UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO PROFISSIONALIZANTE EM
PATRIMNIO CULTURAL

CLUBES SOCIAIS NEGROS: LUGARES DE

MEMRIA, RESISTNCIA NEGRA,
PATRIMNIO E POTENCIAL

DISSERTAO DE MESTRADO

Giane Vargas Escobar

Santa Maria, RS, Brasil

2010

CLUBES SOCIAIS NEGROS: LUGARES DE MEMRIA,

RESISTNCIA NEGRA, PATRIMNIO E POTENCIAL

por

Giane Vargas Escobar

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de PsGraduao em Patrimnio Cultural, rea de Concentrao em Histria
e Patrimnio Cultural, da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM, RS), como requisito parcial para a obteno do grau de
Mestre em Patrimnio Cultural.

Orientador: Prof. Dr. Jlio Ricardo Quevedo dos Santos

Santa Maria, RS, Brasil

2010

E74c

Escobar, Giane Vargas

Clubes sociais negros: lugares de memria, resistncia negra,
patrimnio e potencial / por Giane Vargas Escobar; orientador Jlio
Ricardo Quevedo dos Santos. Santa Maria, 2010.
205 f.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Santa Maria,
Centro de Cincias Sociais e Humanas, Programa de PsGraduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural, RS, 2010.
1. PATRIMNIO CULTURAL AFRO-BRASILEIRO 2.
SOCIABILIDADE NEGRA 3. CLUBE SOCIAL NEGRO SANTA
MARIA, RS I. Santos, Jlio Ricardo Quevedo dos, orient. II.Ttulo.

CDU : 316.356.4
Ficha elaborada por Maria Alice de Brito Nagel, CRB 10-588

___________________________________________________________________
2010
Todos os direitos autorais reservados a Giane Vargas Escobar. A reproduo de
partes ou do todo deste trabalho s poder ser feita com autorizao por escrito do
autor.
Endereo: Rua Venncio Aires, n. 2114, Bairro Centro, Santa Maria, RS, 97010-004
Fone (55) 96086790; End. Eletr: giane.vargasescobar@gmail.com
___________________________________________________________________

Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao Profissionalizante em
Patrimnio Cultural

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

CLUBES SOCIAIS NEGROS: LUGARES DE MEMRIA,

RESISTNCIA NEGRA,
PATRIMNIO E POTENCIAL
elaborada por
Giane Vargas Escobar

como requisito parcial para a obteno do grau de

Mestre em Patrimnio Cultural
COMISSO EXAMINADORA:
Jlio Ricardo Quevedo dos Santos, Dr.
(Presidente/Orientador)
Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Jnior, Dr. (UFRGS)
Maria Catarina Chitolina Zanini, Dr. (UFSM)
Maria Medianeira Padoin, Dr. (UFSM)

Santa Maria, 27 de maro de 2010.

Ao meu estimado e fraterno amigo Oliveira Silveira (in memoriam), que nos
deixou no plano material no dia 1 de janeiro de 2009. Idealizador do 20 de
Novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra. Especial incentivador deste
trabalho. Articulador do Movimento Clubista, professor, escritor, poeta da
Conscincia Negra, militante negro radical e ao mesmo tempo doce... doce..., fala
mansa e de atitudes fortes, no quis que chorssemos em sua volta, nem flores,
nem velas, nem msica... gosto de preto em gente, vermelho em coisas..., assim
dizia Oliveira. Aqui cumpriu sua misso. Valeu a luta!
A minha famlia: a meus pais Jorge e Jonbelina pela compreenso, amor,
carinho e por entenderem a minha ausncia. A Angelina e Arnoldo, meus queridos
avs, que no tiveram oportunidade de ler inmeros livros, mas que liam com
maestria meus sentimentos, minhas angstias, minhas vontades e me incentivaram,
mesmo em outra esfera.
A minha amada filha Aline, menina bonita do lao de fita, que aprendeu
enfrentar o processo de negao da identidade imposto s crianas negras, lendo as
adorveis palavras de Ana Maria Machado e Maria Rita Py e se enxergando nestes
livros como pessoa negra.
A minha amada filha Geanine que desde cedo soube o que ser militante e
se orgulhar de ser o que , sem medo, com ousadia, uma autntica mulher negra,
negra mulher.
Ao meu companheiro Adelar pela pacincia, incentivo e apoio incondicional.
populao negra por ser resiliente e resistente e por nunca desistir de lutar
para poder viver, ou at mesmo sobreviver.

AGRADECIMENTO

Ao meu orientador Prof. Dr. Jlio Ricardo Quevedo dos Santos, pela
sensibilidade e respeito com que sempre tratou este trabalho, estimulando e
repassando uma nova maneira de posicionar-se diante do mundo, com olhares
diferentes, mas focado em um objetivo: o de transformao de uma realidade
adversa, que foi fundamental para as concluses e finalizao desta dissertao.
Ao Movimento de Clubes Sociais Negros do Brasil, pelo apoio e auxlio
nas pesquisas de campo, em especial a cada um dos representantes do Estado do
Rio Grande do Sul, pela garra, fora e competncia com que preservam seus
espaos e lutam diariamente para que no venham a desaparecer.
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, a
SEPPIR, em nome de Renata Melo Barbosa do Nascimento, por apoiar as
demandas dos Clubes Sociais Negros do Brasil, materializadas em aporte
financeiro, dando visibilidade em mbito nacional e internacional a estes espaos
com o Projeto de um Site/Portal e por acreditar que o Projeto de Memria e
Salvaguarda elemento basilar, que garantir o Registro e o reconhecimento destes
lugares como Patrimnio Material e Imaterial do povo brasileiro.
A todas as mulheres negras guerreiras, mes, esposas, namoradas,
amantes, trabalhadoras, polticas, estudantes, africanistas, capoeiristas, militantes,
faveladas, acadmicas, que se dividem em mil para dar conta dos inmeros
afazeres e da tripla discriminao, personalizadas aqui em nome de quatro mulheres
negras admirveis: Celanira Rodrigues Escobar, Maria Rita Py Dutra, Kelly
Cristina da Silva e Joana de Cssia Prudncio.
Aos estimados Coordenadores e Professores do Programa de PsGraduao em Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Santa Maria que

