CERRANDO

UN CICLO

Con este nmero estamos cerrando el ciclo que comenzamos en la

edicin de Enero-Febrero sobre el tema Espritu, alma y cuerpo. En el
desarrollo de este ciclo hemos revisado los aspectos imprescindibles sobre la naturaleza tripartita del hombre, sobre cada una de sus partes, y
sobre el lugar de cada una de ellas en el propsito de Dios para el hombre.
En este nmero enfatizamos lo referente al alma; en especial, los peligros de un alma insubordinada y rebelde en el servicio del cristiano. Gran
parte de los estragos provocados en la iglesia a travs de la historia se
deben a esta causa. Sean problemas viejos o nuevos, de aqu o all, si
sondeamos para buscar las causas ltimas, est involucrada el alma con
sus mil argucias y su polifactica egolatra.
En este nmero, destacamos el artculo El poder latente del alma,
que es el captulo primero del libro homnimo de Watchman Nee, continuacin necesaria, obligada, de su conocido libro El Hombre Espiritual.
Detrs de Nee hay tres o cuatro autores de mucho crdito que l mismo
cita, de probada autoridad en la enseanza de las Escrituras. Tambin
resaltamos el artculo Terrenal, animal, diablico, de Derek Prince. Este
autor ingls, que parti no hace mucho a la presencia del Seor, nos entrega una visin madura y reposada del movimiento carismtico de las
ltimas dcadas, y de sus virtudes y excesos.
Tambin finalizamos aqu con la serie de mensajes que imparti el
predicador norteamericano David Wilkerson en su visita a Chile en septiembre del ao pasado, una voz proftica muy oportuna en el tiempo
presente.
Como siempre, entregamos este trabajo en las manos del Seor y de
su pueblo, para que l lo unja y lo encamine hacia los corazones de sus
amados.
Que as sea.

INDICE

AGUAS VIVAS

aguas vivas
UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AO 7 N 39 MAYO - JUNIO 2006

UNA MIRADA PROFTICA

Renovando nuestra pasin por Cristo (4)
Cuarto y ltimo mensaje de una serie de cuatro,
que el predicador norteamericano imparti en Santiago de Chile,
en septiembre de 2005. David Wilkerson .............................................. 4
TEMA DE PORTADA
Fortaleciendo al hombre interior
La edificacin de la Casa tiene etapas que son como los peldaos
de una escalera. Gino Iafrancesco ...................................................... 11
El alma del hombre (continuacin)
Basndose en la figura del rey Asuero, del libro de Ester,
el autor describe los intrincados vericuetos del alma humana.
Christian Chen ................................................................................ 21
Hay que rendir el alma
El alma es el lugar de residencia del yo, ese hombre viejo
del que es necesario despojarse. Eliseo Apablaza ................................. 29
LEGADO
En qu falla la Psicologa
Aunque la Psicologa postula la naturaleza dual del hombre,
tiene que confesar la existencia de un tercer elemento.
T. Austin-Sparks .............................................................................. 37
El poder latente del alma
He aqu el primer captulo del libro homnimo,
continuacin necesaria de El Hombre Espiritual.
Watchman Nee ................................................................................ 44
Terrenal, animal, diablico
Cul es la causa de tanta confusin y divisin
cuando se trata de las manifestaciones sobrenaturales?
Derek Prince ................................................................................... 57
ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
John Hyde, apstol de la oracin
La maravillosa historia del misionero a la India, cuyo ejemplo
de intercesin no tiene igual en la historia de la iglesia ......................... 73
Los novacianos
La parte de la historia de la Iglesia que no ha sido
debidamente contada. Rodrigo Abarca ................................................ 84

AGUAS VIVAS

INDICE

ESTUDIOS BBLICOS
Bosquejo de Rut. A.T. Pierson ......................................................... 89
El Tesoro de David
Estudiando los Salmos con C. H. Spurgeon ......................................... 90
Viendo a Cristo a travs de los errores
Un estudio de la Epstola a los Glatas.
Stephen Kaung ............................................................................... 94
Los nombres de Cristo
El Cordero. Harry Foster ................................................................. 103
BIBLIA
Los nmeros en la Biblia El nmero 40 .................................... 105
Preguntas & Respuestas ............................................................. 106
Cunto sabe de la Biblia?
Ponga a prueba sus conocimientos bblicos ........................................ 108
APOLOGTICA
Todos bamos a ser dioses
Una mirada bblica a la clonacin. Ricardo Bravo M. ............................ 110
REPORTAJES
La muerte de un gur
Milagros en una prominente familia hind. Rabi Maharaj ..................... 116
SECCIONES FIJAS
Joyas de Inspiracin ..................................................................... 10
Bocadillos de la Mesa del Rey ....................................................... 36
Cartas de nuestros lectores ......................................................... 120

***

Foto de portada: Lago Calafqun (Autor: Mario Contreras T.).

Las imgenes de esta edicin no tienen necesariamente relacin con personas o lugares
mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

UNA MIRADA PROFETICA

AGUAS VIVAS

Renovando nuestra pasin por Cristo (IV).

Ofendido en Cristo
David Wilkerson

amos al libro de Mateo captulo 11. Quiero hablarles sobre un tema que he titulado
Ofendido en Cristo. Versculos 2 al
6. Y al or Juan, en la crcel, los hechos de Cristo, le envi dos de sus discpulos, para preguntarle: Eres t el
que haba de venir, o esperaremos a
otro? Respondiendo Jess, les dijo: Id,
y hacer saber a Juan las cosas que os
y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los
sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el
evangelio; y bienaventurado es el que
no halle tropiezo en m. (En la versin inglesa, se lee en el versculo 6:
Bienaventurado es aqul que no halla ofensa en m).

La herida de Juan el Bautista

Juan el Bautista est en la crcel.
Su ministerio ha sido cortado despus
de haber ministrado durante ms o
menos un ao; las multitudes se han
ido. Ustedes recuerdan que los fariseos, los educados, los saduceos, venan a verlo, los soldados venan a escucharlo. Toda la nobleza, incluyendo al mismo rey, vinieron a escuchar
a Juan. Es ms, el mismo Jess dio
testimonio de l diciendo que no ha
habido otro profeta mayor que Juan el
Bautista.
Juan el Bautista era un estudioso
del profeta Isaas. l estaba en el desierto estudiando a los profetas. Sabemos que era un estudioso de Isaas,
porque cuando en una ocasin le pre-

AGUAS VIVAS

UNA MIRADA PROFETICA

guntaron si era l el Cristo, l les cit

a Isaas, diciendo: No, yo soy la voz
de uno que clama en el desierto.
Cuando Juan estuvo en la crcel, se le
permiti mantener contacto con sus
discpulos. Y sus discpulos venan a
verlo para darle los reportes de lo que
Jess estaba haciendo en su ministerio. Yo imagino que los discpulos de
Juan estaban presentes el da en que
el Seor Jess resucit al hijo de la
viuda de Nan. Es probable que le contaran: Mira, Juan, mientras iba una
comitiva a enterrar a un muchacho,
vino Jess y vio a la viuda, y levant a
su hijo que estaba en el fretro y lo
resucit. Dice la Palabra que ellos
mismos le dieron testimonio a Juan dicindole: Ha venido temor a la gente, y la gente comienza a decir que hay
un gran profeta que se ha levantado
entre nosotros. Dios ha visitado a su
pueblo.
Juan el Bautista. Este es un hombre del cual se dice que fue llamado.
Cuando l bautiz a Jess, l dijo: Este
es el Cordero de Dios. Este es el hombre que, refirindose a Jess, dijo: Yo
debo menguar, para que l crezca. La
Biblia nos dice que los discpulos de
Juan le mostraron todas las cosas que
Jess estaba haciendo en su ministerio. Ellos estaban impresionados por los
milagros que estaban sucediendo, y lo
informaron a Juan. Pero Juan ya no est
apasionado; hay una interrogante en su
rostro, una pregunta en su voz. Dice:
Quiero que vayan delante de este
hombre llamado Jess, al que yo he
bautizado, al que yo llam el Cordero
de Dios, y le hagan esta pregunta: Eres
t aquel del que yo hablaba, o debemos esperar a otro?.

No entiendo qu es lo que le pas

a Juan el Bautista, para que este gran
profeta, de un momento a otro, se encontrase en un valle de dudas. Este
hombre haba estado viviendo en el
desierto por aos, y ahora est encarcelado como un animal. Te imaginas,
entonces, la depresin en la que se encontrara? l escucha a los guardias
hablar, dicindole: Sers decapitado. Y qu tipo de devastacin debe
haber hecho Satans en la mente de
este hombre: Predicabas que Jess
iba a librar a los cautivos, pero por
qu no ha venido a ti, Juan?.
Y comienza a escuchar los testimonios del ministerio de Jess. Aqu
hay un hombre que haba sido duro
con el pueblo. Cuando este hombre
venga, cuando este hombre aparezca,
cuando su ministerio aparezca, l va a
venir con un hacha en su mano, y va a
ir directamente a la raz del rbol; l
va a traer fuego, y va a quemar todo
aquello que se haya levantado contra
el conocimiento del Padre. Y l escucha del ministerio de Jess en una
boda, cuando transforma el agua en
vino; cmo se junta con los escribas,
los fariseos y los saduceos; cmo come
con los pecadores. Y aqu est Juan el
Bautista, diciendo: Esto no es lo que
yo le en Isaas; yo le que este hombre vendra a traer juicio, y fuego caera del cielo. Pero comienza a ver a
un Jess que viene a hacer el bien, a
un Jess que enva a sus discpulos de
dos en dos.
Djenme decirles que Juan es un
judo, y su mentalidad es netamente
juda. l pensaba que, cuando el
Mesas viniera, iba a reunir un ejrcito para abatir al imperio romano, iba a

UNA MIRADA PROFETICA

romper el yugo que haba sobre los

judos, e iba a poner su trono en Jerusaln.
Y Juan empieza a escuchar reportes de que nadie respeta a este hombre, comienza a ver que en este hombre no hay el fuego; no ve el hacha;
comienza a enviar a sus discpulos de
dos en dos, no est reuniendo un ejrcito, como l pensaba. Este no es de
quien yo predicaba; esto no es lo que
yo vi, este no es el ministerio del cual
yo profetic. Y de un momento a
otro, se ofende, est herido; comienza a tener dudas, a tener expectativas
no cumplidas. Llama a dos de sus discpulos y les dice: Quiero que vayan donde Jess y le pregunten, dganle que yo quiero saber: Eres t
el Ungido, del que yo hablaba, o debemos esperar a otro?. Esto parece
que fue dicho evidentemente delante
de una multitud. Jess les habla a estos dos discpulos de Juan, y les dice:
Sintense y observen. Esto es lo que
ustedes pueden ver; miren la escena.
Jess est realizando milagros; los cojos caminan, los ojos ciegos se abren;
milagro tras milagro est sucediendo.
Jess llama a los discpulos de Juan
a un lado, y les dice: Digan a Juan lo
que ustedes ven: Los ciegos ven, los
sordos oyen, los cojos caminan, y a
los pobres les es anunciado el evangelio. Y denle este mensaje personal:
Bienaventurado es el hombre que no
se ha ofendido a causa de m. l le
est diciendo a Juan: No te ofendas
porque piensas que lo que estoy haciendo es algo lento; no te ofendas por
la forma cmo el reino se est manifestando; no te ofendas porque amo a

AGUAS VIVAS

mis enemigos; no te ofendas por las

expectativas que tenas y que ves que
no se estn llevando a cabo. En otras
palabras, le est diciendo: Esto va a
hacerse a mi manera; el hacha va a
aplicarse, el fuego vendr; pero ser a
mi manera, en mi tiempo. No te ofendas.
Expectativas no cumplidas
Juan es un hombre perplejo. Puede pasarles esto a los hombres de Dios,
este tipo de ofensa, este sentimiento
de expectativas que no se estn realizando? Hombres de oracin, que han
dado sus vidas en el campo misionero, y que aun han sido martirizados; y
para los cuales hay un tiempo en que
todo aquello por lo que oraban, todo
aquello que Dios haba prometido,
todo aquello que crean que era la voluntad de Dios, todo aquello que se
reciba como la voz de Dios, ahora no
est funcionando, las oraciones no estn siendo respondidas; todo es lo
opuesto de lo que yo crea que haba
escuchado de Dios. Es aqu donde
Juan el Bautista est.
Yo preguntaba al Seor por qu
ha puesto este mensaje en mi corazn, y no poda salirme de esta idea,
porque el Espritu Santo me deca que
hay personas en este auditorio que
estn teniendo expectativas que no se
han cumplido. Ests orando por algo
que todava no ha sido respondido.
T no puedes enfadarte con Dios. Ese
no es un motivo. T sabes que Dios
es genuino y real; pero las cosas no
estn sucediendo como t creas que
iban a suceder. Las respuestas a tu
oracin no llegan en el tiempo que t
esperabas. Y hay preguntas muy den-

AGUAS VIVAS

UNA MIRADA PROFETICA

tro de tu alma: Por qu; Seor? Por

qu no has cumplido tu promesa, luego de todas mis oraciones?
Conoc a un joven que acababa de
regresar del campo misionero, muy
quebrantado. Me dijo: Hace cinco
aos fui a ese pas; tuve una visin,
tena una promesa, que Dios iba a hacer algo grande en esa nacin. Yo era
un hombre quebrantado, con una visin por las almas, y s que Dios me
envi a ese pas. Pasaron cinco aos;
no fui recibido, mi familia no fue bien
recibida, y ninguna cosa que cre que
Dios me haba dicho ha sucedido. He
estado lleno de temores; he sido rechazado, no veo frutos. Y el pequeo
fruto que estoy viendo, parece ser que
se desvanece, y me siento tan desanimado. Me he vuelto a la pornografa. Un joven precioso, un hombre
de oracin. Era como un hijo espiritual, pero estaba tan decado, tan desalentado. Senta ofensa dentro de su
corazn. Por qu me has enviado a
un desierto, y has dejado que me seque?. Estaba tremendamente quebrantado.
El Seor lo ha sanado desde esa
vez, y ha renovado su llamado a este
joven. Y yo me pregunto en esta noche, a quines les estoy hablando? Yo
siento que el Espritu Santo est hablndoles a travs de este vaso, porque siento que algo est pasando dentro de tu corazn.
Un amigo pastor haba orado mucho por una uncin. Quera que su
pequea iglesia creciera. l era de otro
pas, un hombre de Dios, probablemente uno de los hombres ms ntegros que he conocido, un hombre que
predicaba bajo una uncin preciosa.

Pero muchas de sus expectativas no

se estaban cumpliendo. Y l se puso
una vez al lado del camino, y dijo:
Dios, qu quieres de m? Mi sangre? Qu ests esperando de m?
Cundo voy a ver la gloria de Dios?
Cundo voy a ver las almas venir?
Cundo vas a escuchar mi clamor?.
Ahora, l es el pastor principal en
la iglesia en Nueva York, porque Dios
escuch su oracin. Porque la parte
ms difcil de la fe es la ltima media
hora, justo antes de cuando Dios te va
a responder; y cuando estamos a punto de renunciar, Dios comienza a actuar.
La evidencia de la incredulidad es
que t dejas de orar acerca de aquello que Dios te dijo. Te rindes acerca
de su promesa, renuncias a lo que
Dios te prometi, ya no sigues orando sobre ello, y llegas a la conclusin de que seguramente no escuchaste bien la voz de Dios. Este deseo
fue algo carnal, debe haber sido el
enemigo. Y comienzas a dejar de
lado la visin.
No renuncies a la visin
Tengo una palabra directa desde el
trono de Dios: No renuncies a la promesa que Dios ha puesto en tu corazn; no renuncies a la visin que puso
en tu corazn. Es una mentira del diablo. El Seor te dice: S paciente.
Y esto es lo que Jess quera de Juan:
Ten paciencia conmigo, Juan. Yo s
quin eres, conozco tu corazn. Sigue
siendo el profeta, sigue siendo la voz,
y tu recompensa vendr pronto. Pero
no te ofendas de m, no te molestes
conmigo.
Ests ofendido? De repente, hay

UNA MIRADA PROFETICA

algo dentro de tu corazn que se siente ofendido. Seor, bendices a todos

los que estn alrededor mo. Veo lo que
haces con ese hombre, lo que haces
con esa mujer, y por qu te has apartado de m?.
Hace un tiempo atrs, recib una
carta de un hombre que haba estado
varios aos en el campo misionero;
era una carta muy triste. Se notaba
fro. l haba tenido una carga por las
almas, y no vea frutos. Slo tena un
pequeo grupo de creyentes, y se desalent. Me dijo: Hermano, he comenzado a jugar un juego. Debo ser
uno de los hombres ms desanimados en el campo misionero. He estado yendo a conferencias misioneras,
y s como poner el rostro; sonrer, y
le muestro a todo el mundo de que
todo est bien. Y dijo: Estuve en
una conferencia, y muchas personas
vinieron a m porque pensaban que
yo tena tanta paz. Estas personas vienen esperando que yo les aliente, y
yo les aliento. Luego vuelvo a mi
cuarto, y entro yo mismo en un desaliento tremendo. Me he convertido
en un charlatn, y he llegado a concluir que Dios me ha fallado. Nada
de lo que l me prometi lleg a suceder. El dijo: Me enoj. Ahora he
estado de regreso en los Estados Unidos por quince aos. Ahora soy un
chofer de camin.
En una de las rutas, l tena que ir
a la ciudad de Nueva York, y un da
lleg a Times Square Church. Llor
durante todo el servicio, y el Seor
renov su llamado. Y esto es lo que
me dijo: Ahora s por qu me senta
equivocado: nunca tuve races, nunca
profundic en la Palabra; slo busqu

AGUAS VIVAS

resultados, no atenda a la Palabra, no

estaba buscando a Dios, no estaba
buscando mi satisfaccin en el Seor;
estaba juzgando mi caminar con Dios
solamente por los resultados.
Si usted empieza a juzgar su ministerio de esa manera, entonces el
apstol Pablo debi ser el hombre que
ms fracasos tuvo en el campo misionero. Ahora, este hombre del que les
estoy hablando, el Seor lo restaur,
y est por ir al campo misionero otra
vez. Miren, cuando Dios quiso conquistar Roma, envi a un hombre. Pablo fue en cadenas; termin en una
pequea casa, y all tuvo su primera
reunin. Llam a algunos judos a reunirse con l, y comenz a predicar.
Ellos le dijeron: Ni siquiera te conocemos. Pablo estaba encadenado a un
guardia; para ellos, l era un terrorista convertido; estaba arrestado en una
casa, nadie lo conoca. Y esta fue la
casa que el Espritu Santo us como
oficina central para Roma.
Dios, en esa pequea casa, con un
hombre, va a tocar un imperio. No
haba videos, no haba pastores asociados. All ya no est Bernab ni los
otros. Pablo estaba solo, y la Biblia
dice que l estaba contento. No tiene
carisma; no es un excelente predicador. La gente hablaba de l como un
mal predicador. No s si tena una voz
chillona. No tena carisma, pero no
haba ni un solo msculo tenso en su
cuerpo, estaba en completa paz, porque Dios lo haba enviado.
Dios me puso aqu, y l se mover de la forma en que quiera moverse. Yo solamente voy a venir a Jess, voy a estar contento en Cristo. Y
me voy a sentar aqu, y orar, y voy a

AGUAS VIVAS

UNA MIRADA PROFETICA

ofrecerme a m mismo. Seor, enva

a quien t quieras enviar. No puedo
salir, no puedo usar la publicidad.
Estoy atado y encadenado a un guardia; ni siquiera puedo comprar cosas
en el mercado. Pero aun as, esa fue
la oficina central del avivamiento, por
dos aos, all en la parte trasera de un
pasaje.
Hombres satisfechos en Cristo
Dios no est buscando un plan,
Dios est buscando a un hombre, un
hombre contento, satisfecho en Cristo, que sabe que tiene un llamado de
Dios. No hay contradicciones, no hay
preguntas. Seor, t me enviaste ac,
t me pusiste ac; t me llamaste para
ti, as tenga resultados o no. Te voy a
conocer como nadie te ha conocido.
He sido llamado a conocer quin es
Jess. Y la gente comenzar a venir,
uno a uno, dos a dos, judos y gentiles. Nunca construy un templo, no
tuvo ms que esa simple casa; pero de
esa casa salieron misioneros, evangelistas, que fueron a todo el imperio
romano.

T me dirs: Tengo una pequea

iglesia, no tengo muchos resultados.
Dios no est contando nmeros en la
iglesia. Pablo dice que yo pueda conocerlo, que pueda yo saber quin es
l. Y si lo conozco, l enviar gente a
m, que estar dispuesta a conocerlo
como yo lo conozco. Pastor, t,
llnate del fuego, y la gente va a venir
a ver cmo te quemas. Spurgeon dijo
eso hace mucho tiempo atrs.
El Espritu Santo est aqu. Est
viniendo en contra de esa mentira, de
ese desnimo. El diablo te ha estado
diciendo, hermana, que esa tristeza,
ese cansancio que tienes, es cncer.
Ests escuchando mentiras. Te est
diciendo que tus hijos se van a perder,
que no ests haciendo bien tu trabajo;
est tratando de derribarte con sus
mentiras.
Tengo setenta y cuatro aos de
edad, he predicado ya por cincuenta
aos, y puedo decirles que Dios ha
cumplido cada promesa. No hay una
sola palabra que l no haya cumplido.
l no va a fallarte jams! Aleluya,
gloria sea a Jess!

***
Sembrando
Es bien conocido que los mercaderes de trigo llevan consigo pequeos
saquitos de grano con los que muestran las diferentes calidades de la mercanca que tienen a la venta.
Ahora, permitidme que pida a cada uno que lleve consigo un saquito con
este precioso trigo del evangelio. Cuando escribas una carta, deja caer
una palabra en favor de Cristo; puede ser una simiente que eche races...
Di una palabra en favor de Cristo doquiera que vayas; puede ser la semilla
productiva de mucho fruto. Deja un tratado en un mostrador o en una
casa; puede ser la semilla de una cosecha abundante. El lugar ms difcil,
la montaa ms empinada, el lugar en que haya menos esperanza de obtener fruto, ste es el primer lugar que debes atacar; y cuanta ms labor
se requiera en la distribucin de las semillas, ms devolver.
James Sherman

10

EL

JOYAS DE INSPIRACION

AGUAS VIVAS

EVANGELIO DESHARRAPADO

Despus de leer el Evangelio de Lucas por primera vez, cierta

adolescente dijo: Oye, Jess tena una tremenda y radical
inclinacin por los harapientos!. Esa joven haba llegado a una
conclusin importante.
Jess inverta una porcin disparatada de tiempo con gente
que es descrita en los Evangelios como siendo: pobres, ciegos,
cojos, leprosos, hambrientos, pescadores, prostitutas, cobradores
de impuestos, perseguidos, marginales, cautivos, posedos por
espritu inmundos, todos los oprimidos y sobrecargados, toda la
ralea que no tiene ningn conocimiento de la ley, multitudes,
pequeos, menores, lo ltimo, y las ovejas perdidas de la casa
de Israel.
Resumiendo, Jess viva constantemente con los desheredados.
Obviamente, su amor por los fracasados e insignificantes no
era un amor exclusivo eso meramente habra sustituido un
prejuicio de clase por otro. l se relacionaba con afecto y
compasin con gentes de las clases media y alta no por causa de
sus conexiones familiares, respaldo financiero, inteligencia o
presencia en la columna social, sino porque tambin eran
criaturas de Dios. Aunque en los Evangelios el trmino pobre
englobe a todos los oprimidos que dependen de la misericordia
de otros, se extiende tambin a aquellos que confan enteramente
en la misericordia de Dios y aceptan el evangelio de la gracia
los pobres en espritu (Mt. 5:3).
La preferencia de Jess por gente de menor envergadura y
su inclinacin por los desheredados, es un hecho irrefutable de
la narracin del Evangelio. Como dice el filsofo francs Maurice
Blondel: Si usted quiere realmente comprender a un hombre,
no slo oiga lo que dice, sino observe lo que hace.
Uno de los misterios de la tradicin del evangelio es esa
extraa atraccin de Jess por los que no tenan nada de atractivo,
ese extrao deseo por los que no eran nada deseables, ese
extrao amor por los que no tenan nada de amable. La clave de
este misterio es, naturalmente, Abba. Jess hace lo que ve hacer
al Padre, l ama a aquellos que el Padre ama.
Brennan Manning

AGUAS VIVAS

11

TEMA DE PORTADA

La edificacin de la casa de Dios tiene etapas que son como los

peldaos de una escalera, en los cuales hay que avanzar con
todos los santos hasta llegar a la plenitud de Cristo.

Fortaleciendo

el hombre interior

Gino Iafrancesco
Lectura: Efesios 3:14-23.

La escala ascendente
n el anterior texto vemos una
progresin, una gran escalera
donde el eslabn posterior descansa en el anterior y ste a su vez en
su anterior. La edificacin de la casa
de Dios, con todos los santos, para la
plenitud de Cristo, que es el ltimo escaln, tiene etapas o eslabones anteriores que son necesarios para que se pueda dar aquel ltimo. La Palabra de Dios
nos dice (Gnesis 28) que Jacob en
Betel vio una escalera; aqu veremos
algunos escalones de esa escalera.
Comienza diciendo Pablo: Por
esta causa. Pablo vio primero algo de
Dios, y la causa de Dios, porque lo que
nos dicen los captulos 1 al 3 de Efesios

es el propsito eterno de Dios, la identidad de la Iglesia y el lugar de la Iglesia en ese santo propsito. Esa es la
causa por la cual la intercesin de Pablo se comprometi. Primeramente vio
el propsito de Dios; vio el significado
de la Iglesia para Dios y el lugar de la
Iglesia en el propsito de Dios. Pero
nosotros podemos caer en la tentacin
de quedarnos solamente con la conversacin acerca de una visin mstica de
la Iglesia. El Seor no quiere que nosotros solamente conversemos acerca
de esa hermosa y mstica visin de lo
que para l es la Iglesia en la Palabra
de Dios, sino que Dios realmente quiere tener a la Iglesia como esposa para
s, como Cuerpo para su Hijo, como

12

TEMA DE PORTADA

vehculo para su Espritu, como morada para su plenitud.

Primer eslabn: Vida en Cristo
Eso requiere un trabajo muy ntimo de Dios; primero con cada uno de
nosotros personalmente; es decir, para
que Dios tenga la Iglesia que l quiere
realmente, l tiene que trabajar en serio, sin miramientos; verdaderamente
tomarnos en Sus manos y hacer una
obra verdadera. Cuando la obra del
Seor es verdadera, se siente; a veces
duele; no siempre hay dolor, pero es
una doradura verdadera, porque Dios
realmente est dorando, realmente est
transformando, y eso significa que Dios
se mete con nosotros inequvocamente, con todas nuestras cosas; en cualquier rea de nuestra vida, la que menos imaginemos, llega el momento en
que Dios pone el dedo all y dice: Esto
lo voy a tratar ahora usando este mtodo que slo yo s que es el apropiado.
Hasta aqu he tratado otras cosas, pero
le lleg el turno a esta parte.
Vemos que esa edificacin que realiza Dios de su morada para su plenitud, se hace de una manera muy prctica con un tratamiento muy verdadero en cada uno de nosotros, primero
como individuo, pero el tratamiento
de Dios en cada individuo, pasa despus a ser un tratamiento sobre nosotros como Iglesia.
Segundo eslabn: Ser fortalecidos en
el hombre interior
Dios trabaja con cada individuo,
con las personas de los redimidos, tratando a cada uno como un caso especial. Luego el Seor trata con las
interrelaciones de los individuos,

AGUAS VIVAS

como Iglesia. l hace un trabajo con

cada uno personalmente para poder
hacer un trabajo con la Iglesia colectivamente. Sucede que a veces falta que
dejemos a Dios trabajar en nuestras
personas en lo individual, y eso impide que avance el trabajo colectivo del
Seor con la Iglesia. Eso nos ensea
que el trabajo esencial del Seor es en
nuestras personas, para luego s trabajar verdaderamente con la Iglesia.
El verso 16 dice: ...para que os d,
conforme a las riquezas de su gloria,
el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu. Aqu encontramos el primer blanco en esta
escalera. Pablo est orando para que
alcancemos un primer blanco; nuestra intercesin debe llegar a entender
en espritu la intercesin de Pablo; y
quiera Dios que sta llegue a ser nuestra intercesin. Es de temer que en
muchos de nuestros casos, pocas veces hayamos intercedido por esta causa. El ser fortalecidos con poder en el
hombre interior por el Espritu de Dios,
es el primer objetivo por el cual debemos comprometernos para orar unos
por otros, para orar por cada uno de
nuestros hermanos.
Si este primer paso no se da, si no
somos fortalecidos con poder en nuestro espritu, podemos hablar mucho,
podemos tener una visin, pero no vamos a tener la realidad de esa visin,
porque la realidad de esa visin se da
con el fortalecimiento del hombre interior. Uno puede saber lo que debiera
ser, puede conocer los ideales, pero si
no somos fortalecidos con poder en el
hombre interior, no podemos poner en
prctica los ideales que tenemos. As
que la primera necesidad es la vida, el

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

fortalecimiento del hombre interior. El

apstol Juan en su primera epstola en
el captulo 5:16 dice:
Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte,
pedir, y Dios le dar vida; esto es
para los que cometen pecado que no
sea de muerte. Hay pecado de muerte,
por el cual yo no digo que se pida.
Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte
es decir, que Dios no haya tenido que
decidir su muerte, pedir a Dios y
Dios le dar vida; eso significa que los
creyentes pecamos porque tenemos un
fluir de vida un poco restringido; aunque tenemos la vida del Seor en nuestro espritu, su circulacin a travs del
resto de nuestro ser es muy dbil todava; no es fortalecida, y porque es
dbil somos capaces de hacer cosas
que ofenden a Dios y a otras personas; no somos lo suficientemente consagrados. Y eso a qu se debe? A que
estamos cortos en el fluir de vida.
Cuando la Palabra dice que si alguno
viere a su hermano cometer pecado
ah est la intercesin que no sea de
muerte, pedir a Dios para que l le
d vida, y Dios le dar vida. En Efesios
2 dice que Dios, cuando estbamos
muertos en delitos y pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo. La primera
necesidad que tenemos en la nueva
creacin es la de la vida. La vida es el
comienzo, y esto que dice: ser fortalecidos con poder en el hombre interior, es una cuestin de vida. Casi
siempre estamos dados a criticar, a
juzgar, a sentenciar, pero a nadie se va
a levantar o a ayudar con esa actitud;
solamente pidiendo vida. Esa es la primera necesidad que cada uno como

13

persona necesita, ser fortalecido en su

hombre interior.
Tercer eslabn: Que habite Cristo en
nuestro corazn
El anterior objetivo ya logrado es
el requisito para un segundo objetivo
ms avanzado que es el que aparece a
continuacin de para qu debemos ser
fortalecidos en el hombre interior. Leemos a continuacin (verso 17):
...para que habite Cristo por la fe en
vuestros corazones. Recapitulando,
tenemos que interceder; doblo mis rodillas ante el Padre por esta causa,
porque conozco lo que Dios quiere,
porque veo lo que la Iglesia es para
Dios, veo el lugar de la Iglesia en ese
propsito, y para que ese propsito
empiece a cumplirse, necesitamos primero vida, y luego ser fortalecidos en
vida en el hombre interior. Eso es lo
principal. No actividades religiosas; no
posturas que uno suele tener, sino vida;
realmente lo necesario es la vida, el
poder del hombre interior. La Palabra

Uno puede saber lo que

debiera ser, puede conocer
los ideales, pero si no somos fortalecidos con poder
en el hombre interior, no
podemos poner en prctica los ideales que tenemos.
As que la primera necesidad es la vida, el fortalecimiento del hombre interior.

14

TEMA DE PORTADA

all nos dice que ese ser fortalecido en

el hombre interior, es para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones. Realmente la vida del Seor, el
fortalecimiento del hombre interior
debe fluir del interior al exterior. El
Seor Jess identific el hombre interior como nuestro espritu. El Seor
Jess dice en Juan 7:38: El que cree
en m, como dice la Escritura, de su
interior corrern ros de agua viva.
Y luego en el verso siguiente explica San Juan por el Espritu Santo: Esto
dijo del Espritu que haban de recibir
los que creyesen en l; pues an no
haba venido el Espritu Santo, porque
Jess no haba sido an glorificado.
Eso nos confirma que hay un fluir como
ros del Espritu desde el interior. Cuando la Escritura dice de su interior,
esa palabra de en el idioma griego es
ek, de donde tenemos esas races en
castellano: xodo, exterior, externo; ek
significa salir, de dentro hacia afuera;
se trata de una preposicin griega que
en la gramtica se dibuja como una especie de crculo y una flecha saliendo,
para dar idea del significado de la preposicin: salir de. Tengamos muy en
cuenta que al decir desde su espritu,
significa que la vida del Seor pasa del
espritu humano al alma.
Por eso dice a la Iglesia no lo est
hablando a incrdulos, lo hace a la
Iglesia, que ya tiene al Seor en su
espritu: para que habite, como si
no habitara. Pero no dice en su espritu sino en vuestros corazones. Hay
que entender lo que significa corazn
en la Biblia, porque cuando Pablo dice
a la Iglesia que sean fortalecidos en el
hombre interior para que Cristo habite en sus corazones, si uno piensa que

AGUAS VIVAS

ya lo recibi en el corazn, entonces,

cmo dice para que habite en el corazn de los santos, si ya son santos
porque recibieron a Cristo en el corazn? Hay que entender qu quiere
decir el corazn en la Biblia. Debemos entender qu es ese habitar de
Cristo en el corazn por medio del
fortalecimiento del hombre interior por
medio del fluir del Espritu de Dios
por el espritu del hombre hacia el alma
del hombre; ya que en la Biblia dice
que el corazn es el alma ms la conciencia del espritu. En la Biblia se ve
que nuestro espritu es la parte ms
ntima de nuestro ser, o sea el Lugar
Santsimo del templo de Dios. El espritu tiene tres funciones principales:
La de la conciencia, como dice la Palabra, un corazn limpio... un espritu recto dentro de m... al corazn contrito y humillado no despreciars t.
La contricin es una cuestin de la
conciencia; as que la conciencia del
hombre est relacionada con su espritu; la conciencia es una funcin del
espritu. Dice la Palabra: Y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo. Es con nuestro espritu que
recibimos las certezas que nos da el
Espritu de Dios. Dice en Romanos
8:16 que: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Las otras funciones del espritu humano son la intuicin y la comunin con Dios.
El alma tiene funciones diferentes
a las del espritu, como la de la mente.
Hay un versculo que dice: Mi alma
sabe muy bien..., de modo que la que
sabe las cosas, eso de saber, de pensar, de razonar, esas funciones mentales corresponden al alma. Pero tam-

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

bin toda la gama de emociones corresponden al alma. En la Biblia el

alma es la que se alegra, la que est
triste, la que se enoja, a la que se le
dio la gana; y la voluntad es tambin
del alma. Ahora al conocer las funciones del alma y las de la conciencia del
espritu, y vemos qu es lo que hace
el corazn, descubrimos que el corazn es la relacin del alma con la conciencia del espritu, porque la Palabra
dice que del corazn mana la vida.
La vida viene del Espritu de Dios
a nuestro espritu, pero no viene para
quedarse quieta sino para fluir, para
manar del espritu al alma; desde lo
ms ntimo de nuestro ser, desde la
intuicin y percepcin y de la comunin que experimentamos cuando estamos en la presencia de Dios, y experimentamos en el espritu el fluir de
vida. Ah tiene que manar; de (ek) su
interior corrern; ese manar es hacia
el exterior de nuestro ser. Cuando en
el Antiguo Testamento Dios simbolizaba la casa de Dios con el templo,
del Lugar Santsimo, debajo del trono, flua el ro de vida, pero el ro de
vida sala del Lugar Santsimo, pasaba al lugar santo, luego pasaba al atrio,
y por ltimo sala hasta las naciones y
hasta el mar; desde debajo del trono
de Dios en el Lugar Santsimo flua el
ro hacia afuera. Aquello era la
tipologa, pero hoy es la realidad.
El ro de Dios es el Espritu y la
casa de Dios somos nosotros; el Lugar Santsimo es nuestro espritu, el
Lugar Santo es nuestra alma y el atrio
es nuestro cuerpo. Eso nos ensea que
el plan de Dios es que la vida de Dios,
que se manifest en Jesucristo y que
nos es suministrada por el Espritu

15

Santo, ha llegado primero a nuestro

espritu y desde all debe correr a nuestra alma; es decir, vuestro interior sea
fortalecido para que habite Cristo por
la fe en vuestros corazones. El corazn tiene sus funciones un poco ms
exteriores que el espritu, pues el espritu es ms ntimo que el corazn
humano; en cambio el corazn est
relacionado con la conciencia del espritu, pero es, por as decirlo, la puerta por donde mana la vida. Sobre toda
cosa guardada, guarda tu corazn;
porque de l mana la vida (Proverbios 4:23). La puerta para que el Espritu del Seor salga de las profundidades, de la intimidad, hacia el exterior,
es el corazn. Si estudias en la Biblia
cules son las funciones del corazn,
vers que son las mismas que las de
nuestra alma, de manera que decir corazn y alma es casi lo mismo, con la
diferencia que cuando dices corazn,
ests diciendo algo ms, pues encierra la conciencia del espritu.
Porque, cules son las funciones
del corazn? Dice la Biblia: ...pues
si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l
sabe todas las cosas. Amados, si nuestro corazn no nos reprende, confianza tenemos en Dios (1 Juan 3:20-21);
es decir, que esa funcin de la conciencia, de reprender o no, es del corazn. Ah vemos la funcin que, con
el espritu humano, tiene el corazn,
la de la conciencia. Tambin en Hebreos 4:12 dice: Porque la palabra
de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intencio-

16

TEMA DE PORTADA

nes del corazn. Aqu se refiere tambin a funciones del alma, porque las
intenciones las ejerce con la mente y
la voluntad. Existe un fluir desde el
interior hacia el exterior, del espritu
al alma, al corazn.
La vida que todo hijo de Dios ya
tiene, est muy profundamente guardada en nosotros. Mas muchas veces
en nuestro pensamiento porque cuando decimos corazn hay que desglosar, porque los pensamientos son del
corazn, las intenciones son del corazn, la conciencia es del corazn, las
emociones son del corazn podemos
decir, s, Cristo habita en mi corazn,
yo acept a Cristo en mi corazn. Es
muy fcil decirlo, pero realizarlo es
diferente. Tener a Cristo morando en
mi corazn significa que Cristo est
morando en mis pensamientos. Pero
cuntos hijos de Dios tenemos pensamientos donde no mora Cristo. Quiere decir que el proceso de habitacin
de Cristo en el corazn es algo ms
complejo; que Cristo habite en mis
pensamientos, habite en mis emociones, necesita un proceso, un desarrollo, porque cuntos hijos de Dios tenemos emociones de ira, de pereza,
de rebelda, de adulterio, o de cualquiera otra cosa, y somos legtimos
cristianos y tenemos al Seor en nuestro espritu, mas nuestras emociones
an no estn lo suficientemente controladas o habitadas por Cristo, y si
no estamos fortalecidos en el hombre
interior, esas emociones se nos vuelven un gigante difcil de manejar y
controlar. Pero si somos fortalecidos
en el hombre interior, ste controla
esas emociones, trae sujetos los pensamientos a la obediencia a Cristo,

AGUAS VIVAS

pone la voluntad en acuerdo con la

voluntad de Dios, porque es un fluir
de Cristo que viene desde adentro hacia afuera.
Esa es una ley espiritual: Todo lo
de Dios est en Cristo; todo lo de Dios
y Cristo, est en el Espritu; todo lo
del Espritu viene a nuestro espritu,
y todo lo de Dios el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo que est en nuestro
espritu, tiene que formarse, transfundirse en nuestros pensamientos, intenciones, emociones, conciencia; es decir, en nuestros corazones. En 1
Corintios 14:15, cuando Pablo habla
de orar en el espritu, dice: Orar
con el espritu, pero orar tambin
con el entendimiento. En el versculo 13 dice: ...el que habla en lengua
extraa, pida en oracin poder interpretarla. El entendimiento pertenece a la mente del alma, el corazn,
pero en el espritu se est intercediendo, mas se da el caso en que, como la
mente es un poco ms exterior, no logra interpretar la oracin del espritu,
y es por eso que Pablo exhorta diciendo (verso 14): Porque si yo oro en
lengua desconocida, mi espritu ora,
pero mi entendimiento queda sin fruto. Por eso es necesario pedir en oracin poder interpretarla, para que la
luz de la vida no se quede slo en el
espritu sino que alumbre los ojos del
entendimiento y fluya desde el interior hacia el exterior y desde el hombre interior habite tambin en el corazn.
Todo eso es un proceso. Recibir al
Seor nos dio la vida; estbamos
muertos en nuestros delitos y pecados,
pero al unirnos al Seor nos limpi de
nuestros pecados y nos dio vida y Es-

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

pritu. Luego la segunda etapa es en el

corazn; ya es un trabajo ms serio.
El trabajo de Dios es verdadero. Para
que Cristo habite en mis pensamientos, Dios tiene que tener un combate
con mi mente, con los hbitos mentales mos, con los pensamientos, con
las mentiras que he aceptado como
verdades y que estn en nuestros pensamientos. El ya habita en mi espritu,
pero es necesario que habite en mis
pensamientos. Hay una muy marcada
relacin de los pensamientos con los
sentimientos, porque segn lo que
pienso y siento, hago. De ah que diga
el Proverbio 23:7: ...cual es su pensamiento en su corazn, tal es l. Segn lo que la persona piensa con su
corazn, eso se vuelve. Si el diablo te
dice una mentira como una verdad y
aceptas esa mentira como verdad,
empiezas a sentir equivocadamente y
a actuar tambin equivocadamente.
Para corregir la conducta es necesario
corregir el sentir, y para corregir el
sentir se debe corregir el pensar, y demostrar dnde est la mentira del diablo, porque una mentira no se puede
expulsar como si se tratara de un demonio, pues el demonio es una persona, y existen engaos de demonios en
la persona; el demonio puede salir,
pero si la mentira queda, esa mentira
no se puede exorcizar, se tiene que
desmentir con la verdad.
Ese trabajo de la inhabitacin de
Cristo en el corazn es una operacin
quirrgica minuciosa, verdadera del
Seor con nuestros hbitos mentales,
sentimientos decisivos; en ese proceso Dios est operando. Dios quiere
verdaderamente algo para s mismo;
l quiere fluir en nosotros y que nues-

17

tros pensamientos estn de acuerdo

con los suyos, pero a menudo l piensa una cosa y nosotros otra, porque sus
pensamientos no son los nuestros, de
manera que nuestros pensamientos tienen que aprender a sujetarse a Cristo;
y ese es un trabajo largo de Dios, que
slo se puede hacer con el fortalecimiento del hombre interior.
Antes de fortalecer el hombre interior, no se tenan ganas, y ahora se
tienen; pensabas mal, ahora piensas
bien; estabas opaco, ahora ests luminoso, porque fuiste fortalecido en el
hombre interior. Pero ahora tus pensamientos necesitan ser inhabitados
por Cristo. Tus pensamientos, tus determinaciones, deben ir siendo cada
vez ms cristalinos, ms transparentes. Un vaso, si est limpio, le pones
agua, y si alguien toma de esa agua,
sabe a agua porque es pura y el vaso
est limpio. Pero si el vaso no es limpio, aunque el agua sea limpia, el vaso
le aade un sabor diferente o raro. Es
agua, pero adems tiene algn elemento extrao. Nosotros somos ese vaso
sucio; tenemos el tesoro pero en vasos de barro. Cuando nos encontramos
con nuestros hermanos, aparentemente todo est bien, pero siempre hay un
saborcito extrao que debe ser tratado; en ese sabor raro no est habitando Cristo, sino que hay un elemento
viejo que debe ser renovado por el Espritu. Esa es una verdadera operacin
de Dios, y no se trata slo de una doctrina linda sino de una operacin quirrgica que Dios hace con cada hijo,
con toda nuestra personalidad, porque
l quiere reflejarse a travs de nuestra
personalidad; nuestra personalidad
debe ser purificada, renovada.

