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PRESENTACIN
Bibl
La Universidad Peruana Unin es una organizacin que viene desarrollando una serie
de acciones con el propsito de alcanzar los ms altos niveles en la gestin educativa
en las diversas carreras que ofrece.
Dentro de este contexto, el mdulo de Introduccin a la Santa Biblia brinda un conjunto
de conocimientos terico prcticos en materia bblica, que permite al estudiante tener una
mejor comprensin el origen, la transmisin y la organizacin de los libros que
comprenden las Santa Biblia, de manera que se pueda brindar los conocimientos bsicos
previos a cualquier estudio o lectura de la Santa Biblia.
Este mdulo ha sido diseado bajo la modalidad de 4 grandes unidades y 15 sesiones
de aprendizaje. En cada unidad, se hallar el resultado de aprendizaje que debe
desarrollar el estudiante; el tema tratado, el cual ser debidamente explicado y finalmente
se encontrar una serie de preguntas donde el estudiante pueda realizar una
autoevaluacin de todo los aprendido.
El mdulo es eminentemente prctico y tiene como objetivo fundamental explicar e
brindar los conocimientos bsicos para un estudio de la Biblia ms alturado y serio. De
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Introduccin a la Santa Biblia
NDICE
UNIDAD I
LA REVELACIN DE DIOS
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Introduccin a la Santa Biblia
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
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Introduccin a la Santa Biblia
SUMILLA
La asignatura Formacin y Desarrollo Integral I pertenece al rea de formacin
profesional bsica. Es de naturaleza terico prctica. Tiene como propsito valorar a la
Biblia, el Antiguo y Nuevo Testamento, como la Palabra de Dios escrita, dada por
inspiracin divina para incorporar el mensaje bblico a su vida personal. Comprende: La
revelacin de Dios, origen y transmisin de la Santa Biblia, el canon bblico y la
integracin de la Biblia al diario vivir.
COMPETENCIA
Valora a la Biblia, el Antiguo y Nuevo Testamento, como la Palabra de Dios escrita,
dada por inspiracin divina para incorporar el mensaje bblico a su vida personal.
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
UNIDAD I
LA REVELACIN DE DIOS
Sesin N 1
La revelacin de Dios
Sesin N 2
La revelacin especial
Sesin N 3
EDUCACIN RELIGIOSA
6
Introduccin a la Santa Biblia
La inspiracin y la iluminacin
Sesin N 4
Las teoras de la inspiracin
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Al abordar este tema es necesario partir de la premisa que el ser humano es incapaz de
conocer plenamente a Dios por s mismo, sino solo hasta donde el mismo Dios se auto-revele.
Como lo dijera el profeta Isaas: Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis
caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos. (Is 55:9). De este modo, el Seor descorre la cortina, abre el velo que lo
mantiene escondido del conocimiento humano, debido a la naturaleza de los pecados y las
iniquidades, las cuales han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados
han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. (Is 59:2).
Un grupo de estudiosos considera a la comprensin de las
verdades bblicas como un logro alcanzado solo por un grupo lite
de
personas
muy
capacitadas
o
especialmente preparadas. La propia Biblia
declara que la revelacin de Dios difiere
totalmente de esta idea, pues la comprensin
acerca de las verdades divinas no es el
resultado del descubrimiento humano sino del beneplcito de Dios de
revelarse a s mismo. Como lo declara Pablo dndonos a conocer el
misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto
en s mismo (Ef 1:9).
Sin embargo, otro grupo de estudiosos niega la existencia de un Dios que deba ser
conocido, pues cree que la realidad ltima es de naturaleza material. Percibiendo al mundo
como la operacin de fuerzas fsicas, visualizando a la vida como el resultado del trabajo de la
energa material bajo la ley de la necesidad mecnica. De manera que de acuerdo a este modo
de pensar, el hombre no puede conocer a Dios, debido a que no hay Dios para conocer. El
nico objeto de conocimiento sera la materia, la cual es descubierta y entendida solo a travs
de procesos cientficos. Sin embargo, an permanece la pregunta: qu es la revelacin?
La palabra revelacin
proviene de la palabra
hebrea galah, que
significa revelar
secretos, descubrir
(Dan 2:22, 28, 47) y de la
palabra griega
apocapypsis, de donde
proviene el nombre del
ltimo libro de la Biblia, y
cuyo significado es:
revelacin, acto de
quitar el velo, accin de
descorrer el velo (Luc
2:32; Ro 16:25; Ga 1:12).
Universidad Peruana Unin
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Introduccin a la Santa Biblia
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
De este modo, la conciencia es otro medio a travs del cual Dios se revela a la
humanidad.
Esto
es
sustentado por el hecho que el
ser humano fue creado a
imagen y semejanza de Dios
(Gn 1:26-27). Y aunque la
moral vara un tanto de una
cultura a otra. Existe un
acuerdo universal en que
algunos actos son buenos y
otros son malos. Claro est que
sus niveles morales no eran
tan especficos como la de los
judos, quienes recibieron la
revelacin especial del texto
bblico.
Sin
embargo,
la
naturaleza, la conciencia y la
razn son insuficientes para revelar claramente la persona de Dios pues son limitadas, no
pudiendo mostrar plenamente la santidad, el amor redentor, y los propsitos de Dios para la
raza humana, hacindose necesaria la revelacin especial.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes realizan un anlisis crtico al vdeo del documental El Dios de las
maravillas (hallado en internet: https://www.youtube.com/watch?v=lAN1CzQxe2o), y
reflexionan en la pregunta: de qu manera la naturaleza revela a Dios?
UNIDAD I
Sesin
La revelacin especial
En esta sesin vas aprender las diferentes formas a travs de la cuales Dios se
ha revelado a la humanidad.
EDUCACIN RELIGIOSA
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Introduccin a la Santa Biblia
Dios se revela a s mismo a travs de las Sagradas Escrituras, siendo Jesucristo mismo,
el clmax de la revelacin de Dios. Sin embargo, como lo declara la misma Biblia, en He 1:1-2,
esta revelacin especial de Dios hacia los hombres se ha dado
muchas veces y de diferentes maneras. As, un estudio
GLOSARIO
EL trmino teofana es
detallado dentro de la Biblia, nos muestra por lo menos siete
una palabra compuesta
medios a travs de los cuales Dios revel a su pueblo su
que proviene de dos
mensaje.
voces griegas: theos
(dios) y phanos (claro),
2.1. Las teofanas
llegando a significar:
Esta primera forma de comunicacin manifestacin o aparicin
entre Dios y el hombre es a travs de las sensible de Dios.
manifestaciones visibles de Dios hacia el hombre, logrando darse una
comunicacin cara a cara. Dentro de esta categora se halla: Abraham,
quien se encontr con Jehov (Cristo pre-encarnado) y dos ngeles cerca
de su tienda en las llanuras de Mamre (Gn 18:1-3).
Por otro lado, el patriarca Jacob luch con un varn en Peniel, quien
luego de la lucha se identific como Dios al declararle: No se dir ms tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido. (Gn 32:28). Esto es corroborado con la
declaracin misma de Jacob: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma. (Gn 32:30). Otro
personaje que tambin tuvo una experiencia similar fue Moiss con quien Jehov hablaba cara a
cara, como habla cualquiera a su compaero (Ex 33:11). Cada uno de estos ejemplos muestra la
manera directa como Dios se revel a estos profetas.
Por lo tanto, se puede afirmar que tanto Jacob como Moiss tuvieron una teofana, una
manifestacin sensible de Dios.
2.2. Los ngeles
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La palabra ngel en el
idioma griego es
anguelos. Dicha palabra
puede ser traducida en
el Nuevo Testamento
como angel y tambin
como mensajero.
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Introduccin a la Santa Biblia
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
ACTIVIDADES_______________________________________________________
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Introduccin a la Santa Biblia
UNIDAD I
Sesin
La inspiracin y la iluminacin
En esta sesin aprenders el significado de la inspiracin y la importancia de la
iluminacin para toda persona que con corazn sincero lee la Santa Biblia.