selecionaram este trabalho e aceitaram o desafio de estimular um projeto voltado

para questes da negritude.
equipe de dinamizadores do Museu Comunitrio Treze de Maio e aos
acadmicos que por l passaram e queles que continuam com o olhar brilhante da
juventude, apesar das adversidades e desafios, que juntos passamos, e pelos que
ainda esto por vir, pelas conquistas que obtivemos neste espao que, muito mais
que visitado, para ser vivenciado, valorizado, apropriado.
Antonia Mariza P. Csar, Joo Heitor da Silva Macedo e Jussara
Lopes, por terem sonhado comigo durante a Especializao em Museologia e por
acreditarem que a volta s origens era necessria e por todos aqueles antigos
scios que conseguimos sensibilizar para junto conosco reinventar o patrimnio. Ao
Paulo Carus (in memoriam) por ter conseguido reconquistar a chave do Treze que
no estava mais com a comunidade negra.
Aos queridos amigos Priscila Quesada e Leonardo Vernimo, por todas as
horas que juntos passamos arquitetando o Museu.
ABREMC, a Associao Brasileira de Ecomuseus e Museus Comunitrios,
em nome de Odalice e Valter Priosti, alm de Hugues de Varine, por acreditar e
estimular os museus herticos.
Aos gestores da Brigada Militar de Santa Maria por permitirem a minha
ausncia justificada e apoiarem o meu trabalho atravs da preservao de suas
memrias institucionais, e colega de trabalho e amiga Maria Cndida da Silveira
Skrebsky pelo incentivo nas horas mais desafiantes desta dissertao.
Aos antigos scios do Treze, pelas informaes que me repassaram e
riqueza imaterial da roda de lembranas nas pessoas de Alcey Bonifcio dos
Santos, Alcione Flores Amaral e Doroti Santos Lucas.
Aos colegas do Mestrado em Patrimnio Cultural/UFSM, pela diversidade
de projetos que conhecemos, experincias que trocamos e vivenciamos.
Aos orixs que me protegem, obrigada!

ENCONTREI MINHAS ORIGENS

Encontrei minhas origens
em velhos arquivos
... livros
encontrei
em malditos objetos
troncos e grilhetas
encontrei minha origens
no leste
no mar em imundos tumbeiros
encontrei
em doces palavras
... cantos
em furiosos tambores
... ritos
encontrei minhas origens
na cor de minha pele
nos lanhos de minha alma
em mim
em minha gente escura
em meus heris altivos encontrei
encontrei-as enfim
me encontrei
Oliveira Ferreira da Silveira,
Roteiro dos Tants, 1981

RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural
Universidade Federal de Santa Maria
CLUBES SOCIAIS NEGROS: LUGARES DE MEMRIA,
RESISTNCIA NEGRA, PATRIMNIO E POTENCIAL
AUTORA: GIANE VARGAS ESCOBAR
ORIENTADOR: JLIO RICARDO QUEVEDO DOS SANTOS
Data e local da Defesa: Santa Maria, 27 de maro de 2010.
Os Clubes Sociais Negros tiveram papel decisivo na formao da sociedade
brasileira. Romperam com os padres de uma poca, atuando incisivamente na luta
contra a escravido e a discriminao racial, sendo que o espao mais antigo do
pas se localiza no RS, alm de constiturem a maior representatividade at ento
mapeada. O problema que delineia este trabalho versa sobre quais as principais
medidas que devem ser tomadas por gestores clubistas e Estado no que tange
preservao destes territrios que, ao final do sculo XX e incio de novo milnio,
vm procurando sobreviver s intempries da desarticulao, do descaso e pedindo
socorro. O presente trabalho utiliza como metodologia a pesquisa documental e
bibliogrfica, alm de tcnicas de histria oral e observao participante, com
carter etnogrfico, aplicao de questionrio, analisando os encaminhamentos
finais do 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras, realizado no ano de
2006, em Santa Maria/RS, o qual representou um marco histrico na construo de
um novo paradigma, com demandas registradas na Carta de Santa Maria, que
apontou as principais diretrizes para as aes de dirigentes clubistas e poder pblico
nos prximos anos. A investigao tem como objetivo principal propor a
implementao de polticas pblicas de preservao, manuteno, fortalecimento,
difuso e salvaguarda destes lugares de resistncia e identidade negra, centrando o
estudo na trajetria e transformaes pelas quais passou a Sociedade Cultural
Ferroviria Treze de Maio, Clube Social Negro criado por ferrovirios da extinta
Viao Frrea de Santa Maria/RS, em especial no perodo do seu nascimento, de
1903 a 1914, e sua posterior revitalizao como um museu comunitrio que surge
em pleno sculo XXI, como uma estratgia, uma reinveno do patrimnio, com
olhar para o passado, buscando as origens, mas com aes no presente com vistas
ao reconhecimento e Registro desta centenria agremiao e outros pares como
patrimnio imaterial da sociedade brasileira. Nesse sentido, considera-se como
principal resultado deste trabalho a abertura do processo de Registro dos Clubes
Sociais Negros do Brasil, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o
IPHAN, em 05 de novembro de 2009, o que lhe garantir, aps o inventrio, a
elaborao de um Plano de Salvaguarda, vindo ao encontro do que prev a Poltica
Nacional do Patrimnio Imaterial.
Palavras-chave: clubes sociais negros; memria; patrimnio material e imaterial afrobrasileiro; polticas pblicas

ABSTRACT
Master Thesis
Graduate Professional Program in Cultural Heritage
Federal University of Santa Maria
SOCIAL BLACK CLUBS: MEMORY PLACES, BLACK RESISTANCE,
HERITAGE AND POTENTIAL
AUTHOR: GIANE VARGAS ESCOBAR
ADVISOR: JLIO RICARDO QUEVEDO DOS SANTOS
Date and place of the Master Thesis Defense: March 27th,2010
The Black Social Clubs had an important place in Brazilian society formation.
They broke the standards of a time, acting in the fight against slavery and the racial
discrimination. The more ancient place is located in Rio Grande do Sul (South of
Brazil), and it represents the greater representation. The objective of this study is to
know what principal measures should be done by the club managers and State about
the preservation of these places that, in the end of the XX century and the beginning
of the new millennium, have been searching survive to the disarticulating problems,
neglecting and asking for help. The methodology of this work is a documentary and
bibliographic research as well as techniques of the oral history and participant
observation, with econographic character, doing an analysis of the final routings of
the 1st National Meeting of Black Clubs and Societies, occurred in 2006, in Santa
Maria/RS. This meeting was a historical mark, constructing a new paradigm with
demands registered in the Santa Maria Letter, which pointed the principal
guidelines for the club directors and the Public Power in coming years. The
investigation has the principal objective of suggesting public policies in order to
preserve, keep, strengthen, spread and safeguard these places of resistance and
black identity, focusing the study on Treze de Maio, a Black Social Club created by
workers of the extinct railroad in Santa Maria, RS, Brazil, mainly in its birth, from
1903 to 1914 and its revitalization as a community museum in the XXI century. This
museum appears as a strategy, a reinvention of the heritage, with an eye in the past,
searching the origins, but with actions in the present to recognize and register this
centennial club and other pairs as immaterial heritage of Brazilian society. In this
sense, it is consider as the principal result of this work, the opening process of the
Social Black Clubs Register in Brazil, by the National Historic and Heritage Institute,
(NHHI) in November 5th,2009, which will guarantee, after the inventory, the
elaboration of a Safeguard Plan, which contemplates the National Politic of
Immaterial Heritage.
KEY WORDS: social black clubs; memory; material and immaterial Afro-Brazilian
heritage; public policies.

