LOS JVENES Y SUS VALORES

La sociedad mexicana ha experimentado enormes cambios durante las

ltimas dos dcadas. Se han producido profundas transformaciones en la
estructura econmica y en las ideologas polticas, las cuales han repercutido en la
vida cotidiana de todos.1 Pero esto es ms notorio entre los adolescentes y
jvenes, ya que enfrentan un mundo ms complejo culturalmente, con
multiplicidad de estmulos, con procesos de integracin dbiles, en el que es ms
fcil de perder el sentido.2
Se pierde ese sentido por factores tales como: la mala comunicacin con
los padres, hermanos y los familiares, una educacin poco adecuada, una
desinformacin o mala informacin de los medios de comunicacin masivos como
son; la radio, la televisin, los peridicos, las revistas e incluso el internet.
Kohlberg (1987) realiz 2 investigaciones empricas en donde demuestra
sus resultados que la dimensin del contenido de la comunicacin no deja de ser
relevante; pero es de vital importancia la dimensin pragmtica, es decir, lo que el
contenido quiere decir desde la realidad de la persona, lo que es tangible y fcil de
ver y comprender para cada quien.
Por esta razn es importante que se tenga una buena comunicacin en la
familia, la escuela, la comunidad, los familiares y la misma sociedad hacia el
adolescente y joven, para que este no quede expuesto a factores negativos para
su desarrollo.
Debido a esto es importante estudiar los valores que se tienen dentro de la
adolescencia, la juventud y que son fundamentales y determinantes para la vida
adulta del individuo.
De forma general se puede entender los valores como: aquellos ideales
que orientan la conducta de los seres humanos. Hacen referencia a los ticos,
justamente a lo que la sociedad valora. Existen valores universales, tambin hay
valores religiosos y valores laicos.3
Los valores son diferentes para cada persona ya que depende de su
cultura, su sociedad, su forma de vida, su forma de ser; pero los valores siempre
responden a las creencias que cada uno tiene.
1

Ramos Z. Claudio. La moral de los jvenes.., Revista Estudios Sociales. Pp. 145
Ibid. . Pp 146
3
Pick Susana. Yo adolescente. P 73
2

Existen diferentes tipos de valores entre los ms importantes estn

siguientes:4
!

!
!

!
!

los

Vitales. Nos traen como consecuencia la salud, algo inaplicables hasta que
se pierde. La mayora de las veces por imprudencias personales o falta de
hbitos operativos buenos. Se consiguen mediante la educacin fsica e
higinica.
Hedneos. Son aquellos que producen placer, alegra, solaz y
esparcimiento; se fomentan mediante el hbito de observar la naturaleza,
mediante la educacin moral, artstica y por la conservacin de las metas.
Econmicos. Conducen a las cosas tiles; son valores de uso y de cambio;
se consiguen mediante la educacin integral econmica.
De conocimiento cientfico. Dan acceso a la verdad, nos conducen a la
aproximacin, a la probabilidad, a la exactitud. Se consiguen mediante una
educacin cientfica.
Morales y Jurdicos. Conducen a la bondad, valenta, veracidad, justicia,
amor a la Patria, etc. Se consiguen mediante la educacin moral y cvica.
Estticos. Trae como consecuencia la gracia, la elegancia y la apreciacin
de la belleza en todos los seres. Se consiguen mediante la educacin en el
amor y en el servicio; el hombre se perfecciona en el servicio y el amor.
Tambin se llama educacin filtica.
Religin. Se persigue con ello llegar a la santidad, a la gracia, a la piedad, a
la bondad, a la bienaventuranza. Se consigue mediante una educacin
religiosa, el conocimiento de la religin. Requiere de comunicacin con el
creador, con Dios.
Vitales. Aire, alimento, agua, vestido, casa, sueos, ejrcitos, trabajo,
dinero, nos enfrentamos a la palabra orden que es mgica en la vida del ser
humano.
Psicolgicos. Son importantes en la vida de la persona. Incrementan la
individualidad original del ser humano. Seguridad, pertenencia, convivencia,
enseanza, estima, reconocimiento.
Espirituales. Perfeccionan ms profundamente la calidad de vida, lo ms
excelente de la existencia humana: armona en el orden, el orden
sosegado.
Sociales. Encaminados al bien comn.

Cada persona tiene su escala de valores, pero se dice que existe una
jerarqua de valores para todos, auque est se puede modificar, depende de lo
que cada individuo quiere hacer y decide hacerlo.

Buzal Mario David. Valores y Virtudes. P. 17 a la 21

Dentro de la jerarqua de valores estn los siguientes:

Vitales
Hednico
Econmicos
Conocimientos
Morales
Estticos
Filticos
Religin

Salud, vigor
Placer, Deleite, solaz
Utilidad, uso de cambio
Ciencia, verdad, causas
Bien, bondad, valenta, justicia
Belleza, gracia
Amor, ternura, cario
Piedad, santidad, bienaventuranza

No hay nueva juventud, no hay nuevos valores; la juventud siempre ha sido

la misma y los valores son y sern siempre los mismos; universales, inmutables; a
menos de que la esencia del hombre cambie, a menos del que ser humano
cambie, a menos que el ser humano ya no sea el mismo. Al menos esto es lo que
dice Buzal Mario David, aunque en eso no se est de acuerdo ya que la misma
sociedad no puede estar de manera esttica, siempre tiene que ir cambiando,
evolucionando para que pueda seguir sobreviviendo.
Se van construyendo los valores dentro de los adolescentes y jvenes,
pero para entenderlo es importante dar el significado de cada uno de ellos.
Amor. Darlo y ensearlo, pero no como algo pasajero y transitorio
dependiendo de las circunstancias. El autntico amor es permanente. Es para
siempre, y que no lo tiene tan seguro como que despus del da viene la noche.
Del amor nace la confianza en s mismo, aspecto necesario para afrontar
las vicisitudes que sin duda se les presentarn hasta conseguir la adultez 5.
Respeto. No existe relacin humana ms durable y placentera que aquella
que est teida de respeto, y esto en todas las direcciones y todas las cosas.
Respetar significa aceptar a el otro como es, lo cual no significa que le pidamos
algo; pero esperar que se comporte como a nosotros nos gustara que se
comportase o exigirle que haga algo slo porque nosotros queremos, significa
que el respeto no est presente y que no respeta su forma de ser 6.
Sinceridad. La sinceridad es ante todo, una actitud hacia nosotros mismos:
es no engaarnos. No hacer de nuestro yo una mscara. Para afrontar la
5
6

