Uppaluri Gopala Krishnamurti "UG"

"Meu ensino, se essa a palavra que voc quer usar, no tem copyrights.
Voc livre para reproduzir, distribuir, interpretar como quiser,
distorcer, fazer o que voc quiser, mesmo alegar autoria, sem meu
consentimento ou permisso de ningum." U.G.
Para os chamados buscadores de Deus, Felicidade ou Iluminao, este
livro tem muito pouco que o recomende. Mas, para aqueles que se
cansaram da busca e desenvolveram um ceticismo equilibrado, este
pequeno volume pode ter valor inestimvel.
Esta a histria de um homem que teve tudo - considerao, riqueza,
cultura, fama, viagens, carreira - e desistiu de tudo para encontrar por
si mesmo a resposta uma questo que o queimava por dentro: "h
realmente algo como liberdade, iluminao ou liberao atrs de todas
as abstraes que as religies nos deram?"
Ele nunca encontrou uma resposta. No h respostas a questes como
essa.

U.G. encaixou a filosofia em um molde inteiramente novo. Para ele, a

filosofia no nem o amor sabedoria nem a evitao do erro, mas o
desaparecimento de todas as questes filosficas.
Diz U.G.: "Quando todas as questes se resolvem a apenas uma, a sua
questo, ento essa questo precisa detonar, explodir e desaparecer
inteiramente, deixando atrs apenas um organismo biolgico
funcionando suavemente, livre da distoro e interferncia da estrutura
separativa do pensamento."
A mensagem de U.G. chocante:
"Estamos todos no trem errado, na trilha errada, indo na direo
errada."
Quando chegar a hora de encarar a catstrofe da presente crise do
homem, voc encontrar U.G. no primeiro lugar da fila, pronto e capaz
de demolir os nossos pressupostos to cuidadosamente construdos, para
ns to queridos e consoladores.
Uma amostra de U.G.:
"Fazer amor guerra; causa-efeito o lema de mentes confusas; yoga e
dietas saudveis (yoga and health foods) destroem o corpo; o corpo
imortal, e no o esprito; no h comunismo na Rssia nem liberdade na
Amrica, e nenhuma espiritualidade na India; servio humanitrio um
total cultivo do ego; Jesus foi outro judeu equivocado, e o Buda foi um
excntrico; mtuo terror, no amor, salvar a humanidade; ir igreja ou
ir ao bar para um drink so idnticos; no h nada dentro de voc
exceto medo; comunicao impossvel entre seres humanos; Deus,
Amor, Felicidade, o inconsciente, morte, reencarnao e alma so
invenes de nossa rica imaginao; Freud a fraude do sculo 20,
enquanto J. Krishnamurti sua maior impostura."
.

A boa vontade desse homem sem medo para desprezar todo o

conhecimento acumulado e a sabedoria do passado nada menos que
estupenda. Neste particular ele um colosso, uma espcie de "Shiva"
andante e falante, pronto para destruir tudo de modo que a vida possa
mover-se com novo vigor e liberdade.
Seu cruel e incessante ataque s nossas mais queridas idias e
instituies atinge no menos do que uma insurreio na conscincia;
uma superestrutura corrupta, podre em seu ncleo, colocada parte
sem a menor cerimnia, e nada colocado em seu lugar.
Demonstrando grande prazer no ato da completa destruio, U.G. no
oferece nada a seus ouvintes, ao contrrio, retira deles tudo que eles
acumularam laboriosa e inconscientemente. Se o velho deve morrer
para que surja o novo, ento U.G. , certamente, o arauto de um novo
comeo para o homem.
A sociedade que, como apontou Aldous Huxley, organizada em total
desamor, no pode possuir qualquer lugar para um homem livre como
U.G. Krishnamurti.
Ele no cabe em qualquer estrutura social, espiritual ou secular
conhecida. A sociedade utiliza seus membros para assegurar sua prpria

