93-110)
(12:111-112) B
(12:113-115) C
(12:116-117) D
(12-15:118-141)E
(15: 142-147) F
(15:16:148-160)G
(16:161-164) H
(16:165)
L
(16:166-167) M
3
4
5
6
7
Misericrdia do povo pago que foi meu captor

Escravos e criados da casa de meu pai assassinados
Eu vendi minha nobre posio por causa dos outros
Um escravo em Cristo em uma nao estrangeira
Os meus no me reconhecem
Traidor de Cristo e dos cristos
Lobos vorazes
Martrio branco
Uma incontvel multido
Dos nefitos martirizados e cristos escravizados
O pesar dos cativos, mrtires, assassinos
A injustia dos homens injustos tem prevalecido
Dezprezveis cristos irlandeses
Abandonado pela Igreja Bret
Quarto Pargrafo
(18:188-190) N
(19-20:191-208)O
(20-21:209-217)P
(21:218-222) Q
A herana dos assassinos

Rebeldes contra Cristo, pecadores fraudulentos
Arrependimento
Libertao de cativos, mulheres crists
No havia um plano da Igreja Crist para cristianizar pagos fora dos limites
imperiais, assim no foi por este motivo que Patrcio foi para a Irlanda. Esta questo no
era nem levada em considerao. Basta lembrar que Paldio foi enviado aos cristos
irlandeses. Assim como Patrcio, Coroticus, que provavelmente era um britnico
romanizado, considerava os irlandeses como perigosos brbaros. Para ele, mesmo depois de
batizado, um irlands nunca poderia ser considerado um cidado de Roma. Patrcio diz que
a Igreja Bret no acreditava que os irlandeses poderiam receber o mesmo batismo e ter o
mesmo Deus em comum. Patrcio tambm certamente pensava desta maneira e s mudou
seu ponto de vista aps ter sido escravo na Irlanda durante tanto tempo, ter aprendido o
idioma e os costumes dos irlandeses, ao ponto de at j se incluir entre os mesmos402.
402
Para eles indigno que sejamos irlandeses. Indignum est illis Hiberionaci sumus (Epistola: 16).
158
Antes de seu tempo de cativeiro na Irlanda, Patrcio compreendia o termo brbaro

relacionado a uma separao territorial, espacial, geogrfica. Assim, viver fora das
fronteiras do Imprio Romano significava ser brbaro. Todavia, quando escreve sua
Epistola, Patrcio estabelece um novo conceito, aplicando-o a Coroticus:
Com minha mo eu escrevi e tambm formulei estas palavras que
devem ser dadas, transmitidas e enviadas aos soldados de Coroticus.
Eu no falo aos meus concidados, nem aos cidados dos santos
romanos, mas aos cidados dos demnios, por causa de suas prprias
obras ms. Com um culto inimigo, eles vivem segundo o rito hostil
da morte, associados aos Escotos e aos apstatas Pictos. Sangrentos,
eles so ensanguentados com o sangue de cristos inocentes, aos
quais em grande nmero gerei para Deus e os confirmei em Cristo403
(Epistola, 2).
Cristo ou no, um irlands era sempre visto como um brbaro. Patrcio precisa, ento,
elaborar outra estrutura, que permita separar estas duas categorias, que possa fazer com que
haja uma desasociao entre irlandicidade e barbrie. Patrcio vai construindo uma
identidade para si mesmo e para os cristos irlandeses que ele est representando. Assim,
no discurso de Patrcio, somente por meio do cristianismo, que o irlands capaz de
superar sua condio de barbrie e se tornar concidado dos romanos, por ser filho do
mesmo Deus. isso que podemos observar a partir da leitura do trecho acima, no qual
podemos ver que o brbaro passa a ser entendido como o outro, o estrangeiro, aquele que
no pertence ao mesmo grupo, e, sobretudo, o termo passa a ser aplicado para aquele que
no cristo. Mesmo Coroticus sendo um britnico romano, ele designado como
concidado do demnio e hostil, pelo fato de perseguir os cristos irlandeses. Patrcio diz
que todo aquele que pratica o mal um co-cidado das trevas, no tendo nenhuma relao
403
Manu mea scripsi atque condidi uerba ista danda et tradenda, militibus mittenda Corotici, non dico
ciuibus meis neque ciuibus sanctorum Romanorum sed ciuibus daemoniorum, ob mala opera ipsorum. Ritu
hostili in morte uiuunt, socii Scottorum atque Pictorum apostatarumque. Sanguilentos sanguinare de sanguine
innocentium Christianorum, quos ego in numero Deo genui atque in Christo confirmaui!.
159
com ele e nem com os santos romanos. Agora, para Patrcio, a diviso mais importante no
mais entre romano e brbaro, mas sim entre cristo e no cristo, filho de Deus e filho do
diabo. com base nesta nova conceituao que Coroticus ser julgado.
Este tipo de advertncia pode ser lido em toda Epistola sendo uma de suas
principais caractersticas, o versculo oito um exemplo:
O Altssimo reprova as ofertas dos inquos. Aquele que oferece um
sacrifcio dos bens dos pobres como aquele que imola um filho na
presena de seu pai. Disse: As riquezas acumuladas injustamente
sero vomitadas do teu ventre, o anjo da morte o afasta, ser
atormentado pela ira dos drages, a lngua da serpente o matar, o
fogo inextinguvel come-o. Por este motivo : Ai daqueles que se
enchem de coisas que no so suas, bem como: De que adianta ao
homem ganhar o mundo todo e perder a sua alma?404 (Epistola, 8)
Aqui, Patrcio apresenta uma srie de ameaas, possveis tormentas no alm, caso Coroticus
no se arrependa de seus atos e no pare de viver dos lucros obtidos a partir dos ataques aos
cristos. Coroticus ser consumido por um fogo que nunca se apaga, ser tambm
atormentado pela ira dos drages e morto pela lngua das serpentes, como acabamos de ler.
Todas estas imagens usadas por Patrcio para caracterizar dor, sofrimento e afastamento
divino, so invocadas com o objetivo de amedrontar Coroticus. Tanto o drago quanto a
serpente so associados figura de Satans, assim como o fogo.
Toda a Epistola pensada para abarcar estas circunstncias de perseguio ao
Cristianismo. Patrcio excomunga405 Coroticus porque este, junto com seus soldados, vivia
404
Dona iniquorum reprobat Altissimus. Qui offert sacrificium ex substantia pauperum quasi qui uictimat
filium in conspectu patris sui. Diuitias, inquit, quas congregauit iniuste euamentur de uentre eius, trahit illum
angelus mortis, ira draconum mulcabitur, interficiet illum lingua colubris, comedit autem cum ignis
inextinguibilis. Ideoque: |Vae qui replent se quae non sunt sua, uel: Quid prodest homini ut totum mundum
lucretur et animae suae detrimentum patiatur?
405
A excomunho era um ato de grande importncia, significava um deslocamento cultural, social e poltico
daquele que recebesse tal penalidade. Quem sofre este processo est, portanto, condenado a viver em um
isolamento, pelo menos nos domnios sob autoridade do responsvel por proferir a sentena e por parte de
determinado grupo social. Um exemplo o versculo 7 da Epistola, no qual Patrcio recomenda aos cristos
160
da rapina, e os cristos frequentemente eram alvos destes ataques, ou seja, as aes de

Coroticus iam contra os objetivos de Patrcio. Vejamos mais uma reclamao que Patrcio
faz a Coroticus.
Este o costume dos cristos Galo-Romanos: Enviam homens santos
e idneos aos Francos e outros povos com milhares de slidos para
resgatar os batizados cativos. Voc prefere matar e vend-los a povos
estrangeiros que no conhecem a Deus. Engana os membros de
Cristo como se estivessem em um lupanar. Que esperana tem em
Deus quem pensa como voc ou conversa com voc com palavras de
bajulao? Deus julgar. Pois as escrituras dizem: Sero condenados
no somente aqueles que fazem o mal, mas tambm aqueles que
consentem nele406 (Epistola: 14).
Coroticus no aceita o resgate dos cristos raptados como acontece entre os Francos,
diz Patrcio. Ao contrrio, ele prefere vend-los aos pictos, povo que habitava a regio da
atual Esccia, o que contribui para aumentar a revolta de Patrcio, que ento lhe faz uma
advertncia por meio da citao das escrituras. Um aviso que serve no somente para
Coroticus, mas tambm para os seus soldados e todos aqueles que coperam com eles, pois o
mal tambm cometido por aquele que consente e este tambm ser condenado. Em todo o
documento, Patrcio descreve Coroticus com inmeros adjetivos pejorativos, ele chamado
de Cidado do demnio; inimigo; assassino de cristos inocentes; escarnecedor;
patricida; fraticida; tirano; inquo; avarento; cobiador; homicida;
miservel; co; mentiroso; transgressor da lei; pecador, etc.
Com um arsenal de classificaes negativas assim, pode parecer que o lugar de
Coroticus est reservado no inferno Cristo. Todavia, apesar deste tom de ameaa, Patrcio
que eles no devem nem comer, nem beber com os soldados de Coroticus, ou seja, no tendo qualquer tipo
de relao com aquele sofreu a excomunho.
406
Consuetudo Romanorum Gallorum Chistianorum: mittunt uiros sanctos idoneos ad Francos et ceteras
gentes cum tot milia solidorum ad redimentos captiuos baptizatos. Tu potius interficis et uendis illos genti
exterae ignoranti Deum; quasi in lupanar tradis membra Christi. Qualem spem habes in Deum, uel qui te
consentit aut qui te conmmunicat uerbis adulationis? Deus iudicabit. Scriptum est enim: Non solum facientes
mala sed etiam consentientes damnandi sunt.
161
sempre deixa presente a possibilidade de Coroticus se arrepender e voltar atrs em seus

comportamentos. Somente se ele no se arrepender estas ameaas fazem sentido. Se os
ataques continuarem, se Coroticus continuar a enganar os membros de Cristo, a sim, ele
estaria excomungado e condenado ao inferno. No entanto, h uma margem de possibilidade
para a converso de Coroticus, o que Patrcio compreende como uma reconsiderao do
caminho seguido, uma recuperao do erro. Isto ocorre porque, no entender de Patrcio, o
mesmo Deus que possui ira, tambm pleno de compaixo, amor e misericrdia.
Coroticus precisa se converter, e, pela graa, entendida como favor imerecido de
Deus, receber a salvao da alma. Para Patrcio, esta converso tal qual pode ser
observada na parbola bblica do filho prdigo, um recuperar da razo. O filho prdigo ao
cair em si volta casa do pai407. Da mesma forma como ocorreu com ele, que, na Irlanda,
compreendeu os desgnios de Deus e teve os desejos de seu corao incrdulo alterados,
Patrcio espera que o mesmo ocorra a Coroticus, por meio da inspirao de Deus, conforme
podemos ler em sua Epistola408.
Nesta carta a Coroticus e seus soldados est contido grande parte do pensamento
escatolgico de Patrcio, diretamente associado a este conceito de converso que ele adotou
a partir do texto bblico, conforme acabamos de mencionar. Sendo a Confessio e a Epistola
os documentos textuais mais antigos da histria irlandesa, como vimos no segundo captulo,
quando Patrcio menciona a idia de inferno, por exemplo, entendido como um lugar para
407
In se autem reversus dixit quanti mercennarii patris mei abundant panibus ego autem hic fame pereo/ E,
caindo em si, disse: Quantos empregados de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome!
Lucas 15, 17.
408
Que deus possa inspir-los para que, em algum momento, possam recuperar a razo perante Deus, bem
como, mesmo tarde, arrepender-se de seus mpios atos. Quod si Deus inspirat illos ut quandoque Deo
resipiscant, ita ut uel sero paeniteant quod tam impie gesserunt (Epistola: 21).
162
onde as almas vo a fim de passarem a eternidade em sofrimento, a primeira vez que esta
noo aparece textualmente na Irlanda.
Os irlandeses no tinham uma idia que se aproximasse da noo de inferno. O Sd,
que era o mundo dos mortos, era bem distinto do que seria o inferno cristo. Ainda em vida,
podia-se adentr-lo, viajar at ele e entrar em contato com diversas divindades, heris e
criaturas fericas l encontradas. O tempo distinto, podendo passar lentamente ou de
forma mais acelerada ou at mesmo no passar. De qualquer forma, a nica idia que pode
se aproximar do Sd a de paraso, mas, para o cristo, trata-se de um lugar que s pode ser
alcanado depois da morte, o fim da jornada terrena e carnal, ao passo que possvel ir ao
Sd a qualquer momento, no somente depois da morte. A idia de inferno no poderia ser
compreendida por um irlands do sculo V. Mesmo depois de vrios sculos de
cristianizao progressiva e de perpetuao da doutrina e dos ensinamentos cristos, esta
idia permaneceria mal assimilada, tanto que no sculo XII, na Irlanda, surge a noo de
Purgatorium, um lugar do meio, como uma tentativa de conciliao entre as bnos
celestiais e os horrores da danao infernal, conforme explica Jacques Le Goff409.
Patrcio apresenta o inferno como o lugar do fogo que nunca se apaga, do
sofrimento, onde os mpios pagaro por tudo que fizeram durante suas vidas. Haver uma
segunda vinda de Cristo e, quando isto ocorrer, todos aqueles que no trilharam os
caminhos do Senhor sero separados e lanados neste lugar para, assim como ocorrer com
Coroticus, ser consumido por fogo inextinguvel, ser atormentado pela ira dos drages e
morto pelas lnguas das serpentes, conforme mostramos acima. Justamente o oposto do que
ocorrer aos justos:
409
LE GOFF, Jacques. Op. Cit. 1995. P. 230.
163
Vocs ento reinaro junto com os apstolos e profetas e tambm os

mrtires. Vocs tomaro posse de um reino eterno, assim como ele
mesmo disse: viro do oriente e do ocidente e sentar-se-o a mesa
com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus. De fora ficaro os ces,
os feiticeiros e os homicidas e: Aos mentirosos e aos que do falso
testemunho estaro reservadas suas partes no lago de fogo eterno.
No sem razo que o apstolo disse: se o justo foi salvo
penosamente, onde se encontraro o pecador e o mpio transgressor
da lei?410 (Epistola, 18).
De acordo com o fragmento acima, eles viro de vrias partes para tomar posse de
um reino eterno, o reino dos cus. Isto significa que haver um juzo final, dia em que todas
as pessoas sero julgadas e salvas ou condenadas. A doutrina de Patrcio, neste ponto,
parece ter sido baseada no que conhecemos como Novo Testamento411, principalmente as
cartas de Paulo. Esta a sntese escatolgica apresentada por Patrcio e que ele pretendia
ensinar aos irlandeses, que ele considerava infiis, pagos e idlatras, sendo necessria a
converso dos mesmos para que no tivessem o mesmo fim de Coroticus, caso no se
arrependesse. Ou seja, tanto na Confessio, quanto na Epistola, Patrcio, quando interessa
elaborao do seu discurso, tambm faz referncias pejorativas aos irlandeses. Por exemplo,
ele representa os irlandeses como brbaros e gentios412, que habitam os confins da terra413,
como sempre enfatizado por ele, at pelo fato de esta imagem corroborar com a
necessidade, em conformidade com o texto bblico, de sua ida Irlanda.
410
Vos ergo regnabitis cum apostolis et prophetis atque martyribus. Aeterna regna capietis, sicut ipse testatur
inquit: Venient ab oriente et occidente et recumbent cum Abraham et Isaac et Iacob in regno caelorum. Foris
canes et ueneficos et homicidae, et: Mendacibus periuris pars eorum in stagnum ignis aeterni. Non immerito
ait | apostolus: Vbi iustus uix sallus erit, peccator et impius transgressor legis ubi se recognoscit?
411
Marcos 16:16; Atos 3:19; Romanos 3:23-24 e outros.
412
Inter barbaras itaque gentes habito proselitus et profuga ob amorem Dei; testis est ille si ita est; Si
dignus sum, uiuo Deo meo docere gentes etsi contempnor aliquibus (Epistola: 1).
413
Quanto magis reus est qui manus suas coinquinauit in sanguine filiorum Dei, quos nuper adquisiuit in
ultimis terrae per exhortationem paruitatis nostrae? (Epistola: 9).
164
No versculo 10 da Carta, Patrcio usa uma nova srie de perguntas retricas que, se
respondidas, justificam seus argumentos de que ele no foi para Irlanda por vontade prpria,
mas atendendo ao chamado divino.
Acaso eu vim para Irlanda sem Deus ou segundo a Carne? Quem me
compeliu? Eu estou ligado ao esprito para no ver nenhum dos meus
parentes. Acaso procede de mim ter misericrdia por um povo que
outrora me fez cativo e me lanou fora, junto com os servos e criador
da casa de meu pai? Eu nasci livre segundo a carne, sou nascido de
pai decurio. Mas vendi minha nobre posio - No tenho vergonha e
nem me arrependo - por causa dos bens alheios, porque sou servo em
Cristo a uma nao estrangeira, para a glria inefvel da vida eterna
que est em Jesus cristo nosso Senhor414 (Epistola: 10).
Patrcio espera que todas as respostas dos leitores de sua carta sejam negativas e,
para sustentar sua argumentao, ele nos lembra que ele nem sempre foi um escravo, mas
que era um senhor, que nasceu livre e era um nobre, era filho de pai decurio. Todavia, ele
faz questo de afirmar que vendeu sua nobre posio por causa dos outros e que no se
arrepende disto. Ou seja, um nobre britnico romano, segundo a maneira que ele deseja ser
visto, que desistiu de sua vida de regalias, prximo de seus familiares, em sua ptria, para,
por causa da vocao divina, anunciar o evangelho de Cristo entre povos pagos, inspitos
e brbaros. Ou seja, Patrcio enfatiza que ele no busca os prprios interesses, mas trabalha
para atender os desgnios e vontades de Deus.
interessante o fato de que Patrcio ora se apresenta como algum distante que,
cumprindo o que Deus determinou, foi para Irlanda, terra de brbaros inspitos, ora se
representa como pertencente ao grupo dos irlandeses, santos cristos, frutos de seu trabalho
414
Numquid sine Deo uel secundum carnem Hiberione ueni? Quis me compulit? Alligatus sum Spiritu ut
non uideam aliquem de cognatione mea. Numquid a me piam misericordiam quod ago erga gentem illam qui
me aliquando ceperunt et deuastauerunt seuos et ancillas domus patris mei? Ingenuus fui secundum carnem;
decorione patre nascor. Vendidi enim nobilitatem meam non erubesco neque me paenitet pro utilitate
aliorum; denique seruus sum in Christo genti exterae ob gloriam ineffabilem perennis uitae quae est in Christo
Iesu Domino nostro .
165
missionrio. Geralmente, quando se coloca no primeiro posicionamento, toda sorte de

adjetivos pejorativos so relacionados aos irlandeses. Todavia, quando Patrcio se dirige
aos irlandeses como uma comunidade de cristos sob seus ensinamentos e cuidados, ele
transfere a responsabilidade de acusao aos seus adversrios, que se tornam acusadores do
povo de Deus, seja Coroticus, na Epistola, ou os Seniors, na Confessio. Neste caso, os
irlandeses so cristos; povo do Senhor; filho de Deus; Santos e humildes de
corao; monges e virgens de Cristo; justos; co-herdeiros com Cristo etc, assim,
superaram seu estado primeiro, o da barbrie. neste contexto que Patrcio cogita que para
eles talvez no acreditem que recebemos o mesmo batismo e que temos o mesmo Pai. Nesta
parte que surge a afirmao: Para eles indigno que sejamos irlandeses415. Mas quando
Patrcio no pensa a si mesmo entre os irlandeses, eles so brbaros que nunca conheceram
a Deus, comparveis aos Pictos, os mais abominveis.
A imagem que Patrcio constri de si mesmo durante toda a Confessio e a Epistola
a de um homem nobre, vindo da Bretanha, filho de sacerdotes cristos romanizados que,
atendendo ao chamado de Deus, que lhe falara por meio de sonhos e vises, foi para Irlanda
viver entre perigosos e inspitos brbaros com a finalidade de cristianiz-los sem nada
receber em troca por isso, a no ser o que o prprio Deus lhe dar na eternidade. A forma
como Patrcio aparece em suas cartas diminuindo-se, representando-se como humilde
servo de Deus. Ele termina sua Confessio dizendo que no atribussem nada sua
ignorncia, ao indouto Patrcio e que ele no era merecedor. Esta imagem tambm aparece
na Epistola, embora seja possvel notar um pouco mais de autoridade investida sobre ele,
possivelmente por ser um documento de excomunho direcionado a algum visto por ele
como um pecador perdido.
415
Indignum est illis Hiberionaci sumus. (Epistola: 16).
166
Tudo que Patrcio consegue realizar, segundo seus escritos, porque Deus o ajuda.
Desta maneira, ele tenta se mostrar como pequeno e argumentar que suas realizaes e o
sucesso de sua obra missionria na Irlanda so possveis porque esto relacionados
diretamente com Deus, sendo autorizados por ele. Assim, ele mesmo se declara um bispo,
recebendo apoio no da Igreja, mas diretamente daquele que tem poder para instituir
qualquer coisa, tanto no cu, quanto na terra. E aquele que for contra esta idia e o
perseguir por qualquer motivo que seja, algum que est indo contra os desgnios divinos
e como se estivesse atacando a pupila dos olhos de Deus. assim que ele se representa.
No stimo sculo, a narrativa relacionada ao nome de Patrcio comear a
apresentar boa parte das idias que temos hoje sobre ele. Seu nome transformado em
objeto de culto e em um dos principais smbolos da irlandicidade416, sobretudo, a partir da
obra de Muirch. H uma considervel mudana de interpretao no que diz respeito
imagem de Patrcio e suas relaes com a cristianizao da Irlanda. Como mostramos no
segundo captulo, possivelmente, este fator tem relao com a necessidade de Armagh de se
estabelecer como o mosteiro detentor de uma primazia poltica, cultural e religiosa sobre
outras casas monsticas da Irlanda. Patrcio representado como o cristianizador dos
irlandeses e relacionado com as origens do cristianismo na Irlanda. Um dos principais
responsveis por isso Muirch e, por isso, passamos a analisar a partir de agora sua obra,
a Vita Sancti Patricii.
416
Irishness.
167
3.2- Representaes de Patrcio e da cristianizao da Irlanda na Vita