Naranjo Nicomedes Cmo es la familia? P. 321

Ibidem. P 321, 322

realidad hay que conocer su verdadera cara: el autoengao y el engao a los

dems slo llevan al fracaso. Mentir es la manera de enrolarse en una nebulosa
ficticia que se enreda y envuelve como una tela de araa. La sinceridad conduce a
la seguridad de la propia verdad7.
Lealtad. Esta lealtad se le tiene al amigo, al que se quiere, con el que se ha
jurado hermandad eterna; no importa cmo se llame, es mi amigo; no importa que
cosas posee, es mi amigo; no importa cmo es, es mi amigo, es mi otro yo, y, de
ser necesario, claro que doy la vida por l8.
La lealtad se le tiene a la persona con quien se siente identificado, por eso
no se le da a cualquier persona, esta lealtad se va adquiriendo y fortaleciendo con
el paso del tiempo, a travs de lo que se ha vivido junto y es parte importante y
significativa. Por eso cuando esta lealtad se ve corrompida, la persona se siente
defraudada, traicionada por la persona a la que se le dio toda la confianza y no la
supo valorar.
Fe, confianza y esperanza. Fe en uno mismo, confianza en sus
capacidades creativas y de organizacin, y esperanza en conseguir metas con
entusiasmo e ilusin. Creer sinceramente en que conseguir todo aquello
razonable que se proponga 9.
Cuando se tiene la confianza y la fe en uno mismo, se pueden realizar
muchas actividades y metas que la misma persona se proponga realizar, ya que
sabe que lo puede hacer sin ningn problema. Teniendo fe, confianza y esperanza
en uno se puede dar tambin a los dems, ya que la base de ello esta en uno
mismo y no en los dems, cabe recordar que No se puede dar lo que uno no
tiene.
Honradez. La honradez es un valor escaso en la sociedad actual. Por eso
es importante y necesario hablar de l y saber cmo reconocer a una persona
honesta. Y es importante hacerlo en la adolescencia para crecer y formarse
ampliamente en todo lo referente a la personalidad, para que sta sea sana,
madura y fuerte10.
Es honrada aquella persona que obra con rectitud, aquella que a travs de
su forma de ser ntegra y coherente en pensamiento y acciones nos muestra su
actitud, su amor a la verdad y su integridad moral. A propsito de esto es el
7

Gonzlez Rosa Op. Cit. P 63

Buzal David Mario Op. Cit, p 63
9
Naranja Nicomedes. Op. Cit . p 322
10
Gonzles Rosa Op Cit. P 63
8

pensamiento de Rousseau: El primer paso hacia el bien es no hacer el mal. La

honradez se asienta en unos principios morales de conducta sana. Ser honrado
lleva a identificarse con la verdad y a la libertad interior. Ser honrado es saber
distinguir lo importante de lo intrascendente. Es vivir sencilla y alegremente. Ser
honrado es confundirse con las propias palabras se dice lo que se piensa y se
acta como se piensa y se dice11.
La honradez tiene sus cimientos en la estabilidad: por el contrario, las
personas falsas dificultan la comunicacin con ellas porque nunca sabemos a que
atenernos: quien no se respeta a s mismo, pierde su dignidad y es imposible que
aprecie la de los dems12.
Alegra. Entusiasmo, sentido del humor, viendo los aspectos positivos de
las cosa. La alegra no es algo abstracto, ni un regalo gratuito. Es un aprendizaje.
La alegra es consecuencia de vivir los valores y de hacer el bien. Cualquier cosa
que se haga debe de tener como elemento indispensable la alegra y el
entusiasmo: pero eso no es consigue sin estar en paz con uno mismo o siendo
infiel a los propios valores y principios. La alegra y el entusiasmo se producen
como la bsqueda del bien como objetivo: eso no es algo ruidoso ni espectacular
sino una mezcla de paz y aceptacin de la realidad con seguridad13.
La alegra mantiene en nosotros el espritu de superacin y de lucha por lo
que lo consideramos valioso. Exige, al menos estas actitudes:
!
!
!
!

Ejercitarse en el control de uno mismo.

Impedir que nos domine la ira o la ansiedad.
Ver el lado positivo de las cosas y de las personas, incluso con sentido del
humor.
Abordar las cosas en relacin a su importancia, sin dramatizar.14

La alegra es esa fuerza interna que hace y se hace de la misma persona y

que le ayuda a salir adelante en todo momento no importa lo difcil que pueda ser.
Lo importante son las ganas que uno tiene para salir adelante y disfrutar de la
vida, adems de aceptarla tal cual es y no estar pensando en cosas que no van a
poder pasar ya sea por el momento o en definitiva.

11

Ibd. P 63
Ib. P 63
13
Ibidem. P 65
14
Ib. P 65
12

Valenta. Es una palabra que nos suena lejana, que nos recuerda sucesos
heroicos, hazaas histricas. Sin embargo, es muy importante que este valor no
falte en el engranaje de nuestra personalidad15.
Es un elemento indispensable en multitud de situaciones cotidianas, tales
como:
!
!
!
!
!
!
!