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
3.1. La inspiracin
La Biblia es un libro escrito por numerosos autores en
un perodo de cientos de aos, pero al mismo tiempo es la
Palabra de Dios. El primer tema que resalta es la naturaleza
humana y divina de la Santa Biblia.
De manera que para poder tener una idea clara de lo que
significa que la Biblia es inspirada por Dios, es necesario
hacer una revisin dentro de la misma Biblia para ver, qu es
lo que ella nos declara acerca s misma. Hallando en ella dos
pasajes que nos dan una vislumbre de lo que significa
inspiracin.
La primera base bblica:
En 2 Ti 3:16, el trmino
griego
empleado
para
inspirado es la palabra:
Theopneustos, un adjetivo
compuesto de dos voces
griegos: theos (Dios) y
pneuma (Soplo, aire), siendo
su significado: soplado por
Dios, insuflado por Dios o
exhalado por Dios.
EDUCACIN RELIGIOSA
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Introduccin a la Santa Biblia
Por lo tanto, podemos decir con seguridad que: En su Palabra, Dios comunic a los
hombres el conocimiento necesario para la salvacin. Las Santas Escrituras deben
ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible
de su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la
piedra de toque de la experiencia religiosa (El Conflicto de los Siglos, 11).
As, se puede concluir que lo que el apstol Pablo est sealando es que
toda la Escritura es inspirada, es decir es soplada por Dios. Haciendo una diferencia
entre la palabra revelada por Dios y los escritos comunes. Ya que los escritos comunes son
producto del esfuerzo humano, pero la Santa Biblia es el resultado del soplo de Dios.
Segunda base bblica
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
En 2 Ped 1:21, el trmino
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la
griego
empleado
para
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
inspirado es la palabra:
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Pheromenoi, un adverbio
Espritu Santo (2 P 1:20-21)
cuyo significado bsico es
Este segundo texto nos proporciona ayuda valiosa para la
llevar, mover, conducir,
comprensin de la palabra inspiracin. Donde una lectura
siendo el significado del
detenida nos muestra que la profeca bblica no proviene de la
texto: los hombres hablaron
sabidura humana, sino que los profetas (los escritores
siendo movidos (llevados,
bblicos) hablaron siendo conducidos o movidos por el
conducidos) por el Espritu
Espritu Santo.
Santo.
Como tambin es corroborado por la mensajera de
Dios: Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio del instrumento humano, y
l mismo, por su Santo Espritu, habilit a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra.
Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y
escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso
deja de ser del cieloy el hijo de Dios, obediente y creyente,
contempla en ello la gloria de un poder divino, lleno de gracia y de
verdad (El conflicto de los siglos, 9).
Los profetas y apstoles fueron movidos por iniciativa divina,
para hablar de parte de Dios. As, Las Sagradas Escrituras no son un
impulso del sentimiento, de la reflexin de los hombres o de la
sabidura humana. La misma Biblia declara que los santos hombres
fueron movidos. As, la inspiracin garantiza que la Biblia
representa el punto de vista de Dios. No hay por lo tanto desvo de
aquello que Dios quiso comunicar, porque Dios supervis y condujo por medio del Espritu
Santo todo el proceso desde la primera escritura del texto bblico hasta su llegada en nuestros
das.
En conclusin, la inspiracin bblica proftica, es un proceso por medio del cual Dios
capacita a un hombre o una mujer, para escribir y comunicar en forma precisa, competente y
fidedigna los mensajes que ha recibido por medio de la revelacin.
3.2. Semejanzas y diferencias entre la inspiracin y la revelacin
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
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partes no se discierne con rapidez. Debe haber paciente estudio y meditacin y ferviente
oracin. Todo estudioso, al abrir las Escrituras, debe solicitar la iluminacin del Espritu Santo; y
la promesa segura es que ser dado. (Testimonio para ministros, 108).
Asimismo, esto puede hacernos reflexionar que quiz no estemos estudiando la Biblia
de la manera correcta. Y si as fuere, el Seor nos invita para que seamos escudriadores de su
Palabra ya que no hay ninguna cosa mejor para fortalecer la inteligencia que el estudio de las
Santas Escrituras. Ningn otro libro es tan potente para elevar los pensamientos, para dar vigor
a las facultades, como las grandes y ennoblecedoras verdades de la Biblia. Si se estudiara la
Palabra de Dios como se debe, los hombres tendran una grandeza de espritu, una nobleza de
carcter y una firmeza de propsito que raramente pueden verse en estos tiempos. (El camino
a Cristo, 90).
ACTIVIDADES_______________________________________________________
UNIDAD I
Sesin
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Introduccin a la Santa Biblia
En esta sesin descubrirs las diferentes teoras que intentan mostrar cmo
oper la inspiracin de los escritos bblicos.
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separacin entre lo inspirado y lo no inspirado, pudindose dar el caso que si para un lector un
pasaje de la Biblia es inspirado, es probable que para otro lector no lo sea.
El problema de esta teora es que no puede responder la pregunta: Cules son las
secciones de la Biblia inspiradas y cules son las secciones no inspiradas? dejando a eleccin
del lector pero por otro lado contina enfatizando que toda la Escritura es inspirada por Dios.
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Introduccin a la Santa Biblia
El problema de esta teora es que enfatiza que solo fueron inspirados los pensamientos
y las ideas del profeta, pero descarta totalmente que las palabras hayan sido inspiradas. De
manera que equivocadamente declaran que las palabras dentro de la Biblia no son importantes
sino el mensaje completo que est queriendo dar a entender el texto.
Es verbalmente inspirada.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes resumirn cada una de las teoras de la inspiracin en una sola oracin (un
total de 6 oraciones).
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AUTOEVALUACIN
1.
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3.
Luego de leer 2 P 1:21, Cul es el significado de la frase los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo?
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_________________________________________________________________________
_____________________________________________________________
4.
Forma de comunicacin
Ejemplo bblico
1
2
3
4
5
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Introduccin a la Santa Biblia
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UNIDAD II
Sesin
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Al estudiar la Santa Biblia es importante considerar que este libro sagrado fue escrito
originalmente en tres lenguas: el hebreo, el arameo y el griego. Estas lenguas son conocidas como
las lenguas bblicas. Hasta el ao 1886 solo se hablaba de dos lenguas en que fue escrita la Biblia:
el hebreo y el griego. Sin embargo, a partir de esa fecha se consider al arameo como una tercera
lengua bblica.
5.1. La lengua hebrea
La mayor parte del Antiguo Testamento se
escribi en hebreo, generalmente llamado hebreo
antiguo para distinguirlo del hebreo mishnaico y del
hebreo moderno. El hebreo mishnaico corresponde a la
era cristiana hasta 1948. Mientras que el hebreo
moderno, desde 1948 es considerado el idioma oficial
del actual estado de Israel.
Por otro lado, cabe considerar que la expresin "lengua
hebrea", empleada en Jn 19:20, Hch 21: 40; 26:14 es
una referencia al arameo y no al hebreo antiguo. Ya que el arameo era el idioma comn
hablado en los tiempos del Nuevo Testamento.
Las caractersticas de esta lengua hebrea antigua eran:
El alefato hebreo estaba constituido de 22 consonantes
No posea vocales sino solamente consonantes.
EDUCACIN RELIGIOSA
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Introduccin a la Santa Biblia
De modo que un ejemplo de cmo se debi escribir Gn 1:1, sera de la siguiente manera
(Intenta leerlo completando mentalmente las vocales que falta, de derecha a izquierda):
RRT L Y SLC SL SD RC PCNRP L N
Pocos siglos despus, los masoretas entre los siglos VI y X d. C. introdujeron dentro del
texto hebreo consonantal, las letras consonantes llamadas matres lectionis indicando as a las
consonantes como indicadores voclicos, las cuales en un inicio aparecan slo al final de las
palabras, y despus tambin se
emplearon en la parte media de la
palabra. Todo ello con el fin de
preservar
los
sonidos
y
la
pronunciacin correcta cuando se
leyese la Biblia hebrea.
Explicacin de la tabla:
1.
Hebreo antiguo
2.
Escritura hebrea cuadrada
3.