LISTA DE TABELAS

TABELA 1 Principais caractersticas da Sociedade Cultural Ferroviria Treze

de Maio...............................................................................................................98

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

SCFTM Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio

MTM Museu Treze de Maio
AAMTM Associao dos Amigos do Museu Treze de Maio
CONAPIR Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial
PLANAPIR Plano Nacional de Promoo da Igualdade Racial
SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Igualdade Racial do Governo Federal
ABREMC Associao Brasileira de Ecomuseus e Museus Comunitrios
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

LISTA DE ANEXOS

ANEXO A Certido de 22 de fevereiro de 1965, com registro de alterao do

nome da Rua 24 de Maio para Silva Jardim e alterao do nome da Sociedade
Treze de Maio para Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio......................186
ANEXO B Acta da Fundao da Sociedade Treze de Maio, 13 de maio de
1903.................................................................................................................187
ANEXO C Acta do assentamento da pedra fundamental, 14 de maio de
1911.................................................................................................................188
ANEXO D Ata da Inaugurao do novo Prdio, 1966................................189
ANEXO E Folder da 21 Semana Municipal da Conscincia Negra - Santa
Maria, 16 de novembro de 2009......................................................................190
ANEXO F Logomarca desenvolvida para o 1 Encontro Nacional de Clubes
Sociais .............................................................................................................191
ANEXO G - Blog oficial dos Clubes Sociais Negros do Brasil: Negros...........192
ANEXO H - 1 Trofu Oliveira Silveira Destaques Negros do RS................193
ANEXO I Carta de Santa Maria, 2006...........................................................194
ANEXO J Espelho Projeto Site/Portal Clubes Sociais Negros do Brasil
SICONV/2009 (empenhado, aprovado, publicado)..........................................195
ANEXO K Espelho de emenda de apropriao de despesa.........................196
ANEXO L Ofcio n 541/2009 da Prefeitura Municipal de Santa Maria
disponibilizando contrapartida para o Projeto de Memria..............................197
ANEXO M Ofcio 097/09 GAB/DPI/IPHAN Braslia, 1 de junho de 2009.
Encaminha Instruo Normativa 001/09, de 02 de maro de 2009.................198
ANEXO N Ofcio-Circular n 002/09 GAB/DPI/IPHAN 05 de novembro de
2009 - Informa a abertura do processo n 01450.007019/2009-98, ref. registro

dos Clubes Sociais Negros do Brasil no Livro de Registro dos

Lugares...........................................................................................................199
ANEXO O Ofcio n 234/09 GAB/DPI/IPHAN solicita complementao da
documentao .................................................................................................200
ANEXO P - Espelho do Projeto de Memria dos Clubes Sociais Negros do
Brasil SICONV/2009 (em anlise).................................................................201
ANEXO Q Pgina de Hugues de Varine, Frana, 2009 publicao de artigo
Clubes Sociais Negros.....................................................................................202

LISTA DE APNDICES

APNDICE A Modelo de Cadastro Nacional de Clubes Sociais Negros,

2006.................................................................................................................203
APNDICE B Relao dos Clubes Sociais Negros do RS...........................204
APNDICE C Instrumento de Pesquisa Questionrio...............................205

SUMRIO

RESUMO .................................................................................................................... 8
ABSTRACT ................................................................................................................ 9
LISTA DE TABELAS................................................................................................ 10
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS .................................................................. 11
LISTA DE ANEXOS ................................................................................................. 12
LISTA DE APNDICES............................................................................................ 14
1 INTRODUO ...................................................................................................... 18
2 O NEGRO NA FORMAO DA SOCIEDADE BRASILEIRA NO FINAL DO
SCULO XIX: SOB OLHARES E INTERESSES MONARQUISTAS E
REPUBLICANOS ..................................................................................................... 31
2.1 Os trabalhadores negros escravizados e a Princesa Isabel: a negociao
da liberdade em um campo de conflitos............................................................... 32
2.2 O negro no RS: a resistncia negra e o mito da democracia racial e pastoril
.................................................................................................................................. 47
3 MEMRIA, PODER E CONSTRUAO DAS IDENTIDADES NOS LUGARES
DE NEGROS .......................................................................................................... 57
3.1 Clubes Sociais Negros: lugares de sociabilidade e de defesa de direitos das
elites negras urbanas no perodo ps-abolio .................................................. 57
3.2 Clubes Sociais Negros: patrimnio imaterial afro-brasileiro........................ 78
3.2.1 A face afro-brasileira do patrimnio cultural no Brasil...................................... 83
3.2.2 Os Clubes Sociais Negros e a preservao da memria coletiva ................... 85
3.2.3 Clubes Sociais Negros: lugares de memria e resistncia de negros e negras
.................................................................................................................................. 88

