Em busca do peculiar na msica sacra portuguesa dos sculos XVI, XVII E XVIII

Author(s:

Cardoso, Jos Maria Pedrosa

Published by:

Imprensa da Universidade de Coimbra

Persistent URL: URI:http://hdl.handle.net/10316.2/30038

DOI:

DOI:http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0567-8_8

Accessed :

3-Oct-2015 09:44:00

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ONS DO
CLSSICO

NO 100 ANIVERSRIO
DE MARIA AUGUSTA
BARBOSA

J. M. Pedrosa Cardoso
Margarida Lopes de Miranda
COORDENAO

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

2012

Jos Maria Pedrosa Cardoso

Centro de Estudos Clssicos e Humansticos Universidade de Coimbra

EM BUSCA DO PECULIAR NA MSICA SACRA

PORTUGUESA DOS SCULOS XVI, XVII E XVIII

No h dvida de que a polifonia vocal e sacra portuguesa constitui

um corpus peculiar, distinto dos seus congneres espanhol e italiano, no
obstante todos os trs no poderem encobrir a sua vetusta ascendncia
neerlandesa (Kastner 1982: XXV).

Introduo
Desde o incio do sculo

xvi,

e at finais do

xviii,

Portugal passou sucessi-

vamente por alguns dos momentos mais altos e mais baixos da sua histria.
A gesta dos Descobrimentos chegou ao seu apogeu em torno de 1500 e a
grandeza do Imprio afirmou-se vistosamente no tempo de D. Manuel mas, j
durante o reinado de D. Joo III, surgiram os primeiros sinais de uma decadncia generalizada que afundaria o pas econmica e politicamente sob uma
longa crise de identidade (Saraiva 1983: 475-490; Serro 1985: 270-274; Mendes
1993: 413). A subida ao trono de D. Joo V, coincidente com o crescimento
da economia devido s riquezas provenientes do Brasil, foi a conjuntura que
tentou levantar de novo o nome de Portugal na Europa das Luzes.
Durante estes trs sculos, as artes envolveram a vida dos Portugueses
em proporo desigual. O incio do sculo

xvi

ficou marcado com grandes

obras, a representarem a grandeza de um Imprio, v. c. a renovao urbana

de Lisboa, a construo do Terreiro do Pao e do Mosteiro dos Jernimos
bem como a reconstruo de Santa Cruz de Coimbra juntamente com os

tmulos reais. Do mesmo modo, no retomar do n da onda, D. Joo V afirmou o seu poder no Convento de Mafra, no aqueduto das guas Livres, na
102

Igreja dos Clrigos do Porto e na Biblioteca Joanina de Coimbra, enquanto D.

Jos I ficar na Histria no s na clebre esttua da Praa do Comrcio mas
tambm no apoio dado ao Marqus do Pombal, imortalizado na reconstruo
da baixa de Lisboa.
Entre estes dois extremos, e para alm de uma arte plstica condicionada pela religio, a msica sacra impe-se claramente sobre qualquer outra
espcie musical: no tempo da crise nacional, em dependncia do esprito
da Contra-Reforma; na poca das luzes, como representao de um poder
entronizado pela F.
O peso da msica sacra, aumentou efetivamente com o incremento das
escolas junto das catedrais, de alguns mosteiros e mesmo da Capela Real e
da Capela Ducal de Vila Viosa. Coimbra (Pinho 1981), vora (Alegria 1973,
1997 e 2004), Vila Viosa (Alegria 1983), Braga (Lessa 1992 e Alvarenga 1988)
e Lisboa (Borges 1986), os principais centros de estudo de msica prtica nos
sculos

xvi

xvii,

acabaram por constituir as grandes escolas onde moos de

coro, ou jovens sem mais, aprenderam a arte contrapontstica que marcou a

produo nacional, sempre no mbito da Igreja. A Capela Real foi assinalvel centro de produo, pelo menos desde o sculo

xv,

mas no sculo

xviii

que se assiste, em Portugal, ao aparecimento do Seminrio da Patriarcal, a

grande escola que formar simultaneamente os cantores da Igreja Patriarcal
(a Capela Real) e os primeiros compositores de msica dramtica em Portugal
(Fernandes 2009), um caso paradigmtico da afirmao do poder da msica
sacra sobre a profana e, ao mesmo tempo, da influncia da Capela Real sobre
as restantes Igrejas diocesanas ou monacais.

1. A realidade da msica sacra em Portugal

Sabe-se que muita msica sacra produzida na poca em estudo ficou perdida nas brumas do tempo. Todavia, embora mal conservada, mal tratada,
pouco conhecida e ainda menos estudada (lembremos apenas a falta de catlogos adequados), aquela que chegou ao nosso conhecimento bastante para

impor a admirao e apreo de quantos se interessam pela cultura imaterial

portuguesa. Ser demasiada ousadia tentar vislumbrar na prtica desta grande
msica alguns rasgos de originalidade que eventualmente a caracterizem?

1.1 O cantocho em Portugal

Os grandes livros de coro e de cantocho frequentemente (mal) expostos
em arquivos e museus de Portugal so objecto de admirao pelo seu vulto
e pela beleza da sua escrita, frequentemente decorada com preciosas iluminuras. Muitos outros, em estado mais deteriorado, ou sem grande apetncia
visual, aguardam a investigao dos peritos. Todos eles contm informao
valiosa sobre reportrios, rubricas, modelos musicais que muito podem ajudar
a compreender o alcance da prtica de tal msica nas igrejas e mosteiros
portugueses, como o caso dos to pesados como preciosos Livros de Coro
de Santa Cruz de Coimbra, hoje depositados na Biblioteca Geral de Universidade de Coimbra (MM 118 a MM 144), todos eles executados em meados do
sc.

xviii.