Escritura hebrea cursiva
moderna
4.
Transliteracin (valor fontico)
5.
Nombre de la letra
6.
Equivalencia numrica
El presente texto es la escritura
hebrea cuadrada del primer versculo de la Biblia hebrea:
26
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
La Biblia solo posee pequeas secciones con esta lengua, las cuales son: unos pocos
captulos de los libros de Esdras (Esd 4: 8-6: 18; 7: 12-26) y Daniel (Dn 2: 4 - 7: 28), un
versculo de Jeremas (Jer 10: 11) y una palabra en el Gnesis (Gn 31: 47).
Acerca de su escritura, el arameo se parece bastante al hebreo de la misma manera que el
castellano se parece al portugus.
La lengua aramea estaba estrechamente relacionada
con el hebreo. Se cree que el arameo lleg a ser la
lengua de Palestina despus del cautiverio babilnico. El
arameo comenz a utilizarse en Palestina cuando los
primeros cautivos del Exilio babilnico volvieron a la
tierra de Palestina, muchos de los cautivos haban
nacido en el cautiverio, y as crecieron conociendo el
arameo, el lenguaje que hablaban los babilonios, lugar donde permanecieron cautivos durante
70 aos. Es probable que Jess utilizara el arameo durante su ministerio terrenal.
Como resultado del cautiverio babilnico, los judos adoptaron el arameo en lugar del
hebreo durante los ltimos siglos de la era precristiana. De manera que por el tiempo de Cristo,
el arameo haba llegado a
ser la lengua materna de la
poblacin de Palestina.
Una cantidad de expresiones
arameas en el Nuevo
Testamento muestran claramente
que se era el idioma de El griego empleado en la Jess. Palabras y frases como:
Talita cumi (Mr 5: escritura
nia
del
Nuevo 41)
levntate
Testamento no era el griego
abba (Mr 14:36)
papito
clsico, de los literatos
efata (Mr 7: 34)
brete
griegos
como
Homero,
Demcrito
sino
el
griego
Eloi, Eloi, lama
sabactani? (Mar 15: 34) Mi Dios,
Koin
(comn).
Y
era
Mi Dios, por qu
me has
porque dicho griego era el
hablado por la gente comn,
el lenguaje del mercado y de
la plaza.
abandonado?
Todas estas son algunas de las expresiones arameas emitidas por Cristo y registradas
por los escritores bblicos, mientras el maestro realiz su ministerio en la tierra, muestra que el
idioma que habl mientras estuvo en tierras hebreas fue el arameo.
Todava se lea la Biblia en hebreo en los servicios de la sinagoga en el tiempo de Cristo, pero
muchas personas, especialmente las mujeres, no podan entenderlo. Por lo tanto, se haba
hecho costumbre que los lectores de la sinagoga tradujeran al arameo los pasajes de las
Escrituras.
Posteriormente se hicieron traducciones escritas del Antiguo Testamento en arameo: los
llamados Targumin. As, el hebreo se haba convertido en una lengua muerta en los tiempos
precristianos, y ha experimentado reavivamientos slo artificiales; pero el arameo
continuamente se ha mantenido como una lengua viva hasta hoy, pero bajo el nombre de
siriaco.
5.3. La lengua griega
EDUCACIN RELIGIOSA
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Introduccin a la Santa Biblia
A
-que crearon su imperio en el siglo I a. C., desde el
Beta
b
Atlntico hasta Persia- no pudieron suprimir dicha
Gamma
g (gu)
lengua.
Delta
d
Ya desde el ao 250 a.C. se comenz a
Epsiln
e
traducir el Antiguo Testamento del hebreo al griego
Zeta
z
koin, esta traduccin es conocida como la versin de
Eta
Th (z)
Palestina en los das de Jess ya se usaba
Iota
I
ampliamente el griego, y se lea frecuentemente la
Kappa
k (c)
traduccin griega del Antiguo Testamento (La
Lambda
L
My
m
m
Septuaginta).
Ny
n
n
El koin era la lengua de relacin
Xi
x
x
entre los distintos pueblos que
Omicr
bordeaban el Mediterrneo. No fue un
o
n
invento de los apstoles para expresar
Pi
p
p
la revelacin divina, sino que Dios se
Rho
r
r
sirvi de la lengua franca, de la lengua
Sigma
s,
s
ms difundida para brindar su mensaje.
Tau
t
Dios emple trminos diarios y
Ypsiln
y (u)
comnmente conocidos para poder
Fi
ph (f)
alcanzar al mundo la revelacin de las
Ji
ch (j)
verdades espirituales y prcticas.
Psi
ps
As, en lugar de levantar una
Omega
El presente texto es la escritura griega del primer versculo del Nuevo Testamento:
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes divididos en grupos de 2 estudiantes deben escribir a mano: (a) una oracin
en hebreo (Ex 20:3), (b) una oracin en griego (Mt 22:37).
UNIDAD II
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Introduccin a la Santa Biblia
Sesin
Los antiguos usaban diferentes clases de materiales de escritura, tales como arcilla,
tablillas de madera, pedacitos de piedra caliza o fragmentos de alfarera, cueros curtidos de
animales, o papiros. El ltimo material mencionado, precursor de nuestro papel moderno, se
haca de la planta del papiro que crece en pantanos. Para los documentos ms largos,
probablemente ste fue el material de escritura ms antiguo usado en Egipto. As, los primeros
libros de la Biblia han sido escritos en rollos de papiro.
6.1. El papiro
El tallo de la planta de papiro se cortaba en tiras
angostas, de unos 22 a 25 cm de largo. Las tiras eran
colocadas a lo largo, lado a lado, y una segunda capa era
pegada transversalmente sobre ella mediante presin. Las
hojas que as se producan eran martilladas y frotadas con
piedra pmez para que quedara una superficie pareja y lisa
y dejadas secar al sol. Las hojas, que generalmente no
medan ms de unos 65 cm2, eran pegadas entre s
formando una banda larga que poda enrollarse en torno a
un cilindro.
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
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Introduccin a la Santa Biblia
rollos de cuero. Probablemente este material comenz a ser empleado alrededor de los aos
2,900 al 2,750 a. C.
Sobre la preparacin del pergamino, consista en
sumergir la piel del animal en un bao de cal para
ablandarla,
luego
la
curtan
con
una
rascadera especial, se le
Con el objetivo de ahorrar
quitaban
las
partes
en material de escritura,
peludas y la grasa,
algunos
escribas,
finalmente la piel era pulida con piedra pmez.
emplearon una tcnica que
La palabra pergamino en griego significa Membrana.
consista en raspar por
Pero en realidad el nombre pergamino viene en alusin a la
completo lo escrito en un
ciudad de Prgamo ubicada en la regin de Asia Menor.
pergamino para luego ser
Se cree que la utilizacin del pergamino como material
nuevamente
utilizados.
de escritura proviene de un desacuerdo por celos polticos y
Este tipo de pergamino era
culturales entre los reyes Eumnes II de Prgamo (197158
denominado palimpsesto
DC) y Ptolomeo IV de Egipto. Eumnes necesitaba papiro para
(que literalmente significa
incrementar su biblioteca en la ciudad de Prgamo y el nico
raspado de nuevo).
lugar de provisin de papiro era Egipto. Y como Ptolomeo se
neg vender papiro al rey Eumnes; dado el descuerdo entre ambos reyes, el rey de Prgamo
se vio obligado a desarrollar otro material para la escritura; esto dio como resultado el desarrollo
del pergamino.
Cabe mencionar dentro del tema de los pergaminos que exista una
calidad de pergamino que era extremadamente fino y flexible, debido a que
era hecho usando cuero de ternera. Dicho material reciba el nombre de
vitela. Se le preparaba para la escritura por ambos lados y frecuentemente
era
coloreado con prpura y sobre ella se escriba con oro o plata.
Los judos por su parte utilizaron al pergamino como el principal material de
escritura para la transmisin del Antiguo Testamento.
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Introduccin a la Santa Biblia
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes investigan sobre el descubrimiento de los rollos del mar Muerto en 1947. Y
comparten en clase la importancia de ese hallazgo.
