TEXTOS DEL LIBRO PROPEDUTICA DEL RAZONAMIENTO VERBAL TOMO I DE ADUNI

EJERCICIOS RESUELTOS
TEXTO 1
1De la esencia del alma aristocrtica forma parte el egosmo, quiero decir, aquella creencia inamovible de
que a un ser como nosotros lo somos tienen que estarle sometidos por naturaleza otros seres y tienen que
sacrificarse por l. El alma aristocrtica acepta este hecho de su egosmo sin ningn signo de interrogacin
y sin sentimiento alguno de dureza, coaccin, arbitrariedad, antes bien como algo que acaso est fundado
en la ley primordial de las cosa; si buscase un nombre para designarlo dira es la justicia misma. En
determinada circunstancia que al comienzo la hacen vacilar, esa alma se confiesa que hay quienes tienen
idnticos derechos que ella: tan pronto como ha aclarado esta cuestin de rango, se mueve entre esos
iguales, dotado de derechos idnticos, con la misma seguridad en el pudor y en el respeto delicado que
tiene en el trato consigo mismo. Esa sutileza y autolimitacin en el trato con sus iguales es una parte ms
de su egosmo: se honra a s mismo en ellos y en los derechos que ella le concede, no duda de que el
intercambio de honores y derechos, esencia de todo trato, forma parte as mismo del estado natural de las
cosas.
1. El ttulo ms apropiado para el texto sera:
a. El trato urao nacido del aristcrata.
b. El alma aristocrtica y la justicia.
c. El carcter del alma aristocrtica.
d. Virtudes y defectos del aristcrata.
e. Justificacin del alma aristocrtica.
2. Si adoptramos la mentalidad aristocrtica, afirmaramos que:
a. Todos hemos nacido para obedecer.
b. El sacrificio ajeno resulta innecesario.
c. Nuestro egosmo merece ser cuestionado.
d. El altruismo es signo de arbitrariedad.
e. El aristcrata tambin posee esencia.
3. La necesidad del sometimiento y el sacrificio de los dems, constituye para el alma aristocrtica:
a. Un signo excluyente de su esencia.
b. Una verdad absoluta.
c. Signo de explotacin arbitraria.
d. Un hecho injusto pero necesario.
e. Un hecho escasamente moral.
4. El reconocimiento de iguales derechos en otros se presenta en el aristcrata:
a. Como signo de humanismo.
b. Como una reaccin ante el egosmo.
c. De manera excepcional.
d. De manera inconsciente.
e. Para contrarrestar su egosmo.
5. Qu aparentan los aristcratas frente a sus iguales?
a. Egosmo acentuado.
b. Sutileza ay autolimitacin.
c. La esencia puramente egosta
d. Autntica consideracin.
e. Intercambio de honores y derechos.
TEXTO 2
2Algunos padres decan que era una maestra excntrica, otros afirmaban que era luntica por efecto del
estudio exagerado, otros simplemente decan: es la mejor. Quise formarme un juicio propio as que un da
decid ingresar a su clase. Observ que todos los alumnos estaban trabajando, llenando una hoja de
cuaderno con pensamientos e ideas. Empec a leer algunos como: no puedo llegar temprano al colegio,
no puedo entender este texto. Le el del otro alumno y deca: no puedo lograr usar palabras en vez de
puos, no puedo ser sincero. Camin presuroso viendo lo que hacan uno por uno, todos escriban
oraciones describiendo cosas que no podan hacer. Entonces decid hablar con la maestra para ver qu