Todavia, em paralelo com grandes ou pequenos livros manuscritos,

existem tambm livros impressos de cantocho de grande ou de pequeno

formato. Muitos importados, mas muitos outros impressos j em Portugal.
A aplicao dos caracteres mveis aos smbolos da escrita musical, iniciada
em Itlia e Frana nas primeiras dcadas de Quinhentos, entrou rapidamente
em Portugal. Foi D. Joo III quem incentivou as artes da impresso musical, pois em 1533 e 1535 saram as primeiras obras de msica impressa:
os tratados de Cantocho e de Contraponto de Mateus de Aranda, um msico contratado para vora pelo seu irmo o Cardeal D. Afonso, e que ele
mesmo chamaria para a Universidade de Coimbra em 1544. Mas o seu
capelo cantor Diogo Fernandes Formoso quem publicar a que provavelmente a primeira obra de msica litrgica em Portugal, o Passionarium
secundum ritum capelle regis Lusitanie (Lisboa, 1543), um livro justificado
certamente pela sua utilidade msica das quatro Paixes junta no s
o reportrio litrgico da Semana Santa, com as peas processionais do
Domingo de Ramos, as Lies do Ofcio das Trevas e o Exultet, mas tambm
as primeiras estrofes dos hinos do ofcio diurno e noturno de todo o ano

103

 e que simultaneamente documenta a relao desta msica com a prtica

da Capela Real.
104

Antes ainda de outros reportrios imprimiram-se mais dois Passionrios:

o de Manuel Cardoso, cantor da Capela Real e Tesoureiro da Diocese de Leiria
(Leiria, 1575) e o de Fr. Estvo, da Ordem de Cristo (Lisboa, 1595). J no
sculo seguinte, um novo espcime com a msica litrgica da Paixo, na linha
dos anteriores e contendo igualmente um modelo monofnico de cunho tipicamente portugus (Cardoso 2004 e 2006): o Liber Passionum de Fr. Manuel
Pouso (Lyon, 1675). A edio destes quatro passionrios impressos, juntamente com os passionrios manuscritos da mesma poca, indiciam j por si
o interesse dos portugueses pelo reportrio da Semana Santa.
A prtica do canto gregoriano, beneficiando tambm da inveno de
Guttenberg, teve tambm em Duarte Lobo e Filipe de Magalhes dois msicos de prestgio: aquele publicou em Lisboa (1603) um Ordo amplissimus
precationum caeremoniarumque funebrium, um manual de msica para
a liturgia de defuntos, e tambm, pouco depois, um Liber processionum et
stationum ecclesiae Olysiponensis (Lisboa, 1607), com outra edio, pelo
menos, em 1728; Filipe de Magalhes, igualmente colaborante do sodalcio
dos sacerdotes pobres publicou o seu Cantum ecclesiasticum (Lisboa, 1614),
um manual igualmente fnebre que teria edies sucessivas durante mais
de cem anos.
So numerosas as Artes de Cantocho publicadas em Portugal, desde a
traduzida de Joo Martins (Juan Martnez, de c. 1560) e a de Pedro Thalesio
(Coimbra, 1618).
Alm do Enchiridium missarum solemnium et votivarum cum vesperis
et completis totius anni, necnon officio defunctorum et aliis juxta morem
S.R.E. et reformationem missalis ac Breviarii ex decreto Concilii Tridentini
[pelo Pe. Joo Dias, chantre da S de Coimbra], Coimbra, 1580, uma obra ecltica de utilidade reconhecida para a prtica da msica litrgica e que viria
a ser reeditada um sculo mais tarde, agora sob a orientao de Matias de
Sousa Vilalobos, mestre de capela da S de Coimbra, nesta cidade em 1691,
e passando por rituais e manuais configurados por objectivos geralmente
monacais, preciso referir um livro fundamental: o Theatro Ecclesiastico
de Fr. Domingos do Rosrio, que saiu em Lisboa em 1743 e que obteve

sucessivas edies paulatinamente modificadas at sua nona impresso

em 1817. A importncia deste livro reside, antes de mais, no facto de ser um
primeiro grande testemunho da mudana operada em Portugal, tambm
neste captulo da msica sacra, durante o reinado do Rei Magnnimo, aps a
chegada dos mestres italianos, nomeadamente o compositor e cantochanista
Giovanni Giorgi (?-1762).

1.2 A Polifonia
A produo de polifonia sacra em Portugal durante os sculos

xvi

xvii

atingiu um nvel elevado e o legado dos nossos compositores constitui um

verdadeiro tesouro vertido em obras impressas na poca e em numerosos
manuscritos felizmente resgatados das inclemncias do passado.
A polifonia portuguesa impressa de autor declarado data do sculo xvii, na
sua quase totalidade, como se pode ver no quadro seguinte:

Edio

Compositor

Ttulo

Contedo

1602, Anturpia

Duarte Lobo

Opuscula
natalitiae noctis

8 resp. de Natal a 4 e os mesmos

a 8 vv; missa de Natal a 8; as
antfonas de N. Senhora a 8 e
11 vv.

1605, Anturpia

Duarte Lobo

Cantica Beatae
Mariae Virginis,
vulgo Magnificat

Versos pares e impares, ambos

nos 8 tons: 16 peas num total de
96 versculos

1621, Anturpia

Duarte Lobo

Liber Missarum
IV, V, VI, VIII vv.

Antfonas da asperso; 8 missas;

2 motetos.

1639, Anturpia

Duarte Lobo

Liber II Missarum
IIII, V et VI vv.

Antfonas da asperso; 7 missas;

1 responsrio.

1609, Lisboa

Francisco Garro

Missae quatuor,
defunctorum
lectiones

4 missas a 8 e 12 vv, bc; 3

aleluias de Missas a 8; 3 lies de
defuntos a 8.

1609, Lisboa

Francisco Garro

Opera aliquot

Antfonas da asperso a 5 e 6 vv;

4 missas a 4, 5 e 6 vv; 3 motetos
a 5 e 6 vv.

1613, Lisboa

Fr. Manuel
Cardoso

Cantica Beatae
Mariae Virginis

16 peas (8 a 4vv, 8 a 5vv), com

os versculos do Magnificat para
se cantarem alternatim.