4 A SOCIEDADE CULTURAL FERROVIRIA TREZE DE MAIO: PATRIMNIO

AFRO-BRASILEIRO, NA CIDADE DE SANTA MARIA, REGIO CENTRAL DO
ESTADO DO RS ...................................................................................................... 94
4.1 Santa Maria no incio do sculo XX e o bairro do Rosrio: um lugar de
identidade negra ..................................................................................................... 94
4.2 A Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio: lugar de memria,
resistncia negra, patrimnio e potencial ............................................................ 97
4.2.1 As origens da Sociedade 13 de Maio: a famlia, organizao e o lazer (19031914)....................................................................................................................... 100
4.2.2 O auge da Sociedade Treze de Maio: a fase de ouro, reconhecimento,
moralidade e rigidez (1950-1980) ........................................................................... 106
4.2.3 As atividades desenvolvidas no Treze: da austeridade tolerncia.............. 112
4.2.4 O desaparecimento do Treze: desestruturao, apatia e impotncia (19902000)....................................................................................................................... 115
4.4 A reinveno do patrimnio cultural: o Museu Comunitrio Treze de Maio
como estratgia para a revitalizao do legado cultural afro-brasileiro em Santa
Maria/RS ................................................................................................................ 117
4.4.1 Museus de ontem, museus de hoje e a perspectiva de uma museologia
comunitria ............................................................................................................. 118
4.5 No limiar do sculo XXI, um Museu da Cultura Afro-Brasileira no RS:
principais aes no perodo 2001-2009 .............................................................. 126
5 POLTICAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL E REPARAO AO
POVO NEGRO E PROTEO AO PATRIMNIO AFRO-BRASILEIRO .............. 141
5.1 A Conferncia de Durban na frica do Sul e sua reviso em Genebra ..... 142
5.2. Os Clubes Sociais Negros do Brasil e a aprovao das demandas da Carta
de Santa Maria na II CONAPIR 2009 .................................................................... 145
5.3 O 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras: as origens do
Movimento Clubista.............................................................................................. 147
5.4 O Cadastro Nacional de Clubes Sociais Negros.......................................... 150
5.5 O Projeto Site/Portal dos Clubes Sociais Negros do Brasil: acesso,
socializao das informaes e visibilidade...................................................... 152
5.6 O pedido de Registro junto ao IPHAN como Patrimnio Cultural Imaterial e
o Projeto de Memria dos Clubes Sociais Negros do Brasil: a salvaguarda de
um legado afro-brasileiro..................................................................................... 153

5.7 Os Encontros do Movimento Clubista do Estado do Rio Grande do Sul:

aproximar para fortalecer projetos, lembranas e aes.................................. 160
6 CONCLUSO...................................................................................................... 163
REFERNCIAS ...................................................................................................... 175

1 INTRODUO

O ano de 2001 foi um perodo de mudanas significativas em minha vida

pessoal e profissional, pois retornei a Santa Maria aps de ter fixado residncia em
Porto Alegre durante seis anos. E foi l pelo MARGS, o Museu de Arte do RS, pelo
Arquivo Pblico do RS e Casa de Cultura Mrio Quintana que nasceu o meu
interesse pelos museus, instituies danadas e devoradoras, como diz o poeta e
muselogo Mrio Chagas no prefcio do livro A Danao do Objeto1. Mas foi em
Santa Maria, que, nesse mesmo ano, comecei a entender teoricamente que rea era
aquela em que eu trabalhava empiricamente, como servidora pblica estadual,
vislumbrando conhecer as suas teorias metodolgicas, os seus mecanismos de
organizao, de sustentabilidade e de apropriao de saber.
Fazer um curso superior faz uma diferena muito grande quando passamos a
perceber como se do os mecanismos de mobilidade social para negros e brancos
em uma sociedade capitalista e desigual. Ter feito uma Especializao em
Museologia (2001-2002) fez diferena expressiva em minha formao, como mulher,
negra, ativista do movimento negro e me de duas meninas negras. Estar
freqentando um Mestrado em Patrimnio Cultural em uma Universidade Pblica faz
uma diferena maior ainda, pois, se nos cursos superiores podemos perceber que
98% dos estudantes so brancos, imaginem o percentual de negros em cursos de
Ps-Graduao (mestrado e doutorado) em nossas universidades pblicas.
A militncia museolgica e a convivncia com ativistas do movimento negro
se deram ao mesmo tempo, em 2001, e me instigaram a pensar que aquele
conhecimento individual no poderia se restringir academia ou ao meu projeto de
vida pessoal e profissional, deveria extrapolar paredes e se tornar um projeto
1

RAMOS, 2004. p. 8.

19
coletivo. Foi um grande desafio e penso que escolhemos o caminho certo para as
nossas inmeras indagaes de sala de aula, de estudantes que descortinavam um
novo saber, pelo menos para ns naquele momento (j que esta tipologia de museu
no to nova assim), o mundo dos museus comunitrios.
Passaram-se 122 anos da abolio da escravatura e ainda temos muito a
avanar nas questes de gnero, raa e classe. Por isso penso que as cotas nas
Universidades Pblicas se fazem necessrias e urgentes, como medidas
reparatrias, indenizatrias por conta de uma dvida que o Estado brasileiro tem
para com a populao negra. Dvida esta impagvel e que no prescreve, pois a
nossa ancestralidade negra resistiu de maneira brava a todas as agruras de um
sistema escravista, e a ela que devemos nos reportar e agradecer por nos ter
deixado um legado que o sistema no conseguiu tirar do negro: a alma e o esprito
guerreiro.
importante dizer que cotas nada mais so do que aes afirmativas. So
polticas de promoo de igualdade de oportunidade pelo fato de existirem grupos
que esto em situao de desvantagem histrica, poltica, pedaggica e psicolgica.
Diante deste fato e a partir do reconhecimento de que o Brasil um pas racista,
que o Estado assume uma poltica social para a incluso de negros e populaes
indgenas.
Ainda que paulatinamente executadas pelos organismos que deveriam ser o
cerne de uma poltica de incluso, como, por exemplo, as escolas, para as quais, a
partir do ano de 2003, existe uma lei especfica que obriga estas instituies a
introduzirem a histria da frica e da cultura afro-brasileira em seus currculos, podese dizer que a Lei 10639/03 est posta, mas a sua aplicao bastante polmica e
gradativa, reduzindo-se a atividades pontuais durante a Semana Nacional da
Conscincia Negra, que culmina com as comemoraes do dia 20 de novembro, dia
da morte de Zumbi dos Palmares.
Para muitos basta chamar um grupo de capoeira ou de dana afro para se
apresentar e passar o resto do ano sem ter mais que falar em negros, muito menos
lembrar dos alunos negros, que no se veem representados nos livros didticos, das
crianas negras, que no conhecem heris e personalidades negras e que evadem
da escola por no se sentirem includas, e da prpria juventude negra, que se v
atrada por outras atividades, como o trfico de drogas, j que esta a
oportunidade que lhes resta num mercado de trabalho escasso, em que o