Sancti Patricii417 de Muirch Mocuu Machteni418
Como vimos no segundo captulo, a Vita Sancti Patricii um documento escrito na
Irlanda no sculo VII, em latim, dedicado ao bispo Aed de Slbte. Seu autor Muirch
Mocuu Machteni, um importante homem da sociedade irlandesa de seu tempo. A obra de
Muirch nos chegou por meio de vrios manuscritos, alguns de forma direta e outros
indiretamente. Em todos eles possvel observar uma certa desordem na narrativa, com
diferentes prlogos ou at mesmo nenhum. Quando h um prlogo, ele pode aparecer tanto
no incio quanto no final do documento, com ou sem diviso dos captulos de forma
ordenada, captulos que contenham ou no os ttulos, e vrias discrepncias ortogrficas419.
Tambm pode acontecer de o manuscrito apresentar o texto dividido em um, dois ou trs
livros, ou at mesmo sem qualquer diviso explcita420.
O documento que consultamos para esta Tese de Doutoramento, editado por Howlett,
apresenta uma diviso em Grande Prlogo, Livro I e Livro II. O Prlogo menciona as
dificuldades de Muirch em compor sua obra; o Primeiro Livro, que contm 29 captulos,
aborda a vida de Patrcio descrevendo fatos como: seu nascimento, seu primeiro cativeiro,
sua fuga navegando com os gentios, sua segunda captura, sua descoberta por So Germano,
sobre sua idade quando recebeu a visita do anjo pela primeira vez, a morte de Paldio, seu
encontro com Mliucc, o combate entre Patrcio e os gentios em Tara, a converso de
417
Vida de So Patrcio. No existe traduo portuguesa deste documento. As citaes da Vita Sancti Patricii
so baseadas na edio crtica bilngue, utilizando o sistema per cola et comata, restaurada, sistematizada e
apresentada por David Howlett (2006) e na proposta de traduo elaborada pelo autor desta tese de
doutoramento, mas que, necessitando de algumas correes, crticas e revises, ainda no foi publicada.
418
Muir chu moccu Machtheni, como aparece no documento, significa Sea-Hound descendant of Tath
Mochtaine, ou seja: Co do mar, descendente da Tath Mochtaine.
419
HOWLETT. David. Op. Cit. 2006. P. 8-10.
420
168
Loguire, o oferecimento de Armagh a Patrcio, seu conflito contra Coroticus e a

transformao do mesmo em uma raposa; o Segundo Livro, que contm 15 captulos, narra
temas como: a diligncia da orao de Patrcio, uma conversa dele com um homem morto,
mais detalhes sobre Armagh, a apario de um anjo a ele no meio de um arbusto em
chamas, como ocorreu com Moiss, a descrio de sua morte e dos acontecimentos que
ocorreram em torno deste fato, bem como os detalhes de seu sepultamento.
Muirch comea sua obra dizendo que est diante de uma dificlima misso, que
narrar a vida de So Patrcio.
Desde que, na verdade, oh meu senhor ed, muitos se esforaram
para ordenar esta narrativa certamente de acordo com o que seus pais
e aqueles que eram no incio servos da palavra transmitiram a eles,
mas, por conta do dificlimo trabalho de narrao, diversas opinies e
um grande nmero de suspeitas de muitos, eles nunca percorreram
por um nico e determinado caminho da histria, por esta razo, se
no estou enganado, segundo este provrbio dos nossos como
meninos somos levados ao anfiteatro, neste perigoso e profundo mar
da santa narrao com ondas de redemoinhos desenfreados e agitados
entre violentssimas tormentas atravs de desconhecidas guas ainda
no acalmadas por qualquer barco exceto somente por um de meu pai
Cogitosus, eu tenho experimentado, todavia, conduzir o barco pueril
do meu pequeno intelecto, mas, para que eu consiga apresentar algo
grande de algo pequeno, este pouco dos muitos feitos de So Patrcio,
com pouco conhecimento, autores incertos, memria fragilizada,
sentido atenuado, fala vil, mas com uma pissima afeio de caridade,
obediente ao comando de sua santidade e autoridade, colhendo aqui e
ali com muito pesar eu me incubirei de explicar. Estas poucas
palavras acerca da habilidade e virtudes de So Patrcio foram
compostas por Muir ch moccu Machtni sob o comando de ed,
bispo da cidade de Slibe421 (Vita Sancti Patricii, Grande Prlogo e
Pequeno Prefcio).
421
Quoniam quidem mi domine Aido multi conati sunt ordinare narrationem utique istam secundum quod
patres eorum et qui ministri ab initio fuerunt Sermonis tradiderunt illis sed propter diffcillimum narrationis
opus diuersasque opiniones et plurimorum plurimas suspiciones numquam ad unum certumque historiae
tramitem peruenerunt ideo ni fallor iuxta hoc nostrorum pouerbium ut deducuntur pueri in amphitheatrum,
in hoc periculosum et profundum narrationis sanctae pelagus turgentibus proterue gurgitum aggeribus inter
acutissimos carubdes per ignota aequora insitos a nullis adhuc lintribus excepto tantum uno patris mei
Cogitosi expertum atque occupatum ingenioli mei puerilem remicymbam deduxi sed ne magnum de paruo
uidear fingere pauca haec de multis sancti Patricii gestis parua peritia incertis auctoribus memoria labili
adtrito sensu uili sermone sed adfectu piissimo caritatis sanctitatis tuae et auctoritatis inperio oboediens
169
Como pode ser lido no trecho acima, no tempo em que a obra foi escrita havia inmeras
verses sobre a vida de Patrcio. Parece que o autor do documento no se baseou apenas
nas obras escritas as quais tinha acesso, mas tambm na tradio oral de seu tempo.
Segundo ele, tanto esta diversidade de opinies quanto o grande nmero de suspeitas
fizeram com que as tentativas de fixar uma narrativa dos feitos de Patrcio no
percorressem um nico caminho da histria. Assim, por um lado, esta a dificuldade de se
escrever sobre Patrcio, por causa destas vrias verses, todavia, por outro, Muirch
tambm enfatiza outro aspecto, ele diz que tem intelecto pueril e pequeno. Fala ainda de
seu pouco conhecimento e de sua memria fragilizada.
Muirch assume a tarefa de colhendo aqui e ali e com muito pesar tentar construir sua
Vita Sancti Patricii, apesar da dificuldade da narrao, que ele considera como um mar
profundo e agitado, repleto de violentssimas tormentas422 e com ondas de redemoinhos
desenfreados atravs de guas no acalmadas, de acordo com o trecho supracitado. A
partir destas primeiras frases, podemos observar que trata-se do mesmo sistema retrico de
Patrcio. Ou seja, logo no incio da obra, Muirch parece preocupado em mostrar que
conhecia a narrativa de Patrcio, pois ele segue os mesmos padres. Isto, alm de garantir a
carptim grauatimque explicare adgrediar. Haec pauca de sancti Patricii peritia et uirtutibus Muir chu moccu
Machtheni dictante Aiduo Slebtiensis ciuitatis episcopo conscripsit.
422
O termo utilizado por Muirch acutissimos carubdes. Trata-se de uma metfora muito rica, da qual o
autor lana mo para se referir dificuldade de narrar. Esta referncia tambm aparece na Vida de So
Columba de St. Adomnan (p.222): carubdis brecani. Edo Nyland, em sua obra Odysseus and the sea
peoples, a Bronze Age History of Scotland (2001), cita duas referncias para este termo, a primeira diz que
pode se tratar de uma palavra basca karubi, ka-aru-ubi, significando uma morte vulgar em um
redemoinho; a segunda reporta-se Odissia de Homero, onde o termo grego refere-se a um
monstro marinho, filho de Pontos e de Gaia. Era uma divindade protetora de limites marinhos. Dizia-se que
trs vezes ao dia a divina carubdis, como Homero a chamava, sugava o mar e o cuspia novamente. Nyland
(p. 113) tambm diz que isto parece demonstrar que Adomnan, possivelmente uma das fontes de Muirch,
teve acesso Odissia de Homero e que em Homero, Carubdis na obra de Adomnan e o termo
basco Karubidiz so variaes que se referem ao mesmo fenmeno e caracteriza agitao, tormenta,
turbilho etc. esta a metfora que Muirch, que, ao que parece, era consciente acerca dos usos e variaes
deste vocbulo, aplica dificuldade de narrar, comparando a tarefa de escrever sua Vida de So Patrcio com
um mar agitado por acutissimos carubdes.
170
autoria da obra, sendo uma espcie de caracterstica, de assinatura, tambm enfatiza que
Muirch pertencia mesma tradio, o que importante para seu argumento principal, pois,
desta forma, tanto Patrcio quanto Muirch estaram interligados e, mais ainda, ambos
estaram relacionados com Armagh. assim que Muirch pensa a si mesmo e sua misso
de escrever uma Vida de Patrcio423, tarefa esta que ele diz ter realizado em conjunto com
Ad, bispo da cidade de Slibe. Conforme o documento, o verbo utilizado Conscripsit.
Ou seja, literalmente, eles escreveram juntos.
No somente no que diz respeito a esta retrica de se representar como um escritor de
intelecto frgil que Muirch segue Patrcio. Apesar de algumas diferenas com relao
grafia de nomes prprios, tanto de pessoas quanto de lugares, a narrativa de Muirch at o
captulo X segue mais ou menos os mesmos padres elaborados por Patrcio. Trata-se de
uma apresentao detalhada do personagem retratado. O autor nos fala do britnico Patrcio,
tambm chamado de Sochet, filho do dicono Calfarnio424, que era filho de Potitus, um
sacerdote de Banna Uenta Burniae425, na Bretanha, raptado junto com outros jovens quando
tinha 16 anos e levado para Irlanda426 para ser vendido como escravo a um rei427 e que
depois fugiu.
Com relao fuga de Patrcio, os mesmos termos utilizados na Confessio reaparecem:
Bene ieiunas, Ecce nauis tua e Duobus mensibus. A diferena que Muirch indica o local
423
Para acompanhamento do documento na inteireza de suas pertinentes divises, riqueza de prosa,

apresentado no sistema per cola et comata, complexidade e riqueza narrativa e respeitando unidades de
recitao e no somente unidades de sentido. Howlett, David. Op. Cit. 2006. O trecho que apresentamos a
seguir, assim como os demais que sero mencionados nesta Tese de Doutoramento, priorizam o contedo do
que est sendo dito por Muirch.
424
Calpurnius, na Confessio de Patrcio.
425
Bannauen Taberniae, na Confessio.
426
Literalmente: In hanc barbarorum insulam. Na traduo inglesa de Howlett: Into this island of
barbarians. Em portugus: para esta ilha de brbaros.
427
apud quendam gentilem inmitemque regem ei seruitute detentus (Vita Sancti Patricii: I).
171
exato para onde o navio navegou, a Bretanha428. Neste ponto, Muirch faz sua primeira
invocao de uma figura bblica para estabelecer comparaes com Patrcio, fato marcante
de todo o documento. Neste caso especfico, o personagem mencionado Jonas. Segundo
ele, Patrcio navegou mais ou menos do mesmo modo que Jonas, junto com inquos por
vrios dias no mar429. No mesmo trecho, h uma outra comparao, desta vez entre os
gentios irlandeses e os judeus, ambos reclamando por causa da fome, uma referncia ao que
conhecemos como Velho Testamento430. No mesmo trecho, Muirch cita a peregrinao de
Joo, o batista, no deserto, para fazer outra comparao com So Patrcio:
Assim como outrora socorreu Joo, embora, por causa do
merecimento dos pssimos gentios, a carne dos porcos foi mudada ao
invs do uso dos gafanhotos. Ele, o prprio Patrcio, no comeu nada
destes alimentos, pois isto era uma imolao431 (Vita Sancti Patricii,
II).
Patrcio como Joo, o Batista. Ele s no teve uma experincia idntica por causa dos
pssimos gentios. Por isso que eles comeram porcos ao invs de gafanhotos. No trecho em
questo, Muirch apresenta uma explicao para o fato de Patrcio no comer mel silvestre,
fato que mencionado tambm na Confessio, como vimos. De acordo com o autor da Vita
Patricii, este alimento era uma imolao, um sacrifcio pago, por isso Patrcio no se
alimentou dele.
Muirch caracteriza Patrcio com a idade de 30 anos, comparando-o a Cristo, quando
vai ao encontro do bispo Germanus, lder de Auxerre, de quem Patrcio teria aprendido
durante certo tempo, assim como Paulo diante de Gamaliel, com toda sujeio e pacincia,
428
Ad Brittannias nauigauit (Vita Sancti Patricii: I).

Ternis itaque diebus totidemque noctibus quasi ad modum Ionae in mari cum iniquis fluctuans (Vita
Sancti Patricii: II).
430
Murmurantibus gentilibus quasi Iudei fame et siti paene deficientibus compulsus a gubernatore temptatus
(Vita Sancti Patricii: II).
431
Mel quoque siluestre ut quondam Iohanni subuenti mutatis tamen pessimorum gentilium merito porcinis
carnibus pro locustarum usu. Ille autem sanctus Patricius nihil gustans de hiis cibis, immolaticium enim erat.
429
172
cincia e sabedoria432. Aos poucos, o autor da Vita Patricii vai construindo a imagem de
seu personagem, aproximando-o dos modelos bblicos mais conhecidos. Aps isso,
Muirch diz que Patrcio decidiu retornar para divulgar o cristianismo aos irlandeses, pelo
fato de ter ouvido, por meio de um sonho, a voz de um homem chamado Uictoricus, que lhe
disse: Os filhos e filhas da floresta de Foclute te invocam433.
Ao mencionar o retorno de Patrcio Irlanda, Muirch relembra Paldio e diz que este
tinha sido ordenado e enviado para converter os irlandeses debaixo do rigor do inverno,
mas que foi proibido por Deus:
Paldio foi ordenado e enviado para converter esta ilha debaixo do
rigor do inverno, mas Deus proibiu aquele homem porque ningum
pode aceitar qualquer coisa da terra que no lhe seja dado do cu. Na
verdade, nenhum destes ferozes e violentos homens recebeu sua
doutrina facilmente. Tendo cruzado o primeiro mar e tendo
comeado a viagem por terra, nas fronteiras dos pictos terminou sua
vida434 (Vita Sancti Patricii: VIII).
Patrcio apresentado como o sucessor de Paldio, em cumprimento vontade divina. Para
Muirch, era preciso justificar as atividades de Patrcio na Irlanda e criar um motivo pelo
qual ele seria superior a Paldio. Como podemos ler no trecho acima, o motivo que
enquanto Paldio foi enviado pela Igreja, portanto pelos homens, cumprindo desgnios
terrestres, Patrcio foi designado cristianizador da Irlanda pelo prprio Deus. Paldio
desistiu, no conseguiu realizar sua tarefa, pois Deus no queria que isto acontecesse, por
isso, ele terminou sua vida nas fronteiras dos Pictos. Ou seja, Paldio falhou. Em outras
palavras, Muirch apresenta um Paldio que no conseguiu suportar a tarefa de viver em
432
Vita Sancti Patricii: VI.

Uocant te filii et filiae Siluae Foclutae (Vita Sancti Patricii: VII).
434
(...) ille Palladius ordinatus et missus fuerat ad hanc insolam sub brumali rigore possitam conuertendam.
Sed prohibuit illum quia nemo potest accipere quicquam de terra nissi datum ei fuerit de caelo. Nam neque hii
fieri et inmites homines facile reciperunt doctrinam eius (...) Primo mari transito coeptoque terrarum itinere.
In Pictorum finibus uita functus est.
433
173
uma terra que no era a dele, evangelizando ferozes e cruis brbaros, no cumprindo o
objetivo de torn-los cristos, j Patrcio um missionrio que obteve sucesso em sua
jornada. Muirch constri a representao de um Patrcio poderoso, que faz diversos
milagres, que combate o paganismo com todo o seu vigor, repleto de fora e autoridade.
Binchy compara o Patrcio de Muirch com os heris irlandeses Cu chulain e Finn, dos
quais ele nada mais que um avatar cristo435. Quando se refere ao Livro de Armagh e o
fato de que neste livro h uma completa omisso da Epistola e de trechos da Confessio de
Patrcio, D.A. Binchy explica que se fizermos uma anlise apurada das partes da Confessio
que esto faltando, ou seja, os versculos 26-29; 32-34; 36-37; 42-53 e 55-61, podemos
constatar que a maneira que Patrcio se representa nestes trechos inaceitvel para a forma
de pensar dos hagigrafos medievais, pois eles abordam humilhaes sofridas por ele.
Assim, o autor insiste na idia de que os escritores das vidas de Patrcio durante o perodo
medieval, baseados na tradio folclrica dos contos hericos irlandeses, o apresentam
como em uma saga. E ento ele se pergunta como este Patrcio glorificado, no s de
Muirch, mas tambm de Tirechn, poderia confessar as coisas descritas nos trechos
omitidos436.
Para Binchy, no se trata de um problema apenas da obra de Muirch, ao contrrio, isto
consistia em um problema para todos os hagigrafos de Patrcio que escreveram no sculo
VII e nos seguintes. Estes trechos da Confessio e tambm toda a Epistola no tinham
espao nestas aluses a Patrcio, pois ele deveria ser representado como um heri, sem
435
BINCHY, Daniel. Op. Cit. P. 58.

Censurado e rejeitado por seus superiores (Conf. 26-28); ridicularizado e desprezado por muitos (Conf. 4546); trado por um amigo, que revelou um pecado de sua juventude (Conf. 27; 32); sofrendo acusaes (Conf.
37; 50); enfrentado oposies e hostilidades durante sua misso na Irlanda (Conf. 42); forado a fazer
pagamentos que garantissem sua segurana (Conf. 51; 52); ter sido preso (Conf. 52); esperar ser morto ou
escravizado diariamente (Conf. 55); frases como: ignobilitate mea (Conf. 56) e quia nihil ualeo (Conf. 57). Cf.
BINCHY, Op. Cit.
436
174
qualquer defeito437. Consonante a Binchy, Dorothy Ann Bray afirma que quando se trata de
hagiografia, o principal objetivo de uma Vita glorificar o santo e acrescentar venerao ao
seu culto, o que pode explicar o fato de Muirch no fazer meno aos trechos retirados438.
No Captulo X do documento, mencionado pela primeira vez Loiguire, que, segundo
Muirch, um rei gentio e violento, imperador dos brbaros de Tara, capital dos scotos:
Naqueles dias, no entanto, em que estas coisas ocorreram nas regies
j mencionadas, havia certo rei, grande, violento e gentio. Um
imperador dos brbaros reinando em Tara, que era a capital dos
scotos. Era chamado Loguire, filho de Niall, a origem da linhagem
real de quase todos desta ilha. Este homem, no entanto, tinha sbios,
magos, adivinhadores, encantadores e inventores de todas as artes do
mal, que podiam saber todas as coisas antes que elas viessem a
ocorrer e prognosticar a partir dos costumes dos gentios e da idolatria
(...)439(Vita Sancti Patricii: X).
Ou seja, Muirch conhece mais sobre Coroticus do que o prprio Patrcio menciona em
seus textos. Como podemos ler acima, at mesmo dos detalhes daqueles que eram
submissos a Coroticus o autor da Vita Patricii tinha cincia. O cenrio que Muirch passa a
descrever uma preparao para o que conhecido como o evento de Tara, um dos
acontecimentos literrios mais estudados na hagiografia irlandesa desde ento. A forma de
realeza a qual Muirch se refere e utiliza para introduzir Loiguire o sistema irlands de
diviso por tatha, conforme mencionamos no captulo anterior. Apesar de Bury
reconhecer Loiguire como um rei geral (high-king) na Irlanda, Hanson diz que este o
437
BINCHY, Op. Cit. p. 41 e 42.