continuidade, sentindo-se ameaada por U.G., um desestabilizador

convicto que no tem nada a proteger, nenhum seguidor para satisfazer,
nenhum interesse em respeitabilidade, e que fala as verdades mais
duras de se ouvir, no importando quais forem as conseqncias.
U.G. um homem "acabado". Nele no h qualquer busca, e portanto
nenhum destino. Sua vida agora consiste de uma srie de eventos
desconexos. No h nenhum centro em sua vida, ningum "conduzindo"
sua vida, nenhuma sombra interior, nenhum "fantasma na mquina". O
que existe uma mquina biolgica altamente inteligente e sensvel,
funcionando suavemente; voc procura em vo pela evidncia de um
self, psique ou ego. H apenas o simples funcionamento de um
organismo sensvel.
uma pequena maravilha que um tal homem "acabado" possa descartar
o banal, os lugares-comuns da cincia, religio, poltica e filosofia, indo
diretamente no ncleo dos assuntos, apresentando seu caso de maneira
simples, sem medo, vigorosa e sem corroborao, (and without
corroboration) a qualquer um que queira ouvir.
O sujeito desta obra, Mr. Uppaluri Gopala Krishnamurti, nasceu em 9 de
julho de 1918, na aldeia de Masulipatam, no sul da India, filho de um
casal de classe mdia da casta Brmane.
At onde sabemos, no houve qualquer evento excepcional cercando
seu nascimento, celestial ou de outro tipo. Sua me morreu de febre
puerperal sete dias aps dar luz seu primeiro e nico filho. Em seu
leito de morte, ela implorou av materna do menino que tomasse
cuidado especial dele, acrescentando que tinha certeza de que ele teria
um grande e importante destino pela frente.
Seu av materno tomou esssa predio muito seriamente, e prometeu
dar ao menino todos os benefcios de um abastado "prncipe" brmane.
Seu pai casou-se de novo, deixando U.G. aos cuidados dos avs.
Seu av era um ardente Teosofista e conheceu J. Krishnamurti, Annie
Besant, Cel. Alcott, e os outros lderes da Sociedade Teosfica. U.G.
encontrou todas essas pessoas em sua juventude e teve a maior parte
de sua formao em volta de Adyar, o quartel-general da Sociedade
Teosfica em Madras, na ndia.
Ali havia infindveis discusses sobre filosofia, religies comparadas,
ocultismo e metafsica. Cada parede da casa era coberta com quadros
de famosos lderes Hindus e Teosficos, especialmente Jiddu
Krishnamurti.

A infncia de U.G. foi pautada pelo saber religioso, discurso filosfico e

a influncia espiritual de vrios personagens, tudo isso interessando
profundamente o menino.
Seu av levou-o por toda a ndia a visitar lugares sagrados, ashramas,
retiros e centros de ensino religioso. Ele passou diversos veres no
Himalaya, estudando yoga clssica com um famoso adepto, Swami
Sivananda.
Foi nesses verdes anos de sua vida que U.G. comeou a sentir que "algo
estava errado em algum lugar", referindo-se a toda a tradio religiosa
em que ele tinha sido imerso quase desde seu nascimento. Ele
presenciou certos fatos que o decepcionaram, e comeou a questionar a
autoridade dos outros sobre ele. Ento, ele desistiu da prtica da yoga,
e foi desenvolvendo um sadio ceticismo sobre tudo o que era
considerado como espiritual em sua adolescncia.
Rompendo com as tradies bramnicas, ele arrancou de seu corpo as
vestes sagradas, smbolo da herana religiosa, e tornou-se um jovem
cnico, rejeitando as convenes espirituais de sua cultura e
questionando tudo para si mesmo. Ele mostrava cada vez menos
respeito pelas instituies e costumes religiosos considerados to
importantes por sua famlia e pela comunidade, e um crescente desdm
pela herana religiosa.
Com vinte e um anos, U.G. tinha se tornado um estudante secular quase
ateu, estudando filosofia e psicologia ocidental na Universidade de
Madras. A essa altura, ele foi convidado por uma amigo para ir com ele
visitar o famoso "Sbio de Arunachala", em seu ashram em
Tiruvannamalai, no muito longe do sul de Madras.
No ano de 1939, U.G., relutantemente, aceitou o convite. Por essa
poca, ele estava convencido de que todos os homens sagrados eram
impostores. Mas, para sua surpresa, Ramana Maharshi era diferente.
O Bhagavan, um homem sereno, da maior sabedoria e integridade, no
poderia causar uma impresso mais forte no jovem U.G. Ele raramente
falava queles que dele se aproximavam com questes.
U.G. aproximou-se do mestre apreensivamente, fazendo-lhe trs
perguntas:
"Existe algo como iluminao"?, perguntou U.G.
"Sim, existe", respondeu o mestre.