Para defendernos de la presin del grupo, cuando los dems intentan

imponer su opinin, su manera de actuar o sus planteamiento.
Para tener coraje en el estudio o en circunstancias que exigen esfuerzos:
en definitiva, para planearle rebelda a la comunidad.
Para defender la verdad aunque eso implique consecuencia incmodas.
Para ponerse al lado de los menos favorecidos del grupo.
Para no ser masa e ir contra corriente cuando sea necesario
Para no depender o esclavizarse con necesidades creadas de las que se
puede prescindir.
Para no dramatizar y soportar de una horma sencilla los problemas y
contratiempos.

La valenta como valor y cualidad personal significa afrontar los sucesos

cotidianos sin miedo a las dificultades, teniendo siempre presente al fin antes que
el trayecto haya que recorrer hasta l16.
Fe. La fe que uno tiene, debe venir de adentro hacia fuera de nuestro
cuerpo, no podemos tener fe en otros, sino tenemos fe en nosotros mismos. La fe
es una fuerza que hace ser a la persona firme en sus decisiones y creencias.
La fe dentro de una religin es concebida como la relacin que poco a poco
se va madurando. La fe verdadera cambia la vida de la persona, ya que se ve
reflejada dentro del amor, tanto por uno mismo, como por las dems personas por
ser en ellas quien se ve reflejada el Ser Superior en el que cada persona cree y
tiene puesta en l toda su fe.
Reconciliacin. Es perdonar, olvidar las faltas tanto que se han cometido,
tanto de uno mismo, como las otras gentes. Por medio de la reconciliacin uno
puede encontrar la paz, la tranquilidad, la esperanza, la fe, que se requiere para
seguir adelante. El rencor, el odio, el rencor, no sirven para cosas positivas y llena
al individuo de sentimiento negativos.

15
16

Ib. P 61
Ibidem. P 61

La Unin Familiar. Se sabe que la familia es la base de toda sociedad, pero

dentro de ella debe existir la comunicacin, el respeto, la confianza, el
entendimiento, para que de esta manera los conflictos se puedan solucionar
adecuadamente. La unin familiar hace a un joven seguro de si mismo y aunque
no pueda controlar lo que le rodea, esto no hace dudar de lo que se debe hacer.
Amistad. Es un sentimiento que tiene el ser humano hacia otra persona, no
importa edad, sexo, condicin social, clase social, raza, etc. Es un sentimiento que
no todos lo quieren tener, ya que muchas veces se cree que el amigo no debe de
comentar o dar su opinin de las acciones o pensamiento que uno tiene, pero eso
no es la amistad sino, es ser un solapador, un cmplice o un manipulador. La
amistad significa decir lo que es positivo pero tambin lo negativo, es estar cuando
la persona lo necesita, apoyar al amigo.
La amistad no es algo que se da de un da para otro, no es algo que se
encuentra tan fcilmente, se requiere de mucho tiempo, paciencia y esfuerzo, es
un regalo que se brinda, por desgracia no todos pueden brindar amistad, por
temor a ser lastimados, o en su caso por que no se cree en ella o porque se
piensa que no es importante.
Una vez revisado los valores ms importantes del adolescente y del joven,
se puede dar una definicin ms precisa de lo que son los valores.
Los valores son ideales por los que se opta y en los que se cree, prescriben
la accin y el comportamiento humano y, en consecuencia mueve la
conducta, orientan la vida y marcan la personalidad17.
Los valores son herramientas que ayudan a la personas a enfrentar sus
acciones cotidianamente, ya que los valores son instrumentos o realidades
motrices, referenciales y significativas, y la persona que opta por un valor o
por un sistema de valores concretos intenta vivir y construir su presente y
su futuro con arreglos a esos valores; vienen a ser como el motor e impulso
permanente que orienta a sus comportamientos y su conducta consigo
mismo, con sus relaciones con el mundo y con los dems, y rechazar por
tanto, todas aquellas formas de vida que interfieran la vivencia plena de esos
valores.18
Cada ser humano puede identificar sus valores, solo es cuestin de que
responda las siguientes preguntas:

17
18

Naranjo Nicomedes. Op cit. P 320

Ib. P 321.

#
#
#
#

En qu se cree?
Se est seguro de que realmente se cree en eso ?
Se est firme en lo que se cree cmo para luchar por ello?
De que forma se adquirieron esos valores. por voluntad propia o
por una presin ajena al individuo?

Los valores dan pauta a las acciones que se hagan durante toda su vida.
Cada persona va reafirmando, anulando, modificando, sus valores, dependiendo
de su forma de vida, sus creencias, sus costumbres, su entorno, entre muchas
otras circunstancias.
Es importante tambin saber la opinin de la religin sobre el tema de los
valores religiosos en los adolescentes y jvenes. Esto es para ver los puntos de
vista de ambas partes, y as poder lograr tener una informacin ms integral.
Primero hay que dar el concepto de la vida dentro de la religin. Vivir
significa disgregarse y reintegrarse de manera continua, cambiar de estado y
forma, morir y renacer. Siempre hay nuevos umbrales que atravesar; el umbral del
nacimiento, de la adolescencia, la madurez y la ancianidad. El paso de uno al otro
estadio comporta por necesidad frases transitorias en las cuales los esquemas de
comportamiento adquiridos resultan adecuados a las nuevas exigencias y a los
nuevos contenidos. En este sentido vivir es aprender a afrontar los cambios.19
Se retoma el significado de la vida, porque engloba varias cuestiones,
dentro de ellas estn; cada etapa de la vida tiene un principio y un fin, y por ms
doloroso que cueste separarse de ella, se tiene que trascender, no se puede
quedar siempre en un estado de nimo y a sea la alegra o la tristeza, siempre
existen cosas buenas y cosas malas; por difcil que sea la situacin se debe de
tener la esperanza del maana, existe un dicho muy famoso que dice: Nunca est
tan oscuro, como cuando va a amanecer.
En la adolescencia, el joven vive este tramo de vida entre el ya y el todava
no; entre la dependencia y la tensin hacia la independencia; momento fronterizo
en que ya no es un nio, pero tampoco un adulto. El suyo es un camino en el
desierto, hecho de rutas sin trazar, de bsqueda de esas aguas que puedan saciar
su sed y satisfacer sus necesidades ms profundas, aunque a menudo resulten
amargas20.