105

106

1625, Lisboa

Fr. Manuel
Cardoso

Liber primus
missarum

Antfonas da asperso 4 vv; 7

missas a 4, 6 e 8 vv; 1 missa pro
defunctis a 8 vv; 2 motetos a 5
e 6 vv.

1636, Lisboa

Fr. Manuel
Cardoso

Liber secundus
missarum

Antfonas de asperso a 4 vv; 7

missas a 6, 5 e 4 vv.

1636, Lisboa

Fr. Manuel
Cardoso

Liber tertius
missarum

6 missas Ab initio et ante saecula

a 4, 5 e 6vv; 2 missas a 4 vv
(uma das quais, a Filipina).

1648, Lisboa

Fr. Manuel
Cardoso

Livro de vrios
motetes, Ofcio de
Semana Santa e
outras coisas.

Asperges a 4 vv; 2 missas:

para Advento e Quaresma e
Pro defunctis; 22 motetos a
4, 5 e 6 vv; 3 hinos a 4 vv; 8
responsrios, 4 lamentaes a
6 e 4 vv e 5 lies de trevas e
defuntos a 4 vv; Miserere a 4vv.

1636, Lisboa

Filipe de
Magalhes

Missarum liber

8 missas a 4, 5 e 6 vv; um moteto

a 6 vv.

1636, Lisboa

Filipe de
Magalhes

Cantica
Beatissimae
Virginis

16 peas com os versculos pares

e mpares do Magnificat.

1657, Roma

J. Loureno
Rebelo

Psalmi tum
vesperarum tum
completorii

2 verses de 7 salmos de
Vsperas, 4 Magnificat, todas
as peas de Completas, 2
lamentaes e o salmo Miserere,
a 4, 6, 8, 12 e 16 vv, com instr.
e b.c.

1792, Lisboa

Jos Joaquim dos

Santos

Stabat Mater

Sequncia a 3 vv, 2 sopranos e

baixo, 2 violetas e vcl.

Uma leitura atenta deste quadro permite descobrir aspectos que vale a
pena salientar.
Antes de mais, ficam aqui representados alguns dos principais compositores da chamada poca de ouro da polifonia portuguesa: depois de Francisco
Garro (c.1556-a.1623), um espanhol ao servio dos Duques de Bragana e da
Capela Real, aparecem os nomes de Duarte Lobo (c. 1565-1646), Fr. Manuel
Cardoso (1566-1650), Filipe de Magalhes (c.1565-1652) e Joo Loureno Rebelo
(1610-1661), das escolas de vora e Vila Viosa.
Chama a ateno a grande distncia no tempo entre a ltima obra impressa de autor conhecido, em 1657, e a primeira do sculo seguinte, em
1792. A que se deve isto, uma vez que havia tanta msica e tanto dinheiro

no tempo de D. Joo V e seus sucessores? A dificuldade invocada para a

crise ps-restauracionista pode explicar alguma recesso econmica que ter
eventualmente impedido a impresso de msica, o que explica que o Liber
Passionum de Fr. Manuel Pouso, um espcime muito prximo dos passionrios quinhentistas j citados, fosse impresso em Lyon em 1675. A conjuntura
sociopoltica no era favorvel e a oficina craesbeckiana pode ter perdido a
capacidade tcnica de impresso musical.
De facto ainda nos ltimos anos do sculo

xvii

e em todo o sculo

xviii

foram impressos em Portugal diversos livros de msica sacra mas, exceo

de umas Preces que se devem cantar nos dias da novena S. Joseph a 4 vv
(Lisboa, 1724), de autor annimo (Albuquerque 2006: 34), eram todos de
cantocho prtico ou terico, salientando-se as obras de Nunes da Silva, Joo
Vaz Barradas Muito Po e Morato, Pe. Lus da Maia Croessers, Fr. Domingos
do Rosrio, Fr. Manuel da Conceio e Fr. Verssimo dos Mrtires (Andrade
1992: 163-173). Em toda esta poca imprimem-se libretos de vilancicos e at
de pera, mas msica concertante sacra no consta ter aparecido at ao Stabat
Mater de Jos Joaquim dos Santos (1747-1801), em 1792.
Esta omisso pode remeter para a austeridade aplicada aos recursos eclesisticos na prtica de uma msica de aparato, ou ento para a formao de
um gosto social em favor dos vilancicos barrocos. Efetivamente sabe-se que
estes se cantavam em grande abundncia. Verifica-se aqui um fenmeno j
conhecido: o vilancico como expresso musical efmera, que devia mudar de
ano para ano. Se a msica podia desaparecer no fazia falta a sua impresso nem sequer a cpia, porque no seriam repetidos o texto era sempre
necessrio para uma melhor compreenso dos mesmos, o que tambm supe
alguma complexidade na sua forma e expresso (Lopes 2007).
Vale tambm a pena salientar as obras preferidas para a impresso. Verifica--se o predomnio das Missas sete livros especficos: dois de Duarte Lobo,
trs de Fr. Manuel Cardoso, um de Filipe de Magalhes e um Francisco Garro,
alm de missas dispersas por outros livros (57 missas no total) mas chama
a ateno a impresso de trs livros de Magnificat (Duarte Lobo, Fr. Manuel
Cardoso e Filipe de Magalhes). No seu todo, juntamente com os espcimes de
Joo Loureno Rebelo, um total de 52 verses do cntico de Nossa Senhora sai
impresso em Portugal num espao de 31 anos. Este dado, mesmo tendo em