"Existe nela quaisquer tipos de nveis?"

O Bhagavan respondeu:
"No, no h nveis. uma coisa s. Ou voc est ali ou no est
absolutamente."
Finalmente, U.G. perguntou:
"Essa coisa chamada iluminao, voc pode me dar?"
Olhando o srio jovem bem nos olhos, ele respondeu:
"Sim, eu posso lhe dar, mas voc pode pegar?"
Da em diante, U.G. ficou obcecado por essa resposta e
implacavelmente perguntava a si mesmo: "O que isso que eu no posso
pegar?". Ele resolveu ento que, "haveria de pegar" o que quer fosse
aquilo sobre o que Maharshi estava falando.
Mais tarde ele disse que esse encontro mudou o curso de sua vida e
"recolocou-o nos trilhos". Ele nunca mais visitou o Bhagavan novamente.
Ramana Maharshi morreu in 1951, de cncer, e considerado um dos
maiores sbios que a ndia jamais produziu.
Pelos seus 20 anos, o sexo comeou a ser um problema para U.G.
Embora intermitentemente prometendo privar-se de sexo e casamento
em considerao a uma vida de celibato religioso, ele pensava
eventualmente que sexo era um impulso natural, que no era sbio
suprim-lo, e que, de qualquer modo, a sociedade tinha providenciado
instituies legtimas para preencher esse anseio.
Ele escolheu como sua noiva uma das trs belas jovens de origem
Brmane que sua av havia selecionado para ele, como possveis
companheiras adequadas. Mais tarde ele foi levado a dizer, "Eu acordei
na manh seguinte ao meu casamento e soube sem dvida que havia
cometido o maior erro de minha vida".
Ele permaneceu casado por dezessete anos, cuidando de quatro filhos.
Desde o comeo ele quis separar-se, mas os filhos foram chegando e o
casamento continuou. Seu filho mais velho, Vasant, teve poliomielite, e
U.G. decidiu mudar-se com a famlia para os Estados Unidos, a fim de
que o jovem pudesse receber o melhor tratamento. Nesse processo ele
gastou praticamente toda a fortuna que ele recebera de seu av. Ele
tinha esperana de sua esposa pudesse obter educao apropriada para
encontrar um emprego, ficando numa posio independente, de

maneira que ele pudesse ir embora sozinho. Realmente ele conseguiu

isto, achando-lhe um emprego com a World Book Encyclopedia
Por essa poca toda sua fortuna tinha ido embora, e ele estava farto de
ser um orador pblico (primeiro como representante da Sociedade
Teosfica e depois como orador independente), seu casamento tinha
terminado, e ele estava perdendo o interesse na batalha para ser
algum neste mundo.
Pelo incio de seus quarenta anos ele estava quebrado, sozinho e
esquecido por seus antigos amigos e associados. Ento ele comeou a
peregrinar, primeiro em Nova York, depois em Londres, onde ficou
reduzido a passar seus dias na Biblioteca Pblica de Londres, para
escapar dos rigores do inverno, dando aulas de culinria indiana por
algum dinheiro.
Sua peregrinao prosseguiu em Paris. Desse perodo U.G. disse mais
tarde, "Eu era como uma folha soprada pelos ventos inconstantes, sem
passado nem futuro, nem famlia ou carreira, nem qualquer tipo de
preenchimento espiritual. Lentamente, perdia a condio de fazer
qualquer coisa.Eu no estava rejeitando ou renunciando ao mundo; ele
flutuava adiante de mim e eu era no era capaz de segur-lo, estava
privado de qualquer fora de vontade."
Quebrado e sozinho, ele foi at Gnova onde ele tinha deixado alguns
francos em uma velha conta, suficiente apenas para mant-lo por uns
poucos dias. Ento essa pequena quantia acabou, ele ficou em dvida
com o aluguel, e ficou sem ter onde ir.
Decidiu ento ir ao Consulado Indiano em Gnova, e pedir para ser
repatriado para a India.
"Eu no tinha dinheiro, amigos, e nenhuma vontade restara. Achei que
ao menos da ndia eles no poderiam me expulsar. Afinal, apesar de
tudo eu era um cidado; talvez eu pudesse apenas sentar debaixo de
uma rvore banyan em algum lugar e algum me alimentasse. "
Assim, com quarenta e cinco anos, completamente falido aos olhos do
mundo, sem um penny e sozinho, ele caminhou at o Consulado e pediu
para ser repatriado para a ndia. Ele tinha pouca chance. Mas isso foi
um ponto de mutao em sua vida.
Ele foi ao Consulado Oficial da ndia e comeou a contar sua triste
histria ao Cnsul. Quanto mais ele falava, mais fascinado ficava o
Cnsul. Logo o escritrio inteiro ficou em completo silncio ouvindo sua
extraordinria narrativa. A secretria e tradutora do Consulado,
Valentine de Kerven, estava ouvindo atentamente. No incio de seus

