PUCE

FACUALTAD DE CIENCIAS FILOSFICO TEOLGICAS

ESCUELA DE FILOSOFA
PRIMERA EVALUACIN PARCIAL
SEMINARIO DE AUTOR III: HEIDEGGER
PROF.: Ruth Gordillo R.

NOMBRE:Gustavo Valarezo
Fecha: Septiembre 24 de 2015

INSTRUCCIONES:
Lea detenidamente cada pregunta y responda en el espacio sealado.
Si bien las preguntas remiten a textos especficos, puede utilizar otros de apoyo
pero, siempre del autor, no comentarios de trabajos bajados de la Internet.
Cada respuesta se evaluar sobre un punto, salvo la ltima que ser evaluada
sobre dos puntos.
El examen lo puede preparar consultando los textos que crea convenientes pero,
es necesario citar las fuentes de acuerdo al sistema APA Sixth.
El examen debe redactarse individualmente.
El examen se entregar impreso en la fecha sealada.
1.

El Discurso rectoral de 1933

a. Por qu la autonoma es la condicin para la conduccin del pueblo
alemn? Utilice un prrafo para responder.
La pregunta por la esencia de la universidad es de carcter metafsico en el

sentido propuesto por Heidegger, es decir como pregunta por el ser. Se partir de una
definicin del autor: Porque autonoma quiere decir: plantearnos la tarea a nosotros
mismos y determinar el modo y manera de llevarla a cabo. (Heidegger, 1933, 1) Para
poder conducir al pueblo alemn, la Universidad tiene que estar enraizada sobre la
esencia. Heidegger plantea una pregunta por la esencia de la Universidad, donde el
fundamento es la filosofa: La voluntad de esencia de la Universidad alemana es la
voluntad del saber. (Heidegger, 1933, 1) Si el intento de plantear la esencia de la
universidad se sostiene, es necesario que sta se fundamente en una autonoma, y por
tanto en la posibilidad de conducir al pueblo alemn. Dicha autonoma se sostiene sobre
la auto-reflexin: La auto-noma slo se aguanta sobre el fundamento de la auto-

reflexin. Ms la auto-reflexin slo se realiza por la fuerza de la auto-afirmacin de la

Universidad alemana. (Heidegger, 1933, 1) La Universidad fundamentada en la
autonoma, es la que permite conducir al pueblo, por basarse en la esencia de la
Universidad y mantener la pregunta por la esencia. Por la misma razn de su
fundamento, es el destino conducir al pueblo: De la firme resolucin que tiene el
cuerpo estudiantil alemn de hacer frente al destino alemn en su ms extrema urgencia,
viene la voluntad de esencia de la Universidad. (Heidegger, 1933, 4) El pueblo alemn
se auto-afirma a partir de una voluntad originaria.

b. Explique el significado, dentro del texto del Discurso, de la siguiente

afirmacin: La interrogacin ya no es un escaln superable en la marcha
hasta la respuesta como saber, sino que la interrogacin misma se da como la
forma ms alta del saber. No se extienda ms all de un prrafo.
Preguntar es estar construyendo un camino. Por ello es aconsejable fijar la
atencin en el camino y no estar pendiente de frases y rtulos aislados. El camino es un
camino del pensar. (Heidegger, 1994, 1) Como caracterstica del hombre est el
preguntar. Al plantear la pregunta deja una huella de su naturaleza en el ser. Se
encamina a un saber, para Heidegger pensar es accin: El saber es un perseverar
interrogante, ante la totalidad del ser que constantemente se oculta. Esta actuante
tenacidad sabe con todo su impotencia frente al destino. (Heidegger, 1933, 2) No hay
forma de llegar al ser sino por el Dasein, que es desocultador. Este es el paso necesario
del theorein griego, que es la ms alta realizacin de la prctica: Adems, precisamente
los griegos luchan por concebir y realizar aquel interrogar contemplativo como una
forma y an la forma ms alta que hay para el hombre de la enrgeia, del "estar a la

obra." (Heidegger, 1933, 2) La energeia posibilita al ser en cuanto tal, genera algo a
partir del trabajo. Pero si la verdad del ser es inagotable: se puede pensar la esencia
del Dasein, en cuya apertura el propio ser se anuncia y se oculta, se ofrece y se sustrae,
sin que esta verdad del ser se agote en el Dasein o acaso se vuelva una con l.
(Heidegger, 2009 (1943), 78) Es necesario un constante interrogar y el interrogar se
vuelve la meta y no un medio, preguntarse por Dasein es preguntarse por cmo existe el
ser, es decir todo lo que existe.

c. Por qu ubica Heidegger al Dasein en el acontecimiento originario que

marca el destino del pueblo alemn? Trabaje la respuesta
Heidegger trata de Fundamentar su elaboracin en un momento histrico, en el
contexto en el que se encuentra tiene tambin que reconocerse en la trascendencia:

Ms si nos sometemos al lejano mandato del comienzo, el saber tiene que llegar
a ser el acontecimiento fundamental de nuestra existencia espiritual y tnica.
(Heidegger, 1933, 2) (Fgen wir uns aber der fernen Verfgung des Anfangs,
dann mu die Wissenschaft zum Grundgeschehnis unseres geistig-volklichen
Daseins werden. (Heidegger, 1934, 2.)
En la traduccin del alemn se reconoce el Dasein en lo tnico y espiritual, ligado a un
saber, es decir hay una bsqueda de su esencia. Saber que como se explic en la primera
pregunta se sostiene en la Universidad que, segn el autor alemn, tiene el deber de
conducir al pueblo alemn. Pero la esencia es la verdad del ser. El Dasein es la forma
como se muestra la verdad del ser, ligada a lo que ste capta, por su constante relacin
del ser: Ms bien ocurre que con Dasein se nombra eso que an tiene que ser
experimentado y, por ende, tiene que ser pensado como lugar, concretamente como el

lugar de la verdad del ser (Heidegger, 2009 (1943), 77) Por tanto, el Dasein pone en
camino de la pregunta por la esencia. En este intento de sostener su proposicin,
Heidegger parte de una bsqueda poltica y una incertidumbre sobre la teleologa
griega. El destino como se describe para los griegos es lo que est predeterminado y
lleva a un orden que no es el mismo que el anterior.

2. Introduccin a Qu es la metafsica?
d. Explique, en mximo dos prrafos, la proposicin que se halla en el 9 de
Ser y Tiempo y que recoge Heidegger en el texto que se est evaluando:
La esencia del estar-en-algo consiste en su existencia..
En Ser y Tiempo el nombre existencia se utiliza exclusivamente para aludir al
ser del hombre.(Heidegger, 2009, p.78) El hombre y su existencia son el ente que parte
desde el ser. Esta existencia necesariamente es atravesada por un pensar. Pensar que es
un representar, y que en un ejercicio de bsqueda de la verdad, es decir, el ser como tal,
el pensar es un desvelamiento y un ocultamiento, pues el ser tiene apertura, por tanto al
ser pensada no se termina: Desde la existencia correctamente pensada se puede pensar
la esencia del Dasein, en cuya apertura el propio ser se anuncia y se oculta. (Heidegger,
2009, p.78) Existencia es una forma del ser, un modo. Cuidado, cura, en alemn
Sorge, es un inicio pensado por el Dasein en la experiencia de la esencia exttica.
concretamente el ser de ese ente que est abierto a la apertura del ser, en la que l est
en la misma medida que est fuera como soporte (Heidegger, 2009, p.78)

Estar afuera (aufstehen) tiene la necesaria condicin de soportar (stehen),

implcitamente. En este apartarse, estar fuera, est aun as sostenido sobre una

subjetividad. pues en efecto, as entendida, la existencia seguira estando representada

desde la subjetividad y la substancia, mientras que el fuera hay que seguirlo pensando
como un separarse o desplegarse de la apertura del propio ser. (Heidegger, 2009, p.79)
Por tanto, estar fuera es apertura. Eso ente que es segn la existencia es el hombre.
Slo el hombre existe (Heidegger, 2009, p.80) Nuevamente, como se explic en el
primer prrafo, el hombre est definido desde y en el ser. Heidegger profundiza y
explica lo anteriormente trabajado a travs del siguiente apartado: La frase: El hombre
existe significa que el hombre es aquel ente cuyo ser est definido desde el ser y en el
ser, por medio de un abierto estar dentro del desocultamiento del ser. (Heidegger, 2009,
p.80) A partir de esto nace el concepto de conciencia de lo representado, es decir la
capacidad de pensar, tener conciencia de. Esta conciencia es una caracterstica del
hombre. el primer camino que lleva desde la metafsica a la esencia exttica existencial
del hombre tiene que pasar a travs de la determinacin metafsica del ser s mismo del
hombre. (Heidegger, 2009, p.81) El s mismo define una esencia, pero es un lugar de
pasaje, pues la existencia no consiste en ser s mismo.

e. A partir de la siguiente cita, determine los aspectos existenciarios que

pertenecen al hombre:
La esencia existenciaria del hombre es el fundamento por el cual el
hombre representa al ente como tal y puede tener conciencia de lo
representado. Toda conciencia presupone la mentada pesnada ek-sttica
existencia como la essentia del hombre, con lo cual essentia significa
como que el nombre es esencialmente en tanto que hombre.