107

conta a produo romana, sobretudo de P. E. Palestrina (1525-1594), evidencia

a grande procura dessa composio litrgica, numa poca contrarreformista
108

na qual em Portugal, ao tempo politicamente unificado com Espanha, tanto

se promoveu o culto da Nossa Senhora da Conceio graas ao empenhamento das Ordens Religiosas, das Universidades e dos prprios monarcas
(Marques 2000: 629).
Deve tambm salientar-se a abundncia de motetos impressos (27) e ainda
de responsrios de Natal e Semana Santa (17). Na sua totalidade, estes livros
de msica impressa em Portugal na primeira metade do sculo

xvii

salien-

tam a importncia do reportrio da Missa (Ordinrio), mas porventura ainda

mais o interesse nas rubricas do Ofcio Litrgico: salmos, Magnificat, hinos
e lies.
A ttulo de curiosidade, considerando a dedicatria de todos estes livros,
refira-se que, na realidade, o Duque de Bragana e futuro Rei D. Joo IV, teve
que ser muito bom mecenas, pois foi dedicatrio de 6 livros de polifonia entre os 8 publicados desde 1625 a 1657. Jos Augusto Alegria no divagou de
todo ao descobrir nos ttulos das missas de Duarte Lobo, Fr. Manuel Cardoso
e Filipe de Magalhes alguma inteno panfletria a favor de uma restaurao
desejada (Alegria 1983: 48-49). J no que respeita a msica manuscrita no
possvel obter dados objetivos sobre a quantidade e qualidade da msica
sacra arquivada ainda em Portugal. Efetivamente dos numerosos fundos musicais existentes, apenas tm catlogo os da Biblioteca da Ajuda, da Biblioteca
Pblica Municipal do Porto, da Biblioteca do Palcio Nacional de Mafra, da
Biblioteca Publica de vora, da S de vora, da Biblioteca do Palcio de Vila
Viosa. Catlogos feitos mas no publicados so os da S Patriarcal e do Seminrio de So Jos de Faro. Nos restantes arquivos existem apenas simples
inventrios, por vezes parcelares, como o caso da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra (BGUC), ou coisa nenhuma, o que dificulta obviamente
ter ideias precisas sobre espcimes provenientes das instituies em referncia.
Alguns deles apresentam documentao musical muito diversificada no tempo,
como o caso do catlogo da Ajuda. Mesmo assim, do conhecimento precrio
dos arquivos de msica histrica em Portugal, h uma concluso evidente:
o predomnio quase total de msica sacra embora, em grande parte, em
composies de autor annimo.

Refiram-se, a ttulo de exemplo, as informaes possveis sobre o fundo

de Santa Cruz da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra e sobre os 20
livros de Vila Viosa.
Segundo um inventrio provisrio, dactilografado e incompleto, por abranger
apenas 200 manuscritos musicais (Cortez 1992), entre os manuscritos daquela
Biblioteca, e apenas no que se refere ao fundo de Santa Cruz, encontramos:
32 livros de cantocho, homogneos e de grandes dimenses, porventura
a maior e mais completa coleco de livros de coro existente em Portugal
pertencente a uma nica instituio;
25 livros de polifonia, entre os quais figura a grande msica sacra dos
compositores crzios;
e 11 volumes de msica instrumental, quatro dos quais com msica de
Carlos Seixas.
Do conjunto de apenas estes livros sabe-se por umas fichas existentes
na rea de reservados da BGUC que existem outros cartapcios com msica
polifnica de Santa Cruz, nomeadamente os MM 217, 230, 231 e 242 e
no respeitante msica polifnica produzida ou praticada em Santa Cruz,
aparecem cerca de 35 compositores, dos quais 15 portugueses, entre os quais
os Cnegos Regrantes D. Francisco de Santa Maria, D. Pedro de Cristo, D.
Heliodoro de Paiva, D. Bento, D. Pedro da Esperana e D. Gaspar da Cruz,
e ainda Vasco Pires, Ferno Gomes Correia, Antnio Carreira, Pro do Porto
(Escobar), Aires Fernandes, etc. Entre os estrangeiros, registem-se os nomes
de Mouton, Willaert, De la Rue, Baldwein, Morales, Guerrero, Richafort,
Verdelot, Bruxell, Anchieta, Pealosa, etc. Em contraste com os 35 nomes conhecidos, alguns dos quais representados em vrias composies, existem 5
livros inteiramente preenchidos por peas de compositores annimos, o que,
em conjunto com muitas outras constantes de livros com autores atribudos,
faz um total de mais de 600 peas de compositor annimo, elevando para
muito acima do milhar as obras de polifonia existente na BGUC.
Interessa tambm verificar o contedo destes cdices polifnicos de Santa
Cruz de Coimbra: como em quase todos os livros deste tipo predominam as

109

missas, os salmos, os responsrios e os motetos. Chama tambm a ateno a

abundncia de versos polifnicos do Magnificat: h mais de 52 composies
110

de Magnificat em 13 cdices, recolhendo-se, por vezes verdadeiras sries

tais como a srie de 7 de Luis Morn (MM 32), a srie de 8 de autor annimo
(MM 8 e MM 12), o que identifica o interesse em coleccionar composies
da mesma rubrica para os vrios tons, tal como acontecer aos Impressos do
sc.

xvii.

A abundncia destas composies s pode identificar uma prtica

litrgica muito dependente desta forma musical.

De uma anlise um pouco mais atenta a estes manuscritos de Santa Cruz
torna-se j evidente a abundncia de msica polifnica da Paixo (presente
em vrias formas e em diversos manuscritos: os MM 18, 26, 32, 47, 53 e,
sobretudo, o MM 56) e tambm, de uma forma mais alargada, em msica da
Quaresma e Semana Santa: vrios cdices s com esse reportrio (MM 25 e
26) outros com a maioria (MM 47) e outros ainda com peas misturadas.
Mas a nossa ateno pode tambm centrar-se nos 20 livros de Polifonia de
Vila Viosa, catalogados por Manuel Joaquim (Joaquim 1953).
Estes no so os livros do Pao Ducal de Vila Viosa catalogados por
Jos Augusto Alegria (Alegria 1989) e representam apenas uma amostra
do fundo musical ainda existente naquele palcio. Uma boa parte, se no a
totalidade, daqueles livros foram levados para Vila Viosa depois de ter sado
de l a clebre Biblioteca Musical dos Duques de Bragana, levada para
Lisboa para se tornar na Biblioteca Real de Msica. Sabe-se que vrios foram
copiados na terceira dcada do sculo

xviii,

a mandato de D. Joo V, e para

servirem naquela Capela Real.