ANN BRAY, Dorothy. Miracles and Wonders in the composition of the Lives of the early Irish
Saints.IN: CARTWRIGHT, Jane. Celtic Hagiography and Saints cults. Cardiff: University of Wales Press,
2003. P. 137.
439
In illis autem diebus quibus haec gesta sunt in praedictis regionibus fuit rex quidam magnus ferox
gentilisque imperator barbarorum regnans in Temoria quae erat caput Scotorum. Loiguire nomine filius Neill
origo stirpis regiae huius paene insulae Hic autem sciuos, et magos, et aruspices, et incantatores et omnis
malae artis inuentores habuerat, qui poterant omnia scire et prouidere ex more gentilitatis et idolatriae
antequam essent
438
175
maior anacronismo da obra de Muirch, pois nunca houve um alto-rei na Irlanda no tempo
de Patrcio440.
H muitas razes, segundo Hanson, para duvidarmos desta reconstruo apresentada
por Muirch. A ttulo de exemplo, ns citamos duas delas. A primeira, seria o fato de
Patrcio jamais ter mencionado um grande rei em suas obras. Se ele tivesse mesmo
encontrado um rei da natureza de Loiguire, isto seria um evento importante demais para ter
ficado de fora de sua Confessio. Este ttulo um uso indevido, explica o autor, se aplicado a
qualquer rei irlands antecedente a Brian Boru, no sculo XI, pois at mesmo os reis
irlandeses que viveram antes deste perodo e tiveram a ambio de aspirar tal signo de
poder se declaravam no mximo como Reis da Irlanda, jamais como Imperador dos
Scoti441. Como vimos, na obra de Muirch, que viveu quatro sculos antes de Brian Boru,
quando este se refere a Loiguire, que em sua Vita Sancti Patricii uma figura do sculo V,
ele usa a construo: imperator barbarorum regnans in Temoria. Apesar desta semelhana
(imperator barbarorum-imperatoris scotorum), pode ser que Muirch queria dizer apenas
que Loiguire era o rei mais poderoso da Irlanda naquele perodo. A segunda razo que se
houve um rei geral na Irlanda durante a jornada de Patrcio, ele era da dinastia U Nell com
sede em Tara. Por que ento Patrcio no fundou, levando em considerao o contexto
apresentado por Muirch, sua principal Igreja l, lugar smbolo de sua luta contra o
paganismo, e sim em Armagh? Pergunta Hanson. Por isso, o autor recusa-se totalmente a
aceitar a idia de que existiu na Irlanda do sculo V a instituio de uma poderosa
440
441
HANSON. Op. Cit., 1968. P. 26-28.

imperatoris Scotorum.
176
monarquia, que Loiguire/Loeghaire ocupou esta posio ou que Patrcio tenha encontrado
qualquer alto rei442.
neste contexto descritivo da corte de Tara, que Muirch apresenta dois dos mais
considerados drudas do rei Loiguire, Lothroch, tambm chamado de Lochru, e Luctemal,
que tambm era chamado Ronal. A partir de suas artes mgicas, profetizaram que certo
costume estava vindo de longe, trazendo uma doutrina desagradvel, pregada por poucos,
mas recebida por muitos e que, se aceita, poderia destruir tudo quanto fosse gentio. O que
de fato mais tarde ocorre, diz Muirch. Ainda estamos falando do captulo nmero X da
Vita, nele que aparece um termo relacionado a esta profecia, e que tem gerado vrias
discusses. Trata-se do vocbulo ascicaput 443, que, no ingls, Howlett traduz por Adzehead 444.
Daniel Mc Carthy tambm fornece uma interpretao para o significado do termo.
Segundo o autor, ascicaput, uma combinao de ascia + caput, que ele traduz em ingls
por axe-head, provavl que faa referncia tonsura de Patrcio, em forma de machado445.
Hoje em dia, os machados so feitos em diferentes formas e para diferentes propsitos, mas
o tipo de machado ao qual possivelmente Muirch estava se referindo o machado de
batalha, que era o mais difundido na poca. Sua lmina apresentava uma curva convexa,
enquanto que os outros dois lados apresentavam um par de curvas convexas, o que significa
uma analogia com a letra grega delta projetada no topo da cabea humana (ver figura
abaixo), diz Mac Carthy. Ou seja, segundo ele, Muirch sugere que a tonsura de Patrcio
tinha uma forma triangular. Patrcio era o ascicaput, que vinha para destruir o paganismo
442
HANSON. Op. Cit. 1968. P. 225-229.

() Adueniet ascicaput cum suo ligno curuicapite () Vita Sancti Patricii, X.
444
HOWLETT. Op. Cit. P. 61.
445
MC CARTHY, Daniel. On the shape of the Insular Tonsure. Dublin, Celta (24), 2003.
443
177
irlands. Por isso, o autor sustenta que estas evidncias corroboram a hiptese de que a
tonsura insular tinha a forma de 446.
Um machado de batalha medieval, que provm um grfico anlogo do plano delta de um tringulo. Imagem e
descrio retirada de: MC CARTHY, Daniel. On the shape of the Insular Tonsure. Dublin, Celta (24), 2003. p.
161.
No captulo XV da Vita Sancti Patricii, intitulado: Acerca da festividade dos

gentios em Tara na mesma noite em que So Patrcio celebrava a pscoa 447 , Muirch
menciona vrios atributos dos gentios e comea a descrever o evento de Tara em sua
inteireza. Ele fala acerca de uma solenidade pag na qual os gentios estavam todos reunidos,
com muitos encantamentos e criaes mgicas e muitas superties de idolatria. Segundo
ele, estavam reunidos para este evento reis, strapas, chefes, prncipes e os melhores
homens do povo. Alm disso, magos, encantadores, advinhos, conjuradores e professores
de toda sorte de arte e dons chamados a Loguire, da mesma forma como tinham sido
chamados ao rei Nabucodonozor, em Tara, a Babilnia daqueles homens, onde
costumavam adorar e praticar aquela festividade gentlica. Isto aconteceria, segundo afirma
Muirch, na mesma noite em que Patrcio celebraria a pscoa 448 . No desenrolar deste
446
Op. Cit. P. 160-161; 166.

De festiuitate gentili in Temoria eadem nocte qua sanctus Patricius pasca adorauit.
448
Contigt uero in illo anno ut aliam idolatriae sollemnitatem, quam gentiles incantationibus multis et
magicis inuentionibus, nonnullisque aliis idolatriae superstitionibus. Congregatis etiam regibus satrapis,
ducibus, principibus et optimatibus populi. Insuper et magis, incantatoribus aruspicibus et omnis artis
omnisque doni inuentoribus doctoribusue uocatis ad Loiguireum uelut quodam ad Nabuchodonosor regem in
447
178
evento, Patrcio acende um fogo, em sua celebrao da pscoa, to brilhante que foi visto
em Tara e logo chegando ao conhecimento de Loguire. Neste momento, os magos do rei
fazem uma nova profecia: este fogo que vemos, ao menos que seja extinto nesta noite,
nunca mais ser apagado para todo o sempre449. Muirch narra que quando Loguire ouviu
estas coisas ficou especialmente pertubado, tal como Herodes, outra invocao das
escrituras para corroborar sua narrativa, e mandou seus magos at o local em que o fogo
brilhava. Ento temos uma batalha espiritual entre Patrcio e eles, descrita assim por
Muirch:
E com aqueles homens comeando a discutir entre eles de forma
alternada, outro mago, de nome Lochru, foi insolente na presena do
santo detratando a f catlica com palavras arrogantes, olhando
fixadamente este homem, todavia, com olhar intimidador, aparecendo
tais coisas, So Patrcio, assim como Pedro fez com Simo, com
certo poder e grande clamor, confiando no Senhor, disse: Oh senhor
que tudo pode e que tudo constitui pelo teu poder e que tem me
enviado aqui, que este mpio que blasfema seu nome seja
arremessado agora e morra rapidamente. E dito isto, o mago foi
arremessado ao ar e novamente lanado ao cho de cabea para baixo
contra uma pedra e foi morto diante deles e os gentios ficaram
apavorados450 (Vita Sancti Patricii: XVII).
O termo mago usado aqui para estabelecer uma ligao com o contexto babilnico, jamais
houve qualquer mago, na Irlanda, mas sim drudas. Os de Loguire, no conseguem vencer
Patrcio. Basta que este ore a Deus e a vitria vem rapidamente. Muirch em sua obra
constri uma narrativa triunfante de Patrcio, como o heri de uma saga, lutando contra o
Temoria istorum Babylone exercere consueuerant eadem nocte qua sanctus Patricius pasca illi illam adorarent,
exercerentque festiuitatem gentilem (Vita Sancti Patricii: XV).
449
Hic ignis quem uidemus, quique in hc nocte accensus est, antequam succenderetur in domu tua nisi
extinctus fueris in nocte hac qua accensus est, numquam extingueretur in aeternum.
450
Incipientibusque illis sermocinari ad inuicem, alter magus nomine Lochru, procax erat in conspectu sancti
audens detrahere fidei catholicae tumulentis uerbis, hunc autem intuens turuo oculo talia promentem sanctus
Patricius ut quondam Petrus de Simone cum quandam potentia et magno clamore, confidenter ad Dominum
dixit: Domine qui omnia potes et in tua potestate consistunt, quique me misisti huc hic impius qui blasphemat
nomen tuum eleuetur nunc foras, et cito moriatur. Et hiis dictis eleuatus est in aethera magus, et iterum
demissus desuper uerso ad lapidem cerebro conminutus, et mortuus fuit coram eis, et ualde timuerunt gentiles.
179
paganismo, vencendo-o e libertando a Irlanda da escurido e da idolatria. Na passagem

acima, podemos notar mais uma citao das escrituras. Desta vez, Muirch invoca Pedro e
Simo, o mago, personagens que aparecem na narrativa bblica em situao semelhante. O
fato de o druda ter sido morto de forma violenta e por meio de uma simples orao de
Patrcio faz os pagos temerem.
Aideen OLeary faz uma importante considerao sobre este entrave ocorrido
durante o festival de Tara, comparando a Vita Patricii com textos apcrifos, que, segundo
ele, tambm teriam influenciado Muirch451. Trata-se das obras Actus Petri cum Simone e
Passio apostolorum Petri et Pauli, j mencionadas no segundo captulo. Embora Ludwig
Bieler acredite que a primeira destas duas obras teria sido a que inspirou Muirch na
constituio do captulo sobre Tara452, para OLeary, a segunda muito mais prxima do
trecho descrito por Muirch. O autor explica que alm da glorificao de Patrcio, o
objetivo da Vita Sancti Patricii era conclamar a preeminncia de Armagh na Irlanda, e uma
das maneiras que Muirch encontrou para fazer isso foi vincular Patrcio aos apstolos,
fazendo dele um equivalente de Pedro e elaborando uma representao da Igreja de
Armagh como sendo a Roma do povo irlands. Patrcio seria o representante da romanitas
de Armagh e Lochru o brbaro que se colocava como um empecilho a esta romanitas, por
isto o paralelo com este documento apcrifo, pois a narrativa presente no mesmo vai ao
encontro dos interesses de Muirch453. Thomas OLoughlin acrescenta que o modelo no
451
O'LEARY, Aideen. Op. Cit. 1996. P. 287-301.

O conflito de So Patrcio com os drudas de Laogaire modelado no somente no conflito de Moiss
com o fara, mas, principalmente, no texto apcrifo Actus Petri cum Simone. A morte de Lochru (I.17)
deliberadamente uma imitao de Simo; Muirch admite isso, dizendo que Patrcio pediu pelo punimento de
Lochru, assim como Pedro um dia fez com Simo. Isto a forma tradicional de referncia para um modelo
hagiogrfico. O apcrifto Atos de So Pedro (que, entre outras coisas, contm a famosa estria Quo vadis) era
lido por cristos tanto na Irlanda quanto em outros lugares (Bieler, Ludwig: The Life and Legend of St.
Patrick. Dublin, 1949: p. 115).
453
O'LEARY, Aideen. Op. Cit. P. 5.
452
180
qual Muirch se baseia para construir sua imagem de Patrcio tambm inspirado em
personagens como Moiss, Samuel, Joo, o batista, e todos os apstolos454.
Nos trechos seguintes, ao tentarem matar Patrcio, este faz com que a escurido caia
sobre a plancie de Tara e os mpios ento lutam uns contra os outros, matando-se. Na
mesma ocasio, h um grande terremoto que fez com que os eixos dos carros de guerras
daqueles homens colidissem. Podemos interpretar que Patrcio esta atuando no somente
sobre certos acontecimentos especficos, mas mostrando sua compreenso dos fenmenos
naturais e, mais que isso, seu controle sobre os mesmos. Neste contexto455, a natureza
vista como um impedimento, um desafio. Raios, troves, inundaes, terremotos so
manifestaes do poder do Criador. A natureza algo hostil, preciso saber relacionar-se
com ela, observ-la para compreender os desgnios divinos. Somente assim possvel
garantir que as colheitas no sero desastrosas, que as mortes por epidemia possam ser
evitadas, diminuindo o sentimento de insegurana diante do desconhecido. Por isso a
necessidade do milagre, da interveno do divino456. Agindo desta maneira, Patrcio est
tornando evidente aos seus opositores que ele participa do sagrado, que conhece suas
manifestaes.
Diante de tal demonstrao de poder, seus adversrios precisam mudar de estratgia.
Assim, como estas investidas no conseguiram acabar com Patrcio, o convidaram para
454
OLOUGHLIN. Op. Cit. 2005. P. 80.

Trata-se do perodo da Histria da Irlanda denominado como Early Christian Ireland, que ora
interpretado como uma etapa da chamada Histria Antiga ou at mesmo o comeo da Histria da Irlanda, ora
como Histria Medieval. FARRELL, Elaine; SANTOS, Dominique. Early Christian Ireland- Uma reflexo
sobre o problema da periodizao na escrita da Histria da Irlanda. IN: BAPTISTA, L. V. (Org.) ;
SANT'ANNA, Henrique Modanez de (Org.) ; SANTOS, D. V. C. (Org.). Histria antiga: estudos, revises e
dilogos. Rio de Janeiro: Publit, 2011.
456
LE GOFF, Jaques. O maravilhoso e o quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edies 70, 1990;
BARROS, Carlos. La humanizacin de la naturaleza en la Edad Media. IN: Rev. Histria, v. 19. Universidade
Estadual Paulista, So Paulo, 2000, p.79-108; VAUCHEZ, A., A espiritualidade na Idade Mdia ocidental,
sculos VIII a XIII, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995; FRANCO JNIOR, H.. A Idade Mdia, nascimento
do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006.
455
181
comer com eles, para que tentassem envenen-lo. O druda Lucetmal, coloca algo dentro
de copo de Patrcio, que logo percebeu a artimanha, orou abenoando o copo e, desta
maneira, o licor que havia sido colocado pelo druda se transformou em gelo, menos a gota
que tinha sido colocada pelo mgico com a finalidade de envenenar Patrcio e, uma vez que
o copo foi virado, caiu. Aps isso, ele abenoou o copo novamente e o licor foi convertido
ao seu estado natural (Vita Sanctii Patricii: XX). Depois disso, Patrcio disse ao rei que, ao
menos que ele acreditasse e recebesse o cristianismo, morreria rapidamente e, ento, por
causa do medo, ele decidiu se converter, pois disse: melhor acreditar do que morrer457.
Binchy diz que no h nehum documento apontando para este ritual pago em que
se deveria ascender fogos por toda a plancie de Tara assim que fosse visto o fogo
iluminando a partir do Palcio do rei Loguire, como diz Muirch, e que, possivelmente, o
modelo para a narrao deste evento e da configurao dos atributos deste rei pode ter
relao com o que Muirch conhecia do festival irlands de Beltaine, uma das quatro festas
mais importantes, atividade pag em homenagem a Bel, divindade irlandesa, no dia
primeiro de maio458.
Uma convincente interpretao deste evento foi apresentada por OLoughlin459. Ele
acredita que, para Muirch, os eventos narrados por ele no episdio de Tara eram uma
repetio daqueles ocorridos no livro de Daniel (1-4). Na Vita Patricii h vrias imagens
relacionadas realeza que ajudam a construir este cenrio. O modelo para Loguire, alm
da disputa entre Fara e os magos, no Egito, principalmente Nabucodonosor e Herdes. O
palcio de Tara representado como o babilnico e o tema principal do evento o choque
de dois cultos, tal qual Daniel apresenta, diz o autor. Segundo OLoughlin, podemos
457
Melius est credere me quam mori.

BINCHY, Daniel A. The Fair of Tailtiu and the Feast of Tara. riu. 18, p. 128-31, 1958:.
459
OLOUGHLIN, Thomas.Op. Cit. 2003. P. 126.
458
182
observar claramente um paralelo entre o livro de Daniel e a Vita Patricii de Muirch se

analisarmos alguns trechos das duas obras lado a lado. Por isso, o autor nos apresenta a
seguinte estrutura, para efeitos de comparao:
Daniel 3:1 Nabuchodonosor Rex
Muirch I, 10, 1. Legaire Rex
In campo Duram provuiciae Babylonis
In campo Brega
3.2 Itaque Nab. Rex misit ad congregados
Uocatis ad Loigaireum uelut quondam ad

Nab. Regem.
3.3 Tunc congregate sunt satrapae

magistratus et iudices duces et tyranny et
optimates qui errant in potestatibus
constitute et universi principles regionum
Congregates etiam regibus, satrapis,

ducibus, principibus et optimatibus populi
Insuper et magis, incantatoribus,
auruspicibus et omnis artis omnisque
doni inuentoribus doctoribusque.
3.4 et praeco clamabat ualenter uobis Erat quoque quidam mos apud illos per
dicitur populis tribubus et linguis in hora edictum omnibus intimatus ut
qua audieritis sonitum tubae cadentes
adorate statuam auream quam constituit
Nabuchodonosor rex
3.8 rex, in aeternum uiue!
Rex, in aternenum uiue! (I, 15, 5).
A partir do modelo acima, podemos observar que Muirch fez uso do livro de Daniel na
composio de sua obra. Em Daniel, temos Nabucodonosor como rei; em Muirch,
Loguire. A seguir observamos que na Vita Patricii h uma descrio semelhante a do
versculo 2, do terceiro captulo de Daniel. A citao seguinte (3.3) mostra uma reunio das
personalidades importantes de ambos os reinos. interessante notar a presena da palavra
satrapis, na Vita de Muirch. Assim como no havia magos, tambm jamais houve
qualquer strapa na Irlanda. No prximo trecho temos uma convocao, uma intimao a
fazer algo. E, por fim, a mesma estrutura aplicada ao rei Nabucodonosor, em Daniel 3.8,
tambm utilizada para se referir a Loguire: Oh rei, que vive eternamente!.
183
O Loughin ainda apresenta uma delimitao para a palavra magus, da forma como
ela utilizada por Muirch para nomear os drudas irlandeses. Segundo ele, ela
encontrada em Ccero (De diuinatione 1, 23, 46), no qual mencionada como um nome
persa para homens sbios e professores. O termo aparece dezenove vezes na Vulgata: em
oito ocasies significando um mago (Lev. 19.31; 20.36; 1 Sam. 28.3 e 9; 2 Cr. 33:6, uma
frase que ecoa na obra de Muirch I, 10, 2 e I, 15, 2; e tambm no livro de Atos 8:9; 13:6 e
8); e em onze ocasies a palavra faz referncia a um homem sbio (Dan. 1:20; 2:2; 2:10;
2:27; 4:4; 5:7; 5:11; 5:15; Mat. 2:1; 2:7; 2:16). Segundo o autor, este sentido mais restrito,
de Daniel e Mateus, que corresponde de forma mais precisa ao uso que Muirch faz do
termo460.
Mais adiante, Muirch descreve um homem chamado Macc Cuill Moccu Greccae,
que costuma sentar-se no alto de uma montanha e exercer suas maldades, matando, por
exemplo, hspedes que estavam de passagem, de forma cruel. Vamos ver o trecho:
(...) Macc Cuill Moccu Greccae era muito mpio, um terrvel tirano,
de tal modo que ele era chamado de Ciclope, de pensamentos
errneos, destemperado nas palavras, feitos malignos, esprito
amargo, alma iracunda, corpo mpio, mente cruel, vida gentlica e
conscincia vazia461 (...) (Vita Sancti Patricii: XXIII).
Novamente, o sistema o mesmo utilizado por Patrcio. Macc Cuill Moccu Greccae
descrito com inmeros adjetivos pejorativos. O restante deste relato conta que ao ver
Patrcio passar, Macc Cuill desejou mat-lo. Muirch conta que a seguinte provao foi
apresentada a Patrcio: colocaram um homem so em sua frente simulando fraqueza de
morte. Quando Patrcio veio at eles, estes lhe disseram: Veja, um dos nossos est enfermo,
460
OLoughlin. Op. Cit. 2003: p.126-134.

Macuil moccu Greccae, et erat hic homo ualde impius saeuus tyrannus, ut cyclops nominaretur,
cogitationibus prauus, uerbis intemperatus, factis malignus, spiritu amarus, anima iracondus, corpore scelestus,
mente crudelis, uita gentilis, conscientia inanis.
461
184
aproxima-te e cure-o. Todavia, quando eles descobriram o rosto do homem viram que agora
estava mesmo morto. Muirch diz ento que Patrcio, virando-se para Macc Cuill pergunta:
Por que voc desejou me tentar462? E ento o tirano se arrepende, cr no Deus de Patrcio,
batizado463 e ainda se coloca a servio divino em terra que ainda lhe seria indicada, tal qual
foi com Abrao. Quanto ao homem morto, quando lhe perguntado por Macc Cuill, Patrcio
disse: Viva e ressurja sem dor 464 e ento ele foi ressuscitado naquela hora. Muirch
termina este trecho dizendo que Macc Cuill, atendendo s instrues de Patrcio, se lanou
ao mar, deixando a Irlanda e foi parar na Ilha de Mann, onde converteu os homens daquela
ilha ao cristianismo465 e ainda se tornou Macc Cuill, bispo de Mann466.
A partir deste relato podemos observar algo muito importante. Trata-se da
ampliao geogrfica da divulgao crist que Patrcio faz ou indiretamente responsvel,
na obra de Muirch. Ele est vinculado evangelizao no somente de vrias regies da
Irlanda, mas em contatos com a Bretanha, com os Pictos da atual Esccia, indiretamente,
por meio de Coroticus e os cristos que ele vende nos mercados de escravos daqueles povos,
e agora, segundo acabamos de ler, com a Ilha de Man. Assim, a importncia de Patrcio
neste documento, pouco a pouco, vai ganhando contornos muito mais significativos do que
aqueles que o prprio Patrcio atribuia a si mesmo em suas obras.
Como vimos, o prprio Patrcio o operador deste milagre, diferindo de suas
descries, nas quais ele s o veculo da atuao divina. O trecho tambm o mostra
ampliando geograficamente sua rea de atuao e sua influncia. O fato da atividade de
462
Quare temptare me uoluisti? (Vita Sancti Patricii, XXIII: 45).