20

empresrio valoriza a boa aparncia (= ser branco) e sabe muito bem dizer quem
negro e quem no na hora de escolher com quem ficar a vaga.
Por isso acredito na relevncia de se trabalhar com a preservao dos
Clubes Sociais Negros do pas, pois a que esto inseridas as histrias e
memrias de uma grande parcela da populao negra. nesses espaos que se
constrem a autoestima, a autoimagem e as identidades negras, a que as
relaes se estabelecem e os conflitos tambm, pois os Clubes Sociais Negros,
alm de lugares de memria, de construo da sociabilidade e cultura negra, so
espaos de legitimao do poder.
Partindo do pressuposto que para preservar um bem preciso am-lo e para
am-lo preciso conhec-lo, fui estimulada a buscar informaes sobre a
Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio. O trabalho com histria oral foi
fundamental, pois a historiografia oficial no registrou que em Santa Maria, no ano
de 1903, nascia uma sociedade formada por ousados homens e mulheres negras
que tinham como objetivo comemorar o Treze de Maio, alm de promover o
congraamento entre seus membros, arrecadar fundos para funerais de seu quadro
de scios, promovendo festas, bailes de carnaval, bailes de debutantes, organizando
grupos de teatro negro, mantendo uma rica biblioteca, um time de futebol e, nos
anos de 1980, uma sede campestre, que no existe mais.
Entrevistei inicialmente, em 2001, dez antigos scios do 13, dando
prioridade aos de idade mais avanada, entre 60 e 90 anos, cujas informaes
foram importantssimas para o meu entendimento do significado simblico e afetivo
daquela Sociedade para a comunidade negra de Santa Maria e regio. Foi a que
procurei entender tambm as estruturas e significados do contexto passado, do
contexto presente e que perspectivas se poderiam vislumbrar a partir daquelas falas.
Percebi que as informaes convergiam medida que mais entrevistados eram
abordados, mas que tambm havia divergncias.
Foi na sala de aula que eu juntamente com mais trs colegas2 do Curso de
Especializao em Museologia/UNIFRA (2001-2002), encantados com as teorias do
Ecomuseu Comunitrio, de Hugues de Varine e pelos nossos mestres3, que a cada
2

O Projeto Museolgico de criao e implantao do Museu Treze de Maio foi idealizado pelos ento
alunos: Giane Vargas Escobar, Joo Heitor Macedo, Antonio Marisa P. Csar e Jussara Lopes.
3
A Museloga Rosana Andrade Dias do Nascimento (UFBA) foi orientadora deste projeto e nos
estimulou a pensar tecnicamente em como construir com a comunidade negra uma instituio deste
porte.

21

final de semana nos deixavam maravilhados com as possibilidades de renovao a

partir da museologia, comeamos a elaborar o Projeto do Museu Treze de Maio, que
desde a sua origem, muito mais que valorizar o acervo material e a importncia da
eficincia tcnica, seu objetivo foi o de valorizar a vida, o patrimnio imaterial,
afetivo, simblico e cultural inserido naquele prdio que precisava de medidas
urgentes para sua revitalizao, j que suas instalaes se encontravam em estado
lamentvel, extremamente precrias.
Quando falo em patrimnio imaterial, acredito que impossvel separar estas
duas faces, pois um prdio, um berimbau, um caxixi, um reco-reco, uma roupa de
dana afro, uma escultura de um orix, um basto de cerimonial africano, uma roupa
de Oxaluf4 com seus inmeros bordados, metais, bzios e contas esto
impregnados de imaterialidade, de histrias, de memrias e de esquecimentos, e foi
essa imaterialidade, materializada no prdio do Treze, que nos estimulou a iniciar o
projeto de revitalizao desse espao e implantao de um museu diferente,
inspirado na museologia social e comunitria5. Foi nesse contexto que comeou o
meu interesse em conhecer mais de perto os clubes sociais negros e a minha
prpria histria. Inicialmente pesquisando a histria do Treze, que posteriormente
vai culminar com a minha participao no processo coletivo de construo,
articulao poltica, elaborao do projeto e organizao do 1 Encontro Nacional de
Clubes e Sociedades Negras, realizado em novembro de 2006, em Santa Maria.
A partir do trabalho iniciado em 2001, passei a entender o verdadeiro sentido
de palavras como mobilizao, articulao poltica, desmobilizao, comunidade,
resistncia, comunidade negra, incluso, movimento social, polticas pblicas,
conflitos, persistncia, desafios, museologia social e comunitria.
No bastava finalizar a pesquisa e deix-la na academia, sem ter um sentido
til para a sociedade. Era preciso ir alm. Era necessrio envolvimento,
engajamento, exposio da imagem sem medo de ferir suscetibilidades, agir no seu
sentido mais pragmtico; pegar de fato o projeto e levar a uma Cmara de
4

um orix (Deus) africano, um Oxal (o mais respeitado, o pai de todos) muito velho, cultuado em
todo Brasil pelas religies de matriz africana. Caracteriza-se por andar curvado, anda com dificuldade
e hesitao, como se estivesse atacado pelo reumatismo e apoia seus passos cambaleantes sobre
um paxor (ou opaxor), grande basto de metal branco, encimado pela imagem de um pssaro e
ornado por discos de metal e pequenos sinos. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Oxalufan e
http://ocandomble.wordpress.com/os-orixas/. Acesso em: 31 maro 2010.
5

VARINE, 2000. p. 21-34 passim.

22

Deputados; olhar no olho de um parlamentar e dizer que tambm queramos uma

emenda para aquele ano; falar com o Prefeito Municipal ou at mesmo utilizar uma
tribuna na Cmara de Vereadores e despertar suas atenes de maneira que
pudessem inserir o Projeto do Museu Treze de Maio em um programa do municpio
de Santa Maria. Dizer aos agentes polticos e iniciativa privada a importncia
daquele projeto para a comunidade negra e para a cidade de Santa Maria e que
precisvamos de recursos para a revitalizao do prdio do 13 e que almejvamos o
tombamento daquele espao, pois sabamos dos seus benefcios; sensibilizar
ativistas do movimento negro e apresentar o projeto elaborado em sala de aula,
ouvindo as crticas e as resistncias idia inicial, pois o senso comum ainda v o
museu como espao de coisa velha e esttica, sem conhecimento de causa sobre
as possibilidades de uma Museologia da Libertao6; abdicar de estar ao lado dos
familiares, nos finais de semana, ou durante as noites, aproveitando, inclusive, os
feriados, para construir diferentes projetos para instituies de fomento que
poderiam ser potenciais apoiadoras e financiadoras da recuperao do prdio;
buscar outros parceiros tcnicos e polticos que se aliassem quela proposta.
Esse agir foi essencial para o processo de reconstruo do antigo Clube
Treze de Maio e sua revitalizao como museu comunitrio, que no ano de 2008 foi
considerado pela comunidade local como um dos 150 orgulhos da cidade de Santa
Maria7, quando esta completou o seu sesquicentenrio. E foi graas s aes
coletivas, tcnicas e polticas, vontade de fazer, persistncia, em especial a luta e
organizao do movimento social negro, que foi possvel avanar na proposta de
criao do primeiro museu da cultura negra do Estado do RS, o Museu Treze de
Maio.
De acordo com Domingues (2004)8, a construo do conhecimento histrico
no se restringe ao condicionamento classista. A questo mais ampla e complexa.
Alm do recorte de classe, a atividade de pesquisa influenciada, de forma
combinada, pelos interesses de gnero, raa e orientao sexual. Em um pas
marcado pelo preconceito racial, uma gama da produo historiogrfica , em larga
escala, sua imagem e semelhana. Os preconceitos de naturezas diversas, em
particular o racial, influenciam na escolha de temas, personagens, na seleo e
6

VARINE 2000. p. 21-34 passim.