UNIDAD II
Sesin
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
7.2. El cdice
Alrededor del siglo II d. C. el rollo comenz a ser reemplazado por el cdice, formato que
consista en la coleccin de hojas de material de escribir
plegadas y aseguradas en un extremo, y con frecuencia
protegidas por cubiertas. Este fue un paso importante en
el proceso de creacin del libro moderno, basndose en
la forma fsica de la escritura en tablillas. Aunque al
principio estos anotadores de papiro o pergamino se
usaron poco para la literatura pagana, dentro de la
literatura cristiana tuvo una gran aceptacin debido al volumen del texto bblico (66 libros)
utilizado en las comunidades cristiana.
Fuera de los crculos cristianos el formato del cdice recin tuvo aceptacin general por
el siglo IV d.C. Algunos estudiosos hasta han sugerido que dicho formato fue ideado por los
cristianos primitivos debido a la facilidad para transportar y consultar los libros sagrados.
EDUCACIN RELIGIOSA
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes evaluarn las ventajas y desventajas de cada uno de los formatos
empleados para la escritura de la Biblia.
UNIDAD II
Sesin
EDUCACIN RELIGIOSA
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Introduccin a la Santa Biblia
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Luis de Guzmn, hombre culto y acaudalado que deseaba leer las Sagradas Escrituras en su
lengua materna. Se conoce tambin con el nombre de Biblia de Olivares. Menndez Pelayo le
da el calificativo de notabilsima por la belleza del estilo. Vio la luz en el ao 1430.
La Biblia de Ferrara
Versin del AT tomada del original hebreo por los rabinos Abraham Usque y Jome Tom
Athas. Fue publicada en la ciudad italiana de Ferrara para uso de los judos desterrados de
Espaa en el ao 1492. La Biblia de Ferrara (se dice que fue la primera en castellano que
conoci los beneficios de la imprenta) vio la luz en el ao 1553.
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Introduccin a la Santa Biblia
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
ACTIVIDADES_______________________________________________________
En grupos de dos estudiantes, revisan un versculo bblico de su preferencia en 4 versiones
espaolas diferentes y las transcriben a mano. Luego reflexionan sobre las semejanzas y
diferencias entre las versiones.
AUTOEVALUACIN
1.
2.
Menciona cules los tres idiomas en los cuales se escribi originalmente la Biblia y qu
libros de la Biblia fueron escritos en dichos idiomas.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3.
Semejanzas
Diferencias
Papiro
Pergamino
EDUCACIN RELIGIOSA
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Introduccin a la Santa Biblia
UNIDAD III
EL CANON BBLICO
Sesin N 9
El canon: definicin y presuposiciones
Sesin N 10
El Canon del Antiguo Testamento
Sesin N 11
El Canon del Nuevo Testamento
Sesin N 12
Los libros apcrifos y seudoepigrficos
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UNIDAD III
Sesin
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
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Introduccin a la Santa Biblia
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
9.4. Presuposiciones
Hay
diversas
definiciones
e
interpretaciones
relacionadas al canon entre los telogos y eruditos bblicos. La
mayor de las razones para que existan diferentes definiciones e
interpretaciones son las presuposiciones. La crucial
presuposicin a considerar es, el origen de los libros de la
Biblia. Para clarificar esta discusin, consideraremos dos
principales definiciones de canonicidad que surgen de estas
posiciones.
1. El Canon comunitario. Esta definicin ve al canon como alguna literatura a quien se le
impone autoridad oficialmente. Aqu el canon es definido como un conjunto de escritos
seleccionados por la comunidad de fe como un estndar. Segn esta definicin el canon
puede ser visto como una imposicin sobre los escritos, ya que algunos escritos no
necesariamente ameritan canonicidad, la autoridad recae sobre en la comunidad de fe,
quien selecciona los escritos que deben ser incluidos en el canon.
EDUCACIN RELIGIOSA
46
Introduccin a la Santa Biblia
2. El canon intrnseco. Segn esta definicin, el canon fue determinado por Dios y reconocido
por la humanidad. Aqu los libros de la Biblia son intrnsecamente cannicos debido a su
origen divino; sta inherente canonicidad radica en su origen divino conferido por la
autoridad divina, independientemente del reconocimiento humano. Solo su origen divino da
autoridad a los libros de la Biblia.
Las dos definiciones tienen diferencias cruciales, ya que si alguien declara que la
comunidad de fe, es quien determina la canonicidad, entonces el foco se ubica sobre la historia
ya que podra haber la posibilidad de hacer cambios en el canon. Pero por otro lado si creemos
que Dios es quien determina el canon, entonces surge la pregunta, cmo la comunidad puede
reconocer el mbito del canon?
El mismo texto bblico empuja a reconocer y adoptar a la definicin del canon intrnseco
y por lo tanto debemos enfocarnos sobre la correcta comprensin de los libros que los identifica
que fueron revelados divinamente.
9.5. Criterios que nos llevan al reconocimiento del canon intrnseco
1. Autorizado, comisionado divinamente. Esto significa que el autor tiene autoridad divina
para transmitir revelacin como un comisionado oficial, esto es visto en la obra de los
profetas y apstoles a travs del Antiguo y Nuevo Testamentos. Por otro lado se requiere
que los libros hayan sido escritos durante el tiempo en que vivieron los profetas y los
apstoles.
2. Consistencia con los otros libros revelados divinamente. Este segundo criterio requiere
que el contenido de los libros que forman el canon, no deben ser contradictorios, sino
que deben estar de acuerdo con toda la revelacin pasada (Dt 13:1-3; Mal 3:6; Is 8:20;
Mt 5:17,18; 24:35).
3. Autentificacin del propsito divino. Este criterio es el ms
importante, pero tambin el ms difcil de ser identificado
objetivamente. Esto significa que el mrito del canon
verdadero est basado en la revelacin, inspiracin y
preservacin de los libros.
Hoy reconocemos y estamos satisfechos que los 39 libros
del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento,
renen los criterios de canonicidad y son dignos de ser aceptados como la palabra de Dios,
autoritativos en asuntos de fe y prctica, por eso debemos reconocer a los 66 libros de la Biblia
como la revelacin de Dios.
La revelacin contenida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, contiene toda la
revelacin necesaria de la actividad de Dios en la historia de la salvacin. El canon fue
definitivamente cerrado por los escritores del Nuevo Testamento. Los libros cannicos tienen un
propsito e informacin seleccionada que tiene su cumplimiento total en la persona de
Jesucristo. El Nuevo Testamento ensea que Jesucristo es el cumplimiento completo de la
revelacin de Dios (Mt 5:17) y por su parte Jesucristo prometi que el Espritu Santo guiara a
los apstoles dentro de toda verdad (Jn 16:13).
46
47
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
El canon de las Sagradas Escrituras est compuesta por libros que fueron revelados
divinamente, designados por Dios para servir como norma autoritativa de fe y prctica.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Si el da de maana se encontrase una carta de Pablo, evidenciada que data del siglo I d. C.
esta carta sera cannica? debera ser considerada como un libro ms dentro de los 27
libros? Cul debera ser nuestra posicin frente a este hallazgo? Presenta argumentos
basados en lo estudiado en clase.
UNIDAD III
Sesin
10
48
Introduccin a la Santa Biblia
En esta sesin vas aprender la estructura de los libros del Antiguo Testamento.
48
49
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
[bereshit: En el comienzo]
[shmot: Nombres]
[vayikra: Y lo llam]
[bamidbar: En el desierto]
[dabarim: Palabras]
EDUCACIN RELIGIOSA
50
Introduccin a la Santa Biblia
o
o
o
o
o
o
o
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
[tehilim: Alabanzas]
[Mishalim: "parecerse", "ser semejante", comparar]
[Iyob: Aquel que soporta penalidades]
[Shir hashirim: "el ms hermoso de los Cantos", "el
Canto por excelencia"]
[Rut: amiga]
[ekah: cmo!]
[Qohleth: el que convoca, el predicador]
[Hadasa: mirto, arrayn o murta], [Ester: astro o estrella].
[Daniyyel: Dios es mi Juez o Juicio de Dios].