Crede ergo in Deo meo Domino Iesu et confitere peccata tua et baptizare in nomine Patris et Filii et
Spirituc Sancti. Et conuersus in illa hora, crediti Deo aeterno (Vita Sancti Patricii, XXIII: 51-55).
464
Uiuet et exsurget sine dolore (Vita Sancti Patricii, XXIII: 80).
465
Et conuersi sunt homines insulae in doctrina eorum ad fidem catholicam (Vita Sancti Patricii, XXIII:
95).
466
Hic est Macc Cuill di Mane episcopus (Vita Sancti Patricii, XXIII: 104).
463
185
Patrcio no se restringir Irlanda muito importante, por isso, este conto ocupa lugar de
destaque na obra. David Howlett nos lembra que este Captulo XXIII do Livro I da Vita
Sancti Patricii, relatando a histria de Macc Cuill, homem monstruoso, mas que Patrcio,
em Cristo, consegue superar, o captulo mais longo da obra (105 linhas). Somente o
Captulo XXIV (102 linhas), em que Patrcio recebe de Dire a terra onde ser fundada
Armagh, pode ser comparado a ele em extenso467. Vamos, ento, analisar as partes mais
significativas deste trecho.
Segundo o que apresentado no documento, havia um homem chamado Dire
muito rico e honrado e, devido a esta reputao, Patrcio foi at ele e pediu-lhe algum lugar
para praticar sua religio468. Apesar de no ter recebido diretamente o lugar que escolhera,
Patrcio recebeu um lugar nas terras baixas onde, segundo o relato de Muirch, est
localizado o sepulcro dos mrtires, perto de Armagh, onde Patrcio habitou469. A seguir,
ainda no mesmo captulo, o servo de Dire vai passear com seu cavalo no lugar em que
Patrcio tinha se estabelecido e o animal come algumas ervas que foram plantadas l pelos
cristos. No outro dia, o cavalo aparece morto. O servo imediatamente conta para Dire470,
que considera isto uma agresso e manda matar Patrcio, mas assim que os homens deixam
a casa de Dire, uma morte repentina veio sobre ele, e sua mulher disse: esta morte
responsabilidade do cristo471. Quando os homens vieram a Patrcio, ele lhes deu uma
467
HOWLETT. Op. Cit. 2006. P. 53-54.

Fuit quidam homo diues et honorabilis in regionibus Orientalium cui nomem erat Daire. Hung autem
rogauit Patricius, ut aliquem locum ad exercendam religionem daret ei (Vita Sancti Patricii, XXIV: 1-4).
469
Dixitque diues ad sanctum: Quem locum petis? Peto, inquit sanctus, ut illam altitudinem terrae quae
nominatur Dorsum Salicis dones mihi et construam ibi locum. At ille noluit sancto terram illam dare altam,
sed dedit illi locum alium in inferiori terra ubi nunc est ferte martyrum iuxta Ardd Machae et habitauit ibi
sanctus Patricius cum suis Vita Sancti Patricii, XXIV: 5-13) .
470
Ecce Xristianus ille occidit equum tuum offendit enim illum turbatio loci sui (Vita Sancti Patricii, XXIV:
29-30).
471
Causa Xristiani est hae mors, eat quis cito et portentur nobis beneficia eius, et saluus eris, et prohibentur,
et reuocentur qui exierunt ad Xristianum occidere eum Vita Sancti Patricii, XXIV: 37-42).
468
186
gua abenoada e no momento em que eles aspergiram esta gua sobre o cavalo,
imediatamente o animal reviveu, o mesmo ocorrendo com Dire, que recuperou-se de sua
enfermidade472. Novamente, Patrcio demonstrando seu poder sobre um fenmeno natural,
a morte. Em agradecimento e devido s atitudes de Patrcio, Dire se convence de que est
diante de um homem justo e constante e ento vai at ele e diz que lhe d o campo que
antes ele tinha lhe pedido to logo ele o desocupe473. Muirch encerra o captulo dizendo:
e aquela a cidade que agora chamada Armagh474. Ao chegarem no lugar indicado, os
homens de Patrcio encontraram uma corsa com seu filhote deitados no lugar onde agora
o altar do lado esquerdo da Igreja de Armagh475. Eles queriam mat-los, mas Patrcio no
permitiu, pegou o pequeno filhote em seus prprios ombros e a corsa o acompanhou doce
e amavelmente, como se fosse uma ovelha476, levando-os a outro vale, do lado norte de
Armagh, onde at hoje um lugar de certos sinais de virtude477.
Uma vez apresentado o que h de principal neste captulo, vamos tentar
compreender o que Muirch est tentando expor aqui. Alm do cavalo de Dire, o
segundo homem que Patrcio livra de uma morte que seria causada como uma espcie de
rompimento de um interdito entre a pessoa e o santo. O primeiro foi trazido de volta, pelo
poder de sua palavra, este, por meio de uma gua abenoada por ele. Muirch mostra que
tambm conhece muito bem a tradio irlandesa pag, para a qual o interdito uma questo
muito importante, a palavra no pode ser quebrada. Por causa destes sinais e de seu
472
Ecce infirmatus est Daire, portetur illi aliquid a te si forte sanari possit. Sanctus autem Patricius sciens
quae facta sunt dixit Nimirum, benedixitque aquam et dedit eis dicens: Ite aspergite equum uestrum ex
aqua ista et portate illam uobiscum. Et fecerunt sic et reuixit equus et portauerunt secum sanatusque est
Daire aspersione aquae sanctae (Vita Sancti Patricii, XXIV: 45-57).
473
Et partem illam agri quam olim petisti do tibi nunc quantum habeo et inhabita ibi (Vita Sancti Patricii,
XXIV: 87-89).
474
Et illa est ciuitas quae nunc Ardd Machae nominatur (Vita Sancti Patricii, XXIV: 90).
475
In quo nunc altare est sinistralis ecclesiae in Ardd Machae (Vita Sancti Patricii, XXIV: 95).
476
Et secuta illum cerua uelut mitissima amantissimaque ouis (Vita Sancti Patricii, XXIV: 100).
477
Ubi usque hodie signa quaedam uirtutis esse manentia periti dicunt (Vita Sancti Patricii, XXIV: 102).
187
comportamento, Patrcio consegue obter exatamente o lugar que havia pedido, que era
considerado melhor.
Narrado desta maneira, no foi apenas Dire que deu as terras para Patrcio, mas o
prprio Deus, que foi quem o ajudou a operar estes sinais. Assim, este trecho serve para
mostrar que tudo que Patrcio toca se torna abenoado, onde quer que ele v, as coisas
acontecem a seu favor, tudo que ele fala se confirma, indicando que Deus est com ele e
corrobora com seus feitos pelas terras irlandesas e at mesmo os animais, caso da corsa,
apresentam comportamento surpreendente diante de sua presena. importante observar
que Patrcio viveu provavelmente no sculo V e que Muirch escreveu sua obra no sculo
VII, por isso, quando ele constri referncias como: onde agora ou at hoje, ele est
apontando para a permanncia dos atos santos iniciados por Patrcio. Ou seja, o que ele
comeou, no sculo V, segundo a narrativa construida por Muirch, ainda continua
ocorrendo e manifestando sua sacralidade. A causa est dois sculos distante do efeito.
Patrcio realizou algo na Irlanda em perodo anterior e o resultado do seu agir, de suas
misses e peregrinaes continua, no presente de Muirch, a afetar a vida das pessoas.
Estes so os acontecimentos que giram em torno da doao de Armagh a Patrcio da parte
de Deus por intermdio de Dire. Todos estes milagres descritos e apresentados por
Muirch esto em conformidade com as afirmaes de Ann Bray e mostram que a autora
estava certa quando disse que: talvez o mais impressionante elemento da historiografia
irlandesa seja a quantidade de milagres e maravilhas atribuidas aos Santos, que so vistos
como os mais poderosos drudas478.
No dilogo ocorrido entre Patrcio e Dire, no trecho da Vita Patricii que
mencionamos acima, em um dos momentos, quando aquele homem, em sinal de gratido,
478
ANN BRAY, Op. Cit. p. 137.
188
lhe d um presente, ele agradece dizendo-lhe eu agradeo, usando em latim o termo

Grazacham. Ao retornar para casa, Dire, pensando consigo, conclui que Patrcio era um
idiota por no dizer nada alm de eu agradeo479 e ento ordena que seus homens tomem
o presente dado de volta. Quando eles chegam a Patrcio e dizem que pegaro o presente e
o devolvero para Dire, Patrcio novamente diz: levem, eu agradeo480. Esta situao
ento foi narrada a Dire, que disse: Eu agradeo, quando recebeu, eu agradeo, quando
lhe foi tirado481. Ele achou isto ponderado e considerou Patrcio sensato e constante, que
no pode ser mudado, e, por isso, como abordamos, Dire deu a Patrcio o territrio onde
fica Armagh, tudo isto, claro, segundo o relato de Muirch. Decidimos apresentar este
trecho do dilogo de forma separada para dar-lhe a nfase necessria.
Joseph Falaky Nagy explica que mais provvel que esta expresso seja uma
transcrio fontica da forma como os irlandeses contemporneos de Muirch
pronunciavam gratias agimus
482
. A palavra devia ser um aborrecimento para o
entendimento do leitor erudito, mas de difcil compreenso para Dire e seus servos, que
no sabiam latim. Apesar disso, diz o autor, Patrcio tem o poder da persuaso e pode
mudar circusntncias. Ao usar o termo grazacham, torna-o repleto de significado, depois de
seu uso dramtico de forma perpetuada. Ou seja, a palavra se torna uma projeo da
autoridade do falante, j que o termo caracteriza inconsistncias comunicativas, tanto para
os pagos quanto para os leitores/ouvintes da obra.
479
Grazacham.
Grazacham, portate (Vita Sancti Patricii: XXIV, 71).
481
Grazacham in dato, grazacham in ablato (Vita Sancti Patricii: XXIV, 79-80). Em ingls, David
Howlett traduz este trecho como: I shall give thanks, in the giving, I shall give thanks, in the taking
away.
482
NAGY, Joseph Falaky. Conversing with angels and ancients. Literary Myths of Medieval Ireland. USA:
Cornell University Press, 1997.
480
189
Nagy diz que a nica explicao plausvel que ele pode apresentar para este
episdio que o poder no est na palavra, escrita ou falada, no o termo que faz Patrcio
poderoso e sim sua performance, pois ele pode lanar mo at mesmo de um vocbulo
considerado, ao mesmo tempo, um barbarismo para os leitores cristos da poca, que eram
capazes de ler latim, e uma palavra desconhecida para aqueles homens gentios. O que
confere autoridade a Patrcio o poder sobrenatural que inspira sua atuao verbal, fazendo
de suas palavras instrumentos necessrios sua misso divina. Neste sentido, o Patrcio da
lenda no estaria distante do Patrcio da Confessio 483 . Ele triunfou por manter sua
constncia, sua voz, mesmo por meio de uma palavra que no era nem latim e nem galico,
mas ambos, transformando a voz irlandesa em voz crist e a voz latina do cristianismo em
voz irlandesa.
Os acontecimentos que Muirch narra nos captulos seguintes continuam abordando
a temtica da autoridade da palavra de Patrcio. O primeiro destes acontecimentos, presente
no captulo XXV, conta a histria de alguns homens pagos que estavam trabalhando em
uma fortificao no dia do Senhor. So Patrcio ento os chamou e os proibiu que
continuassem executando a obra, pois deveriam respeitar este dia, que no deveria ser um
dia de trabalho. Aqueles homens no levaram em considerao o que Patrcio disse e
comearam a rir e a debochar dele. Muirch conta ento que Patrcio disse: pelo Deus do
julgamento, por mais que tenham trabalhado, ainda assim no tero progresso484. Isto logo
se concretizou, pois veio um vento, provocou o mar e gerou uma grande tempestade que
destruu toda a obra dos gentios, conforme a palavra do santo 485. No captulo XXVI,
Patrcio encontra-se com um homem que Muirch chama de muito violento, insensvel e
483
NAGY, Joseph Falaky. Op. Cit. P. 114-115.

Mu De broth, quamuis laboraueritis nec tamen proficiat (Vita Sancti Patricii, XXV).
485
Iuxta uerbum sancti (Vita Sancti Patricii, XXV: 17).
484
190
avarento. A este homem Patrcio diz: pelo Deus do julgamento, porque voc tem feito o
mal, seu campo nunca ser proveitoso para voc e nem para seus descendentes, ser
intil 486 . E ento, assim foi feito 487 . Veio uma inundao bastante grande do mar e
cobriu todo o campo com gua. Muirch diz que conforme a palavra do profeta a terra
frutfera foi transformada em um pntano salgado, devido malcia de seus habitantes488 e
que aquela terra se tornou arenosa, logo infrutfera, desde o dia que Patrcio a amaldioou
at o dia de hoje489.
Nos dois casos, h um desacordo entre os pagos e Patrcio, por algo que estes
primeiros fizeram, depois h um julgamento das aes dos mesmos e Patrcio chega
concluso de que merecem ser punidos por elas. Desta maneira, ele diz certas palavras e,
por meio de algo feito por Deus, em conformidade com o que foi dito por ele, algum
fenmeno contra os pagos ocorre. o poder da autoridade de Patrcio. O fim sempre
semelhante, descrito com termos como: e assim foi feito, ou conforme a palavra do
profeta, e ainda desde que Patrcio a amaldioou. Assim, podemos interpretar que h
uma completa relao entre o desejo de Deus e sua manifestao por meio de algum
fenmeno transcendental ocorrente, as palavras proferidas por Patrcio e a justificativa para
tais atos, geralmente por merecimento dos pagos. Da mesma forma como o prprio
Patrcio, quando explicou porque tinha sido feito cativo na Irlanda junto com outras pessoas
que viviam nas terras de seu pai, na Bretanha: por nosso merecimento. Muirch, vez ou
outra, faz questo de mencionar uma passagem das escrituras sagradas que corrobore com o
486
Mu De broth, male fecisti, nusquam proficiat tibi ager hic tuus neque semini tuo in aeternum iam inutilis
erit (Vita Sancti Patricii: XXVI).
487
Et factum est sic (Vita Sancti Patricii, XXVI:12).
488
Iuxta prophetae uerbum terra fructifera in salsuginem a malitia inhabitantis in ea (Vita Sancti Patricii,
XXVI: 14-15).
489
Arenosa ergo et infructuosa haec a die qua maledixit eam sanctus Patricius usque in hodiernam diem
(Vita Sancti Patricii, XXVI: 16-17).
191
modo de Patrcio agir com relao aos pagos, como no caso do segundo exemplo
conforme a palavra do profeta.
Muirch termina o primeiro livro de sua Vita Sancti Patricii falando sobre
Coroticus (Corictc). Na obra, ele mencionado como um rei britnico e, assim como na
carta de Patrcio, tambm um Tirano muito cruel. Como mostramos, na Epistola h uma
tentativa de que Coroticus recuperasse a razo ou, se isto no fosse possvel, parasse de
perseguir os irlandeses, ainda que por temor. Muirch tambm interpretou desta maneira,
pois, como ele diz, Patrcio tentou cham-lo de volta ao caminho da verdade490. Ao que
parece, Coroticus era um cristo afastado dos caminhos de Deus, que precisava apenas
retonar, voltar ao estilo de vida e f anterior. importante ressaltar que, segundo o
contexto que o prprio Patrcio nos relata, perfeitamente aceitvel o fato de que Coroticus
fosse um cristo e, mesmo assim, perseguir seus discpulos, no por serem cristos, mas por
serem irlandeses. Sendo eles irlandeses, logo tambm eram brbaros e, nos termos do
documento patriciano, segundo a Igreja Bret, no poderiam receber o mesmo batismo e o
mesmo Deus, pois era um absurdo aceitar a idia que um brbaro irlands pudesse ser
tambm cristo, algo associado romanitas. Assim sendo, nada impede que Coroticus
fosse cristo e sequer considerasse a hiptese de que estivesse fazendo algo errado, afinal,
ele s estaria perseguindo brbaros irlandeses e vendendo-os, segundo o texto de Patrcio,
como escravos, aos Pictos e isto era uma atividade comum, considerando as relaes entre
romanos e no-romanos nesta parte do mundo no sculo V.
Embora a interpretao de Muirch neste trecho tambm concorde com a hiptese
de que Coroticus pudesse se converter, h uma diferena significativa: ele j conhece o
resultado dos esforos de Patrcio e a falha desta tentativa. Assim sendo, ele cria um final
490
Patricius autem per epistolam ad uiam ueritatis reuocare temptauit (Vita Sancti Patricii: XXIX).
192
para esta trama. Muirch diz que o tirano, mesmo apesar das salutares censuras de Patrcio,
apenas escarneceu, zombou dele491. Por este motivo, Muirch relata no fim do primeiro
livro de sua Vita Sancti Patricii que Patrcio novamente faz uma espcie de orao,
proferindo suas poderosas palavras e diz: Senhor, se podes fazer isto, expulsa este homem
prfido do tempo presente e futuro 492 . No muito tempo depois disto, segundo narra
Muirch, Coroticus, estando no meio da assemblia, na presena daqueles homens, foi
transformado em uma raposa e fugiu imediatamente. Desde aquele dia e hora ele
desapareceu para sempre, como um fluxo de gua493.
Leslie Ellen Jones diz que a raposa significa para a cultura cltica um animal
marginalizado, integrado, mas vivendo na periferia da sociedade humana, nem totalmente
domesticado e nem totalmente selvagem, s vezes odiado pelos problemas que causa, em
outros momentos admirado por sua astcia494. Segundo a autora, na narrativa de Muirch,
Coroticus , enquanto raposa, ao mesmo tempo, um rei e algum que est margem, que
fez a transio do centro periferia. Outra explicao apresentada por ela que se trata de
uma imagem mtica relacionada aos sacrifcios humanos, um fenmeno religioso presente
entre os celtas. Frequentemente os mitos relacionados aos sacrifcios humanos sugerem esta
troca de um humano por um animal, como no conto bblico de Abrao e Isaque, lembra a
autora.
Nagy pergunta se Coroticus ento , finalmente, humano ou animal. O autor ressalta
que este no seria o primeiro caso em que Muirch estabelece uma demarcao sobre um
491
Cuius salutaria deridebat monita (Vita Patricii, XXIX: 5).

Domine si fieri potest expelle hunc perfidum de praesenti saeculoque futuro (Vita Patricii, XXIX: 7).
493
Tunc ille cum esset in medio foro ilico uulpeculi miserabiliter adrepta forma profectus in suorum
praesentia ex illa die. Illaque hora uelut fluxus aquae transiens nusquam comparuit (Vita Patricii, XXIX: 1115).
494
Apresentao feita por Leslie Ellen na Conferncia cltica da University of California, em Santa Mnica,
Califrnia, Estados Unidos (19 de maro de 2000).
492
193
inimigo de Patrcio e que Mac Cuill, por exemplo, como uma maneira de ter a
monstruosidade de seu comportamento sublinhada, mencionado como ciclope, que
tambm figura na categoria de marginalizado, entre o humano e o no-humano, o disforme.
A metamorfose de Coroticus tambm um smbolo da autoridade do Santo, afirma o autor.
Trata-se de mais uma manifestao do poder de Patrcio sobre a natureza. O autor explica
que Coroticus est agora entre o humano e o animal, entre o cristo e o pago e Patrcio o
responsvel por compreender e administrar esta ambiguidade, pois ele est diretamente
relacionado a este acontecimento495.
O segundo livro da Vita Sancti Patricii comea com mais um de seus prodgios.
Vamos ver como Muirch o descreve:
Depois disso, em um certo dia caminhando passou e no viu uma
cruz, que tinha sido colocada perto do caminho. Isto, todavia, o
condutor do carro viu e aquele homem disse. Quando eles vieram a
um certo aposento em que pararam e comearam a orar antes da
refeio, o condutor do carro, eu digo, disse: eu vi a cruz colocada
perto do caminho pelo qual passamos. Mas aquele Patrcio,
deixando o aposento para trs, pelo caminho em que tinha vindo,
orou avanando at a cruz e onde viu o sepulcro e perguntou ao
morto sepultado naquela tumba que morte tivera e se vivera sob a f.
O morto respondeu: vivi como um gentio e aqui fui sepultado. Uma
certa mulher tambm vivendo em outra provncia teve um filho
morto que tinha longamente se separado dela e com aquela mulher
estranha ele foi sepultado. Mas depois de alguns dias a me lamentou
chorando em luto o filho perdido e que por um erro indiscriminado
pensando ser o sepulcro daquele homem gentio a tumba do seu
prprio filho colocou a cruz ao lado do gentio. E por esta causa,
como Patrcio disse, no viu a cruz, pois isto foi o lugar de sepultura
de um gentio. E depois disso aconteceu uma virtude maior do que o
morto falar e que ele debaixo da f de cristo falecido pudesse
conhecer e perto daquela alma o mrito da cruz pudesse ser colocado
como um verdadeiro sinal de demarcao 496 (Vita Sancti Patricii,
Segundo livro: II).
495
NAGY. Op. Cit. P. 108-109.