18

TEMA DE PORTADA

Cuarto eslabn: Comprender las

medidas de Cristo
En los anteriores escalones hemos
hablado de un proceso a nivel individual; ahora entra la etapa a nivel colectivo. El fortalecimiento del hombre interior tiene como objetivo la
inhabitacin de Cristo en el corazn,
y esto tiene como objetivo el presente eslabn sucesivo, y para ello nos
ubicamos de nuevo en los versos 1719a: ...para que habite Cristo por la
fe en vuestros corazones, a fin de que,
arraigados y cimentados en amor,
seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea
la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor
de Cristo, que excede a todo conocimiento.... Para qu tiene el Seor
que hacer ese trabajo en el corazn
hasta que lleguemos a atender la
guianza de Dios y la voz interior?
Para que seis capaces de comprender con todos los santos las medidas de Cristo. Un individuo no puede
comprender l solo las medidas de
Cristo, sino que las tiene que comprender colectivamente. Para que yo
pueda ser capaz de comprender con
mis hermanos las medidas de Cristo,
debo ser antes tratado en mi corazn,
de lo contrario no voy a aceptar a mi
hermano. Voy a aceptarme a m mismo, pero no creo que Dios pueda decirme algo a travs de otro hermano.
Es por eso que es necesario que Dios
entre a operar en cada uno de nosotros para aprender a comprender colectivamente. Una cosa es comprender algo individualmente, y otra es
que cuando estamos juntos, entre todos comprendemos ms porque lo

AGUAS VIVAS

que uno comprende individualmente

es una cosa, pero lo que comprende
con los otros es mayor.
El hermano Watchman Nee daba
un ejemplo muy precioso en un mensaje de un libro llamado Plticas adicionales sobre la vida de la Iglesia,
que trata sobre unos temas que l comparti antes de ser encarcelado por 20
aos. l deca que si un vaso de vidrio
est quebrado en muchos pedacitos,
puede ser que no falte ni uno solo de
los pedacitos de vidrio; ah estn todos; pero, cunta agua pueden contener los pedacitos de vidrio? Un pedacito slo puede contener cierto nivel, pero cuando todos los pedacitos
estn formando un vaso, no solamente puede contener la suma de lo que
cada uno puede contener, sino algo
ms. Por ejemplo, si uno puede contener 2 y otro 2, van 4, y otro 2, van 6,
y otro dos, van 8... 24... 32... 40. Si
cada uno de nosotros contiene 2, lo
que contenemos separados es 40; pero
si los juntamos, ya no slo vamos a
contener 40, sino 2.000, 5.000; porque al vaso unido le cabe ms que al
vaso quebrado. Como personas individuales, hasta cierta medida podemos
contener, pero como Iglesia estamos
destinados a contener la plenitud, pero
esto es algo muy serio.
Hermano, quiz vas a aprender que
los mayores sufrimientos que vas a
tener en tu vida, tal vez no vayan a
provenir del diablo, o de los enemigos; a lo mejor los vas a recibir de las
personas ms queridas, de los ms cercanos, de los ms amigos; vas a ser
profundamente herido, a lo mejor criticado o expuesto o avergonzado, o a
lo mejor menospreciado, o desprecia-

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

do, o ignorado; pero esos sufrimientos los vamos aprendiendo para que
no nos portemos de esa manera con
los dems.
Uno no puede darse cuenta de
cmo es uno con otros, hasta que otro
es con uno como uno es con otros,
entonces es cuando nos damos cuenta. Ah tenemos el ejemplo de Jacob.
l no se daba cuenta que l era Jacob,
el tramposo, el usurpador. Dios tena
un propsito con Jacob y necesitaba
tratar con l, y Dios s saba dnde iba
Jacob a aprender, y para ese fin lo encamin hasta donde Labn, su to. En
la relacin con el to no slo se trat
de cambiarle la piel al ganado, sino
que el to le cambi la esposa, le cambi el salario 30 veces. Nos damos
cuenta de lo que le hacemos a otros
cuando nos lo hacen a nosotros. El
Seor nos trata verdaderamente. Si
alguno se va a escapar de ser tratado,
se va a quedar muy fuera de la Iglesia,
lejos del plan de Dios; si realmente
queremos caminar por el camino de
Dios, tenemos que aceptar muchas
disposiciones del Seor que nos pueden molestar o que nos pueden herir,
porque hay que aprender a comprender con todos, y esto es muy difcil.
Es muy difcil ponernos de acuerdo
con personas que miran distinto, que
tienen diferente temperamento, distinto carcter; unos son extrovertidos,
otros introvertidos; unos son acelerados y otros perezosos.
Quinto eslabn: La Iglesia llena de
la plenitud de Dios
Es necesario aprender a ser un solo
vaso unido y no uno quebrado. Dice
en el verso 19b: ...para que seis lle-

19

nos de toda la plenitud de Dios. Dios

ha destinado a la Iglesia como vaso
para su plenitud; pero para que la plenitud de Dios quepa en la Iglesia, sta
tiene que estar bien coordinada como
un solo Cuerpo, y esa coordinacin,
ese empalme del uno con el otro es
doloroso para la carne pero bueno para
el espritu, porque Dios no nos pone
con las personas que queremos. Si
dependiera de nosotros la decisin,
escogeramos las personas que queremos, pero Dios tiene otros hijos, quiz con los que uno no quisiera estar, y
Dios te pone con ellos y debes aprender a tragar saliva, a soportar y a sufrir; y eso es hasta negarte a ti mismo,
y negarse l a s mismo, que no quede
nada de l, y no quede nada de ti, y
quede Cristo en l, y quede Cristo en
ti.
Ah halla lugar la plenitud de Cristo. Esto no es nada terico; el Seor
no est contento con las teoras y bibliotecas llenas de los temas de la Iglesia; eso est muy bien, pero no es suficiente; l quiere una verdadera Iglesia, y que aprendamos a integrarnos
unos con otros, as no sean nuestros
amigos; variedad de todo hay en la
Iglesia.
La Palabra dice: el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por
su Espritu... seis plenamente capaces
de comprender con todos los santos....
Qu difcil es comprender con...; es
muy fcil estar seguro de mi opinin,
estar seguro de mi prudencia, de la interpretacin clara de la doctrina, y no
tengo por qu escucharle al otro la otra
interpretacin, y lo refuto y lo menosprecio antes de orlo. Hay que tratar de
entender al otro y reconocer que tam-

20

TEMA DE PORTADA

bin l tena razn y que me enriquece

con lo que yo no vea y a lo mejor Dios
lo enriquece con lo que yo digo, y ya
no soy yo solo viendo dos y l solo
viendo dos, sino juntos vemos diez,
porque por el juntarse dos y dos son
cuatro, pero cuatro tienen relacin con
ocho y se aumenta la unin; esto es
algo muy prctico y hay que aprender
a no guiarse por los gustos naturales,
sino dejar que las disposiciones de Dios
prevalezcan como Dios haya ordena-

AGUAS VIVAS

do las circunstancias en su vida, con

las personas que l quiera, sean agradables o no.
Algo tienes que aprender en ese
medio porque no es suficiente la vida
individual, sino el comprender con
todos, las medidas de Cristo, y luego
llegar al ltimo eslabn, para que
seis llenos de toda la plenitud de
Dios, destinada a los santos, pero
como Cuerpo. Este es el camino que
nos espera.

***
Al borde de la eternidad
Muero antes de completar mis das; mi cuerpo ser devuelto a la tierra
para alimento de los gusanos. Este es el destino de aquel que fue llamado
el gran Napolen. Cun grande es el abismo entre mi profunda miseria y el
reino eterno de Cristo. (Napolen Bonaparte).
Las aguas estn subiendo, pero yo tambin. No voy a quedar debajo,
sino encima de ellas! No se preocupe por la muerte viva bien, y la muerte ser normal. (Catherine, esposa de William Booth, fundador del Ejrcito de
Salvacin).
En un breve testamento, el gran pintor y escultor italiano Miguel ngel
dice: Entrego mi alma a Dios, mi cuerpo a la tierra, mis bienes a mis
parientes ms prximos. Muero en la fe de Jesucristo y en la firme esperanza de una vida mejor. Sus ltimas palabras fueron: Durante toda la
vida, recuerden los sufrimientos de Jess.
Transcurrieron 50 aos desde que llegu a ser Califa. Riquezas, honras,
placeres tuve todo eso. En este perodo tan largo de aparente felicidad,
cont los das en que realmente fui feliz: Catorce. (Califa Abd-Er-Rahman III).
Hay una cosa que disipa todo placer de mi vida: la sospecha de que la
Biblia est en lo cierto. Si al menos tuviese la certeza de que la muerte es
un sueo eterno, yo sera feliz. Pero aqu est lo que hiere mi alma: Si la
Biblia es verdadera, yo estoy perdido para siempre. (Un ateo).
Yo voy con la alegra de un nio que va corriendo hacia la escuela. Me
siento tan fuerte en Cristo. (Misionero Adoniram Judson).
Por la gracia soy lo que soy. Vivo en Cristo y la carne no precisa temer a
la muerte. (Reformador John Knox).
Nada ms quiero a no ser el Cielo; por eso, no me moleste ms. (Philip
Melanchthon, en respuesta a la pregunta de su yerno si quera alguna cosa).

AGUAS VIVAS

21

TEMA DE PORTADA

Basndose en la figura del rey Asuero, del libro de Ester, el

autor describe los intrincados vericuetos del alma humana.

El alma del

hombre

(Continuacin)

Christian Chen

Caractersticas de una persona

anmica: la expresin del alma
or medio de la figura de
Asuero, vemos cmo el alma
expresa la riqueza y abundancia de Adn y, al mismo tiempo, su
decadencia. Al estudiar el libro de
Ester a la luz del Nuevo Testamento,
se ve que la primera mitad del captulo 1 expresa la capacidad y riqueza del
alma. La segunda mitad de ese captulo muestra un hombre torcido, un
hombre cuyo orden espritu, alma y
cuerpo est invertido. El comportamiento de Asuero en el libro de Ester
muestra las expresiones del alma anormal, o las caractersticas de un hombre anmico.

Exhibicin de s mismo: Autopromocin

La primera caracterstica de una
persona anmica es mostrarse a s mismo, es decir, la autopromocin. La primera impresin que Asuero mostr es
que tena mana de grandeza. Todas las
personas anmicas poseen esa caracterstica. Primeramente, l ofrece un banquete a todos sus prncipes, siervos y
nobles de 127 provincias de su reino
para mostrar las riquezas de la gloria
de su reino y el esplendor de su excelente grandeza durante 180 das. Despus, ofrece otro banquete, tanto para
los mayores como para los menores, a
fin de mostrar la bondad y el gran corazn del rey para con su pueblo.

22

TEMA DE PORTADA

A fin de reforzar su respeto por las

mujeres, el rey instruy a Vasti a ofrecer tambin un banquete para las mujeres. Asuero pensaba que con eso estara dando una oportunidad para que
la reina mostrase su hermosura, as
como l estaba mostrando sus riquezas y gloria. En realidad, al mostrar la
belleza de la reina, la capacidad de
eleccin del rey estara siendo indirectamente exhibida. La hermosura de la
reina Vasti era una demostracin y resultado de su buen gusto y excelencia
en escoger. No es difcil percibir que
el alma no solamente ama exhibirse,
sino que emplea tcnicas y eficiencia
en ello. Si se trata de mostrarse, entonces, que sea de la mejor manera
posible y que el resultado sea el mejor. Las personas vieron la grandeza
del rey durante 180 das; era imposible no admirarlo.
El alma no slo gusta de exhibirse; al mismo tiempo, no escatima esfuerzos para crear oportunidades de ser
vista. Cierta vez, el padre del rey Luis
XV estaba discutiendo con respecto al
captulo 1 del libro de Ester. El consejero del rey dijo: No consigo entender cmo el rey Asuero tena tanta
paciencia para soportar un banquete
de 180 das. El padre del rey dijo:
Yo no logro entender de dnde obtuvo tanto dinero para dar un banquete
de 180 das. En realidad, si entendemos que Asuero representa a nuestra
alma, no nos ser difcil entender estas exageraciones.
Para apuntar al blanco de su autoproclamacin, no faltan al alma paciencia e ideas. Raramente est tranquilo el
que aprecia mostrarse. Cuando alguien
se est exhibiendo, esa persona habla

AGUAS VIVAS

mucho. Cierta vez, dos amigos conversaban; a uno de ellos le gustaba mucho
hablar. De principio a fin de la charla,
uno hablaba, en tanto el otro no deca
una sola palabra. El amigo parlanchn
estaba alegre, de buen humor, y dijo al
otro: Qu bueno! Nuestra conversacin ha sido muy buena. Otra vez, alguien pregunt: Saben por qu en la
mayora de las familias el abuelo muere antes que la abuela? Porque el abuelo termin de hablar lo que tena que
hablar, mientras que la abuela an tiene mucho que decir. Ciento ochenta
das de exposicin no eran una carga
para el rey Asuero; l tena paciencia
de sobra. En verdad, formas de hacer
esa exposicin no faltan. Muchas esposas suspiran diciendo: Necesito un
vestido para salir. Entonces compran
varios un vestido para salir. Cuando
el alma humana decide mostrarse, difcilmente hallar obstculos.
Al describir los siete das de banquete en Susa, la Biblia no menciona
los manjares con que era provista la
mesa. Por el contrario, lo que llam la
atencin fue la belleza, la gloria del
local del banquete y cun libremente,
tanto los mayores como los menores
de la ciudad de Susa, podan divertirse en los jardines de palacio; cmo
suban a los asientos de oro y plata del
rey, y cmo utilizaban toda suerte de
utensilios para beber vino. Si hubiesen sido utilizados vasos de cermica,
no afectara al sabor del vino; sin embargo, beber en copas de oro da al
usuario un sentimiento muy diferente, pues los utensilios de oro proporcionan una sensacin de grandeza e
importancia a quien los usa. Lo mismo puede decirse en relacin a los

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

aposentos del lugar del banquete. Ahora, lo que se observa es que todo el
lugar del banquete fue preparado de
manera que suscitara en las personas
un sentimiento de admiracin al rey.
De esa forma, se puede ver que Asuero
saba muy bien cmo preparar un ambiente para mostrarse. Muchas personas son as, preparan ambientes suntuosos para que los dems puedan tener una impresin fuera de lo comn.
Alguien visit Japn y qued impresionado con el desayuno japons.
Los japoneses llena la mesa con toda
clase de platos grandes y pequeos, y
en cada uno de ellos colocan apenas
un trocito de tofu o unas rodajas de
nabo, o algunos granos de man. Mas,
como la mesa est repleta de platos,
eso transmite a las personas una sensacin de abundancia. Ahora, las personas quieren tomar caf y no apreciar los platos! No obstante, muchas
veces esa es la impresin ms profunda que las personas ofrecen.
Tal vez Asuero, en su corazn, tena un sentimiento de grandeza a causa de las dos conquistas que haba hecho: la extensa rea que dominaba
187 provincias desde la India a Etiopa y la ms bella reina. Esconder
esas dos conquistas era muy difcil
para Asuero. Los dos banquetes eran
como dos exposiciones para mostrar
al mundo sus grandiosas conquistas.
El alma es como un nio que recibi
un nuevo juguete y quiere mostrarlo a
todos. Es imposible, en ese momento,
no hacer barullo para llamar la atencin de los dems. Una persona
anmica aprecia exhibirse. Despus de
recibir la salvacin, si ella tiene algunas experiencias espirituales, no per-

23

der oportunidad de contar lo que

aprendi en la presencia de Dios. Si
obtuvo alguna luz o fue victoriosa en
alguna situacin, ser an ms difcil
que se la guarde para s.
Quin pudiera ser como Pablo,
que tuvo una experiencia del tercer
cielo, y despus de muchos aos, habl brevemente al respecto! El hombre carnal no puede tener experiencias
espirituales, porque querr exponerlas
para que todos lo sepan.
Como vemos, esa es la expresin
del alma; el hombre natural quiere que
los dems lo vean, pues le gusta ser el
centro de la atencin. Mas, quien de
hecho tiene riqueza espiritual se asemeja a una perla que espera silenciosamente por la persona que la busca. En
Isaas 6 est escrito que los serafines
son como los ngeles, pero tienen seis
alas. Ellos utilizan dos alas para cubrir
su rostro a fin de que nadie vea su belleza; otras dos para cubrir sus pies, para
que su servicio no sea visto, y dos para
volar. Aqu podemos ver cun grande
es la diferencia entre lo que es espiritual y lo que es del alma.
Actuar segn sus propias decisiones
La segunda caracterstica de una
persona anmica es actuar segn sus
propias intenciones. Una persona que
tiene una fuerte vida del alma es conocida por su voluntad. La historia del
rey Asuero demuestra que la parte ms
fuerte y firme de l era su voluntad.
La palabra Asuero significa rey en la
versin original. La mayor caracterstica de un rey es su voluntad, cuyo
poder est por sobre todas las otras en
el reino, para derribar cualquier otra
voluntad. Muchas veces el alma da su-

24

TEMA DE PORTADA

gerencias que son como decretos reales su cumplimiento es indiscutible.

Esa es la razn del sufrimiento de
las personas que estn a nuestro alrededor. Asuero no era slo un rey; era
un rey persa. La orden de un rey persa
era ley en el reino, era inmutable; la
severidad de las leyes persas es bien
conocida. Est registrado en Ester 8:8:
...porque los decretos hechos en el
nombre del rey y sellados con su sello
no se pueden revocar. Despus de
destituir a Vasti, Asuero se arrepinti,
pero nada poda hacer ms all de pensar en ella. Cuando Ester, llorando,
suplic a su marido que revocase el
decreto hecho por Amn en nombre
del rey, sus lgrimas conmovieron el
corazn del monarca, mas l no poda
modificar su decreto. Hay un caso semejante en Daniel 6. Despus de ser
acusado de violar el decreto del rey
persa, Daniel tuvo que ser lanzado en

Algunas veces las personas se desprecian a s mismas para que otros vean
cun humildes son, cun
frecuentemente cargan la
marca de la cruz, cun
mansos y espirituales son.
En realidad, ese tipo de actitud es otra forma de
autopromocin; por lo tanto, es una caracterstica
del alma.

AGUAS VIVAS

el foso de los leones. El rey deseaba

mucho librar a Daniel, pero estaba
impedido por su propio decreto y nada
poda hacer. Lo interesante fue que
Daniel pas una noche en paz en aquel
lugar, mientras que el rey perdi el
sueo. Al romper el da, el rey se levant y corri al foso de los leones.
Triste por la incertidumbre, pregunt
a Daniel si estaba bien. El tiempo que
Daniel pas con los leones fue un periodo en el cual el rey se sinti prisionero de su propia ley; fueron como
esposas en sus muecas.
Menosprecio de s mismo
La tercera caracterstica de una
persona anmica es el menosprecio de
s misma. El nombre Asuero tambin
significa Deseo ser una persona tranquila y pobre. A primera vista, parece que esa expresin no es apropiada
para el personaje de Asuero, pues l
no era pobre. Una persona tranquila
ciertamente no buscara su autopromocin. Asuero no era pobre ni tranquilo, pero su nombre significaba
quiero ser una persona tranquila y
pobre; entonces l en verdad se estaba menospreciando a s mismo.
Supongamos que un hermano diga:
Mi carnalidad es muy grande y yo soy
el peor de todos. l puede decir eso
de s mismo, pero los dems no pueden atreverse a decir Amn. Si alguien
dijese que ese hermano est en lo correcto, l quedar muy enojado. El
menosprecio es una forma disfrazada
de orgullo. Algunas veces las personas
se desprecian a s mismas para que otros
vean cun humildes son, cun frecuentemente cargan la marca de la cruz,
cun mansos y espirituales son. En rea-

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

lidad, ese tipo de actitud es otra forma

de autopromocin; por lo tanto, es una
caracterstica del alma.
Cierta vez, un joven hermano necesitaba ayuda, y busc a un hermano
de ms edad y ms maduro en el Seor para decirle: Hermano, ore por
m. Pida al Seor que me vuelva una
persona que nada posee. El hermano
de edad le respondi: Hermano, Dios
ya oy tu oracin. Ahora, levntate, y
por fe, aprpiate de la Palabra de Dios
que dice: Nada sois. Solamente la
cruz puede hacernos decir, del fondo
del corazn, que nada somos.
Autojustificacin
La cuarta caracterstica de una persona anmica es la auto justificacin.
La historia de Asuero nos causa la impresin de que todo lo que l hace est
correcto; ya sea destituir o coronar a la
reina, ya sea engrandecer a Amn u
honrar a Mardoqueo. Con todo, Asuero
se arrepinti de haber destituido a la
reina y se air con Amn, mas parece
que l no saba pedir disculpas. Siendo
un acto del rey, aunque estuviese errado, lo que Asuero haca era tenido como
correcto. Sin embargo, esto no significa que la conciencia del rey estaba
siempre en paz. Por ejemplo, l tom
dos decisiones: primero, pidi que la
reina viniese a su presencia durante el
banquete, sin haber consultado a sus
siete consejeros. Esa decisin fue un
acto apresurado, tomado bajo la influencia del alcohol. Una vez consumado el hecho, l quiso cuestionarse
al respecto. l ya saba lo que quera
hacer, mas como su conciencia le incomodaba, resolvi consultar a los
otros. Eso no significa que l estaba

25

reflexionando sobre el asunto; demuestra, ms bien, que su conciencia lo

intranquilizaba, lo cual result en la
incertidumbre de sus hechos. As, pues,
Asuero necesitaba de alguien que concordase con aquello que estaba en su
corazn, legitimando, de esa manera,
la destitucin de la reina.
Lo ms interesante es que Memucn, oportunamente, contribuy con
hermosas palabras. De esa manera, el
rey empez a tener una sensacin de
paz en la conciencia. Se dijo a s mismo que haba obrado rectamente al
destituir a la reina. Eso es la autojustificacin. Esa figura describe con precisin a una persona anmica. Muchas
veces la persona ya tom una decisin,
pero en su conciencia siente que algo
no marcha bien; entonces, corre para
consultar a un hermano que tenga experiencia espiritual, preguntndole si
debe o no proceder de esa forma. En
realidad, antes de consultar al hermano, l ya saba que estaba errado; mas,
como en su corazn deseaba hacerlo,
vacila entre dos actitudes. l busca la
ayuda de Memucn, y si el hermano
de mayor experiencia no hace el papel de Memucn, su propio corazn
corrupto se vuelve un perfecto Memucn. Empezar a argumentar consigo
mismo, levantando innumerables excusas hasta encontrar las mejores. El
resultado es validar la belleza de las
palabras de Memucn, apagando as
la voz de la conciencia.
Cuando la conciencia est adormecida, todo lo que se hace parece correcto. Por ejemplo, por qu haba un
hermano acusando a otro en la iglesia
en Corinto? Es que nadie saba que
aquello era vergonzoso? Al principio,

26

TEMA DE PORTADA

todos se sentan inconfortables con

aquello, pues la conciencia dejaba en
evidencia que estaba errado. Mas
Memucn contribuy grandemente en
esos conflictos, y a veces la persona
hasta encuentra algunos versculos
bblicos que intenta adecuar para justificar su proceder.
Cuando Pablo persegua a la iglesia y derramaba sangre inocente,
Memucn le deca que le estaba prestando un servicio a Dios; por eso, su
conciencia se adormeci. De la misma
manera sucedi con Jons; Dios quera enviarlo al oriente, mas l fue para
occidente, subi al barco y se durmi.
Lo increble es que, aun desobedeciendo la orden de Dios, l pudiese dormir
tranquilamente, porque Memucn le
deca: T ests haciendo esto por el
pueblo de Dios. Si Nnive se arrepiente, Dios permitir que ella crezca; entonces esa gente se levantar y oprimir al pueblo de Dios. T eres un hroe,
te ests desterrando y sacrificando por
causa del pueblo y el testimonio de
Dios. Entonces, Jons crea que su
accin era digna de encomio, por eso
poda dormir. Dios tuvo que enviar una
gran tempestad para despertarlo. Una
persona anmica necesita pasar por la
obra de la cruz para que su conciencia
despierte y perciba que es vctima de
la autojustificacin.
Amor propio y autocompasin
El hombre anmico es un individuo que tiene amor propio y autocompasin. Al leer el libro de Ester nos
preguntamos si finalmente Asuero
amaba o no a su esposa. Parece que
amaba a Ester, porque en tres ocasiones dijo que le dara hasta la mitad de

AGUAS VIVAS

su reino. O esta fue slo una figura

de lenguaje usada por Asuero? Si l
tomara en serio lo que dijo, slo era
necesario decir dos veces que obsequiara a Ester todo su reino. Haba
un hermano que usaba esa frase de
Asuero para alegrar a su esposa:
Cul es tu peticin? Te dar hasta la
mitad de mi reino. La esposa responda inmediatamente: Muchas gracias! No tengo el valor de tomar la
mitad de tu reino, porque la contabilidad de tu reino est en bancarrota. Si
pensamos que hay seriedad en las palabras de Asuero, entonces, cmo se
explica el hecho de que l no quera
ver el rostro de Ester durante treinta
das? No sabemos lo que Ester pensaba; tal vez ella dijera que no necesitaba de la mitad del reino, sino que la
mitad de una hora en un da la satisfara. Asuero amaba a Ester a su modo,
y no a la manera de Ester.
Por otra parte, cmo amaba
Asuero a Vasti? l era un esposo carioso, y cre la mejor oportunidad para
que ella luciera su hermosura en presencia del pueblo y de los prncipes
de la tierra. Si eso no es por amor, qu
es entonces? Pero descubrimos que
Asuero se amaba a s mismo por encima de todo, y la mejor prueba de ello
fue su reaccin cuando su voluntad se
vio contrariada. Para salvarse, destituy a la reina. As son las personas
llenas de amor propio. Aunque amen
a su esposa, aman ms bien aquel
amor de amar a la esposa. Nosotros
amamos a otra persona, tambin amamos a nuestros hermanos; sin embargo, la persona anmica no ama al hermano, sino que ama el amor de amar
al hermano, porque considera que

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

amar al hermano es una realizacin

espiritual para exaltarse, mostrndose
amorosa para con el hermano. Por eso,
ella ama ese amor. Una forma de poner ese amor a prueba es observar
nuestra reaccin cuando alguien a
quien amamos hiere nuestra alma.
Podemos entonces descubrir si nuestro amor es verdadero o falso.
Dios nos ayude para no exaltarnos a nosotros mismos! No hablemos
tan fcilmente del amor cristiano. Es
preferible que seamos honestos y digamos que nos amamos a nosotros
mismos. Amar el yo es la raz de nuestra vida. Por eso, la cosa ms importante y ms amable de este mundo es
el yo. Cuando miramos la fotografa
de un grupo donde estamos nosotros,
cul es la primera persona que queremos ver? Es a nosotros mismos.
Cierta vez, un hermano estaba con su
esposa escogiendo algunas fotos para
imprimir. Al final, seran reveladas las
fotos que escogiese la esposa, y las
restantes seran desechadas. El hermano descubri que las fotos en que l
sala bien fueron dejadas de lado, pero
todas las imgenes en que ella se vea
bien fueron reveladas. Sabemos entonces quin ama a quin. Cuntas veces
el hombre usa su amor propio para
decidir sus actos. Revivimos muchas
veces la historia de Asuero. Nuestro
amor propio es tan profundo que el
mnimo dao nos transforma en feroces leones.
Dos hermanos conversaban, cuando uno de ellos dijo: Gracias a Dios,
yo no soy nada orgulloso. A lo cual
el otro respondi: Si yo fuese t, no
tendra de qu enorgullecerme. Es
claro que el primero se molest y res-

27

pondi de inmediato: Despacio, t

tienes lo mismo que yo tengo para
enorgullecerte. Cuando el alma se
siente herida, contesta de inmediato.
Y cuanto mayor es la herida, mayor
ser su reaccin, al punto de no tratar
a su hermano como hermano, y considerar ms importante protegerse. Un
hermano, al compartir la Palabra en
las reuniones, utilizaba con frecuencia frases espirituales famosas, sin citar la fuente, y daba la impresin de
que esas frases eran de su autora.
Naturalmente, los dems hermanos
hallaban que l era muy bueno, que
su espiritualidad era muy profunda.
Pero haba otro hermano en la congregacin que lea mucho, y por ello conoca el origen de las citas, y deca
pblicamente de quin eran, todas las
veces que el otro haca las alusiones.
Por ejemplo, si el hermano en el plpito deca: Cuando el trigo madura,
se inclina hacia abajo, el otro hermano deca: Eso dijo Madame Guyon.
Si el que estaba compartiendo deca:
El orgullo tiene una muerte lenta y
tambin la ms difcil de morir, el
otro gritaba: Esa es una frase de
Darby!. Despus de algn tiempo, el
hermano que expona la Palabra no se
contuvo, y dijo en alta voz: Cierra
la boca ahora!. Instantneamente, el
otro replic: Esa frase es de l!.
Aquella era produccin propia, no un
prstamo!
Cuando el yo es fastidiado, la inmediata reaccin del hombre natural
revela su naturaleza original. Eso nos
permite percibir, innumerables veces,
que a pesar de decir que ama al hermano, en realidad la persona a quien
ms ama es a s mismo.

28

TEMA DE PORTADA

No se restringe a s mismo
Una persona anmica no se pone limitaciones a s misma. Por medio de la
destitucin de una y de la coronacin
de otra reina, podemos ver que el rey
Asuero era un hombre muy obstinado.
Una persona que acta conforme a la
carne no tiene principios; ella obra segn el viento. Siempre acta en busca
de su propio beneficio; ir donde sus
sentidos encuentren comodidad, y acta conforme sus impulsos. Cierto estudiante tena en su corazn una orientacin definida durante el desarrollo de
una exposicin oral, mas por un descuido, algunas palabras lo llevaron en direccin opuesta. Lo que l no esperaba
era el hecho de haber sido muy aplaudido por sus palabras. Emocionado, dijo
algunas palabras ms, contrarias al pensamiento original. Como el pblico reaccion positivamente, l tom un nuevo rumbo, desechando la orientacin
inicial. La direccin de su pensamiento
debera ser clara y coherente del principio al fin; sin embargo, escogi la direccin opuesta al pensamiento original.
Eso es falta de principios.
Destituir o coronar a una reina es
muy importante; no es un juego de nios. La actitud de Asuero fue decep-

AGUAS VIVAS

cionante. l destituy a Vasti como si

se estuviera mudando de ropa. Todo lo
que no le agradaba, l lo remova. Coronaba lo que le era agradable. Se volvi esclavo de sus propios sentimientos. No somos necios como Asuero
en muchas de nuestras decisiones importantes? A un hermano que se estaba
mudando a los Estados Unidos, le gust mucho un apartamento que vio para
alquilar. Le gust el apartamento porque en la sala haba una linda alfombra
que daba al ambiente una impresin
singular. Firm el contrato de alquiler
sin dudar. Despus de cambiarse, se dio
cuenta que el bao estaba al lado afuera del departamento, pero era demasiado tarde. Otro hermano decidi casarse cuando conoci a una muchacha de
grandes ojos castao oscuros. Despus
de la boda, el ya no recordaba si los
ojos de ella eran castao oscuros o blancos, a causa de los graves conflictos que
surgieron entre ambos. Esa es la situacin de una persona anmica. Solamente la cruz puede tratar con esa persona,
para que no d prioridad a los planos
de la carne, restringiendo a su propio
espritu. (Fin)
(Tomado del libro Una vislumbre del libro de Ester. Traducido desde el portugus).

***
Todo es transitorio
Vemos en la orilla del tiempo los naufragios de los Csares, los restos de
los mongoles y las ltimas reliquias de los otomanos. Carlomagno,
Maximiliano, Napolen, todos ellos han pasado como sombras delante de
nosotros! Eran, y ya no son; pero Jess es para siempre. En cuanto a las
casas de los Hohenzollern, los Gelfos o los Habsburgos, han tenido su
hora de podero, pero el Hijo de David tiene todas las horas y todas las
pocas como suyas.
C. H. Spurgeon.

AGUAS VIVAS

29

TEMA DE PORTADA

El alma es el lugar de residencia del yo, ese hombre viejo que

est corrompido, y del que es preciso despojarse.

Hay que

rendir el alma
Eliseo Apablaza

Dos hombres
orque por cuanto la muerte en
tr por un hombre, tambin por
un hombre la resurreccin de
los muertos. Porque as como en Adn
todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (1 Cor. 15:2122).
Noten ustedes que en el versculo
21 dice: ...por un hombre..., y luego
dice: ...tambin por un hombre.... Es
decir, aqu hay dos hombres. Qu
entr por el primer hombre? ...la
muerte. qu entr por el segundo
hombre? ...la resurreccin de los
muertos. Noten ustedes que son dos
cosas muy contrarias: la muerte y la
resurreccin. Un hombre trajo la muerte; el otro, la resurreccin.

Aqu no se dicen los nombres de

estos hombres, pero en el versculo 22
estn. As que el versculo 22 nos ayuda a entender el 21. Porque as como
en Adn todos mueren ah est el
hombre de la muerte, tambin en
Cristo todos sern vivificados aqu
est el hombre de la resurreccin de
los muertos. Bendito es el Seor Jess!
Leamos ahora el 15: 45: As tambin est escrito: fue hecho el primer
hombre Adn alma viviente; el postrer
Adn, espritu vivificante. Aqu se sigue hablando de estos dos hombres.
Se menciona aqu a Adn, el primer
hombre; y, en vez de mencionarse a
Cristo en el segundo caso, se dice
postrer Adn. Pero, si nosotros mi-

30

TEMA DE PORTADA

ramos el contexto, se refiere a Cristo

tambin.
Qu se dice en este versculo acerca del primer Adn? Que es un alma
viviente. Y, qu se dice del postrer
Adn, es decir, Cristo? Que es Espritu vivificante. Miren qu interesante:
Adn se asocia con el alma, y Cristo
con el espritu.
Los seres humanos tenemos tres
partes, de afuera hacia adentro: cuerpo, alma y espritu. Hay uno que es
visible el cuerpo, y dos invisibles
alma y espritu. Y aqu se dice que
Adn es alma viviente, y Cristo, espritu vivificante. Esto no significa que
Adn haya sido slo alma; lo que significa es que Adn era una persona que
viva por su alma. Su alma era la que
gobernaba, la que rega su vida.
Pero de Cristo se dice que es espritu vivificante, lo cual no significa que
Cristo no haya tenido cuerpo ni alma.
Cristo tena cuerpo, alma y espritu,
lo mismo que nosotros. Pero, si Adn
viva por el alma, Cristo viva por el
espritu. Dicho de otra manera, Adn
era una persona anmica (o almtica),
y Cristo era una persona espiritual.
De manera que, resumiendo, hay
dos hombres: Adn y Cristo. Por uno
se introdujo la muerte, por el otro la
resurreccin. Uno vive por su alma,
el Otro vive por su espritu. Lo que
gobierna a Adn es su alma; lo que
gobierna a Cristo es su espritu.
Veamos ahora el versculo 47: El
primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. Aqu tenemos de
nuevo a los dos hombres. Del primero se dice que es de la tierra, terrenal.
Y del segundo hombre, que es el Se-

AGUAS VIVAS

or, se dice que es del cielo, es celestial. Por lo tanto, aqu de nuevo contraponemos: Adn, terrenal; Cristo,
celestial.
Para que un hombre sea terrenal,
qu se requiere? Segn el versculo
45, que lo gobierne el alma, que viva
por el alma. Y para que un hombre sea
celestial, o sea, del cielo, qu se requiere? Que viva por el Espritu.
Y noten ustedes algo ms: Cuando dice alma viviente, y luego dice
espritu vivificante (v. 45), se hace
otra diferencia ms entre Adn y Cristo. Adn vive para s, vive centrado
en s. Pero cuando dice que Cristo es
espritu vivificante, la palabra vivificante implica dar vida a otros. Es decir, el espritu que vivifica es el espritu que imparte vida a otros.
Nosotros, los hijos de Dios, tenemos dentro de nuestra naturaleza, cuerpo, alma y espritu. Y por causa de que
tenemos alma y espritu, tenemos esto
es muy importante, lo vamos a subrayar dentro de nosotros a Adn y a Cristo. En nuestra alma hay un hombre terrenal, viviente; un hombre que quiere
gobernarse solo. Un hombre al cual en
otras partes de la Escritura se le llama
el hombre viejo. Pero tambin, gracias
a Dios, en nuestro espritu, ms adentro del alma, tenemos a Cristo.
Y entonces tenemos aqu dos personas Adn y Cristo, que quieren
gobernar dentro de nuestro corazn.
Uno quiere vivir para s; el otro quiere
vivir para Dios y para los dems. Y
por eso surgen muchas luchas, y surgen dificultades. Sin embargo, nosotros que tenemos el espritu, y a Cristo
por el espritu y en el espritu queremos vivir la vida de Cristo.

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

Es un problema ste, no es cierto? Usted ha enfrentado este problema? Lo estamos viviendo todo el tiempo: Adn y Cristo, ah estn, luchando en nosotros; uno en el alma, y el
otro en el espritu. Glatas lo dice as:
Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre
s, para que no hagis lo que quisiereis (v.17).
Veamos cmo resolva Juan el
Bautista este gran problema que hay
con nosotros, un problema que l tambin tena. Es necesario que l crezca, pero que yo menge. El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de
la tierra, es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es
sobre todos (Jn. 3:30-31). Aqu en
estos dos versculos aparece de nuevo
el hombre celestial y el hombre terrenal. Y Juan se identifica, por supuesto, con el terrenal. Y, cuando habla del
Seor, dice ...el que viene del cielo
es sobre todos, es del cielo, es celestial. Por eso, en el versculo 30 dice:
Es necesario que l Jess, el hombre celestial, el hombre espiritual
crezca, pero que yo menge.
Y, qu diremos nosotros? Amn!
Nosotros nos vamos a poner en el lugar de Juan, para decir con l: Es preciso que l crezca, y que yo menge.
Es preciso que l el Hombre espiritual crezca, y que nosotros los hombres almticos mengemos.
Desvestirse y volverse a vestir
Ahora, por qu es tan necesario
que nosotros mengemos, que Adn
menge? Saben por qu? Porque este
Adn es un canalla. Nosotros, a ve-

31

ces, casi jugamos un poco con estos

trminos: carnal - espiritual. Pero no
es para jugar, porque Adn es un canalla, un homicida.
Alguien puede decir: Adn no
mat a nadie, que sepamos. Pero
cuando Can mat a su hermano Abel,
era la naturaleza de Adn la que se
manifest. Lo que Can hizo, matando a Abel, lo hered de Adn. El asesino que haba en Can, lo hered de
Adn. Y Adn no slo es un homicida: es envidioso, es malvado, es iracundo, es individualista, es orgulloso,
es soberbio... Y el gran problema, hermanos, es que Adn tambin est en
nosotros.
Hay algunas corrientes doctrinales
que dicen que, luego que nosotros hemos recibido al Seor, Adn desaparece de nosotros. Que nosotros ya no
pecamos ms, que ya estamos libres
de todas estas cosas de la tierra, terrenales. Pero eso no es verdad.
El apstol Pablo reconoce que en
nosotros hay dos hombres. Veamos en
Efesios porque todo lo que estamos
afirmando tiene que tener base en la
Escritura; si no tiene base en la Escritura, entonces estamos hablando invenciones, cosas ficticias. Veamos lo
que dice Efesios 4:22-24: En cuanto
a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre.... Si a alguien
se le dice que se despoje de algo, es
porque lo tiene, verdad? El viejo
hombre est. Y se lo dice a los hermanos de feso, que son hermanos maduros, porque ustedes saben que la
epstola a los Efesios es una de las
epstolas ms profundas de toda la
Escritura. Y porque Pablo les escribe
estas profundidades espirituales a los

32

TEMA DE PORTADA

Cunta distancia hay entre Cristo y nosotros, segn la Biblia? No la hay.

