Morituri te salutant

Indice

Presentacin y palabras del

autor

... ........................................ 3

Hacia nuestro campo de

batalla

........................................... 4

Todos en
llamas

.........................................

.7
Editorial. Texto extrado de la revista
Ho Legon N 18. 2014
....................................... 9
Desde el pensamiento de Byung-Chul Han;
antecedentes, alcances y posibilidades de quiebre de
la Psicopoltica desde una situacin filosfica.
....................................11

Presentacin y palabras del autor.

Este primer folleto titulado Morituri te salutant tiene
como objetivo el mostrar diferentes textos que en
diferentes forma, desde textos que se presentan ms
cercanas a una opinin hasta alguno que parezca
directamente un artculo. La idea es poder
experimentar con las distintas formas de escritura que
se pueden presentar, siendo la forma del artculo la
ms cerna a mi propia rea de trabajo que es la
Filosofa, ya sea como estudiante ya sea como director
de una revista de filosofa. Los textos que se presentan
fueron escritos con motivo de la creacin de este
folleto o fueron recogidos de otras instancias, pero
siempre estn reflexionando en torno a temas muy
cercanos entre s; literatura, cultura y filosofa.
Leonardo Venegas Loyola

Hacia nuestro campo de batalla

Todorov en Literatura en peligro dice que como la

filosofa, como las ciencias humanas, la literatura es
pensamiento y conocimiento del mundo psicolgico y
social en que vivimos. La realidad que la literatura
aspira a entender es sencillamente (aunque al mismo
tiempo nada hay ms complejo) la experiencia
humana. Yo pienso de la misma manera en torno a
este asunto no slo acerca de la literatura sino
tambin de la poesa. Los textos que son de carcter
literario y potico presentados como una forma de
pensamiento a la cual podemos referirnos a
experiencias y reflexionar sobre ellas, pueden ser la
materia prima de la reflexin personal. Un texto
literario el cual me ha dado la posibilidad de pensarlo
constantemente en este es Ampliacin del campo de
batalla la novela debut de Michel Houellebecq.
Qu es lo que tiene esta novela que te hace escribir
acerca de ella? Es la legtima pregunta que
cualquiera puede hacerme cualquiera que est
leyendo esto. Si puedo empezar a responder de alguna
manera es por el narrador que nos presenta
Houellebecq. ste se presenta a s mismo como el
hroe de la novela que es una seleccin de ancdotas
que nos narrar acerca del trabajo de las interacciones
con sus colegas. Lo que personalmente me atrae del
personase es la visin de mundo que nos trae.

Tenemos un hombre que se refiere a las mujeres con

que ha como las mujeres que me habran sus
rganos entre otras tantas frases nos presenta si no
es un misgino est a punto de serlo. El hroe de la
novela de Ampliacin es quin podra ser calificado
como un hombre sumido en la ms profunda depresin
que se ha cansado profundamente de la vida diaria,
nuestro hroe como dice el texto- se deprime
amablemente.
Pero el punto que hace que ms me interese tanto en
el personaje mismo (el hroe de la novela) es la
posibilidad de establecer una crtica a un tipo de
sociedad presentada en la novela de Houellebecq,
crtica a ya ms de veinte aos de la publicacin
francesa
y quince al espaol, tiene una gran
actualidad. Las reflexiones que existen en la narracin
misma nos permiten entablar el dilogo a travs del
pensamiento. El hroe de Ampliacin nos dice:
No me gusta este mundo. Definitivamente,
no me gusta. La sociedad en la que vivo me
disgusta; la publicidad me asquea; la
informacin me hace vomitar. Todo mi trabajo
informtico consiste en multiplicar las
referencias, los recortes, los criterios de
decisin racional. No tiene ningn sentido.
Hablando claro: es ms bien negativo; un
estorbo intil para las neuronas. A este
mundo le falta de todo, salvo informacin
suplementaria
5