2. Correntes estilsticas
Os primeiros compositores portugueses com obra conhecida a saber:
Pro do Porto (c.1465-p.1635), Vasco Pires (fl. 1481/1509) e Ferno Gomes
Correia (fl. 1505/1532) foram ativos no tempo de maior prosperidade e de
maior abertura de Portugal ao mundo e manifestam, naturalmente, uma relao natural com as correntes musicais provenientes da Itlia e dos Pases
Baixos. No seria possvel, de acordo com os limites deste trabalho, valorar

todos os compositores que deixaram composies para a histria. Optando

por tratar aqui os mais significativos no mbito da msica vocal sacra, vejamos na medida do possvel o percurso estilstico dos mesmos: que traos
genricos definem os compositores em causa, que influncias acusam, como
se distingue a sua msica face dos restantes compositores coevos?
Com bvia flexibilidade, possvel distinguir trs pocas correspondentes a
outras tantas correntes de estilo nas quais se podem enquadrar os mais importantes criadores de msica sacra em Portugal, segundo os seguintes critrios:
domnio do stile antico com a vigncia do cantus firmus, c. 1500 a c. 1600; introduo do stile moderno, c. 1600 a c. 1700; introduo do concertante, c. 1700:
Stile Antico

Stile Antico
+ Moderno

Stile concertato alla

romana e concertante

Crculo

1500

1550

1600

Coimbra

Vasco Pires
F. G. Correia
Hel. de Paiva

Francisco de Sta
Maria,
Pedro Cristo

Pedro da
Esperana
Gabriel de
S. Joo

vora

P. do Porto
M. Aranda

M. Mendes

A. Pinheiro
F. Martins
D. D. Melgs
Pedro Vaz Rego

Francisco Jos
Perdigo

Lisboa

P. do Porto
D. de Gis

A. Carreira

F. Garro
F. Magalhes D.
Lobo
M. Cardoso
M. Lsbio

H. C. Correia
D. Scarlatti
C. Seixas
J. R. Esteves
F. A. Almeida
A. Teixeira

A. Pinheiro

R. Tornar
J. L. Rebelo
D. Joo IV
F. Almeida

P. Gamboa
L. Ribeiro

Pedro de Arajo Antnio Baio

Magro

Vila
Viosa

Braga
Viseu

M. Fonseca

1700

1750

David Perez
J. S.
Carvalho
Brs de Lima
Leal Moreira
J. J. Santos
M. Portugal
J. J. Baldi

Antnio
Galasi

E. L. Morago

Na primeira poca, os compositores sacros de Portugal, em fase de formao e organizao a nvel de escola, simultaneamente condicionados por
ambientes pouco abertos, optam pelo stile antico com uma escrita a capella
e com a adopo generalizada do cantus firmus (CF) como princpio gerador

111

de polifonia sacra. Este CF formado de melodias gregorianas, regra geral,

pela razo bvia de uma dependncia natural da tcnica do alternatim, seja
112

na salmodia do Ofcio, seja na prpria missa. A arte polifnica aplicada aos

salmos e cnticos evanglicos dificilmente se libertou da frmula salmdica
do gregoriano prpria de cada modo.
A sua utilizao manifestou-se, para alm da antifonia, em que a capela
alternava versculos em contraponto com versculos entoados sob a frmula
gregoriana pelo coro dos clrigos ou dos monges, na utilizao do CF sob a
tcnica do fabordo, segundo a tradio italiana ou simplesmente hispnica,
e na adoo da frmula salmdica: como linha permanente em uma das
vozes, como linha repartida por vrias vozes ou simplesmente como motivo
gerador de contraponto entre as diversas vozes. Est neste caso o admirvel
Magnificat de Pro do Porto.
No caso da Missa, o CF pode estar presente ainda com as tcnicas alternatim supondo, no caso do Ordinrio, a alternncia das invocaes no Kyrie e
Agnus Dei, ou dos versos, no Glria ou Credo. Outra maneira, ainda na Missa,
a possibilidade da utilizao de um CF total em valores regulares, sobre
o qual o compositor executa o seu contraponto ornamentado. Naquele caso
est a Missa Orbis factor de Ferno Gomes Correia; neste, a coleo ainda
pouco estudada do Liber introitus, do bracarense Miguel da Fonseca, dentro
de uma prtica bastante rara no contexto europeu (Alvarenga 2002: 35ss).
Para alm desta dependncia sistemtica do CF, geralmente gregoriano,
existe j a escrita polifnica sem qualquer motivo pr-existente, muitas vezes
segundo processos compositivos muito cerebrais, em estreita proximidade da
tcnica cannica normal, ou estrita, dos compositores flamengos, como o
caso dos motetos de Damio de Gis.
No se nega que esta dependncia do CF no se prolongue pelo tempo,
segundo a viso mais ou menos conservadora do compositor, o que acontecer,
alis, ao longo dos tempos e com todos os estilos.
O Stile moderno ter entrado em Portugal de forma cautelosa atravs
da adopo do baixo contnuo (BC) e da monodia acompanhada. Aquele
apareceu em Portugal, em forma impressa pela primeira vez, e em proporo
reduzida (apenas 3 missas apresentam um guiam), nas obras de Francisco
Garro (1609). Paralelamente, os compositores de Santa Cruz de Coimbra,

familiarizados com uma prtica instrumental aplicada por sistema nos seus
vilancicos, ou canonetas, adotaram naturalmente formas convencionais de
acompanhamento instrumental. So significativos os 4 Responsrios de Natal
de D. Pedro da Esperana (? 1660) nos quais a parte solstica do versus
acompanhada por um violino, um fagotilho, um baixo e o chamado guio.
Ao mesmo tempo a corrente de um estilo renovado entrava em Portugal,
merc da biblioteca de msica dos Duques de Bragana, que muito ter servido ao jovem Joo Loureno Rebelo: de facto a sua obra polifnica impressa
em Roma em 1657, demonstra j claramente a introduo da linha barroca,
que ter chegado mesmo ao colossal style na missa a 39 vv que, segundo
a Primeira Parte do Catlogo da Biblioteca de Msica, se encontrava na Biblioteca Real. A alternncia sistemtica de solistas e de instrumentos, alguns
pr-definidos, nas obras policorais de Rebelo so, deste modo, a confirmao
da introduo em Portugal do stile moderno, j na primeira metade do sculo
xvii.