Entre el Seor y nosotros
no hay distancia, porque
somos miembros de l,
miembros de su cuerpo, y
l no est separado de sus
miembros.
hermanos de feso, no debemos pensar que ellos eran impecables. No; no
eran intachables, como tampoco nosotros lo somos. Por eso Pablo les dice:
Despjense del viejo hombre,
...que est viciado conforme a los
deseos engaosos. Qu significa
estar viciado? Estar contaminado, corrompido. Algo est viciado cuando se
ha echado a perder. El viejo hombre
Adn est corrompido, y sus deseos
son engaosos, no son reales.
En lo negativo, dice: Despojaos.
Y en lo positivo, ahora dice: ...y renovaos en el espritu de vuestra mente. Noten ustedes que no dice: Renovaos en vuestra alma. El alma, la
mente, no es capaz de renovarse. Es
el espritu de la mente el que tiene que
ser renovado. Pablo dice tambin en
otro lugar: Transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento (Rom. 12:2). Y aqu dice:
...renovaos en el espritu de vuestra
mente, y vestos del nuevo hombre,
creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad.
El punto aqu es desvestirse de algo

AGUAS VIVAS

y vestirse de otra cosa. Es como cuando uno se cambia ropa. Nosotros no

nos ponemos la ropa limpia encima
de la ropa sucia. Primero hay que desvestirse de un hombre antiguo, viciado, corrompido, echado a perder, para
luego vestirse del nuevo hombre. Ya
sabemos el nombre de estos dos hombres, as que podemos decirlo as:
Despojaos de Adn, el canalla, y vestos de Cristo.
Pasemos ahora a Colosenses 3:911: No mintis los unos a los otros,
habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos. Aqu aparece otra
caracterstica de Adn, otro adjetivo:
es mentiroso. Pero si se trata de ponerle adjetivos a Adn, en la Biblia
podemos encontrar cientos. Todos los
adjetivos oscuros, malvados, diablicos, le vienen a l. ...con sus hechos.
Claro, porque Adn hace muchas cosas que no convienen. Versculo 10:
...y revestido del nuevo del nuevo
hombre el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando
hasta el conocimiento pleno. Aqu
entonces, de nuevo, se habla de renovar.
Los nmeros en la Biblia son muy
importantes. El hecho de que este pasaje, casi calcado, aparezca tanto en
Efesios como en Colosenses le da
mucha fuerza, porque en la Escritura
el dos habla de un testimonio firme,
porque hay al menos dos testigos. Por
el testimonio de dos o tres testigos,
conste toda palabra, dice la Escritura (Mat. 18:16).
Este hombre nuevo se va renovando hasta el conocimiento pleno. Adn
no se renueva nunca; est siempre dando vueltas en el mismo punto, con sus

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

envidias, con sus prejuicios, con su

malignidad. Adn est estancado en el
mismo punto.
Cuntas veces en nosotros se da
algo as. Nosotros nos estancamos en
un determinado momento de nuestra
historia. A veces hemos tenido experiencias espirituales muy hermosas
hace cinco aos atrs, y nos quedamos anclados ah, con orgullo y vanagloria. O bien si alguien me ofendi,
me hiri, hace dos aos atrs, yo me
quedo ah. Adn no se renueva.
A veces ocurre que hasta una misma verdad espiritual la tomamos, y
no nos renovamos. El Seor quiere ir
aumentando su luz en nosotros, dndonos ms revelacin. l quiere que
lo sigamos a l, y sin embargo nosotros nos quedamos atrs. Y esas verdades de ayer se transforman en doctrinas fras, sin vida, muertas. Hay
muchas doctrinas en la cristiandad
que son cosas muertas. Falta la renovacin del entendimiento para seguir
avanzando hasta el conocimiento pleno.
Versculo 11: ...donde no hay griego ni judo.... Dnde es que no hay
griego ni judo? En el nuevo hombre,
en Cristo. ...circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni
libre, sino que Cristo es el todo, y en
todos. Aqu no es Cristo solo, sino
Cristo con todos sus miembros.
Cunta distancia hay entre Cristo y
nosotros, segn la Biblia? No la hay.
Entre el Seor y nosotros no hay distancia, porque somos miembros de l,
miembros de su cuerpo, y l no est
separado de sus miembros. Estamos
unidos a l; por tanto, Cristo es el todo
y en todos. Ah estamos nosotros in-

33

cluidos tambin. Pero tenemos que ser

revestidos, tenemos que ir despojndonos y revistindonos permanentemente.
Ahora bien, quin hace este trabajo de despojarse y de vestirse, segn hemos ledo ac? Nosotros. Despojaos y vestos estas son unas
formas verbales un poco antiguas para
nosotros los hispanoamericanos, y no
las usamos mucho, aunque s se usan
an en Espaa tienen la caracterstica que son imperativos, es decir, son
rdenes. Dios quiere que nosotros hagamos algo que nos despojemos y
que nos vistamos. As que, hermanos,
tenemos la sartn por el mango.
Depende de nosotros.
As que esta maana, antes de terminar la palabra, le vamos a decir: Seor, yo quiero despojarme. Me despojo de este canalla, de este Adn homicida, soberbio, que todava quiere aferrarse a m, que quiere todava hacer
prevalecer sus principios en m. Adn
nos dice: Aqu estoy yo todava. Tenemos que decirle algo a la luz de la
palabra. Digmosle con Glatas 2:20:
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo.... Qu es ese
yo aqu, el alma o el espritu? El
alma. En el alma es donde est el yo, el
ego, el hombre viejo.
Entonces, cuando Adn dice: Yo
todava estoy aqu, nosotros le diremos: Escrito est: Ya no vivo yo,
mas vive Cristo en m. Y si no vivo
yo, t, Adn, ests muerto. Nosotros
no podemos altercar con Adn, como
tampoco podemos altercar con el diablo. El Seor no argument con Satans en el desierto. l cit la Palabra.
Porque la Palabra es espada, y nues-

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TEMA DE PORTADA

tros argumentos, en cambio, son como

un cuchillito mellado. Digamos tambin como Juan el Bautista: Es necesario que l crezca; pero que yo menge.
Rindiendo el alma
Leamos Marcos 10:45: Porque
el Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir, y para dar
su vida en rescate por muchos. Es
interesante que la palabra vida en
este versculo, en griego, es psiqu.
Y esa palabra significa alma. Es decir, apegndonos ms al sentido original, podramos decir que el Hijo
del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su
alma, para rendir su alma en rescate
por muchos. O sea, significa que l
no vivi para s.
l no tena nada de Adn, porque
l no naci de Jos. Naci de Mara,
pero no de Jos. El pecado entr por
Adn y, legalmente, sigui pasando
de varn en varn (Rom. 5:12); pero
Jess no fue hijo de varn, sino hijo
de la mujer la simiente de la mujer (Gn. 3:15). Jess no tena al
hombre canalla adentro; pero, aun
as, para darnos ejemplo a nosotros,
l rindi su alma esa parte de nuestro ser donde quiere Adn posesionarse, y donde el enemigo quiere sentar sus reales. As, aunque el Seor
no tena hombre viejo, l rindi su
alma en rescate por muchos. Qu
ejemplo para nosotros! Cmo debemos nosotros tambin ofrecer nuestra alma, esta alma donde quiere el
yo gobernar!
Hay otro pasaje, en Juan 10:11,
donde tambin se habla de esto mis-

AGUAS VIVAS

mo. Es un versculo que conocemos

muy bien. Yo soy el buen pastor; el
buen pastor su vida da por las ovejas.
Aqu la palabra vida otra vez es psiqu,
alma. Su alma da por las ovejas. El
ejemplo est dado.
En nuestra alma hay un yo que
quiere hacer su gusto, que quiere hacer prevalecer sus ideas. Y cuando yo
le otorgo libertad dentro de m, entonces soy capaz de cualquier atrocidad,
de cualquier pecado. Ahora bien, en
medio de la iglesia, qu puede causar este canalla? Divisiones, pleitos,
enemistades, bandos, sectas (es decir,
grupos), descalificaciones. Todo lo que
hay all en Glatas 5: 19 al 21. Por eso
el Seor dice: Yo ofrezco mi alma,
todos mis deseos, mi manera de pensar, mi querer, lo rindo, en rescate por
muchos.
Pero, sabe?, este ejemplo que el
Seor Jess dio al decir estas palabras,
lo tom tambin Pablo. Y Pablo us
esta misma palabra, en Hechos 20:24.
Pero de ninguna cosa hago caso, ni
estimo preciosa mi vida aqu vida es
alma para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para
dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. Subrayemos entonces la
frase que nos interesa destacar: ...ni
estimo preciosa mi alma para m mismo.... Cunto amamos nuestra alma,
nuestro yo, nuestra vida, nuestros deseos? Pablo imit al Seor en eso, y el
Seor nos invita a que nosotros tambin lo hagamos.
Veamos Apocalipsis 12:11. Y
ellos le han vencido por medio de la
sangre del Cordero y de la palabra del
testimonio de ellos, y menospreciaron

AGUAS VIVAS

TEMA DE PORTADA

sus almas hasta la muerte. Aqu de

nuevo, el amor propio, el amor al yo,
es despreciado.
El diablo y el alma trabajan juntos. Aun ms, hay tres cosas que van
juntas: el mundo, la carne toda la vida
almtica y Satans. Estas tres cosas
van juntas, y Satans se potencia con
el mundo y con el alma. Por eso aqu
se dice que ellos le han vencido,
porque menospreciaron sus almas hasta la muerte. Es decir, ellos no se amaron a s mismos, no le siguieron el juego a Satans.
La manifestacin ms profunda y
clara de espiritualidad es negarse al yo.
Es la tarea ms difcil; ningn hombre
la puede realizar en s mismo. Todos
los que no han aceptado la operacin
de la cruz sobre l, han perdido esta
batalla. Por eso, demos nosotros hoy
el primer paso dicindole al Seor:
Me despojo del hombre viejo, y me
visto de Cristo. Seor, ten misericordia de m!
La decisin es nuestra
Amados hermanos y hermanas,
Cristo es maravilloso; la iglesia es
maravillosa. Ella lo es, porque l lo
es. El cuerpo es precioso porque la
Cabeza es preciosa. En Cristo somos
hermosos porque tenemos un Hombre
nuevo adentro, porque somos miembros de este Hombre celestial.
Sin embargo, existe un peligro. Es
necesario advertirlo, a la luz de la Palabra. Si queremos que este hombre
nuevo, que esta casa de Dios, sea llena de la gloria de Dios y exprese la
gloria de Cristo, Adn con todos sus

35

hechos debe ser quitado de en medio.

Hermano, seas antiguo o nuevo, en
ti y en m hay dos fuerzas. Yo decido,
t decides, a cul de las dos le dejars
espacio libre en tu vida, con cul de
las dos t te alinears. Hay dos hombres, hay dos principios de vida. Si hoy
hacemos la decisin correcta, maana veremos mucha ms gloria de la
que estamos viendo hoy.
Hubo un da en que el Seor Jess
entreg su alma por nosotros. Ahora
nos toca a nosotros entregar nuestra
alma, menospreciar nuestra alma, por
causa del Seor y de los hermanos.
Est la cruz de Cristo, donde l fue
por amor a nosotros. Esa cruz est
vaca hoy. Pero all, en esa cruz, debes estar t y debo estar yo.
El Seor ya decret su sentencia
sobre el hombre viejo; l ya lo incluy en su muerte cuando muri en la
cruz. Ahora nosotros debemos aceptarlo, debemos unir nuestra voluntad
a la suya, para que l reconozca su lugar. (Rom. 6:6).
Si alguno quiere ser mi discpulo, tome su cruz, y sgame. El Seor
Jess no le pone la cruz a nadie a la
fuerza. No. Dice: Tome su cruz. El
lugar para Adn, el nico lugar donde
est bien, donde nos gusta verlo, donde no hace dao, donde est inmvil
y mudo, es en la cruz, muerto.
Le vamos a decir al Seor: El lugar que t ocupaste ayer, yo quiero
ocuparlo hoy. No para expiacin de
pecados; sino para dejar all a este canalla, para que no haga ms dao, ni a
m mismo, ni a los dems. Vamos a
orar.

***

36

LAS

BOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

MEDIDAS DE

AGUAS VIVAS

CRISTO

El pasaje de Efesios 3:17-18 expresa el deseo de Pablo de

que los efesios sean capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y
de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento,
para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.
Qu es aquello que tiene anchura, longitud, profundidad y
altura? A qu o a quin se refieren esas dimensiones? Normalmente se piensa que es el amor de Dios en Cristo. Sin embargo,
es recin despus de mencionarse esas dimensiones, que se dice
y de conocer el amor de Cristo, como si se tratara de algo
diferente.
Se refieren a algo o a alguien? Si miramos atentamente el
antecedente, veremos que se trata de Cristo mismo: Para que
habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender... (v. 17).
Ahora bien, cul es la anchura de Cristo? En griego, la palabra correspondiente aparece slo en Apocalipsis 20:9, para referirse a la anchura de la tierra, y en Ap. 21:16, para referirse a la
anchura de la nueva Jerusaln. La anchura de Cristo es, pues, la
anchura de la tierra (y el oriente est indeciblemente lejos del
occidente), y tambin la de la ciudad santa, su iglesia. Qu simblico! Qu significativo!
Cul es la longitud de Cristo? Es tanta como la escalera de
Jacob, que una el cielo con la tierra, los dos extremos del universo. Salva la distancia mayor, uniendo la santidad excelsa e
inaccesible de Dios con la negrura ms densa de nuestro estado
pecaminoso. Cristo uni el cielo con la tierra.
Cul es la profundidad de Cristo? Para descubrir la profundidad de Cristo tenemos que entrar en las honduras de su tierno
corazn, donde caben todos los hombres.
Y cul es la altura de Cristo? La palabra griega para altura
tambin es usada en Efesios 4:8, para referirse a la altura de los
cielos. Cristo est hoy glorificado en el cielo, pero sus pies estn
sobre la tierra, y camina sobre ella por medio de la iglesia.
Cristo es el Nuevo Hombre, el Hombre Espiritual, que, a diferencia de nosotros, no slo tiene estatura, o anchura, sino que
tiene todas las maravillosas dimensiones de la nueva creacin.

***

AGUAS VIVAS

LEGADO

37

El psiclogo no da lugar a la descripcin tripartita del hombre

como espritu, alma y cuerpo, sino slo como alma o mente
y cuerpo. Pero, incluso el psiclogo
tiene que confesar
la existencia de un
tercer elemento.

En qu
falla la

psicologa?
T. Austin-Sparks

uchos de los lectores estarn familiarizados con la

posicin de la psicologa, y
es justo aqu donde hallamos el punto
que hace toda la diferencia entre lo
natural, que deja fuera a Dios, y lo espiritual, que le da su pleno lugar. Porque aqu encontramos que la descripcin escritural del hombre va totalmente a contracorriente de las conclusiones de la psicologa cientfica.
Hemos observado que el psiclogo no
dar lugar a la descripcin tripartita del
hombre como espritu, alma y cuerpo, sino slo como alma o mente y
cuerpo. Pero, incluso el psiclogo tiene que confesar la existencia de un
tercer elemento. l lo reconoce, centra su supremo inters y ocupacin en

l, edifica un sistema completo de experimentacin a su alrededor, y a menudo se encuentra al borde de llamarlo por su nombre correcto. Pero hacerlo sera conceder demasiado; y Satans, que tiene la mente del hombre
natural con la soga bien atada al cuello, vigila que en esto, como en otros
asuntos, nicamente no se utilice la
palabra. El psiclogo, en consecuencia, reconoce y llama a este factor adicional la mente subconsciente, o la
mente subjetiva, o el yo subliminal, o la personalidad secundaria, etc.
Escuche algunas cosas que nos indican hasta dnde pueden ir estos
maestros: El alma consiste en dos
partes, una adicta a la verdad, y amante

38

LEGADO

de la honestidad y la razn; la otra,

ruda, engaosa, sensual. Y, otra vez:
Existe un psiquismo en el alma. La
existencia de un psiquismo en el
alma no es un mero dogma teolgico, sino un hecho cientfico: El hombre est dotado de dos mentes, cada
una de las cuales es capaz de accin
independiente, y ambas de accin simultnea; pero, en lo principal, ellas
poseen poderes independientes y desempean funciones independientes.
Las facultades distintivas de una pertenecen a esta vida; las de la otra, estn adaptadas especialmente para un
plano de existencia ms alto. Yo las
distingo designando a la una como
mente objetiva, y a la otra como mente subjetiva. Cualesquiera sean las
facultades que se hallen existiendo en
la mente subjetiva de un ser sensitivo,
necesariamente existieron potencialmente en el ancestro de ese ser, cercano o remoto. El corolario es que cualquier facultad que podamos encontrar
existiendo en la mente subjetiva del
hombre debe necesariamente existir,
en cuanto a su posibilidad y potencialidad, en la mente de Dios Padre (Todas las cursivas son nuestras).
Cuando leemos afirmaciones
como stas, dos cosas exigen ser exclamadas. La primera: Oh, por qu
no llamarlo por su nombre correcto!.
La otra: Qu tragedia el que los filsofos paganos hayan tenido su propia esfera de investigacin y que la
Biblia haya sido dejada de lado!. Se
podra pensar que no tiene mucha importancia como usted lo llame si se
aferra a la cosa en s. Sin embargo,
sostenemos que es vital reconocer que
estamos tratando con dos cosas abso-

AGUAS VIVAS

lutamente distintas y separadas, y no

con los dos lados de una misma cosa.
Es un error hablar de la unin del alma,
o de la comunin del alma con Dios,
porque no hay tal cosa. La unin con
Dios es en el espritu. El que se une
al Seor es un espritu (1 Co. 6:17);
y, a pesar de lo altamente desarrollada
que sea la vida del alma, no hay unin
con Dios hasta que el espritu ha sido
trado de regreso a su correcto lugar y
condicin.
Esto abre la puerta a la siguiente
gran pregunta: Qu es nacer de nuevo? Esta experiencia, nos fue dicho
por Cristo, es imperativa (Juan 3:3, 5,
etc.).
Nicodemo tropezaba con el aspecto fsico, pero se le dijo pronto que lo
que es nacido de la carne, carne es, y
lo que es nacido del Espritu, espritu
es. En primer lugar, entonces, y obviamente, no es el cuerpo lo que nace
de nuevo. Pero, tampoco es el alma!
Para que el cuerpo del pecado sea
destruido (Rom. 6:6), y aquellos que
son de Cristo han crucificado la carne
con sus pasiones y deseos (Gl. 5:24).
Los pasajes similares a estos son demasiados como para citarlos, pero
busque usted, carne, viejo hombre, hombre natural, etc. La respuesta a la pregunta es, de manera
enftica, que el nuevo nacimiento es
la revivificacin del espritu humano
por el Espritu de Dios, el impartimiento dentro de l de la vida divina,
y la reunificacin del hombre con Dios
por medio de esa nica vida en el hombre interior.
Esto, por supuesto, solamente sobre el terreno de la resurreccin de
Cristo y la unin del creyente con l

AGUAS VIVAS

LEGADO

de all en adelante; con la implicacin

de que todo el significado de su muerte expiatoria, substitutiva y representativa, ha sido aceptada por fe, aunque quiz no entendida an. Desde
ese momento, el creyente anda en
novedad de espritu (Rom. 7:6). El
alma puede an ser capaz de retener
sus temores, dudas, cuestionamientos, sentimientos, etc., de otro tiempo, mostrando as que no es un alma
nueva. Pero hay algo ms profundo
que ello, y Dios es ms grande que
nuestras almas. Lo ms cierto acerca
del nuevo nacimiento es, a menudo,
ms profundo que la conciencia, y
aunque el alma, e incluso el cuerpo,
pueden obtener cosas buenas y bendiciones, Dios buscar separarnos,
como a bebs, de nuestras sensaciones acostumbradas y llevarnos al hecho que es l mismo.
Aquellos que deben tener, y demandan, continuas evidencias en sus
sentidos de su nueva vida no crecern
espiritualmente, sino que permanecern siendo bebs. Pero, viendo que,
aparentemente, hemos dado al alma un
lugar completamente secundario, debemos apresurarnos hacia la tercera
pregunta.
Cul es el lugar del alma?
Qu hemos dicho e inferido sobre el alma? Hemos indicado que
Adn pec con su alma. Como resultado de ello, el alma se ha convertido
en aliada de los poderes malignos.
Adems, una consecuencia de esto es
que el hombre ha llegado a ser, de
manera preeminente, un ser anmico
(almtico) en oposicin con lo espiritual; esto es, dominado por el alma.

39

As, el hombre est ahora en un estado desorganizado, y representa una

alteracin del orden divino. Esta es
slo una parte del trastorno mucho ms
amplio que ocasion el pecado de
Adn.
En la nueva creacin en Cristo, los
principios del verdadero orden divino
han sido reestablecidos. El espritu,
vivificado, levantado, habitado por
Cristo y unido con l, se establece
como el rgano del gobierno divino
sobre el resto del hombre, su alma y
su cuerpo. En una persona verdaderamente espiritual o nacida de nuevo, el
alma y el cuerpo no tendrn un lugar
de preeminencia, pero en su lugar correcto sern siervos e instrumentos
muy tiles y fructferos.
Por medio de su alma, el hombre
funciona en dos direcciones: desde
adentro hacia fuera y desde afuera hacia adentro. El alma es el rgano y el
plano de la vida humana y su comunicacin. Incluso las cosas divinas, que
no pueden ser conocidas o capturadas
por el alma en primera instancia, si es
que van a convertirse en algo prctico
para la vida humana, deben tener un
rgano constituido para traducirlas, interpretarlas y hacerlas inteligibles en el
plano humano. As, lo que se recibe slo

Qu tragedia el que los

filsofos paganos hayan
tenido su propia esfera de
investigacin, y que la Biblia haya sido dejada de
lado!.

40

LEGADO

con el espritu, debido a sus exclusivas

facultades (como veremos ms adelante), es traducido con propsitos prcticos, primero, para el receptor en s, y
luego para otros seres humanos, por
medio del alma.
Esto puede ocurrir a travs de una
mente alumbrada por la verdad (razn); un corazn lleno de gozo, o
amor, etc., para confortar y levantar
(emocin); o la voluntad energizada
para la accin o la ejecucin (volicin).
Sin embargo, se debe tener siempre en
mente que el servir a los fines divinos
con un valor realmente eterno no viene, en primera instancia, del alma, sino
de Dios, hacia y por medio de nuestros espritus. Debe ser la verdad obtenida por revelacin (Ef.1:17, 18;
RV)1, y no, en un primer momento,
por nuestro propio razonamiento. Deben ser el gozo y el amor por el Espritu Santo, y no nuestras propias emociones. Deben ser la fuerza y la energa de Cristo, y no nuestro impulso o
fuerza de voluntad. Cuando procuramos lo ltimo, otra vez el orden divino se altera, se crea una falsa posicin,
y el fruto se pierde, aun cuando pueda
parecernos que algo muy bueno est
ocurriendo todo el tiempo.
Luego, en cuanto a la direccin
opuesta, el alma puede reconocer,
apreciar, registrar y aprehender todo
lo de este mundo en la medida de su
capacidad, natural o adquirida. Todo
esto puede quedar simplemente all y
agotarse en s mismo, o ser trado a un
terreno ms alto y as regulado para
1
Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo,
el Padre de gloria, les de un espritu de sabidura y de revelacin en el verdadero conocimiento de l.

AGUAS VIVAS

ser transmutado en algo de valor espiritual (que es eterno) y subordinado a

la vida, o bien, rechazado. El espritu
de este modo, por medio de su contacto con Dios, dictamina en cuanto a
lo que es bueno o malo, o solamente
bueno en apariencia. El alma no conoce esto por s misma. Debe haber
un rgano espiritual, con inteligencia
espiritual, que lleve consigo los
estndares divinos.
Por qu ocurre que tanta de la
gente ms artstica, potica y sensible
ha sido y es moralmente tan deformada, degradada, lasciva, celosa y
vanagloriosa? Por qu los dictadores,
cuyo ego oscurece cualquier otra cosa,
son tan impos y desafiantes frente a
Dios? Por qu tantos de los grandes
intelectuales son tan orgullosos, arrogantes y a menudo infieles a sus esposas? Bueno, la respuesta es obvia
Todo es el alma! Ellos no saben nada
del equilibrio que surge de la unin
en espritu con Dios, y, en consecuencia, sus almas tienen la ltima palabra
en cada asunto. No es que todos ellos
saquen a Dios del universo, porque, a
veces, se refieren a l. Pero no hay
correspondencia entre l y ellos. Y l
no existe para ningn propsito moral en lo que a ellos se refiere.
Hemos buscado mostrar que el
alma como un siervo no un amo
puede, y debera, ser muy til y fructfera en relacin con un rgano superior. Y, de esta forma, cuando hablamos de gente que es anmica, solo
queremos decir que el alma predomina en ellos, y no que el alma es algo
equivocado o necesariamente malo. El
orden divino es siempre una ley de la
plenitud divina.

AGUAS VIVAS

LEGADO

Al mismo tiempo, deberamos

puntualizar cuidadosamente que el
alma, como siervo, tiene una inmensa
responsabilidad. De hecho, el ego humano el yo como vida auto racional y auto consciente, tiene que
responder a Dios por su sumisin o
jactancia de s misma; por la hechura de su propia vida; y por la exaltacin y afirmacin de s misma ms all
de su propia provincia y medida. As
que, el alma que pecare, esa morir (Ez. 18:4) era la sentencia de Dios
y an lo es. Totalmente aparte del espritu renovado por el nuevo nacimiento, ella tiene una responsabilidad frente
a la palabra de Dios.
En relacin con lo mismo, ciertas
cosas deben ser aclaradas, tanto como
sea posible. Mientras que puede no
ser posible hacer la voluntad revelada de Dios para una persona no regenerada, pues para esto la capacitacin
del Espritu Santo es esencial; sin
embargo, a ella y a todas las dems
esa voluntad revelada hace una apelacin y una demanda. Esta ltima
puede llegar solamente hasta el grado de tomar la actitud de querer ser
personas dispuestas y capaces. Pero,
como criaturas moralmente responsables, esta obligacin pesa sobre
nosotros cuando quiera que se presente la palabra de Dios.
Luego, en conexin con aquellos
que son el pueblo de Dios, no hay tal
cosa como una revelacin o espiritualidad adicional, que deje de lado la
palabra de Dios o la trascienda. Si Dios
dice algo en la Escritura, eso permanece, y nosotros permanecemos o caemos con ello. Por medio de la iluminacin espiritual, podemos venir a un

41

significado mucho ms pleno de las

Escrituras y ver los pensamientos y las
intenciones de Dios tras ella. Pero esto
no suspende sus obligaciones prcticas, dado que estamos en la dispensacin donde stas se aplican de manera prctica. Hemos conocido a cierta clase de cristiano que, pretendiendo actuar de acuerdo al espritu con
respecto a la voluntad de Dios, ha sido
culpable de la ms flagrante negacin
de las ms obvias y elementales obligaciones de honestidad, justicia, buena fe y humildad.
A veces, una sutil evasiva mental
se trasluce en la justificacin intencional de un curso contrario a la palabra
de Dios, al decir S, pero el diablo
tambin puede citar la Escritura. Parece increble; si no nos hubiramos
topado con este tipo de cosas sentiramos que es demasiado inverosmil
como para mencionarlo. Es, no obstante, algo que toca el mismo asunto.
Permtanos preguntar: Cun a menudo Satans trata de alejar a una persona no regenerada de Cristo usando la
Escritura? Ha escuchado usted alguna vez que l hiciera algo as? Debe
ser el caso ms remoto que usted pueda hallar. No; es con aquellos que son
verdaderamente hijos de Dios que l
emplea el mtodo de usar la palabra
de Dios Por qu es esto? Porque l
tiene a la vista algo mucho ms profundo. Descubrmoslo tomando el
propio caso de Cristo.
Cuando Satans asalt a Cristo, el
Seor lo enfrent con Escrito est.
En efecto, Satans dijo (dentro de s):
Oh, ste es tu terreno, verdad? Muy
bien, entonces: Escrito est: el mandar a sus ngeles acerca de ti, etc.

42

LEGADO

l busc, de una vez por todas, derrotar a Cristo en su propio terreno

Qu punto atac realmente? El Seor Jesucristo haba tomado definitivamente la posicin de que no tendra ni hara nada por o a partir de s
mismo, sino que mantendra todo en
relacin con el Padre y, en consecuencia, slo bajo el permiso del Padre.
S, todas las cosas nica y totalmente
para Dios, poniendo completamente
a un lado su propio inters y gratificacin.
Entonces, aquello que con ms
probabilidad lo podra mover de esa
posicin de abandono en Dios sera
su respaldo a cualquier movimiento o
curso propuesto por la misma palabra
de Dios. Hubiera sido intil decir al
Hijo de Dios, el ltimo Adn: Con
que Dios os ha dicho?. Pero, decir
Dios ha dicho es mucho ms sutil.
La cuestin del espritu (en unin con
Dios) o del alma (centrada en s misma) ha sido siempre el blanco de los
esfuerzos de Satans. Si l cita las Escrituras, es para destruir la unin interior con Dios. Pero la palabra de Dios
en s misma nunca conduce a ello; y
nadie debera defender un curso contrario a la clara palabra de Dios, replicando que el diablo puede citar la
Escritura; o incluso tener en mente
algo as, a menos que l mismo deseara ir por un determinado camino.
Cmo se defiende y preserva a s misma nuestra alma!
Pero, cun necesario es, para la
propia liberacin de nuestro corazn
engaoso, estar tan sujetos a Dios
como para estar igualmente despiertos a la naturaleza e implicaciones del
engao.

AGUAS VIVAS

Dos cosas deben sucederle al alma

Y hemos tocado aqu la clave de
todo el asunto en lo que respecta al lugar del alma. Dos cosas deben sucederle. Primero, tiene que ser golpeada
letalmente por la muerte de Cristo en
cuanto a su propia fuerza y gobierno;
al igual que el muslo o tendn de Jacob,
quien a partir del momento en que fue
tocado por Dios continu rengueando
hasta el fin de su vida. As pues, debe
quedar para siempre grabado en el alma
el hecho de que ella no puede y no debe:
Dios ha quebrado su poder. Despus,
en cuanto a instrumento, ella debe ser
ganada, enseada y regida en relacin
con los caminos ms altos y distintos
de Dios. En la Escritura se habla frecuentemente de ella como algo sobre lo cual nosotros tenemos que ganar
y ejercer autoridad. Por ejemplo: Con
vuestra paciencia ganaris vuestras
almas (Luc. 21:19). Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad (1 Ped. 1:22). El fin
de vuestra fe, que es la salvacin de
vuestras almas (1 Ped. 1:9).
Al reconocer el hecho de que el
alma ha sido seducida, llevada cautiva, entenebrecida y envenenada por
su propio inters, debemos cuidarnos
de considerarla como algo que debe
ser aniquilado y destruido en esta vida.
Esto no sera sino ascetismo o una forma de Budismo. El resultado de una
conducta semejante es normalmente
una nueva forma de actividad del alma
en un grado exagerado; quiz ocultismo. Nuestra entera naturaleza humana reside en nuestras almas, y, si la
naturaleza es suprimida en una direccin se vengar en otra. Este es precisamente el problema de un gran n-

AGUAS VIVAS

LEGADO

mero de personas, si tan slo lo reconocieran.

Existe una diferencia entre una
vida de supresin y una vida de servicio. En el caso de Cristo con respecto
al Padre, la sumisin, la sujecin, y el
servicio no condujeron a una vida de
destruccin del alma, sino al descanso y al deleite. La esclavitud, en su
sentido negativo, es la porcin de
aquellos que viven enteramente en sus
propias almas. Necesitamos revisar
nuestras ideas sobre el servicio, porque se est volviendo cada vez ms
comn entre los cristianos la idea de
que el servicio significa esclavitud y
limitacin; cuando en realidad es una
cosa divina. La espiritualidad no es una
vida de supresin. Es una vida nueva
y superior, y no la antigua esforzndose por conseguir el dominio de s
misma. Esto es negativo. La espiritualidad es positiva.
El alma tiene que ser tomada bajo
responsabilidad y conducida a aprender una nueva y ms alta sabidura.
Sea que nosotros seamos capaces de
aceptarlo o no, el hecho es que si vamos a continuar plenamente con Dios,
todas las energas y habilidades del
alma para conocer, entender, sentir y
hacer llegarn a su fin, y nosotros nos
encontraremos de este lado desconcertados, confundidos, entumecidos e
impotentes. Entonces, slo un nuevo,
distinto, y divino entendimiento, constreimiento y energa nos sostendr y
enviar hacia delante. En tales tiempos diremos a nuestra alma: Alma
ma, en Dios solamente reposa (Sal.
62:5); Alma ma... espera en Dios
(Sal. 42:5); y, Alma ma, ven conmigo a seguir al Seor. Pero qu gozo

43

y fuerza hay cuando el alma, habiendo sido constreida a rendirse al espritu, percibe una sabidura y gloria ms
altas en su vindicacin. Es entonces
cuando, Mi alma engrandece al Seor, y mi espritu se ha regocijado en
Dios mi Salvador (Luc. 1:46)2. Note
usted los tiempos: el alma engrandece y el espritu se ha regocijado.
As que, para la plenitud del gozo
el alma es esencial, y debe ser trada a
travs de la oscuridad y la muerte a su
propia habilidad, para aprender las
realidades ms altas y profundas para
las cuales el espritu es el primer rgano y facultad.
No; no viva una vida de supresin
de su alma, ni tampoco la desprecie.
Pero, fortalzcase en espritu para que
su alma sea ganada, salvada y puesta
al servicio de un gozo ms pleno. El
Seor Jess desea que hallemos descanso para nuestras almas, y esto, nos
dice, nos viene por la va de su yugo:
el smbolo de la unin y del servicio.
El alma, al igual que algunas personas, encontrar su mayor valor siendo sierva, y no siendo ama. Ella quiere ser lo ltimo, pero est ciega a las
limitaciones que Dios le ha impuesto.
Ella piensa que puede, pero Dios le
dice: No puedes. Sin embargo, en
su justo lugar, con su propio inters
puesto en interdiccin bajo la muerte
de Cristo, puede ser una sierva muy
til.
***
(Tomado de Qu es el Hombre?.
Trad. Rodrigo Abarca).

2
El autor emplea aqu una traduccin ms
literal de los tiempos verbales del texto griego
(Nota del traductor).

44

LEGADO

AGUAS VIVAS

Este artculo es el primer captulo del libro del mismo nombre.

La necesaria, imperdible, continuacin de El Hombre Espiritual.

El

poder latente

del alma

Watchman Nee

los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra ms sus mercaderas; mercadera
de oro, de plata, de piedras preciosas,
de perlas, de lino fino, de prpura, de
seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo objeto de marfil, de todo
objeto de madera preciosa, de cobre,
de hiero y de mrmol; y canela, especias aromticas, incienso, mirra, olbano, vino, aceite, flor de harina, trigo, bestias, ovejas, caballos y carros,
y esclavos, almas de hombres (Ap.
18:11-13).
(Por favor, observe que aqu en este
pasaje, la lista de mercadera comienza con oro y plata, caballos y carros y

todos los artculos naturales que pueden ser comerciados. Los esclavos
siempre pueden ser comerciados o
trocados, sin embargo, esto es un comercio con cuerpos humanos. Pero,
adems de eso, existe un mercado de
almas de hombres como mercadera).
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu
vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual (1 Cor. 15:45, 46). Entonces
Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente (Gn. 2:7).
En el discurrir de los dos ltimos

AGUAS VIVAS

LEGADO

aos he sentido intensamente la necesidad de dar un mensaje conforme ser

dado ahora. Es tan complejo como
profundo. Para el que habla no ser
fcil, ni para los que oyen ser fcil
entender. Por esta razn no insert este
mensaje en la tercera parte de El
Hombre Espiritual. Aun as, siempre
tuve el sentir de exponerlo, especialmente despus de haber ledo varios
libros y revistas, y haber tenido contacto hasta cierto punto con personas
de este mundo. Siento cun precioso
es el mensaje que tuvimos el privilegio de conocer. En vista de la situacin y tendencia actual de la Iglesia,
como tambin del mundo, somos
constreidos a compartir lo que nos
es dado. De otro modo, estaremos escondiendo la lmpara debajo del
almud.
Lo que voy a mencionar en el mensaje para nuestra consideracin hoy,
tiene relacin con el conflicto espiritual y el fin de esta era.
La autoridad y destreza fsica de
Adn
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn
y hembra los cre. Y los bendijo Dios,
y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las
aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra
(Gn. 1:27-28).
Amigos, ya han pensado ustedes
en la inmensidad de la tierra? Supongamos que un patrn solicita a su siervo que le administre dos casas. l le
hace la designacin basado en la habilidad del siervo para cuidar de ellas.

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Un patrn duro puede exigir de su siervo ms de lo que requiere su obligacin, pero nunca exigir que su siervo
se comprometa a realizar algo por encima de su capacidad. Pedira entonces Dios, que Adn hiciese algo fuera
de su capacidad? Por lo tanto podemos concluir que si Adn era capaz
de gobernar la tierra, sus habilidades
ciertamente eran superiores a las nuestras hoy. l tena poder, habilidad y
pericia. Todas estas habilidades l las
recibi del Creador.
Aunque no podemos medir el poder de Adn como si hubiera estado
mil millones de veces por sobre nosotros, podemos suponer, no obstante, y
con seguridad, que era un milln de
veces superior a nosotros. De otra
manera l no sera capaz de realizar la
tarea asignada por Dios. En cuanto a
nosotros hoy, sin embargo, si se nos
fuese exigido barrer una alameda tres
veces al da, despus no seramos capaces de enderezar nuestras espaldas.
Cmo podramos entonces gobernar
la tierra? Aun as, Adn no slo gobern la tierra, sino que tambin tuvo
dominio sobre los peces del mar, los
pjaros del aire y sobre todo ser viviente sobre la tierra. Gobernar no es
slo sentarse sin hacer nada. Se exige
diligencia y trabajo. Viendo eso, debemos reconocer el poder superior que
Adn de hecho posea.
Pero piensa usted que esta comprensin es algo nuevo? En verdad
esta es la enseanza de la Biblia. Antes de su cada, Adn tena tal fuerza
que nunca se senta cansado despus
de trabajar. Slo despus de la cada
fue que Dios le dijo: Con el sudor de
tu rostro comers el pan.

46

LEGADO

El poder intelectual y la memoria de

Adn
Y Jehov Dios form, pues, de la
tierra toda bestia del campo, y toda
ave de los cielos, y las trajo a Adn
para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los
animales vivientes, ese es su nombre
(Gnesis 2:19). Mis amigos, no es
esto maravilloso? Supongamos que
usted tomase un diccionario y leyese
los nombres de todos los animales; no
confesara usted no poder aprender de
memoria todos ellos? Mientras que
Adn le dio nombres a todos los pjaros y animales.Qu inteligente debe
haber sido l!
El poder administrativo de Adn
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn,
para que labrara y lo guardase (Gnesis 2:15). Examinando cmo Adn
guardaba la tierra, vamos a meditar un
poco en las cosas que Dios le encarg
que hiciese. Dios orden que l labrase el jardn de Edn. Esto precisaba
ser hecho sistemticamente. De qu
tamao era el jardn? Gnesis 2:10-14
menciona el nombre de cuatro ros:
Pisn, Gihn, Tigris y ufrates. Todos
ellos fluan del Edn y se dividan en
cuatro regiones fluviales. Puede usted imaginar cun grande era el jardn?
l no deba slo labrarla, sino tambin guardarla; guardar el jardn para
que no fuese invadido por el enemigo. Por lo tanto, el poder que Adn
tena en aquel tiempo debe haber sido
tremendo. Todos sus poderes estaban
inherentes en su alma viviente. Podemos considerar el poder de Adn como

AGUAS VIVAS

sobrenatural y milagroso, pero en lo

tocante a Adn, estas habilidades no
eran milagrosas y s humanas; no sobrenaturales, sino naturales.
Us Adn todos sus poderes en
aquel tiempo? Por lo que puede ser
visto de nuestro estudio de Gnesis,
l no agot su poder, pues luego despus de ser creado por Dios, y antes
que pudiese manifestar todas sus habilidades, l cay. Cul fue la carnada que us el enemigo para seducir a
Eva? Qu le prometi el enemigo a
ella? Fue esto: Sino que sabe Dios
que el da que comis de l, sern
abiertos vuestro ojos, y seris como
Dios, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:5). Ser igual a Dios fue la
promesa del enemigo. l le dijo a Eva
que, a despecho del poder que ella ya
posea, an haba entre ella y Dios un
gran abismo. Pero si comiese de ese
fruto, ella tendra la autoridad, sabidura y poder de Dios. Y en aquel da
Eva fue tentada y cay.
El poder que Dios le dio a Adn
Investigando de ese modo, no estamos siendo desordenadamente curiosos; slo deseamos conocer lo que
Dios dio a Adn.Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
(Gn. 1:26). Las palabras imagen
y semejanza, pueden parecer iguales en el significado y de ah repetitivas. Pero en el hebreo la palabra
imagen no indica semejanza fsica, antes denota semejanza moral o
espiritual. Alguien expres asimismo:
transformado en la semejanza; esto
es, ser conformado a una semejanza. El propsito de Dios al crear al

AGUAS VIVAS

LEGADO

hombre es para que ste sea transformado segn Su imagen. Dios quera
que Adn fuese como l. El diablo
dijo: Seris como Dios. Pero la intencin original de Dios era que Adn
fuese transformado para que se volviese como l.
De eso concluimos que antes de la
cada, Adn tena en l el poder de
volverse como Dios. l posea una
habilidad oculta que le daba la posibilidad de volverse como Dios. l era
ya como Dios en la apariencia externa, pero Dios le haba ordenado que
fuese como l moralmente (uso la
palabra moralmente para indicar
aquello que est por encima de lo material, y no aquello que apunta hacia
la buena conducta del hombre). Asimismo nos es mostrado cunta prdida sufri la humanidad a travs de la
cada. La intensidad del perjuicio est
probablemente ms all de nuestra
imaginacin.
La cada del hombre
Adn es un alma. Su espritu y
cuerpo estn unidos en su alma. Aquel
poder extraordinario que mencionamos est presente en el alma de Adn.
Sin embargo, en la cada, el poder que
diferenciaba a Adn de nosotros se
perdi. Ahora, esto no significa que
ya no haya tal poder; slo indica que,
aunque esta habilidad an est en el
hombre, no obstante est congelada
o inmovilizada. De acuerdo con Gnesis 6, despus de la cada, el hombre se convierte en carne. La carne
engloba al ser total y lo subyuga. Originalmente, el alma era un alma viviente. Ahora, estando cado, se vuelve carne. Su alma que fue destinada a

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someterse al control del espritu, ahora est sujeta al dominio de la carne.

Por eso el Seor dice: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne
(Gn. 6:3). Al mencionar aqu al hombre, Dios lo llam carne. Por consiguiente, est registrado en la Biblia que
toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra (Gn. 6:12); y
tambin que sobre carne de hombre
no ser derramado (el aceite santo
de la uncin, que representa un tipo
del Espritu Santo x. 30:32); y ms:
por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado delante de l
(Rom. 3:20).
Por qu enfatizo esto en forma
amplia? En Apocalipsis 18 se mencionan cosas que debern ocurrir en
los ltimos das. Al comenzar, mostr bien cmo el alma del hombre se
convertir en una mercanca en la
Babilonia; es decir, algo que puede
ser vendido y comprado. Pero, por
qu el alma del hombre es tratada
como una mercanca? Porque Satans, y su ttere, el anticristo, desean
usar el alma humana como un instrumento para sus actividades al final de
esta era. Cuando Adn cay en el jardn del Edn, su poder fue inmovilizado. l no perdi ese poder totalmente; slo estaba enterrado dentro
de l. Generacin sucedi a otra generacin y el resultado fue que esta
habilidad inicial de Adn se convirti en una fuerza latente en sus descendientes. Vino a ser un tipo de poder oculto. No est perdido para el
hombre, sino apenas confinado por
la carne.
Hoy, en toda y cada una de las per-

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LEGADO

sonas que viven en la tierra, reposa este

poder admico, aunque est confinado en ella y no sea capaz de expresarse libremente. Sin embargo, tal poder
est en el alma de todo hombre, as
como estaba en el alma de Adn al
principio. En vista de que el alma de
hoy est bajo el cerco de la carne, del
mismo modo este poder est confinado por la carne. La obra del diablo hoy
en da es despertar al alma del hombre y liberar este poder latente en su
interior, como una falsificacin del
poder espiritual. Menciono estas cosas porque necesitamos ser advertidos
respecto a la relacin especial entre el
alma del hombre y Satans en los ltimos das.
Antes el cuerpo era una ayuda para
la poderosa alma de Adn; ahora haba cado y su poder fue limitado por
la cubierta de la carne. Satans, sin
embargo, intenta romper la cubierta
carnal y liberar el poder latente en el
alma del hombre, a fin de obtener el
control sobre l. Muchos no entienden esta estrategia y son engaados,
aceptndola como si viniera de Dios.
Visto bajo el aspecto religioso
Aun as, esto no acontece slo en
el cristianismo. Los babilonios, los
rabes, los budistas, los taostas y los
hindes, todos intentan, por sus propios medios, liberar el poder que
Adn leg a nuestra alma. En cualquier religin, sean cuales fueren los
medios o modos de instruccin, yace
un principio comn. Este principio
tiene la mira de subyugar la carne
exterior, con la finalidad de libertar
el poder del alma de todos los tipos
de cautiverio, hacia una expresin

AGUAS VIVAS

La obra del diablo hoy en

da es despertar al alma
del hombre y liberar este
poder latente en su interior, como una falsificacin
del poder espiritual.
ms libre. Algunas lecciones de instruccin dadas en esas religiones
quieren destruir la obstruccin del
cuerpo; otras, la unin del cuerpo y
el alma; y otras ms, el fortalecimiento del alma por medio de entrenamiento, capacitndola asimismo para
vencer el cuerpo. Sean cuales fueren
los medios, el principio detrs de todos ellos es el mismo. Es importante
que sepamos esto; en caso contrario,
seremos engaados.
Yo no s cmo las personas son
informadas respecto de ese maravilloso poder latente del alma del hombre,
cuya liberacin, actualmente limitada
por la carne, resultar en la manifestacin de poder milagroso, hasta alcanzar la misma posicin de un mago
o buda. Probablemente ellas son
informadas por el diablo, o algn espritu maligno. Ellas pueden no usar,
como nosotros, la expresin poder
del alma; sin embargo, el hecho es
evidente. Por ejemplo, en el budismo
y en el taosmo, e igualmente en algunas sectas del cristianismo, un poder
especial sobrenatural est disponible
a todos ellos para efectuar milagros en
la cura de dolencias y en la prediccin
del futuro.
Tome, como ejemplo, las prcti-

AGUAS VIVAS

LEGADO

cas ascticas y los ejercicios del

taosmo, e igualmente la forma ms
simple de meditacin abstracta: todo
eso es ejecutado segn el principio
de subyugar el cuerpo bajo el alma,
con miras a la liberacin de su poder.
No es de admirarse que muchas cosas milagrosas hayan acontecido, las
cuales no podemos rechazar como supersticiones. Gautama Sidharta fue
atesta. Esto es un consenso de muchos eruditos y crticos respecto a las
enseanzas del budismo. l crea en
la transmigracin del alma, as como
en el nirvana.1 No tengo la mnima
intencin de disertar sobre el budismo; slo quiero explicar por qu es
que muchas maravillas han sido realizadas en esa religin.
Existe en el budismo una enseanza sobre la evasin del mundo. Aquellos que aceptan el voto budista deben
abstenerse del matrimonio y de la comida. No deben matar ninguna cosa
viviente. Debido a las prcticas ascticas pueden, eventualmente, alcanzar
la eliminacin de todo alimento. Algunos monjes de alto grado pueden
asimismo regresar al pasado desconocido y predecir el futuro. Ellos realizan muchas maravillas por medio de
la magia budista. Son capaces de profetizar cosas venideras cuando lo que
ellos llaman el corazn de la sangre
chorrea. El empeo en todos estos tipos de abstinencias y prcticas ascticas fluye de un nico principio domi1
El nirvana, segn el Diccionario Herencia
Americana de la Lengua Inglesa, es el estado
de absoluta felicidad, que se caracteriza por la
liberacin del ciclo de reencarnaciones y conquistas, a travs de la extincin del ego. (Nota
del traductor).