Este texto me hace pensar en otro grupo de textos, me

lleva al pensamiento del filsofo Byung-Chul Han y me
hace reflexionar en las problemticas de un mundo
neoliberal de una sociedad del rendimiento. Una
crtica al sistema neoliberal presenta en diversas
dimensiones
de
nuestra
sociedad
actual.
La
informacin a la que hace referencia Houellebecq no
est tan lejano a esa Big Data a la cual hace referencia
Han en su crtica social contempornea en donde:
El
datasmo
es
nihilismo.
Renuncia
toralmente al sentido. Los datos y los
nmeros no son narrativos, sino aditivos. El
sentido, por el contrario, radica en una
narracin. Los datos colman el vaco de
sentido.
Aquellas situaciones estn ms presentes que nunca.
Esas carencias nos dice el pensador corean- pueden
ser entendidas de nuestra actual dimensin en donde
nuestro otro inmediato est excluido, las relaciones
reales no existen, una cultura del enjambre nos est
dominando. El otro que es quitado del sistema se ha
llegado a una relacin en la cual las enemistades no
tienen cabida, la relacin con un atpico y su carcter
negativo son sustrados en de la relacin sustituidas
por un consumismo en donde no hay propiamente eros
en el cual pueda relacionarse algn tipo de
interaccin. Nuestro hroe padece estas situaciones
de primera mano, es un hombre que se ha rendido a la

enfermedad depresiva del siglo XXI y Houellebecq nos

hace llegar su experiencia a nosotros.
Al pensar la novela presentada por Houellebecq
estamos frente a una potente crtica social desde la
ltima dcada del siglo XX. No creo que Michel
Houellebecq con su novela debut presentara un
desarrollo propiamente filosfico, por el modo propio
de expresarse la literatura no lo permite, dira
Todorov, pero lo que si nos permite es poder dejarnos
a nosotros dar ese paso. Ampliacin del campo de
batalla no solamente es la descripcin de aquel campo
de batalla llamado vida que es exclusiva nuestro
protagonista sino que es tambin la forma de entender
nuestra vida como mi propio campo de batalla y de la
mano de Byung-Chul Han nuestro campo de batalla.

Todos en llamas

Creo que pocos se atreveran a decir que la televisin

chilena es reconocida por su calidad y formo parte de
la generacin que se ha emancipado de la televisin
como algo necesario para nuestro diario vivir por la
carencia de contenido en ella; programas de
espectculos, matinales, telenovelas sin mayor aporte,
noticieros centrales que nos presentan notas de 20
minutos acerca del chaleco indicado para la mascota
del hogar. Pareciera que es la opcin correcta el estar
completamente alejados de la televisin porque no hay
nada que ver en ella y se usan las redes sociales para
exigir que suba el nivel cultural de la tv. Si bien es
verdad que la tv no destaca por su alto contenido no es
correcto tampoco simplemente dejar de verla, en el
momento que aparezca algo no seremos capaces de
dar cuenta de ello. As pas con Chile en llamas, serie
documental acerca de la relacin del arte y la censura
en Chile.
Chile en llamas nos da la posibilidad de encontrarnos
con nuestra historia no slo como historia sino como
una interpelacin a nuestro presente, como dice el
escritor lvaro Bisama en una columna Chile en
llamas ilumina el presente gracias a esa coleccin de
respuestas sobre la mecnica de esa censura que es a
la vez trivial e impresentable, surreal y agresiva, pues
el programa la aborda usando el arte como metfora

de los cambios sociales. Tenemos esperanzas en que

la televisin puede ser algo que pueda ser espacio
para la cultura chilena. Tambin podemos referirnos a
la adaptacin a serie de televisin, de la pelcula
estrenada este mismo ao, de El Bosque de
Karadima caso que remeci (y sigue remeciendo) a
toda una comunidad religiosa en el pas, que nos
mostr el drama del abuso y la fuerza requerida para
denunciar a los abusadores.
La televisin abierta en Chile no es claramente lo
mejor, pero podemos dejar en claro que no es
solamente programas de televisin basura, aunque eso
exista en abundancia. Pero esto no es motivo para caer
en un agujero de negatividad en torno a esto, la
esperanza existe y programas como los mencionados
anteriormente son la prueba. El afirmar que no existe
nada que valga la pena es hablar desde la ignorancia,
de la ignorancia del no querer estar informado, de
rehusarse a la posibilidad de que algo puede aparecer
que rompa el ciclo de la estupidizacin que trae
consigo la televisin, de que la televisin es algo que
ya est muerto. En el momento en que se hable
categricamente de la falta de cultura desde la
ignorancia estaremos, como dice la serie-documental,
en llamas. Chile y todos nosotros estaremos en llamas.