Pelo contrrio, com a afirmao plena das escolas de vora, sucessiva-

mente dirigida, depois de Mendes, por Magalhes, Antnio Pinheiro, etc, e

de Lisboa, fundada e dirigida, por Duarte Lobo, ficar na histria quase s a
policoralidade, com as missas e motetes a 8 e mais vozes de Lobo, de Manuel
Cardoso e, menos, de Magalhes.
A opinio, segundo a qual Duarte Lobo depende mais que nenhum outro
do estilo palestriniano, faz sentido mas no se pode dizer que os restantes
compositores da escola de vora na sua preferncia pelo stile antico, fossem
muito diferentes (Alvarenga 2004: 30-31). Sabe-se que todos estes compositores cultivaram insistentemente a tcnica da missa pardia, utilizando, para
o efeito, motetos de Palestrina, Guerrero ou Victoria (Rees 1997-98). O CF foi
ainda utilizado, sobretudo por Fr. Manuel Cardoso, muito mais com o intuito
de demonstrao intencional de domnio tcnico, como o caso das 6 missas
Ab initio et ante saecula; o mesmo se diga da utilizao de processos mais
arcaicos como a utilizao em missas de temas musicais e bi-textuais ininterruptamente repetidos ao longo de todas as partes das Missas, como o caso
da Missa Miserere mihi Domine e da Missa Filipina (Cardoso 1991). Apesar
de tudo, discpulos importantes da escola de Duarte Lobo, como Joo lvares
Frouvo, Gonalo Mendes Saldanha, Manuel Machado e outros, afirmaro
com autoridade a adoo da policoralidade que, sobretudo na produo

113

variamente acompanhada de Joo Loureno Rebelo, se credenciam como

expoentes de barroco inicial na msica sacra portuguesa de seiscentos.
114

A pouca msica que se conhece em Portugal nas primeiras dcadas do

sculo

xviii

no deixa de acusar a tcnica do stile moderno, no que se refere

policoralidade e adoo do BC. o caso de Henrique Carlos Correia, um

compositor ativo em Coimbra antes de professar no Convento de Palmela.
D. Joo V justamente considerado o grande mecenas e promotor das artes e
da Msica. Como naquelas, o seu gosto musical moldou-se segundo o estilo
italiano. O envio de msicos estagirios para Itlia, e o convite endereado a
Domenico Scarlatti (1685-1757) que em 1719 chegou a Lisboa, onde permaneceu
com interrupes at 1729, constituiu o princpio de nova era na prtica musical
portuguesa: a adoo do italianismo musical que se prolongaria por mais de
um sculo. Ao monarca interessava o nivelamento de Lisboa com Roma, como
forma de restaurar a imagem de Portugal na Europa. Mais que um estilo de Msica propriamente dito, o que o interessava era o diferente do tradicional, fosse
ele o cantocho pelo qual pretendeu introduzir em Portugal o gregoriano
maneira de Roma, atravs de cantores e mestres como Giovanni Giorgi (?-1762)
ou a mais teatral das msicas de igreja. O facto que os estagirios Joo
Rodrigues Esteves (c. 1700-c. 1750), Francisco Antnio de Almeida (1702-1755)
e Antnio Teixeira (1707-1759), tendo regressado a Portugal, ensaiaram a msica
que ouviram e compuseram na Itlia: o concertato alla romana, com grandes
coros homfonos ou em fugato e alternncia de solos, ou com o concertante
propriamente dito em que, alternativa de coro, solistas, se juntava tambm o
acompanhamento cada vez mais sofisticado de uma ou mais orquestras. Se no
se conhece ainda documentalmente muita msica em Portugal h certamente
mais do que se pensa existem tambm notcias de grandes realizaes como
so os grandes Te Deum de fim de ano, no dia de S. Silvestre.
O certo que a grande msica sacra setecentista viveu em Portugal uma
poca de ouro na dependncia do gosto italiano, produzindo-se obras concertantes de grande vulto, de que so expoente mximo a Missa a 8 de Joo
Rodrigues Esteves, o Te Deum a 8 voci concertato com Trombe, Obu, Flauti,
Violini, Corni da caccia, Tmpano e Salterio de Francisco Antnio de Almeida
e ainda o Te Deum de fim de ano (1734), para 8 solistas, 20 vozes e grande
orquestra de Antnio Teixeira.

3. Singularidades
Santiago Kastner, um musiclogo insuspeito na matria, afirmava em 1982
um corpus peculiar na polifonia vocal e sacra portuguesa (vd epgrafe deste
trabalho). Ser que hoje, estabelecidas as razes de uma verdadeira Musicologia portuguesa, o distinto professor repetiria o mesmo? Ser que o corpus
da msica sacra portuguesa, na poca da polifonia e no s, tem algumas
singularidades que a diferenciem, ligeiramente embora, da msica congnere
praticada em Espanha e na Itlia? No fcil a resposta mas nem por isso
se justifica que a dificuldade obstrua a razo, pelo que sempre vale a pena
apontar algumas pistas que possam facilitar um diagnstico.
No captulo do cantocho existe uma tradio genuinamente portuguesa.
Ela muito clara no modelo do canto litrgico da Paixo (Cardoso 2002 e
2004) dado imprensa por Diogo Fernandes Formoso, em 1543, declaradamente segundo o costume da Capela Real portuguesa e a mando do Rei D. Joo
III. Sabe-se que esse mesmo modelo meldico, de resto detetado pela primeira
vez num manuscrito alcobacense do sculo