49

nante: el budista est intentando quebrar todos los lazos fsicos y materiales, con el fin de liberar el poder de su
alma.
Conozco algunas personas de ms
edad que yo, que se unieron al Club
de la Unidad. Ellas y sus colegas
miembros del club, practican la meditacin abstracta y as por consiguiente. Ellos me cuentan que cada peldao que penetran tiene su propia dimensin de luz. La luz que ellos perciben
sigue a la verdad que penetran. Creo
en lo que dicen, pues son capaces de
ser liberados de la represin del cuerpo y as, liberan el poder que Adn
posea antes de su cada. No hay nada
de extraordinario en eso.
La moderna iglesia Ciencia Cristiana fue fundada por la seora Mary
Baker Eddy. Ella neg la existencia de
las enfermedades, del sufrimiento, del
pecado y de la muerte (aunque ella ya
muri). Siendo que, segn sus enseanzas, no existe tal cosa como las
enfermedades, siempre que alguien
estuviere enfermo, ella slo necesitaba ejercitar su mente contra cualquier
reconocimiento de dolor, y estaba curado. Esto significa entonces, que si
alguien cree que no existe ninguna
enfermedad, l no estar enfermo. Del
mismo modo, si alguien no cree en el
pecado, l no pecar. Por el entrenamiento de la mente, emocin y voluntad del hombre, al punto de la absoluta negacin de la existencia de esas
cosas, considerndolas falsas e ilusorias, se descubrir que ellas realmente
no existen.
Cuando esta enseanza fue publicada por primera vez, muchas personas se opusieron. Los mdicos, en es-

50

LEGADO

pecial, hicieron oposicin, pues si eso

fuese verdad, no habra ms necesidad de ellos. Aun as, al proseguir sus
exmenes en las personas que haban
sido curadas por la Ciencia Cristiana,
aquellos mdicos no pudieron repudiarla como falsa. Por consiguiente,
ms y ms personas creen, y ms mdicos y cientficos famosos abrazan
esta enseanza. Esto no es del todo
sorprendente, porque existe una reserva de tremendo poder en el alma, esperando apenas ser liberado del confinamiento de la carne.
Visto cientficamente
Veamos ahora este asunto cientficamente. El campo de la psicologa ha
emprendido investigaciones sin precedentes en la era moderna. Qu es
la psicologa? La palabra es una combinacin de dos palabras griegas: psique, que significa alma, y logos,
que significa discurso. Por lo tanto,
psicologa es la ciencia del alma. La
investigacin utilizada por los cientficos modernos es apenas un sondeo
en la parte del alma de nuestro ser. Se
limita a esa parte, no llegando a tocar
el espritu.
La parapsicologa moderna comenz con Franz Anton Mesmer. Su
primer descubrimiento, hecho en
1778, es ahora conocido como Mesmerismo (hipnotismo como fue practicado por el propio Mesmer). Sus discpulos lo superaron a travs de sus
propios descubrimientos, as como el
verde es derivado del azul pero supera al azul. Algunos de sus experimentos son casi increbles en sus resultados. El mtodo de ellos, que no es
imprevisible, apunta a descargar

AGUAS VIVAS

aquel poder oculto dentro del alma

humana. En la clarividencia, por
ejemplo (que es el poder de percibir
cosas que estn fuera del alcance natural de los sentidos), o en la telepata (comunicacin cientficamente
desconocida o medios inexplicables,
como por el ejercicio del poder mstico), las personas son capaces de ver,
or u oler cosas que estn a millares
de kilmetros.
Se ha afirmado que el Mesmerismo
es la roca de la cual todas las ciencias
mentales fueron cortadas (Jessie Penn
Lewis). Antes de la poca de Mesmer,
la investigacin psquica no era una
ramificacin independiente de la ciencia; ocupaba un lugar insignificante en
la ciencia natural. Pero, debido a estos
sorprendentes descubrimientos, vino a
ser un sistema en s mismo.
Deseo atraer su atencin, no al estudio de la psicologa, sino al hecho
de que todos aquellos fenmenos milagrosos son obtenidos a travs de la
liberacin del poder latente del alma
del hombre, aquella capacidad que
qued oculta despus de la cada. Por
qu esto es llamado poder latente?
Porque en la cada de Adn, Dios no
haba removido aquel poder sobrenatural que cierta vez l poseyera. En
vez de eso, este poder cay con l y
qued aprisionado en su cuerpo. El
poder estaba all, slo que no poda
ser manifestado. De ah el trmino
poder latente.
Los fenmenos de nuestra vida
humana, tales como hablar y pensar,
son habilidades bastantes notables; sin
embargo, el poder latente que est
oculto en el hombre es tambin impresionante. Si este poder fuese acti-

AGUAS VIVAS

LEGADO

vado, muchos otros fenmenos notables seran manifestados en nuestras

vidas. Los muchos acontecimientos
milagrosos que la parapsicologa moderna descubre, de modo alguno testifican su carcter sobrenatural. Simplemente prueban que el poder latente del alma puede ser liberado por los
medios apropiados.
Una lista de los descubrimientos que siguieron despus de haber
obtenido Mesmer el conocimiento
bsico de las fuerzas misteriosas latentes en la constitucin humana,
muestra cmo el movimiento avanz
de modo sorprendente, una vez que la
llave fue obtenida. En 1784, un alumno de Mesmer descubri la clarividencia como resultado del sueo
mesmrico, y accidentalmente tropez en la lectura del pensamiento.
(Jessie Penn-Lewis).
La telepata es la comunicacin
entre mente y mente de forma diferente de aquella por los conocidos canales de los sentidos. Ella capacita a
una persona para usar su propia fuerza psquica a fin de determinar el pensamiento de otros, sin necesidad de
ser informada. El Hipnotismo, la
Neurologa, la Psicometra y otros innumerables descubrimientos se siguieron a medida que pasaron los
aos (J. PennLewis). La hipnosis
es una condicin de sueo artificialmente inducido, en el cual un individuo queda extremadamente
sensible y dispuesto a las sugestiones hechas por el hipnotizador. No
slo los hombres, sino tambin los
animales inferiores tambin pueden
ser hipnotizados. Y la Psicometra es
el descubrimiento de que la mente

51

puede actuar fuera del cuerpo humano, y de que la psicometra sensitiva puede leer el pasado como en un
libro abierto. Despus vino un descubrimiento llamado estatuvolismo,
que significa una condicin peculiar
producida por la voluntad, en que el
sujeto puede lanzar su mente a algn lugar distante y ver, or, sentir,
oler y probar lo que est aconteciendo all. Despus, vino un descubrimiento llamado Patetismo, por el
cual la mente podra retirar de s misma la conciencia de dolor y curar enfermedades. Al principio los hombres
de ciencia slo siguieron estos descubrimientos como ramificaciones
de la ciencia natural (J. Penn-Lewis).
Pero, debido a la multiplicacin de
esos fenmenos milagrosos, la parapsicologa luego se convirti en una
ciencia propia. Para los practicantes de
esa ciencia, estos fenmenos son bastante naturales. Para nosotros son aun
ms naturales, porque sabemos que
son simplemente las consecuencias de
la liberacin del poder latente del alma.
Los psiclogos afirman que en el
interior del hombre existe un tremendo ejrcito de poderes: el poder de
autocontrol, el poder creativo, el poder reconstructivo, el poder de la fe,
el poder de estimular y el poder de
revivificar. Todo eso puede ser liberado por los hombres. Un libro de psicologa va tan lejos, que llega a proclamar que todos los hombres son
dioses, slo que este dios est aprisionado dentro de nosotros. Al ser liberado dentro de nosotros, todos nos
volvemos dioses.Cun semejantes
son estas palabras a aquellas de Satans!

52

LEGADO

La regla comn
Sea en China o en los pases occidentales, todas estas prcticas de respiracin, ejercicio asctico, hipnotismo, predicciones, reacciones y comunicaciones, apenas son la liberacin y
manifestacin del poder interior. Imagino que todos ya hemos odo algo de
los hechos milagrosos del hipnotismo.
En China existen adivinos cuyos actos de prediccin son bien conocidos.
Cada da ellos reciben slo a unos pocos clientes. Dedican mucho tiempo
y energa en el perfeccionamiento de
su arte, y sus predicciones son maravillosamente exactas. Los budistas tienen sus proezas milagrosas. Aunque
no faltan evidencias de engao, las
manifestaciones sobrenaturales son
aparentemente innegables.
La explicacin para estos fenmenos es simple: ellos, por el acaso o dirigidos por el maligno, descubren algn
mtodo o mtodos de prcticas ascticas que los capacitan para ejecutar proezas extraordinarias. Las personas comunes no saben que poseen este poder
en ellas. Otras, con algn conocimiento cientfico, saben que este poder est
oculto en ellas, aunque no puedan decir cmo es eso. Nosotros que hemos
sido enseados por Dios (Juan 6:45),
sabemos que esta capacidad es el poder latente del alma del hombre, el cual
est ahora confinado por la carne, a travs de la cada de Adn. Este poder
cay con el hombre de tal modo que,
de acuerdo con la voluntad de Dios, no
debera ser usado ms. Pero es el deseo de Satans desenvolver esta capacidad latente, a fin de hacer que el hombre se sienta tan rico como Dios, segn
lo que Satans haba prometido. As el

AGUAS VIVAS

hombre se adorar a s mismo, aunque

indirectamente sea una adoracin a Satans.
Por eso, Satans est detrs de todas esas investigaciones parasquicas.
l est haciendo lo mejor que puede
para usar la energa latente del alma,
para alcanzar su objetivo. Por esta razn, todos los que hacen crecer su
poder del alma, no pueden evitar la
comunicacin con el espritu maligno, y de ser usados por l.
G. H. Pember, en su libro Las Eras
Ms Primitivas de la Tierra, mencion este asunto desde otro ngulo: Parecen existir dos mtodos a travs de
los cuales los hombres pueden alcanzar conocimiento y poder prohibidos
y obtener acceso a una relacin prohibida. Aquel que busca lo primero debe
colocar su cuerpo bajo el control de
su propia alma, a fin de poder proyectarla. El desarrollo de esas facultades
es, sin duda, posible slo a unos pocos, y aun en el caso de ellos, slo
puede ser alcanzados por medio de un
largo y severo curso de entrenamiento, cuyo propsito es quebrantar el
cuerpo, llevndolo a una completa
sujecin, y producir una perfecta apata con relacin a todos los placeres,
dolores y emociones de esta vida, a
fin de que ningn elemento perturbador pueda alterar la tranquilidad de la
mente del aspirante e impedir su progreso. El segundo mtodo es por medio de una sumisin pasiva al control
de inteligencias exteriores.
Debemos prestar atencin principalmente al primer mtodo, esto es, a
la activacin del poder latente del alma
de alguien. El punto de vista de
Pember coincide completamente con

AGUAS VIVAS

LEGADO

el nuestro. Las prcticas ascticas de

los budistas, la respiracin abstracta
del taosmo, la meditacin y concentracin mental de los hipnotizadores,
la sesin silenciosa de los pertenecientes al Club de la Unidad y todas las
variedades de meditaciones, contemplaciones, los pensamientos concentrados en no pensar en absolutamente
nada, y centenas de hechos semejantes que practican las personas, siguen
la misma regla, no importando cun
variados sean su conocimiento y fe.
Todas estas cosas no hacen nada ms
que llevar la voluntad del hombre a
un lugar de tranquilidad, con su carne
totalmente subyugada, haciendo as
posible la liberacin del poder latente
del alma. La razn por la cual tal cosa
no se manifiesta en todos, es porque
no todas las personas pueden romper
la barrera de la carne y llevar todas las
expresiones fsicas comunes a la perfecta tranquilidad.
Algunos hechos
Hace muchos aos trab conocimiento con un hind. l me habl sobre un amigo en el hinduismo que
poda revelar, con precisin, los secretos de las personas. Cierta vez l dese probar la capacidad de su amigo
hind. Entonces lo convid a su casa,
con la certeza de que el hind podra
revelar todo lo que haba sido colocado dentro de cada gaveta. Ms tarde,
mi amigo hind solicit a su amigo
que se quedara del lado de afuera y
aguardara, mientras l envolva un
valioso objeto en tela y papel antes de
colocarlo dentro de una caja y ponerlo en una gaveta bajo llave. Su amigo
volvi al interior de la casa y fue ca-

53

paz de revelar, sin equivocarse, cul

era el valioso objeto. Esto incuestionablemente sucedi debido al ejercicio del poder del alma, que poda
penetrar a travs de todas las barreras
fsicas.
La seora Jessie Penn-Lewis, a
quien citamos ms atrs, cierta vez
escribi lo siguiente: Una vez encontr, en el norte de la India, un hombre
que tena acceso a los ms altos crculos de la sociedad en Simla, la residencia de verano del gobierno de la
India, el cual me cont cierta noche,
de su conexin con los Mahatmas de
la India y en otros pases de Asia. l
dijo que conoca los grandes eventos
polticos semanas y meses antes de que
ocurrieran. Yo no dependo de las noticias en telegramas y diarios. Ellos
slo registran acontecimientos pasados, pero nosotros los conocemos antes de que ocurran, dijo l. Cmo
puede un hombre en Londres saber lo
que sucede en la India y viceversa?
Me explicaron que ello era debido a
la fuerza del alma que era proyectada por los hombres que conocan el
secreto de los Mahatmas (Revista El
Vencedor de 1921-23).
Citando el libro Dinmicas Espirituales de Wild, Pember registr que
un adepto puede conscientemente ver
las mentes de los dems. l puede
obrar a travs de su fuerza del alma
sobre espritus externos, puede acelerar el crecimiento de plantas, apagar
el fuego, y, como Daniel, subyugar
animales salvajes y feroces. Puede
tambin enviar su alma a cierta distancia, y de all, no slo leer los pensamientos de los dems, sino hablar y
tocar aquellos objetos distantes; no

54

LEGADO

slo eso, puede manifestar a sus amigos distantes su cuerpo espiritual en

la semejanza exacta del de la carne.
Adems de eso, el adepto puede crear,
de la mltiple atmsfera circunstancial, la semejanza de cualquier objeto
fsico u ordenarles que vengan a su
presencia (Pember, op. cit. pg. 252).
La actitud del cristiano
Estos fenmenos milagrosos en la
religin y en la ciencia son slo la
manifestacin del poder latente del
hombre, el cual, a su vez, es usado por
el espritu maligno. Todos siguen una
regla comn: romper el cautiverio de
la carne y liberar el poder del alma.
La diferencia entre nosotros (los cristianos) y ellos, se encuentra en el hecho de que todos nuestros milagros son
realizados por Dios a travs del Espritu Santo. Satans usa la fuerza del
alma del hombre para manifestar su
fuerza. El poder del alma del hombre
es el instrumento de operacin de Satans, a travs del cual l realiza sus
fines malignos.
Dios, sin embargo, nunca opera
con el poder del alma, pues es sin utilidad para l. Cuando nacemos de
nuevo, nosotros nacemos del Espritu
Santo. Dios opera por el Espritu Santo y por nuestro espritu renovado. l
no tiene ningn deseo de usar el poder del alma. Desde la cada, Dios prohibi al hombre usar nuevamente su
poder original del alma. Por esa razn
el Seor Jess frecuentemente declara que necesitamos perder nuestra vida
del alma, esto es, nuestro poder del
alma. Dios desea que nosotros, hoy,
no usemos este poder en modo alguno.

AGUAS VIVAS

No podemos decir que todas las

maravillas realizadas en el mundo son
falsas; hemos de admitir que muchas
de ellas son reales. Sin embargo, todos estos fenmenos son producidos
por el poder latente del alma despus
de la cada de Adn. Como cristianos,
debemos ser cautelosos en esta ltima
era, para que no se nos despierte la
energa latente del alma, sea a propsito o involuntariamente.
Volvamos nuevamente a las Escrituras ledas al comienzo. Notamos que
al final de la era la obra particular de
Satans y de los espritus malignos
bajo su direccin ser la de comerciar
con el poder del alma de los hombres.
La intencin es simplemente llenar
este mundo con el poder latente del
alma. Un corresponsal de la revista
Overcomer (Vencedor) hace la siguiente comparacin: Las fuerzas de
la psique (alma), dispuestas contra las
fuerzas del pneuma (espritu). Todos
los que tienen discernimiento espiritual y sensibilidad, conocen la realidad de esa declaracin.
El poder del alma se lanza sobre
nosotros como un torrente. Haciendo uso de la ciencia (psicologa y
parapsicologa), religin y asimismo
de una iglesia ignorante (en su bsqueda exagerada de manifestaciones
sobrenaturales y en la ausencia de
control en cuanto a los dones sobrenaturales segn la direccin de la Biblia), Satans est llevando este mundo a llenarse de poder de las tinieblas. Aun as, esto es apenas la preparacin ltima y final de Satans
para la manifestacin del anticristo.
Aquellos que son realmente espirituales (esto es, aquellos que rechazan el

AGUAS VIVAS

LEGADO

poder del alma), perciben en todo alrededor de s, el crecimiento de la

oposicin de los espritus malignos.
La atmsfera entera est tan oscurecida, que ellos encuentran difcil
avanzar. Sin embargo, esta es tambin
la preparacin de Dios para el arrebatamiento de los vencedores.
Necesitamos entender lo que es el
poder del alma y lo que esta fuerza
del alma puede hacer. Djeme decir
que, antes del regreso del Seor, cosas semejantes a estas sern grandemente aumentadas, tal vez ms de cien
veces. Satans realizar muchas proezas sorprendentes a travs del uso del
poder del alma, a fin de engaar a los
elegidos de Dios.
Estamos aproximndonos ahora al
tiempo de la gran apostasa. El mover est aumentando rpidamente,
observ la seora Penn-Lewis. La
mano del archienemigo de Dios y del
hombre est en la direccin y el mundo se apresta para la hora negra, cuando, por un breve perodo, Satans ser
entonces el dios de este siglo, gobernando a travs de un sper hombre cuya parousa (aparicin) no podr demorar.Qu es el poder del
alma? Yendo a las Escrituras y bajo la
iluminacin del Espritu Santo, los creyentes deben reconocer que este poder es tan infernal, al punto de
diseminarse por todas las naciones
sobre la tierra y transformar el mundo
entero en un caos.
Satans est utilizando ahora este
poder del alma a fin de que sirva como
un sustituto para el evangelio de Dios
y su poder. l intenta cegar los corazones de las personas por medio del
prodigio del poder del alma, a aceptar

55

una religin sin vida. l usa tambin

los descubrimientos de la ciencia psquica para lanzar dudas sobre el valor
de hechos sobrenaturales en el cristianismo, llevando a las personas a considerarlos como si fuesen de igual
modo, nada ms que el poder latente
del alma. Su mira es sustituir la salvacin de Cristo por la fuerza psquica.
El esfuerzo moderno de cambiar malos hbitos y temperamentos por medio de la hipnosis es un precursor a
este objetivo.
Los hijos de Dios slo pueden ser
protegidos por el conocimiento de la
diferencia entre espritu y alma. Si la
obra profunda de la cruz no fuere aplicada a nuestra vida admica, y si por
el Espritu Santo una unin de vida real
no fuere realizada con el Seor resucitado, podemos inconscientemente
desarrollar nuestro poder del alma.
Aqu puede ser til citar nuevamente a la seora Penn-Lewis: El
campo de batalla hoy es la fuerza del
alma versus la fuerza del espritu.
El Cuerpo de Cristo est, por la energa del Espritu Santo en l, avanzando hacia el cielo. La atmsfera del
mundo est oscurecindose con las
corrientes psquicas, detrs de las cuales estn concentrados los enemigos
de los aires. La nica seguridad para
el hijo de Dios es un conocimiento
experimental de la vida de unin con
Cristo, donde l habita con Cristo en
Dios, encima de los aires envenenados, en los cuales el prncipe de las
potestades del aire realiza su trabajo.
Slo la sangre de Cristo para purificacin, la cruz de Cristo para identificacin en la muerte y el poder del
Seor resucitado y ascendido por el

56

LEGADO

Espritu Santo, continuamente declarado, retenido y ejercido, conducir

a los miembros del cuerpo en victoria para unirse a la Cabeza que ascendi al cielo.
Mi esperanza hoy es que t puedas ser ayudado a conocer la fuente y
las operaciones del poder latente del
alma. Que Dios nos pueda impresionar con el hecho de que donde est la
fuerza del alma, ah est tambin el
espritu maligno. No debemos usar el

AGUAS VIVAS

poder que proviene de nosotros; debemos antes usar el poder que procede del Espritu Santo. Rechacemos
principalmente el poder del alma, a fin
de que no vengamos a caer en manos
de Satans, pues, el poder del alma
debido al pecado de Adn, ya cay
bajo el dominio de Satans y se convirti en su ltimo instrumento de trabajo. Nosotros, por esa razn, necesitamos ejercer gran cuidado contra el
engao de Satans.

***
El salvaje en la jaula
Si un hombre salvaje fuere preso en una jaula, dice D.M. Panton, cuando
estuviere solo, es amable, tratable, callado y parece bastante civilizado y
razonable. Solo en una jaula l sigue sus propios impulsos, sus inclinaciones, y est en paz. Pero, abra la puerta y ponga un hombre civilizado en la
jaula, y observe. El semblante del salvaje se transforma; un crispar
enfurruado le oscurece la faz; de sbito se lanza contra el intruso, trabndose en un combate mortal.
Una joven cristiana afirm cierta vez: Yo no saba que era mal genio
hasta despus de ser salva. Hasta entonces su casa no estaba dividida
contra s misma. El ego dominaba por completo. Ella escoga su propio
camino, segua sus propias inclinaciones. Sin embargo, cuando se torn
una nueva criatura en Cristo, comenz a descubrir el principio maligno
del egosmo implantado en nosotros en la cada. El Salvador dice claramente al piadoso Nicodemo: Aquel que es nacido de la carne jams puede entrar en el reino del Espritu. l es incurable, incorregible, no puede
ser mejorado. Solamente aquel que es nacido del Espritu es espritu.
Existe, pues, en cada creyente el viejo y el nuevo hombre. Cuando las
Escrituras hablan del primer hombre, hombre natural y del viejo hombre que est viciado conforme a los deseos engaosos ellas se refieren a
lo que somos en Adn y por la naturaleza de l. Por otro lado, los que
nacieron de nuevo se tornaron nuevas criaturas en Cristo; ellos se revistieron del nuevo hombre.
Maturidade.

La virtud de las lgrimas

Las lgrimas tienen una lengua, una gramtica y un lenguaje que nuestro Padre conoce. Los nios pequeos no tienen necesidad de oraciones
para conseguir el pecho, sino que usan el llanto: la madre puede or el
hambre en el lloro.
Samuel Rutherford.

AGUAS VIVAS

LEGADO

57

Cul es la causa de tanta confusin y divisin cuando se trata

de las manifestaciones sobrenaturales? El autor, un experimentado hombre de Dios, rene aqu su vasta experiencia como
maestro de la Palabra y lder carismtico, e intenta explicar las
causas de tal fenmeno.

Derek Prince

Terrenal, animal,

diablico

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el
que os llama, el cual tambin lo har (1 Tes. 5:23-24).

n la primera parte, intent analizar lo que considero es un

problema.1 En esta segunda
parte, quiero verificar, en trminos
escriturales, cmo surge este problema. Esto es muy importante, porque
el problema contina manifestndose.
Voy a dar cinco ejemplos de cmo el
1

Se refiere a la primera parte de su libro

Protection from Decepcion, en que hace un anlisis de las manifestaciones sobrenaturales (seales y maravillas) en la cristiandad, especialmente en el mbito carismtico.

mismo problema ha surgido en los ltimos cincuenta aos dentro del movimiento carismtico. Pienso que si
conseguimos analizar el problema, el
paso siguiente es evitarlo. As, espero
que todo cuanto tengo que decir sea
totalmente prctico.
Comprendiendo la personalidad humana
Quiero hablar ahora sobre la personalidad humana en su totalidad y,
especialmente, sobre dos de sus ele-

58

LEGADO

mentos. Si no nos comprendemos a

nosotros mismos y el modo cmo estamos constituidos, enfrentaremos un
gran problema. La personalidad humana total es revelada en el versculo citado ms arriba: Y el mismo Dios de
paz os santifique por completo; y todo
vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea
guardado irreprensible. Por tanto, por
completo, significa nuestro espritu,
alma y cuerpo.
En Gnesis 1 dice que Dios decidi crear al hombre a su imagen y semejanza (v. 26). A su imagen se refiere a su apariencia externa. Hay algo
en la apariencia externa del hombre
que refleja la apariencia externa de
Dios. Digmoslo de otra forma: Fue
apropiado que el Hijo de Dios se manifestase en la forma de un ser humano masculino. No poda haber aparecido en forma de un buey y de un becerro, porque, en cierto sentido, el
hombre representa la imagen o la apariencia externa de Dios. Porque el
varn no debe cubrirse la cabeza, pues
l es imagen y gloria de Dios... (1
Cor. 11:7).
Semejanza representa la estructura interna de la Divinidad. La estructura de la Divinidad es trina: Padre,
Hijo y Espritu. En esta semejanza, el
hombre fue creado como un ser trino
espritu, alma y cuerpo. As, de manera singular, el hombre representa a
Dios junto a la creacin sobre la cual
Dios lo puso como seor: en su apariencia exterior y en su constitucin
interior. No vamos a hablar de la apariencia exterior, sino de la estructura
interior de la personalidad humana,
que es triple: espritu, alma y cuerpo.
Volviendo al relato de la creacin,

AGUAS VIVAS

podemos detectar el origen de cada

uno. El espritu vino del soplo de Dios.
Cuando Dios sopl en la nariz de
Adn, eso produjo espritu en Adn.
Incidentalmente, las palabras usadas
para espritu y soplo son las mismas
tanto en hebreo como en griego.
El cuerpo fue barro al que se infundi vida divina. El alma surgi a
travs de la unin entre espritu y cuerpo. El alma es la parte de difcil comprensin. Es el ego individual, singular aquello en cada uno de nosotros
que puede decir yo deseo o yo
quiero. En general, es definida como
constituida de voluntad, emociones e
intelecto. As, de modo muy simple,
estos estn representados en las tres
declaraciones verbales: Quiero...
Siento... Pienso. Esta es la naturaleza del alma. Quien est separado de
Dios por el pecado es dominado por
su alma. Si nos diramos el trabajo de
analizar, veramos que la vida y las
acciones del hombre natural son controladas por estas tres cosas: Quiero... Siento... Pienso.
Consideremos ahora lo que sucedi a Adn y Eva a causa del pecado.
Primero, el espritu muri. En Gnesis 2:17, Dios dice a Adn: El da que
de l comieres, ciertamente morirs.
Durante ms de 900 aos Adn no
muri fsicamente, pero muri espiritualmente en el momento que desobedeci a Dios.
Al mismo tiempo, el alma de Adn
se torn rebelde. Necesitamos recordar que cada descendiente de Adn,
hombre o mujer, tiene en s mismo la
naturaleza rebelde. Este es nuestro
mayor problema. Por esta razn, no
basta slo que nuestros pecados nos

AGUAS VIVAS

LEGADO

sean perdonados, aunque eso sea maravilloso. Lo rebelde tiene que ser
muerto y eso forma parte de la provisin del evangelio.
De la rebelin a la salvacin
Entonces, qu sucede cuando somos salvos? Qu pasa con nuestro
espritu? Es vivificado. Volvemos a
vivir en cuanto al espritu, en Cristo.
Pero eso no es todo: l tambin nos
resucit y despus nos entroniz. Todo
eso se encuentra en el pasado. As, si
pudisemos aceptar esto, espiritualmente estamos sentados con Cristo en
el trono (Vea Efesios 2:4-6). Pero el
aspecto que quiero enfatizar ahora es:
fuimos vivificados!
El alma es reconciliada con Dios a
travs del arrepentimiento. Es muy
importante enfatizar el arrepentimiento. Un rebelde no puede ser reconciliado con Dios mientras permanezca
rebelde. As, una de las cosas implcitas en la salvacin es el hecho de librarnos de nuestra rebelin. Muchos
que afirman haber nacido de nuevo y
ser salvos, de hecho nunca han renunciado a su rebelin. Poseen una forma
exterior de cristianismo, sin la realidad interior. Justificados, pues, por
la fe tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo
(Rom. 5:1).
Estuvimos en guerra contra Dios.
Ahora fuimos justificados por la fe
tenemos paz con Dios. Despus, en el
versculo 11, encontramos: Y no slo
esto, sino que tambin nos gloriamos
en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la
reconciliacin.
Entonces qu sucede con el cuer-

59

po por medio de la salvacin? Se torna un templo del Espritu Santo. Considero esto importantsimo. Muchos
creyentes no perciben que nuestros
cuerpos son templos del Espritu Santo y que tenemos que tratarlos con reverencia (1 Corintios 6:19-20).
Resumamos lo que sucede en la
salvacin: Nuestro espritu es vivificado; nuestra alma es reconciliada con
Dios; y nuestro cuerpo es transformado en templo del Espritu Santo y tambin queda calificado para la primera
resurreccin (Fil. 3:10-11).
Entonces, cules son las funciones de estos tres elementos? Primero,
el espritu. El espritu puede mantener
comunin directa con Dios y adorarlo. Es la parte del hombre que se origin en Dios y puede volver a Dios en
comunin y adoracin. Esto es lo que
Pablo afirma en 1 Corintios 6:17, un
versculo muy importante: Pero el
que se une al Seor, un espritu es con
l. En mi opinin, sera totalmente
incorrecto decir un alma. Es un
espritu. Si observa el contexto de
esta frase, ver que Pablo est hablando de un hombre que se une a una ramera y que esto es una unin fsica,
pero l se est refiriendo a una unin
espiritual. Visto de esta forma, se torna claro que es una unin muy real.
Pero es slo el espritu que se puede
unir a Dios. El alma no puede, tampoco el cuerpo. Por causa de eso, el espritu, y slo l es capaz de verdadera
adoracin (Jn. 4:23-24). El alma es
capaz de alabar y de acciones de gracias; pero slo el espritu puede ofrecer a Dios la adoracin aceptable.
Y el alma? Qu sucede con ella?
El alma es el elemento que toma las

60

LEGADO

decisiones y, a travs de la regeneracin, ella es capaz de tomar las decisiones correctas. David dice en el Salmo 103: Bendice, alma ma, al Seor. l estaba hablando con su alma.
Qu parte de l estaba hablando con
su alma? Su espritu! Su espritu senta la necesidad de bendecir al Seor,
pero slo su espritu poda hacerlo
cuando su alma activase el cuerpo. As,
en esta creacin actual, el espritu se
mueve sobre el cuerpo a travs del
alma.
Usando un ejemplo tosco, pienso
que el alma es como la palanca de
cambios de un automvil. Nos sentamos al volante, ponemos a funcionar
el motor, pero para que el automvil
se mueva, tenemos que usar la palanca de cambios. Esa palanca es el alma.
El espritu est presente, pero sin el
alma no consigue mover el auto.
Mi propsito en todo esto es llegar
al punto en que podamos distinguir
entre espritu y alma, pero esto no es
fcil. De hecho, hay slo una forma
de lograrlo con eficacia y la encontramos en Hebreos 4:12: Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos;
y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Note la expresin
hasta. La palabra de Dios es el nico instrumento suficientemente sensible y afilado para penetrar, dividir
alma y espritu. No existe otra manera
para comprender las diferentes funciones del alma y del espritu y la relacin entre ellos, a no ser por la Palabra de Dios. No podemos confiar en
nuestra comprensin o en nuestros

AGUAS VIVAS

sentimientos. El nico discernidor

confiable es la palabra de Dios. Pero
para utilizarla como discernidor, son
necesarias dos condiciones. Ellas se
encuentran en Hebreos 5:13-14, donde el autor habla de la diferencia entre
cristianos maduros e inmaduros. Y
todo aquel que participa de la leche,
es inexperto en la palabra de justicia,
porque es nio (Los que slo se alimentan de leche todava son bebs.
Despus prosigue); pero el alimento
slido es para los que han alcanzado
madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. En
otras palabras, el discernimiento no es
algo automtico. Viene solamente por
la prctica y slo cuando recibimos
todo el consejo de Dios a travs de su
Palabra. Si vivimos como bebs a base
de leche, no tendremos la capacidad
de discernir. Si crecemos a pesar de
eso, continuaremos sin poder discernir, a menos que nos ejercitemos.
Me gustara desafiarlo a preguntarse: Est practicando el discernimiento? De m mismo, puedo decirle
que, en cierta medida, practico el discernimiento. Cuando entro en una determinada situacin, pongo en funcionamiento mis antenas espirituales y
pregunto: Cules son las fuerzas espirituales que estn en accin en esta
situacin? Cuando escucho una predicacin no oigo slo las palabras, sino
que procuro discernir el espritu que
acompaa a las palabras.
Pero eso slo viene con la prctica. Si vivimos de modo descuidado,
no adquirimos la capacidad de discernir. Creo que necesitamos practicar el
discernimiento en cada situacin. Creo

AGUAS VIVAS

LEGADO

que el discernimiento debe ser una

parte tan rutinaria en nuestra vida espiritual como la oracin. En caso contrario, tendremos problemas.
Discerniendo entre alma y espritu
Ahora me gustara hablar de la diferencia entre lo espiritual y lo
almtico (es decir, del alma), que ilustrar en el siguiente cuadro.
Idioma
Griego
Espaol
Griego
Espaol

Sustantivo
pneuma
espritu
psique
alma

Adjetivo
pneumatiks
espiritual
psiquiks
almtico

Para comprender este cuadro, tenemos que ir ms all de la traduccin. Voy a intentar explicar. En el
cuadro, tenemos el griego y despus
el espaol, el griego y despus el espaol. Tenemos el sustantivo y despus el adjetivo. Al verlos en conjunto la relacin es obvia.
La palabra griega para espritu es
pneuma, de donde obtenemos en espaol neumtico o sea algo que
funciona con aire. Esto es porque
pneuma significa soplo, viento y
espritu. Ahora, el adjetivo de
pneuma es pneumatiks. Cmo se traduce al espaol? Sabemos que pneuma
es espritu. Obviamente, el adjetivo
espaol de pneuma es espiritual. No
hay otra opcin.
Ahora llegamos a la palabra griega para alma, y aqu enfrentamos un
problema: el trmino griego para alma
es psique, que da origen a un gran nmero de palabras como psicolgico,
psiquiatra, o psicosomtico.
Pues bien, tenemos psique y el ad-

61

jetivo es psiquiks. No hay duda en

cuanto a la traduccin del sustantivo
es alma. Pero el adjetivo? El problema es que en ingls y en espaol
no existe una palabra adecuada. La
mejor aproximacin en espaol es
almtico. A pesar de no existir esta
palabra en espaol, necesitamos usarla para traducir correctamente la Biblia. Hasta donde yo s, en alemn,
en holands, en dans, en el sueco y
en el noruego en todos estos idiomas existe una palabra para almtico. Pero el ingls y el espaol carecen de la palabra necesaria para transmitir esta distincin tan importante.
Ahora voy a analizar todos los pasajes del Nuevo Testamento donde la
palabra psiquiks o almtico es usada, e intentar mostrar la diferencia
entre espiritual y almtico.
Primero, veremos tres casos donde la palabra almtico se refiere al
cuerpo fsico, lo que es tal vez un poco
difcil de comprender. En 1 Corintios
15:44 (dos veces) y 46. Nunca o a alguien discutir este asunto, pero voy a
decir lo que pienso y usted puede aceptarlo o rechazarlo. Pero es un asunto
relevante, porque Pablo dice en 1
Corintios 15:44, refirindose a la resurreccin: Se siembra cuerpo animal (es decir, almtico), resucitar
cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal
(almtico), y hay cuerpo espiritual.
Note que hay siempre el contraste entre lo almtico y lo espiritual.
Despus, en el versculo 46, Pablo
dice: Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal (almtico); luego lo
espiritual. Entonces, nuestro cuerpo
actual es almtico; nuestro cuerpo resucitado ser espiritual. Comprendo

62

LEGADO

que eso significa que no necesitaremos ms de la palanca de cambios.