Editorial.
Texto recogido de la publicacin N 18 de la revista Ho
Legon 2014

Tzvetan Todorov se hace la pregunta Qu puede

hacer la literatura? a la que entiende como
pensamiento y conocimiento del mundo en que
vivimos, de la misma manera que lo son las ciencias
humanas y la filosofa. La literatura se presenta en un
gnero comn con otras reas de la produccin
humana as mismo la filosofa forma parte del mismo.
Pero la literatura no es filosofa y viceversa, entre ellas
hay diferencias que pueden ser identificadas.
Los textos de un carcter filosficos se diferencian
de los textos propios del gnero literario, como la
novela o la literatura, porque estos apuntan a lo
general. Este carcter de generalidad que poseen los
textos filosficos le es dado por su capacidad de
expresarse con conceptos, en donde el equvoco tiene
la posibilidad de ser reducido a diferencia de los textos
literarios. En cambio los textos literarios dice
Todorov- se prestan por si mismos a mltiples
interpretaciones, pero ellas ofrecen una capacidad de
comunicacin que desde su
particularidad nos
permiten sentir y pensar directamente desde un punto
de vista determinado y nos permiten realizarnos. Ese
modo que tiene la literatura para tender a la
universalidad es esa generalidad a la que apunta el
concepto en la filosofa.
10

Ho Legon se presenta como una plataforma en la

que el punto de encuentro con textos, con autores, con
situaciones e investigaciones de carcter filosficas
puedan ser compartidas. Pero queremos tambin que
esta instancia no sea reducida solamente como un
espacio en donde slo lo acadmico sea lo compartido.
Apuntamos a que, de la misma manera que lo es la
literatura, este sea un espacio de encuentro. En donde
cada texto presentado pueda convertirse en otro punto
de partida; con la posibilidad no slo de conocer sino
que tambin de conocernos y comunicarnos, para que
nuevos dilogos puedan ser entablados. Que desde la
generalidad caracterstica de la filosofa se pueda
comunicar de manera particular con cada lector, as
como sucede con la literatura.
Leonardo Venegas Loyola Director

11

Desde el pensamiento de Byung-Chul Han;

antecedentes, alcances y posibilidades de quiebre de
la Psicopoltica desde una situacin filosfica.
Resumen.
El siguiente trabajo tiene como objetivo situarnos en la
discusin contempornea que sostiene el filsofo surcoreano Byung-Chul Han, quien en sus obras se ha
dispuesto a reflexionar el presente siglo XXI. Nuestra
discusin se enfocar en torno al problema del
concepto de psicopoltica y el contexto en el cual est
inserta, tanto a nivel terico filosfico como poltico
prctico, para poder en un primer lugar entablar una
crtica al pensamiento expuesto por Han como
solucin a su posible solucin al problema de la
psicopoltica y en un segundo lugar establecer otra
posible solucin al problema de la nueva forma de
ejercer el poder presente en el neoliberalismo desde
otra arista del pensamiento del mismo autor, de su
concepcin de Eros, desde una posible situacin
filosfica.
Palabras clave: psicopoltica, Eros, situacin filosfica,
literatura.

Si las relaciones humanas se vuelven progresivamente

imposibles, es por esa multiplicacin de los grados de
libertad cuyo profeta entusiasta era Jean-Yves Frhaut.
l no haba tenido, estoy seguro, ninguna relacin; su
12

estado de libertad era extremo. Lo digo sin acrimonia.