DIRIO DE SANTA MARIA. 150 Orgulhos da cidade de Santa Maria. Dirio de Santa Maria, Santa
Maria, 17 maio 2008. Revista Especial.
8
DOMINGUES, 2004. p. 22.
7

23

manipulao de dados, na interpretao do processo; em suma, so reproduzidos

nas teorias e abordagens supostamente incolores, pois, na essncia, esto a servio
da dominao da raa branca. Afinal, a histria no dada, mas construda
socialmente.
importante dizer que raa, no sentido biolgico do termo no existe, mas
ela prevalece sob o ponto de vista de uma construo histrica, cultural e poltica
das elites dominantes que se utilizam de um discurso racial para manipular
ideologicamente as diferenas fenotpicas entre os grupos humanos, de maneira a
legitimar a dominao das raas, supostamente superiores sobre as raas
supostamente inferiores9, impedindo assim que determinados grupos, como negros
e indgenas, tenham mobilidade social em uma sociedade que se diz pluritnica e
multicultural, como a sociedade brasileira.
Essas classificaes cientficas, segundo Giralda Seyferth (2007) tinham
como alvo as pessoas de pele mais escura, desqualificando-as esttica, moral e
comportamentalmente, com vistas manuteno de poder de uns em detrimento de
outros10.
Embora o conceito de raa sob o ponto de vista biolgico no signifique mais
nada, Seyferth (2007), ao fazer uma anlise sobre a noo de raa no Brasil na
metade do sculo 20, nos explica que, em especial hoje, em funo das aes
afirmativas, o que caracteriza o conceito de raa, sob o ponto de vista antropolgico,
uma construo social que interfere nas relaes sociais, informa comportamentos
individuais e coletivos, instrui determinadas prticas discriminatrias na medida em
que fornece signos e smbolos de pertencimento fatores que interferiram nos
sistemas classificatrios produzidos no campo cientfico. sob este ponto de vista
antropolgico que nos debruaremos neste trabalho, na tentativa de tentar
desconstruir esteretipos que pairam no imaginrio social brasileiro acerca dos
negros, colocando-os nos seus devidos lugares.
Domingues (2004) afirma, ainda, que um pas multirracial e politnico no
pode aceitar que se escreva apenas a histria dos vencedores, ou seja, dos
considerados brancos. Embora negada, a histria do negro no irrelevante. Pelo
contrrio, to importante quanto qualquer outro segmento da populao. Uma
9

Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasil 2005: racismo, pobreza e violncia. Braslia, DF:
PNUD, 2005.
10
SEYFERTH, UFSM. 2007, p. 101-129.

24

histria plural pressupe o registro da diferena, o acolhimento da diversidade e o

reconhecimento do outro.11
Giacomini (2006) nos diz que, normalmente, os estudos sobre populaes e
grupos negros no Brasil tm concentrado sua ateno naquelas camadas mais
pobres. Enquanto nos Estados Unidos, os estudos clssicos lanaram luz sobre
estratgias e formas de vida de negros que alcanaram afirmar-se atravs de uma
marcada ascenso social, no Brasil, o silncio a este respeito quase total e causa
estranhamento falar que este pas tambm avanou pelas mos de uma elite negra
empoderada que construiu Clubes Sociais Negros.12
Por isso pesquisar as histrias dos Clubes Sociais Negros e propor polticas
para a sua preservao um desafio que se coloca diante de uma sociedade que
no se reconhece racista e no admite que homens e mulheres negras tambm
construram este pas com a sua fora de trabalho, onde a globalizao impe
comportamentos

iguais

para

culturas

diversas,

resultando

assim

no

desaparecimento ou no sincretismo negativo13 das culturas diferentes.

Por tudo isso no tive dvida nenhuma ao escolher, como tema/problema de
minha dissertao do Mestrado, os Clubes Sociais Negros, pois sei o quanto so
importantes pesquisas relacionadas s questes tnico raciais, em especial no que
diz respeito aos estudos relacionados aos africanos e afro-brasileiros, assim como
pesquisas sobre as populaes indgenas. Caso contrrio no haveria necessidade
de uma Lei tornando obrigatrio o ensino destas etnias - que esto na origem da
formao do povo brasileiro - nas escolas e que ainda carece de avanos na
formao dos professores acerca dessa temtica, o que constitui um grande desafio
para as universidades pblicas.
Regina Clia Lima Xavier (2008) ressalta que a capacidade dos africanos de
estabelecer laos entre si, de construrem afinidades tnicas imprescindveis para a
compra de suas liberdades, aponta, cada vez mais, para a importncia de estudos
sobre etnicidade como forma de compreender as diferentes formas de sociabilidade
e de cultura construda pelos escravos na formao do Rio Grande do Sul e do
Brasil meridional. Quando se contabilizam mais de 400 trabalhos produzidos nos
11

DOMINGUES, 2004. p. 22
GIACOMINI, 2006. p. 23.
13
Segundo BARBOSA (2006, p. 15) a poltica cultural da dominao, a destruio e extirpao do
outro, por meio do convvio forado entre diferentes culturas.
12

25

ltimos seis anos sobre a escravido no Brasil meridional, tem-se uma idia do
quanto a pesquisa se expandiu. No entanto, pelo menos no que se refere ao Rio
Grande do Sul, muito ainda resta para ser feito. Raros so os trabalhos
demogrficos, conhece-se relativamente pouco o perfil dos escravos nas suas
diferentes reas e suas formas de vida. Trabalhos comparativos de flego, que
relacionem a experincia histrica do Rio Grande do Sul com aquela do Paran e de
Santa Catarina, ainda precisam ser feitos.14
A investigao teve como objetivo principal propor polticas pblicas de
preservao, manuteno, fortalecimento, difuso e salvaguarda destes lugares de
memria, resistncia e identidade negra, centrando o estudo e delimitando o
tema na trajetria e transformaes pelas quais passou a Sociedade Cultural
Ferroviria Treze de Maio, Clube Social Negro criado por ferrovirios da extinta
Viao Frrea de Santa Maria/RS, em especial no perodo do seu nascimento, de
1903 a 1914, e sua posterior revitalizao como um museu comunitrio. O trabalho
est estruturado em seis captulos, sendo esta Introduo o Primeiro Captulo
desta dissertao.
Como objetivos especficos o trabalho se props a organizar a
documentao e informaes cadastrais dos 53 Clubes e Sociedades Negras do
Estado do RS e 14 de outros estados, coletadas durante o 1 Encontro Nacional de
Clubes e Sociedades Negras, realizado em Santa Maria, em novembro de 2006;
propor que os Clubes Sociais Negros sejam importante veculo para a
implementao de aes afirmativas e de polticas pblicas de promoo da
igualdade racial, em especial da Lei 10.639/03, que obriga o ensino da Cultura
Africana e Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio;
disponibilizar aos clubes e interessados, informaes acerca da trajetria da
Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio, explicitando os desafios, os desvios e
possibilidades de desenvolvimento, a partir da sua revitalizao enquanto um museu
comunitrio; possibilitar a partir dessa pesquisa a organizao de uma rede
informatizada de clubes e sociedades negras, com ampla divulgao na internet,
visando novos estudos e a troca de experincias e conhecimentos.
Neste