Nuestro espritu simplemente decidir dnde ir, qu decir, qu hacer, y eso
suceder! Ser un cuerpo controlado
por el espritu.
En Ezequiel 1 tenemos la descripcin de algunas criaturas que pueden
ser representadas como teniendo cuerpos espirituales. Para m eso es maravilloso, porque en la resurreccin tendremos un cuerpo como el de Jess.
Simplemente iremos donde queramos.
No habr problemas con el alma. En
Ezequiel 1:12, hablando de los querubines, dice: Y cada uno caminaba derecho hacia delante; hacia donde el espritu les mova que anduviesen, andaban; y cuando andaban, no se volvan.
Ellos tenan cuerpos espirituales: iban
para donde el espritu quera ir.
Por lo tanto, ved mi interpretacin.
Un cuerpo espiritual es un cuerpo directamente motivado y controlado por
el espritu. Es como un auto en que
encendemos el motor y l va para donde queremos ir, a cualquier velocidad.
No tenemos que preocuparnos de la
palanca de cambios.
Estos son los tres casos donde la
palabra psquikos es usada en relacin al cuerpo. Ninguna traduccin
inglesa (o espaola) que yo conozca
usa la palabra almtico. Consecuentemente, la diferencia queda oscurecida.
Veamos ahora otros pasajes donde se usa la palabra psiquiks. Llegamos ahora a un punto en que hay
un claro conflicto entre lo almtico y
lo espiritual. 1 Corintios 2:14-15:
Pero el hombre natural (aqu es el
hombre almtico) no percibe las co-

AGUAS VIVAS

sas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede
entender, porque se han de discernir
espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no
es juzgado de nadie. As, el hombre
almtico no est en armona con el
Espritu. l no puede recibir las cosas
del Espritu, no puede comprenderlas.
Podemos hablar a los intelectos ms
altamente educados y no tendrn capacidad alguna para comprender las
cosas del Espritu, porque estn funcionando en la esfera del alma. Esto
es importante porque muestra que, en
cierto sentido, hay una oposicin entre lo espiritual y lo almtico.
Pasemos ahora a la epstola de Judas, versculo 19, que es un texto revelador. Hablando de las personas que
provocan problemas en la iglesia, la
New King James dice: Son personas
sensuales, que causan divisiones y no
tienen el Espritu (con E mayscula). Pero obviamente, forman parte de
la iglesia, porque provocan divisin
dentro de ella. Entonces, tenemos en
la iglesia tanto a los que son espirituales como a los que son almticos.
De lo terrenal a lo almtico y demonaco
El pasaje ms significativo de todos es Santiago 3:15, que analizar
ms detalladamente. Hablando de un
cierto tipo de sabidura, Santiago dice:
Porque esta sabidura no es la que
desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica. Hasta aqu, usted ya
ha comprendido que animal es
almtico. Entonces, hay un tipo de
sabidura que es almtica. Y hay una
gradacin descendente en tres fases:

AGUAS VIVAS

LEGADO

primero, terrenal; despus, almtica;

tercero, demonaca. Creo que esta es
la principal va por la cual los demonios penetran en la obra de Dios, en el
pueblo de Dios, en la iglesia de Dios.
Es a travs de este trnsito de lo terrenal a lo almtico y a lo diablico.
Consideremos lo que todo esto
implica. Qu significa ser terrenal?
Para un cristiano, creo que significa
que nuestra visin est completamente limitada a esta tierra. No conseguimos ver ms all de esta tierra. Todo
lo que esperamos de Dios a travs de
la salvacin son cosas que pertenecen
a esta vida: prosperidad, sanidad, xito, poder Qu ms? Creo que todo
eso es almtico.
Dos casos ejemplares
Voy a dar algunos ejemplos de personas que no eran terrenas. Encontramos una lista de ellas en Hebreos 11.
De hecho, podemos resumir a los santos de Hebreos 11 como los que no
eran almticos, no eran terrenos. Veremos slo dos ejemplos.
En Hebreos 11:9-10, hablando de
Abraham, dice: Por la fe habit como
extranjero en la tierra prometida como
en tierra ajena, morando en tiendas
con Isaac y Jacob, coherederos de la
misma promesa; porque esperaba la
ciudad que tiene fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios.
Abraham estaba en la tierra prometida, saba que le haba sido prometida,
pero no la posey y nunca vivi en
ella como si le perteneciese. Nunca
compr una casa. Vivi siempre en
una tienda, que es algo transitorio.
Note el contraste con Lot, que se separ de Abraham y volvi el rostro

63

para Sodoma y se fue para all. Cuando volvemos a or hablar de Lot, ya

no est slo mirando hacia Sodoma.
Ya est en Sodoma y vive en una casa
dej de vivir en una tienda. Pienso
que, en cierto sentido, Lot es una figura del hombre de Dios que es terrenal.
Pero Abraham tena una visin que
traspasaba el tiempo y penetraba en la
eternidad. l esperaba una ciudad que
nunca vera, pero que saba que un da
sera su hogar. Pienso que es as que
Dios espera que seamos como cristianos. En este mundo no estamos en
casa. Cuando nos sentimos en casa en
este mundo, nos tornamos almticos.
Mi segundo ejemplo es Moiss, en
Hebreos 11:27: Por la fe dej a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque
se sostuvo como viendo al Invisible.
Me gustara sugerir que esta es la clave para la firmeza. Es mirar ms all
del tiempo, ms all del nivel de esta
vida, donde generalmente enfrentamos tiempos difciles, muchas frustraciones, muchas decepciones. Qu nos
permite estar firmes? Una visin que
nos transporta ms all del tiempo.
Hay muchos otros ejemplos. Esos
dos Abraham y Moiss son slo
ejemplos de personas que no fueron
terrenas. Tenemos despus la notable
afirmacin de Pablo en 1 Corintios
15:19, que haramos bien en ponderar. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos
de conmiseracin de todos los hombres. Esta es una afirmacin extraordinaria. Si todo lo que nuestra fe cristiana nos ofrece son cosas de esta vida,
somos dignos de lstima, somos miserables. Y tengo que decir que hay

64

LEGADO

mucha enseanza en la iglesia que slo

enfatiza lo que Dios har por nosotros
en esta vida. Tales personas generalmente se consideran prsperas y
exitosas. Dios las considera dignas de
lstima.
Esta es una verdad muy bsica. Los
cristianos de generaciones anteriores
hasta la Primera Guerra Mundial
tenan una conciencia bsica de este
hecho: el mundo no es nuestro hogar.
Pero desde entonces, muchos cristianos perdieron esta percepcin y viven
como si realmente perteneciesen aqu.
Nuestros pensamientos, ambiciones y
planes estn concentrados en las cosas del tiempo. Somos terrenos.
Cuando nos tornamos terrenos,
cul es el prximo peldao hacia abajo? Almtico. Cul es la esencia del
alma? El ego. Qu significa ser
almtico? Es ser egocntrico, preocuparse slo con el nmero uno yo. La
persona almtica dice: Qu gano
con esto?. La persona espiritual dice:
Cmo puedo glorificar a Dios?.
Pienso que usted concordar y espero no estar siendo cnico que hay una
abundancia de esta actitud almtica en
la iglesia actual.
Despus, lo almtico se abre a lo
diablico. Cuando entramos en el campo de lo almtico, quedamos expuestos a lo diablico. Creo que esto es,
fundamentalmente, lo que permite que
los demonios se infiltren en el pueblo
de Dios, en la obra de Dios. Ms adelante, presentar cinco ejemplos de lo
que ha sucedido en el siglo XX.
Dos advertencias
Consideremos por un instante dos
ejemplos de personas del Antiguo Tes-

AGUAS VIVAS

tamento que pasaron de lo terrenal a

lo almtico y de ah a lo diablico.
Eran personas muy diferentes. La primera es Aarn. Si leemos xodo 32,
descubriremos algo que siempre me
espanta. Aqu estaba el Sumo Sacerdote ungido y oficializado, construyendo un becerro de oro. Me gustara
analizar lo que dice en xodo 32:110.
En ese momento, Moiss se hallaba en el monte. Haca cuarenta das
que no lo vean: Viendo el pueblo que
Moiss tardaba en descender del monte, se acercaron entonces a Aarn, y
le dijeron: Levntate, haznos dioses
que vayan delante de nosotros; porque a este Moiss, el varn que nos
sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido. La frase ms significativa es esta: el varn que nos sac de la tierra de Egipto. Ellos haban perdido a Dios de
vista. Se estaban concentrando en lderes humanos. Creo que, casi inevitablemente, eso conduce a la idolatra. Cuando perdemos nuestra visin
de Dios y nos concentramos en los
siervos de Dios, estamos en gran peligro. Por eso: Y Aarn les dijo:
Apartad los zarcillos de oro que estn en las orejas de vuestras mujeres,
de vuestros hijos y de vuestras hijas,
y tradmelos. Entonces todo el pueblo apart los zarcillos de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a
Aarn; y l los tom de las manos de
ellos, y le dio forma con buril, e hizo
de ello un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus
dioses, que te sacaron de la tierra de
Egipto.
Y viendo esto Aarn (esta es una

AGUAS VIVAS

LEGADO

descripcin espantosa cuando

Aarn vio su propio becerro), edific un altar delante del becerro; y
pregon Aarn, y dijo: Maana ser
fiesta para Jehov (Oh, Seor. Tengo
dificultad para comprender cmo
Aarn pudo hacer esto. Pero si Aarn
lo hizo, entonces usted y yo tambin
podemos hacerlo. No somos mejores
que l. Probablemente, la mayora de
nosotros no llega a su altura). Y al da
siguiente madrugaron, y ofrecieron
holocaustos, y presentaron ofrendas
de paz; y se sent el pueblo a comer
y a beber, y se levant a regocijarse.
Esta es la esencia de la idolatra:
divertirse. Cuando nuestra adoracin
se torna diversin, pasamos de lo espiritual a lo almtico y, en ltimo anlisis, a lo diablico. No quiero parecer
crtico, pero tengo que decir que, segn mi entendimiento, la mayora de
aquello que llamamos adoracin en el
movimiento carismtico no es de ningn modo adoracin. Frecuentemente, es muy egocntrico: Dios, sname. Dios, bendceme. Dios, hazme
sentir bien. Dios, haz esto; Dios haz
aquello. Es egocntrico; es almtico.
Slo lo espiritual puede concentrarse
directamente en Dios.
Mucha msica que tenemos hoy en
la iglesia apela al alma, estimula el
alma. Es muy similar al tipo de msica usada en el mundo para estimular
el alma. No soy ningn experto en
msica. Canto desafinado. Pero tengo
una cierta sensibilidad al impacto de
la msica. Viv cinco aos en frica,
y tengo conciencia de que ciertos temas y ritmos repetitivos pueden embotar nuestra sensibilidad. Si perma-

65

necemos el tiempo suficiente bajo su

influencia, en especial cuando son tocados muy fuerte, perdemos la capacidad de discernimiento. Y en frica,
esos ritmos son usados para invocar a
los demonios.
Lo que espanta en esta cena de idolatra de Israel es la completa diferencia entre la actitud del pueblo cuando
Dios habl desde el cielo y su actitud
dos meses despus. Hubo un cambio
impresionante. En xodo 20, cuando
tuvieron una revelacin singular de
Dios como ninguna otra nacin jams
recibi, su respuesta fue temor y reverencia (Vea xodo 20:18-21). Con
todo, en menos de dos meses, abandonaron esa actitud y llegaron al punto de querer un becerro de oro para
adorar, porque no vean ms a Dios,
sino a Moiss como la persona que los
sac de Egipto.
Pablo habla de esto en 1 Corintios
10:5-7. Hablando sobre las experiencias de Israel cuando salieron de Egipto, dice: Pero de los ms de ellos no
se agrad Dios; por lo cual quedaron
postrados en el desierto. Mas estas
cosas sucedieron como ejemplos para
nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni
seis idlatras, como algunos de ellos,
segn est escrito: Se sent el pueblo
a comer y a beber, y se levant a jugar.
Qu sucedi? Sus necesidades fsicas haban sido suplidas. Tenan los
estmagos llenos, los cuerpos vestidos, qu ms les faltaba? Un poco
de diversin. Quedo muy preocupado cuando la adoracin se transforma en una diversin. La diversin
dice: Entusismame... algrame...

66

LEGADO

extasame. Todo esto es para beneficio del alma. El espritu queda excluido.
Mi segundo ejemplo de la transicin de lo espiritual a lo almtico, y
de esto a lo diablico es an ms aterrador. Lo encontramos en Levtico
9:23-10:2. Esto ocurre en un momento glorioso. El pueblo haba hecho todo
lo que Dios exiga en cuanto a los sacrificios y, cuando su obediencia fue
completa, Dios envi su gloria y quem el sacrificio puesto sobre el altar.
Y entraron Moiss y Aarn en el tabernculo de reunin, y salieron y bendijeron al pueblo; y la gloria de Jehov
se apareci a todo el pueblo. Y sali
fuego de delante de Jehov, y consumi el holocausto con las grosuras
sobre el altar; y vindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus
rostros. Nadab y Abi, hijos de Aarn,
tomaron cada uno su incensario, y
pusieron en ellos fuego, sobre el cual
pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que l nunca les mand. Y sali fuego de delante
de Jehov y los quem, y murieron
delante de Jehov.
El mismo fuego que consumi el
sacrificio quem a los adoradores! Y
qu es el fuego extrao? Comprendo que es fuego que no fue tomado del
altar que Dios orden. Y qu es el
fuego extrao en nuestra experiencia? Dira que es la adoracin en cualquier otro espritu que no es el Espritu
Santo. Y el castigo era la muerte.
En Nmeros 16:1-35 leemos sobre una rebelin contra Moiss en el
desierto, cuando algunos de los lderes tomaron 250 incensarios, pusieron
en ellos fuego y dijeron: Somos tan

AGUAS VIVAS

buenos como Aarn. Tenemos el mismo derecho que l de ser sacerdotes.

Y Moiss dijo: Muy bien. Vamos a
comprobar esa pretensin. Y les mand reunirse, con los incensarios llenos
de fuego en las manos. Entonces, el
fuego del Seor irrumpi y consumi
a los 250 hombres. Para m, la leccin
es sta: Usted es responsable por el
espritu con que se acerca a Dios.
No quiero decir que usted ser consumido por el fuego, pues muchas
veces los juicios de Dios son para servir de ejemplo. Pero vemos aqu el
peligro de aproximarnos a Dios con
lo que es llamado fuego extrao:
cualquier espritu que no sea el Espritu Santo. Esto se ha tornado muy real
para m.
Volvamos a Hebreos y veamos la
aplicacin de esto en el Nuevo Testamento. Hebreos 12:28-29: As que,
recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante
ella sirvamos a Dios agradndole con
temor y reverencia; porque nuestro
Dios es fuego consumidor. Note la
palabra temor. Me pregunto a m
mismo y a usted: Cunto temor encontramos hoy en la iglesia? En cuantos cultos que frecuentamos hay un
sentimiento de la presencia extraordinaria de Dios?.
El verano pasado, cuando visitamos Gran Bretaa, encontr un pastor
amigo que hizo este comentario: Conozco personas que hablan de Dios
como si l fuese alguien que hubiesen
encontrado en el bar. Tenemos esta
relacin de camarada con Jess. l
realmente nos invita a la comunin,
pero nunca, nunca debemos perder
nuestro sentido de temor. Pienso que

AGUAS VIVAS

LEGADO

esta es la raz de los problemas que

hemos hablado.
Pensemos nuevamente por un instante en los movimientos espirituales
contemporneos sobre los cuales hemos hablado. Es fcil creer que en algn momento en el principio haya
habido un genuino y espontneo mover del Espritu Santo. Parte del resultado viene del Espritu Santo, pero es
mezclado con otras cosas. Hay cosas
que son de Dios, pero hay otras cosas
que no.
Por qu? Cul es el problema?
Mi respuesta es el dominio del alma:
hay un imperceptible deslizarse desde el nfasis en Dios a un nfasis en el
ego, de la verdad bblica objetiva hacia una experiencia personal subjetiva.
Con demasiada frecuencia, un sentimiento de temor y reverencia por la
santidad de Dios es sustituido por una
frivolidad e irreverencia no bblica. De
hecho, dira que la irreverencia se torn en una enfermedad epidmica en
el movimiento carismtico contemporneo. Si somos culpados de esto, tenemos que arrepentirnos.
Ms de una vez, Dios me ha convencido de mi irreverencia. Lo he confesado como pecado y me he arrepentido. Debemos vigilar nuestras lenguas. Charles Finney coment cierta
vez: Dios nunca usa un contador de
chistes para sondear las conciencias.
Un ministerio caracterstico del Espritu Santo es convencer de pecado,
de justicia y de juicio (Juan 16:8).
Cuando las personas permanecen sin
conviccin de pecado, debemos preguntar si el Espritu Santo est obrando en ellas.

67

Habr una forma de protegernos?

Habr Dios provisto alguna proteccin contra este tipo de error? S!
Pero primero tenemos que comprender
que el error ataca principalmente el rea
del alma aunque el espritu pueda ser
afectado ms tarde. Es, por lo tanto, el
alma que tiene que ser protegida.
La proteccin que Dios prepar
para el alma tiene una base singular y
completamente suficiente: el sacrificio de Jess en la cruz. En Mateo
16:24-25, Jess dice: Entonces Jess
dijo a sus discpulos: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque
todo el que quiera salvar su vida, la
perder; y todo el que pierda su vida
por causa de m, la hallar. Ved la
paradoja divina: para salvar (proteger)
nuestra alma, tenemos que perderla.
Antes de poder seguir a Jess, hay
dos pasos preliminares. Primero, tenemos que negarnos a nosotros mismos; tenemos que decir un no resuelto y final a nuestro ego exigente y
egosta. En segundo lugar, tenemos
que tomar nuestra cruz. Tenemos que
aceptar la sentencia de muerte que la
cruz nos impone. Tomar la cruz es una
decisin voluntaria que cada uno debe
tomar. Dios no nos impone obligatoriamente la cruz.
Si no aplicamos personalmente la
cruz a nuestra vida, dejamos una puerta
abierta a la influencia demonaca. Hay
siempre el peligro de que nuestro ego
no-crucificado responda a las lisonjas
seductoras de demonios engaadores. El
orgullo es la principal rea de nuestro
carcter que Satans tiene como objetivo, y la lisonja es la principal palanca
que l usa para poder entrar.

68

LEGADO

Cada uno de nosotros tiene que

aplicar la cruz personalmente a s mismo. En Glatas 2:20 Pablo dice: Con
Cristo estoy juntamente crucificado, y
ya no vivo yo.... Cada uno de nosotros necesita preguntarse: En mi caso,
es esto verdad? Fui ya crucificado
con Cristo? O todava soy motivado
por mi ego almtico?.
Hoy muchos cristianos piensan
que esta solucin es demasiado radical. Cuestionan si es realmente la nica forma de defenderse del engao.
Tienden a considerar a Pablo un sper-santo a quien les es imposible
imitar. Con todo, Pablo no se ve as.
Su ministerio como apstol fue nico, pero su relacin personal con Cristo fue un patrn que todos debemos
seguir (Vea 1 Timoteo 1:16). De nuevo, en 1 Corintios 11:1, dice: Sed
imitadores de m, as como yo de Cristo. La nica alternativa a la cruz es
colocar el ego en lugar de Cristo. Pero
eso es idolatra y abre el camino para
las consecuencias malignas que invariablemente siguen a la idolatra.
La cruz es el corazn y el centro
de la fe cristiana. Sin la cruz proclamada y aplicada, el cristianismo queda sin fundamento y sus reivindicaciones dejan de tener ningn valor. De
hecho, se torna una falsa religin.
Como tal como todas las falsas religiones est inevitablemente expuesta a la infiltracin demonaca y al engao.
Cinco movimientos que se desviaron
Ahora, despus de todo lo que he
dicho, me gustara dar cinco ejemplos
de movimientos dentro del movimiento carismtico que acabaron yendo

AGUAS VIVAS

todos por el mismo camino. De una

forma o de otra, tuve algn tipo de relacin con cada uno de ellos.
Volviendo al largo perodo despus
de la 2 Guerra Mundial: en Canad,
hubo un derramamiento del Espritu
Santo en Saskatchewan, que fue llamado la Lluvia tarda. Produjo un
poderossimo impacto, y mucha gente de diversas regiones de Amrica del
Norte fue a Saskatchewan. Dira que
la esencia de este movimiento fue una
plena restauracin de todos los dones
del Espritu Santo.
Ms tarde, conoc un hombre que
fue presidente de Adhonep (Asociacin de Hombres de Negocios del
Evangelio Completo, por sus iniciales en ingls), en Chicago, un excelente cristiano. Me cont lo que le sucedi cuando fue para all. Dijo que
los cultos duraban nueve horas y eran
tan emocionantes que ni siquiera daban deseos de ir al bao. Pero qu
sucedi? El lder se torn una persona
orgullosa que se autopromova, y cay
en la inmoralidad, desacreditando as
los dones del Espritu.
Ms tarde, entre 1957 y 1962, fui
misionero entre las Asambleas Pentecostales de Canad gente excelente,
pero que prcticamente no ejercan los
dones espirituales. Un da les dije:
Por qu nunca ejercitamos los dones espirituales?. La respuesta fue:
Eso fue para la Lluvia Tarda. En
otras palabras, lo que sucedi nos imposibilitaba de usar los dones; podamos seguir el mismo camino que ellos.
Una de las tcticas de Satans es desacreditar lo que es bueno a travs de
su mal uso.
Despus vinieron los Hijos Ma-

AGUAS VIVAS

LEGADO

nifiestos. Eran un grupo muy poderoso de hombres que se basaban en el

versculo que dice que toda la creacin espera la manifestacin de los
hijos de Dios. Tuvieron un ministerio
realmente poderoso, especialmente en
la expulsin de demonios. Pero al expulsar los demonios entraban en un
largo dilogo con ellos y procuraban
obtener revelacin de ellos. Creo que
es completamente errado en cualquier
circunstancia obtener revelaciones por
medio de demonios.
Finalmente, adoptaron una teologa exagerada que sostena que algunos de ellos ya haban recibido cuerpos resucitados. Lo que sucedi en
seguida fue que dos de ellos murieron
en un accidente de avin. Dios les estaba diciendo: Dnde est su cuerpo resucitado?. Pero en un principio
eran hombres excelentes.
Despus, surgieron los Nios de
Dios. Ms tarde cambiaron su nombre a La Familia. Una mujer llamada Linda Meisner ejerci entre
ellos un poderoso ministerio. Me encontr dos o tres veces con ella. Era
una mujer poderosa y muy dedicada,
que senta una enorme carga por los
jvenes de Amrica. Pero cuando fue
dominada por el orgullo, se torn manipuladora y dominadora. Muchos de
los jvenes de los Nios de Dios
quedaron bajo su control. Les hizo
cortar relaciones con los padres y la
familia y eso fue desastroso. Pero
pienso que en el comienzo, ella estaba bien.
Despus, apareci William Branham. Tuve una ligera asociacin con
l en la fase final de su ministerio.
Estuve con l en el plpito dos o tres

69

veces con la Adhonep. Branham tuvo,

en algunos aspectos, uno de los ms
notables ministerios que yo he conocido. Era un hombre muy amable, humilde y amoroso. Su ministerio de la
palabra de conocimiento era absolutamente legendario. Jams alguien le
oy pronunciar una palabra de conocimiento falsa.
Estuve con l en un culto en
Phoenix, Arizona. l estaba en la plataforma y seal a una mujer en la
audiencia, y le dijo: Usted no vino
aqu por su causa, sino por su nieto.
Despus, revel el nombre y la direccin exacta de la mujer en Nueva
York. En esa ocasin, se encontraba
aproximadamente a 3.000 kilmetros
de distancia de la ciudad de Nueva
York.
Lamentablemente, despus de
ejercitar su don dos o tres veces, se
desmay y sus asistentes tuvieron que
llevrselo. Explic lo sucedido recurriendo a la declaracin de Jess que
de m sali virtud. Pero Jess no
se desmay. No creo que esto fuese
el Espritu Santo. Pienso que era diablico.
Ms tarde, hizo amistad con Ern
Baxter, quien, por un perodo considerable, enseaba la Biblia en los cultos evangelsticos de Branham. Ern
respetaba mucho a Branham, pero su
corazn qued despedazado con lo
que sucedi. Un da, reuni un pequeo grupo y les dijo: Quiero contarles
una cosa sobre Branham, pero me gustara que no lo divulguen.
Como todas las personas involucradas ya fallecieron, me siento libre
para revelar lo que Ern dijo sobre
Branham. l dijo: Branham tena dos

70

LEGADO

espritus: uno era el Espritu de Dios,

y otro no. Cierta ocasin cuando estaban juntos, Branham seal una lmpara en el techo y dijo: El poder que
tengo puede hacer mover esa lmpara.
Pienso que Branham permaneci
en Cristo hasta el fin, pero fue dominado por personas que quisieron explotarlo. Aunque l no se titulase a s
mismo Elas, permita que sus seguidores lo tratasen as. Muri en un
accidente de trnsito cuando su auto
fue alcanzado por un motonetista borracho. Sus seguidores embalsamaron
su cuerpo y lo conservaron hasta el
Domingo de Pascua, convencidos de
que resucitara, pero eso no sucedi.
Cuando estaba en el Espritu, bajo
la uncin, era casi invencible. Cierta
vez, en un culto, un endemoniado se
acerc para atacarlo. Branham le orden que se arrodillase y permaneciese as hasta concluir su mensaje. El
hombre se mantuvo arrodillado en la
misma posicin durante toda la predicacin de Branham. Pero tengo que
admitir que su fin fue... en el mejor de
los casos, desalentador.
Despus, tuvimos el Movimiento del Discipulado. En este caso, yo
estuve personal e ntimamente involucrado y puedo decirle que comenz
como una intervencin sobrenatural de
Dios. Estuve presente cuando todo
sucedi. Junto a otros tres predicadores Bob Mumford, Charles Simpson
y Don Basham estbamos hablando
en una Conferencia. En medio del
evento, descubrimos que el hombre
que diriga y organizaba la conferencia tena un serio problema de inmoralidad. Y pensamos: Qu debemos

AGUAS VIVAS

hacer?. Concordamos en reunirnos

en un cuarto de hotel que no fue el
mo. Los cuatro nos arrodillamos y
oramos y cuando nos levantamos sabamos, sin ningn proceso racional,
sin haber orado para eso, sin siquiera
haberlo deseado que Dios nos haba
juntado.
Con todo, pese a eso, al cabo de
un ao las cosas comenzaron a andar
mal. Esta es mi impresin personal: el
problema fue principalmente la ambicin personal... en diferentes formas.
Uno quera ser el lder de un movimiento, otro quera aparecer en el plpito, etc, y yo era uno de ellos. Segn
mi experiencia, dira que no hay mayor problema en la iglesia de hoy que
la ambicin personal en el ministerio.
Otro problema es que no estbamos renovados en nuestras mentes.
Todava pensbamos en trminos de
la antigua iglesia. Quienes no simpatizaban con nosotros decan: Ustedes
son realmente una denominacin.
Nuestro lder responda: No! No
somos una denominacin. Nunca lo
seremos. Pero la lgica de los principios espirituales es inexorable. l y
su grupo se tornaron una denominacin.
Nuestro problema fundamental era
que no ramos renovados en nuestras
mentes. Todava pensbamos en trminos de la forma como la iglesia tradicionalmente hace las cosas. Y no
creo que la iglesia haga las cosas como
deben ser hechas. Creo que precisa
haber una revolucin en nuestro modo
de pensar antes de poder entrar en plena sintona con los propsitos de Dios.
Djeme hacer una lista de estos
cinco ejemplos: La Lluvia Tarda, Los

AGUAS VIVAS

LEGADO

Hijos Manifiestos, Los Nios de Dios,

William Branham, El Movimiento del
Discipulado.
Finalmente, me gustara destacar
dos elementos que pienso son comunes a todos estos movimientos. Primero: Orgullo. En mi opinin, el orgullo
es el ms peligroso de todos los pecados. Cierta vez o a un colega pastor
afirmar: El orgullo es el nico pecado del cual el diablo nunca lo har sentirse culpable. Proverbios 16:18, un
versculo muy corto, dice: Antes del
quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez de espritu.
Usted puede notar que las personas generalmente dicen: El orgullo
precede a la cada. Pero no es eso lo
que dice la Biblia. Lo que ella dice es:
El orgullo (o la soberbia) precede a
la ruina. Entonces, d media vuelta.
No contine en ese camino, porque su
fin es la destruccin. Y digo esto tanto
para m mismo como para usted.
La segunda caracterstica que pienso es comn a los cinco movimientos
fue aquello que ya coment: una mezcla de espritus. Haba verdad y haba
error. Haba el Espritu Santo y haba
otros espritus. Y la forma como los
otros espritus entraron fue a travs de
una declinacin progresiva: de lo terreno a lo almtico y de esto a lo diablico.
Recordemos que lo almtico es
esencialmente egocntrico. En 2
Timoteo 3:1-5, Pablo describe cmo
ser la condicin de la humanidad al
final de esta era y creo que ya estamos
viviendo en ese tiempo. l seala dieciocho pecados o defectos morales:
Tambin debes saber esto (y es la
nica vez que recuerdo que Pablo haya

71

sido tan enftico. l dice: debes saber

con toda certeza), que en los postreros
das vendrn tiempos peligrosos.
La palabra griega traducida por
peligrosos es usada en un solo pasaje ms, en Mateo 8:28, que describe a
dos endemoniados que enfrentaron a
Jess. Y note la palabra castellana usada en ese texto: feroces. Entonces,
vendrn tiempos feroces y ya llegaron! Usted puede orar cuanto quiera,
pero no puede cambiar la situacin.
Porque Dios dice: Tambin debes
saber esto ... vendrn tiempos feroces.
Usted no puede cambiar las cosas,
pero puede pedir a Dios que lo prepare para enfrentarlas.
Despus, Pablo da una lista de estos dieciocho defectos morales: Porque habr hombres amadores de s
mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los
padres, ingratos, impos, sin afecto
natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores
de lo bueno, traidores, impetuosos,
infatuados, amadores de los deleites
ms que de Dios.... Note que la lista
comienza y termina con las cosas que
las personas aman. Amor a s mismo,
amor al dinero y a los deleites. Pero
me gustara enfatizar: la raz de todo
esto es el amor a s mismo. Es eso lo
que deja entrar el mal. Egocentrismo.
Estar concentrado en el yo. Qu va a
hacer Dios para m? Qu voy a ganar yo con todo esto?
Y despus, contina en el versculo 5: ...que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella;
a stos evita. As, estas personas con
estas terribles dieciocho situaciones
morales tienen una forma de piedad.

72

LEGADO

No son incrdulos; no son ateos. No

creo que Pablo haya usado jams la
palabra piedad fuera del contexto cristiano. Entonces son, pues, cristianos
profesantes. Y cul es el problema?
Egosmo. El egosmo es aquello que
abre el camino a todos los otros problemas. Egocentrismo. Eso lleva, a su
vez, a la mezcla.
Slo un punto ms antes de concluir. La mezcla acta de la siguiente
forma: provoca confusin y despus
divisin. Porque parte de lo que presenta es bueno y parte malo; parte es
verdad y parte error.
Esto significa que hay dos formas
como las personas reaccionan: hay los
que se concentran en el error y rechazan la verdad; otros se concentran en
la verdad y aceptan el error. Y de ah
surge la confusin y de la confusin,

AGUAS VIVAS

la divisin. Las personas quedan agresivamente comprometidas a una u otra

de las alternativas. Qu provoca eso?
La mezcla. No podemos darnos el lujo
de tolerar la mezcla. Cul es la respuesta a la mezcla? La verdad! La
pura e incontaminada verdad de la
palabra de Dios!
Cierta vez en los Estados Unidos
fui el nico testigo de un accidente
ocurrido en la calle frente a nuestra
casa. Como resultado, fui citado a testificar en el tribunal. Antes de dar mi
testimonio, se me pidi que hablase la
verdad, toda la verdad y nada ms que
la verdad.
Ese fue el patrn establecido por
un tribunal secular. Cunto ms no
debemos nosotros, como cristianos,
defender la verdad, toda la verdad, y
nada ms que la verdad?

***
El poder de la Palabra
El misionero brasileo Antonio Abuchaim cuenta que cierta vez predic
sobre la parbola de la fiesta de bodas en el cierre de un congreso de
jvenes. Entreg el mensaje sin pretensin alguna, pensando consigo mismo: Me voy a desentender de la tarea. Es el cierre. No tengo mucho ms
que hacer. Entonces, simplemente, expuso la palabra, casi apenas relatando la parbola. Al terminar, dijo: Quiero dar una oportunidad. Vamos a
cantar un himno mientras damos una oportunidad. Entonces muchas personas vinieron al frente. l pens: Nunca he llamado a tanta gente as.
Pero segua viniendo gente al frente. Luego vino la juventud, y todo el
auditorio estaba llorando. Fue una escena impactante! Abuchaim se puso
muy contento, y pens. Ahora s; slo predicar este sermn.
En la primera oportunidad que tuvo, lo predic de nuevo. El resultado fue
cero, absolutamente cero. l pens que podra predicar eso en el mayor
congreso y que sera lo mismo. Abuchaim confiesa: La primera vez prediqu con temor, confiando en la Palabra de Dios, presentndola sin pretensiones, dejndola fluir y actuar libremente en el auditorio. No procur en
modo alguno influir en la Palabra, y ella, entonces, hizo su trabajo. Lo
mejor que un predicador puede hacer es predicar de tal manera que no
estorbe la operacin de la Palabra de Dios!.
Tomado de Barro en sus manos.

AGUAS VIVAS

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

73

La maravillosa historia del misionero

a la India cuyo ejemplo de ganador
de almas a travs de la intercesin
casi no tiene igual en la historia de
la iglesia.

John Hyde,
apstol de la

oracin

ohn Hyde naci en 1865, en

Illinois, Estados Unidos. Era hijo
de un ministro presbiteriano.
Sobre su hogar paterno alguien ha dicho: Era una casa donde Jess era
un invitado permanente, y donde los
moradores en ella respiraban una atmsfera de oracin.
Su padre era un cristiano fiel, sobrio, con modales amables. Muchas
veces or con fervor pidiendo obreros a la mies; y el Seor contest su
oracin con creces, pues aun dos de
sus hijos fueron llamados al ministerio. Su madre posea una dulce espiritualidad, y se dedicaba con esmero a
sus seis hijos.
La habilidad escolar de John era
tan notable que le pidieron que fuera
maestro en su alma mater despus
de la graduacin. Pero esa profesin
no tena ningn atractivo para el joven y, en obediencia a lo que l senta
era el llamado de Dios, decidi asistir
a un seminario en Chicago.

Tomando una gran decisin

Estando all tuvo una experiencia dolorosa que marc su corazn:
la muerte de su hermano Edmund,
quien haba decidido ser misionero.
Este hecho le llev a una bsqueda
interior, pues l haba considerado a
su hermano como un modelo para su
vida.
J. F. Young, un compaero en aquel
seminario, cuenta as lo que fue esta
experiencia para John: Fue durante
el ao siguiente a la muerte de su hermano Edmund que sus compaeros
comprendieron que John no era un
joven ordinario. Fue impresionado
grandemente por la muerte de su hermano, y un gran conflicto tuvo lugar
acerca de lo que hara de su vida. Por
fin l se rindi, y en definitiva dijo:
Ir donde t quieras que yo vaya,
amado Seor. El resultado fue un
cambio en su propia vida, y nosotros
empezamos a disfrutar de esta experiencia con l.

74

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Su amigo Konkle lo describe as:

Durante el ltimo ao, cuando haba un inters creciente por las misiones extranjeras en nuestra clase,
Hyde vino a mi cuarto aproximadamente a las once una noche y dijo que
l necesitaba todos los `argumentos
que yo tena para ir al campo extranjero. Nos sentamos entonces algunos
momentos en silencio, y entonces yo
le dije que l conoca tanto como yo
el campo extranjero; que yo no crea
que eran argumentos lo que l necesitaba, y que la manera de saberlo era
ponerlo ante nuestro Padre y esperar
hasta que l decidiera por l. Nos sentamos en silencio un rato ms largo,
y, diciendo l creer que yo tena razn, sali dndome las buenas noches. La prxima maana cuando yo
iba a la capilla, sent una mano en mi
brazo, y volvindome vi la cara de
John radiante con una nueva visin.
Es seguro, Konkle, dijo l, y yo no
necesit saber cmo.
Desde ese momento, el servicio
extranjero fue su tema principal de
conversacin. Sus oraciones eran que
el Seor enviase obreros a tierras donde Cristo no era conocido. Sus peticiones fervientes fueron contestadas
con creces, pues, de su clase de 46
graduados, 26 se ofrecieron para el trabajo misionero extranjero.
Primeros pasos en la India
John se embarc para India en octubre de 1892. l deseaba rescatar a
los millones que estaban pereciendo
sin Cristo, pero tambin esperaba hacerse de un nombre, dominar los idiomas y ser un misionero de fama.
Cuando fue a su camarote, encontr

AGUAS VIVAS

una carta de un amigo de su padre, a

quien admiraba por la profundidad de
su vida espiritual. Cuando la ley, se
sobresalt. No dejar de orar por ti
hasta que seas lleno del Espritu Santo. La implicacin era que l no lo
estaba.
Mi orgullo fue tocado confes
despus, y me sent muy enfadado.
Tir la carta a un rincn y sub a cubierta. Yo amaba al remitente, conoca la vida santa que l llevaba. Y en
mi corazn hubo la conviccin de que
l tena razn: yo no estaba capacitado para ser un misionero.
Regres a su cabina. Con desesperacin, le ped al Seor que me llenara de su Espritu, y al momento todo
se aclar. Empec a verme a m mismo y mi ambicin egosta. Antes de
llegar al puerto ya estaba decidido a
alcanzar aquello, cualquiera fuese el
costo.
Al llegar a India, John se encontr
con que slo haba tres mujeres y otro
misionero para un milln de no cristianos. Era tiempo para empezar a
cumplir su vocacin y empezar a abrir
camino en una nueva tierra. Hyde se
encontr con el misionero Ullman,
quien serva en la India desde haca
cincuenta y cinco aos. l le ense
sobre el poder de la sangre de Jess,
lo cual habra de ser un fundamento
muy importante para Hyde.
Poco despus, asisti a una reunin
donde se predic que Jesucristo puede salvar de todo pecado. Cuando uno
de los oyentes, al cierre del servicio,
se acerc al orador con la aguda pregunta: Es esa su experiencia personal?, John se sinti muy agradecido
de que no fuese l el interrogado. Re-

AGUAS VIVAS

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

conoci que l mismo, aunque haba

estado predicando tal evangelio, an
desconoca ese poder.
Confrontado con la realidad espiritual, sin el bautismo del Espritu Santo, l era un fracaso completo. Se retir a su cuarto, orando: Seor, o t
me das victoria sobre todos mis pecados, o me volver a Amrica para buscar all algn otro trabajo. Soy incapaz de predicar el Evangelio hasta que
pueda testificar de su poder en mi propia vida.
Con una fe simple, mir a Cristo
para la liberacin del pecado. Despus
dijo: l me liber, y no he tenido una
duda de esto desde entonces. Puedo
ponerme de pie ahora sin vacilacin
para testificar que l me ha dado la
victoria.
Dificultades y fracasos
Sin embargo, el terreno para la
evangelizacin era muy hostil, y los
resultados muy pobres. En una carta a
su seminario despus de su primer ao,
Hyde escribi: Ayer se bautizaron
ocho personas de la casta inferior en
uno de los pueblos. Parece una obra
de Dios en la que el hombre, como
instrumento, es usado en un grado muy
pequeo. Oren por nosotros. Yo aprendo a hablar el idioma muy, muy despacio: slo puedo hablar un poco en
pblico o en conversacin.
En efecto, el idioma fue para l una
gran dificultad. Llegando a la India,
le fue asignado el estudio del idioma
vernculo. Al principio trabaj duro,
pero despus lo descuid por el estudio de la Biblia. Fue amonestado por
el comit, pero l contest: Lo primero es lo primero. l arguy que

75

haba venido a India para ensear la

Biblia, y necesitaba conocerla antes de
ensearla. Dios, por Su Espritu maravilloso, le abri las Escrituras sin
abandonar el estudio del idioma. Se
volvi un orador correcto y fcil en
Urdu, Punjabi, e ingls; pero lejos y
principalmente, l aprendi el idioma
del Cielo, y de tal manera lo aprendi
a hablar que tuvo a los pblicos de
centenares de indios fascinados mientras l abra para ellos las verdades de
la palabra de Dios.
En el comienzo John Hyde no era
un misionero notable. Era lento para
hablar. Cuando se le haca una pregunta o un comentario, pareca no or, o si
oa, permaneca un largo tiempo pensando en la respuesta. Su odo era ligeramente defectuoso, y tema que
esto le impidiera aprender el idioma.
Su disposicin era mansa y callada; l
pareca carecer del entusiasmo y celo
que un misionero joven deba tener.
Sin embargo, a travs de sus hermosos ojos azules brillaba el alma de un
profeta.
En 1895, Hyde trabaj con otro
misionero y surgi un pequeo avivamiento. Esto caus una gran persecucin en el pueblo, hasta el punto que
los nuevos convertidos fueron golpeados y repudiados. Esto condujo a John
a la oracin y la intercesin.
En 1896 no hubo ni una sola conversin. Esto le dej grandemente perturbado, as que fue a la oracin para
buscar la razn. El Espritu de Dios
empez a revelarle que la vida de la
iglesia estaba muy por debajo de las
normas de la Biblia.
Dios equipa sabiamente al instrumento que piensa usar, trayendo las

76

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

ms inesperadas y aun indeseables

providencias sobre su vida. En 1898,
Hyde qued inmovilizado durante siete meses. Contrajo la fiebre tifoidea,
seguida por dos abscesos en su espalda. Esto le produjo tal depresin nerviosa que hizo necesario el reposo
absoluto. Durante este tiempo, fue
conducido a una profunda vida de oracin. Con el mundo excluido fuera de
la puerta, luch a menudo con Dios
hasta la medianoche. O antes del amanecer, estaba de rodillas suplicando
por un derramamiento de gracia divina en los pueblos de la India. En una
carta a su universidad, escribi: He
sido llevado a orar por otros este invierno como nunca antes. En la universidad o en las fiestas en casa, yo
guardaba tales horas para m, y no
puedo hacer yo tanto para Dios y por
las almas?.
Se apropi de la oracin de Jabes,
en 1 Crnicas 4:10. Oh, si me dieras bendicin, y ensancharas mi territorio, y si tu mano estuviera conmigo,
y me libraras de mal, para que no me
dae! Y le otorg Dios lo que pidi,
hasta sentir que Dios tambin le haba
odo a l y le haba otorgado lo que
peda.
Sin embargo, mientras ms tiempo pasaba en oracin, sus compaeros misioneros menos lo entendan.
Incluso pensaban que l era un fantico y extremista, y aun le consideraban loco. De estos tiempos de intercesin, surgi el apodo que hoy la historia registra: el Orante John Hyde.
En 1900-1901 escribe a casa
profticamente sobre lo que el Seor
le haba mostrado en oracin acerca
del nuevo siglo. Que el nuevo siglo

AGUAS VIVAS

sera un tiempo de poder pentecostal

y una porcin doble del Espritu Santo sera derramada. Que una gran conviccin vendra y muchos naceran de
nuevo. l vio una cristiandad apostlica plena restaurada a la iglesia. Hyde
crey que un gran avivamiento ocurrira despus de una comprensin del
bautismo del Espritu Santo. l predic a menudo un mensaje: Recibirs
poder despus.
Las Convenciones de Oracin
Despus de diez aos de servicio
en el campo misionero, por razones
de salud, volvi a Amrica. All recalc en los corazones una y otra vez la
necesidad de ser llenos del Espritu,
para que la causa de las misiones avanzara. Citando Pentecosts como prueba, l declaraba que la oracin unida
por parte de los cristianos producira
un tremendo crecimiento de la Iglesia
en casa y en el extranjero.
En su retorno a la India, el avivamiento vino a la escuela de nias de
Sialkot, en el Punjab, la oficina principal de la Misin presbiteriana donde
laboraba John. El Espritu de Dios tambin se movi en el seminario cercano.
Algunos de los estudiantes, encendidos
con amor divino, visitaron la escuela
para nios, donde, curiosamente, no les
permitieron dar testimonio de lo que
Dios haba hecho por ellos. Los jvenes volvieron al seminario, donde se
unieron en oracin por una visitacin
del Espritu Santo en esa rama de la
obra. Oh, Seor, oraron, concdenos que el lugar donde nos prohibieron que hablramos esta noche se vuelva el centro de grandes bendiciones que
fluirn a todas las partes de India.