Se trataba, ya lo he mencionado, de un hombre feliz;
dicho esto, no le envidio esa felicidad.1
Michel Houellebecq Ampliacin del campo
de batalla

1. Psicopoltica y Sociedad de rendimiento

En primer lugar hemos de precisar el contexto en
el cual est inserto la reflexin planteada por Han y
con quin est dialogando, tenemos que plantear el
problema de la psicopoltica antes de poder abarcar la
idea de su ruptura.
El trabajo del filsofo surcoreano Byung-Chul Han
se centra de manera principal en el anlisis del
sistema econmico neoliberal y las nuevas formas en
las que sta desarrolla nuevos mecanismos de poder
en la sociedad. El nfasis est puesto en afirmar que
estamos en un nuevo tipo de sociedad propio de este
sistema econmico, separndose de lo ya sido
expuesto con anterioridad y afirmando que las
maneras expuestas de entender el poder estn
entendidas de un sistema econmico capitalista y la
propia manera de actuar del presente sistema
neoliberal tiene sus propias maneras de ejercer
efectivamente el poder. Nosotros entenderemos el
pensamiento de Han como una manera de diagnstico,
1 HOUELLEBECQ, Michel, Ampliacin del campo de batalla. Dcimo tercera
edicin, Anagrama, Barcelona Espaa, 2013, pp. 49.

13

una fotografa de la sociedad en la que estamos

insertos. En otras palabras, la propuesta filosfica de
Han es un describir lo que sucede
El problema en lo que ahora estamos insertos,
segn el pensamiento de Han, es en tanto estamos
presente como una sociedad propia del siglo XXI, lo
que l denomina como una sociedad del rendimiento2.
Esto se debe en la medida en que estamos en una
nueva manera en la cual se ejerce el poder
denominada como una psicopoltica, idea que atraviesa
en gran medida toda su reflexin filosfica. En este
punto se centra en una crtica en contra las distintas
maneras en las que se caracteriza el problema en
torno al poder; la crtica pasa por el pensamiento de
Foucault con su sociedad disciplinaria y la biopoltica,
y tambin con la caracterizacin realizada por
Bentham con el panptico.
La crtica realizada por Han est enfocada en que
las maneras de caracterizar el poder y el control por
parte de Foucault y Bentham son propias de un
capitalismo y no del actual neoliberalismo. Este ltimo
ejecuta su control en cuanto el poder no se ejerce de
manera de control o coaccin en la cual el sujeto sea
violentado, ya que ste no se limita, no obstante, a
quebrar la resistencia y a forzar obediencia: no tiene
que adquirir necesariamente una forma de coaccin. 3
El poder en el contexto neoliberal se presenta de una
2 Cfr. HAN, Byung-Chul, La sociedad del cansancio, Herder Editorial, Barcelona
Espaa, 2012, p.25.

14

manera llamada por Han- Smart, en cuanto el poder

no coacciona al sujeto sino que se presenta de una
manera permisiva en cuanto el sometido no es
consciente de su sometimiento y la idea de libertad
nunca se le es arrebatada y esta suerte de
servidumbre que se presenta como un consumir y
comunicar e incluso se traslada haciendo clic en el
botn de me gusta4, y que se aleja desde una
caracterizacin clsica de la dominacin por
servidumbre ( la cual desde una lectura ms clsica
puede presentarse hasta como voluntaria5) o en la cual
la violencia (en sus diferentes manifestaciones) es un
factor predominante y , por sobre todo , un Otro
externo est siempre presente.
La psicopoltica, que Han atribuye como algo
propio del neoliberalismo, se caracteriza por la
ausencia de la presencia de un otro que si est
presente en la sociedad disciplinaria y en el panptico
El problema de la dominacin y la explotacin recae
en el mismo sujeto, en donde se presenta como
empresario de s mismo6 en donde nadie le explota
ms que s mismo bajo pretensiones de libertad.
3 HAN, Byung-Chul, Psicopoltica, Herder Editorial, Barcelona Espaa, 2014, p.
27.
4 HAN, Op. Cit. (2), p.30.
5 Cfr. LA BOETIE, Etienne de, El discurso de la servidumbre voluntaria, Terramar,
Buenos Aires Argentina, 2008.
6 HAN, Byung-Chul, Op. Cit. (2), p.13.