sessenta anos, ela tinha muita experincia do mundo, e encheu-se de

piedade pelo estranho e carismtico homem sua frente. Ningum no
escritrio sabia o que fazer com ele.
Valentine, que conhecia a adversidade por si mesma, simpatizou com
aquele homem errante e destitudo, e logo ofereceu-lhe um lar na
Europa. Ela tinha uma pequena herana e penso que seria suficiente
para ambos. U.G. , relutante em voltar para ndia e ter que encarar sua
famlia, amigos e suas pobres perspectivas, aceitou, cheio de gratido,
o oferecimento.
Os prximos quatro anos (1963-67) foram dias pacficos para ambos. Ela
deixou seu emprego no consulado e viveu calmamente com U.G.,
passando temporadas na Itlia, no sul da Frana, Paris e Suia. Mais
tarde comearam a passar os invernos no sul da ndia, onde as coisas
eram relativamente baratas, e o tempo mais saudvel.
Durante esses anos, U.G, como ele declarou mais tarde, no fez nada. "
Eu dormia, lia o Time Magazine, e fazia caminhadas com Valentine ou
sozinho. Isso era tudo." Ele estava numa espcie de perodo de
incubao. Sua procura estava prxima do fim. Ele nunca mencionou a
Valentine os poderes ocultos, experincias espirituais e fundamentos
religiosos que haviam constitudo grande parte de sua vida. Eles viveram
simples e quietamente como donos de casa viajantes (as private
migrating householders).
Eles foram passar os meses de vero no sto de um antigo chal de 400
anos de idade, na chamosa vila suia de Saanen. Por alguma razo J.
Krishnamurti decidiu dar uma srie de palestras em uma enorme tenda
levantada nas vizinhanas da mesma pequena cidade. Buscadores
religiosos, yogis, filsofos e intelectuais do ocidente e do oriente
comearam a aparecer na pequena vila para presenciar suas palestras,
para dar e receber aulas de yoga, e trocar idias sobre assuntos
espirituais e filosficos.
U.G. e Valentine mantiveram uma respeitvel distncia, no desejando
participar da crescente cena que se assemelhava mais e mais a um
circo. Nesse ambiente U.G. aproximou-se de seus quarenta e nove anos.
Kowmara Nadi, uma famosa e respeitada astrloga de Madras, havia h
muito tempo atrs predito que U.G. haveria de passar por uma profunda
transformao em seu quadragsimo-nono aniversrio. Aproximando-se
esse dia, incontveis coisas estranhas comearam a ocorrer com U.G.
Algo radical e completamente inesperado estava para acontecer-lhe.
A partir dessa idade, U.G. comeou a ter dores de cabea recorrentes e
dolorosas, e, no sabendo o que fazer, comeou a tomar enormes