[Ezr: Al que Dios Ayuda] y [Nejemyahu: Reconfortado
por el Seor]
[Dibrei hayamim: Sucesos de los das]
Escritos realizados
El pentateuco, el libro de Job y el Salmo 90,
50
N de captulos
229 captulos
51
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
2.
3.
4.
5.
6.
Josu:
Dbora:
Samuel:
Gad:
Natn:
25
2
47
7
captulos
captulos
captulos
captulos
61 captulos
89
12
1
2
10
49
1
4
9
14
7
captulos
captulos
captulo
captulos
captulos
captulos
captulo
captulos
captulos
captulos
captulos
79
3
3
3
3
captulos
captulos
captulos
captulos
captulos
97
1
48
1
12
2
14
10
captulos
captulo
captulos
captulo
captulos
captulos
captulos
captulos
68 captulos
4 captulos
13 captulos
10.5. Quin decidi que libros deberan ser incluidos en el Antiguo Testamento?1
Esta pregunta no puede ser respondida definitivamente debido a la falta de fuentes
histricas. Lo mismo se aplica a la pregunta relativa a qu hora se tom dicha decisin. Sin
1Esta seccin fue tomada de Kwabena Donkor, Who decided which books should be included in the Bible en
Ministry, Marzo 2012.
EDUCACIN RELIGIOSA
52
Introduccin a la Santa Biblia
embargo, vamos a realizar un anlisis bblico histrico dividiendo la tarea en las 3 secciones de
la Biblia hebrea:
Respecto a la primera divisin de la Biblia hebrea (La Ley) se puede afirmar que fue
considerada como la Palabra de Dios desde su ms temprana existencia. Una serie de
versculos de la misma Biblia apuntan a la autoridad auto-autenticacin de la Ley desde el
principio. Moiss, al pie del Monte Sina "tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, y
ellos dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho haremos y seremos obedientes (x 24:7). Siglos
ms tarde, despus del exilio de Babilonia, Esdras ley el "libro de la ley de Moiss " y la gente
la adopt como la constitucin de su repblica restaurada (Neh 8:1). La reverencia mostrada
por los judos hacia los 5 libros de Moiss, los cuales fueron llamados: la ley de Moiss (8:1),
el libro de la ley (8:3), y la ley de Dios (8:8), apunta a la gran autoridad que ya tenan los 5
libros de Moiss.
No tenemos los detalles de cmo se reunieron esos libros, es concebible que Esdras y
Nehemas pueden haber estado involucrados con la coleccin de los libros que componen el
canon del Antiguo Testamento. Sin embargo, no fue una persona ni un concilio los que
decidieron qu libros deben ser incluidos en el Antiguo Testamento, porque haban personas a
travs de la historia de Israel que fueron reconocidos como profetas de Dios, y por lo tanto, lo
que dijeron y escribieron fue considerada la Palabra de Dios fuera de toda duda. Dichos
escritores no tuvieron que esperar por un concilio o comit para que luego de pasar el tiempo
de prueba, y por la autoridad del concilio ser reconocido dicho escrito como cannico. Su
trabajo fue recibido como Escritura, porque lo que dijeron y escribieron fue dado por Dios.
Desde cundo empez a existir el canon hebreo (AT) como nosotros lo conocemos?
La tradicin juda nos informa de que la mayor parte del canon hebreo naci con Esdras y
Nehemas. Esto es evidenciado con algunos registros extra bblicos:
El libro no cannico de 2 Macabeos se refiere a los registros y memorias de Nehemas,
as como a su biblioteca con libros sobre los reyes, los profetas y los escritos de David
(2 Mac 2:13).
El historiador judo Flavio Josefo sostena que a diferencia de los griegos, quienes
tenan una innumerable multitud de libros, los hebreos tenan slo 22 libros. Adems
seal que estos libros: contienen los registros de todos los tiempos pasados, que se
cree con justicia que eran divinos; y de ellos, cinco pertenecen a Moiss, que contienen
sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muertePero en cuanto
al tiempo de la muerte de Moiss hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia,los
profetas, que eran despus de Moiss, escribi lo que se hizo en su tiempo en trece
libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios, y los preceptos de la
conducta de la vida humana".
Respecto a la segunda divisin de la Biblia hebrea (Los profetas), la declaracin del
historiador Flavio Josefo implica claramente que los profetas estaban en su lugar como un
cuerpo de escritos de la poca de Esdras y Nehemas y considerados como Escritura. Por otro
lado, hay evidencia en la misma Biblia misma para indicar que en poca de Daniel y Zacaras,
la Ley y los profetas anteriores (Josu - Reyes) ya eran considerados como parte de la
Escritura. Por ejemplo en Zac 7:12 (518 a.C.) se menciona la dureza de los corazones de la
gente al declarar: y pusieron su corazn como diamante, para no or la Ley ni las palabras que
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53
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros (Zac
7:12). Otro ejemplo es hallado en Daniel, quien consider al libro de Jeremas, como un libro
que posea un mensaje divino as como la Ley de Moiss (Dn 9:2, 11).
Respecto a la tercera divisin de la Biblia hebrea (los Escritos), como una coleccin
completa, se remonta un poco ms tarde que los Profetas. Una evidencia de su canonicidad es
hallado en una fuente extra bblica, el prlogo de la traduccin griega del Eclesistico (un libro
apcrifo del siglo II a.C.) donde refiere en repetidas ocasiones a las tres secciones del Antiguo
Testamento, lo que indica que la tercera seccin del Antiguo Testamento, para ese tiempo ya
era reconocido como cannico.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Dibuja en un cuadro la clasificacin de los libros de la Biblia cristiana escribiendo tambin
los nombres de los 39 libros.
EDUCACIN RELIGIOSA
UNIDAD III
Sesin
11
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Introduccin a la Santa Biblia
2Esta seccin fue tomada de Kwabena Donkor, Who decided which books should be included in the Bible en
Ministry, Marzo 2012.
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Hechos fueron escritos, y ya a finales del primer siglo, Juan escribi el libro del Apocalipsis,
completando de ese modo todos los libros del Nuevo Testamento. En todo el Nuevo
Testamento, la atencin se centra en lo que Dios ha hecho en Cristo (1 Co 15:1-3; Lc 1:1-3).
11.2. La clasificacin de los libros del Nuevo Testamento
1. Los evangelios (4 libros): Mateo, Marcos, Lucas, Juan.
2. Historia de la iglesia (1 libro): Hechos de los Apstoles.
3. Epstolas de Pablo (14 libros): Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses,
Tesalonicenses, Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos.
4. Epstolas generales (7 libros): Santiago, Pedro, Juan, Judas.
5. Profeca (1 Libro): Apocalipsis.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
N de
5
14
16
28
captulos
captulos.
libros.
captulos.
captulos.
52 captulos
1 captulo.
8 captulos
50 captulos.
11.4. Los libros del Nuevo Testamento son reconocidos como Escritura
Como fue el caso de los libros de los profetas del Antiguo Testamento, los escritos de
Pablo y los otros apstoles fueron aceptados inmediatamente como autoridad porque los
autores eran conocidos por ser los portavoces autnticos de Dios. Los escritores s eran
conscientes del hecho de que se estaban proclamando el mensaje de Dios, no simplemente sus
propias opiniones. Pablo, en 1 Timoteo 5:18, da seguimiento a la frase la Escritura dice, para
luego unir dos pasajes de la Biblia: Dt 25:4 y Lc 10:7. De esa manera, las Escrituras del Antiguo
Testamento y los Evangelios del Nuevo Testamento son colocados por el apstol en el mismo
nivel de autoridad.
Otro ejemplo es dado en 1 Ts 2:13, donde Pablo recomienda a los cristianos de
Tesalnica para aceptar sus palabras como "la palabra de Dios". Y el apstol Pedro en 2 P
3:15, 16 tambin consider los escritos de Pablo como parte de la Escritura.