19
20

Raspant Antonio. Padres y Adolescentes. Pp. 9

Ibid. P 10

Dentro de este camino se empieza a recorrer de una manera ms

independiente y autnomo, ya que su propia identidad, su propio yo, est en
busca de sentido, en la bsqueda del sentido a su vida. Esto trae consigo una
lucha interna donde todo lo que se ha vivido empieza a tener otra forma de
apreciacin. l hombre ser tan como se imagina, ya que l es aquello que
imagina que ser 21. La adolescencia es justamente esto, el momento en que el
muchacho imagina cmo ser.
A los adolescentes se les debe de hablar con claridad, sencillez, no con
prepotencia, altanera, imposicin, en tono de mando; ya que si esto pasa lo nico
que se logra es un rechazo y no aceptacin por parte de ellos.
El amor que en los adolescentes y jvenes se reflejan, es el amor que les
tienen sus padres, es ese amor que se debe de sentir y por el cual se tiene que
hacer las cosas. No se puede decir slo las cosas, estas tiene que ir
acompaadas de las acciones, ya que son las que ms hablan de un individuo.
Los jvenes toman muy en cuenta la actitud que se les tiene, la tolerancia y
el respeto que se merecen como seres humanos, no se puede ordenar algo o
exigir que se cumpla cuando uno mismo no lo hace. Los padres, los familiares, la
misma escuela, la religin, la sociedad a la que uno pertenece tiene que inculcar
los valores a la gente, pero estos no pueden ir en contra de la integridad y
seguridad del ser humano.
Ortega plantea que "para entender una poca haba que comprender la
ecuacin dinmica que en ella se daba entre las generaciones y los sexos. Las
mltiples pistas que sobre el pulso de una poca han dado los estudios de valores
y rituales juveniles muestran lo acertado de aquella afirmacin. Por qu
precisamente los jvenes? Porque estn en proceso de metamorfosis del nio en
adulto. Este proceso, que ha sido tan cuidadosamente preparado por todas las
culturas de las que tenemos noticia, ha sido ritualizado y activado por el deseo de
proteger la supervivencia de la propia especie, con todo lo que ello supone de
conservacin de la historia o ms bien de grabacin selectiva en la memoria del
legado cultural que dota de sentido y orgullo a la identidad comn"22.
Cada generacin juvenil busca sentido a su experiencia vital en dilogo
consigo misma y con las generaciones adultas que la preceden, las que, a la par
que transmiten las tradiciones en las que vivieron sus mayores y sus propias
21

Ib. P 13
Lpez Angela. "Ritos sociales y liturgias juveniles en espera". Revista Debate en Sociologa. Nm 2021.
1996. Pp. 52

22

creaciones, desvelan sus temores a perder tal legado, y al mismo tiempo que
explicitan sus expectativas, proyectan sus deseos de renovacin y sorpresa. La
metamorfosis sufrida en la etapa juvenil deja huellas tan profundas en cada
generacin y la impresin de estas huellas es tan notoria en el universo cultural
general, que se identifica cada periodo histrico con los jvenes que lo vivieron.
Esta fuerza identificadora es el motor que impulsa el dilogo y genera la
negociacin y el antagonismo intergeneracional. Y como cada generacin crea su
identidad singular en el melting pot comn, el dilogo ms fecundo es el que
mantienen las generaciones envueltas en el reemplazo vital, con todo lo que ello
supone de reinterpretacin dialctica de las fuentes y de los contenidos de la
inspiracin comunitaria23.
Aspectos como "la defensa del medio ambiente, la proteccin de los
derechos civiles de las minoras no blancas, la igualdad entre los sexos, la
denuncia del desarrollo imperialista de los pases ms desarrollados darn lugar a
movimientos reinvindicativos universalistas, antipatriarcales, antiautoritarios"24 son
slo algunas de las manifestaciones de grandes grupos sociales, pero sobre todo
de jvenes adolescentes. Por las formas de conducirse y de manifestarse
pareciera que "los jvenes de esta generacin quieren romper con el pasado y se
ven a si mismos como inventores de un estilo de vida indito, al construirlo
reactivan estos viejos mitos dotndolos de nuevos sentidos. Han recuperado para
la cultura moderna la vivencia de las emociones, del instinto, de la femineidad, de
la sexualidad. El deseo de lo nuevo es lo ms recurrente de ambos mitos: se
renueva la naturaleza y se da un giro cultural a la sociedad, con talante
explcitamente andrgino e interracial"25.
Ahora bien las manifestaciones como "la subcultura juvenil hippy y los
rituales de fusin comunitaria, a travs del viaje de encuentro con nuevos pueblos
y de potenciacin de la conciencia con la msica rock, la droga psicodlica, el
amor libre, a comuna, la vuelta a la naturaleza y la filosofa oriental han quedado
ya grabados en la memoria histrica reciente como el testamento cultural de una
poca"26, son formas en que los jvenes manifiestan su descontento, nuevas
formas de vida, que lo lleva a la adopcin de valores que son una respuesta a todo
aquello que se le impone, ante lo cual no esta de acuerdo y que expresa
abiertamente, dando a conocer a su grupo social al que pertenece su resistencia y
la forma en cmo manifiesta su rechazo a lo convencional.

23

Ibid. Pp. 5253.