Inde etiam in die quadam ingrediens crucem quae erat iuxta uiam sitam non uidens praetergressus est Hanc
tamen auriga uidit et ille dixit cum ad hospitium quoddam quo tenderat peruenissent et orare ante prandium
coepissent dixit inquam auriga Uidi crucem iuxta uiam per quam uenimus positam. At ille Patricius dimiso
496
194
Esta parte da Vita Sancti Patricii tambm est relacionada com a autoridade de Patrcio e o
apresenta como aquele que coloca as coisas em seu devido lugar, que porta a justia at
mesmo aos mortos. O cristo estava morto e ningum poderia saber que ali jazia algum
que durante a vida acreditou em Cristo, nem mesmo Patrcio, quando passou por l a
primeira vez, o soube. E isto por falta de demarcao, por causa de um engano, que
precisava ser corrigido, pois, somente assim, o cristo estaria devidamente enterrado. Desta
forma, o pago morto por alguns minutos falou, teve tempo de contar toda sua histria,
respondendo ao questionamento de Patrcio. importante observar que, segundo a forma
que Muirch constri a apresenta a imagem de Patrcio, a obra estando j perto de seu fim,
o fato dele conversar com o morto j pode ser colocado em segundo plano, afinal, antes
deste trecho Patrcio j trouxe vida dois homens e um cavalo. Assim sendo, recebe maior
destaque o fato de que, porque o pago fez o seu relato, agora a cruz estar na posio
adequada, em cima da sepultura do cristo.
Outra referncia que este trecho estabelece o relacionamento entre pago, cristo e
missionrio. Patrcio como um embaixador, um elo e juiz entre os dois grupos. Quando o
homem descrito como um Ciclope apareceu, ele estava l. Da mesma maneira, quando
Coroticus foi transformado em uma raposa, perambulando entre a humanidade e a
bestialidade, isso ocorreu por intermdio de Patrcio e, por fim, o santo apresentado neste
trecho como o meio de comunicao entre a religio irlandesa que era e a que , o passado
pr-cristo e o cristianismo triunfante introduzido por ele. O personagem de Muirch
hospito per uiam quam uenerat ad crucem pergens orauit et sepulchrum ibi uiderat et mortuum in illo busto
sepultum interrogauit qua morte abierat et si sub fide uixerat. Respondit mortuus: Gentilis uixi et hic
sepultus fui quaedam etiam mulier in alia poruincia degens mortuum filium qui se longe separatus erat habuit
et illa absente sepultus est, at post aliquot dies lugens mater omissum filium planxit et indiscreto errore
sepulchrum gentilis hominis sui filii bustum esse putans crucem iuxta gentilem possuit. Et ob hanc causam ut
Patricius dixit crucem non uiderat quia sepulturae gentilis locus fuit et uirtus maior inde surrexerat ut mortuus
loqueretur et qui sub fide defunctus erat Xristi sciretur et iuxta illum almae crucis fieret meritum signo in uero
terminio posito.
195
aquele que conhece os smbolos e seus especficos lugares, o homem que capaz de
demarcar e estabelecer todos os ndices culturais e gerir o relacionamento entre eles, neste
perodo de apresentao, transmisso e sistematizao dos valores cristos. a transio da
idolatria religio da verdade, da escurido luz, da ignorncia ao conhecimento, do pago
ao cristo e Patrcio o responsvel por este ordenamento. Esta a imagem construda e
apresentada por Muirch.
OLoughlin explica que Muirch v a religio pr-crist na Irlanda como um
momento de preparao para o cristianismo, tendo como pice a chegada de Patrcio e sua
pregao do evangelho na Ilha. Desta maneira, o cristianismo no seria um rompimento
com esta religio irlandesa do passado, mas uma continuidade. Esta idia que Muirch faz
desta relao paganismo-cristianismo, diz o autor, tem um importante impacto em sua obra,
o que pode ser percebido na passagem que analisamos acima. A converso de um povo,
para Muirch, como o ato do batismo, diz OLoughlin. Ele tem trs estgios: primeiro, h
um perodo de preparao, que pode ser caracterizado pelas palavras dos pagos irlandeses
e suas relaes com Patrcio; depois h o encontro com o ministro do batismo, que
apresenta uma srie de questionamentos que provoca a deciso de rejeitar Satans e se
tornar um cristo. A disputa entre Patrcio e os drudas representa este segundo momento; e,
por fim, o ritual da gua, que tem relao com o maior momento da obra de Muirch, a
viglia da Pscoa, quando a Irlanda seria batizada por um apstolo perfeito. A cristianizao
da Irlanda ento pode ser entendida como um processo e a converso uma performance497.
A seguir, Patrcio recebe a visita de um anjo que lhe fala acerca de sua prpria
morte e ento ele decidiu tomar o rumo de Armagh, terra que, segundo Muirch, ele amava
497
OLOUGHLIN. Op. Cit., 2005. P. 123-129.
196
mais que todas as outras498. Novamente vemos duas imagens que esto presentes em outros
lugares da obra, a primeira, mostrando Patrcio em contato direto com a divindade, que lhe
narra fatos particulares, e a segunda, reforando o vnculo do santo com Armagh. Na
sequncia, aparece uma outra meno s escrituras, justificando sua autoridade por meio de
sua semelhana com outros profetas de Deus. Patrcio v prximo do caminho um arbusto
que, apesar de incendeado, no se queimava assim como tinha acontecido com Moiss499.
As duas justificativas da autoridade de Patrcio agora aparecem juntas, pois, alm de
lhe acontecer o mesmo fenmeno que tinha se apresentado a Moiss no passado, de dentro
do arbusto em chamas, Uictor, que segundo a narrativa um anjo que costumava visitar
Patrcio frequentemente, lhe d outras direes, pois ainda no era hora de ir para Armagh.
Se ele fizesse isso, poderia pedir quatro coisas e estas lhe seriam dadas. E estas quatro
peties atendidas so: 1) que em Armagh sua ordenao seja feita; 2) qualquer um que
cantar o hino composto sobre voc no dia em que estiver deixando o corpo ter
penitncia de seus pecados julgada por voc; 3) que os descendentes de Dchu que te
aceitarem de bom grado sejam dignos de receber a misericrdia e no peream; 4) Que
todos os irlandeses no dia do juzo sejam julgados por voc assim como foi dito sobre os
apstolos: sentando-vos julgaro as doze tribos de Israel, assim como voc deve julgar
aqueles dos quais foi apstolo500.
Desta forma, podemos notar que, para Muirch, a voz que Patrcio diz ter ouvido
em sua Confessio, que foi fundamental para sua deciso de deixar a Britnia e voltar
498
Ideo ad Ardd Machae misit quam prae omnibus terris dilexit (Vita Patricii, Liber II: IV).
Sicut antea Moysi poruenerat (Vita Patricii, Liber II: V).
500
Prima petitio ut in Ardd Machae fiat ordinatio tua. Secunda petition ut quicumque ymnum qui de te
conpositus est in die exitus de corpora cantauerit tu iudicabis poenitentiam eius de suis peccatis. Tertia petitio
ut nepotes Dichoin qui te benigne susceperunt misericordiam mereantur et non pereant. Quarta petitio ut
Hibernenses omnes in die iudicii a te iudicentur sicut dicitur ad apostolos: Et uos sedentes iudicabitis
duodecim tribubus Israel ut eos quibus apostolus fuisti iudices (Vita Sancti Patricii, Liber II: VI).
499
197
Irlanda, se dedicando cristianizao de povos que ele antes considerava brbaros e que o
tinham colocado em cativeiro, era a de um anjo e no a de um irlands. Este Uictor, do qual
Muirch fala, parece ser o mesmo Uictoricus que apareceu no sonho de Patrcio. Na
Confessio, ele mencionado aparecendo uma vez para dar uma mensagem especfica. J no
texto de Muirch ele diz que Uictor lhe aparecia frequentemente e o guiava, lhe dando
direes e conselhos, era um elo de comunicao entre ele e Deus. Outro ponto importante
deste trecho que agora o vnculo de Patrcio com Armagh e com a Irlanda definitivo.
Agora, o personagem de Muirch apresentado como o apstolo eterno dos irlandeses,
bispo de Armagh. Todos os irlandeses devero ser julgados por Patrcio, todos devero
comparecer diante dele no dia do juzo final501, pois ele, pelo fato de os ter cristianizado,
responsvel pelos mesmos. Assim sendo, Patrcio o homem de maior autoridade quando
o assunto o cristianismo na Irlanda. Finalmente, temos a imagem do Apstolo dos
irlandeses que ir influenciar uma srie de obras posteriores e que para sempre ser motivo
de anlise e debate, ocupando as pginas dos livros relacionados aos estudos patriciolgicos.
No captulo VII do segundo livro da Vita Patricii, Muirch apresenta a data que ser
at os dias atuais considerada o dia da morte de So Patrcio. No dia 17 de Maro, Patrcio
morre, com a idade de 120 anos, o que, segundo Muirch, celebrado todos os anos em
toda a Irlanda502. Mais uma vez ocorre a comparao entre Patrcio e a figura bblica de
Moiss, que tambm morreu com esta idade. A continuao do texto diz que no dia da
morte de Patrcio no houve noite e durante os doze dias seguintes naquela provncia onde
501
Vita Sancti Patricii, Liber II: VI.

No documento l-se: in die XUI kalendas Aprilis. Bieler traduziu por: On the seventeenth day of
March. David Howlett, por sua vez, traduziu o trecho de forma mais literal, acrescentando 17 de Maro
entre parnteses: On the sixteenth day of the Kalends of April (I.e. 17 March). XUI Kalendas Aprilis/16 do
calendrio de Abril equivale ao dia 17 de maro. Muirch conta os dias de forma reversa a partir do
calendrio do ms seguinte. Assim, o 16 dia do calendrio de Abril o 16 dia antes do dia primeiro de Abril,
o que equivale a 17 de Maro.
502
198
as suas exquias eram completadas o mesmo aconteceu, tamanha a grandiosidade daquele

homem. A partir da Muirch passa a narrar suas exquias. Anjos ficaram vigiando o corpo
do santo e diversos homens oraram e cantaram salmos. Novamente, as escrituras so
mencionadas para corroborarem com o que est sendo dito. Assim que os anjos que
vigiavam o corpo de Patrcio ascenderam ao cu, enviaram um odor muito suave, como se
fosse mel e uma fragncia como a do vinho, para que se cumprisse o que tinha sido dito nas
consagraes de Jac503. O lugar onde Patrcio seria enterrado foi escolhido pegando-se
dois bois e deixando-os partir para onde quisessem e onde quer que parassem l deveria ser
construdo uma igreja em homenagem a ele e este lugar DownPatrick, onde, segundo
Muirch, est o corpo de Patrcio. Quando cavaram sobre o lugar onde o corpo estava, para
l construrem uma igreja, havia fogo em erupo da sepultura, diz Muirch.
At mesmo depois de sua morte, sinais e maravilhas continuam ocorrendo em torno
de Patrcio, demonstrando a todos que ele era um escolhido por Deus para o trabalho
missionrio na Irlanda e que os sinais divinos que lhe acompanharam durante toda sua vida
ainda poderiam ser notados, assim como o efeito de seu trabalho de cristianizao tambm
poderia ser observado por todas as partes. Thomas OLouglin afirma que quando Muirch
escreve sobre Patrcio, ele se v inserido na tradio bblica, em continuao com os
escritores bblicos, o hagigrafo acredita estar fazendo por Patrcio o mesmo que os
evangelistas fizeram por Jesus, mostrando que ele era o Cristo504.
Muirch constri em sua Vita Sancti Patricii a imagem de um Patrcio poderoso,
envolto em grandes feitos, sob a proteo de Deus, suas mensagens e acompanhamentos,
operando inmeros sinais, maravilhas e prodgios, sendo representante divino na Irlanda,
503
504
Ecce odor filli mei tamquam odor agri pleni quem benedixit Dominus (Vita Patricii, Liber II: X).
199
repleto de autoridade, geralmente manifesta por meio de sua palavra e de suas aes. Ele
comparado a Jonas, em Nnive. Ele como Joo Batista no deserto, que s no se alimenta
somente de gafanhotos e mel silvestre por causa dos pagos. Ele como Paulo, recebendo
ensinamentos aos ps de Gamaliel. Patrcio tem a mesma idade de Cristo quando comea
seu sacerdcio e morre com a mesma idade de Moiss. Patrcio recebe a visita constante do
anjo Uictor/Uictoricus. Ele muito maior que Paldio, pois este falhou, morreu nas
fronteiras dos Pictos. Ele supera os drudas do rei Loiguire, que, na obra de Muirch, uma
espcie de rei geral, ou alto rei (high king), na Irlanda. Patrcio celebra a pscoa em
territrio pago, apagando para sempre o fogo do paganismo, vencendo o equivalente
irlands de Nabucodonozor e Herodes. Assim, ele como Moiss, Samuel e todos os
apstolos. Patrcio tambm como Daniel.
O santo supera Macc Cuill, conduz morte e traz novamente vida um de seus homens,
faz o mesmo com o cavalo de Dire e estabelece a vida deste tambm, recebe Armagh
como herana, vence Coroticus transformando-o em uma raposa, condenando-o a viver
margem da sociedade, figurando como uma besta, no mais humano e nem rei, figura
metamorfa, assim como o Cclope, transitando entre dois mundos possveis, como uma
representao desta mescla entre paganismo e cristianismo. Patrcio conversa com o pago
morto, conhece sua histria e d paz ao cristo enterrado ao seu lado, colocando, finalmente,
a cruz em lugar apropriado, ele conversa com o anjo no meio do arbustro em chamas.
Patrcio tem anjos vigiando seu corpo, que quando vo embora fazem sentir um cheiro
suave, assim como ocorreu com Jac. Patrcio ser o responsvel por todos os irlandeses no
dia do juzo final.
Ou seja, todas as representaes que a mente de Muirch conseguiu concceber, ele
colocou em sua obra para fazer de Patrcio o cristianizador dos irlandeses, aquele que veio
200
para libertar a Irlanda do reino da escurido do paganismo trazendo a luz, atendendo aos
desgnios divinos, fixando sua sede em Armagh, a Roma da Irlanda e se tornando o
Apstolo dos Irlandeses, assim como Pedro. Esta a imagem que Muirch elabora,
sistematiza e apresenta da cristianizao dos irlandeses e de Patrcio. Passamos agora
anlise do Tractatus de Purgatorium.
3.3- Patrcio de acordo com o Tractatus de Purgatorium Sancti Patricii

Apostoli Hibernensis505
Como vimos no segundo captulo, o Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii uma obra
do sculo XII, produzida no contexto de interao poltica, religiosa e cultural entre
irlandeses e normandos. A edio que utilizamos aqui a publicada por Robert Easting, que
at o momento da redao desta Tese de Doutoramento a mais recente506. Na obra de
Easting h trs tradues em ingls mdio do Purgatrio de So Patrcio. A mais antiga
delas tem o ttulo de St Patrick, pode ser encontrada em uma obra chamada South English
505
Tratado do Purgatrio de So Patrcio apstolo dos irlandeses.

EASTING, Robert. Op. Cit.1991. Nossa idia inicial era utilizar o manuscrito contido no Florilegium
Insulae Sanctorum Hiberniae, editado por Thomas Messingham (1624). Foi o prprio Easting, professor de
lngua e literatura inglesa na Victoria University, em Wellington, Nova Zelndia, que nos aconselhou a
utilizar sua edio. Ele nos explicou que Messingham no apresenta o Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii
Apostoli Hibernensis em sua totalidade, tal qual o documento aparece nos melhores manuscritos anteriores.
Antes da edio de Easting ser publicada, tnhamos as seguintes edies do Tractatus: Messingham, Thomas.
Florilegium insulae sanctorum seu vitae et actae sanctorum Hiberniae (Paris, 1624: 86-109); Colgan, John.
Triadis thaumaturgae seu diuorum Patricii Columbae et Brigidae, trium veteris et maioris Scotiae, seu
Hiberniae sanctorum insulae...acta..., II(Louvain, 1647: 273-81); Migne, J. P., PL, clxxx, 971-1004;
Mall, E.. Zur Geschichte der Legende von Purgatorium des heil. Patricius. RF, vi (1889: 139-97); Jenkins,
T.A.. The Espurgatoire Saint Patriz of Marie de France, with a Text of the Latin Original. The Decennial
Publications of the University of Chicago, ist series, vii (1903: 235-327); Zanden, C.M. Van der. Etude sur
le Purgatoire de Saint Patrice, accompagne du texte latin dUtrecht et du texte anglo-normand de
Cambridge (Amsterdam, 1927); Warnke, Karl. Das Buch vom Espurgatoire S. Patrice der Marie de France
und seine Quelle (Bibliotheca Normannica 9, Halle/Saale, 1938) e Caerwyn Williams, J.E.. Welsh Versions
of Purgatorium S. Patricii, Studia Celtica, viii-ix (1973-74: 121-94).
506
201
Legendary, um manuscrito hagiogrfico anglo-saxo publicado no sculo XIII. As duas

tradues posteriores, conhecidas como Owayne Miles, podem ser encontradas, a primeira,
no Auchinlek manuscript, um codex de narrativas medievais que contm vidas de santos e
contos sobre histrias de converses, e a segunda, fim do sculo XIV ou incio do XV, est
disponvel na coleo de manuscritos de Cotton 507 e no Livro de Brome, biblioteca da
Universidade de Yale. O autor apresenta ainda um texto em prosa, do sculo XV, chamado
The Vision of William of Stranton, que narra outra viso do purgatrio de So Patrcio por
William de Straton (1406 ou 1409) e, por fim, a edio completa do Tractatus de
Purgatorio Sancti Patricii508.
H. de Saltrey comea sua narrativa dizendo que tem conhecimento de que o abenoado
Papa Gregrio509 relatou muitas coisas sobre o que acontece com as almas depois que elas
deixam seu corpo terreno, entre elas, que anjos, bons ou ruins, esto presentes no momento
que as almas partem e que elas recebem tratamento adequado cada uma de acordo com seu
507
A coleo de manuscritos chamada em ingls de Cotton Collection tem este nome porque pertencia
originalmente a um antiqurio ingls, que colecionava livros, documentos, moedas etc, chamado Sir Robert
Cotton (1571-1631). Em 1700 estes manuscritos foram doados pelo neto de Cotton para formao de um
arquivo pblico. Em 1753 eles foram transferidos para o British Museum, em Londres. Sua biblioteca de
documentos histricos se tornou a base da coleo de manuscritos da British Library. Esta coleo apresenta
uma srie de fontes primrias relacionadas histria e literatura inglesa, datadas da metade do sculo XII
at o fim do sculo XV. Cotton marcava os livros de sua biblioteca colocando no topo de cada grupo de
impresses o busto de um imperador romano ou uma figura imperial feminina e estabelecia demarcaes com
letras e nmeros, gerando ttulos como Tiberius B.III ou Cleopatra F.VI. A primeira publicao deste
catlogo apareceu em 1802 e em 1986 foi publicada em Londres uma edio microfilmada da coleo de
Cotton dividida em 7 partes: 1) Julius, Augustus e Tiberius; 2) Caligula e Claudius; 3) Nero, Galba e Otho; 4)
Vitellius; 5) Vespasianus; 6) Titus; 7) Domitian, Cleopatra, Faustina e Appendix. A primeira sesso da
segunda parte, chamada ento de Cotton Caligula, apresenta o manuscrito do Tratado do Purgatrio de So
Patrcio. Cf. Harvey, Paul. Medieval Literary and Historical Manuscripts in the Cotton Collection. London:
British Library, 1985.
508
EASTING. Op. Cit. 1991. P. 19-20.
509
Beatum papam Gregorium (Tractatus: 13;14). Tal qual sistematizado por Easting, o documento
dividido em linhas, somente algumas partes apresentam ttulo. Por este motivo, sempre citaremos a obra como
Tractatus, para Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii, acompanhado do nmero da linha ou das linhas
correspondentes a o trecho mencionado.
202
mrito510. Se devem algo, h uma punio aps a morte, uma pena purgatorial. Elas so
fisicamente atormentadas de acordo com as punies preparadas por Deus. A este
pensamento, o autor compara as idias do abenoado Agostinho511, para quem as almas
dos mortos so contidas em receptculos e ficam aguardando desde o perodo da morte at
a ressureio final, descansando ou sofrendo, de acordo com o mrito de cada uma512 .
Todavia, tanto Gregrio quanto Agostinho dizem que os espritos imateriais, ou
incorpreos, so torturados pela tormenta do fogo513. Segundo o autor do Tractatus, a
histria que ele contar confirma isso.
O autor precisa garantir que sua narrativa verdica, que ela tem fundamento e merece
credibilidade. Por isso, ele comea mostrando que sua obra est amparada por dois nomes
bastante conhecidos dos Cristos, Agostinho e Gregrio. Ou seja, ele recorre a dois grandes
personagens da tradio crist para justificar sua histria. Sua inteno fundamentar a
narrativa em uma tradio pr-existente. Do incio ao fim do Tractatus, esta questo da
autoridade garantidora da integridade da narrativa importante. Isto faz com que o
Purgatrio seja apresentado aos leitores da obra como um lugar conhecido, mencionado por
cristos importantes, o que no somente confirma sua existncia, mas tambm mostra aos
possveis interessados em fazer peregrinaes ao local, que uma jornada desta natureza
seria abenoada pela Igreja.
A primeira vez em que o nome de Patrcio aparece no interior da obra, ele
apresentando acompanhado de um problema, pois H. de Saltrey se refere a ele como o
510
In multis enim exemplis que proponit ad exitum animarum angelorum bonorum siue malorum presentiam
adesse dicit, qui animas pro meritis uel ad tormenta pertrahant uel ad requiem perducant (Tractatus: 18-20).
511
Beatus Augustinus (Tractatus: 58).
512
Dicti uero beatus Augustinus animas defunctorum post mortem usque ad ultimam resurrectionem abditis
receptaculis contineri, sicut unaqueque digna est, uel in requiem uel in erumpnam (Tractatus: 58-60).
513
Quod et beatus Augustinus et beatus Gregorius incorporeos spiritus dicunt pena corporalis ignis posse
cruciari, ista uidentur etiam affirmari narratione (Tractatus: 60-62).
203
grande So Patrcio, que o segundo depois do primeiro514. Isto significa que, de acordo
com esta interpretao, existiram dois Patrcios. Por isso, a distino feita nesta parte do
Tractatus entre primus e secundus. Easting afirma que, possivelmente, o autor do
documento est se referindo tradio irlandesa que relaciona Paldio e Patrcio515. Mas,
diferente de Zimmer, ele entende que se trata de duas pessoas que tinham o mesmo nome.
Assim, teramos o velho Patrcio (Sn-Patric, em irlands) e o segundo Patrcio.
Michel Picard tambm se refere a este problema516. Todavia, a questo dos dois patrcios
at hoje uma problemtica no resolvida, conforme abordamos517.
Para o trabalho desenvolvido nesta Tese de Doutoramento importa que H. de Saltrey
estava se referindo ao Patrcio da Confessio e Epistola, o mesmo que foi retratado por
Muirch na Vita Sancti Patricii e que, neste perodo, era considerado o cristianizador dos
irlandeses. Isto pode ser facilmente confirmado se lermos as duas primeiras frases deste
trecho do Tractatus em sequncia, deixando de lado a informao que foi colocada por H.
de Saltrey somente para que ele se certificasse de que os receptores da obra entenderiam
que ele estava falando do Magnus Patricius (So Patrcio) e no do primus Patricius
(Paldio). Assim temos: Foi nos dito que o grande So Patrcio, quando ele estava
pregando a palavra de Deus na Irlanda...518. Definitivamente, do autor da Confessio e da
Epistola que H. de Saltrey est falando. Alm do mais, o restante do trecho (acompanhado
por milagres, ansioso por convencer os homens bestiais desta terra a deixar o mal, etc) s
pode se referir ao famoso So Patrcio, pois Paldio, segundo as narrativas irlandesas que
514
Dictur Magnus sanctus Patricius, qui a primo est secundus (Tractatus: 78).
EASTING. Op. Cit. 1991. P. 237.
516
PICARD; PONTFARCY. Op. Cit. 1985. P. 45-46.
517
Cf. Primeiro Captulo; T.F. ORahilly. Op. Cit. 1942; BIELER; Ludwig. Was Palladius surnamed Patricius?
Studies 32, p. 323-326, 1943; e CARNEY, J. The problem of Saint Patrick, Dublin: 1961.
518
Dictur Magnus sanctus Patricius (...) qui dum in Hybernia uerbum Dei predicaret atque miraculis
gloriosis chorus/-caret, studuit bestiales hominum illius patrie animos terrore tormentorum infernalium a malo
reuocare et paradysi gaudiorum promissione in bonum confirmare (Tractatus: 78-82)
515
204
circulavam no tempo do autor do Tractatus, principalmente a Vita Sancti Patricii de