AGUAS VIVAS

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

La direccin de la escuela de nios pronto fue puesta en otras manos,

y se anunci una convencin en
Sialkot para abril de 1904. El propsito era unirse en oracin para un movimiento del Espritu de Dios a lo largo de la India.
Dios puso una gran carga de oracin en los corazones de John N. Hyde,
R. McCheyne Paterson y George
Turner por esta convencin. Vieron la
necesidad de que la vida espiritual de
los obreros, pastores, maestros, y evangelistas, tanto extranjeros como nativos, fuera profundizada. El Espritu
Santo era poco conocido en estos ministerios y muy pocos estaban siendo
salvados de entre los millones de
inconversos.
Un gran aliento para ellos fue saber del avivamiento que haba empezado en Gales. Esto acrecent su oracin y fe. Este evento abri senda
para el avivamiento y para llevar adelante la convencin.
Hyde y Paterson esperaron y se
retiraron un mes entero antes de la fecha de la apertura. Durante treinta
das y treinta noches estos hombres
piadosos esperaron ante Dios en oracin. Turner se les uni despus de
nueve das, para que durante veintin
das y veintiuna noches estos tres
hombres alabaran y oraran a Dios por
un poderoso derramamiento de su
poder.
Canon Haslam, en una conferencia ocurrida veintiocho aos despus,
dio su impresin personal de aquellos
servicios y del cambio notable que se
gener all. Poco despus del comienzo de la convencin, el Sr. Hyde pas
por una experiencia que le transfor-

77

m en un hombre con poder de Dios

y un gran misionero. La vida de la Iglesia, en conjunto, estaba espiritualmente en un nivel muy bajo. Algo drstico
se necesitaba. A Hyde se le revel que
la Iglesia no tena poder debido al pecado; y que ese pecado es quitado slo
cuando hay real arrepentimiento y
confesin.
La noche que comenz todo qued marcado en la memoria de uno de
los participantes: Cuando la hora de
la reunin lleg, se sentaron los hombres en las esteras en la tienda, pero el
Sr. Hyde, el conductor, no haba llegado. Empezamos a cantar, y cantamos varios himnos antes de que l
entrara, bastante tarde.
Recuerdo cmo l se sent en la
estera frente a nosotros, y silencioso
durante un tiempo considerable despus que el cantar se detuvo. Entonces se levant, y nos dijo muy quietamente: Hermanos, yo no dorm nada
anoche, y no he comido nada hoy. He
estado teniendo una gran controversia con Dios. Siento que l me ha hecho venir aqu para testificarles
involucrando algunas cosas que l ha
hecho por m, y he estado arguyendo
con l que yo no debo hacer esto. Slo
hace un poco rato he tenido paz acerca de la materia y he estado de acuerdo en obedecerle, y ahora he venido a
decirles slo algunas cosas que l ha
hecho por m.
Despus de hacer esta breve declaracin, nos cont en forma muy
quieta y sencilla algunos de los conflictos desesperados que l haba tenido con el pecado, y cmo Dios le haba dado victoria. Yo pienso que no
habl ms de quince o veinte minu-

78

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

tos; luego se sent e inclin su cabeza

durante unos minutos, y entonces dijo:
Tengamos un tiempo de oracin.
Recuerdo cmo la pequea compaa
se postr en las esteras sobre sus rostros a la manera oriental, y entonces
por un largo tiempo, no s cunto, uno
tras otro, los hombres se fueron poniendo en pie para orar, y hubo tal
confesin de pecados como muchos
de nosotros nunca habamos odo antes, y un clamor a Dios por misericordia y ayuda.
Era muy tarde esa noche cuando
la pequea asamblea se disgreg, y
algunos de nosotros supimos despus
de varias vidas que fueron transformadas totalmente a travs de la influencia de esa reunin.
Evidentemente ese singular mensaje abri las puertas de los corazones
de las personas para el inicio del gran
avivamiento en las iglesias de la India.
De ah en adelante, ao tras ao,
la Unin de Oracin ayun y or, y
en cada convencin una urgencia creciente por la evangelizacin e intercesin llen a cada asistente. John Hyde
surgi como el lder de la oracin, y
todos estaban asombrados por la profundidad de su visin espiritual, y el
mpetu de su carga por India.
Al ao siguiente, la Convencin de
Sialkot fue precedida otra vez por
mucha oracin. John Hyde era el predicador principal, y pasaba casi todo
el tiempo en su cuarto en constante
oracin.
Una vez le pidieron a Hyde que
hiciera cierta cosa, y l fue para hacerlo, pero volvi al cuarto de oracin
llorando y confesando que haba obe-

AGUAS VIVAS

decido con reticencia: Oren por m,

hermanos, para que yo haga esto con
alegra. Despus de eso, sali y obedeci triunfalmente. Entr nuevamente en el saln con gran alegra, repitiendo tres palabras en urdu: Ai
Asmani Bak: Oh, Padre celestial.
Lo que sigui es difcil de describir.
Fue como si un inmenso ocano hubiese inundado aquella asamblea. Los
corazones se postraban delante de la
presencia divina como los rboles de
la floresta delante de un gran temporal. Era el ocano del amor de Dios
que se derramaba a causa de la obediencia. Hubo corazones quebrantados; confesiones de pecados con lgrimas que luego se transformaban en
alegra.
Desde ese tiempo, aquella misin
en Sialkot se mantuvo en un nivel espiritual ms alto del que haba tenido
alguna vez. Buenos misioneros llegaron a ser conocidos como poderosos misioneros. El efecto se sinti a
lo largo de toda la India.
Tambin por esa poca, John Hyde
tuvo dos revelaciones muy preciosas:
una de Cristo glorificado como Cordero en su trono sufriendo infinito
dolor por su Cuerpo en la tierra. Como
la Cabeza divina, l es el centro nervioso de todo el cuerpo. l de hecho
est viviendo hoy una vida de intercesin por nosotros. La oracin a favor
de otros es como si fuese la propia respiracin de la vida de nuestro Seor
en el cielo. Esto se estaba haciendo
ms y ms real en la vida de John
Hyde.
La otra fue acerca del atalaya en
Isaas 62:6-7. Les preguntaba a menudo a los ministros: Est el Esp-

AGUAS VIVAS

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

ritu primero en sus plpitos?. l estaba refirindose a Juan 15: Pero

cuando el Consolador, a quien yo
enviar del Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, l testificar de m: Y ustedes tambin sern
testigos, porque han estado conmigo
desde el principio. Haba en l tal
espritu de intercesin que otros tambin empezaron a gemir en agona por
los perdidos.
Un ejemplo de oracin intercesora
En uno de los veranos siguientes,
Hyde fue a casa de un amigo en las
montaas. El propsito era entrar en
una verdadera intercesin con su
Maestro. Su amigo escribi al respecto: Era evidente para todos que l
estaba quebrantado por el peso de la
profunda angustia de su alma. Falt a
muchas comidas, y cuando yo iba a
su cuarto, lo encontraba postrado con
una gran agona, o caminando de arriba abajo como si un fuego interior estuviese ardiendo en sus huesos... John
no ayunaba en el sentido normal de la
palabra, pero frecuentemente, cuando
yo le rogaba que viniese a comer, l
me miraba, sonrea y deca: No tengo hambre. Haba un hambre mayor
consumiendo su propia alma, y solamente la oracin poda saciarla. Delante del hambre espiritual, el hambre
natural desapareca.
Paso a paso l estaba siendo llevado hacia una vida de oracin, vigilancia y agona a favor de otros. Un pensamiento predominaba siempre en su
mente: que nuestro Seor todava agoniza a favor de las almas. Con toda la
profundidad del amor por su Seor,
haba vislumbres de sus alturas mo-

79

mentos del cielo en la tierra cuando

su alma quedaba inundada con cnticos de alabanza y l entraba en el gozo
de su Seor.
En 1908, John Hyde se atrevi a
orar por lo que, para muchos, era una
demanda imposible: que durante el
prximo ao en la India l salvara un
alma cada da. Trescientas sesenta y
cinco personas se convirtieron, bautizaron, y pblicamente confesaron a
Jess como su Salvador. Lo imposible sucedi.
Antes de la prxima convencin
por la cual John Hyde haba orado,
ms de 400 personas haban entrado
en el reino de Dios, y cuando la Unin
de Oracin se volvi a reunir, l duplic su meta a dos almas por da. Ese
ao se registraron ochocientas conversiones, y todava Hyde mostraba una
pasin inextinguible por las almas perdidas.
Alguien coment sobre los resultados de aquella obra: No haba nada
superficial en la vida de esos convertidos. Casi todos se volvieron cristianos activos.
John Hyde fue conducido por Dios
a confesar los pecados de otros y ponerse en el lugar de ellos, tal como
hacan los profetas de la antigedad
(Ver Esdras 9; Daniel 9). Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y
cumplid as la ley de Cristo (Gl. 6:2),
dice el apstol. Segn esa ley, debemos entregar nuestra vida por los hermanos. Era lo que Hyde haca.
Al respecto, l aprendi una leccin muy solemne el pecado de sealar los defectos en los dems, aunque sea al orar por ellos. l estaba cargado cierta vez con un peso de ora-

80

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

cin a favor de un siervo de Dios hind. Se retir a su cuarto de oracin, y

meditando en la frialdad de aquel siervo y de la muerte consecuente que
haba en su congregacin, comenz a
orar: Oh Padre, t sabes cun fro....
Pero fue como si un dedo fuese puesto
en sus labios, de modo que no poda
hablar lo que pretenda, y una voz le
dijo al odo: Quien lo toca, toca la nia
de mi ojo. Hyde clam con angustia:
Perdname, Padre, pues he sido un
acusador de mis hermanos delante de
ti. l reconoci que a la vista de Dios
debera contemplar todo lo que es amable. Sin embargo, l quera contemplar
tambin todo lo que es verdadero. Le
fue revelado que lo verdadero de este
versculo se limita a aquello que es, al
mismo tiempo, amable y verdadero,
que el pecado de los hijos de Dios es
efmero; el pecado no es la verdadera
naturaleza de los hijos de Dios, pues
debemos ver que estn en Cristo perfeccionados, as como estarn cuando
l haya completado la buena obra que
comenz en ellos.
Entonces John pidi al Padre que
le mostrase todo lo que era digno de
alabanza en la vida de aquel hermano.
l record entonces muchas cosas por
las cuales poda agradecer a Dios de
corazn, y as cambi su tiempo en
alabanza! Este fue el camino para la
victoria.El resultado? Luego despus
supo que aquel siervo de Dios recibi
en la misma poca un gran avivamiento y estaba predicando con fuego.
Una vida de oracin
En la convencin de 1910, la ltima a la que Hyde asisti, los presentes fueron testigos de la dramticas

AGUAS VIVAS

splicas de Hyde en oracin: Oh,

Dios, dame almas, o me muero!.
Antes de que la reunin acabara,
John Hyde revel que estaba duplicando su meta de nuevo para el prximo
ao: Cuatro almas cada da, y nada
menos. Durante los prximos doce
meses el ministerio de John Hyde lo
llev a lo largo de India. Ahora l era
conocido como el Orante Hyde, y
su intercesin inici los avivamientos
en Calcuta, Bombay, y otras ciudades
grandes. Si en un da cualquiera no se
convertan cuatro personas, Hyde deca que por la noche habra tal peso en
su corazn que l no poda comer o
dormir hasta haber obtenido la victoria. Oraba por las personas hasta
que.... Le gustaba orar postrado en
el suelo. Despus que haba orado,
aplauda con sus manos, danzaba, gritaba y estaba lleno de gozo. El nmero de nuevos convertidos creca continuamente.
Un amigo escribe respecto de l en
una de esas reuniones: l permaneci con nosotros casi quince das, y
durante todo ese tiempo estaba con
fiebre. Aun as, ministr en las reuniones normalmente, y cmo Dios nos
habl a travs de l, a pesar de que
fsicamente no estaba en condiciones
de hacer nada!
En aquella poca yo estuve enfermo por varios das. El dolor en el
pecho me mantuvo despierto varias
noches. Fue entonces que not lo que
el Sr. Hyde estaba haciendo en su cuarto, frente al mo. Yo poda ver la claridad de la luz elctrica cuando l sala
de la cama y la encenda. Lo observ
hacer eso a las doce horas, a las dos, a
las cuatro y despus a las cinco. Des-

AGUAS VIVAS

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

de aquella hora la luz permaneca encendida hasta el amanecer.

Nunca me olvidar de las lecciones que aprend en aquella poca. Yo
haba orado alguna vez por el privilegio de esperar en Dios en las horas de
la noche? No! Esto me llev a pedir
este privilegio para m mismo. El dolor que me impeda dormir noche tras
noche fue transformado en alegra y
alabanza por causa de este nuevo ministerio que de repente haba descubierto, de mantener la vigilia de la
noche junto con los otros que tienen
la funcin de despertar al Seor.
El mismo amigo relata cmo John
Hyde empeor fsicamente, y finalmente fue persuadido a ver un mdico. El diagnstico del mdico fue que
el corazn de Hyde estaba en psima
condicin. Nunca encontr un caso
tan terrible como este. Fue movido
desde su posicin normal en el lado
izquierdo hacia el derecho. Cuando
el mdico le pregunt: Qu ha hecho usted consigo mismo?, John
Hyde no dijo nada. Solamente sonri.
Pero aquellos que le conocan saban
cul era la causa: su vida de incesante
oracin, noche y da, orando excesivamente con muchas lgrimas por sus
convertidos, por los colegas en la obra,
por los amigos, y por las iglesias en
India. Su oracin para que l fuese
enteramente quemado en vez de oxidarse, estaba siendo respondida.
Una amplia visin final
A principios de 1911, volvi a
Amrica muy enfermo, donde supo
que, adems, tambin tena un tumor
cerebral. Una operacin trajo alivio
slo temporal y, poco despus de de-

81

Cuando el mdico le pregunt: Qu ha hecho

usted consigo mismo?,
John Hyde no dijo nada.
Solamente sonri. Pero
aquellos que le conocan
saban cul era la causa.
jar su India querida, Orante Hyde
dijo adis a este mundo, con la siguiente expresin en sus labios: Grito la
victoria de Jesucristo. Tena slo 47
aos. Nunca se cas.
Antes de morir, l comparti lo que
Dios le haba mostrado: En el da de
oracin, Dios me dio una nueva experiencia. Me pareca estar lejos de nuestro conflicto aqu en el Punjab y vi la
gran batalla de Dios en toda la India,
y luego ms all, en China, Japn, y
frica. Vi cmo habamos estado pensando en el crculo estrecho de nuestros propios pases y en nuestras propias denominaciones, y cmo Dios
estaba ahora rpidamente reuniendo
fuerza y fuerza, lnea y lnea, y todo
estaba empezando a ser un gran forcejeo. Aquello, para m, significaba el
gran triunfo de Cristo. Nosotros debemos ser extremadamente cuidadosos en ser absolutamente obedientes a
l, quien ve todo el campo de batalla
todo el tiempo. Slo l puede poner a
cada hombre en el lugar donde su vida
puede rendir al mximo.
Su secreto espiritual
Orante Hyde haba aprendido el
ms valioso secreto para mantener la

82

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

vida espiritual. Algunos de sus compaeros ms ntimos revelan, para

nuestro beneficio, la razn de su piedad profunda.
Pengwern Jones record un sermn de Hyde que dej una fuerte impresin en su vida. El Espritu lo
us para darnos una visin completamente nueva de la Cruz. se fue
uno de los mensajes ms inspiradores que alguna vez o. l empez diciendo que desde cualquier punto de vista que miremos a Cristo en
la cruz, vemos heridas, vemos seales de sufrimiento. Desde arriba, vemos las marcas de la corona de espinas; desde atrs de la cruz, vemos
los surcos causados por los azotes,
etc. Nos habl de la Cruz con tal iluminacin que nos olvidamos de
Hyde y de todo lo dems. El muriendo, mas viviendo en Cristo estaba delante de nosotros. Entonces,
paso a paso, nos gui para ver a Cristo crucificado en la provisin para
cada necesidad nuestra y, cuando l
sealaba la aptitud de Cristo para
cada emergencia, sent que tena suficiente para la eternidad.
Pero la cima de todo fue la forma
en que enfatiz la verdad de que Cristo en la cruz grit triunfalmente Consumado es, cuando todo a su alrededor indicaba que su vida haba acabado. Para sus discpulos, l no haba
cumplido sus propsitos; a sus enemigos les pareca que por fin lo haban
vencido. Aparentemente, el conflicto
haba terminado, y su vida se haba
acabado. Entonces reson el grito de
victoria: Consumado es. Un grito de
triunfo en la hora ms oscura!
Entonces Hyde nos mostr que,

AGUAS VIVAS

unidos a Cristo, tambin podemos gritar triunfalmente, aun cuando todo

parezca perdido. Pensamos que nuestra obra parece haber fracasado y el
enemigo haber ganado la delantera;
somos culpados por todos nuestros
amigos y somos compadecidos por
nuestros compaeros, pero aun entonces podemos tomar nuestra posicin
con Cristo en la cruz y gritar: Victoria, victoria, victoria!.
Desde ese da, nunca he tenido
desesperacin por mi trabajo. Siempre que me siento desalentado, oigo
la voz de Hyde gritando: Victoria!, e
inmediatamente llevo mis pensamientos al Calvario, y oigo a mi Salvador
en su hora agonizante clamando con
gozo: Consumado es. Hyde dijo:
sta es una victoria real, para gritar
en triunfo aunque alrededor todo sea
oscuridad.
Esta dependencia de Cristo y su
Espritu era el secreto del xito de John
Hyde en todo, agreg R. McCheyne.
ste es el secreto de cada santo de
Dios! Mi poder se perfecciona en la
debilidad, es Su Palabra. As cuando
yo soy dbil, soy fuerte, fuerte con
poder divino. Cuanto ms crecemos
en gracia, ms dependientes nos volvemos! Nunca olvidemos este hecho
glorioso, y entonces seremos capaces
de agradecer a Dios por nuestros recuerdos malos, por nuestros cuerpos
dbiles, por todo; y en ese sacrificio
de alabanza estar Su deleite y tambin el nuestro.
A travs de John Hyde, Dios revel vislumbres del divino corazn de
Cristo, partido por nuestros pecados.
No necesitamos tener nosotros nuestro corazn partido, sino tener el co-

AGUAS VIVAS

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

razn partido de Dios. No somos participantes de nuestros sufrimientos,

sino de los sufrimientos de Cristo. No
es con nuestras lgrimas que debemos
clamar noche y da, sino que todo viene de Cristo. La comunin con sus
sufrimientos es un don gratuito para
ser recibido simplemente por fe.
McCheyne agrega al respecto:
Cul fue el secreto de la vida de oracin de John Hyde? Quin es la fuente de toda vida? Jess glorificado.
Cmo recibo esta vida de l? As
como recib su justicia en el comienzo. Reconozco que no tengo ninguna
justicia en m mismo solamente trapos de inmundicia y en fe me apropio de su justicia.
Ahora sigue un doble resultado.
En cuanto a nuestro Padre en los cielos, l ve la justicia de Cristo y no mi
injusticia. Un segundo resultado viene en cuanto a nosotros mismos: la justicia de Cristo no slo nos reviste exteriormente, sino que entra en nuestro
propio ser por su Espritu, recibido por
fe, y desarrolla la santificacin en nosotros.
Por qu no puede ser lo mismo
con nuestra vida de oracin? Acordmonos de la palabra por. Cristo
muri por nosotros, y viviendo
siempre para interceder por nosotros,
esto es, en nuestro lugar. As declaro
que mis oraciones son siempre insuficientes (ni me atrevo a llamarla una
vida de oracin), y suplico basado en
su intercesin incesante. Eso afecta a
nuestro Padre, pues l ve la vida de
oracin de Cristo en nosotros y res-

83

ponde de acuerdo con ella. De manera que la respuesta es mucho ms

abundantemente de lo que pedimos o
entendemos.
Otro gran resultado se sigue: nosotros somos afectados. La vida de
oracin de Cristo entra en nosotros y
l ora en nosotros. Esto es la oracin
en el Espritu Santo. Esta es la vida
ms abundante que nuestro Seor nos
da. Oh, qu paz, que alivio! No hay
ms necesidad de esforzarnos para
producir una vida de oracin, fallando constantemente. Jess entra en la
barca y la labor termina, y luego estamos en el lugar que era nuestro destino. Ahora, necesitamos quedar quietos delante de l para or su voz y permitir que l ore en nosotros s, ms
que esto, permitir que l derrame en
nuestra alma su vida transbordante de
intercesin, que significa literalmente
encontrarse cara a cara con Dios
verdadera unin y comunin.
John acostumbraba a decir: Cuando nos mantenemos cerca de Jess, es
l quien atrae las almas a s mismo a
travs de nosotros, pero es necesario
que l sea levantado en nuestra vida:
esto es, tenemos que ser crucificados
con l. De alguna forma, es el yo que
se levanta entre nosotros y l, y por
eso el yo precisa ser tratado como l
fue. El yo necesita ser crucificado.
Solamente entonces Cristo ser levantado en nuestra vida, y l no puede
dejar de atraer las almas a s mismo.
Todo eso es resultado de la unin y
comunin ntimas, o sea, comunin
con l en sus sufrimientos.

***

84

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

AGUAS VIVAS

La parte de la historia de la Iglesia que no ha sido debidamente

contada.

Los

novacianos

Rodrigo Abarca

El clamor por una iglesia santa

n la historia de la iglesia, los
200 aos posteriores a Pentecosts fueron testigos de una
lenta, pero inexorable declinacin espiritual en medio de los creyentes. Por
un lado, la organizacin, y jerarquizacin de la cristiandad daran lugar a
un vasto sistema eclesistico gobernado por una casta superior y sacerdotal; por otro, el sencillo culto del principio, flexible y participativo, que daba
lugar a la libre expresin de todos los
miembros del cuerpo, fue reemplazado por un ritual cada vez ms rgido,
exterior y formal, bajo el control exclusivo de la nueva casta sacerdotal.
Los obispos, convertidos en verdaderos monarcas, reclamaban la autoridad
sobre todo y en todo. Ya hemos visto
como Ignacio de Antioqua inici esta
tendencia hacia la importancia superlativa de los obispos, la que se vio re-

forzada por el rol que les asignaron

algunos connotados apologistas, conceptundolos como los autnticos
guardianes de la tradicin apostlica.
Es justo sealar, sin embargo, que
los grandes apologistas (Ireneo, Tertuliano, etc.) que escribieron contra los
gnsticos (los cuales pretendan poseer
una tradicin secreta y superior del
Evangelio), acudieron a la autoridad
de las sedes apostlicas ms antiguas
(como Roma, Jerusaln, Antioqua,
etc.) para buscar en ellas la interpretacin aceptada como regla universal de
interpretacin de los escritos apostlicos, y no como fuente de nuevas tradiciones que se alejaban de la sencillez original. De hecho, como se ha
sealado en el artculo anterior, Tertuliano, quien apela resueltamente a la
autoridad de las sedes apostlicas contra los gnsticos, no duda en denunciar la creciente autoridad episcopal

AGUAS VIVAS

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

como una novedad que modifica la

antigua tradicin de las iglesias en
cuanto al gobierno y el culto.
En verdad, el siglo segundo y tercero fueron un extenso campo de batalla entre el antiguo orden de la iglesia, heredado de los apstoles, sencillo, flexible y horizontal, y el nuevo
orden obispal, rgido, formal y vertical. Muchas iglesias se opusieron a
este cambio, pero con el paso del tiempo se hallaron formando parte de una
minora cada vez ms reducida, que
contemplaba entristecida cmo la cristiandad se alejaba ms y ms de los
principios neotestamentarios.
Alrededor del ao 250 d. C. las tendencias episcopales llegaron a su mxima expresin con Cipriano, obispo de
Cartago. Este, al igual que Ignacio, fue
un hombre consagrado y un valiente
mrtir de Jesucristo, quien, adems, paradjicamente, consideraba a Tertuliano como su maestro. Fue Cipriano quien
desarroll hasta el mximo la idea del
obispo monrquico como encarnacin
suprema y final de la iglesia: El obispo
est en la iglesia, y la iglesia en el obispo; y si alguno no est con el obispo, no
est en la iglesia. As surgi la idea de
la iglesia como algo aparte y distinto de
todos los creyentes. En el Nuevo Testamento, la iglesia era, sobre la tierra, el
cuerpo entero de creyentes; jams Pablo, Pedro o Juan se habran atrevido a
afirmar que ellos eran la iglesia, sin
incluir a todos los hermanos en ella, an
siendo apstoles de Jesucristo. Pero para
el ao 250 d. C., la iglesia vendra a ser,
por definicin, el sistema clerical.
Adems, para Cipriano, la iglesia,
encarnada en los obispos, era la mediadora visible y exclusiva de la gra-

85

cia de Dios, por medio de sus sacramentos. Quien no se someta a la autoridad de esta iglesia estaba fuera
de la gracia y deba ser considerado
como un hereje de la peor clase, sin
importar cun ortodoxo, y fiel pudiera ser como creyente en Jesucristo.
Todo era una cuestin de sumisin a
la iglesia organizada, fuera de la cual
no haba salvacin.
Esta terrible y trgica distorsin de
la naturaleza de la iglesia habra de ser
la fuente de muchos males posteriores. Un entero sistema terrenal haba
usurpado el lugar y el nombre de Cristo y su iglesia sobre la tierra, y esta ya
no sera ms considerada como la comunidad de los redimidos y regenerados por el Espritu. Adems, en conexin con esto mismo, se desarroll
la idea del bautismo como sacramento rege-nerador, que tena eficacia por
s mismo. Bajo este concepto, Cipriano
y otros desarrollaron y extendieron la
prctica de bautizar nios, abriendo las
puertas de la iglesia a hombres y
mujeres no regenerados.
La reaccin novaciana
Este era el estado de cosas en la cristiandad cuando en el ao 250 d. C., el
emperador Decio lanz una terrible ola
de persecucin contra los santos. Pero
las iglesias haban llegado a una condicin espiritual tan deplorable, que en
esta oportunidad cientos de miles de
creyentes salvaron sus vidas apresurndose a negar su fe, adorando la imagen
del emperador y denunciando a sus hermanos. Es verdad que algunos cedieron despus de horribles torturas, pero
con muchos slo bast la amenaza del
castigo. Esto, por supuesto, caus es-

86

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

cndalo en muchas conciencias espirituales. Cuando la persecucin termin,

muchos de estos hombres y mujeres
que haban negado su fe, pidieron ser
readmitidos en la iglesia. Y la gran
mayora de los obispos estuvo dispuesta
a recibirlos, alegando que el espritu del
evangelio era el perdn. Pero en verdad, detrs de mucho de este supuesto
espritu evanglico, se esconda una
ambicin secularizada y contemporizadora que slo buscaba proslitos
y poder, sin ningn inters por la condicin espiritual de la iglesia.
No obstante, quienes fueron testigos de esta tragedia y de la posterior
reaccin de los obispos, y tenan una
conciencia y un celo por la condicin
espiritual de la iglesia, vieron en tal
apostasa causas mucho ms profundas. Y entre stos hubo en particular
dos hombres: Novato y Novaciano.
El primero era presbtero en la ciudad de Cartago y se opona a las tendencias monrquicas y jerrquicas de
los obispos, en especial de Cipriano.
Novato buscaba reestablecer la antigua
igualdad entre los obispos y los presbteros, pero Cipriano lo resisti vehementemente. Novato se fue a Roma,
donde continu con sus enseanzas.
All conoci a Novaciano quien a su
vez, al igual que los montanistas, se
negaba a aceptar que quienes haban
desertado de su fe fuesen readmitidos.
A ellos se unieron por todas partes
muchos hermanos y hermanas que deploraban profundamente el estado de
cosas en la cristiandad organizada. Se
les llam Novacianos, por causa de
Novaciano, pero ellos difcilmente habran aceptado ser llamados as. Eran
simples hermanos y hermanas que bus-

AGUAS VIVAS

caban regresar a un estndar ms puro,

sencillo y elevado de la fe cristiana.
Muchos los han acusado de un rigor y extremismo que difiere del espritu del evangelio de la gracia y del
perdn. Se dice que exigan una perfeccin ms all de las posibilidades
humanas (perfeccin que, por lo dems, el mismo Seor demand, por
ejemplo, en el Sermn del Monte). Y,
tal vez, haya en esta acusacin algo
de cierto, pues en ocasiones pecaron
de falta de compasin y misericordia
hacia quienes genuinamente se arrepentan de su desercin. No obstante,
para comprender su reaccin extrema
se debe antes considerar la condicin
general de la cristiandad de sus tiempo. Ellos vean en estos cristianos desertores el signo de que la iglesia se
haba convertido en un sistema terrenal, sin poder ni eficacia para producir vidas verdaderamente regeneradas.
Rechazaron el bautismo de nios,
pues lo consideraban una de las causas de la ruina espiritual. Para ellos,
quienes haban negado la fe, no eran
en verdad cristianos, es decir hombres
y mujeres regenerados por el Espritu. Haban entrado en la iglesia como
producto de la laxitud moral y la ambicin de algunos obispos que promovan un cristianismo sin demandas espirituales, convirtindolo en un rito
exterior y sacramental (incluyendo el
bautismo de nios), con miras a acrecentar casi indiscriminadamente el
nmero de fieles, abriendo as una
puerta para toda clase de elementos y
costumbres paganas. Por ello, llegaron a considerar al sistema obispal
mismo como una deformacin y un
gran mal para la iglesia.

AGUAS VIVAS

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

87

Los Novacianos anhelaban una

iglesia santa, pura, ms sencilla y compuesta slo de hombres y mujeres regenerados. Para ellos, la prueba de esa
regeneracin deba ser hallada en una
vida de consagracin y santidad para
el Seor. No aceptaban que la santidad era la vocacin de unos pocos en
el cuerpo de Cristo, mientras que el
resto poda contentarse con un cristianismo diluido y acomodado a sus debilidades humanas. Rechazaban, por
lo mismo, el sistema clerical, y los sacramentos como medios de gracia, que
promovan esta visin dual de la vida
cristiana,1 y crean en iglesias independientes en cuanto a organizacin y
funcionamiento, dirigidas por una pluralidad de presbteros o ancianos, cuyo
estndar, como se ha dicho, era la santidad.
De hecho, y de acuerdo con la Escritura, crean que los obispos y los
presbteros eran lo mismo. Sin embargo, su protesta se top con la frrea
oposicin de algunos obispos de su
poca. Cipriano, junto con Cornelio,
obispo de Roma, a cuya designacin
se haba opuesto Novaciano debido a
su laxitud moral, convocaron un snodo de obispos y lograron que los
Novacianos fuesen excomulgados y

expulsados de la iglesia organizada.

No haba ninguna cuestin doctrinal
que los separase, sino slo cuestiones
de autoridad eclesistica y prctica
cristiana. Novaciano mismo escribi
un excelente tratado sobre la Trinidad
y, al escribir en latn, entreg a occidente la capacidad de desarrollarse
teolgicamente. Tambin escribi tratados refutando algunas herejas
gnsticas. Fue l quien por primera vez
us la expresin Verbo encarnado.
Tristemente, nada de esto impresion a Cipriano y a los dems obispos, como tampoco el carcter espiritual irreprochable de Novaciano y los
hermanos que estaban con l. Los as
llamados Novacianos comenzaron
desde entonces una obra separada de
la cristiandad organizada, que se extendi rpidamente por muchas partes de Europa y Asia menor. Lo que
de paso prueba que en muchas partes
haba hermanos y hermanas descontentos con el desarrollo de la cristiandad organizada. Debido a su celo por
una vida ms santa y pura fueron llamados ctaros (del griego kataroi o
puros). Y con ese nombre aparecen
en la historia posterior, como tambin
con muchos otros apodos, dados por
sus detractores y perseguidores. En los

1
La reaccin contra este estado de cosas tuvo,
dentro de la cristiandad organizada, el nombre
de monasticismo, a partir de Pablo, el eremita,
el ao 251 d. C., quien se retir a la soledad del
desierto de Egipto. Hombres y mujeres se separaban de la mundanalidad de sus das para
intentar vivir vidas ms santas y conformes con
el evangelio, aunque sin pretender que todos
los creyentes siguieran su ejemplo. De hecho,
entre ellos encontramos a la mayora de los queridos santos que iluminaron desde adentro la
terrible oscuridad de la cristiandad organizada.
Las rdenes monsticas, sin embargo, decaan

con el tiempo, y una nueva orden vena a reemplazarlas. Se destacan entre ellos los nombres
de Benito de Aniano, Agustn de Hipona, Odo
de Cluny, Bernardo de Clairvaux, Tomas de
Aquino y Francisco de Ass. Sin embargo, con
el monasticismo se afianz tambin el errado
concepto de que haba dos clases de cristianismo posible: uno diluido e inferior para el comn de los creyentes y otro ms exigente y elevado para quienes escogan la vida monstica.
Este trgico hecho nos muestra la importancia
y pertinencia de la demanda novaciana.

88

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Una investigacin histrica

ms exacta probar que en
verdad la mayora de las
llamadas sectas medievales se negaron a aceptar la
decadencia de la cristiandad y escogieron as el terrible camino del descrdito, la difamacin, la persecucin, el martirio y, finalmente, el olvido.
siglos siguientes, tras la unin de la
iglesia organizada y el estado bajo
Constantino, se convirtieron en un
pueblo perseguido y difamado. Su historia posterior constituye quiz una de
las mayores tragedias en la historia de
la iglesia. Perseguidos hasta casi el
exterminio, sus prcticas y creencias
fueron distorsionadas, deformadas, y
cuando no, borradas casi por completo del registro de la historia. Hoy es
poco lo que sabemos de ellos, excepto por las supuestas confesiones extradas por sus torturadores y ejecu-

2
Al respecto, muchos historiadores y novelistas modernos, siguiendo esta lnea de interpretacin han escrito supuestos libros y novelas histricas sobre los ctaros, mostrndoles como sectas gnsticas o maniqueas. Pero
su lnea de razonamiento y su mtodo de reconstruccin es dbil y extemporneo: Puesto
que sus acusadores dicen que sostenan herejas gnsticas, investigan acrticamente el pensamiento de gnsticos como Marcin y
Valentino, de mediados del siglo II, y lo superponen luego extempornea y arbitrariamente so-

AGUAS VIVAS

tores. Como mnimo, se les ha acusado de sostener las peores herejas

gnsticas y maniqueas, pues la cristiandad organizada siempre quiso
mantener la ilusin o ficcin de que
fuera de ella nunca existi verdadera
fe. Todo lo dems no poda ser sino
hereja y falsedad.2
Sin embargo, una investigacin histrica ms exacta probar que en verdad la mayora de las llamadas sectas
medievales, conocidas como valdenses, albigenses, ctaros y muchos nombres ms, eran en verdad sucesores directos de aquellos antiguos hermanos
que se negaron a aceptar la decadencia
de la cristiandad y escogieron as el terrible camino del descrdito, la difamacin, la persecucin, el martirio y, finalmente, el olvido.
Pero, gracias a ellos, la antorcha
nunca se apag del todo, incluso en
los tiempos de mayor apostasa y oscuridad. Ms adelante, como ya se ha
dicho, volveremos a encontrarnos con
estos valientes testigos de Jesucristo,
ya sea escondidos en los valles alpinos,
u ocupando extensas regiones del sur
de Francia, manteniendo an la primitiva sencillez, santidad y organizacin de las iglesias apostlicas.
***
bre los ctaros de los siglos IV en adelante. Sin
embargo, ningn documento histrico contemporneo escrito por ellos da base para dichas
acusaciones, pues stos no existen o fueron destruidos. De hecho, en este caso lo que primero
debe ser puesto en duda es la confiabilidad del
testimonio de sus perseguidores y verdugos. En
verdad, la primera vez que los ctaros aparecen
en la historia es siendo estrictamente ortodoxos
y trinitarios en su fe, tal como lo fue el mismo
Novaciano.

AGUAS VIVAS

89

ESTUDIO BIBLICO

Claves para el estudio de la Palabra

Rut
Palabra clave: Pariente (redentor)

A. T. Pierson

Versculo clave: 4:14

Este es un idilio pastoral. En Booz, redentor de Rut y de su propiedad perdida, dos condiciones necesitan estar presentes: l necesita ser pariente para
tener el derecho, y ser de una rama ms alta de la familia, pudiente econmicamente, para tener el poder de redimir. La raza est en ruinas. El hombre
es pariente del hombre, pero no puede redimir a su prjimo, pues l tambin
est arruinado. El Dios-Hombre, nuestro pariente cercano, siendo de una familia ms noble, se convierte en redentor y novio de la Iglesia.

Esta sagrada historia de amor tiene

un aspecto tipolgico. Hay hambre en
Beln (Casa del Pan), que lleva a Elimelec
(Dios, mi Rey) a Moab, tierra extranjera.
All, entre altares de Quemos (enemigo
vencido) l muere y despus de l sus
hijos Mahln (cancin) y Quelin (perfeccin), dejando viudas a las moabitas,
Orfa (crneo) y Rut (satisfecha). Diez
aos despus Noem (dulce) retorna con
Rut. Guiada por la providencia, ella espiga en los campos de Booz (en l hay
fuerza). l la mira con gracia, recupera
su propiedad y la desposa.
La moabita, excluida por la ley (Dt.
23:3), es admitida por la gracia, no slo
en la congregacin del Seor, sino en la
lnea genealgica del Mesas, que, como
Booz, es el Seor de la mies, dispensador del pan, donador del descanso.

Sin embargo, la falta de pan no nos

autoriza a apartarnos de Dios y a identificarnos con la tierra prohibida de los
extranjeros. La calamidad sigue a la desobediencia. Lo que cae debe volver de la
alienacin y separacin a ser reunido al
Seor y su pueblo antes de que vuelva la
prosperidad.
Orfa representa el rechazo del pecador; Rut, el pecador arrepentido, que cree
y viene al Redentor, pobre y sin amigos,
quedndose a sus pies, suplicando por el
abrigo de su Nombre, la proteccin y provisin de su amor, la participacin de su
vida y gozo, y hallando en l ms de lo
que la esperanza jams se atrevi a anticipar.
Rut es la precursora de los gentiles
incorporados a la Iglesia.

***
Como ropa vieja
El mundo de nuestros das se asemeja a una pieza de vestir cuyas fibras
se han desgastado y comienza a resquebrajarse. Cuando se remienda por
un lado se rompe por otro.
Evis Carballosa.

90

ESTUDIO BIBLICO

AGUAS VIVAS

Estudiando los Salmos con C. H. Spurgeon.

El

tesoro

de David

Salmo 65
ste es un Salmo encantador. Viniendo despus de los anteriores que son tan
tristes, parece la aparicin de la maana
despus de las tinieblas de la noche. Hay
la frescura del roco en l, y desde el versculo 9 hasta el final hay una sucesin
dulce de cuadros o paisajes que nos recuerdan la hermosura de la primavera; y
verdaderamente es una descripcin, en
imgenes naturales, del estado feliz de la
mente de los hombres que resulta del
Da de la Primavera que nos visita desde lo alto (Lucas 1:78). (O. Prescott
Hiller).
Salmo 66
Tiene que haber sido un hombre de
gran destreza el que cant este Salmo:
la mejor msica del mundo se sentira
honrada de poderse unir a expresiones
semejantes. No sabemos quin fue su
autor, pero no vemos razn alguna para
dudar de que fue David el que lo escribi.

Salmo 67
No se da nombre de autor, pero sera
muy atrevido el que intentara negar que
fue escrito por David. A pesar de las tristes nociones de algunos, seguimos adheridos a la creencia de que el reino de Cristo abarcar todo el globo habitable y que
toda carne ver la salvacin de Dios; y
por esta gloriosa consumacin agonizamos en la oracin. Las naciones nunca
estarn contentas mientras no sigan la
gua del gran Pastor. Algunos cantan por
costumbre, otros para exhibirse, otros por
deber, otros por diversin; pero el cantar
del corazn que rebosa de gozo y necesita hallar salida, esto es verdaderamente
cantar. Naciones enteras harn lo mismo
cuando Jess reine sobre ellas en el poder de su gracia.
Salmo 68
Es un cntico estimulante y enardecedor. Todo el Salmo presenta en cuadros aptos el camino del Seor Jess entre sus santos y su ascenso a la gloria. El

AGUAS VIVAS

ESTUDIO BIBLICO

Salmo es a la vez sumamente excelente

y difcil de interpretar. Su oscuridad en
algunas estrofas es del todo impenetrable. Algn crtico alemn habla de l
como de un titn, muy difcil de dominar. Para muchos crticos sta es la efusin ms elevada de la musa lrica de
David (William Binnie). A juzgar por
la antigedad de su lenguaje, su descripcin concisa, las expresiones frescas,
potentes y, algunas veces, irnicas de su
poesa, lo podemos considerar como uno
de los monumentos ms antiguos de la
poesa hebrea. (Boettucher).
Salmo 69
En el Salmo cuarenta y uno haba
lirios dorados que desprendan mirra
olorosa y suave, y florecan en hermosos jardines al borde de palacios de marfil; en ste tenemos el lirio entre espinas, el lirio del valle hermoso, floreciendo en el Jardn de Getseman. Si alguno
inquiere: De quin dice esto el
Salmista? De s mismo o de otro?,
contestaremos: De s mismo y de algn otro. Quin es este otro no tardaremos mucho en descubrirlo; slo del
crucificado se puede decir: En mi sed
me dieron vinagre para que lo bebiera.
Sus pisadas a o largo de este cntico lastimero han sido indicadas por el Espritu Santo en el Nuevo Testamento, y por
tanto creemos y estamos seguros que se
trata del Hijo del Hombre aqu. Con
todo, parece que la intencin del Espritu, si bien da tipos personales y con ello
muestra la semejanza al primognito que
exista en los herederos de salvacin, es
hacer resaltar tambin las diferencias
entre el mejor de los hijos de los hombres y el Hijo de Dios, porque hay
versculos aqu que no se pueden aplicar a nuestro Seor; casi nos estremecemos cuando vemos a algunos hermanos

91

que intentan hacerlo, como, por ejemplo, el 5. Este Salmo ha sido en general considerado como mesinico. No hay
porcin de las Escrituras del Antiguo
Testamento que sea mencionada con
mayor frecuencia en el Nuevo, con la
excepcin del Salmo 22. (J. J. Stewart
Perowne).
Salmo 70
En cuanto al ttulo, se corresponde
con el Salmo 40, del cual es una copia
con variaciones. David, al parecer, escribi el Salmo completo, y tambin hizo
un extracto del mismo y lo alter para
adaptarlo a la ocasin. Hace juego con el
Salmo 69 y es un prefacio apropiado para
el Salmo 71.
Salmo 71
Tenemos aqu La oracin del creyente anciano, que en santa confianza
de la fe, fortalecido por una larga y notable experiencia, apela contra sus enemigos y pide bendiciones para s. Dando
por segura una respuesta misericordiosa,
promete enaltecer al Seor en gran manera. (C. H. S).
Se puede preguntar cmo pudo usar
Cristo versculos como el 9 y el 18, puesto
que dan la impresin de referirse a la fragilidad de la edad. La respuesta de esta
dificultad es que estas expresiones son
usadas por l en simpata con sus miembros, y en su propio caso denotan el estado equivalente a la edad. Su ancianidad
fue alcanzada a los treinta y tres aos,
segn Juan 8:57 parece implicar; porque
los hombres muy activos viven rpidamente. (Andrew A. Bonar).
Salmo 72
Es casi cierto que el ttulo declara que
Salomn es el autor de este Salmo, y, aun
as, a partir del versculo 20 da la impre-

92

ESTUDIO BIBLICO

AGUAS VIVAS

sin de que David est pronuncindolo

como una oracin suya antes de morir.
Jess est aqu, sin la menor duda, en la
gloria de su reino, tanto en su figura presente como en la forma en que ser revelado en su gloria final. (C. H. S).
Tan claro es el rastro de la pluma de
Salomn, que Calvino, cuya sagacidad
en esta clase de criticismo nunca ha sido
superada, por ms que se vea obligado
por la nota al final del Salmo a atribuir la
sustancia del mismo a David, pensaba
que haba en l los rasgos de la mano de
Salomn y present la conjetura de que
la oracin era del padre, pero que despus el hijo le dio forma lrica. (William
Binnie).

y disciplinado cada maana. (Thomas

Thomason Perowne).
En el Salmo 73 el alma busca y razona en lo que ve; es decir, una maldad que
triunfa y una justicia que sufre. ,A qu
conclusin llegamos? He purificado mi
corazn en vano. Este es el resultado de
la bsqueda.
En el Salmo 73 el alma busca y razona en lo que encuentra. Cul es la conclusin? Ha olvidado Dios su misericordia?. Esto es lo que resulta de mirar
adentro. Dnde, pues, hemos de mirar?
Mira directamente hacia arriba y di lo que
ves. Cul ser la conclusin? Vas a entender el fin del hombre y seguir el
camino de Dios.