xv

(P-Ln Alc. 167), foi seguido por

mais trs passionrios impressos (vd. supra), por outros impressos genricos
(v.c. Arte Mnima, 1685, de Manuel Nunes da Silva) e por vrios manuscritos
existentes por todo o pas e que s foi substitudo pelo primeiro passionrio
more romano impresso em Lisboa, 1732, em plena converso portuguesa ao
italianismo musical (Cardoso 2006). Alm disso, sabe-se pelo menos de uma
prtica cantochanesca reivindicada como prpria pelos Cnegos Regrantes de
Santo Agostinho do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. Efetivamente, no
Captulo Geral celebrado em Coimbra em 1575, ficou exarado o seguinte, com
sublinhados nossos:
Primeiramente prouendo em o officio diuino aeitamos o breuiario romano [...] [75v] e pello mesmo modo aeitamos o missal nouo que o sancto
padre promulgou, exceito os cantos que sero conforme ao uso de nossa
congregao [] E o preessionario, toairo e cantos que tem feitos o padre
dom vicente outro si aeitamos. E o todo sobre dito queremos que se guarde
inteiramente em toda nossa congregao. E mandamos ao padre geral
que castigue grauemente todo aquelle que achar que muda algum ponto

115

ou do toairo ou do processionario, ou de qualquer outros cantos que por

nos foro aeitados. Porem usaremos daqui por diante dos prefacios an116

tigos e doutros alguns no. E mandamos ao padre geral que o mais sedo
que poder mande dar copia aos mosteiros de todos estes cantos, e faa
imprimir logo as constituies todas que andam espalhadas per todas as
partes. E o mesmo faro ao ordinario conforme ao que elle com os padres
que escolher pera o conformar com o missal e breuiario, ordenar. (p. 75v)
Definies e apontamentos do capitolo geral que se celebrou em o nosso
mosteiro de Santa cruz de coimbra em o anno do Senhor de 1575 (Torre
do Tombo, Santa cruz de Coimbra, mao 2, n 1).

De facto o Ordinrio dos Cannicos Regulares publicado em 1579

explcito: E todos os cantos, assim do brevirio como do missal que se cantarem em nossos coros, e toario que se guardar, sejam os que ora usamos, que
o captulo geral aceitou, e no outros. (Ordinrio 1579: p. 10).
A este documento podemos juntar a msica de manuscritos de Santa Cruz
com diferenas evidentes no accentus monolgico, sobretudo na sua dimenso mensural (Cf MM 56, 69, 200). Deste modo aquilo que por musiclogos
portugueses era tido como abuso e desvio de vocalizos prximos de rias,
pode e deve ser revisto como tradio genuna, neste caso de Santa Cruz:
j no caso do MM 37, pode verificar-se uma exact manner of performance
for each of the categories of chant it contains and there are numerous
examples of the use of void mensural notation providing exact indications of
rhythm (Rees 1995, 257).
Mas no so apenas os manuscritos deste Mosteiro crzio que acusam
inovaes na prtica do canto gregoriano: na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, e provenientes da S local, existem tambm manuscritos
de cantocho com as mesmas caractersticas (cf MM1 e MM 223), o mesmo
se podendo afirmar acerca de manuscritos existentes em outras localidades.
Parece, pois, poder aceitar-se que a Igreja em Portugal praticou um canto
gregoriano com alguma singularidade, o que corresponde, como sabido,
postura respeitadora dos Padres do Conclio de Trento, quando remeteram
para os Snodos Provinciais a determinao exata das melodias (deque in
his canendi seu modulandi ratione), que deveriam ser executadas nos

ofcios divinos (Sessio XXIV, Decretum de Reformatione, Caput XII, apud

Weber 1996, 155).
Poder-se- dizer o mesmo da polifonia sacra? Os Crzios no podiam ter
argumentado da mesma maneira ao decreto papal: a polifonia no existia
certamente no mosteiro h mais de duzentos anos. O que significa que a dependncia exterior foi muito mais forte no campo da prtica contrapontstica, como
res scripta: deve-se cantar apenas o que est escrito que se deve cantar.. No
parece ter havido inovaes de tomo na tcnica polifnica. Mesmo assim, e continuando em Santa Cruz, vale a pena recordar o depoimento do Doutor Martin
Azpilcueta Navarro, consignado na Crnica de D. Nicolau de Santa Maria:
estando muitos anos depois em Roma, no tempo do Papa Pio V,
foi consultado pelos Eminentssimos Cardeais da Sagrada Congregao
dos Ritos, se era bem que houvesse msica de canto de rgo na Igreja
de Deus. Respondeu: Que era de parecer que houvesse msica de canto
de rgo na Igreja, com condio que cantasse com a perfeio com que
se cantava no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra em Portugal, aonde os
Cnegos daquele mosteiro cantavam com tal pureza, clareza e distino,
que de todos era entendida a letra das Missas e do mais Ofcio divino.
(Apud Pinho 1981: 34-35).