15

Tambin hemos de agregar que desde una perspectiva

propia del otro ya no aparece como un externo
dominador, tampoco aparece como otro enemigo desde
la genealoga de Baudrillard, el otro ya no se presenta
como un enemigo externo al cual se le ataque desde
un carcter inmunolgico7.
Punto que presenta la idea de la psicopoltica
como elemento capaz de ejercer control en distintos
planos de la vida del individuo. En un primer lugar
debemos expresar lo que entendemos por una
sociedad del cansancio, la que est bajo el constante
actuar de la psicopoltica. En este punto se entiende
que la sociedad del cansancio es la nueva forma en la
cual podemos entender la sociedad en el presente
siglo, dejando de lado elementos previos de coaccin
externa, en este punto radica de manera fuerte la
crtica al pensamiento de Foucault y Bentham en torno
al poder y su forma de ser ejercidas, ya que ambas son
de un carcter externo a quien est bajo el yugo de un
poder externo.
La sociedad disciplinaria es una sociedad
de la negatividad. A define la negatividad de
la prohibicin. El verbo modal negativo que la
caracteriza es el <<no poder >> (NichtDrfen). Incluso al deber (Sollen) les es
inherente una negatividad: la de la
obligacin. La sociedad de rendimiento se
desprende
progresivamente
de
la
7 Cfr. HAN, Buyng-Chul, Op. Cit. (2) p. 22.

16

negatividad.
Justo
la
creciente
desregularizacin acaba con ella. La sociedad
de rendimiento se caracteriza por el verbo
modal positivo poder (knnen) sin lmites. Su
plural afirmativo y colectivo <<Yes, we
can>> expresa precisamente su carcter de
positividad. Los proyectos, las iniciativas y la
motivacin reemplazan la prohibicin, el
mandato y la ley.8
Al mismo tiempo se manifiesta en lo propio de
nuestro siglo, nos referimos a las enfermedades de
tipo neuronal. El otro punto que tenemos en
consideracin es el tema del enjambre digital, punto
de gran relevancia que se presenta como una nueva
forma de masa de la cual no se puede esperar accin
poltica de algn tipo, una masa formada desde la
inmediatez de las informaciones, una masa que siendo
numerosa carece de algn tipo de alma de un
nosotros.
Punto en el cual desarrollaremos la idea de Eros
en el pensamiento de Byung-Chul Han, el cual afirma
que hay una substitucin del Eros por sexualidad y
pornografa9, que tiene de fondo la idea del deseo.
Presentamos la idea del Eros como una posibilidad de
poder formar una comunidad poltica en la medida que
8 HAN, Byung-Chul, Op. Cit. (2), pp. 26 27.
9 HAN, Byung-Chul, La agona del Eros, Herder Editorial, Barcelona Espaa,
2014, p.67.

17

es capaz de integrar nuevamente al otro, la posibilidad

de lo negativo que haba sido extirpado de las
relaciones de los individuos debido a la psicopoltica
operante que existe detrs, lo que hay ahora
solamente es la positividad. El Eros al que se refiere
Han es el siguiente:
El Eros se dirige al otro en sentido enftico,
que no puede alcanzarse bajo el rgimen del
yo. Por eso, en el infierno de lo igual, al que la
sociedad actual se asemeja cada vez ms, no
hay ninguna experiencia ertica- Esta
presupone asimetra y exterioridad del otro.
[] La cultura del constante igualar no
permite ninguna negatividad del atopos.
Comparamos de manera continua todo con
todo, y as lo nivelamos para hacerlo igual,
puesto que hemos perdido precisamente la
atopa del otro.10
La posibilidad de la vuelta de un nosotros y de una
poltica es en lo que entendemos en el Eros, como lo
no recorrido enmarcado en lo no calculable. Esta
situacin la entendemos como respuesta en torno al
problema del Eros (lo que realmente es el Eros), la
presentamos
como
alternativa
a
la
solucin
proveniente de Deleuze; ya que en una parte es
escoger no entre lo que ofrece el sistema pero un
escoger no seguir en lo que el sistema provoca en los
individuos.
10 HAN, Byung-Chul, Op. Cit. (10), p. 10.

