IGREJA BATISTA DA RESTAURAO

Escola Bblica Dominical

Turma de Evangelismo

Tema: Evangelismo Direto - Catlicos.

Texto: I Tm 6:3-6.
Leitura semanal: Domingo - I Tm 1; Segunda - I Tm 2; Tera - I Tm 3; Quarta - I Tm 4; Quinta - I
Tm 5; Sexta - I Tm 6; Sbado - Hb 9.

Todas as vezes que deixamos a teoria e partimos prtica do evangelismo, para o campo de
batalha, nos deparamos invariavelmente com toda sorte de doutrinas contrrias genuna f crist.
Com isso s existem duas formas (conjuntas) de, em meio a tantas outras religies e seitas, influenciar
quem no professa a mesma f que ns a ponto de perceberem que Cristo de fato o verdadeiro
caminho para chegar a Deus. A primeira delas atravs do Esprito Santo, de sua uno, seu poder e
sua capacitao, que como j vimos em aulas anteriores, s se consegue com orao, jejum e
santidade. A segunda atravs da Palavra de Deus, confrontando as falsas doutrinas com sabedoria e
amor. Para isso necessrio, obviamente, conhecer a Palavra de Deus e tambm estes ventos de
doutrinas que cercam o nosso campo de batalha a fim de combat-los (Cl 2:8). bom salientarmos
que ter intimidade com Deus no exclui a necessidade de conhecer a sua palavra e o inverso disso
tambm verdade.
Com o intuito de conhecermos a posio bblica diante das principais falsas doutrinas presentes
em nosso meio que daremos incio a esta srie de estudos, tomando como primeiro objeto de anlise o
catolicismo romano.
CATOLICISMO
Como vivemos em um pas cuja religio oficial o catolicismo, no surpresa nos depararmos
com catlicos durante nossa vida secular e claro, nos momentos em que exercemos a nossa obrigao
de evangelizar. Qual evanglico obediente ao chamado universal nunca se deparou com a imensa
quantidade de dogmas largamente defendidos por eles? O que fazer nesta situao, procurar outra
pessoa para evangelizar ou confronta-la com a verdadeira palavra de Deus? Logicamente uma discusso
sem objetivo se converter numa possvel contenda, porm a palavra de Deus deve ser pregada e dessa
forma o confronto se torna necessrio (At 4:20).
Neste estudo tentaremos definir as refutaes bblicas para os principais dogmas catlicos, nos
armando para o campo de batalha com a espada do Esprito, que a Palavra de Deus (Ef 6:17) e para
isso avaliaremos em tpicos cada uma delas, iniciando por um breve resumo da formao da igreja
catlica.
HISTRICO
A igreja catlica, que conhecemos hoje, o resultado de alteraes feitas a partir da
igreja primitiva. Segundo Aurlio, "o catolicismo romano a religio que reconhece o Papa
como autoridade mxima, que se expande por meio de sacramentos, que venera a virgem
Maria e os santos, que aceita os dogmas como verdades incontestveis e fundamentais e que
tem como ato litrgico mais importante a missa". Durante os primeiros sculos cristos
ocorreram muitas perseguies, isto cooperou para que a igreja se mantivesse fiel as
Escrituras. Este perodo chamado de era patrstica, ou era dos pais da igreja.
A corrupo no cristianismo comeou j em meados do sculo III, onde houve o
primeiro rompimento srio dos cristos, por causa da introduo dos batismos de crianas. O
rompimento foi chamado de "desfraternizao". No sculo IV, Constantino ascendeu ao posto
de Imperador romano. Ele apoiou o cristianismo e fez do mesmo a religio oficial do Imprio
Romano. Assim sendo, muitos mpios se tornaram cristos por motivos polticos e escusos.
Constantino convocou em 325 d.C. o Conclio de Nicia onde surgiu o catolicismo romano
influenciado por doutrinas pags. Como pde haver essa juno entre o cristianismo e Roma?
Roma que sempre foi centro de idolatria em que seus imperadores eram considerados deuses.
Alcides Peres conta que em 326 dC, um ano depois do Conclio, Constantino vai a Roma para
celebrar o vigsimo ano de seu reinado. Por intriga palaciana, manda prender seu filho Crispo
que logo julgado, condenado e morto pelo prprio pai. Foi esse homem que deu origem a
esta juno do catolicismo com o romanismo (religio pag romana).