Utilice mximo dos prrafos. Aspectos: pensar, conciencia, capacidad

exttica de perplejidad, essentia, ente en cuanto tal

Un elemento necesario de reconocer es la definicin de conciencia que va

marcando Heidegger durante el texto. Se presenta en el desocultamiento, existe. Aquello
con lo que el hombre se presenta como hombre. Por contra, la conciencia ni crea la
apertura de lo ente ni le presta al hombre el estar abierto de cara a lo ente. (Heidegger,
2009, 80). De la cita del prrafo anterior se puede reconocer que lo oculto es lo que
implica el movimiento, por tanto la conciencia tambin tiene una funcin en el camino
del desocultamiento. Un segundo aspecto es el pensar que es un representar, y que en un
ejercicio de bsqueda de la verdad, es decir, el ser como tal, el pensar es un
desvelamiento y un ocultamiento, pues el ser tiene apertura, por tanto al ser pensada no
se termina: Desde la existencia correctamente pensada se puede pensar la esencia del
Dasein, en cuya apertura el propio ser se anuncia y se oculta. (Heidegger, 2009, p.78)

Lo exttico tiene directa relacin con estar abierto. En este apartarse, estar fuera,
est aun as sostenido sobre una subjetividad. pues en efecto, as entendida, la
existencia seguira estando representada desde la subjetividad y la substancia, mientras
que el fuera hay que seguirlo pensando como un separarse o desplegarse de la apertura
del propio ser. (Heidegger, 2009, p.79) El que pregunta es el hombre, pero
ontolgicamente olvida preguntarse por s mismo, pregunta necesaria en el sentido de la
existencia: Es el proyecto exttico, es decir, el que est arrojado y dentro del mbito de
lo abierto. El mbito que se dispone como abierto en el proyectar, a fin de que en l algo
(aqu, el ser) se muestre como algo (aqu, el ser en cuanto l mismo en su

desocultamiento), es lo que se llama el sentido. (Heidegger, 2009, 84) A partir de esta

apertura, de la ek-sttica, se puede abrir el hombre al ser, que experimenta lo ausente a
partir del estar afuera, desde donde se traza un camino, un sentido de la verdad del ser
que se muestra en su estado de no oculto.

3. La pregunta por la tcnica

f.

Determine la diferencia que, para Heidegger es fundamental, entre la tcnica

griega y la tcnica moderna. Utilice dos prrafos.

En primer lugar la tcnica griega, techn, tiene el fin de producir, que implica un
traer ah delante: Techn no slo es el nombre para el hacer y el saber hacer del obrero
manual sino tambin para el arte, en el sentido elevado, y para las bellas artes. La
techn pertenece al traer-ah delante, a la poiesis; es algo poitico. (Heidegger, 1994, 5)
Este sacar ah delante tambin est relacionado con la episteme, es decir con el
conocimiento. Poiesis est en relacin con la creacin y no tiene el lmite moderno entre
arte y ciencia. En segundo lugar, la tcnica griega, al ser poitica y por tanto creadora,
tiene tambin una funcin desocultadora, es decir en relacin a la aletheia: La techn
es un modo de aletheia. Saca de lo oculto algo que no se produce a s mismo y todava
no se halla ah delante, y por ello puede aparecer y acaecer de este modo o de este otro.
(Heidegger, 1994, 6) Lo que estaba oculto lo pone ah delante como efecto de la
creacin.

En una aproximacin desde la perspectiva heideggeriana, la tcnica moderna, se

aproximara a la del griego a partir de la tcnica del obrero manual, pero se separara en
la relacin con las mquinas modernas que producen energa: No se despliega ahora en

un traer-ah-delante en el sentido de la poiesis. El hacer salir lo oculto que prevalece en

la tcnica moderna es una provocacin que pone ante la Naturaleza la exigencia de
suministrar energa que como tal pueda ser extrada y almacenada. (Heidegger, 1994, 6)
La tcnica moderna, a partir de la capacidad de liberar y almacenar energa, promueve,
provoca, Este promover, sin embargo, est emplazado de antemano a promover otras
cosas, es decir, a impulsar hacia la mxima utilizacin con el mnimo gasto.
(Heidegger, 1994, 6), en esta direccin se puede reconocer no slo el sistema de la
tcnica sino desde la perspectiva de Heidegger una lgica del consumo actual. Con la
mquina se crea un intento de desocultamiento constante a partir de la segura extraccin
de la naturaleza: ste acontece as: la energa oculta en la Naturaleza es sacada a la luz,
a lo sacado a la luz se lo transforma, lo transformado es almacenado, a lo almacenado a
su vez se lo distribuye, y lo distribuido es nuevamente conmutado. (Heidegger, 1994,
6)

Bibliografa
Heidegger, M. (1933). Autoafirmacin de la universidad alemana. Obtenido de
http://www.inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%ADa
%20UCR/Vol.%20III/No.%2010/Heidegger.%20Martin%20-%20El
%20discurso%20rectoral.pdf
Heidegger, M. (1934). Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt. Freiburg:
Breisgau.
Heidegger, M. (1994). La pregunta por la tcnica. Barcelona: Ediciones del Serbal.
Heidegger, M. (2009 (1943)). Introduccin a Qu es metafsica? Madrid: Alianza
Editorial.