18

Lo que planteamos desde este punto de vista, es

una ampliacin es un sujeto de rendimiento
considerado no solamente como quien se auto explota,
en cuanto se presenta como la dialctica del amo y el
esclavo en un mismo sujeto sino que el entender la
relacin como un otro que est dentro de s, como un
otro dominador de s mismo por lo tanto puede ser
identificado un posible enemigo al cual hacer
resistencia. Desde este punto de vista es posible
considerar la salida al problema de la psicopoltica en
la medida en que (cada) uno es considerado el
enemigo de s mismo, y de esta manera poder ingresar
la posibilidad de la negatividad posibilitando el
desarrollo de un Eros y salir en la bsqueda de un
otro. De esta manera la discusin iniciada en torno al
problema del poder neoliberal puede ser roto como
una propuesta de solucin distinta a la que Han
propone desde una poltica del silencio deleuziana11.
1. Psicopoltica y Deleuze
Han caracteriza la idea de psicopoltica de
distintas maneras, nosotros nos enfocaremos en la
siguiente forma de entender psicpoltica para as
poder desarrollar la relacin que hay entre la idea del
pensador surcoreano con el francs Gilles Deleuze, la
idea de una posible ruptura a la psicopoltica y la
crtica que nosotros encontramos en ella. Entonces
tenemos que:
11 HAN, Byung-Chul, Op. Cit. (2), p. 123.

19

La psicopoltica neoliberal es la tcnica de

dominacin que estabiliza y reproduce el
sistema dominante por medio de una
programacin y control psicolgicos. El arte
de la vida como praxis de libertad tiene que
adoptar la forma de una des-psicologizacin.
Desarma la psicopoltica como medio de
sometimiento. Se des-psicologiza y vaca al
sujeto a fin de que quede libre para esa forma
de vida que no tiene nombre.12
Aqu est presente la idea que Han tiene de
psicopotica y tambin de esta manera en la cual nos
podramos des-psicologizar, llevndonos a la nueva
forma en la cual podramos librarnos de esta
contempornea forma de dominacin de nuestro
presente siglo. La manera que hay para poder acceder
a esta praxis de la libertad mencionada anteriormente
radica, segn Han, primeramente en la idea del idiota
que hay en el pensamiento de Deleuze y Guatari, ya
que la idea del idiota siempre est presente en la
misma filosofa, el idiota al cual nos referimos en el
pensamiento deleuziano tiene la facultad de poder
crear, la posibilidad de poder crear nuevos lenguajes,
el poder crear conceptos. Esta idea del idiota que tiene
la capacidad de crear est presente de la comparacin
que los filsofos franceses hacen con el idiota de la
antigedad con el idiota moderno que tendra esa
capacidad de crear.
12 HAN, Byung-Chul, Op. Cit. (3), p. 117.

20

El idiota antiguo quera lo verdadero,

pero el idiota moderno quiere convertir lo
absurdo en la fuerza ms poderosa del
pensamiento, es decir crear. El idiota antiguo
slo quera rendir cuentas a la razn, pero el
idiota moderno, ms cercano a Job que a
Scrates, quiere que le rindan cuentas de
cada una de las vctimas de la Historia, no
se trata de los mismos conceptos. Jams
aceptar las verdades de la Historia. El idiota
antiguo quera darse cuenta por s mismo de
lo que era o no era comprensible, era o no era
razonable, estaba perdido o a salvo, pero el
idiota moderno quiere que le devuelvan lo
que estaba perdido, lo incomprensible, lo
absurdo.13
En este punto, en esta idea del idiota, nos
enfocaremos en este instante en esa posibilidad de
crear. Esa posibilidad que tiene ese loco, el idiota o
marginado
es
quien,
segn
Han,
ha
ido
desapareciendo de la sociedad. Presenta la posibilidad
del idiota como el ese otro que tiene la posibilidad de
detener la posibilidad en la cual se mueve la
informacin, se presentara como rebelda en la cual
tenemos la posibilidad de actuar fuera de lo que se nos
presenta dado por el sistema. A este punto del idiota
Han agrega otra caracterstica en la cual puede
13 DELEUZE, GUATARI, Gilles, Flix, Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona Espaa,
2001, p.63.