Muirch, teria falhado em fazer a obra de Deus e morrido na fronteira dos Pictos, conforme
vimos no tpico anterior.
No trecho a seguir, o narrador diz que ele mesmo tem um conhecimento sobre a
bestialidade dos irlandeses519, uma vez que j havia visitado o pas. Ele conta uma histria
para exemplificar o que est dizendo, fala sobre um homem que j em idade avanada, ao
perceber que estava diante de um monge, um sacerdote, resolve confessar, dizendo que
nunca tinha recebido os sacramentos de Cristo e que queria receb-los estando eles perto da
pscoa520. Vamos ver como esta histria se desenvolve:
Quando ele terminou de fazer sua confisso, eu lhe perguntei, por
meio do intrprete, se alguma vez ele tinha matado um homem. Ele
respondeu que no sabia ao certo se tinha matado somente cinco ou
mais que isso. E ele contou isso como se ele de certa forma fosse
inocente, tendo matado to pouco. Alm do mais, ele tambm contou
que tinha ferido a muitos e que no sabia se eles tinham morrido ou
no. Ele no sabia que o homicdio era um pecado abominvel.
Quando eu contei a ele que isto era um pecado gravssimo e que ele
havia ofendido seu criador com risco de condenao, ele respondeu
que estava disposto a sofrer e cumprir, sem a menor resistncia, o que
eu lhe prescrevesse como meio de absolver seus pecados. De fato, os
homens deste pas tm uma espcie de disposio natural de forma
que eles esto mais inclinados a fazer o mal por causa da ignorncia
do que pessoas de outro pas, eles tambm so mais firmes e mais
rpidos em arrepender-se, uma vez que aprendem seu erro. Por isso,
eu apresentei esta histria de modo a mostrar sua bestialidade 521
(Tractatus: 92-105).
519
Eos uero, inquit relator horum, bestiales esse, ueraciter et ipse comperi (Tractatus: 82-84).
Cum enim essem in patria illa, accessit ad me uir quidam ante Pascha cano quidem capite et etate decrepita,
dicens se corporis et sanguinis Christi nunquam percepisse sacramentum et in illo die proximo Pasche se tanti
sacramenti uelle fieri participem (Tractatus: 84-88).
521
Qui cum finem confessionis sue faceret, ipsum per interpretem interogaui, si hominem umquam
interfecisset. Qui respondit se pro certo nescire si plures quam quinque tantum homines interfecisset. Ita dixit
paruipendens et quasi satis innocens esset in eo quod tam paucos occidisset. Multos uero a se ulneratos
asseruit, de quibus ignorauit si inde obierint an non. Putabat enim homicidium esse non peccatum dampnabile.
Cui cum dicerem grauissimum hoc esse peccatum et in hoc creatorem suum dampnabiliter offendisse,
quicquid illi pro peccatorum suorum absolutione preciperem, gratanter suscipere et absque ulla retractacione
uelle se perficere respondit. Habent enim hoc quase naturaliter homines illius patrie ut, sicut sunt alterius
gentis hominibus per ignorantiam proniores ad malum, ita, dum se errase cognouerint, promptiores et
stabiliores sunt ad penitendum. Hec ideo proposui ut eorum ostenderem bestialitatem.
520
205
Michel Picard interpreta este relato como uma inveno Anglo-Normanda, pois no
possvel que aquele homem no soubesse que matar era um pecado uma vez que j h
batante tempo a Irlanda havia sido cristianizada522. O autor apresenta esta abordagem, pois
a Irlanda considerada crist pela historiografia por volta do sculo VIII, at mesmo os
povos invasores, como os Vikings, j so cristos mais ou menos pelo sculo X. Uma
tabela irlandesa antiga de penitenciais composta por volta do ano 800 diz que assassinato de
parentes, homicdios e assassinos secretos no tem qualquer direito remisso. Ou seja,
quando o Tractatus foi composto, sabia-se bem que matar era pecado.
Acreditamos que esta histria narrada para abrir caminho ao Purgatrio. O irlands
apresentado como um ignorante das coisas bsicas do cristianismo, um pago. Ele algum
que mata apenas por desconhecer que isto errado, como se fosse algo natural. Ou seja,
preciso instruir os homens deste pas sobre a doutrina crist. Uma vez que o irlands em
sua essncia algum inocente, que matou apenas por ignorncia do mal que isso
representava e que isso ofendia seu criador, ele no merece ir para o inferno. Mas, por outro
lado, um assassino tambm no pode ir para o cu. Assim, o purgatrio se faz necessrio,
podendo resolver uma problemtica como esta. To logo a conversao entre os dois se
desenvolve, o irlands revela que est disposto a fazer o que o sacerdote lhe apresentar,
como uma forma de se redimir do erro. A idia que o autor pretende apresentar de que,
embora bestiais, os irlandeses eram suscetveis converso, precisando apenas de instruo.
A divulgao desta imagem dos irlandeses como pessoas afastadas de Deus, ignorantes,
bestiais e difceis de serem convertidas maximiza os atos de Patrcio, que teve muito
trabalho para conseguir persuadi-los, valorizando sua obra. A partir destas explicaes, o
narrador da histria pretende caracterizar a necessidade de algo mais para que Patrcio
522
PICARD; PONTFARCY. Op. Cit. 1985. p. 47.
206
pudesse converter os irlandeses ao cristianismo. Diferente da representao feita por

Muirch, somente a palavra de Patrcio no adiantava mais, pois, segundo o documento,
aquele povo era to relutante que precisava de sinais para acreditar em Cristo, assim,
exemplos eram necessrios. Deste modo, a forma como o narrador conduz o seu relato abre
passagem para a apresentao de uma soluo para este problema. Este algo mais um
lugar onde os irlandeses finalmente podem ver o que tanto queriam e ter uma prova de
como as coisas funcionam aps a morte, ou seja, o Purgatrio. Quem indica esta
possibilidade o prprio Cristo. Desta maneira, os irlandeses tm acesso no somente a um
lugar para purgarem seus pecados, mas tambm um lugar de contemplao das hierarquias
do alm. Eles podem observar no somente o que ocorre com os mpios, mas tambm o que
acontece com os justos, cada um no lugar que merece. O Purgatrio poderia ser o meio para
que estes inocentes pecadores atingissem o paraso. O contexto para apresentao deste
lugar apropriado para purgao de pecados est ento preparado.
Segundo o documento, quando Patrcio tentava converter os irlandeses, falando-lhes
sobre os tormentos do inferno e as alegrias do paraso, eles lhe disseram que no se
converteriam a Cristo a no ser que pudessem ver estas coisas exemplificadas, para que
pudessem acreditar e ver como eram as promessas523. Ento, o abenoado Patrcio, devoto a
Deus, se empenhou ao mximo e conseguiu a salvao dos irlandeses; fez viglias, jejuns e
oraes. Quando estas coisas estavam acontecendo, Jesus Cristo, o prprio, apareceu, ao
seu amado Patrcio, e lhe deu o texto dos evangelhos e um bculo que, segundo o narrador
da histria, at estes dias so venerados na Irlanda como grandes e preciosas relquias, e
523
Igitur, cum beatus Patricius, ut predixi, gentem prefatam et terrore tormentorum et amore gaudiorum ab
errore conuertere uoluisset, dicebant se ad Christum numquam conuersuros nec pro miraculis que/ per eum
uidebant fieri nec per eius predicationem, nisi aliquis eorum et tormenta illa malorum et gaudia bonorum
posset intueri, quatinus rebus uisis certiores fierent quam promissis (Tractatus: 110-116).
207
que este bculo chamado de o bculo de Jesus. E qualquer um que seja o supremo
arcebispo desta terra ter o texto e o bculo como smbolos mximos de seu poder524.
Segundo o que lemos no documento, Patrcio recebeu um bculo diretamente de Cristo,
assim como um livro dos evangelhos. A narrativa no diz que seriam smbolos exclusivos
de Patrcio, mas para qualquer um que ocupasse o sumo sacerdcio na Irlanda. Todavia,
Patrcio o iniciador desta tradio, ele quem recebe o bculo diretamente das mos de
Cristo. Esta uma representao importante, pois ela aparecer mais tarde em outras obras.
Um exemplo disto a Legendae sanctorum, vulgo historia lombardica dicta, ou, como
amplamente conhecida: Legenda Aurea. Esta obra, que foi escrita no sculo XIII pelo
arcebispo de Gnova, Jacopo, foi produzida baseada em textos apcrifos, relatos
hagiogrficos e na tradio oral, tendo como objetivo oferecer os recursos necessrios para
preparao das homilias que usavam vidas de santos como exemplos para encorajar,
repreender, congratular ou dizer aos fiis qual era o caminho correto a ser seguido. A obra
dividida em vrios captulos e em um deles Jacopo cita Patrcio como exemplo.
A imagem que aparece justamente a do Santo portando um bculo. Segundo o que o
autor da Legenda Aurea nos conta, Patrcio, que, segundo ele, viveu por volta do ano 280,
estava de p pregando a paixo de Cristo ao rei dos Scotos (irlandeses) e estava apoiado em
seu bculo, que, sem querer, furou o p do rei. A narrativa prossegue relatando que o rei
acreditou que aquilo estava sendo feito de propsito por So Patrcio como uma forma de
punio, pois, segundo ele, no era possvel receber a f em Cristo sem sofrer. Jacopo nos
conta que o rei suportou pacientemente a dor. Por fim, o santo percebeu o equvoco e ficou
524
Pius dominus Ihesus Christus ei uisibiliter apparuit, dans ei textum ewangeliorum et baculum unum, que
hucusque pro magnis de pretiosis reliquiis in Hybernia, ut dignum est, uenerantur. Idem autem baculus pro eo,
quod illum dominus Ihesus dilecto suo Patricio contulit, baculus Ihesu cognominatus est. Quicumque uero in
patria illa summus fuerit archiepiscopus, hec habebit, id est textum et baculum, quasi pro signo sumni
presulatus illius patrie (Tractatus: 119-127).
208
estupefato pelo que tinha feito. Logo em seguida ento ele fez uma orao para curar o rei e
tambm obteve o privilgio de nenhum animal venenoso poder ali viver. Alm disso,
segundo se diz, relata Jacopo, esta no foi a nica coisa obtida, pois a casca das rvores
daquela regio servem de remdio contra venenos 525 . Patrcio passa a ser representado
sempre acompanhado de um bculo. Esta mais uma obra em que podemos observar a
influncia do Tractatus, confirmando sua importncia na imaginao medieval. Vamos ver
como o relato sobre o Purgatrio continua:
Ento o Senhor conduziu Patrcio at um lugar deserto e l mostrou a
ele um fosso redondo e muito escuro por dentro. Disse-lhe que
qualquer um que fosse verdadeiramente penitente e estivesse armado
firmemente com a verdadeira f, que entrasse no fosso e l
permanecesse por um dia e uma noite, seria purgado por todos os
pecados que tivesse cometido durante a vida. Mas, enquanto estivesse
fazendo a jornada, veria no somente os tormentos dos perversos,
mas tambm, se permanecesse na f, a alegria dos santos. Assim,
depois que o Senhor desapareceu diante de seus olhos, o abenoado
Patrcio alegrou-se espiritualmente no somente por que o Senhor lhe
apareceu mas tambm por causa do fosso que ele lhe mostrou, pelo
qual esperava que o povo se convertesse de seus erros.
Imediatamente ele construiu uma igreja neste lugar e l instalou
cnegos do abenoado pai Agostinho que estavam levando uma vida
apostlica. Quanto ao fosso, que est no cemitrio fora da parede
oriental da igreja, ele o cercou com um muro, colocou portas diante
dele e trancou de forma que ningum ousasse entrar l sem pedir
permisso. Alm do mais, ele confiou a chave ao prior/lder desta
mesma igreja para que este a mantivesse sob sua custdia. Nos dias
deste abenoado pai, muitos ingressaram no fosso impelidos pelo
arrependimento, testificando aps retornar que viram as alegrias e os
grandes suplcios. O abenoado Patrcio ordenou que os relatos deles
fossem registrados na mesma igreja. Ento, por causa do testemunho
destas pessoas, os outros comearam a aceitar os ensinamentos de
So Patrcio. E uma vez que os homens eram purgados de seus
pecados l, aquele lugar foi chamado Purgatrio de So Patrcio. Mas
o lugar da igreja recebeu o nome de Reglis526 (Tractatus: 127-150).
525
JACOPO DE VARAZZE. Legendae Sanctorum, vulgo historia lombardica dicta. Traduzido por Hilrio
Franco Jnior. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 307.
526
Sanctum uero Patricium Dominus in locum desertum eduxit, et unam fossam rotundam et intrinsecus
obscuram ibidem ei ostendit, dicens, quia quisquis ueraciter penitens uera fide armatus fossam eandem
ingressus unius diei ac noctis spacio moram in ea faceret, ab omnibus purgaretur tocius uite sue peccatis, sed
et per illam transiens non solum uisurus esset tormenta malorum uerum etiam, si in fide constanter egisset,
209
O trecho que mencionamos acima apresenta Patrcio como algum que sinnimo da f
crist irlandesa e tem relacionamento ntimo com a divindade, ele repleto de autoridade.
Ele chamado de abenoado, devoto a Deus, amado de Jesus Cristo, dele dito que se
empenhou ao mximo e, para completar, ainda viu Cristo. Por mais que Patrcio tentasse,
ainda no tinha obtido sucesso em converter os irlandeses. Consciente disso, ele se esfora
para conseguir apresentar algo que pudesse convencer os irlandeses do erro. O prprio
Cristo quem lhe indica o caminho, o mtodo a ser usado e que prova ser demonstrada
aos irlandeses. importante observar que Patrcio s consegue cumprir sua tarefa de
cristianizar os irlandeses porque Cristo o ajuda nesta misso. Agora no mais um homem
que aparece para Patrcio por meio de um sonho, como acontece em sua Confessio, ou
anjos que chegam at ele para trazerem mensagens divinas ou que at cuidam do seu corpo
aps estar morto, como ocorre na Vita Sancti Patricii de Muirch, mas a autoridade
mxima da f Crist, em pessoa, que vem terra e tem com ele uma conversa particular
para lhe apresentar algo que ser fundamental na converso dos irlandeses e tambm para
toda a Cristandade, afinal, trata-se de um lugar onde o funcionamento de toda a organizao
celestial pode ser observada. Jesus aparece para Patrcio assim como apareceu para Paulo
no caminho de Damasco.
gaudia beatorum. Sicque ab oculis eius Domino disparente iocunditate spirituali repletus est beatus Patricius
tam pro Domini sui apparitione quam pro fosse illius ostensione, per quam sperabat populum ab errore
conuersurum. Statimque in eodem loco ecclesiam construxit et beati patris Avgustini canonicos uitam
apostolicam sectantes in ea constituit. Fossam autem predictam, que in cimiterio est extra frontem ecclesie
orientalem, muro circumdedit et ianuas serasque apposuit, ne quis eam ausu temerario et sine licentia ingredi
presumeret. Clauem uero custodiendam commendauit priori eiusdem ecclesie. Ipsius autem beati patris
tempore multi penitentia ducti fossam ingressi sunt, qui regredientes et tormenta se maxima perpessos et
guadia se uidisse testati sunt. Quorum relationes iussit beatus Patricius in eadem ecclesia notari. Eorum ergo
attestacione ceperunt alii beati Patricii predicationem suscipere. Et quoniam ibidem homo a peccatis purgatur,
locus ille Purgatorium Sancti Patricii nominatur. Locus autem ecclesie Reglis dicitur (Tractatus: 127-150).
210
Como pudemos observar no trecho do Tractatus que estamos analisando, o narrador nos
conta que assim que Jesus se retirou, Patrcio ficou duplamente feliz, tanto por ter visto
Cristo, quanto por ter um argumento para converso dos irlandeses. Assim, a autoridade de
Patrcio aumenta cada vez mais. Agora ele faz parte de um grupo seleto daqueles que
tiveram uma experincia direta com a pessoa mxima da religio crist. Alm do mais,
Patrcio agora tem algo a mostrar para aqueles que apresentaram relutncia em aceitar o
cristianismo somente pelas palavras de sua pregao, tem o testemunho daqueles que j
foram ao purgatrio e podem voltar para contar sua experincia 527 , o que auxilia na
converso de muitos, e tambm o bculo, relquia que, segundo o Tractatus, at os dias em
que a obra foi escrita poderia ser vista na Irlanda. Jesus, ento, mostra para Patrcio o lugar
onde h uma entrada para o Purgatrio. Este fica In locum desertum. Na tradio irlandesa
na qual o Tractatus est inserido este lugar associado com Lough Dergh, no condado de
Donegal, prximo da fronteira com a Irlanda do Norte, conforme vimos no captulo anterior.
Neste lugar, segundo o trecho mencionado do Tractatus, Patrcio construiu uma igreja e
confiou-a aos cnegos agostinianos, o que caracteriza a inteno de H. de Saltrey em ligar o
nome de Patrcio ao do Pai Agostinho (Patris Avgustini), possivelmente, uma tentativa de
justificar a presena dos agostinianos na Irlanda. Apesar de um lugar conhecido da
cristandade, s se entrava l com autorizao, sendo Patrcio e seus descendentes espirituais
os responsveis por administrar estas peregrinaes. Ou seja, Patrcio e aqueles que se
associavam ao seu nome detinham o poder de ida e vinda sobre a entrada do Purgatrio.
Eilenn Gardiner afirma que uma das caractersticas desta obra, que a distingue da maioria
527
No basta s ter ido ao purgatrio, necessrio voltar, pois muitos morrem l. importante pois retornar
para contar aos outros as experincias. como explica o mitlogo Joseph Campbell, o heri precisa retornar
para compartilhar das experincias que teve em um mundo fantstico e diferente. CAMPBELL, Joseph. O
Heri de Mil Faces. So Paulo: Editora Cultrix/Pensamento, 1995.
211
das outras vises sobre o Purgatrio, que o lugar pode ser presenciado fisicamente. No
h separao do corpo, todas as experincias so assumidas enquanto experincias
corporais528. Jacques Le Goff tambm concorda que esta caracterizao do Purgatrio como
um lugar geograficamente localizvel, que possui uma entrada terrestre, algo totalmente
novo na histria do alm cristo 529 . O autor considera que, com o Tractatus de H. de
Saltrey, vemos acontecer o nascimento literrio do Purgatrio, um fenmeno pertencente
poca da passagem do sculo XII para o sculo XIII.
Le Goff diz que o importante com relao a este culto ligado ao nome de So Patrcio e
ao Tractatus de Purgatorio que da em diante passa a existir um nome que descreve este
novo lugar no alm. Assim, passa a existir um terceiro lugar, chamado Purgatorium, ao
lado do Inferno e do Paraso. O autor pergunta: O que poderia haver de mais conforme com
as crenas daquele tempo, em que a cartografia localizar o Paraso em continuidade com o
mundo dos vivos? medida que este processo de espacializao do Purgatrio vai se
desenvolvendo, diz Le Goff, os vivos tm que encontrar estas entradas e estabelecer
comunicao com a terra. importante observar que o grande xito do Purgatrio de So
Patrcio reforar a imagem de que para se adentrar o Purgatrio necessrio ir at este
poo.
O autor sustenta a tese de que at o fim do sculo XII o substantivo Purgatorium no
existe, logo, no h purgatrio. S possvel encontrar nos textos adjetivos como
purgatorius e purgatoria em algumas famosas expresses: ignis purgatorius, poena
purgatoria e poenae purgatoriae. Tambm podemos localizar termos como: flamma, forna,
528
GARDINER, Eileen. Medieval visions of heaven and hell: a sourcebook. USA: Taylor & Francis Inc.,1993.
P 152.
529
LE GOFF, Jacques. Op. Cit. 1995.
212
locus e flumen. Mas no Purgatorium. Por este motivo, o autor diz que o aparecimento
deste substantivo representa a tomada de conscincia do Purgatrio como um lugar e isto
o que caracteriza o ato de nascimento do Purgatrio. Le Goff afirma que os clrigos
medievais sabiam bem que existe uma ligao entre as palavras e as coisas, assim como
entre a alma e o corpo. Pensamento que aplica-se origem do termo Purgatorium. Para que
o purgatrio nasa necessrio que vrios elementos ganhem consistncia, como a noo
de ponto intermdio, por exemplo, diz o autor. Assim sendo, ele acredita que houve uma
formao secular de vrios elementos e que os mesmos foram estruturados para se
transformarem no Purgatrio no sculo XII530.
Tom Sjblom, em seu artigo The irish origins of Purgatory, concorda com Le Goff
acerca da necessidade desta materializao espacial do pensamento, evocando a obra do
filsofo ingls David Hume, para quem as idias e conceitos tornam-se mais concretos
quando lhes so dadas caractersticas espao-temporais, para fundamentar suas idias531.
Todavia, o autor discorda veementemente do historiador francs sobre o termo nascimento
do Purgatrio. Para ele, melhor pensar que antes do Conclio de Florena o que ns temos
um processo envolvendo diferentes idias, crenas e tradies que juntos entram em um
dilogo que proporcionar o surgimento de um complexo de idias que hoje chamamos de
Purgatrio. Para Sjblom, Le Goff um nominalista e que por isso ele acredita que para
que uma coisa mental/conceitual exista, ela precise ter um nome, uma palavra para isso. No
entanto, na opinio do autor, obviamente isto no o caso. Talvez fosse melhor pensar
530
531
LE GOFF. Op. Cit. P. 15-29; 229-236.