Salmo 73
Es curioso que este Salmo 73 se corresponda en el tema con el 37; ayudar
a la memoria de los jvenes el notar que
los guarismos son invertidos. El tema es
la piedra de tropiezo de los hombres buenos, que los amigos de Job no pudieron
pasar; a saber: la prosperidad de los inicuos y las aflicciones de los piadosos en
el tiempo presente. Los filsofos paganos se han quedado perplejos ante ella,
en tanto que para los creyentes ha sido
con mucha frecuencia una tentacin. (C.
H. S).
El Salmo 73 es un testimonio notable de la lucha mental que un judo eminente y piadoso sufri al contemplar las
condiciones respectivas de los justos y
de los malvados. Cuenta que el peor sobresalto para su fe fue el contrastar la
prosperidad de los inicuos, que, aunque
con orgullo, menospreciaban a Dios y al
hombre, prosperaban en el mundo e
incrementaban sus riquezas con sus esfuerzos, en tanto que el que haba purificado su corazn y lavado sus manos en
la inocencia se vea plagado todo el da

Salmo 74
Un Salmo instructivo por Asaf. La
historia de los sufrimientos de la iglesia
ha sido siempre edificante; cuando vemos en qu forma los fieles confiaron y
forcejearon con su Dios en perodos de
extrema dificultad, aprendemos la forma
en que hemos de comportarnos nosotros
bajo circunstancias similares; aprendemos, adems, que cuando la prueba cae
sobre nosotros no nos pasan cosas extraas, sino que seguimos las huellas de las
huestes de Dios. (C. H. S).
Hay un punto singular en este Salmo
que nos recuerda el Salmo 44: no hay
mencin de ningn pecado nacional o
personal, no hay splica de perdn; y, sin
embargo, apenas puede haber duda que
el escritor del Salmo, sea quien sea, tiene
que haber sentido de modo tan vivo como
Jeremas, Ezequiel, Daniel, o cualquier
otro de los profetas de la cautividad, los
pecados e iniquidades que haban trado
aquel mal lamentable sobre ellos.
Pero, no obstante, a pesar de que haya
reconvencin, no hay queja; aunque haya
lamento, no hay murmuracin; hay mu-

AGUAS VIVAS

ESTUDIO BIBLICO

cho ms que el grito del nio herido, que

se pregunta por qu y est apenado de
que el rostro de su padre se aparte de l
con desagrado, y la mano del padre sea
tan pesada sobre l.
O podramos casi decir que es como
el grito de uno de los mrtires que se hallan debajo del altar preguntando por qu
este continuo sufrimiento para los suyos,
pisoteados por los merodeadores y opresores, y exclamando: Hasta cundo, oh
Seor, hasta cundo?. Y, sin embargo,
es la apelacin de uno que estaba todava
sufriendo y gimiendo bajo la presin de
las calamidades: Por qu nos has echado para siempre? No entendemos las seales; ya no hay profetas entre nosotros.
(Barton Bouchier).
Salmo 75
La destruccin del ejrcito de Senaquerib es una ilustracin notable de este
canto sagrado. Un himno a Dios y un
cntico para sus santos. Feliz el pueblo
que, habiendo hallado un gran poeta en
David, tena un cantor casi igual en Asaf;
ms feliz an, porque estos poetas no se
inspiraron en la fuente de Castalia, sino
que bebieron de la fuente de toda bendicin.
Salmo 76
Aqu canta la fe los triunfos conseguidos. El Salmo presente es un canto de
guerra jubiloso, un trofeo para el Rey de
reyes, el himno de una nacin teocrtica
a su divino Soberano. No tenemos necesidad de marcar divisiones en un cntico
en que la unidad est tan bien preservada.
Salmo 77
Salmo de Asaf. Asaf era un msico y poeta que cantaba con frecuencia en

93

tono menor; era reflexivo, contemplativo, creyente, pero, pese a todo, haba un
punto de tristeza en su persona, y esto
imparta un sabor especial a sus cnticos.
Salmo 78
La mente del poeta-profeta estaba llena de historias antiguas que l presentaba en una serie copiosa de cantos, y entre
el torrente de palabras haba perlas y gemas de verdad espiritual capaces de enriquecer a los que podan buscarlas entre
la profundidad de la corriente y sacarlas
a la superficie.
La letra de este cntico es preciosa,
pero su sentido interior es inapreciable.
El hombre ms agradecido es el que atesora las misericordias de Dios en su mente, y puede alimentar su fe con lo que
Dios ha hecho por l, de modo que sea
corroborado con ellas en sus apuros presentes. (William Gurnall).
Salmo 79
Un Salmo de lamentacin que podra
haber sido escrito por Jeremas entre las
ruinas de la ciudad amada. Evidentemente trata de los tiempos de la invasin,
opresin y derrocamiento nacional.
Salmo 80
Ttulo: Al msico principal; sobre
Lirios. sta es la cuarta vez que vemos
este ttulo; los dems Salmos son el 45,
el 60 y el 69. Por qu se da este ttulo?
Es difcil decirlo en cada caso, pero la
forma delicadamente potica del Salmo
presente justifica muy bien el titulo encantador. El Salmo es un testimonio de
la iglesia como un lirio entre espinos.
(C. H. S). (Continuar).
(Extractado de El Tesoro de David,
de C. H. Spurgeon).

ESTUDIO BIBLICO

94

AGUAS VIVAS

Estudio de la Segunda Epstola a los Glatas.

Viendo a
Cristo a
travs de
los

errores

Stephen Kaung

Lecturas: Glatas 1:6-17; 3:1-3; 6:11-18.

a mencionamos anteriormente
que la Biblia es la revelacin de
Jesucristo. Es la voluntad de
Dios que en cada uno de los sesenta y
seis libros, nosotros veamos a Jess. Si
no vemos a Jess en alguno de ellos, perderemos el verdadero motivo por el cual
nos fue dada su Palabra. Debemos ver a
Jess en sus muchos aspectos y en diferentes contextos. En esta ocasin, estudiaremos la epstola a los Glatas. Se
puede decir que esta carta nos permite
ver a Cristo a travs del error el error
doctrinal.
Cual es el error doctrinal que encontramos en la carta a los Glatas? De
acuerdo con Hechos 13 y 14, sabemos
que el Espritu Santo apart a Bernab
y Pablo para el apostolado. Al iniciar su
ministerio, visitaron primeramente algunas ciudades en Galacia: Antioqua de
Pisidia, Licaonia, Listra y Derbe. All

predicaron el evangelio de Jesucristo, y

muchas personas vinieron al Seor. Establecieron iglesias. Podemos decir que
estas primeras iglesias en Galacia eran
el primer amor del apstol Pablo porque fueron su primera obra como apstol. Los visitaba cada cierto tiempo. En
casi todos sus viajes l pasaba por
Galacia. Pero, despus de diez aos, casi
al final de su tercer viaje apostlico,
Pablo tuvo que escribir una carta a los
creyentes de Galacia combatiendo un
error doctrinal bsico.
Cul era ese error? Al comparar 1
Corintios con la carta a los Glatas, descubriremos que los creyentes en Corinto
tenan muchos problemas, pero estos
eran, en su gran mayora, conflictos prcticos y morales. Aunque ellos tuviesen
problemas doctrinales, stos no eran comparables a las dificultades que tenan en
cuestiones de moral y en su vida prcti-

AGUAS VIVAS

ESTUDIO BIBLICO

ca. Los creyentes de Galacia, en tanto,

tenan un solo problema y no muchos,
como los creyentes de Corinto, y este era
un problema doctrinal, con respecto a la
verdad. A causa del error, sus vidas estaban siendo afectadas da a da.
Los corintios no queran caminar con
el Seor. Pensaban que, para ellos, el ser
salvos era suficiente. Ellos deseaban ser
bebs por toda la vida, queran tener siempre a alguien que los cuidara y, de esta
manera, no queran asumir responsabilidad alguna. Por tanto ellos permanecan
como bebs, en la carne, no crecan hasta tornarse hijos e hijas de Dios maduros, y esto entristeca a Dios profundamente.
Los problemas de los cristianos en
Galacia, en tanto, eran casi lo opuesto.
Despus de haber credo en el Seor Jess, ellos deseaban crecer y alcanzar la
perfeccin de manera tal que fueron tentados a caer en la esperanza de obtener
una espiritualidad instantnea. La reaccin de Pablo o, mejor dicho, la reaccin
de Dios, fue ms fuerte con relacin a
los cristianos en Galacia que para los creyentes de Corinto. Pablo escribi una
carta muy severa a los cristianos de
Galacia y en ella podemos sentir la verdadera agona del corazn de Pablo.
Cuando escribi la primera carta a los
Corintios, l derram muchas lgrimas,
pero, cuando se dirigi a los Glatas, l
verdaderamente llor y agoniz mientras
les escriba. Su corazn estaba partido
porque haba un error bsico en medio
de ellos, el cual destruira, no tan slo la
obra de Pablo entre ellos, sino el propio
evangelio de Jesucristo.
Cul era, entonces, el error que Pablo debera combatir? Era aquel otro
evangelio. Este otro Evangelio al que
se refiere Pablo no es el evangelio de
acuerdo con el evangelio de Jesucristo.

95

En realidad es un evangelio opuesto al

de Jess. Era predicado como evangelio,
pero no era un evangelio; eran malas noticias y no buenas nuevas. El nico evangelio que es en verdad buenas nuevas es
el evangelio de Jesucristo. O sea, Jesucristo es el Evangelio; l es las buenas
nuevas. Si alguna otra cosa es predicada
que no sea Jesucristo, no son nuevas de
alegra, sino malas noticias, porque nos
llevarn a la destruccin.
Este otro evangelio que Pablo tena que combatir con tanta severidad era
una mezcla de ley y gracia. El evangelio
de Jesucristo es el evangelio de la gracia.
Sin embargo, algunos judaizantes vinieron a las iglesias de Galacia. Estos eran
probablemente judos, tal vez de la secta
de los fariseos, que se haban convertido
al cristianismo. Ellos haban aceptado al
Seor Jess y, sin embargo, an estaban
apegados a su judasmo.
Sabemos que desde mucho antes algunos judaizantes vinieron de Jerusaln
a Antioqua. Ellos empezaron a hablarles a los creyentes, en su mayora gentiles, que ellos deban ser circuncidados y
guardar la ley de Moiss, de lo contrario
ellos no eran salvos y no podran ser perfeccionados. A causa de esto, haba una
gran discusin y controversia entre ellos.
Finalmente, la iglesia en Antioqua envi a Pablo, Bernab y algunos otros a
Jerusaln a fin de que se reunieran con
los apstoles y ancianos de all y aclarar
este problema tan bsico: El gentil que
se convierte a Cristo debe guardar la ley
de Moiss o no? O aun: El gentil necesita hacerse judo a fin de poder tener
salvacin y ser perfeccionado?
Hubo una gran discusin en Jerusaln y, gracias a Dios, el Espritu Santo,
los apstoles y los ancianos decidieron
que los gentiles no necesitaban ser circuncidados ni hacerse judos. Ellos no

96

ESTUDIO BIBLICO

necesitaban observar la ley de Moiss,

porque nadie poda cumplirla. Todo lo
que deberan hacer era abstenerse de comer sangre, abstenerse de la idolatra y
del adulterio. En realidad, estas no eran
leyes de Moiss, sino leyes universales
que venan desde los tiempos de No.
Despus del diluvio, Dios hizo un pacto
con No, sus hijos y con todos los seres
vivos, y ese pacto es vlido hasta nuestros das.
Despus de la decisin, se enviaron
cartas a diferentes iglesias de Asia. Pero
es sorprendente constatar que, aun despus de tomada esta decisin, el problema no estuvo resuelto. Aun despus del
concilio en Jerusaln, algunos judaizantes
fueron a Asia y Galacia para ensear que
los creyentes en Jesucristo deberan ser
circuncidados, deberan obedecer la ley
de Moiss y observar ciertas ordenanzas
de la ley del Antiguo Testamento. Mezclaban la ley y la gracia. Ellos aceptaban
a Jesucristo, pero decan que eso no bastaba; Cristo no era suficiente. Despus
de haber recibido al Seor Jess, t deberas ser circuncidado y observar las leyes a fin de ser perfeccionado. Ellos
judaizaron el cristianismo. Intentaron
hacer del cristianismo una parte de la religin judaica en vez de ser una relacin
viva con el Seor Jesucristo, donde Cristo lo es todo. Comenzaron a reducir el
cristianismo a un sistema, una religin
de leyes, reglas, reglamentos, ritos y ceremonias. Al hacer eso, sutilmente, estaban destruyendo el fundamento mismo
del evangelio de Jesucristo.
Cmo se explica esto? La causa es
la naturaleza humana. Descubriremos que
este otro evangelio atrae los instintos
de la naturaleza humana porque, en lo que
se relaciona con los instintos, a nosotros
siempre nos gusta hacer algo. Si recibimos todo gratuitamente, sentimos que no

AGUAS VIVAS

hay gloria para nosotros; a nuestra naturaleza humana le gusta hacer cosas de
manera que podamos recibir alguna gloria de aquello que hacemos, aun en lo que
respecta a la salvacin. Por qu tan pocos reciben este don de Dios? Porque es
gratuito. Si Dios exigiese alguna cosa,
probablemente muchos intentaran obtenerla; pero la salvacin es gratuita; Dios
ya lo hizo todo. T no puedes hacer nada.
Dios no te exige que hagas nada, porque
l sabe que no puedes hacer nada. Es gratuitamente concedida, es universal, dada
a ti y, porque esto es tan bueno, concedido tan libremente, las personas no quieren poseerla. As es la naturaleza humana.
Despus que las personas creen en el
Seor Jess, ellas an poseen ese instinto humano. O sea, despus que hemos
probado todos los recursos y comprobado que ninguno funcion, concluimos
que no podemos salvarnos por nosotros
mismos, entonces tenemos que humillarnos y aceptar el don gratuito de Dios
Jesucristo. Pero, aun despus de haber
hecho esto, nosotros decimos: Ahora
que somos salvos, vamos a completar esta
salvacin. Vamos a hacer algo para perfeccionarla. Este es el instinto humano,
nosotros queremos hacer alguna cosa. De
esta manera, estos judaizantes fueron a
los creyentes de Galacia y les dijeron:
Muy bien, es maravilloso saber que ustedes creen en el Seor Jess. Ustedes
necesitan realmente creer en l; pero, si
quieren ser perfectos, necesitan circuncidarse y observar las leyes de Moiss.
Entonces s estarn completos. Y los
glatas cayeron en la trampa, porque su
carne amaba aquellas cosas.
Adems de eso, hay otra cosa que
tambin es explicada por el instinto humano. A nosotros nos gustan las cosas
instantneas, nos gusta ver que las cosas

AGUAS VIVAS

ESTUDIO BIBLICO

sucedan rpidamente. Queremos el bien

inmediato. Oh, cun bueno sera si llegsemos de inmediato a la madurez. As
pues, los judaizantes se pusieron en medio de los creyentes glatas y dijeron:
Ustedes quieren ser maduros? Quieren ser perfectos? Quieren ser exitosos?
Eso es muy fcil! Todo lo que necesitan
es circuncidarse y observar unas pocas
reglas y leyes. Entonces sern perfectos.
Y los cristianos de Galacia aceptaron la
propuesta con avidez. Ellos dijeron:
Perfecto! Esto es muy bueno, porque
as seremos espirituales instantneamente!.
No es as la naturaleza humana?
Queremos que todo ocurra en un instante. Aun cuando se trata de cosas espirituales, queremos la espiritualidad instantnea. As que, si alguien nos ofrece un
evangelio, que no es realmente evangelio sino una falsificacin, que nos prometa espiritualidad instantnea, me temo
que nosotros aceptemos y caigamos en
el mismo error en que los glatas incurrieron. Ellos eran tan impacientes que
no queran permitir que el Espritu Santo
obrase cada da en sus vidas formando a
Cristo en ellos cada vez ms, para que
ellos pudiesen crecer verdaderamente en
Cristo. Esto les pareca muy aburrido,
demasiado lento. Ellos queran algo rpido e inmediato, y por eso cayeron en el
error. Con esto, es claro que ellos estaban desechando la gracia de Dios, apartndose de la gracia de Dios. As, el fundamento del evangelio fue destruido. En
vez de glorificar a Cristo, ellos estaban
glorificando el yo. En vez de recibir la
gracia de Dios, trataron de perfeccionarse por las obras de la ley. En vez de la fe
en Jesucristo, ellos confiaron en su carne
y el resultado de tal eleccin fue evidente. A causa de este error bsico, sus vidas
estaban siendo afectadas en forma nega-

97

tiva da tras da. Las obras de la carne

eran muy notorias, en tanto los frutos del
Espritu eran escasos. Este otro evangelio, que en realidad no es evangelio,
es lo que el apstol Pablo estaba combatiendo.
Hace cuatro siglos atrs, ocurri la
Reforma. Martn Lutero y los reformadores se enfrentaron a una situacin semejante a la que Pablo enfrent en
Galacia. Lutero y los reformadores tuvieron que confrontar a un cristianismo
judaizado. Qu era el cristianismo hace
cuatro siglos atrs? El cristianismo no era
Cristo. Cristo haba sido enterrado; la
Biblia haba sido cerrada. En aquella poca, las personas trataban de obtener la
salvacin, no por la fe en Cristo Jess,
sino por medio de las buenas obras. Si
ellos obtenan muchos mritos, entonces
iran al cielo; si no, iran al purgatorio.
El cristianismo era un sistema, una
religin. El cristianismo era un conjunto
de reglas, ritos y ceremonias. Las personas intentaban salvarse a s mismas y aun
as afirmaban creer en el Seor Jess. El
cristianismo estaba judaizado; ya no era
Cristo. Era el hombre haciendo todas las
cosas, aun tratando de salvar su propia
alma. Esta es conocida como la poca
oscura. Haba muchas tinieblas, tantas,
que la verdad del evangelio no era conocida. Gracias a Dios, l levant a Lutero
y los reformadores. Nosotros sabemos
que Martn Lutero dijo: La carta a los
Glatas es mi carta. Es mi Catalina (ese
era el nombre de su esposa). Estoy casado con esa carta!. El utiliz la carta a
los Glatas como una espada para herir a
aquel cristianismo judaizado del siglo
XVI. El mostr a las personas que la justificacin es por la fe, y no por las obras
de la carne. El dio a las personas que habitaban en Europa en aquella poca una
Biblia abierta, accesible a todos, a fin de

98

ESTUDIO BIBLICO

que pudiesen retornar a la Palabra de Dios

en vez de or la tradicin de los padres.
Amados hermanos, cul es el desafo que nosotros tenemos hoy? Estamos
en una posicin ms cmoda que la de
Pablo? Es nuestra condicin mejor que
la de los reformadores? Cuando miramos el cristianismo de hoy, qu es lo que
vemos? No se ha judaizado el cristianismo nuevamente? No estn mezcladas otra vez la gracia y la ley? Es cierto
que Cristo no ha sido totalmente rechazado. l aun no ha sido dejado fuera. Las
personas an mencionan el nombre de
Jess; pero es como si l no fuera suficiente y necesitramos una ley para ayudarlo. T no puedes entrar a travs de
Cristo, necesitas ser ayudado por Moiss. Puedes empezar por el Espritu, pero
tendrs que ser perfeccionado por las
obras de la carne. Hay una mezcla de ley
y gracia.
Despus que creste en el Seor Jess, que es lo que se espera de ti? Se
espera que obedezcas a ciertas normas y
reglamentos. Se espera que hagas ciertas
cosas y si las haces, entonces eres perfecto. El cristianismo hoy se ha vuelto
una religin, no es una relacin viva. Se
ha tornado un sistema de cosas, en vez
de que Cristo sea todo. Las personas hoy
no saben lo que es la gracia, porque estn bajo la esclavitud de la ley. No saben
lo que es la fe, porque todas ellas estn
envueltas en las obras. No saben lo que
es el Espritu Santo porque todo es esfuerzo propio. El cristianismo hoy est
judaizado. Hoy, el fundamento mismo del
cristianismo est en peligro. Oh, cuanto
necesitamos volver a la carta a los
Glatas, porque en ella encontraremos lo
que es en verdad el evangelio de Jesucristo.
Al combatir este error, el otro evangelio, Pablo no escribi con un lengua-

AGUAS VIVAS

je negativo. Muchas veces, cuando nosotros tratamos de combatir un error, tenemos la tendencia a ser extremadamente negativos. Vemos todos los errores,
pero, dnde est la verdad? Sin embargo, a medida que Pablo era guiado por el
Espritu Santo, escribi esta carta con un
lenguaje muy positivo. No slo por medio del contraste, sino tambin al presentar lo que es realmente el evangelio del
Seor Jesucristo y, si conocemos la verdad, seremos verdaderamente libres.
La carta a los Glatas puede ser dividida fcilmente en tres partes, compuesta de dos captulos cada una. Es evidente
que la divisin en captulos es arbitraria,
pero coincidentemente se puede dividir
esta carta en tres partes. Los primeros dos
captulos tratan de la autenticidad u origen del evangelio de Pablo Dnde recibi Pablo el evangelio? Cmo lo recibi?. Los captulos 3 y 4 hablan de la
naturaleza del evangelio de Pablo De
qu trata este evangelio?. Los captulos
5 y 6 nos hablan del efecto del Evangelio
de Pablo Cuando predicamos el evangelio, cul es el resultado? Cul ser,
en la prctica, el resultado final del evangelio?
El origen del evangelio
Glatas 1:11-12: Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo
no lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo.
Pablo dice que el evangelio que l predica no es segn hombre, porque l no lo
recibi de hombre alguno ni le fue enseado por hombre alguno. El evangelio
que l predicaba haba sido recibido por
revelacin de Jesucristo. Entonces l habla un poco de su historia personal. Dice
que fue educado en el judasmo, con lo
que estaba en pleno acuerdo. El era un

AGUAS VIVAS

ESTUDIO BIBLICO

Muchas veces, cuando nosotros tratamos de combatir un error, tenemos la

tendencia a ser extremadamente negativos. Vemos todos los errores,
pero, dnde est la verdad? Sin embargo, a medida que Pablo era guiado
por el Espritu Santo, escribi esta carta con un
lenguaje muy positivo.
fariseo de fariseos, aventajando a muchos
de su edad en el judasmo. Estaba tan
involucrado en la tradicin de sus padres,
en la enseanza de los rabinos con relacin a la palabra de Dios, que consideraba su deber perseguir a Cristo y a sus seguidores. De acuerdo con la enseanza
de los padres en el judasmo, Jess era
considerado un impostor, del cual ellos
queran deshacerse. Por tanto, Pablo dice
que persegua a la iglesia con excesivo
celo. l no quera tener ningn vnculo
con Cristo, l era seguidor de Moiss.
Tanto era as, que l iba a las ciudades de
los gentiles para apresar a los cristianos
y los llevaba a Jerusaln para que fuesen
condenados. Pero, el Seor lo detuvo a
la entrada a Damasco y lo desafi:
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
T ni siquiera me conoces. Por qu me
persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn. No sabes que ests en mis
manos y deberas estar haciendo mi voluntad? Sin embargo, te opones a m. Y
cuando agrad a Dios revelar a su Hijo a

99

Pablo y en Pablo, esa revelacin lo transform completamente. l recibi las buenas nuevas por medio de la revelacin de
Jesucristo. Ningn hombre se lo ense,
sino fue el Seor mismo quien se lo revel.
Despus de haber visto el Seor como
la buena nueva, el evangelio, la salvacin, la esperanza, la fe, el amor, qu
hizo l? Regres corriendo a Jerusaln
para buscar y encontrar a los que ya eran
apstoles antes de l, para que le fuese
enseado ms acerca del evangelio de
Jesucristo? No. Y l fue a Arabia, no por
orgullo, sino porque deseaba conocer el
evangelio de primera mano y no de modo
indirecto. La expresin Arabia, es un
trmino que, en aquella poca, poda referirse a muchos lugares. Pero a medida
que leemos la carta a los Glatas, encontramos algunas indicaciones de otros lugares, como por ejemplo, Sina.
Despus que el Seor se hubo revelado a Pablo y que l estuviese algunos
das con los discpulos, es muy probable
que Pablo haya viajado al desierto, al
monte Sina. Sabemos que el monte Sina
es el lugar donde fue dada la ley y tambin el lugar donde fue el profeta Elas,
despus de huir para salvar su vida y recobrar su ministerio delante de Dios. Pablo fue al Sina el lugar de la ley y del
profeta. l se haba apartado a fin de estar a solas con Dios mismo y all, creo
yo, Pablo reley el Antiguo Testamento
a la nueva luz de Cristo. l conoca el
Antiguo Testamento, la palabra de Dios,
pero lo haba ledo a la luz de las tradiciones de los padres, y cun engaado
estaba a causa de ello. Ahora necesitaba
releer la Palabra a la luz de Cristo.
Oh, amados hermanos, l, de modo
impresionante, descubri a Cristo en cada
pgina del Antiguo Testamento. Entonces volvi a Damasco y all predic que

100

ESTUDIO BIBLICO

Jess era el Cristo, el Mesas, aqul cuya

venida estaba prometida en el Antiguo
Testamento. Tres aos despus de su conversin, fue a Jerusaln a fin de tener
comunin y no actuar en forma independiente. Encontr a Pedro y Santiago, estuvo con ellos durante quince das; regres a Tarso, pasando algunos aos en
las regiones de Siria y de Sicilia. l fue a
Jerusaln con la revelacin que haba recibido slo despus de transcurridos catorce aos. Si embargo, aunque exteriormente parezca que l haya ido a Jerusaln a causa de la controversia con los
judaizantes en Antioqua, en realidad l
fue por revelacin. Dios le haba revelado que l deba ir a Jerusaln por amor
del evangelio. Pablo llev consigo a Tito.
Tito sera una buena prueba en aquella
ocasin, puesto que era gentil, y por tanto incircunciso.
Al leer el segundo captulo de Glatas
en el idioma original, el griego, se descubre que la gramtica de Pablo estaba
completamente mezclada en este captulo, absurda, un texto gramaticalmente
malo. Cuando se lee el captulo 15 del
libro de los Hechos, se percibe que los
nimos no estaban tan exaltados; pero al
leer Glatas 2 es posible darse cuenta que
Pablo mezcla las reglas gramaticales,
comprobando que l estaba muy agitado. Sin duda, trataron de presionar a Pablo para que circuncidase a Tito, pero l
dice que l no cedera en ninguna manera, para que la verdad del evangelio permaneciese entre ellos. Gracias a Dios, en
aquel gran conflicto, Pablo permaneci
firme en favor de la verdad del evangelio. Es la gracia, y no la gracia incrementada por la ley. La batalla fue ganada, pero
los judaizantes lo perseguiran por toda
su vida. Ellos fueron a las iglesias en
Galacia y casi tuvieron xito en judaizar
a los cristianos all, hacindolos judos

AGUAS VIVAS

en vez de cristianos.
Tras el concilio en Jerusaln, Pedro
visit Galacia y comi con estos cristianos glatas que eran gentiles. En los primeros das de la iglesia, los hermanos
acostumbraban reunirse y comer juntos.
Esta comida era llamada fiesta del amor
gape. Todos contribuan para esta ocasin en que coman juntos, y era una comunin de amor. Cuando Pedro estuvo
con ellos, particip de aquella fiesta del
amor y comi con los cristianos gentiles.
Pero entonces vinieron algunos judaizantes de Jerusaln y Pedro se atemoriz. l pens: Qu va a pensar Santiago de m? Qu dirn aquellos que son
celosos por las tradiciones judaicas?.
Nosotros sabemos cmo era Pedro. l se
separ de los gentiles y ya no comi ms
con ellos. Aun Bernab actu de la misma manera, como si los gentiles fueran
impuros. En ese momento, el evangelio
de Jesucristo es puesto a prueba: ser
judaizado o permanecer puro?
Por causa de la verdad del evangelio,
Pablo, el ms joven entre los apstoles,
confront a Pedro pblicamente, diciendo: Todos sabemos que aun nosotros mismos, los judos, necesitamos creer en el
Seor Jess a fin de recibir la salvacin
del mismo modo que los gentiles. Cmo
podramos obligar a los gentiles a que se
hagan judos? Si nosotros mismos no somos capaces de obedecer la ley, cmo
pretendemos poner esta carga sobre los
gentiles? Si hiciremos eso, estaramos
apartndonos de la gracia de Dios. Gracias a Dios, el evangelio de Jesucristo pas
la prueba, porque en Cristo no hay judo
ni gentil, circunciso ni incircunciso. El
evangelio que Pablo predicaba es el evangelio de Jesucristo. l lo recibi por revelacin, esta revelacin fue probada y comprob ser verdadera este es el evangelio
en el cual nosotros hemos credo.

AGUAS VIVAS

ESTUDIO BIBLICO

La naturaleza del evangelio

Glatas 3:1: Oh glatas insensatos!
Quin os fascin para no obedecer a
la verdad, a vosotros ante cuyos ojos fue
ya presentado ya claramente entre vosotros como crucificado?.
El evangelio predicado por Pablo es:
Cristo crucificado. En 1 Corintios, l
dice: Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y
a ste crucificado. Este es el evangelio,
y Cristo crucificado es la figura que
les es presentada. Esta figura fue puesta
en medio de ellos como un cartel, algo
que debera permanecer siempre delante
de sus ojos Cristo crucificado. Esto
es el evangelio. Cristo ya hizo todas las
cosas para nosotros. Ya no hay nada ms
por hacer. Todo lo que necesitas es creer
en l. Es por gracia, todo por gracia.
La salvacin es una promesa de Dios.
Dios haba prometido una bendicin, una
herencia, a Abraham y su descendencia.
Pero si era una promesa, entonces no poda ser recibida por medio de las obras,
ni ser anulada a travs de la ley. La promesa de Dios a Abraham no fue revocada ni anulada por la ley de Moiss que
fue dada cuatrocientos treinta aos ms
tarde. Una promesa debe ser recibida. Es
dada de gracia y debe ser recibida por la
fe. Pero, entonces, por qu fue dada la
ley? La ley nos fue dada para darnos a
conocer la trasgresin. La ley es como
un tutor que nos conduce a Cristo.
Amados hermanos, Pablo est tratando de decir a los cristianos de Galacia
que Cristo crucificado es el evangelio; Cristo crucificado les basta. Es
promesa de Dios es gracia. Debe ser recibida por la fe y, cuando eso ocurre, t
recibes el Espritu Santo de la promesa.
El Espritu Santo te es dado a fin de perfeccionarte hasta que alcances la condicin de hijo maduro. Dios es quien hace

101

todo esto. Por qu, entonces, ustedes

quieren retroceder y apoyarse en las obras
de la ley? Si ustedes hacen eso, recuerden que aquel que viola un mandamiento, los ha violado todos. Est bajo la maldicin de la ley. En la palabra de Dios
est escrito: Echa fuera a la esclava y a
su hijo, porque no heredar el hijo de la
esclava con el hijo de la libre (Gl.
4:30). Slo aquellos que nacieron de la
promesa pueden recibir la herencia prometida por Dios. Esto el evangelio
Cristo crucificado. Que podamos tener siempre esto presente en nuestros
corazones.
Nosotros vemos a Cristo crucificado
en la cruz. Por qu? Porque l fue crucificado no slo para llevar sobre su propio cuerpo nuestros pecados y pudisemos ser perdonados, sino que fue tambin crucificado para que vuestro viejo
hombre, nuestro yo, fuese crucificado
juntamente con l. Ya no vivo yo, mas
vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en
la carne, lo vivo en la fe del Hijo de
Dios, el cual me am y se entreg as
mismo por m (Gl. 2:20). Esto es el
evangelio.
El efecto del evangelio
Glatas 5:1: Estad, pues, firmes en
la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
Cuando t crees en Jesucristo, eres
libertado por l. Si conoces la verdad, la
verdad te har libre. Si el Hijo del Hombre el Hijo de Dios te liberta, entonces
sers verdaderamente libre. Gracias a
Dios somos libres en Cristo Jess. Permanece en esta libertad. No te pongas de
nuevo bajo la esclavitud de la ley. Una
gran tentacin para nosotros, aun siendo
cristianos, es volver atrs y colocarnos
bajo el yugo de la ley.

102

ESTUDIO BIBLICO

Amados hermanos, despus de haber

credo en el Seor Jess, le miramos
constantemente a l? Ves siempre a
Cristo crucificado como la verdad? O,
despus de haber sido salvo, te vuelves a
ti mismo y dices: Muy bien, ahora que
ya soy salvo, tengo que hacer algo a fin
de completar mi salvacin; tengo que
hacer esto y aquello, tengo que agradar a
Dios, tengo que usar mi propia fuerza
para cumplir todo lo que la ley de Dios
exige?. Te ests volviendo a ti mismo
en la expectativa de perfeccionar tu salvacin? O ya has entendido que, no obstante haber recibido tu salvacin, no eres
t quien vive, sino Cristo quien ha de vivir en ti? Si en lugar de intentar agradar a
Dios y vivir la vida cristiana, reconoces
que en tu carne no habita el bien, que ests muerto en Cristo y vives para Dios a
travs de la vida de l, aprenders a vivir
por la vida de Cristo en ti.
Amado hermano, ests otra vez en
esclavitud, bajo el yugo de normas y reglamentos? O eres ahora libre en Cristo
Jess? Permanece firme en esta libertad.
No obstante, la libertad en Cristo, no significa que ahora eres libre para hacer todo
lo que se te venga a la mente. Tener libertad en Cristo significa que ahora eres
libre y, por lo tanto no necesitas ya ms
obedecer a la carne; eres libre para hacer
la voluntad de Dios por medio de Su vida.
Es por eso que Pablo dice: Porque el
deseo de la carne es contra el Espritu, y
el Espritu es contra la carne para que
no hagis lo que quisiereis (Gl. 5:17).
Este es un versculo maravilloso y
muy diferente del captulo 7 de Romanos. En Romanos est escrito que t no
haces lo que deseas, sino aquello que no
quieres hacer, eso haces. Esto es esclavitud. Pero en Glatas 5:17 est escrito:
y stos se oponen entre s, para que
no hagis lo que quisiereis. Sin embar-

AGUAS VIVAS

go, por cuanto el Espritu Santo habita

en ti y t vives por el Espritu Santo, t
no vas a hacer lo que tu carne desea que
hagas. T eres capaz de no hacer aquello
que no deseas hacer y eres capaz de hacer aquello que quieres hacer, porque
ahora andas de acuerdo con el Espritu
de Dios. Libertad en Cristo no significa
que ahora eres libre para hacer todo lo
que se te antoje. Libertad significa que
eres libre para vivir como Dios desea que
vivas. Libertad en Cristo no significa que
eres libre para andar segn tu carne; por
el contrario, eres libre para vivir en el
Espritu. De esta manera, cuando vives
en el Espritu, eres verdaderamente libre
porque las obras de la carne sern crucificadas y el fruto del Espritu ser producido. Este es el efecto del evangelio de
Jesucristo.
Algunas personas piensan que porque todo es por la gracia, por Su gracia,
entonces despus que creen en el Seor
Jesucristo, ellos son libres para hacer todo
lo que quieran. No. Si t en verdad sabes
lo que es la gracia, sta producir en ti el
mismo carcter de nuestro Seor Jesucristo. Si realmente sabes que la gracia
es nuestro Seor Jesucristo viviendo en
ti, vas a andar segn el Espritu y no de
acuerdo con la carne. Esto es gracia.
Pablo concluye diciendo: Ved con
qu grandes letras os escrib.... Cuando Pablo escriba sus cartas, generalmente
las dictaba y otra persona transcriba, probablemente por causa de sus ojos. Pablo
no tena buena vista. Generalmente, l
dictaba sus cartas, pero es posible que la
carta a los Glatas la haya escrito l mismo.
Por qu escribi esta carta personalmente? Qu significa esto? Esto nos indica que Pablo estaba muy angustiado
con la situacin de los glatas. l poda
Contina en la pg. 107

AGUAS VIVAS

ESTUDIO BIBLICO

103

Los nombres de Cristo (9).

El

Cordero
Harry Foster

l da ms triste en la historia de la
nacin juda fue cuando, en su
capital sitiada en el ao 70 d. C.,
todos los suministros se agotaron y los
sacrificios cesaron, porque ya no haba
ningn cordero ms para ofrecer. Para
Dios, sin embargo, el da ms triste haba sido cuando, unos cuarenta aos antes, los sacerdotes del templo continuaron descuidada y laboriosamente derramando la sangre de innumerables corderos de Pascua mientras el Cordero de Dios
estaba siendo sacrificado en una cruz en
las afueras de la ciudad.
Juan el Bautista haba testificado fielmente que Jess era el Cordero de Dios
(Juan 1:29), pero la nacin cuya historia
entera estaba basada en el concepto del
cordero sacrificial, no recibi su testimonio, persistiendo con las sombras mientras rechazaban decididamente la sustancia. Felizmente, haba un remanente dentro de esta nacin que abri camino para
el nuevo Israel espiritual, basando su fe
y esperanza en el hecho de que Cristo,
nuestro Cordero de Pascua, ha sido sa-

crificado en nuestro favor (1 Cor. 5:7).

La predicacin de Felipe (Hech. 8:32-35)
y la enseanza de Pedro (1 Pedro 1:19)
muestran claramente que todos los creyentes identificaban a Jess como el Cordero de Dios. Del mismo modo como el
perdn, la proteccin y la liberacin vinieron a Israel mediante la sangre de un
cordero, y de igual forma en que la comunin con Dios fue mantenida por los
sacrificios diarios, as nosotros disfrutamos hoy la justificacin, la reconciliacin
con Dios y la victoria espiritual a travs
de la sangre del Cordero (Ap. 12:11).
El cordero es smbolo de apacible
mansedumbre. La nica referencia que
el Nuevo Testamento hace del corazn
de Cristo es citar sus propias palabras
sobre su humildad esencial (Mateo
11:29). Esto enfatiza la idoneidad y la
belleza de Su nombre. El cordero tambin es smbolo de pureza. Un rasgo permanente de los corderos sacrificiales era
el no tener imperfeccin alguna. El cordero de Pascua tena que ser reservado
durante tres das de cuidadosa inspec-

104

ESTUDIO BIBLICO

cin para asegurar su aptitud, y slo entonces era aceptado como sacrificio vlido. El Seor Jess, sin embargo, estuvo expuesto por ms de tres aos al examen ms acucioso de hombres y demonios, sin descubrirse falta alguna en l,
y fue declarado perfecto por el juicio
celestial del Padre mismo. l era el Cordero de Dios sin mancha, y su sangre la
provisin suficiente para la necesidad del
pecador, ahora y a travs de la eternidad
(Ap. 7:14).
El libro de Apocalipsis no slo revela las glorias del reino venidero de Cristo, sino que tambin descubre el verdadero carcter del presente reino de este
mundo pecador, y para este propsito
emplea el simbolismo de una bestia salvaje. En total contraste con las pretensiones arrogantes de esta encarnacin
bestial del reino de Satans, Juan fue inspirado para enfatizar la verdadera naturaleza del Rey designado por Dios. l es
el Cordero. El ttulo se usa veintiocho
veces en el curso del libro, y la traduc-

AGUAS VIVAS

cin ms exacta del vocablo es el Corderillo. El punto final de la historia de

esta edad ser un conflicto culminante
entre la bestia y el Cordero (Ap. 17:14).
Por supuesto, el Cordero y los seguidores del Cordero tienen asegurada la victoria. En el universo de Dios, el amor
siempre prevalecer contra el odio, la
mansedumbre siempre triunfar sobre el
orgullo, la pureza siempre emerger triunfante de su lucha contra la fuerza bruta.
El Cordero y Su cruz garantizan esto.
El Cordero ser la figura central en
la ciudad eterna de Dios de vida y amor.
l ser su lumbrera (Ap. 21:22) y es interesante descubrir que este ttulo es usado siete veces en la descripcin dada por
Juan en la maravillosa conclusin de su
propio libro y de la Biblia entera. No hay
privilegio ms alto que ser ciudadanos
de esa metrpoli celestial. Este honor est
reservado para aquellos que siguen al
Cordero por dondequiera que va.
Toward the Mark Vol. 2, N 3,
Mayo - Junio 1973.

***
Dios trae lo mejor
El tiempo de Dios es siempre mejor que el nuestro. l nos lleva de la
mano lentamente y con destreza. Nosotros nos impacientamos, queremos
todo ahora mismo. Algunas veces nos ponemos metas que pueden ser
buenas y vlidas, pero para las que no estamos preparados. Cuando esto
sucede, es correcto que un Padre amoroso las deje fuera de nuestro alcance. Slo l sabe cules sern las implicaciones para nuestro bienestar general si nos volvemos famosos o ricos, o si nos casamos con determinada
chica, si obtenemos un ascenso, si rompemos un rcord, o simplemente si
nos damos el lujo de cambiarnos al barrio en que siempre hemos deseado
vivir. l lo sabe todo. Parte de lo que significa ser hijos de Dios es aceptar
que l conoce nuestras circunstancias y que siempre traer a nuestras
vidas lo que realmente es mejor, no necesariamente lo que nosotros queremos, sino lo mejor.
Charles Conn, en Haciendo que las cosas sucedan.

AGUAS VIVAS

LOS

NMEROS EN LA

105

BIBLIA

BIBLIA

El nmero

uarenta es el nmero de la prueba,

examen y ensayo. Su significado
se ilustra claramente en la vida
de Moiss, el libertador y caudillo de
Israel. Pas 40 aos en Egipto, 40 aos
con las ovejas de Jetro en el desierto y 40
aos en el servicio de Dios. Ocup 40
aos en desarrollar sus capacidades
naturales, 40 aos en aprender su
incapacidad y 40 aos para aprender que
Dios es Todopoderoso.
Dios le concedi al rey Sal 40 aos
para probar que era digno de ser el
escogido de Israel, y en estos aos pec
contra todos: contra Samuel, David,
Jonatn y contra Dios y su Palabra.
Probablemente su vida infructuosa era la
consecuencia de su gran deficiencia y
escasez espiritual. Ignoraba completamente el trabajo de Samuel. Esto de por s
indica que Sal viva fuera de los contactos
religiosos y se preocupaba de los asuntos
materiales. Una cualidad esencial para un
rey de Israel era la lealtad al Rey celestial,
cosa que era el corazn de la vida de
Samuel. Pero Sal careca de todas las
cualidades que Samuel posea.
En Gnesis 7 vemos que Dios le dijo
a No: Entra t y toda tu casa en el
arca. Al estudiar el nmero ocho, ya
notamos el tipo de la Resurreccin en las
ocho personas que salieron del arca.
Ahora notamos el nmero de prueba:
llovi 40 das y 40 noches sobre la tierra.

40

Dios juzg la tierra y prob a No.

Moiss estuvo en el monte Sina 40
das para recibir la ley. l era fiel, pero
su hermano Aarn y los israelitas eran
infieles (Ex. 24:18).
Los 12 espas estuvieron en la tierra
de Canan 40 das. Diez de ellos fallaron
en esta prueba, pero Josu y Caleb
salieron aprobados. Israel dur en total
40 aos en el desierto (38 entre Cades y
Canan, Nm.14:33, 34; Sal. 95:10; Dt.
2:14).
Jons desobedeci y trat de huir de
Jehov. Despus de ser castigado, entr
en Nnive pregonando: De aqu a
cuarenta das Nnive ser destruida.
Cristo fue llevado por el Espritu al
desierto por 40 das y fue tentado por el
diablo. Estuvo 40 das con sus discpulos
en la tierra despus de su resurreccin. Y
40 aos despus de su crucifixin sucedi
la destruccin de Jerusaln.
Como 40 siglos despus de Adn,
vino el cumplimiento del tiempo. El
mundo haba pasado su prueba: el hombre
haba fracasado. Y para que nosotros
furamos adoptados hijos, Dios envi a
su Hijo (Gl. 4:4). l era el Hijo desde
la eternidad. Nosotros somos hijos en el
tiempo. l era el Delegado oficial del
consejo de la eternidad. El Omnipotente
descendi a los incapaces.
(Tomado de Manual de Interpretacin
Bblica, E. Hartill).

106

PREGUNTAS

BIBLIA

AGUAS VIVAS

RESPUESTAS

Por qu Lucas 15 usa tres parbolas?

No habra sido suficiente con una?