21

oponerse a la idea presente del consenso, el idiota es a

su vez un hereje moderno. El idiota es un hereje
moderno. Hereja significa eleccin. El hertico es
quien dispone de una eleccin libre. Tiene el valor de
desviarse de la ortodoxia. Con valenta se libera de la
coaccin a la conformidad. El idiota como hereje es la
figura de la resistencia contra la violencia del
consenso.14 La idea que Han rescata de esta actitud
que presenta el idiota, o derechamente como dicha
como idiotismo que tiene la capacidad de poder es en
cuanto que el idiota se recoge en el silencio y recoge
la idea deleuziana de poltica del silencio como una
manera de enfrentarse a la psicopoltica. En el no
elegir entre las situaciones binarias las cuales arroja el
neoliberalismo. Esta opcin es el punto en el cual no
estamos junto a la reflexin de Han.
La crtica que nosotros emprendemos a la solucin
que tiene en mente Han radica en esa situacin que
guarda una relacin paradjica, engaosa que guarda
la poltica del silencio de Deleuze. Esa idea en la cual
no reside una eleccin puede ser una forma de actuar
sin el actuar mismo, claramente es un intento de salir
de las situaciones binarias en las cuales puede verse
situado quien est inmerso en el presente sistema
neoliberal y situaciones a las cuales Deleuze pudo
prever en relacin al neoliberalismo, pero ese no
elegir entre situaciones binarias no es suficiente.

14 HAN, Byung-Chul, Op. Cit. (3), p.122.

22

El no decidir en las situaciones en las que el

sistema nos ofrece no es una forma en la cual podamos
afirmar que el estemos actuando de manera efectiva
en contra del sistema mismo, de hecho no se est
actuando en un sentido estricto. Para poder cuestionar
de manera directa esta propuesta de Han contra la
psicopoltica diremos lo siguiente Es posible que con
el no actuar frente a las situaciones binarias realmente
sea una manera efectiva de realizar algn cambio?
Hay algn tipo de movimiento que pueda dirigir
desde una premisa de no actuar? Nosotros afirmamos
que no es posible. Una forma en la que no se intente
quebrantar directamente las situaciones neoliberales
en las cuales estamos insertos no puede lograr nada.
El idiota y la poltica del silencio no se nos presentan
como una manera convincente de ruptura frente al
neoliberalismo, en donde se incluye a su vez la
psicopoltica.
2. Eros como una posibilidad de apertura al otro
El Eros en el pensamiento de Han tiene un rol
principalmente de carcter explicativo en la medida en
que se relaciona con la sociedad de rendimiento y la
psicopoltica. Con el primero est relacionado de cmo
se entiende actualmente el Eros por los efectos que
tiene en ella el segundo trmino. El Eros es quien
sufre de cambios a lo largo en cuanto es posible
entender el actuar de la psicopoltica.
El amor se positiva hoy como sexualidad,
que est sometida, a su vez, al dictado del
23