Lpez Angela. "De la dcada de los sesenta a la dcada de los noventa. Por sus mitos los conoceris".
Revista Debate en Sociologa. Nm 2021. 1996. Pp. 54
25
Idem. Pp. 54
26
Idem. Pp. 55
24

En la historia de la humanidad, hay un periodo que fue caracterstico para

toda la sociedad mundial, los aos sesenta, que se caracteriz por un descontento
generalizado de la juventud, la cual se manifest en todas las ciudades del mundo,
dando a conocer su rechazo a todo aquello que se estableca y que un gran
nmero de sectores de poblacin se insertaban al proceso de desarrollo y
crecimiento econmico, pero donde a pesar de ello no haba un verdadero
desarrollo social que se viera reflejado en un bienestar social en la poblacin en
general, ya que "los aos sesenta son unos aos de afluencia econmica y de
desarrollo del bienestar social, condiciones ambas que permiten a los jvenes de
clases medias ensayar caminos alternativos de emancipacin familiar, aprendizaje
cultural e insercin laboral. Son aos de reivindicacin, recuperacin o adquisicin
de los derechos de la ciudadana, de liderazgos carismticos de fe en las
instituciones representativas de la voluntad popular. Con todo este legado, la
generacin juvenil de los sesenta entra en el mundo adulto de los aos setenta,
asumiendo responsabilidades con energa y trabajo"27.
Mientras, la crisis econmica de los aos setenta alterar las formas de vivir
de la sociedad en su conjunto y las intuiciones y proyecciones del futuro. Alterar
por tanto los modos juveniles de hacerse adultos.
Ahora bien, en pocas recientes los jvenes de los noventa, socializados
en una cultura de clase media, consumidores de educacin, de arte, de deportes,
de televisin, de moda y de diseo, ni repudian lo que tienen ni ignoran la
distancia que les separa del momento en el que puedan disfrutar de todo ello con
sus propios medios. Temen verse sumidos en la marginalidad social apenas
suelten amarras de sus proveedores y se repliegan en sus propios mundos, caldo
de cultivo de una rabia silenciosa que corroe su confianza en las promesas de la
sociedad y nutre su desapego. Y cuando los adultos les increpan por su pasividad,
se hacen invisibles. Son los hroes del silencio, que huyen de las estridencias y el
desorden de la generacin que causa sus males y a la que deben lo que tienen y
se zambullen en la tradicin de sus ancestros y en el ensimismamiento de sus
coetneos, a la bsqueda de seas de su propia identidad. Necesitan
vinculaciones profundas con su pasado ms remoto, que les ayuden a plantar cara
a un futuro incierto y a una generacin que quiere eternizarse en el disfrute de su
edad dorada. La apologa de la innovacin continua de la generacin anterior se
transforma as en reconstruccin de la memoria del pasado comn, de los valores
vivaces que ligan lo comunitario como fortaleza defensiva contra el desorden y el
caos de la sociedad en crisis28.

27
28

ibid. Pp. 55
Ibid. Pp. 56.

Adems de que el sentir de los jvenes de esta generacin toman cuerpo

varias preocupaciones recurrentes. La desigualdad social y la nueva pobreza, la
inseguridad ciudadana, la insolidaridad, la destruccin de las culturas dominadas y
de los pueblos que las crearon, la enfermedad, la muerte29.
Ante esta perspectiva, aparece tambin una esperanza subjetiva de vida
muy inferior a la que las estadsticas conceden, Informantes de esta generacin
que responden a perfiles juveniles diversos comparten la conviccin de no llegar a
viejos y el temor de morir pronto a consecuencia del cncer, del sida, del vrtigo
que imprimen a su velocidad en carretera o de cirrosis. Una juventud que recibe
llamadas a la solidaridad, que significan aceptacin de trabajar muchas horas por
poco dinero, y que las recibe de los dirigentes de una generacin en la que se
sigue practicando el arte de hacerse rico por especulacin e ingenio, se apresta a
consumir aceleradamente lo que la generacin anterior est disfrutando con
logros, prolongados a lo largo de un periodo vital sumamente extenso. El suicidio
de algunos jvenes en los lugares sacros donde se celebran los ritos de paso ms
marcados por la competitividad o la agresividad, como son el aula escolar y el
cuartel, son seales de peligro que intermitente y silenciosamente anuncian la
ansiedad y el temor con que los jvenes se someten a las ceremonias de su
trnsito30
Ante esta situacin los jvenes viven entre tanto nuevas formas de
pertenencia fundadas en las convivencialidad afectiva de la comunidad juvenil,
laboratorio de las relaciones, inclusivas o excluyentes, que atraviesan a la
sociedad, erizan el mercado y moldean la cultura (fundamentalmente las tensiones
derivadas de la estratificacin social, de las diferencias de gnero y de las
suspicacias tnicas y territoriales). En este caldo de cultivo se producen ciertas
rebeliones significativas31 que son producto de un gran descontento y de no
aceptacin a todo aquello que va contra lo que al joven no le permite tener una
mejor visin de su entorno y de su ncleo social se ve lastimado conforme a lo que
el desea, en un mundo donde reina la desigualdad social.

29

Ibid. Pp. 56.

Ibid. Pp. 5657.
31
Ibid. Pp. 58.
30

Medios de comunicacin, los adolescentes y sus valores.