Esta propriedade da polifonia crzia notria para quem presta alguma

ateno ao seu canto. Tinham, pois, razo os Priores de Santa Cruz quando
exigiam que a letra dos motetos fosse aprovada antes de ser posta em msica: E queremos que a letra dos motetos novos, primeiro que se cante, seja
vista e aprovada pelo Prior (Ordinrio, o.c.: p. 10v). O respeito pelo texto
sagrado, ou se quisermos a relao texto-msica na polifonia de Santa Cruz
verdadeiramente uma nota caracterstica da mesma, podendo ser considerada singular na prtica universal, em que a msica imps a sua esttica ao
interesse litrgico do texto.
Ainda no sculo

xvi,

bem possvel aceitar a tcnica da composio do

Prprio da Missa, tal como aparece no Liber Introitus 1615 (ms 967 do Arquivo Distrital de Braga) quase todo da autoria de Miguel da Fonseca, isto , um
contraponto quase visual baseado num CF inteiramente constitudo, em valores

117

iguais, pela melodia gregoriana correspondente rubrica em causa, como

uma verdadeira singularidade da igreja de Braga: afinal, havendo mais exem118

plos semelhantes deste tipo de polifonia em outros arquivos portugueses,

so raros os exemplos desta polifonia no resto da Europa. O Liber introitus
constitui uma das raras fontes quinhentistas de polifonia sacra que conferem
um tratamento polifnico sistemtico aos textos do proprium Missae fundado
no respetivo cantocho (Alvarenga o.c.: 50).
So inovadoras ainda algumas formas de polifonia. No falando na liberdade de aplicao do instrumental na msica dos responsrios de Natal,
como fez D. Pedro da Esperana, a aplicao da polifonia a certos versos
da Paixo, aparece como grande inovao na Pennsula, na originalidade
e, sobretudo, na qualidade e insistncia no seu uso, bem documentado na
msica de Santa Cruz de Coimbra. Trata-se da composio a trs vozes de
alguns ditos da Paixo, no apenas frases de Cristo, que deveriam ser cantadas pelos trs diconos cantores da Paixo. Alguns versos da Paixo eram,
assim, enfatizados atravs da polifonia, em correspondncia a uma inteno
espiritualista prpria de quem via na Cruz o emblema da Ordem de Santo
Agostinho (Cardoso 2006 e 2010).
Passando ao lado dos vilancicos barrocos, essa forma de polifonia paralitrgica que tanto motivou a devoo dos portugueses pelo menos at 1723,
recorde-se a nfase dada aos clebres Te Deum de fim de ano, com a presena
da corte e de toda a sociedade civil nos quais a msica, em verdadeira macro--forma de Sinfonia (Abertura), O Salutaris hostia, Te Deum e Tantum Ergo,
por vezes a dois coros e duas orquestras, desempenhava, no seu aparato e
teatralidade, um papel notvel de representao do poder. A comprovar a
unidade destes grandes Te Deum, para alm do frontispcio das prprias partituras, sirva o exemplar de Sousa Carvalho de 1792, o qual, na sua Abertura
sinfnica em forma-sonata, apresenta os temas tratados na pea O Salutaris,
que servia de introduo litrgica ao Te Deum propriamente dito. No se
conhecendo outra obra unitria de tal alcance no resto do mundo (Cardoso
2009), e conhecendo-se em Portugal pelo menos nove partituras diferentes
com aquela grande forma, que fez tradio em setecentos, desde o Te Deum
de A. Teixeira (1734) ao ltimo de Joo de Sousa Carvalho (1792), temos a
certamente uma singularidade da msica sacra portuguesa.

E a msica de Mafra? singular no apenas o cantocho simplesmente

acompanhado ao rgo, nota a nota (Santo Antnio 1761). Verdadeiramente
notvel em Mafra foi a execuo do grande reportrio litrgico com um estilo concertante de vrios coros e com acompanhamento de at seis rgos,
durante o primeiro quartel do sculo

xix.

A existncia de seis instrumentos

homogneos numa mesma igreja um facto singular, porventura nico no

mundo catlico (Vaz 2012: 25), mas o notvel que existem ainda as partituras
para efetivos corais masculinos e com acompanhamento de dois, quatro ou
seis rgos, que serviram historicamente na Liturgia de Mafra. Joo Azevedo
(1985), depois de catalogar segundo as normas do RISME grandes composies ainda bem conservadas na Biblioteca de Mafra, de Joo Jos Baldi
(1770-1816) a Marcos Portugal (1762-1830), refere o grande efeito que devem ter produzido, citando Eusbio Gomes: Cantou-se hoje a Missa de Baldi
couza estrondoza (Azevedo 1985: 187). Embora j numa poca posterior ao
barroco, mas ainda antes da afirmao romntica, o sentido do colossal na
msica poucas vezes ter sido to pleno como naquela celebrao litrgica.
Felizmente possvel hoje, restaurados que esto todos os rgos da baslica
da Mafra, sentir a experincia nica de uma tal msica.

Concluso
No universo da msica sacra dos sculos xvi ao xviii, grande o patrimnio
portugus nas suas dimenses de cantocho, polifonia e msica concertante.
Se na espcie de canto gregoriano possvel detetar caractersticas prprias,
no apenas no que respeita a reportrio, mas tambm na prpria forma de o
executar, na msica polifnica e sobretudo na grande msica concertante
setecentista que brilha intensamente o tesouro da msica sacra portuguesa.
Singular, a msica sacra portuguesa dos sculos xvi a xviii? Foi-o, certamente,
em algumas espcies inusitadas no resto do mundo: na monodia do canto
litrgico da Paixo, em alguns dos versos polifnicos da Paixo, no grande Te
Deum de fim do ano setecentista e ainda na msica de Mafra.
Considerando embora que, no mundo da tcnica musical do Ocidente,
Portugal no criou nada de essencialmente novo o canto gregoriano foi

119

imposto na Pennsula, as polifonias devem a sua tcnica s correntes neerlandesa e italiana e o estilo concertante radicalmente italiano , certo que
120

aqui se afirmaram estilos e formas que peculiarizam alguma da sua grande

msica sacra. Pode assim dizer-se que Portugal no simplesmente um reduto cultural em que a msica sacra se cristalizou no seguimento frio dos
grandes modelos e dos grandes centros de produo musical europeia: aqui
se afirmou decididamente o gosto por uma msica sacra renovada dentro de
uma fidelizao bsica msica sada de Roma, ou no mnimo permitida pelo
centro da Cristandade. As singularidades pequenas ou grandes da msica
histrica em Portugal so matria bastante para dignificar o pas e faz-lo
respeitar no concerto das naes de tradio crist.

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