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RESENHA CRTICA:
HOBSBAWN, Erick I. Naes e Nacionalismo desde 1780:
programa, mito e realidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
Rio de Janeiro,
22 de maio de 2014.
RESENHA
HOBSBAWN, Erick I. Naes e Nacionalismo desde 1780: programa, mito e
realidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
Benedict Anderson, Adam Smith e outros. Nos trs primeiros captulos, destaca
conceitos sobre nao, na perspectiva de vrios pases e autores, que produziram
discursos na poca, como Walter Bagehot, John Stuart Mill e Ernest Renan; e nos trs
ltimos, volta-se ao nacionalismo e s transformaes de ambos os conceitos, que
chegam ao apogeu em 1918-1950.
No primeiro captulo, Hobsbawm utiliza o conceito de nao no sentido
moderno, afirmando que a caracterstica bsica da nao moderna a sua modernidade.
O termo nao, na realidade, no to velho quanto a Histria, surgiu nos sculos
XVIII e XIX, e teve seu perodo mais iluminado em 1968-1988. Considerando que o
governo, antes de 1884, no estava ligado ao conceito de nao, a palavra nao se
define por, segundo a Enciclopdia Brasileira Mrito, uma comunidade de cidados de
um Estado, vivendo sob o mesmo regime ou governo e tendo uma comunho de
interesses; a coletividade de habitantes de um territrio com tradies, aspiraes e
interesses comuns, subordinados a um poder central que se encarrega de manter a
unidade do grupo; o povo de um Estado, excluindo o poder governamental. H grande
dificuldade, porm, em distinguir uma nao de outra. Muitos autores definem nao
com viso semelhante do Dicionrio da Academia Espanhola: [nao ] a
coletividade de pessoas que tem a mesmo origem tnica e, em geral, falam a mesma
lngua e possuem uma tradio comum; isso, entretanto, no d ideia de nao.
necessrio considerar, primeiro, a nao como sendo um corpo de pessoas
suficientemente grande, cujos membros, como passado e cultura comum ou no,
consideram-se pertencentes a ela, e depois analisar seus fenmenos em termos
econmicos, administrativos, tcnicos e polticos. Com o desenvolvimento das
provncias e dos termos, o moderno significado de nao passou a abranger um Estado
ou corpo poltico que reconhece um centro supremo de governo comum a seus
habitantes. Na realidade, a relao povo-nao passou a representar o interesse comum
contra os interesses particulares e o bem comum contra o privilgio.
A nao de Adam Smith, contudo, consistia apenas de uma coleo de
indivduos vivendo em um territrio do Estado, e o fato de toda essa gente estar morta
em cem anos tornava impossvel considerar a nao como entidade continuamente
existente, apoiado nessa tese por John Stuart Mill e Walter Bagehot. Os liberalistas
criticavam o mercantilismo, pois acreditavam que deveria numa separao entre
empresa e nao, enquanto o mercantilismo defendia que no havia lugar para a nao
ou qualquer coletividade maior do que uma empresa no mercantilismo, as naes
estavam diretamente ligadas s empresas. Nessa poca, as naes se avaliavam entre si
tanto cultural como economicamente; se no detivessem de grande fora e influncia, se
associavam a outras por proteo, e, se se associavam, deixavam de ser nao, uma vez
que era a expanso e a evoluo econmica que as determinava como nao.
As naes tornam-se, assim, uma das melhores opes para unidade mundial,
uma vez que, se promovem movimentos pela expanso ou unificao nacional, poder
tambm faze-lo em amplitude global. Isso ainda refora a incompatibilidade em definir
naes baseando-se na etnicidade, lngua ou histria comum. H a uma
multinacionalidade, multilingualidade ou multietnicidade.
Para os austro-marxistas, os Estados-Naes seriam agrupamentos heterogneos,
e ocorriam por toda a Europa. Esses agrupamentos, no entanto, no se vinculam ao
territrio, mas sim s pessoas. De acordo com Marx e Engels, a nao representaria,
portanto, um estgio de desenvolvimento histrico da sociedade humana, se a partir dela
a sociedade podia se organizar. Dessa formas, na prtica, havia apenas trs critrios que
permitiam um povo ser classificado como nao: sua associao histrica ou sua
identificao como nao; a existncia de uma elite cultural longamente estabelecida e
sua capacidade de conquista. A melhor maneira de garantir a nacionalidade, para tornar
nao, pertencer a alguma entidade poltica. Benedict Anderson: At 1945, onde h
vestgios, os que falavam dialetos germnicos, e cujas elites usavam a lngua da cultura
alem; padronizada e escrita, estavam estabelecidas no em suas regies principais da
Europa central, mas tambm como classes dirigentes e como os citadinos nos trechos de
reas camponesas por toda a Europa do leste e do sudeste (...) todos eles viam a si
mesmos como alemes.
Diante de tantas vises diferentes sobre os critrios a considerar um Estado
como nao, o autor mostra que o liberalismo do sculo XIX que estava ligado ao
capitalismo burgus considerava trs critrios para ser considerado uma nao. O povo
deveria, primeiro, se associar historicamente a um Estado existente; depois, deveria
deter de uma elite cultural longamente estabelecida, que possusse um vernculo
administrativo e literrio escrito; e, por fim, deveria provar sua capacidade de gerar
cultura. Portanto, nem todo pas poderia ser considerado nao.