Durante el siglo II d.C., la mayora de las iglesias llegaron a poseer y reconocer una
coleccin de libros inspirados que inclua a los 4 Evangelios, el libro de los Hechos, 13 de las
cartas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan. Los otros siete libros (Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3
Juan, Judas y Apocalipsis) peculiarmente no son mencionados en las lista histricas
EDUCACIN RELIGIOSA
56
Introduccin a la Santa Biblia
encontradas. De manera que padres de la iglesia como Clemente de Roma (100 d.C.),
Policarpo (70-155 d.C.) e Ignacio (115 d.C.) dentro de sus obras citaron a la mayora de los
libros del Nuevo Testamento (slo Marcos, 2 y 3 Juan, y 2 Pedro peculiarmente no fueron
citados en ninguno de sus sermones o escritos). Sin embargo, esto no indica que dichos libros
no hayan tenido autoridad. Recordemos que la autoridad que los libros del Nuevo Testamento
tuvieron no fue posteriormente atribuida a ellos, ya que estuvo presente en ellos desde el
principio.
11.5. Razones para el canon del Nuevo Testamento
Durante un perodo de unos cuatro siglos,
cuando el canon del Nuevo Testamento tom
forma (definir especficamente la lista de los
libros), una serie de factores jugaron un papel
importante. Mientras que la principal razn para
la
inclusin de los libros del Nuevo Testamento en el
canon era la naturaleza auto autenticacin de los
libros (es decir, su inspiracin), otros problemas
han contribuido a ello.
Uno de los factores claves de la
motivacin para el establecimiento del canon del
Nuevo Testamento fue que durante el siglo II
d.C., varios movimientos herticos se
desarrollaron en el cristianismo. Marcin, un hereje prominente, se deslig de la la iglesia en
torno al ao 140 d.C. y elabor su propia lista de libros cristianos que proporcionaran un canon
para la fe y la adoracin para sus seguidores. Marcin acept slo una versin modificada del
Evangelio de Lucas y diez de las epstolas paulinas como inspirados. Al mismo tiempo,
aparecieron un nmero cada vez mayor de los escritos cristianos que parecan afirmar detalles
desconocidos acerca de la vida de Cristo y de los apstoles.
Muchos de estos libros fueron escritos por personas que pertenecan a un movimiento
hertico llamado gnosticismo. Los gnsticos subrayaron la salvacin a travs del conocimiento
secreto (gnosis griega). Una serie de evangelios "infancia" relatan detalles de los aos ocultos
de la vida de Cristo. Numerosos libros apcrifos de Hechos relatan las obras de Pedro, Pablo,
Juan, y la mayora de otros apstoles, y diversos Apocalipsis describen relatos de viajes
realizados personalmente al cielo y al infierno por los apstoles. Hoy en da, estos escritos son
conocidos colectivamente como los apcrifos del Nuevo Testamento.
Este perodo tambin vio la publicacin de las listas de los libros que se sabe han sido
escritos por los apstoles o sus asociados. Entre estas listas se halla el Canon de Muratori,
fechada a finales del siglo II d.C., la lista de Eusebio de Cesarea de la primera parte del siglo IV,
y la lista de Atanasio de Alejandra de mediados del IV d.C. Estas primeras listas se hallan
incompletas, pues contienen slo alrededor de 20 de los 27 libros del Nuevo Testamento. El
canon completo del Nuevo Testamento se puede evidenciar en detalle en la carta Pascua de
Atanasio de 367 d.C., que contiene los 27 libros del Nuevo Testamento, con exclusin de todos
los dems. Durante el siglo IV, varios snodos de la iglesia, tales como los Consejos de Roma
(382 d.C.), Hipona (393 d.C.) y Cartago (397 d.C.), confirmaron que los 27 libros del Nuevo
Testamento son cannicos.
56
57
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Mientras que los movimientos herticos y los concilios de la iglesia jugaron un cierto
papel en la formacin del canon, el deseo de preservar fielmente los acontecimientos de lo que
Dios haba hecho por medio de Cristo, ya evidenciado en el Nuevo Testamento, nos muestra
que la fuerza impulsora detrs de la historia del canon del Nuevo Testamento era la fe de la
iglesia. De hecho, mucho de lo que se convirti en el ncleo del canon del Nuevo Testamento
ya haba sido reconocido de manera no oficial y por lo general como la Escritura como la iglesia
comenz a considerar la posibilidad y la aprobacin de una lista que fijara los lmites de las
Escrituras cristianas. En referencia al canon del Nuevo Testamento, el estudioso Bruce M.
Metzger reconoce correctamente respecto al Snodo de Laodicea: el decreto aprobado en esta
reunin se limita a reconocer el hecho de que ya hay en existencia ciertos libros, generalmente
reconocidos como aptos para ser ledos en el culto pblico de las iglesias, que son conocidos
como los libros cannicos3
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Cules fueron las razones por las cuales se tuvo que confirmar una lista de escritos
inspirados por Dios en el perodo del Nuevo Testamento?
UNIDAD III
Sesin
3Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Oxford
University Press, 1997), 210.
EDUCACIN RELIGIOSA
58
Introduccin a la Santa Biblia
12
Los libros apcrifos y seudoepigrficos
En esta sesin vas aprender que libros no son inspirados por Dios, y las razones
porque no estn considerados en el canon bblico.
58
59
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Hay unanimidad total entre todas las Iglesias que pretenden el nombre de cristianas
respecto al Nuevo Testamento, en cuanto al nmero de libros y al contenido de los mismos. De
manera que todos tenemos el mismo Nuevo Testamento.
Pero no ocurre as con el Antiguo Testamento, donde algunas Biblias contienen 39 libros
inspirados, cuyo texto corresponde exactamente a la divisin de 24 rollos practicada por Israel.
Sin embargo, existen algunas Biblias donde aparece dentro del AT un total de 46 libros, es decir
7 libros adicionales. Por las razones que expondremos seguidamente, estos libros adicionales
son apcrifos, no inspirados, y de mera literatura humana, con cierto valor histrico o literario,
pero sin ser de autoridad divina y regla de fe.
Los libros apcrifos son: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico (no confundir con
Eclesiasts), Baruc, 1 y 2 de Macabeos y las siguientes adiciones: Esther (10 versculos del
captulo 10 hasta el captulo 16 de las versiones catlico-romanas) y Daniel (Adiciones dentro
de Dn 3:24-90 y los captulos 13 y 14).
Estos son los libros judos no cannicos que la iglesia romana acepta como tales; pero
existen an otros libros apcrifos, que ni los judos ni la Iglesia Cristiana, ni la iglesia romana
han aceptado jams (por ejemplo: 2 y 3 de Esdras, la oracin de Manass, Enoc, etc.).
a) Que algunos Padres de la Iglesia (muy pocos por cierto) citaron estos libros como si
fueran inspirados. Cierto, pero tambin citaron los otros apcrifos. Por qu no los
admiten todos, guiados meramente por estas citas?
b) Que los libros apcrifos se encuentran en muchas versiones antiguas. Sobre todo en la
versin llamada de la Septuaginta, que sirvi de base para muchas otras versiones
posteriores. Vale aqu lo mismo que hemos dicho ya: por qu no acepta, pues, Roma
todos los apcrifos que contienen estas ediciones?