A BBLIA

Dentro do catolicismo, a bblia somente uma dentre trs autoridades para o ensino religioso e
doutrinrio. As outras duas so o magistrio e a tradio da igreja. Dessa forma a bblia no possui
autoridade final, pois para isso ela depende destas outras constantes.
Magistrios so os interpretes divinos da igreja catlica, ou seja, os bispos que estiverem em
comunho com o sucessor de Pedro, alm do prprio papa. Estas interpretaes so superiores
escritura sagrada. J a tradio se resume na palavra transmitida, que so os costumes adquiridos
durante a sua histria e que so plenamente aceitos pelo povo, se elevando ao posto de doutrina
sagrada.
A bblia, porm muito clara quanto a esta questo:
Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para
instruir em justia (II Tm 3:16).
E assim por causa da vossa tradio invalidastes a palavra de Deus. (Mt 15:6)
Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos
pregamos, seja antema (Gl 1:8).
De modo nenhum; antes seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso; como est escrito: Para que
sejas justificado em tuas palavras, e venas quando fores julgado (Rm 3:4).
Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro: Se algum lhes acrescentar
alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas neste livro; e se algum tirar qualquer
coisa das palavras do livro desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade
santa, que esto descritas neste livro (Ap 22:18).
Todos estes textos tm em comum a autoridade que eles conferem Palavra de Deus, o nico
realmente verdadeiro, tornando-a suficiente para ser nossa nica regra de prtica e f.
OS APCRIFOS
A Palavra apcrifo tem origem grega e significa coisas ocultas, porm o tempo tratou de
transformar o seu significado em coisa no pura. Os livros apcrifos esto inseridos no Velho
Testamento da Bblia catlica fazendo com que ele possua 46 livros enquanto o nosso tm 39
livros. Os apcrifos so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de
Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de
Daniel. Foi no Conclio de Trento em 15 de abril de 1546, em sua quarta sesso que a Igreja
Catlica declarou estes livros sagrados.
Existem vrias razes pelas quais estes livros no foram aceitos pelas igrejas
evanglicas como inspirados por Deus, dentre elas destaco:

1. Estes livros no fazem parte do cnon hebraico. A palavra "cnon" significa literalmente
"cana" ou "vara de medir". Esta palavra, com o tempo, passou a classificar os livros
que so considerados genunos e inspirados por Deus. Sendo assim os hebreus
consideram os livros apcrifos como no inspirados por Deus.
2. No h no Novo Testamento nenhuma citao desses livros. Jesus e os apstolos no
citaram uma vez sequer um trecho includo nesses livros o que os torna ainda mais
suspeitos de serem forjados. Se Jesus no os considerou o que nos levar a considerlos?

3. Doutrinas contrrias s escrituras so baseadas nesses livros, tais como: a intercesso

pelos mortos, a intercesso dos santos, a salvao pelas obras, o incesto e etc., o que
fere o princpio da no-contradio para a formao do cnon.
4. Nem mesmo entre os Catlicos existe unanimidade quanto a esta questo como o
caso do papa Gregrio, o grande, que declarou I Macabeus como no sendo cannico.

SALVAO

A doutrina da salvao nunca foi um assunto proeminente dentro do catolicismo, antes os