Si bien es cierto que se vive en un rpido proceso de globalizacin, y
aunado a ello el avance vertiginoso de los medios de comunicacin, y ante esto la
influencia que stos tienen sobre los adolescentes, se sabe que los jvenes se
pueden comunicar entre unos y otros a travs del internet, intercambiar ideas,
mensajes, formas de ver el mundo y su entorno, ante esta situacin, las formas
de ver su realidad cambia, los jvenes se expresan abiertamente contra todo
aquello con lo que no estn de acuerdo, contra la violencia, la guerra, el racismo,
la marginacin tan grave que viven muchos sectores de la sociedad, pues a travs
del internet, la televisin, y otros medios, los jvenes se encuentran al tanto de lo
que acontece en el mundo, de los movimientos sociales que surgen en diversas
partes del mundo, todo esto va formando en el joven adolescente nuevas formas
de ver las cosas y sus valores se ven reforzados en cuestiones de tolerancia,
respeto al individuo, a la vida, a la diversidad de ideas, as como la diversidad
cultural, pero puede ser esta influencia tambin de forma negativa, todo depende
entonces del individuo mismo y de la perspectiva del mundo que tenga.
Bajo esta perspectiva se hace una reflexin de la influencia que tiene la
televisin sobre los jvenes, ya que la televisin es un medio de comunicacin
social, colectivo, que existe como instrumento que hace llegar a la poblacin en
general una serie de servicios culturales de carcter audiovisual"32, y se le
caracteriza como una institucin social de ocio, elemento de la superestructura,
aparato ideolgico de poder, capaz de instituir gustos y tendencias de consumo,
crear necesidades, esquemas de reaccin y modalidades de juicio suficientemente
apta para modificar la evolucin de la sociedad.33
Esto se plantea, debido a que la televisin es un medio de persuacin muy
eficiente, porque crea en los televidente necesidades que en la gran mayora de
las veces no requiere, pero sobre todo por la gran influencia que tiene sobre los
nios, adolescentes y jvenes, ser porque esta poblacin es la que ms tiempo
pasa frente al televisor, en un promedio de 4 a 6 horas diarias, y que durante este
tiempo se le presentan imgenes con productos que crean en ellos la necesidad
de adquirirlos, esto es por un lado, pero por otro, a travs de sus programas,
plantean ciertas formas de expresarse, comportarse, vestirse y de relacionarse
con los dems que hace que los adolescentes adopten estas formas de
expresarse como formas de imitar y por medio de las cuales se sienten
identificados con el protagonista de x serie, y que adems estos
personajes
32

Gonzlez, Alberto C. "Televisin y Juventud". Revista de Estudios Sobre la Juventud. In Telpochtli, In

Ichpuchtli. Pp. 68.
33
Idem. Pp. 68

simbolizan la igualdad al crear tipos de conductas y pareceres que

reducen la
individualidad,
se imponen como smbolosmitos de fcil
reconocimiento que son ofrecidos, mantenidos y resaltados como moldes de
prestigio a imitar34; y por otro lado para algunas minoras tnicas marginales,
permite ...recibir por primera vez informaciones sobre cosas que no perciban
antes o sobre las cuales nunca se tuvo acceso a saber, ni siquiera a tener nocin
de ellas35, lo que provoca que en estas minoras, sobre todo en los jvenes y
adolescentes de estos grupos tnicos tengan una visin diferente de su entorno y
por tanto modifique sus valores, no se tiene una certeza de que estos puedan
cambiar por completo, pero s que se modifiquen, sobre todo cuando los valores
que presenta la televisin se contrapone a los que se les han inculcado o con los
que se han desarrollado durante su perodo de vida, poniendo en crisis su
identidad y la aceptacin de los valores que su grupo social al que pertenece le ha
heredado.
La t.v. y sus mensajes transmitidos incluyen por tanto imgenes de
acciones, modelos corporales, actitudes, gestos, prototipos de conductas que se
traducen en formas triunfantes y exitosas a imitar, costumbres y mercancas
hechas costumbres, y opiniones hechas mercancas, canciones y series
dramticas vueltas propuestas de identificacin36. Sin embargo, esto hace parece
que los programas que transmite la televisin pueden influir de igual manera en
todos sus telespectadores, es necesario resaltar que esto no es as, ya que la
forma en que esta influya en cada uno de los individuos variara de acuerdo al
individuo mismo, a propios formas de recepcin y caractersticas propias de su
personalidad, as como del tiempo y espacio en el que se encuentra el individuo
mismo. De esta forma, aunque pareciera que los grupos que escuchan y ven lo
mismo en el televisor consumen sus mensajes del mismo modo, de hecho no
perciben la recepcin de igual manera. Y es que las diferentes modalidades de
recepcin estn determinadas por circunstancias especficas socioculturales y
psicolgicas de los receptores37.
Ante esta situacin es necesario hacer una reflexin ms profunda sobre
esta forma en que los medios de comunicacin crean imgenes en los jvenes y
de como influyen en ellos en menor o mayor medida, debido a que la diversidad
de sus condiciones sociales, de sus estrictas diferencias sociolgicas, con sus
preciso rasgos culturales y tendencias, propias de sus estratos de origen.
diferencias que no pueden reducirse a una sola imagen estereotipada de la
34