quantidades de caf e aspirina para enfrentar as terrveis dores. Por

essa poca ele comeou tambm a parecer mais jovem, ao invs de
mais velho. Naquela poca, com quarenta e nove anos, ele parecia um
homem de setenta ou oitenta anos. Aps essa idade, ele comeou a
envelhecer normalmente, embora ele ainda aparente ser muito mais
jovem do que seus atuais sessenta e sete anos (este prefcio foi escrito
aproximadamente em 1985).
Entre essas dores de cabea ele passaria por experincias
extraordinrias onde, como ele mais tarde descreveu, "Eu sentia como
se minha cabea estivesse faltando". Surgindo simultaneamente com
esses estranhos fenmenos, vieram os assim chamados poderes ocultos,
aos quais U.G. se referia com poderes e instintos naturais do homem.
Uma pessoa totalmente desconhecida podia andar pela sala e U.G.
podia ver seu passado inteiro, como se estivesse lendo uma biografia.
Ele podia dar uma olhada na palma da mo de um estranho e
instantaneamente saber seu futuro.
Todos os poderes ocultos comearam a se manifestar nele gradualmente
aps a idade de trinta e cinco anos. "Eu nunca usei esses poderes para
nada; eles simplesmente estavam l. Eu sabia que eles no tinham
grande importncia e simplesmente deixei-os ali."
Coisas continuaram a acontecer dentro dele, e U.G., preocupado que
Valentine pudesse concluir que ele estava louco, nada mencionou a ela
ou a qualquer outro sobre esses assuntos. Pouco antes de completar
quarenta e nove anos, ele comeou a ter o que mais tarde chamou de
"viso panormica", um jeito de ver em que o campo de viso aparecia
em volta dos olhos abertos em quase 360 graus de largura, enquando o
observador desaparecia inteiramente e os objetos se moviam passando
direto atravs de sua cabea e corpo (while the viewer or observer
disappeared entirely and objects moved right through the head and
body).
O organismo inteiro, desconhecido a U.G. nessa poca, estava
evidentemente preparando-se para alguma calamidade ou
transformao de enormes propores. U.G. no disse nada. Na manh
de 9 de julho de 1967, data de seu aniversrio de quarenta e nove anos,
U.G. foi com um amigo para ouvir J. Krishnamurti em uma palestra
pblica numa grande tenda nos arredores de Saanen, a aldeia onde ele
e Valentine tinham morado por algum tempo.
U.G. contratou com um editor para escrever sua autobiografia.
Enquanto trabalhava no livro, U.G. chegou parte que descrevia sua
associao com J. Krishnamurti. Ele no se lembrava muito do que
sentira perante o reverenciado "Instrutor do Mundo" da Sociedade

Teosfica. Ele havia perdido completamente o contato com J.

Krishnamurti por muito tempo e no tinha opinio definida sobre ele.
Ento ele decidiu ir, naquela dia, assistir a palestra matutina de J.
Krishnamurti para "refrescar a memria", como ele disse mais tarde.
No meio da palestra. U.G. ouviu a descrio que J. Krishnamurti fazia
de um homem livre, e de repente percebeu que era ele mesmo que
estava sendo descrito. "Que diabo estou fazendo ouvindo algum
descrever como estou funcionando?" Liberdade na conscincia tornou-se
naquele momento no mais algo "l fora", mas simplesmente o jeito que
ele estava funcionando psicologicamente naquele exato momento. Isso
o chocou tanto que ele deixou a tenda completamente atordoado e
caminhou sozinho em direo ao chal, do outro lado do vale.
Aproximando-se do chal, ele parou para descansar num banco, de onde
se avistavam os belos rios e as montanhas do Vale de Saanen.
Sentado sozinho no banco, olhando o vale verde e os picos escarpados
de Oberland, ocorreu-lhe:
"Eu tenho procurado por toda parte para descobrir uma resposta para
minha pergunta, 'existe iluminao?', mas nunca questionei a busca
propriamente dita.
Porque implicitamente eu assumi que esse objetivo, iluminao, existe,
eu tive que procurar, e a prpria busca que estava me sufocando e me
afastando de meu estado natural.
No h tal coisa como iluminao espiritual ou psicolgica porque no
existem essas coisas, esprito ou psique, absolutamente.
Fui um maldito idiota (damn fool) toda a minha vida, procurando por
aquilo que no existe.
Minha busca terminou."