rendimiento. El sexo es rendimiento. Y la

sensualidad es un capital que hay que
aumentar. El cuerpo, con su valor de
exposicin, equivale a una mercanca. El otro
es sexualizado como objeto excitante.15
La idea se Eros se transforma, muta en la
sociedad neoliberal. Lo que tenemos ahora es una
relacin intervenida por el sistema neoliberal, un
sistema que extirpa al otro, que obliga al individuo a
explotarse a s mismo.
El Eros es la idea que Han expone como lo algo
que propiamente tal busca al otro de carcter atpico.
Pero el ero no es solamente algo que facilite la
bsqueda del otro, sino que guarda dentro de s misma
la intencin misma de buscar al otro. Es ms podemos
afirmar que el Eros es fundamentalmente ir en busca
del otro. Pero no se agota en la misma, sino que
tambin Eros est ntimamente relacionado con el
pensamiento.
El Eros condice y seduce el pensamiento a
travs de lo no transitado, de lo otro atpico.
Lo demoniaco del discurso socrtico se debe
a la negatividad de la atopa.16
3. Eros y literatura
15 HAN, Byung-Chul, Op. Cit. (3), p. 23.
16 HAN, Byung-Chul, Op. Cit. (3), p.78.

24

Desde lo mencionado por han podemos ahora

establecer nuestra propia propuesta de una manera en
la cual sea posible la ruptura de la psicopoltica, para
ello intentaremos presentar nuestra propuesta como
una situacin filosfica en conjunto al rol que podemos
entender que juega la literatura. Entenderemos por
situacin filosfica lo siguiente: una situacin
filosfica, o para la filosofa, cuando impone la
existencia de una relacin entre trminos que, en
general, o para la opinin establecida, no pueden
tener relacin. Una situacin filosfica es un
encuentro. Un encuentro entre dos trminos
esencialmente extraos, uno respecto del otro.17
Desde esta perspectiva y siguiendo la lectura que
realiza el filsofo de nacionalidad francesa Tzvetan
Todorov en torno a la literatura, creemos que es
posible trasladar la solucin del problema de la
psicopoltica desde la lectura deleuziana que realiza
Han. Trasladamos la idea del pensamiento de Han a
una nueva posibilidad que gira en torno con la idea
misma de Han de Eros, pero que no solamente se
queda en el mbito terico filosfico sino que a uno
propiamente prctico, la literatura. Todorov plantea la
siguiente pregunta Qu puede hacer la literatura? En
primer lugar el pensador francs nos dice que la
literatura es pensamiento del mundo en el cual

17 BADIU, Alain, Filosofa del presente, Capital Intelectual, Buenos Aires

Argentina, 2010.

25

vivimos18. En este punto estamos de manera cercana a

lo que expresamos anteriormente en relacin al
trabajo que realiza han, ambas posturas desde sus
respectivas reas- de los dos autores aqu presentes
las catalogaremos como algo similar. Entendemos el
trabajo de Han como una fotografa de un tiempo
determinado y Todorov le otorga esa condicin a la
literatura.
Todorov tambin entiende que la literatura
tambin tiene algo que ofrecer aparte de esa
posibilidad de ser pensamiento del mundo. Lo que las
novelas nos ofrecen no es un nuevo saber, sino una
nueva capacidad de comunicacin con seres diferentes
que nosotros, y en este sentido participan ms de la
moral que de la ciencia. El horizonte ltimo de esta
experiencia no es la verdad, sino el amor, forma
suprema de relacin humana.19 Este es el punto en el
cual nos apoyamos en nuestro intento de afirmar que
podemos trasladar la discusin en torno a la
psicopoltica ya no desde un el pensamiento de
Deleuze, sino que podemos cambiar el punto d vista
del problema que estara en nuestro tiempo. La idea
que planteamos es que el Eros es donde hay que tener
un especial cuidado en la obra de Han ya que tiene por
s mismo, como concepto, la posibilidad de quebrar la
psicopoltica y traer nuevamente a este otro extirpado
18 Cfr. TODOROV, Tzvetan Literatura en peligro, Galazxia Gutenberg Crculo de
Lectores, Barcelona Espaa, 2009, p. 84.
19 TODOROV, Tzvetan, Op. Cit. (17), pp. 88 89.

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por el neoliberalismo. Idea que planteamos desde la

relacin que puede presentarse junto a la literatura
como una situacin filosfica, ya que desde la lectura
de Todorov la literatura tiene una funcin similar a la
que el Eros de Han plantea y a diferencia del punto
deleuziano
que
planteamos
anteriormente
es
fundamentalmente de un carcter prctico.

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