Ibid. Pp. 70
Idem. Pp. 72
36
Idem. Pp. 72
37
Id. Pp. 76
35

juventud, como proponen en gran parte los medios de comunicacin38, y que ante
esta multiplicidad de rasgos culturales que define a cada regin es importante que
se tenga en consideracin lo que es cada uno de los jvenes adolescentes,
conocer sus inquietudes, sus necesidades, sus aspiraciones y la forma en que
este ve su realidad, la de su comunidad y grupo social al que pertenece y por tanto
respetar su identidad propia, ya que la multiplicidad de condiciones caractersticas
e idiosincracia de quienes viven las etapas consideradas juveniles, se disuelven
en modelos pblicos que figuran un clich, un perfil grupal maniquesta, un
estereotipo39. y son estos los estereotipos los que ms ponen en crisis la
identidad de los jvenes.
Con lo anterior se puede poner de ejemplo el caso de la sociedad mexicana,
con programas para jvenes, la gran mayora norteamericanas, donde presentan
ciertos grupos de jvenes adolescentes que se desenvuelven en una sociedad con
costumbres y valores tan contrarias a la sociedad mexicana, y donde se abordan
temas como la drogadiccin, el alcoholismo, la sexualidad, de manera tal que se
contraponen a los valores que tienen los adolescentes mexicanos, adems de que
presentan a jvenes con una fisonoma tan diferente que hace que stos entren en
una crisis existencial pues tienden a rechazar todo aquello que no identifiquen con
aquello que les presenta la televisin, otro aspecto, es que presentan a
adolescentes que tienen hasta cierto punto independencia econmica, y que no
viven con sus padres o en caso contrario no tienen que rendirle cuentas a nadie
de sus actos, presentan modelos de parejas donde las relaciones sexuales son
presentadas como lo cotidiano, como una relacin pasajera que no implica
compromisos, que lo mismo pueden tener por pareja a la ex novia de su amigo o a
la joven que apenas han conocido, estos aspectos y otros ms son los que hacen
que los adolescentes de hoy en da comiencen a cuestionar las normas y los
valores que sus padres les han inculcado, ya que ante nuevas formas de ver la
vida a travs de la televisin, desean adoptarlas y por tanto modifica sus actitudes
hacia los ya adquiridos, y el problema no slo se presenta con series
norteamericanas, sino tambin con las telenovelas que realizan las televisoras
mexicanas, pues muestran de igual manera ciertas formas de comportamiento que
influyen en gran medida en los jvenes.
Pero toda esta crisis de valores, tiene sus orgenes en el tiempo que pasan
los jvenes frente al televisor, pues como se menciono anteriormente pasan
largos perodos del da frente al televisor, y esto se debe a que los adolescentes
no tienen una adecuada administracin de su tiempo, pues no se ha formado en
l, el inters hacia otras actividades creativas y de diversin, como el integrarse a
38
39

Idem. Pp. 82
Ibid. Pp. 82

un equipo deportivo, musical, o artstico, no se ha fomentado en l la lectura, la

escritura, no se han potencializado sus aptitudes para ciertas actividades
culturales y recreativas, por lo que lo televisin llena en gran medida todo ese
vaco que hay en el adolescente. En tal sentido, entretenimiento, entretener,
quiere decir, ocupar el tiempo desocupado, ocupar la conciencia mientras pasa el
da, las horas de la noche, los ratos; y es que, entre que pasa la existencia fuera
de las obligaciones laborales, o escolares, la t.v. entretiene, sin valorizar la idea y
la potencialidad creativa del ocio, sino simplemente llenando los vacos de
nuestras faltas de inters o nuestras faltas de acceso hacia otras cosas, la
lectura, el quehacer creativo, la actividad reafirmadora y de gozo personal40.
Ante esta situacin, que hacen los-adultos, pareciera que no han
considerado los efectos negativos que esto trae consigo, en primer lugar, la
televisin ha roto con los vnculos de comunicacin entre los miembros de la
familia, ya que este medio pasa a ser un elemento central en las actividades
familiares, en el desayuno, se le tiene encendido para conocer las noticias
matutinas o para ver las series del momento; durante la comida la atencin se
centra en los programas del momento, y durante la noche cada parte de la familia,
se disgrega en sus dormitorios respectivos y contempla por otro lapso de tiempo el
televisor, algunos lo utilizan como medio para dormir; aunque algunos padres le
han dado una nueva utilidad, es la nueva nana para los pequeos y an para los
no muy pequeos. Entonces se pude decir, que la televisin podr considerarse
como un medio que ha creado adiccin hacia l con respecto a sus televidentes,
las razones pueden ser muchas, pero muchos autores y estudiosos de la materia
coinciden, que es una fuente de entretenimiento muy fuerte ante el ocio que cada
telespectador manifiesta; de ah que es un hecho decisivo: desde el nacimiento
del medio las generaciones de nios y luego de jvenes que se han ido
sucediendo en las sociedades industriales se han vuelto cada vez ms adictos al
disfrute de la televisin, las razones de ellos se encuentran en que una serie de
factores y circunstancias se compaginan al fcil acceso que el medio ofrece41.
Entre estas razones encontramos el tiempo disponible que tanto los nios
como jvenes tienen prcticamente sin qu hacer, en situaciones regularmente
ociosas por no adquirir an normas sociales estrictas ni asumir roles laborales, en
su sentido especfico de productividad econmica. las restricciones familiares a
salir mucho de casa, la falta de grupos o amistades constantes en la zona donde
se vive, el evanescente uso de costumbres comunitarias como la convivencia y la
camaradera, o el mismo autoaislamiento en el hogar (caractersticas todas

40
41

Ibid. Pp. 88
Ibid. Pp. 89

peculiares de condiciones sociales citadinas, por lo general, y relativamente

similares en grandes estratos de la poblacin)42.
Y que son estas algunas de las razones por las cuales los jvenes buscan en
la televisin como un medio de entretenimiento, y lo consideran adems como una
compaa, ya que buscan en este medio una forma de no sentir soledad, es por
eso que la televisin al sustituir durante largas jornadas del acontecer a la
experiencia grupal, simula compaa, invade tiempos muertos, desplaza la
autorreflexin, encanta y satisface a la imaginacin proporcionando su cuota diaria
de ensoacin y pasa a ser en la vivencia de los jvenes una autntica aula
pblica de estados anmicos y comportamientos afectivos, una escuela de
educacin sentimental a travs del espectculo que va dando pautas de cmo
comportarse socialmente; de cmo desarrollar el trato social, la relacin personal,
la misma relacin ntima que se instruye por medio de la enseanza indirecta de,
por ejemplo, la forma de "ligerar", la forma de besar; muchas generaciones de
jvenes han sido educados afectivamente por el cine y la televisin respecto a
estas conductas humanas"43.
Como puede verse la televisin es entonces un medio de gran influencia
sobre los jvenes y por tanto habra que repensar cmo repercute sobre los
mismo y buscar nuevas formas de contrarrestar esta influencia, a fin de que los
valores y los cdigos culturales con los que cuentan los jvenes no se vean
contrapuestos con los que presentan los medios da a da.

42
43

Idem.Pp. 89
Ibid. Pp. 8990.