SJBLOM,Tom. The Irish origins of Purgatory. Studia Celtica Fennica. Helsinki, no. II, p. 152-165, 2005.
213
sobre a ampliao da noo de Purgatrio no sculo XII, ao invs de falar em um

nascimento532.
A afirmao que Jacques Le Goff faz em sua obra sobre o nascimento do Purgatrio,
de que antes da integrao de civilizaes brbaras de origem indo-europia ao cristianismo
costumava-se pensar por meio de binarismos (Deus e diabo; cu e inferno, etc) e que esta
situao muda lentamente, permitindo o surgimento de um pensamento mais plural, que o
que vai dar origem ao Purgatrio como um terceiro lugar, tambm duramente criticada
por Sjblom, que diz que esta noo de sociedade, a mesma que permite sustentar a idia
das famosas trs ordens medievais (oratores, bellatores e laboratores) foi construda pelo
autor francs, tendo por base a obra de George Dumzil, a partir de suas reflexes sobre as
tradies indo-europias e sua forma de pensar por meio de trades, e que esta forma de
diviso tem se mostrado bastante simplista. Alm do mais, o autor tambm afirma que
estudos mais recentes apontam que o substantivo Purgatorium j havia sido utilizado antes
do sculo XII. Assim sendo, o nascimento do Purgatrio, como refere Le Goff, no pode
ser explicado apenas no contexto da teologia escolstica, como ele faz, mas precisa recorrer
a outras fontes. O autor ainda afirma que a importncia do Tractatus de Purgatorio Sancti
Patricii no esta e que nesta obra, H. de Saltrey no se refere ao purgatrio em geral, mas
a um lugar especfico, a caverna ou buraco descrito na obra como a entrada para o outro
mundo e chamada de Purgatrio de So Patrcio533.
532
Para outras crticas explanao feita por Jacques le Goff em O nascimento do Purgatrio, Cf. Edward,
Graham. "Purgatory: 'Birth' or Evolution?". Journal of Ecclesiastical History, 36, p. 634-46, 1985; Mgier, E..
"Deux exemples de 'prpurgatoire' chez les historiens: A propos de La naissance du Purgatoire de Jacques Le
Goff". Cahiers de civilisation Mdivale, 28, p. 45-62, 1985; Atwell, R. R.. "From Augustine to Gregory the
Great: An Evaluation of the Emergence of the Doctrine of Purgatory." Journal of Ecclesiastical History, 38 p.
173-86, 1987.
533
SJBLOM. Op. Cit. P.154-161.
214
Mais do que estas discusses especficas em torno do Purgatrio, o que nos interessa a
imagem de So Patrcio presente no Tractatus. Acreditamos que esta vinculao entre
Purgatrio e So Patrcio, aliada com a importncia que a obra de H. de Saltrey teve no
mundo medieval, colaborou para a divulgao do culto ao santo, que se tornou famoso
tambm fora da Irlanda, por meio da perpetuao de narrativas que contam sobre um
Patrcio poderoso, fazedor de milagres e repleto de autoridade, provavelmente uma
influncia da imagem elaborada por Muirch na Vita Sancti Patricii. Como afirmam
Adrian Keogh e Brian Stone 534 , depois da divulgao do Tractatus, a reputao do
Purgatrio e da Irlanda como um lugar de milagres estava difundida na Europa. Ao que
podemos acrescentar: e o nome de Patrcio tambm.
Claudia di Fonzo, por exemplo, explica que esta obra, que teve divulgao em diversos
idiomas, ingls mdio, anglo-normando, provenal, francs antigo e espanhol, foi a
inspirao do poeta Dante Alighieri para a composio do trecho do Purgatrio de sua
(Divina) Comdia, nas dcadas iniciais do sculo XIV, que, utilizando-se da idia
apresentada na histria contada por Owen, estabelece uma diviso definitiva dos trs
lugares do alm cristo, fazendo do Purgatrio um lugar distinto do Inferno, operando
assim uma revoluo na imago mundi de seu tempo535. Como exemplo desta influncia,
Jacques Le Goff cita o cisterciense alemo Csar de Heisterbach, autor do Dialogus
miraculorum, que escreveu que quem duvide do Purgatrio que v Irlanda e entre no
Purgatrio de Patrcio; da em diante no duvidar mais das penas do Purgatrio536.
534
STONE, Brian; KEOGH, Adrian. Medieval Ireland: the enduring tradition. Dublin: Gill & Macmillan
Ltda, 1996. P. 179.
535
DI FONZO, Claudia. La leggenda del Purgatorio di S. Patrizio nella tradizione di commento trecentesca,
Comunicao no Departamento di Italianistica della Sapienza di Roma em 10 de Junho de 1997.
536
LE GOFF. Op. Cit., P. 236.
215
F.W. Locke diz que no sculo 13 possvel encontrar menes ao Tractatus no

Speculum Historiale de Vicent de Beauvais; tambm faz referncia a Dante dizendo que o
poeta italiano tinha indubitavelmente conhecimento ntimo da obra em uma de suas muitas
verses literrias. No sculo XIV, Froissart faz aluses obra, e no XVI, Rabelais e Ariosto
a conheciam. Caldern escreveu uma pea baseada no Tractatus e Shakespeare mostra que
tambm teve contato com a obra, em Hamlet. Segundo o autor, o grande nmero de
manuscritos disponveis nas bibliotecas europias da verso literria desta lenda, tanto em
latim quanto em lnguas vernculas, uma confirmao da influncia que a obra exercia na
imaginao medieval537. A mesma opinio compartilhada por Yolande de Pontfarcy, que
escreveu a introduo para a traduo inglesa do Tractatus feita por Jean-Michel Picard. A
autora localizou cerca de 150 manuscritos contendo a obra ou partes dela. Segundo ela,
estes textos foram escritos entre o sculo XII e XVII tanto na Irlanda quanto fora dela,
espalhados por todos os lugares entre Dublin e Moscow538.
O narrador do Tractatus diz que no tempo de So Patrcio e nas pocas subsequentes,
muitos entraram no Purgatrio, alguns voltaram e outros morreram l. As histrias dos que
voltaram foram escritas pelos cnegos daquele lugar, assim como H. de Saltrey escreveu a
histria contada pelo cavaleiro Owein. Segundo o documento, havia um costume instituido
tanto por Patrcio quanto por seus seguidores, ningum poderia entrar no Purgatrio sem
pedir autorizao do bispo responsvel. Quando o pretendente vinha at o prior agostiniano
daquela cannica solicitar sua entrada, ele deveria procurar faz-lo desistir desta tentativa e
fazia isso dizendo-lhe que muitos que se propuseram a realizar a mesma jornada no
voltaram. Se mesmo assim a pessoa insistisse, chegando ao lugar do Purgatrio, seria
537
538
LOCKE, F.W.. Op. Cit. 1965. P. 641-646.

PICARD; PONTFARCY. Op. Cit. 1985. P. 33.
216
convencido a desisistir pelo responsvel pela admisso, que lhe aconselhava outra pena. Se
o pretendente continuasse insistindo, ento ele era aceito na igreja e deveria passar por um
perodo de devoo, preparao para a complicada jornada. Somente depois de cumprir
todas as tarefas e ser abenoado pelos sacerdotes, a pessoa era conduzida at a porta do
purgatrio e deixada l. No outro dia, na mesma hora, iriam at o local, e se no houvesse
sinal da pessoa, a consideravam morta. Seguindo estes costumes, o cavaleiro Owein se
apresenta para cumprir a mesma jornada. S que ele, por ter ofendido gravemente o criador,
quis cumprir uma pena mais rdua que todas as penas j cumpridas. Ento, ao entrar no
purgatrio foi-lhe dito que ele andaria at uma caverna subterrnea at emergir em um
campo onde encontraria mensageiros de Deus, que lhe explicariam como proceder. Eles
partiriam e Owein ficaria sozinho l e os demnios viriam tent-lo (Tractatus: 174-245).
Estre trecho do documento praticamente no menciona Patrcio539, o que tambm uma
caracterstica geral da obra, j que o objetivo da mesma descrever o prprio purgatrio e
relatar a experincia que o cavaleiro irlands teve quando fez sua peregrinao. No entanto,
esta introduo ao purgatrio importante para a compreenso do sistema que est sendo
apresentado por H. de Saltrey, esta estruturao deste novo lugar no alm, mostrado a
Patrcio pelo prprio Cristo. Esta imagem criada neste trecho a que ser levada aos quatro
cantos do mundo medieval toda vez que o Purgatrio for divulgado e mencionado, tanto
pela tradio oral quanto nas obras escritas, como as que j elencamos. Isto far com que, a
cada vez que o Tractatus for mencionado o nome de Patrcio se torne paralelamente mais
conhecido. Sempre que a obra era citada para explicar aos cristos como que se entrava
539
Em todo o Tractatus, o nome de Patrcio aparece 38 vezes, sendo que em 24 delas so subttulos
encontrados na edio do manuscrito feita por Easting. Ou seja, somente em 14 oportunidades o nome de
Patrcio aparece no interior da obra. A palavra Irlanda aparece 5 vezes.
217
no Purgatrio, eles estavam cientes de que este era o Purgatrio de So Patrcio e que
ficava na Irlanda.
A seguir, Owen tem seu primeiro encontro com os demnios e submetido a uma srie
de provaes. Antes de chegar ao paraso terrestre, ele tem que enfrentar vrias situaes
adversas e, sempre invocando o nome de Jesus, venc-las. Todas as descries que ele faz
do Purgatrio e do paraso terrestre possuem um carter pedaggico. Elas tm a inteno de
admoestar e ensinar os vivos qual o tipo de conduta que devem ter aqui na Terra para
evitar os sofrimentos vistos pelo cavaleiro irlands no purgatrio e terem o direito de gozar
das coisas boas que podero receber no paraso terrestre e, depois, no paraso celestial.
No total so dez grandes tormentas que ele enfrentar percorrendo todo o espao do
purgatrio antes de chegar ao paraso terrestre. H. de Saltrey caracteriza Owen em sua
narrativa como o cavaleiro de Cristo, aquele que tem todo o aparato necessrio para entrar
em uma guerra espiritual contra os demnios e venc-los. Por meio de metforas, Owen,
que era um cavaleiro aqui na terra, descrito como possuindo equipamentos espirituais
necessrios para este tipo de batalha. Ou seja, so por meios espirituais que se pode ter
acesso vitria contra os adversrios que ele encontra naquele terrvel lugar, somente por
meio da f em Cristo isto possvel, de nada adiantaria sua fora fsica e suas armas e
armadura de cavaleiro terreno. Agora ele est equipado com couraa da justia540, o escudo
da f541, a espada do esprito, que a palavra de Deus542, e outros armamentos mais, todos
da mesma natureza 543 . Podemos ver que o que ocorre no alm tem relao com o que
ocorre aqui na terra. Assim, o Tractatus uma advertncia aos que apresentam um
540
Justicie lorica inditur (Tractatus: 299).