EDUCACIN RELIGIOSA
60
Introduccin a la Santa Biblia
12.4. Razones por que los libros apcrifos no estn considerados en el canon bblico
a) No formaron parte nunca del canon judo. Pablo afirma que los judos fueron los
depositarios de la Revelacin (Ro 3:2) y el suyo es, por tanto, el canon vlido. No existe
ni un solo ejemplar del Antiguo Testamento editado en hebreo que contenga los
apcrifos.
b) Los libros apcrifos nunca fueron citados el Seor ni por sus apstoles en el N.T.
c) Josefo, el gran historiador judo, testifica que los apcrifos no se hallaban en el canon
judo.
d) Filn, el gran filsofo judo de Alejandra y la comunidad juda alejandrina de habla
griega (que sola usar la versin de los Setenta) no consideraron, ni usaron jams, los
apcrifos como Sagrado Escritura, cannicos reconocidos por la Iglesia en sus primeros
cuatro siglos de existencia.
e) Los ms ilustres Padres de la Iglesia rechazaron categricamente los apcrifos: Melitn,
Atanasio, Jernimo, Cirilo, Rufino.
f)
La versin de los Setenta fue una edicin compuesta por motivos culturales, no
religiosos. Tolomeo II Filadelfo quera reunir en la famosa biblioteca de Alejandra la
sabidura de todo el mundo antiguo y mand ordenar la traduccin al griego de todos los
libros existentes en hebreo o escritos por los hebreos, de modo que pudiera disponer de
todo el acervo cultural judo. Fue traducido todo este material por judos alejandrinos
alrededor del ao 280 a.C.
g) Los mismos libros apcrifos delatan no ser de inspiracin divina. Por ejemplo, los libros
de los Macabeos que tienen un cierto e indudable inters (y aun en ocasiones un
evidente valor histrico) renuncian a toda pretensin de inspiracin (2 Mac 15:39).
h) Los apcrifos ensean doctrinas contrarias a otras enseanzas bblicas (Sabidura 10: 14 comprese con Gn 6:5-7); dejan sentir la influencia pagana sobre sus autores, pues
toleran la salvacin por obras, los encantamientos mgicos, las oraciones por los
muertos, etc.
i)
Casi todos estos apcrifos fueron escritos mucho despus de que se hubiera cerrado el
tiempo del canon del A.T., que dur hasta Malaquas. Sus autores no pueden ser
profetas, ni tener el oficio proftico, ni ser, por tanto, inspirados. 1 Mac 3:46-49
demuestra que Israel, despus de Malaquas, se rega por el Libro de la ley, y en 1
Mac 9:27 se confiesa paladinamente que Israel viva en una poca desde el tiempo en
que no haba entre ellos profetas.
60
61
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
j)
La mayora de estos libros son fraudulentos desde el principio, pues suelen apoyarse en
la autoridad de algn gran hombre de Dios del pasado, como si fuera su verdadero
autor.
k) Aunque fue permitido la lectura de dichas obras, tanto en Israel como en la Iglesia
Cristiana, para instruccin, jams fueron tenidas por cannicas ni inspiradas, sino hasta
el Concilio de Trento (1546, diecisiete siglos despus que la Iglesia haba vivido sin
ellas); este concilio no fue representativo de la Cristiandad, y hoy en da los mejores
telogos catlico-romanos desean que haya sido superada la poca tridentina (cf. Jos
Grau, Catolicismo Romano: Orgenes y Desarrollo, tomo II).
l)
m) Las Iglesias Evanglicas, al rechazar la apcrifa, siguen fieles a la norma que rigi la
historia de Israel y la Iglesia Primitiva. Una edicin completa de la apcrifa admitida por
la Iglesia romana se puede encontrar en cualquier versin de la Biblia catlica romana.
Recomendamos la Ncar-Colunga por el cuidado que tiene en deslindar y advertir
cundo comienza y acaba el texto deuterocannico en oposicin al cannico
ACTIVIDADES_____________________________________________________
Si alguien te preguntara: por qu existen Biblias que tienen 66 libros y otras que tambin
se llevan Biblia, pero que tienen 73 libros?, Cul sera tu respuesta? Comparte tus
respuestas en grupos de
AUTOEVALUACIN
Lee detenidamente cada una de las declaraciones y luego en el espacio en blanco
coloca V si la declaracin es verdadera y F si es falsa.
a. (
) Fue el snodo de Laodicea el que logr definir qu libros del Nuevo
Testamento eran cannicos y cules no lo eran.
b. ( ) La palabra canon deriva de la palabra griega que significa: vara de medir.
c. ( ) La Biblia hebrea divide todos los libros del AT en 3 grandes secciones.
d. ( ) Marcin fue un padre de la iglesia que ayud para confirmar los libros que
formaran el canon del Nuevo Testamento.
e. ( ) El trmino apcrifo significa oculto.
1.
2.
Qu es el canon bblico?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
EDUCACIN RELIGIOSA
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Introduccin a la Santa Biblia
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.
4.
Mencione las cinco categoras bsicas del NT y liste los libros que la conforman
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
___________________________________________________________________
UNIDAD IV
INTEGRACION DE LA BIBLIA AL DIARIO VIVIR
Sesin N 13
Mtodos de Estudio de la Biblia
Sesin N 14
Experiencia en el Estudio de la Biblia
62
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Sesin N 15
Herramientas para el Estudio de la Biblia
UNIDAD IV
Sesin
13
EDUCACIN RELIGIOSA
64
Introduccin a la Santa Biblia
La Biblia es el libro ms
traducido a la mayor
cantidad de idiomas. Ha
servido de inspiracin para
la creacin de cuadros,
esculturas, composiciones
musicales,
poemas,
artculos, dramas, ms que
cualquier otro libro. Ha sido
el
tema
central
de
ctedras,
sermones,
discursos,
comentarios,
estudios e investigaciones
que cualquier otro libro
escrito.
el estudio de la biblia
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65
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
Nadie debe emprender el estudio de las Escrituras sin antes haber establecido
explcitamente la meta que persigue. Un ejemplo de estudio de la Biblia, puede ser hallado
en los cristianos en Berea, quienes de acuerdo con Hechos 17:11, escudriaban las
Escrituras todos los das, con el fin de verificar el mensaje de Pablo y si las haban
predicado, o quiz sea adquirir ayuda en contra de las tentaciones. Otro ejemplo es hallado
en el salmista, quien declara que guardaba la Palabra de Dios en su Corazn, para no
pecar contra l (Sal 119:11), tambin se puede estudiar la Biblia en busca de orientacin
(Sal 119:105).
En una palabra, antes de lanzarnos al estudio de las Escrituras es necesario establecer la
meta que perseguimos, pues de eso depender el mtodo que se emplee para su estudio.
d) Conocer el contenido del libro.
Es estratgico que antes de adentrarnos
en los detalles de sus mensajes,
conozcamos primero la Biblia por lo que
toca a su estructura interna, y las formas
literarias de su contenido.
Por ejemplo, ser de gran utilidad
percatarnos desde un principio, que los
66 libros de que est compuesta la Biblia,
se encuentran divididos en dos grandes
secciones, llamadas el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, el primero de stos
comprende a su vez cuatro grandes secciones. El Pentateuco, los libros histricos, los
poticos y los profticos, mientras que en el Nuevo Testamento, comprende cinco
secciones tituladas: Los evangelios, el libro de los hechos de los apstoles, las epstolas
Paulinas, epstolas generales y Apocalipsis.
La estructura interna de los libros de la Biblia, se parece en parte a la de cualquier otro
libro, en el sentido de que el texto se halla formado por captulos divididos estos, en
prrafos, los cuales estn divididos en versculos, y stos a su vez contienen oraciones,
frases y finalmente palabras, por lo que toca a la forma literaria de su contenido, cada libro
posee un estilo propio.
Algunos sirven la forma potica (Salmos, Cantares), otros presentan el mensaje de Dios
bajo la forma de discursos (los Profetas), encontramos fascinantes narraciones, (Los
Evangelios) interesantes cartas personales. (Filemn y Tito), extensas misivas a grupos
cristianos (Las Epstolas Generales), tratados doctrinales (Romanos), documentos
histricos (Samuel, Reyes, etc.), y hasta un extraordinario drama (Job) estas y ms
razones hacen que tengamos un previo estudio de la Biblia en cuanto su contenido.
EDUCACIN RELIGIOSA
66
Introduccin a la Santa Biblia
a. Escoge un libro, te sugiero uno que sea corto, pues el estudio de un libro puede llevarte
muchas horas y hasta das.
b. Da una lectura general de todo el libro con el objetivo que puedas tener un panorama
general de l (este paso te sugiero que lo repitas 7 veces en la medida de tus
posibilidades).
c. Responde a las siguientes 4 preguntas y escrbelas en un papel aparte:
Quin es el autor?
A quin(es) es dirigido el libro?
En qu lugar fue escrito?
Cul es el mensaje central del libro?
d. Sintetiza cada uno de los captulos, escribiendo una oracin que resuma cada captulo
que comprende el libro en estudio.
e. Escoge un versculo o formula una oracin que sintetice todo el mensaje del libro.
f. Aplica la enseanza del libro a la actualidad.