trabalho

utilizei

como

metodologia

pesquisa

documental;

bibliogrfica; fontes orais; etnografia (observao participante) e questionrio. Foram

14

XAVIER, 2008,. p. 28.

26

extradas informaes, ainda, dos livros de atas, carteirinhas e fichas de associados

da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio, de Santa Maria. Utilizei, tambm,
como fonte, Estatutos de Clubes de outros Estados, como mtodo comparativo.
Procurei dessa forma, entender as diferenas e semelhanas entre clubes e a
diversidade de dentidades negras neles presentes.
A pesquisa de campo proposta neste trabalho do tipo descritiva com uma
abordagem qualitativa. A pesquisa qualitativa implica na obteno dos dados
descritivos, decorrentes do contato do pesquisador com a situao alvo do estudo,
havendo uma nfase maior no processo do que no produto, destacando a
perspectiva dos participantes, pois ela
Tem o ambiente natural como sua fonte de dados e o pesquisador como
seu principal instrumento; b) os dados coletados so predominantemente
descritivos; c) a preocupao com o processo muito maior do que com o
produto; d) o significado que as pessoas do s coisas e sua vida so
focos de ateno especial pelo pesquisador; e) a anlise dos dados tende
15
a seguir um processo indutivo.

Nesse sentido, com esta tcnica de observao participante que se realiza

atravs do contato direto do pesquisador com o fenmeno observado se viabilizou
uma variedade de situaes ou fenmenos que no so obtidos por meio de
perguntas, uma vez que, observados diretamente na prpria realidade, transmitem o
que h de mais impondervel e evasivo na vida real, conforme nos explica a
pesquisadora social Minayo (2002).16
Sendo assim, participei efetivamente da organizao e articulaes polticas e
tcnicas que culminaram com a realizao do 1 Encontro Nacional de Clubes
Sociais Negros e dos seis Encontros Estaduais realizados no RS no perodo de
2006 a 2009. Alm de atuar como tcnica responsvel pela elaborao de dois
projetos considerados fundamentais para o Movimento Clubista: o Site/Portal e o
Projeto de Memria, demanda nmero um da Carta de Santa Maria.
Como metodologia foi importante a apropriao dos mtodos e tcnicas de
histria oral, alm de aplicao de questionrio intitulado Instrumento de Pesquisa
(APNDICE A), com questes em sua maioria, abertas, o qual foi respondido por 15
gestores de Clubes Sociais Negros do Brasil, sendo 9 do Rio Grande do Sul, 2 do
15
16

LUDKE; ANDR, 1986, p.44.

Minayo, M. et al. Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. Petrpolis: Vozes, 1994.

27

Rio de Janeiro, 1 de Santa Catarina e 1 de So Paulo. A aplicao dos

questionrios tiveram a finalidade de registrar os anseios, objetivos, sonhos e
sentidos atribudos aos Clubes Sociais Negros na contemporaneidade, atravs da
manifestao dos seus gestores, usurios e freqentadores. Alm disso, utilizei
como fonte, o Cadastro Nacional de Clubes e Sociedades Negras, por mim
elaborado em 2006, com coleta de dados obtidos por uma equipe do Museu Treze
de Maio e Comisso Nacional de Clubes Sociais Negros.
Considerou-se oportuno utilizar como referncia para este trabalho os
referenciais tericos e as reflexes viabilizadas durante o Ciclo Etnografia 2008, do
Ncleo de Estudos Contemporneos (NECON) do Curso de Cincias Sociais da
UFSM, realizado em dezembro de 2008, onde foram discutidos e analisados os
textos de James Clifford (1998), Clifford Geertz (2002), Bronislaw Malinowsky (1976)
e ainda as discusses sobre o vdeo, A Tribo dos Kripendorf (1998). Estas
referncias foram importantes para este estudo, j que este se constitui em um
trabalho de campo, onde foi imprescindvel saber olhar, ouvir, escrever e
interpretar de acordo com o contexto e as experincias vivenciadas em cada
momento.
O Segundo Captulo se prope a estudar e analisar como os republicanos
tentaram apagar, da memria nacional, a lembrana da redentora dos escravos,
embora os negros insistissem em relembrar, exaltar e rememorar a figura da
Princesa Isabel e o que os republicanos fizeram para garantir cidadania ao povo
negro no perodo ps-abolio.
No desenvolvimento dessa pesquisa, voltei a autores clssicos como Dante
de Laytano (1957), Moacyr Flores (2007 e 2009) e outros de vanguarda como
Renato Ortiz (2006), Joo Jos Reis e Eduardo Silva (1989) que fazem uma
abordagem, sob o ponto de vista do escravo, da negociao e do conflito, trazendo
cena a histria de homens e mulheres vivendo os seus limites, no como vtimas
absolutas e nem como heris o tempo todo, mas na maior parte do tempo numa
zona de indefinio entre um e outro polo, em que era possvel barganhar,
negociar para poder sobreviver s intempries de um sistema cruel, genocida e
lesa-humanidade, que foi o regime escravocrata.
Como referncia, utilizou-se, tambm, Robert Daibert Junior (2004) que
mostra um lado pouco conhecido e explorado da Imperatriz Isabel, a me, a esposa,
a filha dedicada, segura e de opinies formadas. Complementando este lado pouco