HEMEROGRAFA
CONSULTADA
Amara, Pace G. El adolescente y la familia. Revista Perfiles Educativos.
Nm. Abrjun. Vol. 60. Ao 1993. Pp. 1318.
Cohen, R. El adolescente y su crisis. Revista Nios. Nm. 64. Vol. 22. Ao 1987.
Pp. 100110.
Domnguez Hernndez L. Anlisis comparativo del comportamiento de consumo
en la adolescencia. Revista Investigacin Administrativa. Nm. 59. Vol. 14. Ao
1987. Pp. 924.
Fuentes, R. Cambios socioculturales en los conceptos de obediencia. Revista
Mexicana de Psicologa. Nm. 1. Vol. 9. Ao 1992. Pp. 2126.
Garca O. Crisis en la adolescencia, mito y realidad. Revista nios.
Nm. 2060 EneJun. Ao 1985. Pp. 93111
Luggiodice, V. Adrian. Crisis econmica, imgenes de identidad deseadas y
estrs social de sujetos adolescentes. Revista Nios. Nm. 70. Vol. 25. Ao.
1990. Pp. 5495.
Merino Gamino C. identidad y plan de vida en la adolescencia media y tarda.
Revista Perfiles Educativos. N. AbrJun. Vol. 60 Ao 1993. Pp. 4448
Montero, Snchez de N. Las transgresiones sociales. Revista Nios. Nm. 68.
Vol. 24. Ao 1989. Pp. 6395.
Nuez Aragn E. La adolescencia Revista Educacin La Habana. Nm 70. Vol.
18. Ao 1988. Pp. 4043
Palacios Caldern. Como debieran ensear las escuelas. Revista Mexicana de
Pedagoga. Nm. 29. Vol. 7. Ao. 1996. Pp. 28.
Perdomo, Rita. Nuestros Adolescentes y la Revolucin Tecnolgica. Revista
Universitaria de Psicologa. Nm. 3 Ao 1992. Pp. 6163.

SELECCIONADA.
Charbonneau. Adolescencia y libertad. Revista Latinoamericana de Psicologa.
Nm. 1. Vol. 17. Ao 1985. Pp. 129131.
Gonzlez, C. Alberto. Televisin y juventud. Revista de Estudios Sobre la
Juventud. In Telpochtli, In Ichpuchtli. Nm. 8, Vol. 3. Ao 1983. Pp. 6591.
Iuit, Briceo y Teresita Castillo. Conceptos de familia, padre y madre en
adolescentes yucatecos: una comparacin por nivel socioeconmico. Revista
Psicologa y Salud. Nm. 5. nm. Ao 1995. Pp. 7986.
Iriarte, Gregorio. Juegos electrnicos. Revista Chasqui. Nm. 63. Ao 1998.
Pp. 7879
Lpez, Angela. Ritos sociales y liturgias juveniles de espera. Revista Debates en
Sociologa. Nm. 2021. Ao 1996. Pp. 4971.
Ramos, Z. Claudio. La moral de los jvenes y la interaccin comunicativa en el
colegio. Revista Estudios Sociales. Nm. 94. Ao 1997. Pp. 145186. Pp. 3138
Snchez, Antilln Antonio. Pensar lo adolescente en nuestra sociedad. Revista
Psicologa Iberoamericana. Nm. 1. Vol. 7. Ao 1999.
Soto Federico. El desarrollo de la adolescencia. Revista Fd. Nm. 1. Vol. 3.
Junio. Ao 1982. Pp. 2226.
Yanes Valery Raquel. Adolescentes qu son, cmo son y qu hacen. Revista
Nios. Nm. 77. Vol. 29. EneroDiciembre. Ao 1995.

BIBLIOGRAFA
CONSULTADA.
AIDEX. Educacin en valores.

Espaa 1996.

Barrera Moncada Gabriel. El adolescente y sus problemas en la prctica.

Ed. Monte Avila. Mxico 1979.
Cieber, Phillis. Ya no me traten como aun nio.
Ed. Diana. Mxico 1994.

Davitz, Jos y Luis. Su hijo adolescente.

Ed. Norma. Serie. Norma Autoayuda. Colombia. 1982.
Denis, Szabo, et al. El adolescente y la sociedad.
Ed. Herder. Barcelona 1980.

Gesselli, Arnold. El adolescente de 1016 aos.

Ed. Paidos. Espaa 1997.

Grinder, E. Robert. Adolescencia.

Ed. Limusa. Mxico 1990.
Solis Pontn Leticia. La familia en la Cd. de Mxico.
Ed. Acpenaic. Mxico. 1997. Pp. 172.

SELECCIONADA
Conger John. La adolescencia. Generacin presionada.
Ed. Harla. Mxico 1980.
David, Buzali Marina. Valores y virtudes.
Ed. Panorama. Mxico 1997. Primera Edicin.
Gonzlez Rosa. Educacin en valores.
Ed. Escuela Espaola. Madrid 1997.
La familia, valores y autoridad. Serie Escuela Para Padres. En la Comunidad
Encuentro. Ed. Trillas. Mxico 1998. Pp. 198
M. Irene. El adolescente y su mundo.
Ed. Psique. Buenos Aires. 1970.
Naranjo Nicomedes. Cmo es la familia?.
Ed. Mensajeros. Espaa 1997.
Pich Weiss Susana. Yo adolescente.
Ed. Ariel Escolar. Mxico 1999.

Raspant, Antonio. Padres y Adolescentes.

Ed. San Pablo. Miln 1994. Pp. 133
Stenson, B, James. Preparndose para la adolescencia. Una gua para los padres
de familia. Ed. MiNos. S.A. de C.V. Col. Manuales Educacin Nm. 6
Mxico 1994.
Tejera Gaona Hctor. La Antropologa. Publicaciones CONACULTA. Colec. Tercer
Milenio. Mxico 1999.

Realizado por:
Bertha Rosas Mrquez
Nelly Castillo Salgado