2. Mtodo de versculo por versculo
Esta clase de estudio es apropiado con el estudio devocional de la Biblia (Devocin
matutina). Para lo cual los pasos son:
a. Lee varias veces y memoriza el versculo a estudiar.
b. Lee el captulo que comprende el versculo en estudio.
c. Divide el versculo en oraciones e identifica una o dos palabras claves (de preferencia
un verbo)
d. Elabora una lista de enseanzas que puedes extraer del versculo, pero sin olvidar el
contexto del captulo en el cual se encuentra el pasaje
e. Realiza una aplicacin personal de las enseanzas encontradas en el versculo.
3. Mtodo de estudio por palabras
Para llevar a cabo este mtodo necesitas adquirir una buena concordancia bblica, de
preferencia que sea completa, las Biblias que tienen una concordancia no son muy tiles si
quieres seguir este mtodo pues realizan muchas omisiones. La concordancia completa
incluye todas las referencias. Pero, yendo a los pasos:
a. Elegir la palabra en estudio
b. Realizar una bsqueda del significado de la palabra en el idioma original de la Biblia
(Diccionario hebreo-espaol; griego-espaol)
c. Basado en esa lectura se debe enumerar una serie de sinnimos de la palabra en
estudio.
d. Investiga con la concordancia el uso de cada una de las referencias a la palabra y a los
sinnimos de la palabra en estudio.
e. Delimita la bsqueda de la palabra y sus sinnimos a un solo libro (por ejemplo: la
palabra vida en el libro de 2 Pedro).
4. Mtodo de estudio bibliogrfico
Para realizar este tipo de estudio, el estudiante debe tener una concordancia completa. Y
los pasos a seguir sern:
a. Elija el personaje a estudiar
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Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
b. Busque dentro de la concordancia todas las referencias que haya en toda la Biblia
respecto al personaje.
c. Lea cada una de las referencias con sumo cuidado y trate de sintetizar las referencias
en oraciones que muestren acciones realizadas por el personaje en estudio.
d. Clasifique cada una de las oraciones dentro de un esquema vital: nacimiento, niez,
juventud, adultez y senectud.
e. Extraiga lecciones aplicables en para la vida prctica de cada las acciones realizadas
por el personaje en estudio.
13.3. Mtodos empleados dentro de la IASD
El estudio sistemtico y profundo de la Biblia es enfatizado por la Iglesia Adventista del Sptimo
da desde su organizacin en 1863. Por ello la IASD cuenta con tres sistemas organizados para
estudiar la Biblia
1. La Escuela sabtica
Es una escuela mundial, que tiene como objetivo atender a las personas que
semanalmente asisten a una iglesia adventista ayudndoles a comprender mejor las
enseanzas bblicas. Esta idea surgi incluso antes de que la Iglesia Adventista del
Sptimo Da est organizada formalmente a principios de 1860. Los lderes se dieron
cuenta de que la iglesia necesitaba un programa progresivo y sistemtico para estudiar la
Biblia con el fin de nutrir, inspirar y guiar a los miembros hacia el servicio.
Para ello, han sido creados guas de estudio de la Biblia, producidos y definido por un
comit que incluye representantes de la iglesia alrededor del mundo y son utilizados por
todas las iglesias. De esta manera cada da la iglesia mundial estudia un tema especfico y
semanalmente ms de 17 millones de adventistas de todo el mundo se renen para
compartir las experiencias de su estudio a travs de la semana. Por lo tanto, cada uno
puede contribuir a su experiencia cristiana, tratando de satisfacer las necesidades fsicas,
sociales y espirituales de los dems.
2. Reavivados por su Palabra
El proyecto Reavivados por su Palabra (# RPSP) tiene como principal objetivo fomentar la
lectura diaria de un captulo de la Biblia. La iniciativa comenz el 17 de abril de 2012 con la
lectura del Gnesis y es coordinado por la Iglesia Adventista del Sptimo Da, y tiene
acceso a participar cualquier persona que disfruta de la lectura de este que es considerado
el libro ms importante para los cristianos.
La expectativa de los organizadores es que millones de personas lean, al ritmo indicado,
los 66 libros que componen el canon sagrado de la Biblia hasta mediados del ao 2015.
3. Las clases bblicas
Es un proyecto permanente de enseanzas bblicas ofrecido gratuitamente a la comunidad
por parte de los adventistas del Sptimo da. Y est orientado especialmente a aquellos
que no han tenido un contacto sistemtico con la Biblia y estn interesados en hacerlo. La
iglesia cuenta con una serie de cursos como:
La fe de Jess
La fe de Jess para jvenes
El gran conflicto
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Introduccin a la Santa Biblia
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Participa en el proyecto Reavivados por su Palabra (# RPSP) y deja un mensaje (de una
oracin) en una de las redes sociales respecto al captulo ledo de la Biblia.
UNIDAD IV
Sesin
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Introduccin a la Santa Biblia
Esta es una de las leyes fundamentales del aprendizaje de cualquier materia y mucho ms del
estudio bblico, no es suficiente tan slo estudiar, es necesario repasar lo estudiado una y otra
vez.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes sealan la importancia de tener un buen hbito para la lectura sistemtica
de la Biblia.
UNIDAD IV
Sesin
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ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes en grupos discuten sobre las herramientas a ser utilizadas en el estudio de
la Biblia y proponen como deben ser utilizados.
AUTOEVALUACIN
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Introduccin a la Santa Biblia
1.
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Gnstico. Persona o escrito que se halla claramente influenciado por la doctrina del
gnosticismo, el cual considera que la salvacin es a travs del conocimiento secreto (gnosis
griega).
Gentil. Trmino comnmente usado por los judos para para referirse a las naciones o
individuos no judos. Ms adelante dentro del cristianismo fue empleado para aplicarse a las
personas que tienen creencias religiosas diferentes del cristianismo.
Gueniza. Depsito que tienen las sinagogas dedicado a almacenar los manuscritos y material
sagrado que queda en desuso.
Hagigrafo. Persona que escribe hagiografas o biografas en que se ensalza la bondad del
biografiado. Se conoce con este nombre a la tercera divisin de la Biblia hebrea.
Koin: Una variedad de la lengua griega utilizada en el mundo helenstico, es decir, en el
periodo posterior a las conquistas de Alejandro Magno, y su periodo de auge fue entre el 330
a.C. hasta el 330 d.C. aproximadamente. Fue la lengua franca en el tiempo de Jess.
Ley. En la Biblia, es un conjunto de principios o normas de conducta. El trmino usual hebreo
traducido "ley" es trh y serva para identificar a los 5 primeros libros escritos por Moiss.
Masoreta. Judos que trabajaron entre los siglos VII y X d.C. como sucesores de los escribas
en la responsabilidad de hacer copias fidedignas de las Escrituras sagradas
Pmez. Piedra de color grisceo, muy porosa y spera, que excelente abrasivo empleado para
eliminar durezas o manchas en la piel, era empleado para pulir y limpiar los pergaminos
antiguos.
Presuposicin. Causa o motivo supuesto de una cosa, que se toma como base para
desarrollar un argumento o para obrar de una manera determinada.
Revisin. Examen realizado sobre una Biblia ya traducida en un determinado idioma, que tiene
la intencin de actualizar aquellas palabras y giros gramaticales del lenguaje, que con el
transcurso del tiempo, se fueron modificando.
Septuaginta. Es una traduccin de la Biblia hebrea a la lengua griega koin realizada
aproximadamente en el siglo III a.C. Se la conoce con la abreviatura: LXX.
Teofana. Es una manifestacin aparicin visible de Dios a los seres humanos.
Vernacular. Relativo o propio al lugar o pas de nacimiento de una persona. Ejm: la lengua
vernacular es equivalente a la lengua del pueblo.
Versiones de la Biblia.- Traducciones de los textos hebreo y arameo del AT y griego del NT, en
su totalidad o en parte, en idiomas antiguos o modernos
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Introduccin a la Santa Biblia
BIBLIOGRAFA
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