esforos principais so direcionados contra a evaso e a favor das obras de caridade. No entanto,
quando discutida, a salvao do ser humano se baseia em trs princpios conjuntos: A graa de Deus; a
f e as obras; e a igreja e seus sacramentos.
1. Graa de Deus A palavra graa significa favor imerecido e gratuito. algo concedido por
Deus sem qualquer participao humana (Ef 2:8-9). Na doutrina catlica, entretanto, uma
pessoa s poder receber a Graa de Deus se ela fizer parte da igreja, atravs do batismo e for
participante dos outros sacramentos, o que entra totalmente em contradio com a Bblia,
haja vista a palavra de Deus afirmar que se pela graa, no pode ser ao mesmo
tempo pelas obras (Rm 11:6).
2. F e obras Para o catolicismo a f em Cristo no suficiente para recebermos a salvao. Ele
prega que as obras esto paralelamente dispostas com a f no caminho para a vida eterna. Para
alcan-la necessrio praticar a caridade, dar esmolas e participar dos sacramentos (esta
participao faz parte da lista de boas obras). No conclio de Trento (1546-1563) foi promulgado
o seguinte decreto: Se algum disser que a f justificadora no nada mais que confiana na
misericrdia divina que cancela o pecado em nome de Cristo somente; ou que esta confiana
sozinha basta para sermos justificados, que seja antema. Ou seja, a igreja catlica
considera maldito todo aquele que afirma ser a f em Jesus suficiente para justific-lo
diante de Deus. A Bblia, no entanto diz: Sendo pois justificados pela f, tenhamos paz com
Deus por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5:1; Gl 2:16). Jesus antes de morrer afirmou que
tudo estava consumado (Jo 19:30), mostrando que nada mais necessrio ao homem
fazer para adquirir a salvao. Alm disso, a salvao no pode ser comprada pelas
obras humanas (Rm 11:35) e quem cr na salvao mediante obras est dizendo que
Cristo morreu em vo (Gl 2:21).
3. Igreja e seus sacramentos Segundo a doutrina catlica, sendo Cristo O cabea da Igreja,
que por sua vez o corpo de Cristo, ela necessria salvao. Por esse motivo no podem
salvar-se aqueles que, sabendo que a igreja catlica foi fundada por Deus atravs de Jesus, se
tornando uma instituio necessria, no quiserem fazer parte dela e perseverar. A verdade
que no existe qualquer meno bblica quanto a necessidade de se fazer parte de uma
igreja (instituio religiosa) para alcanar a salvao, pois esta s se consegue atravs
de Cristo (At 4:12; Jo 3:36; I Ts 5:9). Como dito no tpico anterior, para se fazer parte da
igreja catlica deve-se observar os sacramentos que so: batismo, crisma ou confirmao,
penitncia, eucaristia ou missa, matrimnio, uno dos enfermos ou extrema-uno e santas
ordens.
a. Batismo Necessrio salvao. Sem ele uma pessoa (mesmo criana) est condenada
ao inferno, independente de qualquer outra coisa. Ns, porm sabemos que somente
uma pessoa que no cr em Cristo pode ser condenada ao inferno, independente de ser
ou no batizada (Mc 16:16).
b. Crisma ou confirmao Aprofundamento em Cristo daqueles que j foram batizados
alm de solidificar seu vinculo com a igreja. Atravs da crisma o fiel recebe o Esprito
Santo. A bblia afirma que o Esprito Santo dado a todos os que se arrependem (At
2:38).
c. Penitencia a forma de remover a penalidade dos pecados cometidos aps o batismo e
a crisma. As penitencias impostas pelo padre durante a confisso servem para reparar
estes pecados, a fim de recobrar a sade espiritual. Isto uma aberrao, pois o
sacrifcio de Cristo foi nico e suficiente (Hb 10:12).
d. Eucaristia Torna o fiel apto a participar da missa e da ceia. A missa tem o objetivo de
prolongar o sacrifcio de Jesus na cruz at o fim dos tempos para que seus benefcios se
prolonguem. Participar da missa significa participar do corpo e sangue de Cristo sob a
aparncia de po e vinho, pois eles acreditam que ambos se transformam literalmente no

seu corpo e sangue. No livro de Hebreus 9:12, 25-28, vemos que esse sacrifcio foi nico,
eterno e suficiente, no sendo necessrio nenhum ritual para que ele se prolongue.
e. Matrimnio Instituio divina que, quando realizado por um de seus sacerdotes (padres
bispos, etc.) trazem a graa de Deus. Porm, a prpria definio de Graa rebate esta
afirmao, pois ela no depende de nenhum esforo humano para ser realidade na nossa
vida.
f. Uno dos enfermos ou extrema-uno o meio de conferir graa aos enfermos,
ancios e moribundos, ajudando no perdo dos pecados e encaminhando suas almas a
Deus. Esse ritual utiliza-se de leo para ungir e oraes em latim visando diminuir os
pecados para que o restante possa ser pago pelos parentes atravs das missas. Como
j vimos anteriormente, o que traz remisso de pecados o arrependimento e a f em
Cristo, nada mais.
g. Santas ordens o ato de conferir graa especial e poder espiritual aos padres, bispos,
arcebispos, etc., tornando-os sacerdotes, ou seja, representantes de Deus na terra.
Entretanto, segundo a palavra de Deus, todos ns, os crentes em Jesus, somos
sacerdotes e temos a responsabilidade de representar Deus aos homens, com frutos
verdadeiros de arrependimento (I Pd 2:9).