pasaba, al acercarme not que ella tambin haca lo mismo. Estaba a punto de perder la paciencia cuando
se escuch: entreguen sus hojas. Una vez recogidas las hojas de todos los alumnos la maestra aadi la
suya y las introdujo en una caja. Luego sali al patio y los alumnos la siguieron en procesin. Con lampas y
picos empezaron a cavar, hicieron un hoyo de dos metros y enterraron en l la caja. Entonces escuch decir
a la maestra: amigos, estamos aqu reunidos para honrar la memoria de no puedo, mientras estuvo con
nosotros afect la vida de todos, de algunos ms que a otros. Acabamos de darle una morada definitiva. Lo
sobreviven sus hermanos puedo, quiero y lo har ya mismo, no son tan famosos como su pariente,
pero sern fuertes y poderosos con su ayuda amigos.
1. El texto argumenta a favor de:
a. La maestra ideal.
b. La nocin de maestra.
c. La importancia del optimismo.
d. Una didctica peculiar
e. La excentricidad de la maestra.
2. La ceremonia encabezada por la maestra se caracteriza por ser:
a. Smbolo de la demencia.
b. Principalmente acadmica.
c. Alegrica aunque innecesaria.
d. Peculiar y un tanto entretenida.
e. Simblica y de contenido orientador.
3. Posiblemente, la ceremonia observada hizo que el autor:
a. Confirme su juicio sobre la maestra.
b. Aprenda a ser ms comprensivo.
c. Ratifique las especulaciones de los padres.
d. Conciba a la maestra como inepta para su hijo.
e. Se forme un concepto favorable de la maestra.
4. El autor quiso emplazar en algn momento a la maestra porque:
a. Supona la deficiencia del contenido.
b. Deseaba corregir su mtodo explicativo.
c. Estaba disconforme con la inscripcin de oraciones.
d. Pensaba que estaba infundiendo pesimismo.
e. No entenda su mtodo totalmente improductivo.
5. La maestra aludida destaca principalmente por:
a. Su gran dinamismo.
b. Sus actitudes misteriosas.
c. La profundidad de sus contenidos.
d. Su estilo peculiar de enseanza.
e. Ser cuestionada por los padres.
TEXTO 4
Percibe el hombre las cosas tales como son? Es evidente que no, al menos no siempre. Muchas veces
nos equivocamos al reconocer a un amigo. Y muchos pasatiempos basados en ilusiones pticas as lo
demuestran.
Las ilusiones perceptivas, pticas, tctiles o auditivas, nos muestran de forma palmaria que nuestra
percepcin de la realidad no es fidedigna.
Cabra preguntarnos si nos encontramos en vena filosfica, si los colores que vemos son propiedad de la
cosa real o si es fabricacin de nuestro cerebro al ser ste estimulado por las ondas electromagnticas de
cierta longitud que llegan a nuestros receptores pticos.
Un empirista ingls del siglo XVIII, Jhon Locke, ya denomin a estas cualidades como el color, el olor, el
sabor o el sonido, cualidades secundarias, o sea cualidades que no pertenecen a las mismas cosas, sino a
nuestro modo de percibir o de ser afectado por ellos.
El hombre no ve las cosas tal como son en s mismas, sino tales como son para l. Por eso, un viejo sofista,
Protgoras de Abdera, ya deca que el hombre es la medida de todas las cosas.
1. Captar fielmente la realidad, constituye:
a. Un resultado artificial.
b. Una situacin excepcional.

c. Un privilegio de los filsofos.

d. Un hecho sobrenatural.
e. Una ventaja del protagonista.
2. Podemos afirmar que generalmente un astrnomo:
a. Tiene mayores ventajas de percepcin ultrasensorial.
b. Tiene mejor capacidad auditiva que el hombre comn.
c. No logra un conocimiento objetivo de los astros.
d. Nunca alcanzar un conocimiento absoluto de s mismo.
e. Tiene una visin no aproximada de la realidad.
3. En el texto: el hombre es la medida de las cosas, equivale a decir que:
a. Las cosas se definen en funcin de la percepcin individual.
b. Los objetos deben ser vistos por el hombre de manera exacta.
c. Cada persona reproduce las cosas sin el consenso de los dems.
d. Para cada persona existe una cosa diferente a la que conoce.
e. No siempre es posible tener una idea aproximada de las cosas.
4. Las diferentes definiciones sobre un mismo objeto se debe a:
a. La diversidad de cualidades que presenta dicho objeto.
b. La posibilidad de penetrar en su esencia.
c. La inexistencia fsica de stos.
d. El carcter diverso de la percepcin humana.
e. La complejidad de los elementos que lo componen.
5. La tesis del autor busca:
a. Negar la plena objetividad de la percepcin.
b. Reafirmar el carcter complejo de nuestras ideas.
c. Demostrar la marginacin de la subjetividad en la percepcin.
d. Retractarse de la idea errnea de la objetividad absoluta.
e. Prevenir al hombre del peligro de las percepciones visuales.
PRUEBA N 1
TEXTO 1
El renunciamiento hace del sabio su propio dueo, nada le puede conmover porque el imperio que ejerce
sobre s mismo es total, sabe vivir en sociedad y consigo mismo. Por ello, desconfiar del amor y de los
asuntos pblicos. Para Antstenes, el matrimonio es necesario para la propagacin de la especie, pero no
constituye un acto de importancia considerable. En cuanto a los asuntos pblicos, sealaba que el sabio no
vive segn leyes escritas sino segn la virtud. Se le pregunt hasta qu punto deba uno mezclarse en los
asuntos pblicos y contest: como cuando uno se aproxima al fuego: demasiado lejos tendris fro,
demasiado cerca os quemaris. Rog un da a los atenienses que decretaran que los caballos se
denominaran asnos, como creyeron que se haba vuelto loco, les seal que tambin denominaban
generales a individuos elegidos, completamente ineptos.
Jean Brun Historia de la filosofa
1.
a.
b.
c.
d.
e.