Scuto fidei protegitur (Tractatus: 300).
542
Habet etiam gladium spiritus, quod est uerbum Dei (Tractatus: 301-302).
543
Possivelmente um eco de Efsios 6:11-17.
541
218
comportamento ruim e, ao mesmo tempo, um incentivo para que aqueles que mantm uma
vida de acordo com os preceitos cristos, ensinados e divulgados pela Igreja, continuem no
caminho correto.
Na primeira tormenta, Owen, assim que entrou neste espao do Purgatrio, ouviu um
grande tumulto, como se a terra tremesse, um barulho to assustador que todos os homens e
animais juntos no poderiam faz-lo. Ento, os demnios vieram at ele tentando captur-lo
tanto o corpo quanto a alma, fazendo-o desistir de sua jornada. Mas o cavaleiro seguiu seu
caminho. Vamos ver como o relato descrito pelo narrador do Tractatus segue:
Assim, quando os demnios viram que estavam sendo desprezados
pelo cavaleiro, rosnaram para ele de uma maneira terrvel. Ento eles
construram a pira de uma enorme fogueira bem no salo e empurram
o cavaleiro de mos e ps amarrados para o fogo e, gritando, eles o
arrastaram com ganchos de ferro para trs e para frente pelas chamas.
A primeira vez que foi lanado no fogo ele sentiu um tormento
profundo. Mas o homem de Deus, protegido tanto pelos muros de seu
rei como tambm previamente instrudo pelos homens j
mencionados, no se esqueceu das armas da cavalaria espiritual. Com
seus adversrios torrando-o no fogo, ele invocou o nome do piedoso
Jesus e foi imediatamente liberado daquele fogo, o primeiro ataque.
Quando o nome do mais piedoso salvador foi invocado, a pira
ardente foi extinta de tal forma que no restou nem a menor centelha.
Quando o cavaleiro viu isto ele se tornou mais ousado e decidiu que
no mais os temeria porque viu que poderia facilmente venc-los
invocando o Santo nome544 (Tractatus: 340-353).
Como lemos acima, os demnios tentam de todas as maneiras destruir a vida do
cavaleiro, mas este consegue se salvar com a ajuda de Cristo, seguindo sempre as
544
Demones igitur, a milite se contempni cernentes, horribiliter fremebant in eum struxeruntque in eadem
domo maximi incendii rogum, ligatisque manibus ac pedibus militem in ignem proiecerunt uncisque ferreis
huc illucque per incendium clamantes traxerunt. Primo igitur missus in ignem graue sensit tormentum. Sed uir
Dei, tam regis sui munimine septus quam a prefatis uiris nuper instructus, arm (a) militie spiritalis nequaquam
oblitus est. / Cum enim aduersarii eum in incendio torrerent, pii Ihesu nomem inuocauit statimque de illo
incendio utpote de primo eorum assultu liberatus est. Inuocato enim piissimi saluatoris nomine dicto citius ita
extinctus est tocius rogus incendii, ut nec scintilla inueniretur ipsius. Quod dum miles cerneret, audatior
effectus est, constanter animo proponens eos deinceps non formidare, quos ad inuocationem sancti nominis
tam facile conspicit se posse euuincere (Tractatus: 340-353).
219
recomendaes dos sacerdotes que haviam lhe ensinado a como proceder. Certamente,
trata-se de uma sugesto que os leitores ou ouvintes da obra deveriam seguir caso
decidissem realizar uma jornada at o Purgatrio. Mas no s aos possveis peregrinos
que este discurso endereado, a lio presente no Tractatus de que os fiis devem
prestar bastante ateno aos ensinamentos dos sacerdotes, pois so eles que conhecem as
regras e o ordenamento das coisas celestiais. Caso decida no seguir estas recomendaes,
o fiel pode correr o risco de no conseguir vencer suas batalhas espirituais e sofrer as
tormentas infernais.
As outras tormentas possuem o mesmo carter pedaggico. Depois desta primeira
tentao, os demnios levam o cavaleiro Owen at uma vasta regio onde soprava um
vento cortante, uma terra to escura e tenebrosa que no conseguia ver nada alm dos
demnios que estavam com ele. Quando estava saindo deste lugar, ouviu choro e grandes
clamores. Foi ento levado para outro campo, pleno de dor. Este campo estava cheio de
seres humanos de todas as idades e sexos, que estavam deitados ns presos no cho com
pregos incandescentes nas mos e nos ps. Era possvel de tempos em tempos v-los
comendo a terra por causa da dor ou ento clamando por misericrdia. Mas no havia
pessoa alguma l para dar-lhes misericrdia. Ento, novamente os demnios o ameaaram
dizendo para ele que se no concordasse em regressar, o prprio Owen experimentaria estes
sofrimentos que tinha visto. Quando ele recusou, os demnios tentaram prend-lo l como
os outros, mas, invocando novamente o nome de Jesus, ele conseguiu se livrar (Tractatus:
354-388).
Em seu prximo tormento, o cavaleiro foi levado at outro lugar de uma misria maior
ainda. L os homens, deitados de costas ou de frente, eram presas de drages, serpentes,
sapos de fogo e tambm dos demnios. Novamente eles tentaram persuad-lo com o mesmo
220
argumento e, mais uma vez, Owen escapou falando o nome de Jesus. Depois o cavaleiro
passa por outro campo onde as pessoas so furadas com pregos por todo o corpo e
chicoteadas pelos demnios. Como antes, basta falar as palavras adequadas e ele se v livre
deles. Os demnios, ento, o tiram de l e o conduzem a um quarto campo cheio de fogos e
todo tipo de torturas. Neste lugar, algumas pessoas so suspensas por correntes de ferro
colocados nos olhos, orelhas, pescoo, mos, seios, pernas ou nos rgos genitais. Vrios
homens, mulheres, velhos e crianas poderiam ser vistos mergulhados, em parte ou
inteiramente, em metais ferventes. O narrador diz que no h palavra humana para
descrever tais sofrimentos. Owen escapa destas torturas clamando por Jesus (Tractatus:
390-447). A seguir levado at uma montanha por onde corre um rio de fogo. No topo da
montanha ventava fortemente e este vento derrubava as pessoas no rio, quando elas
tentavam sair eram impedidas por demnios com varas de ferro. Owen livra-se deste
tormento da mesma maneira. Depois os demnios o acompanham at uma porta que dizem
ser a entrada do inferno, o cavaleiro pronuncia o nome de Cristo e se mantm distante deste
lugar, todavia de frente para um rio de fogo contendo apenas uma ponte muito estreita e
escorregadia, praticamente intransponvel, mas, invocando o nome de Jesus, ele consegue
passar. H. de Saltrey vai descrevendo as tormentas uma por uma at a linha nmero 585 do
Tractatus, onde o narrador encerra estas descries. Aps vencer estas etapas, Owen est
apto a visitar o paraso terrestre, que comea a ser narrado na linha 752.
A descrio da entrada do paraso terrestre apresenta um muro com uma maravilhosa
ornamentao feita de metais e de pedras preciosas. Contrapondo-se ao ftido purgatrio,
no paraso sente-se um aroma suave. Este o lugar onde Owen recompensado por
suportar todas as tormentas sofridas no Purgatrio e ter visto tanta coisa desagradvel. o
lugar da luz que mais forte que o prprio sol. Assim que entra, ele v uma procisso com
221
cruzes e outros smbolos sagrados. O narrador diz que Owen nunca tinha visto uma
procisso como esta sobre a face da terra. Neste trecho, ele faz questo de apontar que
participando desta procisso estavam vrias pessoas organizadas hierarquicamente:
arcebispos, bispos, abades, cnegos, monges, sacerdotes e eclesisticos de todas as ordens
da Santa Igreja545. Estas pessoas saudaram o cavaleiro com grande alegria e o som de um
harmonioso coro jamais visto sobre a terra foi ouvido.
A nossa interpretao para a passagem de que H. de Saltrey reproduz a mesma ordem
existente aqui na terra l no alm. As pessoas esto organizadas segundo a hierarquia da
Igreja, de forma que os leitores ou ouvintes da obra possam ver que esta forma de diviso
tem fundamento divino. Trata-se de uma maneira de ensinar os fiis a respeitarem as
hierarquias da Igreja, mantendo a ordem tal qual ela se apresenta, pois esta forma de poder
foi planejada e instituida pelo prprio Deus e se algum duvida que se trata de uma verdade,
que v ao Purgatrio e veja com seus prprios olhos, adentrando a porta do paraso celeste,
aps passar por provaes semelhantes a que Owen passou no Purgatrio de So Patrcio.
Da mesma maneira, a confirmao das diversas ordens religiosas do tempo em que a obra
foi escrita tambm se faz presente, mostrando assim que isto tambm uma instituio
divina. O narrador apenas lembra que, apesar das ordens terem suas prprias regras e
maneiras de agir, no paraso terrestre elas esto todas juntas, fazendo a mesma coisa e
submissas outra hierarquia, que a diviso de poder por cargos dentro da Igreja.
Quando a procisso termina, duas pessoas que parecem ser arcebispos se dirigem a
Owen e comeam a lhe explicar o sentido das coisas vistas por ele. Ou seja, o cavaleiro
irlands no poderia entender por si s o funcionamento das complexidades celestiais,
545
Ibi uidit homines [unius]cuiusque ordinis ac religionis diuerse etatis et utriusque sexus. Alios quasi
archiepiscopos, alios ut episcopos, alios ut abbates, canonicos, monachos, presbiteros et singulorum graduum
sancte ecclesie ministros, sacris uestibus ordini suo ocongruentibus indutos (Tractatus: 770-775)
222
sendo necessria uma explicao detalhada, dada pelos religiosos. Aqueles homens ento
lhe dizem onde ele estava, no paraso terrestre, de onde o primeiro homem, Ado, foi
expulso por ter desobedecido a Deus. Antes, quando ele vivia em companhia de Deus, ele
era apto a ver as mesmas coisas que Owen tinha diante de seus olhos 546 . Segundo a
explicao que dada a Owen, aqueles homens estavam l aps suportarem as tormentas
do Purgatrio. ento dito a ele que existe a possibilidade de passagem. Aqueles homens
lhe explicam que h como abreviar a tormenta dos que esto no purgatrio sofrendo por
meio de missas, salmos, preces e esmolas oferecidas a esta causa 547 . Certamente, um
comportamento a ser incentivado. O autor ressalta a importncia do mesmo para chamar a
ateno dos fiis para este detalhe. Por isso, no se sabe ao certo quantas pessoas esto no
paraso terrestre, pois a cada dia chegam mais delas vindas do Purgatrio e outras, que
esto no paraso terrestre, vo ao paraso celeste548. Aps receber todas estas explicaes
Owen deixa o paraso terrestre.
O Tractatus tem uma introduo, na qual a necessidade do Purgatrio, sua origem e
instituio por Cristo a Patrcio so narradas. Depois H. de Saltrey apresenta Owen em
contato com os demnios, onde sofre uma verdadeira provao e tem que enfrentar dez
suplcios. Dando sequncia sua jornada, ele visita o Paraso terrestre e depois tem que
voltar pelo mesmo caminho no tempo certo para que encontre a porta de sada aberta. Em
termos de quantidade de pargrafos, frases, palavras e situaes mencionadas, a parte
dedicada a narrar as tormentas do Purgatrio maior do que a que pretende contar as
546
Patria igitur ista terrestris est paradysus, de qua propter inobedientie culpam eiectus est Adam
prothoplastus. Postquam enim inobediens Deo subici contempsit, ultra uidere que uides, immo
incomparabiliter maiora gaudia non potuit (Tractatus: 837-839)
547
Per missas autem et psalmos et orationes et elemosinas, quotiens pro eis fiunt, aut eorum tormenta
mitigantur aut in minora et tolerabiliora transferuntur, donec omnino per talia beneficia liberentur (Tractatus:
868-871).
548
Cotidie enim societas nostra quodammodo crescit et decrescit, dum singulis diebus et a penis ad nos et a
nobis in celestem paradysum ascendunt (Tractatus: 882-884).
223
alegrias dos justos no paraso terrestre. H um caminho a ser percorrido a partir da entrada
do Purgatrio. Este caminho termina no paraso terrestre, mas, por meio dele, podemos
observar como funciona o alm, quais so suas hierarquias e sistematizaes, pois a alma
que est no Purgatrio pode ascender ao paraso terrestre e, a partir de l, ter acesso ao
paraso celestial. Somente do inferno no se pode escapar. A hierarquia dos lugares criados
por Deus envolve, ento, estes lugares no alm, mas todos eles esto conectados com a terra.
Por meio do Purgatrio de So Patrcio possvel atingir todos eles. Da terra, pode-se ir ao
Purgatrio, onde o peregrino, se no conseguir vencer seus desafios e ceder s tentaes
demonacas, pode terminar no inferno. E do Purgatrio tambm pode-se ir ao paraso
terrestre e, de onde tambm atinge-se o cu.
Aps ter visto o que ele desejava, Owen convidado a se retirar do paraso terrestre e
retornar pelo mesmo caminho pelo qual veio. Ele consegue fazer isso sem medo, pois agora
so os demnios que o temem. O narrador diz que eles diante da simples viso de Owen se
dispersam como pssaros aterrorizados549. Por fim, ele consegue atingir seu caminho e,
quando o prior vm para abrir a porta, o avista e o recebe com grande alegria na igreja,
onde ele fica outros quinze dias orando550. Aps isto, H. de Saltrey conta como Gilbert
encontrou Owen. Este tinha vindo pra Irlanda construir um mosteiro e, para esta finalidade,
recebeu a terra de um rei irlands. Gilbert disse ao rei que no sabia irlands e o rei lhe
props seu melhor intrprete, Owen. To logo foi ordenado pelo rei, o cavaleiro aceitou a
tarefa, contanto que lhe atendesse um pedido em troca.
549
Quem redeuntem quidem demones undique discurrentes terrere conati sunt, sed ad eius aspectum ut
auicule territi per aera diffugerunt (Tractatus: 1047-1050).
550
Eadem uero hora qua prior portam aperuit, miles de intro ueniens apparuit. Quem cum gaudio magno
prior suscipiens in ecclesiam introduxit, in qua eum aliis quindecim diebus orationibus insistere constituit
(Tractatus: 1062-1065).
224
Este um ponto muito importante do Tractatus, pois o pedido que Owen faz ao rei,
segundo H. de Saltrey, que todos os monges da ordem cisterciense deveriam ser aceitos
de bom grado naquele reino. O argumento de Owen foi que no lugar de descano dos
santos as pessoas com maior glria eram os homens desta ordem551. Podemos notar mais
uma referncia de H. de Saltrey estabelecendo uma ligao entre o que existe aqui na terra
e o que, segundo ele, Owen lhe contou que vira no alm. A ordem a qual o autor da obra
pertence, por exemplo, a que goza de maior privilgio. Os cistercienses eram os mais
honrados.
Este mais um elemento da poca em que o Tractatus foi escrito que aparece na obra,
sendo justificado por ter uma equivalncia celestial, estando assim de acordo com os
desgnios divinos. O nome de Patrcio funciona como um garantidor identitrio, qualquer
um que deseje fazer algo na Irlanda precisa ter algum tipo de relao com ele, pode ser que
por este motivo que os cistercienses, ordem introduzida na Irlanda mais ou menos no
perodo em que o Tractatus foi escrito, podem ser vistos no alm desfrutando de tais
honrarias. Alm do que, como vimos no segundo captulo, os cistecienses eram os mais
entusisticos adptos da nova doutrina do Purgatrio. O fato de ser o Purgatrio de So
Patrcio a permitir este encontro promove a associao direta da ordem com o padroeiro
irlands, um sinal de que as bnos de Patrcio esto sobre estes monges e que eles so
bem vindos Irlanda, uma vez que tudo que ocorre em torno do Purgatrio tem a permisso
551
Eodem autem tempore pie memorie Geruasius, abbas cenobii Ludensis, qui a prefato rege locum ad
construendum monasterium inpetrauerat, monachum suum nomine Gilebertum de Luda cum quisbusdam aliis
(qui scilicet Gilebertus fuit postea abbas de Basingewerch) ad eundem regem in Hyberniam misit, ut et locum
susciperet et monasterium fundaret. Qui cum ueniens ad regem susceptus esset, conquestus est quod illius
patrie linguam ignoraret. Quod audiens rex ait, Optmum interpretem tibi commendabo. Et accito prefato
milite, iussit ut cum monacho maneret. Quam iussionem libentissime miles suscipiens ait ad dominum suum,
Gratanter ei seruire debeo. Sed et uos cum magna gratiarum actione monachos Cysterni ordinis in regno
uestro susci/-pere debetis, quoniam, ut uerum fatear, in sanctorum requie non uidi homines tanta gloria
preditos ut hius religionis uiros (Tractatus 1070- 1085).
225
do prprio filho de Deus, que foi quem mostrou este lugar para Patrcio. Assim, podemos
ver mais uma confirmao de que no alm h estruturas hierrquicas, h divises, as
mesmas referncias as quais os cristos daquele tempo estavam habituados. Desta maneira,
o Tractatus contribui para que os vivos continuem aceitando e mantendo as ordens
hierrquicas e o poder estabelecido.
Se analisarmos as referncias diretas, ou seja, quantas vezes o autor do documento se
refere a Patrcio ou Irlanda, como j mencionamos, veremos que so citaes espordicas.
No entanto, esta histria escrita por H. de Saltrey foi fundamental para a divulgao do
culto de So Patrcio fora da Irlanda. As dimenses que a obra alcanou, artingindo
diversos crculos culturais na Idade Mdia, fizeram o nome do padroeiro irlands ainda
mais conhecido. A forma como o Tractatus apresenta a possibilidade de o pecador se
redimir de seus atos pecaminosos, visitando o Purgatrio de So Patrcio, um convite
peregrinao ao local. Cada vez que a obra citada, copiada, difundida, no somente o
nome de Patrcio divulgado, mas tambm a imagem da Irlanda como um lugar de
milagres. O Purgatrio de So Patrcio no um ponto de peregrinao qualquer, pois ele
pode conduzir o cristo a, aps suportar as provaes necessrias, entrar em contato com
todo o ordenamento simblico relacionado religio crist, tal qual era imaginada na poca.
O cristo poderia, desta maneira, alm de se redimir dos seus pecados, confirmar sua f e
ver com seus prprios olhos como funcionavam as coisas celestiais. Assim, se algum
estivesse em dvida quanto f, agora tinha diante de si a possibilidade de ver para crer.
Da mesma maneira que os incrdulos irlandeses, difceis de serem convertidos, como
ressalta H. de Saltrey, no incio do Tractatus, precisaram de uma prova para acreditarem no
Deus de So Patrcio, esta alternativa agora estava disponvel a qualquer um. Bastava ir
Irlanda e visitar o Purgatrio de So Patrcio.
226
Consideraes finais
Vimos que a imagem de Patrcio construda e reconstruda passo a passo ao longo dos
sculos. H divergncias entre as representaes que Patrcio faz acerca de sua prpria
pessoa e tambm sobre a temtica da cristianizao da Irlanda e as encontradas em
documentos posteriores. Para percebermos estas ressignificaes, selecionamos trs
imagens principais. Na primeira delas, Patrcio aparece como um humilde servo de Deus,
que vai para a Irlanda viver entre perigosos brbaros por amor obra missionria. L ele
enfrenta sofrimentos, perigos, perseguies, prises, etc, mas continua persistente em seu
trabalho sempre recebendo ajuda divina. Tudo que ele consegue fazer na Irlanda devido a
isto. Patrcio, embora se trate de uma estratgia retrica, representa-se como um pobre
pecador, o menor de todos os cristos e imperfeito em muitas coisas. Esta a maneira pela
qual Patrcio deseja ser visto. Sua autoridade vem do fato dele ter sido escolhido por Deus e
no por ser um bispo. Sua responsabilidade muito maior e, por este motivo, ele jamais
ousaria mentir, estando diante de coisas to grandiosas. Assim sendo, evidentemente ele
no foi para a Irlanda por motivos financeiros. Ao contrrio, deu tudo de si esperando uma
recompensa celeste e no terrena. O fundamento maior da defesa de Patrcio o prprio
Deus e ele mostra isso em sua Confessio, que nada mais que uma apologia pro vita sua.
Na Vita Sancti Patricii de Muirch, aparece uma segunda imagem de Patrcio. Trata-se
do modelo que influenciar todas as representaes sobre ele escritas posteriormente.
Patrcio comparado com figuras bblicas, que ocuparam papis centrais no imaginrio
cristo, exercendo papel de apstolo de todos os irlandeses, aquele que vence o paganismo
de uma vez por todas, cumprindo a profecia dos drudas do rei Loguire no evento da
227
plancie de Tara. Ele o responsvel por introduzir o cristianismo na Irlanda e, por ser seu
apstolo principal, ir receber no paraso todos os irlandeses que para l forem quando
chegar o dia do juzo final. Na obra de Muirch, Patrcio faz todos os milagres possveis e
d todos os sinais de sua autoridade, de que possui um estreito relacionamento com Deus.
A diferena da representao de Muirch para a que o prprio Patrcio constri acerca
de si mesmo que nas suas cartas Patrcio no faz muitos milagres e no enfatiza muito o
poder de sua pessoa, mas sim a manifestao e o poder da divindade sobre ele. Mesmo que
usando figuras retricas, ele jamais se apresenta ocupando um papel especial como o de
apstolo de todos os irlandeses ou juiz no dia do julgamento final. Ele apenas faz defesa de
sua atual misso na Irlanda, seus assuntos so temas do seu tempo e que devem ser
resolvidos o quanto antes. J na Vita Sancti Patricii, estas representaes ocorrem e todas
as atenes recaem sobre a pessoa de Patrcio, que, no momento da escrita da obra,
pensado como um santo que est no cu na companhia de Deus. Muirch usa todo o arsenal
imagtico que ele dispe para estabelecer comparaes com o objetivo de exaltar Patrcio e
explicar como Armagh foi dada a ele por intermdio da divindade. A imagem que Muirch
constroi essencial para o culto de Patrcio, inclusive lhe dando uma data especfica, o dia
17 de maro.
Finalmente, no Tractatus, temos uma terceira imagem de Patrcio. Ele agora passa a
entrar em contato no mais com simples sonhos em que a divindade lhe aparece, como em
seus textos, ou receber conselhos permanentes de anjos enviados por Deus, tal qual ocorre
no texto de Muirch, mas com a prpria divindade que lhe aparece em pessoa. Cristo
mesmo quem mostra a Patrcio onde localizada a entrada para o Purgatrio. Na obra de
Patrcio, para convencer os irlandeses a receberem o cristianismo ele vai at eles, ensina em
todos os lugares, sofre, perseguido, etc. Na Vita Sancti Patricii de Muirch, ele trava
228
batalhas mgicas e espirituais contra os drudas, opera milagres diversos, como ressuscitar
mortos, provocar terremotos e trazer a escurido em plena luz do dia, e faz diversos sinais
para que os irlandeses se tornem cristos. Todavia, no Tractatus, o mtodo ampliado.
Desta vez, no basta o ensinamento de Patrcio, sua presena ou qualquer sinal, agora
somente a prpria revelao completa das coisas espirituais que pode trazer os irlandeses ao
cristianismo. E estas revelaes no so mais simples vises. Aquele que desejar pode ir at
o Purgatrio, estar l fisicamente, enfrentar demnios, ver o paraso terrestre. Ou seja, o
Purgatrio, que um fenmeno bem mais tardio, nesta obra j estava disponvel para
Patrcio no sculo V.
Selecionamos trs momentos especficos da histria do Cristianismo irlands para
mostrar como h uma mudana na forma de representar Patrcio no prprio corpus
documental. Cada poca constri o seu prprio Patrcio, seja apresentando uma imagem
diferente ou apenas enfatizando certos aspectos em detrimento de outros. H muito mais
documentos que poderiam ser analisados para o estudo destas mudanas, como a obra de
Trechan e Jocelin de Furness, por exemplo. Todavia, devido ao curto espao de tempo ao
qual uma Tese de Doutoramento no Brasil deve se submeter e pela necessidade de
estabelecer recortes especficos, selecionamos as obras que foram analisadas at aqui. Elas
esto ligadas respectivamente imagem do Ego Patricius pecator rusticimus de suas cartas;
Vita Sancti Patricii de Muirch e o momento de criao e sistematizao da imagem que
vai originar o seu culto; e, por fim, divulgao deste culto por todo o mundo cristo da
poca por meio do Tractatus de Purgatorio.
A partir dos esforos realizados, pudemos observar algumas das questes importantes
aos estudos patriciolgicos. Foi possvel compreender que a patriciologia tem uma histria
de encontros e desencontros, vrios questionamentos foram apresentados e vrias solues
229
foram propostas, permanecendo, no entanto, a difcil tarefa de se confeccionar uma

narrativa que aborde a vida e os feitos de Patrcio, tendo em vista a problemtica que
envolve a matria patriciana. No entanto, mesmo que alguns leitores considerem muito
severas afirmaes como quot homines tot sententiae e cada gerao produz seu prprio
Patrcio real, no parece ser possvel deixar de pensar nestas questes ou de, pelo menos,
admitir que quando falamos sobre o padroeiro dos irlandeses talvez seja mais adequado
pensar sobre a construo de imagens de Patrcio, por ele mesmo, por hagigrafos ou por
historiadores, do que tentar encontrar um Patrcio como ele realmente foi.
Nunca foi nosso objetivo produzir mais uma representao de um Patrcio histrico, em
oposio a um ficcional. Nossa inteno foi apenas sistematizar e compreender estas
imagens de Patrcio desenvolvidas do sculo V ao XII, mostrando que, muito antes das
intervenes historiogrficas modernas, j havia alteraes na percepo sobre Patrcio na
prpria documentao. Assim, encorajamos esta reflexo sobre as representaes de
Patrcio que almejam compreender simplesmente como ele aparece na documentao, pois
ela to importante quanto aquelas que tenham como objetivo ordenar os referentes e
escrever uma histria factual de Patrcio. Da mesma forma, sugerimos que as colaboraes
vindouras in re patriciana tentem estabelecer um sistemtico controle de suas prosas,
esforando-se por delimitar da maneira mais precisa que for possvel o uso das formas
histricas utilizadas, sabendo que realidade e fico no esto to claramente afastadas
como alguns costumam pensar. O trabalho sobre a narrativa deve estar no mesmo nvel
daquele realizado com a documentao. Se esta Tese de Doutoramento conseguir chamar
ateno dos patriciologistas para esta problemtica, estamos satisfeitos.
230
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Patrício: A Construção Da Imagem de Um Santo

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PATRCIO: A CONSTRUO DA IMAGEM DE UM

DOMINIQUE VIEIRA COELHO DOS SANTOS

Dominique Vieira Coelho dos Santos

PATRCIO: A CONSTRUO DA IMAGEM DE UM SANTO

Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Santos, Dominique Vieira Coelho dos.

Prof. Dr. Ana Teresa Marques Gonalves pela constante orientao e

Prof. Dr. Elva Johnston pela co-orientao e auxlio na compreenso das

Coordenadoria de Aperfeioamento de Ensino Superior (CAPES), pela

Ao Prof. Dr Andr Simes, membro da Faculdade de Estudos Clssicos da

Aos professores (as) que aceitaram participar da banca examinadora e dedicar

A meus pais, Jssica e famlia. A todos os colegas que colaboraram para a

RESUMO: Os livros dedicados a vida e obra de So Patrcio parecem no levar em

Alguns apontamentos sobre o incio dos Estudos Patriciolgicos .......................... 19

Patriciologia e Cincia da Histria: de Bury a Binchy ............................................ 27

Patriciologia Contempornea ................................................................................. 40

Captulo 2- A documentao patriciana: contextos de produo ................................. 68

O contexto de produo das Cartas de Patrcio ........................................................ 69

A Vita Sancti Patricii de Muirch Mocuu Macthni .............................................. 90

O Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Apostoli Hibernensis .......................... 108

Captulo 3- Da cristianizao da Irlanda ao nascimento do Purgatorium: Patrcio e a

Patrcio e a cristianizao da Irlanda na Confessio e na Epistola ............................ 126

passado muito mais distante que um pas estrangeiro1. Independente de

MARROU, H. I. Do conhecimento histrico. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

enunciada, os fatos so apresentados comos se tivessem uma existncia real e o passado

LEFEBVRE, Henri. La presencia y la ausencia: contribuicin a la teoria de las representaciones. Mxico:

Apostoli Hibernensis, de autoria de H[enricus] de Saltrey, datado do sculo XII, tambm se

Apresentamos um mapeamento de como e onde apareceram as principais

atrcio um dos personagens mais conhecidos da histria irlandesa. possvel

estes autores sustentaram perante os principais problemas da rea. Esta discusso de

Alguns apontamentos sobre o incio dos Estudos

A primeira biografia moderna de Patrcio, De Vita S. Patricii, foi escrita por

BIELER, Ludwig. Op. Cit., p.12.

Somente no sculo XVII, temos uma maior abundncia de trabalhos. Segundo

primeiro pesquisador a consultar os documentos referentes a Patrcio presentes no Livro de

. Este autor tambm ressalta,

concordando com o argumento de Bieler, que o trabalho de Ussher, apesar do envolvimento

CUNNINGHAHM e GILLESPIE. Op. Cit., p. 92.

FORD, Alan. Op. Cit., p. 214.

chegaram Cunningham e Gillespie: ningum mais desafiava a posio de So Patrcio

CUNNINGHAHM e GILLESPIE. Op. Cit., p. 100.

um defensor da estabilidade da constituio e do Estado irlands 41 . Estas percepes e

ESPOSITO, Mario. Op. Cit., p. 9

Patriciologia e Cincia da Histria: de Bury a Binchy

Aps longo perodo de intensos debates sobre a natureza da Igreja irlandesa,

Ireland estava disponvel. Zimmer na poca contava com 5 manuscritos da Confessio e 4 da

BINCHY, Daniel. Op. Cit. 1962.

de alguma forma, se dedicavam compreenso da Histria da Irlanda, pois, os eventos do

BINCHY, Daniel. Op. Cit, 1962. P. 7-173.

O ponto chave da discusso se as vidas escritas por Muirch e Trechn91 so

Os dois hagigrafos mais mencionados em Patriciologia.

BINCNHY, Daniel. Op. Cit. p. 48.

1.3 Patriciologia Contempornea

HANSON, R.P.C. Op. Cit., p. 188.

THOMPSON, E.A. Op., Cit., p. 152.

Desta maneira, dentro das possibilidades oferecidas pela documentao escolhida, o

THOMPSON, E.A.. Op., Cit., P. 156-157.

carta de Culmian (632-3), a Vida de Gertrude de Niveless (656), o Antifonrio de Bangor

. CRINN, Dibh. Op. Cit., P. 381.

em sua educao, interpretando em sentido literal a Confessio 124 . Lendo a mesma

meio de seus pensamentos e suas estruturas narrativas. Ou seja, Patrcio no era um