En Lucas 15 hallamos tres parbolas

y las tres hacen referencia a algo que se
ha perdido. La primera habla de una oveja
perdida; la segunda, de una moneda perdida; y la tercera, de un hijo perdido.
Muchos, al leer este captulo, se sorprenden de que se use la palabra perdido para indicar a un pecador, y de que
nuestro Seor contara tres parbolas en
vez de una. Sabemos, sin embargo, que
el propsito de estas parbolas no es describir a los perdidos o la cada del hombre, sino que el nfasis est en la forma
en que Dios trata al alma perdida. Ms
especficamente, en la forma como el
Padre, el Hijo, y el Espritu Santo actan
para con los perdidos. Estas tres parbolas realmente nos revelan la obra triple
del Dios Trino.
Se puede cambiar el orden de estas
parbolas? No, porque el evangelio sera
alterado si cambiramos este orden; porque en estas tres parbolas se nos da el
orden del plan de la redencin de Dios.
La primera habla del Seor Jess
como el Buen Pastor. Juan 10 nos dice
que el buen pastor pone su vida por las
ovejas. Luego, el Seor menciona la parbola de la mujer que busca con diligencia la moneda de plata perdida. El
Buen Pastor busca la oveja perdida en
un lugar diferente del lugar en que la
mujer busca la moneda perdida. El Buen
Pastor sale fuera de la casa para buscar la
oveja. Y esto es lo que hace el Seor Jess, que deja el hogar de su Padre y viene al mundo para buscarnos a cada uno

de nosotros. La mujer, sin embargo, busca la moneda perdida dentro de la casa.

Enciende una lmpara, barre la casa y
busca la moneda perdida con diligencia.
Vemos el orden aqu? Primero viene el
Seor Jess a realizar la redencin, luego el Espritu Santo nos ilumina por dentro para que aceptemos lo que el Seor
Jess ha venido a realizar. La Biblia nos
muestra dos dones maravillosos de Dios,
no slo uno. Nos da a su propio Hijo y
nos da al Espritu Santo.
Dios no slo envi al Seor Jess
como el Buen Pastor que vino a buscarnos, sino que ha enviado al Espritu Santo
para iluminarnos. En la primera parbola
no hay ninguna lmpara; en la segunda
hay una lmpara. La primera parbola nos
habla de buscar fuera de la casa; la segunda, de buscar dentro de la casa. El Seor
Jess sale fuera de la casa el mundo para
buscar a la oveja perdida; el Espritu Santo est dentro de la casa dentro de nosotros iluminndonos con la lmpara de la
luz y buscando con diligencia la moneda
de plata perdida. Pero, finalmente, la ltima parbola nos habla del padre que espera que su hijo regrese al hogar.
Ahora bien, si falta la primera o la
segunda parbola, la tercera parbola no
se sostiene firme. Porque sin la venida
del Buen Pastor para poner su vida por
las ovejas, no se habra realizado la redencin. Y sin la iluminacin del Espritu Santo nadie sera redargido de pecado, de justicia y de juicio. Aunque algunos experimenten una conviccin de pe-

AGUAS VIVAS

BIBLIA

cado parcial, nadie puede arrepentirse

verdaderamente sin la iluminacin del
Espritu Santo.
Si el Buen Pastor no pone su vida por
las ovejas, el Padre no puede recibir al hijo
prdigo cuando ste regresa al hogar. La
obra del Espritu Santo est basada en la
muerte del Seor. Si el Seor no hubiera
muerto, el Padre celestial no podra perdonar los pecados de los hombres, pues si
lo hiciera, Dios sera injusto.
Pero como el Seor Jess ha muerto
y ha realizado la redencin, el Padre celestial ahora est esperando para recibirnos. Notemos que cuando el hijo prdigo regresa al hogar, su padre no pronun-

107

cia una palabra de acusacin ni de exhortacin. Esto es as porque el Salvador ya

ha realizado la redencin por este pecador, y el Espritu Santo ya le ha iluminado de modo que sus pecados sean perdonados y lavados con la sangre.
Vemos, pues, que las tres parbolas de
Lucas 15 no son repeticiones, porque nos
muestran el orden en el plan de la redencin de Dios. Cristo realiz la redencin,
el Espritu Santo nos ilumina, y Dios el
Padre nos recibe con su amor. Una comprensin adecuada de estas tres parbolas
nos dar una vida cristiana equilibrada.
(Preguntas vitales sobre el Evangelio,
Watchman Nee).

Viene de la pg. 102

prever que, si este problema no era resuelto, el cristianismo sera completamente judaizado y el evangelio de Jesucristo no sera conocido. Todas las personas se apartaran de la gracia. Estaba
tan angustiado a causa de esto que no dict la carta l mismo tena que escribirla. Sus letras eran grandes, tal vez feas.
No poda tener buena caligrafa si tena
problemas de visin. Por tanto, deca:
No se preocupen por la apariencia exterior. Si ustedes buscan una buena caligrafa, yo no la tengo; pero tengo la realidad. Yo tengo a Cristo.
Cmo es posible tener a Cristo? No
tendrs a Cristo si no aceptas la cruz. Es
la cruz la que nos da a Cristo. Aquellos
judaizantes queran escapar de la persecucin de la cruz. Es por eso que ellos procuraban que las personas se circuncidasen. O sea, t haces una cosa en tu cuerpo
fsico y todo est listo. No necesitas que
la cruz obre profundamente en tu vida; no
necesitas que la cruz haga que dejes los
deseos y pasiones de tu carne, para que

Cristo viva en ti. Pero Pablo dice: Yo prefiero la realidad; me gloro en la cruz, porque ella me liberta del mundo, aun del
mundo religioso de un cristianismo
judaizado. La cruz me da a Cristo. Haciendo esto, l estaba trayendo en su cuerpo las marcas de Jess. En el cuerpo de
Pablo se podan ver las heridas y los sufrimientos las marcas. Y, a travs de estas
marcas, l prob al mundo que el evangelio que predicaba era poderoso. Obr poderosamente en su vida.
Amados hermanos, el evangelio que
ustedes reciben determinar el tipo de persona que ustedes son. Si t recibes otro
evangelio, ste har de ti otro tipo de
cristiano. Te har otro, pero no de la misma especie. Sin embargo, si recibes el
evangelio de Jesucristo como Pablo lo
predic, ste har de ti el cristiano que
Dios desea. As, pues, que la gracia del
Seor Jess sea con el espritu de todos
ustedes. Amn.
(Tomado de Vendo Cristo
no Novo Testamento, Tomo II).

108

CUNTO

BIBLIA

SABE DE LA

AGUAS VIVAS

BIBLIA?

La Biblia es el Libro por excelencia. Como J. N. Darby deca, contiene la mente

de Dios, la condicin del hombre, el camino de salvacin, la condenacin de los
pecadores y la felicidad de los cristianos. Sus doctrinas son santas, sus preceptos son
justos, sus historias verdaderas y sus decisiones inmutables. Todo esto es gloriosamente verdad.
Pero tambin la Biblia nos muestra las formas de vida de los pueblos, sus costumbres, aun aquellas cosas menudas de la vida cotidiana. A continuacin espigamos
para usted algunos de los muchos oficios que se mencionan en ella, asociados muchas veces a importantes personajes. Le invitamos a ejercitar sus conocimientos
acerca de este tema. Responda sin buscar ayuda. Hallar las respuestas correctas en
la pgina 119.

1. Primer oficio que aparece mencionado

en la Biblia:
a) pastor
b) labrador
c) pescador d) artesano

6. Balaam, hijo de Beor, era un:

a) soldado
b) adivino
c) alfarero
d) sacerdote

2. La Biblia lo seala como el primer artfice de toda obra de bronce y de hierro:

a) Tubal-can b) Can
c) Lamec
d) Jabal

7. En los das del rey Sal, los filisteos

prohibieron este oficio a los israelitas (1
Samuel 13:19).
a) curtidor
b) vidente
c) herrero
d) perfumista

3. Oficio que se atribuye a Nimrod, el primer fundador de ciudades:

a) cazador
b) escriba
c) hechicero d) mercader

8. La Biblia se refiere a l como el dulce

cantor de Israel:
a) Asaf
b) Cor
c) David
d) Habacuc

4. Funcionario del Faran que fue encarcelado por su amo y luego perdonado y
rehabilitado:
a) heraldo
b) panadero
c) capataz
d) copero

9. Dios habla a Ezequiel comparando la

labor del profeta con la del:
a) portero
b) atalaya
c) segador
d) vidente

5. Las cortinas, el velo del tabernculo y

las vestiduras de Aarn eran obra de:
a) recamador b) artesano
c) esclavo
d) tejedor

10. Persona que anunciaba en alta voz los

edictos del rey
a) pregonero b) orador
c) cnsul
d) profeta

AGUAS VIVAS

109

BIBLIA

11. No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. Quin es el autor de esta frase?
a) Ams
b) Oseas
c) Jons
d) Joel
12. La profesin de Mateo era una de las
ms aborrecidas por los judos:
a) carcelero b) banquero
c) publicano d) escriba
13. Sirviente que, entre otras funciones,
deba probar el vino que se serva en un
banquete:
a) ministro
b) ayo
c) criado
d) maestresala
14. Mara Magdalena confundi al Seor
resucitado con un:
a) alguacil
b) hortelano
c) guardia
d) carpintero
15. Profesin de Lucas, evangelista y compaero de viaje de Pablo:
a) marinero b) arquitecto
c) tesorero
d) mdico
16. Famoso doctor de la ley, venerado de
todo el pueblo judo en los tiempos de Jess:
a) Nicodemo b) Gamaliel
c) Ans
d) Caifs

17. Eran fabricantes de tiendas, colaboradores de Pablo:

a) Anans y Safira
b) Trifena y Trifosa
c) Bernab y Silas
d) Priscila y Aquila
18. Personajes que disputaban con Pablo
en Atenas:
a) jueces
b) soldados
c) filsofos
d) hechiceros
19. Ocupacin de Cornelio, varn gentil
que recibi en su casa a Pedro y se convirti a Cristo:
a) comisario b) centurin
c) mercader d) magistrado
20. El apstol Pablo se queja de este hombre, que era calderero, pues le haba causado muchos males:
a) Demas
b) Judas
c) Alejandro d) Himeneo
21. Y voz de arpistas, de msicos, de flautistas y de trompeteros no se oir ms en
ti. Esta profeca se refiere a:
a) Tiro
b) Roma
c) Sodoma
d) Babilonia

***
Lo que tenemos en Cristo
Un amor que nunca puede igualarse; una vida que nunca puede ser superada; una virtud que nunca puede empaarse; una paz que no puede ser quitada; un descanso que nunca puede ser turbado; un gozo que nunca puede
disminuir; una esperanza que nunca puede nublarse; una luz que nunca puede extinguirse; una felicidad que nunca puede ser interrumpida; una fuerza
que nunca puede ser debilitada; una pureza que nunca puede ser manchada;
una belleza que nunca puede marchitarse; una sabidura que no puede ser
confundida. Todos estos bienes jams pueden ser agotados.
Dwight L. Moody.

110

APOLOGETICA

AGUAS VIVAS

Una mirada bblica a la clonacin.

Todos bamos
a ser

dioses

Ricardo Bravo M.

arafraseando un poema de la
poetisa Gabriela Mistral (Todas
bamos a ser reinas), el ttulo
de este artculo apunta a la sensacin que
hoy se tiene respecto a ciertas biotecnologas, en donde los seres humanos pareciera que jugamos a ser dioses, al haber
llegado a descubrir y empezar a controlar las molculas que regulan los procesos vitales dentro de la clula y que son
las que en ltimo trmino controlan la
esencia de la vida en los organismos.
Estas biotecnologas son: la ingeniera
gentica, que puede llegar a alterar los
genes a voluntad en un organismo dado;
en segundo lugar la genmica, ciencia
que ha descifrado el genoma, identificando los genes uno a uno; y finalmente la
clonacin, que apunta a obtener copias
de organismos. Si bien estas tres tecnologas enfrentan an limitaciones importantes, hay quienes piensan que dentro
de poco entraremos en la poca de los

animales y personas de diseo, creados a la voluntad de su hacedor.

Precisamente, una de las maravillas de
la vida es que sta pueda continuar de un
organismo a otro, y ante la imposibilidad
de crear un ser vivo en el laboratorio, hoy
se cuenta con lo ms cercano que es la
clonacin, la que unida a la ingeniera
gentica y a la genmica, podra llegar a
moldear y repetir organismos a voluntad.
La clonacin en la naturaleza
La clonacin no es una invencin
cientfica original. En realidad, forma
parte importante de un modo de perpetuacin natural de muchos grupos de organismos vivos; desde bacterias y hongos hasta animales y vegetales. La palabra clon deriva del griego klon, que se
traduce como retoo o brote. En biologa corresponde al individuo que ha
nacido de un solo progenitor por va
asexual, a partir de fragmentos de ADN

AGUAS VIVAS

APOLOGETICA

o de algunas lneas celulares.

La clonacin en el mundo natural no
es ms que modos de reproduccin
asexual; esto es, la produccin de organismos descendientes que proceden de un
solo progenitor, sin necesidad de una pareja y sin fecundacin. La progenie resultante es genticamente idntica a su progenitor, puesto que no ha habido participacin de genes de otro organismo que
sirva como pareja. La reproduccin por
clonacin es comn en organismos microscpicos simples como las bacterias, o
ms complejos como los protozoos; en
organismos multicelulares como las hidras
y medusas, y tambin en otros animales
ms desarrollados como la estrella de mar.
Tambin en vertebrados puede ocurrir reproduccin por clonacin, aunque
esto es ms bien la excepcin que la regla. Es el caso de las lagartijas de cola de
ltigo en las praderas secas y desiertos
de EE.UU. y norte de Mxico (Campbell
et al. 2000). En este caso, una lagartija
hembra produce los vulos que, sin ser
fecundados por un gameto masculino, se
desarrollarn en varias hembras descendientes clonadas. En los mamferos la
clonacin es ms difcil y slo ocurre en
aquellos gemelos monocigticos que son
idnticos. En este caso, el huevo fecundado o cigoto se divide en dos dentro del
tero, y origina a dos descendientes que
son prcticamente iguales entre s, aunque diferentes de sus padres.
En los vegetales, la clonacin es comn y se llama reproduccin vegetativa.
Ocurre desde organismos pequeos como
algunos ajos que han quedado almacenados por algn tiempo y empiezan a emitir
brotes reproductivos, hasta los enormes
pinos secuoya, los que producen pequeos pinos (vstagos) a partir de sus races.
Son pequeos clones que con los aos se
convertirn en rboles gigantes.

111

Lo novedoso de la clonacin en el
mbito cientfico es que no slo se trata
de dividir un cigoto o huevo fecundado
para producir gemelos, sino que corresponde a una manipulacin ms compleja, que involucra la transferencia del ncleo de una clula de un animal que acta como donante, a un ovocito o clula
equivalente que hace las veces de receptor y al que se le ha extrado previamente
el ncleo (para que sea el ncleo del donante quien tome el control del desarrollo del organismo con sus genes). La clula huevo producida, la cual contar con
los mismos genes del donante, se traslada desde la cpsula de Petri del laboratorio hasta el tero de una hembra receptora para que contine su desarrollo embrionario. A su tiempo, sta dar a luz un
organismo clonado.
La rana y la oveja
En febrero de 1997, un grupo de cientficos escoceses anunci que haban
clonado una oveja, a la que llamaron
Dolly, resultando sta ser una copia
genticamente idntica a su progenitora.
La oveja haba nacido varios meses antes (Julio de 1996), pero sus creadores
se aseguraron que sobreviviera lo suficiente antes de dar a conocer la noticia
que impactara a la opinin pblica mundial. Despus de todo, el embrin que
luego origin a Dolly haba resultado slo
despus de muchos fracasos (Wiltmut et.
al. 1997). De 277 intentos de fusionar el
ovocito receptor con el ncleo del donante, slo 8 lograron desarrollarse como
embriones, y de ellos, solamente uno
continu su desarrollo hasta su nacimiento como animal, el que correspondi a la
famosa oveja. Dolly pas a ser el primer mamfero clonado, aunque en realidad haca ya un par de dcadas que bilogos genetistas americanos estudiaban

112

APOLOGETICA

la clonacin, habindose logrado por primera vez esta tcnica en una rana en 1952.
Lo anterior refleja que aunque se especula bastante con la clonacin por manipulacin de clulas, los ms experimentados en esta tcnica a escala mundial slo
consiguen coronar con xito menos del
0,3 % de sus experimentos. Se ha invertido cifras fabulosas de dinero, pero los
resultados van siendo demasiado lentos.
El Instituto creador de la oveja Dolly
cerr sus puertas en el 2002, luego de que
sus acciones se desplomaran en la bolsa.
La clonacin, por tanto, no se presenta
fcil, y menos an todas las limitaciones
que habr que despejar con los problemas que presentan los animales clonados.
Dolly hubo de ser sacrificada porque presentaba las condiciones fsicas de
un animal viejo en extremo, a pesar que
slo tena seis aos. Exhiba una cojera
en una de sus patas traseras y una menor
longitud en los telmeros, estructuras
responsables de la divisin celular que
estn presentes en los cromosomas (una
clula de un animal joven cuenta con
telmeros de mayor longitud que una
misma clula de un animal ms viejo).
Los cientficos piensan que la clula donante que se utiliz en la clonacin no
parti de cero con la edad, sino que mantuvo su reloj biolgico original, es decir 6 aos, el que corresponda a la edad
de la oveja de la cual se obtuvo la clula
donante. Por tanto, si se le suman los seis
aos que vivi Dolly, se llega al mximo promedio que vive un animal de esta
especie (12 aos).
Clonacin humana
Los cientficos Ian Wilmut y Keith
Campbell, quienes crearon a la oveja
Dolly por clonacin, relatan en su libro La Segunda Creacin (2000), que
no seran partidarios de la clonacin

AGUAS VIVAS

reproductiva en humanos, debido a los

diversos peligros genticos y de diversidad biolgica que ello encierra, adems
de las consideraciones ticas y bioticas.
Pero como la historia nos recuerda que
lo que puede llegar a hacerse, algn da
alguien lo har de todas formas (como
ocurri con la ciencia nuclear y su posterior uso con fines blicos), habr quienes
se salten todas las barreras y terminen
practicando clonacin reproductiva en
seres humanos, no importando los fines
por los que se realice.
Sin embargo, conviene derribar algunos mitos gestados en la matriz de la especulacin clnica. Un ser humano generado por clonacin ser una copia exacta, tanto en lo fsico como en lo psicolgico, de su progenitor que aport la clula
donante? Qu ocurre con el alma del ser
clonado, es slo biolgico y por tanto no
tiene alma? Si clonamos a 10 personas
son todas fotocopias unas de otras? Cuando se produjo la noticia de la clonacin de
Dolly en 1997, muchos semanarios y
revistas mostraron en sus portadas repeticiones seriadas de un determinado animal
o persona. Tal vez una de las ms
impactantes fue la que mostr la revista
alemana Der Spiegel, presentando en su
portada a Hitler, y a una compaa de
clones a su lado. Otros propusieron clonar
a grandes msicos del Barroco o Romanticismo, o a grandes artistas, polticos, etc.
Pero lo cierto es que nunca un clon
ser igual a otro, excepto en su apariencia
fsica. Esto es as porque un animal o un
ser humano es el resultado de la interaccin
de muchos factores, no slo de la gentica.
Factores claves en la modelacin de un
organismo son el medio ambiente en que
se desarrolla; en el caso de un ser humano, la educacin recibida, la alimentacin,
las experiencias de vida, etc. Pero por sobre todo, lo que hace la diferencia entre

AGUAS VIVAS

APOLOGETICA

clones humanos es que el alma y el espritu no son susceptibles de clonacin, ni tampoco pueden ser engendrados por los padres, porque la inclusin y participacin
de stos en la constitucin de un ser humano, van mucho ms all de la esfera
biolgica y se enmarcan en el accionar
creador de Dios.
Contamos con un ejemplo de clonacin natural humana en el caso de los
gemelos monocigticos. Son personas
altamente similares en su aspecto fsico,
comparten la misma talla en sus ropas,
sin embargo su individualidad y carcter
propio son evidentes an desde sus primeros das de vida. Los dos gemelos tienen su personalidad y temperamentos
propios, su alma y espritu nicos.
La clonacin humana se ha relacionado con la eugenesia (mejoramiento
gentico de la especie humana), lo que
le ha conferido un estigma notorio, dejndola bajo la atenta mirada de las ciencias jurdicas y de la tica, las cuales han
condenado fuertemente los experimentos
eugensicos registrados en la historia reciente, y hacen lo propio con la clonacin
reproductiva.
Un interesante trabajo que aborda esta
problemtica fue publicado por Costa
(2005), quien cuestiona el sujeto sobre el
cual interviene la clonacin humana. A
continuacin, un breve resumen de los
aspectos ms importantes.
Criterios de juicio: Se interviene
sobre un embrin humano, no sobre
algo, no slo sobre un material biolgico, sino sobre alguien, igual a cualquiera de nosotros; Debe ser tratado
como fin en s mismo (el embrin) y nunca como un mero medio para los fines de
otras personas.
Clonacin reproductiva humana:
Se interviene sobre el embrin sin finalidad teraputica, atentando contra su vida

113

y su integridad, de manera voluntaria y

evitable; Se busca y se quiere al hijo
producido por clonacin no por s mismo sino como medio, como un bien til
o un bien de consumo para satisfacer los
deseos de los progenitores. La eugenesia positiva es contraria a la dignidad
humana; No respeta el derecho de todo
ser humano a la unicidad biolgica, a la
diversidad y la singularidad; Es la forma ms esclavizante de manipulacin
gentica, porque no busca modificar, sino
fijar unas caractersticas genticas; No
respeta el derecho de ser trado a la existencia en el matrimonio y a nacer y crecer en relacin y referencia a los padres
verdaderos.
La paternidad-maternidad en la
clonacin humana: La participacin
del hombre y la mujer en la procreacin
se convierte en un hecho marginal, y quedan reducidos slo a proveedores de
material gentico, Se produce una
instrumentalizacin radical de la mujer,
quedando reducida a algunas de sus funciones puramente biolgicas (proveedora de vulos, de tero de alquiler).
Clonacin, ovnis y sectas
Una nueva secta originaria de Canad
se ha inspirado en la clonacin para darle
curso a desviaciones filosficas y religiosas; se trata de los Raelianos. Fundada
por su lder Rel, cuyo nombre significara dios que trae la luz (Ra = luz y El =
dios, abreviado de Elohim). Los dioses
extraterrestres (elohim) habran invitado
a Rel a su nave espacial, en donde le ordenaron que confiriera a sus seguidores el
don de la eternidad (Graef 2004). Producto de que los dioses eran del siglo XXI,
decidieron que este paso a la eternidad se
hiciese por clonacin. De esta manera se
solucionaba la eternidad fsica. Adems,
la secta asegura que pronto podr transfe-

114

APOLOGETICA

Lo interesante de esto es
que en el hebreo original,
la palabra hueso aparece
como sustancia. Por tanto,
al reemplazar la frase queda como sustancia de mi
sustancia; o, como debiramos decirlo hoy en la terminologa de la biologa
reproductiva asexual, una
copia idntica entre organismos, un perfecto clon.
rir la memoria del donante a su clon (por
cierto que no existe cientfico en el mundo que sepa cmo se configura la memoria en forma fsica).
En diciembre del 2002, la Dra.
Briggitte Boisselier, directora de la compaa Clonaid y obispo de la secta los
Raelianos, entreg una impactante noticia al sealar que haba nacido el primer
beb por clonacin. Una nia a la que
habran llamado Eva, clonada a partir de
clulas de una mujer norteamericana de
31 aos a la que a continuacin se le implant el embrin para que lo gestara.
Posteriormente, ha habido otros anuncios
de clonacin humana en Corea del Sur e
Italia. La negativa de todos estos
clonadotes de someter a sus nios
clonados a un estudio de ADN para comprobar si realmente ha habido clonacin,
indica que nos hallamos ante una falsedad. El mundo cientfico, poltico y religioso ha exigido estas pruebas, que obviamente no pueden dar porque no ha
ocurrido clonacin humana (todava).

AGUAS VIVAS

Clonacin divina
El libro de Gnesis relata una forma
de reproduccin particular que utiliz
Dios sobre el cuerpo de Adn para formar a Eva en el inicio de la especie humana: Entonces Jehov Dios hizo caer
un sueo profundo sobre Adn y, mientras este dorma, tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar. De la
costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.
Dijo entonces Adn: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!
Ser llamada Mujer porque del hombre fue tomada (Gnesis 2:21-23).
En ms de alguna ocasin ya sea en
el colegio o en la universidad habremos
escuchado burlas acerca de lo absurdo de
estos pasajes del Gnesis y de lo ridculo
que sera aqul que aceptase que a partir
de un pedazo de hueso se pudiera formar
un ser humano. Pero muchos de aquellos que se han burlado, hoy se sienten
maravillados ante el descubrimiento cientfico de formar a un organismo a partir
de una clula madre o de alguna clula
somtica fusionada con un ovocito
enucleado. No obstante, pocos se darn
el trabajo de reconocer que sta fue la
forma (no sexual) que utiliz el Creador
del hombre para producir la primera reproduccin humana, cuando slo haba
un hombre sobre la tierra sin una pareja
para procrear. De modo que quienes se
burlaban ya no tienen argumento para
rerse de la afirmacin bblica.
Pero algunos pueden pasar al escepticismo y plantear que tal vez los escritos del Gnesis son recientes y estn acomodados a los hallazgos de la ciencia.
Este es el argumento utilizado para desconocer muchas profecas, afirmando que
stas se habran escrito despus de los
hechos que ellas sealan. Pero entonces
la cura para este escepticismo ser acu-

AGUAS VIVAS

APOLOGETICA

dir a las pruebas arqueolgicas, las cuales nos aportan los manuscritos antiguos,
fechados como tales cientficamente. All
aparece el mismo relato en donde el Seor toma una parte del sistema seo de
Adn para formar a Eva, y posteriormente
Adn dir que la mujer formada tiene la
misma composicin que l (carne de mi
carne, hueso de mis huesos).
Lo interesante de esto es que en el
hebreo original, la palabra hueso aparece como sustancia. Por tanto, al reemplazar la frase queda como sustancia
de mi sustancia; o, como debiramos
decirlo hoy en la terminologa de la biologa reproductiva asexual, una copia idntica entre organismos, un perfecto clon.
Las clulas troncales o clulas
madre pueden ser encontradas principalmente en dos partes del cuerpo: en el
cordn umbilical del recin nacido y en
la mdula sea de huesos largos y costillas. Conocimiento cientfico que respalda absolutamente lo sealado en la Escritura Sagrada hace ms de 4000 aos,
cuando nadie haba visto y ni tan siquiera imaginaba que nos componamos de
clulas, y que de slo algunas de ellas se
pueden obtener clulas madre o troncales,
capaces de formar un individuo entero.
Evidencias ms que contundentes para
que la risa y el escepticismo den paso a
un mayor reconocimiento de lo escrito,
no solamente en el Gnesis, sino en toda
la Biblia.
Las clulas troncales capaces de llegar a producir un organismo completo por
medio de la clonacin no es una tcnica
nueva que pueda ser adjudicada como un
descubrimiento original de la ciencia,
sino que fue utilizada a la perfeccin por
el Creador para formar una pareja a partir del nico hombre que l haba creado. No cre a Eva de la misma forma
que a Adn sino que la hizo a partir del

115

propio Adn. Esto, para que no fuese una

criatura con una constitucin distinta,
sino para que tuviese su misma sustancia y llegasen a ser una sola carne una
vez que se hubiesen unido en matrimonio, y a partir de all se concibieran hijos
en pareja, de la manera que conocemos
se ha reproducido la especie humana hasta hoy.
Sin duda, el ser humano seguir jugando a ser dios, ayudado de la ciencia y
la tecnologa, y con ello podr producir
importantes beneficios para su especie,
pero tambin insospechados daos. De
momento, la clonacin reproductiva en
humanos atenta contra el carcter sagrado de la vida humana y tambin contra el
propsito divino de la procreacin, estructurado slo en el mbito de la familia. Pero la familia es una institucin que
est perdiendo cada vez ms su fuerza
estructural, en donde la clonacin
reproductiva viene a ser slo un elemento colaborador ms.
Bibliografa
Campbell N. M Lawrence & J. Reece. 2000.
Biologa, Conceptos y relaciones. 3 Edicin.
Pearson Educacin, 896 pp.
Costa J. 2005. tica de la vida y de la salud.
Cuestiones de Biotica. 133 pp.
Graef C. 2004. Nuevos movimientos religiosos y clonacin, la oferta de clonaid. Universitat
Autnoma de Barcelona.
Reina Valera. 1995. Santa Biblia.
Wilmut I., K. Campbell & C. Tiedge. 2000.
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Wilmut I., A. Schnieke, J. McWhir, A. Kind
& K. Campbell. 1977. Viable offspring derived
from fetal and adult mammalian cells. Nature,
Vol. 385, pp. 810-813.

116

REPORTAJE

AGUAS VIVAS

Milagros en una prominente familia hind.

La muerte de un

Gur

Rabi Maharaj

pesar de lo satisfactoria que pueda llegar a ser la vida, hay siempre algn pesar cuando uno mira
hacia atrs. Mi ms profundo sentimiento de prdida involucra a mi padre. Muchas cosas han pasado desde su muerte.
Me pregunto a menudo lo que sera compartirlo todo con l, y cul sera su reaccin.
Nosotros nunca compartimos algo en
nuestras vidas. Debido a los votos que l
haba hecho antes de que yo naciera, nunca me habl o me prest la menor atencin. Apenas dos palabras suyas me habran hecho indeciblemente feliz. Cmo
hubiese querido orle decir slo una vez:
Rabi, hijo. Pero l nunca lo hizo. Durante ocho aos, no profiri una palabra.
El estado de trance que l haba logrado
se considera en el Oriente un estado de
conciencia ms alta y slo puede ser obtenido a travs de la meditacin profunda.

Por qu mi padre es as?, preguntaba yo a mi madre, an demasiado joven para entender. l es alguien muy
especial, es el hombre ms grande que t
podras tener como padre, me contestaba ella. l est buscando el verdadero
Yo que hay dentro de todos nosotros, el
nico ser ms all del cual no hay ningn otro. Y eso es lo que t tambin eres,
Rabi.
Mi padre haba dado un ejemplo, era
una persona notable, haba ganado la admiracin de muchos, y era inevitable que
a su muerte su manto caera sobre m.
Sin embargo, yo nunca haba pensado que
aquel da fatdico llegara siendo yo an
un nio. Cuando l muri, sent que lo
haba perdido todo. Aunque apenas lo
haba conocido como padre, l haba sido
mi inspiracin un dios y ahora estaba
muerto.
En el funeral, su cuerpo fue puesto
sobre una gran pila de lea. El pensamien-

AGUAS VIVAS

REPORTAJE

to de su cuerpo siendo sacrificado a Agni,

el dios del fuego, agreg una nueva dimensin de misterio al desconcierto y al
profundo sentido de prdida que ya me
agobiaba. Cuando las llamas lo envolvieron, no pude acallar mi angustia. Mam! Mam!, grit. Si ella me oy sobre
el rugido de las llamas, pareci no darse
por enterada. Como una verdadera hind,
ella tuvo fuerzas para seguir la enseanza
de Krishna: no la vi llorar mientras el fuego consuma los restos de mi padre.
Despus del funeral, fui el sujeto favorito de los quiromnticos y astrlogos
que frecuentaban nuestra casa. Nuestra
familia nunca tomaba una decisin importante sin consultar a un astrlogo, as
que era vital que mi futuro fuese confirmado de la misma manera. Era alentador
saber que las lneas de mis manos, los
planetas y las estrellas vaticinaban que
yo llegara a ser un gran lder hind. Yo
era obviamente un vaso escogido, destinado al xito temprano en la bsqueda
de la unin con Brahma (el Uno). Las
fuerzas que haban guiado a mi padre
ahora estaban conmigo.
Cuando tena slo once aos, muchas
personas se postraban ante m, depositando a mis pies ofrendas en dinero, ropas y otros tesoros, y colgaban guirnaldas de flores en mi cuello en las ceremonias religiosas. Yo amaba esos rituales en
la sala de nuestra casa, donde amigos y
parientes se apiaban. All yo era el centro de atencin. Disfrutaba movindome
entre mis adoradores, rocindoles agua
bendita o marcando sus frentes con pasta
de sndalo.
Sin embargo, mientras veraneaba en
la propiedad de una ta, tuve mi primer
encuentro real con Jess. Un da en que
paseaba disfrutando del paisaje, fui sobresaltado por un sonido susurrante en la
maleza detrs de m. Me volv rpida-

117

mente y vi con horror que una gran serpiente vena hacia m, amenazante. Me
sent paralizado; quera correr, pero era
incapaz de moverme.
En ese momento de terror, vino desde el pasado la voz de mi madre, repitiendo unas palabras que yo haba olvidado haca mucho tiempo: Rabi, si alguna vez ests en grave peligro y nada
ms parece funcionar, hay otro dios al que
puedes rogar. Se llama Jess.
Jess, aydame!, intent gritar,
pero mi voz sali ahogada y escasamente audible. Ante mi asombro, la serpiente
dio la vuelta y rpidamente se perdi en
la maleza. Jadeante y todava temblando, yo estaba lleno de gratitud a este dios
asombroso, Jess. Por qu mi madre no
me haba enseado ms acerca de l?
Durante mi tercer ao en la escuela
secundaria, experiment un progresivo y
profundo conflicto interior. Mi conocimiento creciente de Dios como el Creador, separado y distinto del universo que
l haba hecho, se contradeca con el concepto hind de que el dios era todo, que
el Creador y la creacin eran una misma
cosa. Si haba slo una Realidad, entonces Brahma era tanto el mal como el bien,
la muerte como la vida, el odio como el
amor. Eso haca de todo algo sin sentido,
la vida as era un absurdo. No era fcil
mantener la cordura viendo que lo bueno
y lo malo, el amor y el odio, la vida y la
muerte eran una misma Realidad.

Rabi, si alguna vez ests

en grave peligro y nada
ms parece funcionar, hay
otro dios al que puedes
rogar. Se llama Jess.

118

REPORTAJE

Un da, una amiga de mi primo Shanti

cuyo nombre era Molli, vino a visitarnos. Ella me pregunt si yo haba hallado la realizacin personal en el Hinduismo. Tratando de ocultar mi vaciedad, le
ment, y le dije que estaba muy feliz y
que mi religin era la Verdad. Ella escuch pacientemente mis pomposas y aun
arrogantes declaraciones. Suavemente,
sin discutir, Molli expuso mi vaco, con
preguntas cortsmente expresadas.
Ella me dijo que Jess la haba reconciliado con Dios. Tambin me dijo
que Dios es un Dios de amor y que l
desea que nosotros estemos cerca suyo.
No obstante, yo resist obstinadamente,
decidido a no renunciar a mis races hindes.
Sin embargo, me encontr preguntando: Qu es lo que te hace tan feliz? T
debes haber estado practicando mucha
meditacin.
Lo haca, contest Molli, pero ya
no ms. Jess me ha dado una paz y alegra que nunca antes conoc. Luego dijo:
Rabi, t no pareces muy feliz, verdad?.
Yo baj mi voz: La verdad, no soy
feliz; quisiera tener tu gozo. Estaba
diciendo yo esto?
Mi alegra es porque mis pecados
han sido perdonados, dijo Molli. La
paz y la alegra vienen de Cristo, cuando
se le conoce de verdad.
Hablamos durante largas horas, sin
percibir cmo pasaba el tiempo. Yo quera tener su paz y su alegra, pero estaba
resuelto a no abandonar por ningn motivo mi religin.
Cuando ella se iba, me dijo: Antes
de que te acuestes esta noche, por favor,
ponte de rodillas y pdele a Dios que te
muestre la Verdad. Yo estar orando por
ti. Luego se despidi.
En mi orgullo, intentaba rechazar

AGUAS VIVAS

todo que Molli haba dicho, pero estaba

demasiado desesperado como para mantener mi posicin. Esa noche, ca sobre
mis rodillas, consciente de que estaba
cediendo ante su demanda.
Oh, Dios, el verdadero Dios y Creador, por favor, mustrame la verdad!.
Algo dentro de m se encendi. Por primera vez en mi vida, sent que realmente
haba orado y haba tocado, no a una Fuerza impersonal, sino al verdadero Dios que
ama y protege. Cansado ya para pensar,
me arrastr a la cama y me dorm casi al
instante.
Poco despus, mi primo Krishna me
invit a una reunin cristiana. Me sorprend yo mismo de nuevo respondiendo: Por qu no?. Mientras bamos
Krishna y yo, se nos uni Ramkair, un
nuevo conocido suyo. Sabes t algo
acerca de esta reunin?, le pregunt a
Ramkair, ansioso de conseguir un poco
de informacin anticipada.
Algo, respondi. Hace poco tiempo que soy cristiano.
Cuntame!, le dije vidamente,
Realmente Jess cambi tu vida?.
Ramkair sonri ampliamente. Seguro
que lo hizo! Todo es diferente para m
ahora. Es realmente cierto, Rab!,
agreg Krishna con entusiasmo. Yo me
he vuelto cristiano tambin, hace slo
unos das.
El predicador habl sobre el Salmo
23, y las palabras: El Seor es mi pastor hicieron brincar mi corazn. Despus
de la Palabra, el predicador dijo: Jess
quiere ser tu Pastor. Has odo su voz en
tu corazn? Por qu no le abres tu corazn ahora? No esperes hasta maana;
puede ser demasiado tarde!. El predicador pareca estar hablndome directamente.
Yo no poda esperar ms. Pas adelante y me arrodill delante de l. l son-

AGUAS VIVAS

REPORTAJE

ri y pregunt si alguien ms quera recibir a Jess. Nadie ms lo hizo. Entonces

pidi a los asistentes que se acercaran a
orar por m. Por aos, los hindes se haban postrado ante mi presencia y ahora yo estaba arrodillndome delante de
un cristiano.
En voz alta, repet despus de l una
oracin. Cuando el predicador dijo el
Amn, sugiri que yo orase con mis
propias palabras. Quietamente, ahogando por la emocin, yo empec: Seor
Jess, yo nunca he estudiado la Biblia,
pero he odo que t moriste por mis pecados en el Calvario, para que yo sea
perdonado y pueda reconciliarme con
Dios. Por favor, perdona todos mis pecados, y entra en mi corazn!.
Antes de terminar, supe que Jess no
era slo otro de los varios millones de
dioses. l era la manifestacin del Dios
a quien yo haba anhelado. l era el Creador. l me haba amado de tal manera
que se hizo hombre para morir por mis
pecados. Con esa revelacin, las densas
tinieblas parecieron esfumarse y una luz
resplandeciente inund mi alma.
De vuelta a casa, Krishna y yo nos
encontramos con la familia entera esperndonos, pues se haban enterado de lo
ocurrido. He aceptado a Jess en mi
vida!, exclam con gozo, mirando a sus
caras sobresaltadas. Es glorioso! No
puedo expresarles cunto significa l para
m. Algunos familiares parecan ofuscados y desorientados; otros estaban felices por m. Pero en un breve lapso de
tiempo, trece de nosotros terminamos
dndole nuestros corazones a Jess. Fue

119

algo asombroso.
Al da siguiente, con Krishna, caminamos resueltamente a la sala de culto
hogareo. Juntos, acarreamos todo al
patio: los dolos, las escrituras hindes y
los adornos religiosos. Quisimos librarnos de todo lazo con el pasado y con los
poderes de oscuridad que nos haban cegado y nos haban esclavizado por tanto
tiempo. Cuando todo fue apilado en un
montn, encendimos fuego y contemplamos las llamas consumiendo nuestro pasado. Las diminutas figuras a las que una
vez reverenciamos como dioses se volvan cenizas. Nos abrazamos y dimos
gracias al Hijo de Dios que haba ido a la
muerte para darnos libertad.
Mis pensamientos se remontaron a la
cremacin de mi padre. En contraste con
nuestro nuevo gozo, aquella escena haba despertado una pena inconsolable. El
cuerpo de mi padre haba sido ofrecido a
los mismos dioses falsos que ahora ardan delante nuestro. Pareca increble
estar participando con tanta alegra en la
destruccin de lo que representaba todo
aquello en lo cual yo haba credo una
vez tan fanticamente.
En cierto sentido sta era mi propia
ceremonia de cremacin el fin de la
persona que yo haba sido una vez... la
muerte de un gur. El viejo Rabi Maharaj
haba muerto en Cristo. Y de esa tumba
se haba levantado un nuevo Rabi en
quien Cristo estaba viviendo ahora.
Nota del editor: Rabi vive actualmente
en California y est dedicado a la evangelizacin por el mundo. (Copyright 1994
Christian Research Institute).

***
Respuestas correctas a Cunto sabe de la Biblia?
1B, 2A, 3A, 4D, 5A, 6B, 7C, 8C, 9B, 10A, 11A, 12C, 13D, 14B, 15D, 16B, 17D, 18C, 19B, 20C, 21D.
CALIFICACIN: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

120

PAGINA DEL LECTOR

AGUAS VIVAS

CARTAS
Sitio web
Permtame felicitarles por la pgina
Web, la cual visito con frecuencia y he
recomendado a otros siervos. Todo lo
que he encontrado en ella me ha sido
de gran bendicin, en especial la revista. Los libros, me he tomado la libertad
de compartirlos con otros hermanos que
igualmente aman al Seor y desean conocerlo. Les expreso todo mi cario y
apoyo en esta tarea de expandir el conocimiento del nico Dios verdadero.

Mensajes
Es con mucha alegra que recibimos
los mensajes en audio. Estn siendo de
gran edificacin para nuestras vidas.
Cada vez que escucho a los hermanos,
recuerdo al apstol Pablo, pues son palabras profundas y de mucho valor. Muchas gracias a los hermanos de Chile
por el apoyo que nos han dado en todo
este tiempo. Sentimos una alegra muy
grande, pues ustedes han sido de gran
bendicin para nuestras vidas.

Jean Paul Lpez, Colombia.

Celio Batista, Aruba.

Boletn
Que el Seor siga bendiciendo rica y
abundantemente al equipo de Aguas
Vivas, que nos bendice a travs de sus
publicaciones. Queremos imprimir un
boletn juvenil, y por ello les pedimos
permiso para publicar algunos artculos
de su sitio web. Su autorizacin derivara en bendicin para nuestros jvenes
y toda la congregacin.

En la crcel
Estoy muy agradecido por la revista
Aguas Vivas; es una bendicin del cielo. Ahora las uso en la crcel; se las
llevo a los hermanos y ellos las leen.
Cuando terminan me las devuelven y
les presto otras, porque no quiero deshacerme de ellas. Gracias por todo. El
Seor les ayude y provea para todas sus
necesidades.
E. C., Cuba.

Miguel Fras, Sto. Domingo, R. Dominicana.

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.

Toda bendicin procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

aguas vivas
UNA REVISTA PARA

TODO CRISTIANO

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, Roberto

Sez, Gonzalo Seplveda.
Adems en esta edicin: Stephen Kaung, David
Wilkerson, Christian Chen, Gino Iafrancesco, Ricardo Bravo, Rodrigo Abarca.
Diseo y diagramacin: Mario Contreras.
Traducciones: Andrs Webb, Mario Contreras.
Distribucin: Jorge Geisse jgeissed@hotmail.com
Fono/Fax 45-642904. Cas. 3045, Temuco, Chile.
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/ Ao 7 N 39 Mayo - Junio 2006

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