Antstenes sostena que el matrimonio no era:

social
consistente
imprescindible
cohesionante
tradicional

a.
b.
c.
d.
e.

Lograr el dominio de la sabidura supone fundamentalmente:

Combatir las leyes escritas.
Fusionar la virtud con la poltica.
Poseer un cmulo de conocimientos.
Moderar la conducta en funcin a leyes.
Orientarse sobre la base de principios morales.

2.

3.

En el fragmento se recomienda que el sabio:

a. Debe abstenerse de la procreacin.

b.
c.
d.
e.

Esta imposibilitado de casarse.

Debe ser cauto frente a la virtud.
Debe mostrar predileccin por el amor.
No debe desatenderse de la poltica.

a.
b.
c.
d.
e.

La irona de Antstenes apuntaba a:

Moralizar a la juventud ateniense.
Evidenciar su doctrina sobre la poltica.
Expresar su desacuerdo con la democracia.
Ridiculizar las actividades de los militares.
Hacer notar la incapacidad de las autoridades.

a.
b.
c.
d.
e.

Qu disciplinas se relacionan con el contenido del texto?

La ciencia y la filosofa.
La sociologa y la poltica.
La filosofa y la educacin.
La tica, la poltica y la filosofa.
La poltica, la religin y el derecho.

4.

5.

TEXTO 2
Basta ya, he escrito esto porque me importa probarle que no fui tan culpable en el destrozo de insalvable de
su casa. Dejar esta carta esperndola, sera srdido que el correo se la entregara alguna clara maana de
Pars. Anoche di vuelta los libros del segundo estante; alcanzaban ya a ellos, parndose o saltando; royeron
los lomos para afilarse los dientes no por hambre, tienen todo el trbol que les compro y almaceno en los
cajones del escritorio. Rompieron las cortinas, las telas de los sillones, el borde del autorretrato de Augusto
Torres, llenaron de pelos la alfombra y tambin gritaron, estuvieron en crculo, como adorndome, y de
pronto gritaban, gritaban como yo no creo que griten los roedores de orejas largas.
He querido en vano sacar los pelos que estropean la alfombra, alisar el borde de la tela roda, encerrarlos
de nuevo en el armario. No tuve tanta culpa, usted ver cuando llegue que muchos de los destrozos estn
bien reparados con el cemento que compr en una casa inglesa, yo hice lo que pude para evitarle un enojo.
Julio Cortzar Bestiario - Carta a una seorita en Pars
1.
a.
b.
c.
d.
e.

Segn el autor, los destrozos fueron causados por:

Los conejos.
El autor mismo.
El autor de la carta.
El dueo de la casa.
El dueo de los roedores.

a.
b.
c.
d.
e.

Una idea incompatible con el fragmento sera:

Los roedores gritaban de modo extrao.
El autor de la carta no recurri al correo.
Las cortinas y los sillones sufrieron dao.
No se logr encerrar a los roedores.
Los conejos royeron los libros para alimentarse.

a.
b.
c.
d.
e.

El autor escribe la carta con la intencin de:

Disculpar a los extraos roedores.
Justificar los daos que caus.
Resaltar la mansedumbre de las mascotas.
Restablecer la comunicacin con su pariente.
Manifestar su relativa culpabilidad por los destrozos.

a.
b.
c.
d.
e.

Qu hizo el autor ante los destrozos?

Dio vueltas al estante de libros.
Prefiri renovar las cortinas.
Escribi la carta y se alej.
Repar muchos de ellos con cemento.
Se decidi por comprar abundante trbol.

2.

3.

4.

5.

La expresin sera srdido que el correo se la entregara alguna clara maana de Pars, evidencia:
a. El carcter inefable de los sucesos ocurridos en su casa.

b.
c.
d.
e.

La casi imposibilidad de que la carta llegue a su destino.

La insuficiencia de una carta para explicar los destrozos.
El temor del autor de que la carta sea leda por terceros.
La consideracin que el autor tiene por el destinatario.