CULTO A MARIA
Entre as inmeras divergncias que existem entre Catlicos Romanos e Evanglicos, um se
destaca: O culto a Maria. Os catlicos praticam a adorao a Maria, chegando a dar maior destaque
mesma do que a Cristo. J ns os evanglicos apenas a consideramos como um exemplo de
humildade e vida santa. Paulo deixou a seguinte advertncia: Pois mudaram a verdade de Deus
em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente.
Amm (Rm 1:25). Maria criatura e Cristo o Criador (Cl 1:16). O culto a Maria est sustentando
nos trs tpicos que analisaremos a seguir:
1. Imaculada Conceio Este dogma afirma que Maria nasceu sem pecado, ou seja, no
herdou a mancha do pecado original, e ainda se manteve sem pecado por toda a sua vida.
Dessa forma ela possuiria um atributo divino, a impecabilidade, pois segundo o catolicismo,
ela no poderia pecar e nunca pecou. Isso tambm implica que Maria concebeu do Esprito
Santo, haja vista ter sido esta a forma encontrada por Deus para que Jesus no carregasse
sobre si o pecado original (Imaculada Conceio). Este dogma foi oficializado em 8 de
Dezembro de 1854, pelo Papa Pio IX. O interessante que nem Maria sabia dessa sua
suposta conceio imaculada. Em Lc 1:47 ela afirma que Deus seu salvador. Ora, somente
um pecador necessita de salvao. Logo aps o nascimento de Jesus, Maria levou as duas
ofertas que a Lei determinava, uma oferta queimada e outra pelo pecado (Lc 2:22-24; Lv
12:6-8), mas se no tinha pecado para qu levar as ofertas? Nas escrituras no
encontramos, em nenhum momento, alguma referencia sobre Maria no ter pecado, antes a
Bblia afirma: Pois todos pecaram e destitudos esto da Glria de Deus (Rm 3:23), ou
ainda No h um justo, nem sequer um (Rm 3:10). Somente Jesus identificado como o
nico sem pecado (II Co 5:21).
2. Perptua virgindade Os catlicos afirmam que Maria nunca conheceu sexualmente seu
esposo Jos. A bblia afirma que ela concebeu virgem, mas em nenhuma passagem indica
que permaneceu assim por toda sua vida. Em Mt 1:24-25 esta escrito que Jos no tocou
em Maria at que ela desse a luz, sugerindo que aps o parto ambos conduziram seu
casamento da forma natural. O texto afirma ainda que Jesus era o primognito. Jesus,
portanto era o Unignito de Deus (Jo 3:16), o filho nico, e o Primognito de Maria, ou seja,
o primeiro, o mais velho de seus filhos. Vrias passagens no NT comprovam que Maria
coabitou normalmente com Jos aps o nascimento de Jesus, o caso tambm de Mc 6:3,
que faz referencia a seus irmos e irms.
3. Ascenso de Maria Em conseqncia ainda do dogma da Imaculada Conceio, os
catlicos chegaram a concluso de que Maria no provou a morte, pois esse um caminho
que somente o pecador percorrer, o que no o caso de dela. Dentro deste dogma eles
afirmam que no terceiro dia depois da morte de Maria, quando os apstolos se reuniram ao
redor de sua sepultura, eles a encontraram vazia. O sagrado corpo foi levado para o paraso
celestial. O prprio Jesus veio para levar, com toda a corte dos cus e com hinos de triunfo a
me do divino Senhor Jesus. Tudo isso no passa de um completo absurdo sem nenhuma
base bblica, pois a partir de At 1:14 no encontramos qualquer referencia a Maria ou a
qualquer feito que ela tenha realizado ou sobre ela tenha sido manifesto, do contrrio, a
Bblia deixa claro que somente aps a volta de Cristo que os santos sero glorificados e
Maria no uma exceo (I Co 15:20-23).