28

conhecido da Imperatriz, utilizaram-se informaes do DVD produzido pelo Museu

Imperial/IPHAN/Ministrio da Cultura, que desvenda a Princesa Isabel atravs da
fotobiografia. Este material foi produzido enquanto se discutia e elaborava a
proposta de um seminrio comemorativo aos 160 anos da Princesa Isabel, em 2006,
no qual se procurou compreender a figura humana, feminina e poltica da Princesa
Isabel, do seu marido, pai e familiares, como tambm a histria da fotografia no
Brasil.
Importante ressaltar, ainda, a abordagem de Roderick J. Barman (2005), que
apresenta questes de gnero e poder no sculo XIX, trazendo cena detalhes da
vida privada da princesa, bem como sua atuao pblica ao assumir o trono
brasileiro durante trs perodos.
Para melhor entender os diversos significados da palavra poder, foi
necessrio se apropriar da obra de Pierre Bourdieu (2002) que faz uma profunda
anlise do que o Poder Simblico, este poder invisvel o qual s pode ser
exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhes esto
sujeitos ou mesmo que o exercem17. Nesse sentido, procura-se, ainda, no Segundo
Captulo, apresentar quais foram os caminhos para a negociao da to almejada
liberdade. Qual o papel exercido pela imperatriz Isabel e por que no foi possvel
chegar ao terceiro reinado, embora apoiada pelos abolicionistas moderados e por
boa parte da populao negra, que dobrava os joelhos diante da Princesa branca.
Por que os trabalhadores negros, que lutaram bravamente pelo fim do
escravismo, insurgindo-se contra o sistema, suicidando-se, formando quilombos,
manifestando suas crenas mesmo revelia de uma sociedade que no aceitava as
manifestaes religiosas de origem africana, creditaram Princesa Isabel o papel
mximo pela sua libertao, consagrando-a na memria nacional como a
Redentora dos escravos e a eles resultando um papel secundrio e de submisso
diante de tais fatos?
A obra intitulada As Camlias do Leblon e a Abolio da Escravatura, de
Eduardo Silva (2003) foi essencial para o entendimento da histria secreta do
movimento abolicionista articulado e negociado em parceria com abolicionistas
moderados, negros escravizados e libertos e a prpria Princesa Isabel.

17

BOURDIEU, 2002, p. 7-8 passim.

29

No Terceiro Captulo procura-se entender os diferentes conceitos acerca de

memria, poder e identidades e como isto se manifesta nos lugares de negros.
Trabalha-se com o conceito de lugares de memria de Pierre Nora (1993) e de
memria coletiva, abordada por Maurice Halbwachs (2006). Busca-se, ainda,
entender alguns conceitos de patrimnio, alm de se trabalhar com a perspectiva de
alegoria, inveno, abordada por Francoise Choay (2006). Aborda-se o conceito de
Clube Social Negro sob o ponto de vista da resistncia, com a apresentao das
imagens de suas edificaes, em diferentes locais do pas. As diferentes identidades
construdas em cada Clube Social Negro passam pelos estudos preconizados pelos
antroplogos Frederick Barth (1998) e Roberto Cardoso de Oliveira (2000).
O Quarto Captulo dedicado a estudar a Sociedade Cultural Ferroviria
Treze de Maio, em especial no perodo do seu nascimento at a sua transformao
em um Museu Comunitrio, oportunizada pelas novas polticas de preservao
patrimonial do Estado, enquanto estratgia de reinveno do patrimnio.
Conceituam-se tipologias diferentes de museus, pois se acredita que assim como os
museus, os clubes so lugares de memria e poder e afirmao das identidades
negras. O estudo tambm est voltado para os museus comunitrios sob a tica da
nova museologia e da concepo de patrimnio como possibilidade de
desenvolvimento local.
O Quinto Captulo est centrado nos encaminhamentos finais do 1 Encontro
Nacional de Clubes e Sociedades Negras, realizado em Santa Maria, nos dias 24,
25 e 26 de novembro de 2006, expressos na Carta de Santa Maria, que apresentou
propostas com o objetivo de gerar uma pauta nacional para o poder pblico e os
clubes. Apresentam-se consideraes sobre as deliberaes apontadas na
Conferncia de Durban 3 Conferncia Mundial contra o racismo, a intolerncia e a
Xenofobia e todas as formas correlatas de discriminao e os equipamentos
governamentais criados para atender s demandas por polticas pblicas de
promoo da igualdade racial, como a CONAPIR Conferncia Nacional de
Promoo da Igualdade Racial e a SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial.
Dessa forma, apresentam-se os objetivos que delinearam o 1 Encontro
Nacional de Clubes e Sociedades Negras, as perspectivas futuras dos gestores e
suas expectativas, as oficinas realizadas com representantes dos Clubes Sociais
Negros e os projetos elaborados e encaminhados ps-encontro. Analisa-se ainda a

30

poltica de preservao do IPHAN, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional no que tange ao Patrimnio Afro-Brasileiro e discute-se sobre os
mecanismos oficiais e burocrticos para que os clubes sociais negros venham a ser
reconhecidos como Patrimnio Cultural do Brasil, por meio de um novo instrumento
criado pelo IPHAN, o INRC Inventrio Nacional de Referncias Culturais. O ltimo
Captulo refere-se Concluso, apresentando os resultados alcanados e
perspectivas de futuras pesquisas a partir desta dissertao.
importante ressaltar que este trabalho fruto de apenas um olhar sobre os
fatos que antecederam a idealizao do Museu Treze de Maio, em 2001 e posterior
realizao do 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras, em 2006.
Pode-se dizer que estes so campos de tenses, de disputas de poder e de gnero,
suscetvel s mais diversas interpretaes e diferentes pontos de vista. Este, como
disse, o meu olhar. Olhar que melhora medida que conhece o teu18. Uma
maneira particular de ver e interpretar vidas, embasada nas teorias e na prxis
museolgica que me proporcionaram estes mais de dez anos de trabalho com
diferentes pessoas e acervos, em diferentes espaos museais: um museu de arte,
um museu militar, um museu de cunho catlico-religioso e um museu da cultura
negra, de carter comunitrio.
Nesse sentido, sinto-me vontade para vislumbrar e sugerir possveis
caminhos viabilizados pela museologia social e comunitria, sem impor nenhum
modelo, nenhuma receita pronta para os clubes sociais negros, pois cada clube
tem a sua misso especfica de acordo com o local e a regio aonde foram criados.
Assim, a importncia desse trabalho reside em pensar e construir estratgias
para que os Clubes Sociais Negros no venham a desaparecer, como muitos que j
se foram, e que permaneam para o conhecimento, a difuso, a apropriao, a
preservao e a valorizao das memrias, histrias e identidades negras que
esto na base do desenvolvimento deste pas.

18

MACHADO, 2006.

2 O NEGRO NA FORMAO DA SOCIEDADE BRASILEIRA NO

FINAL DO SCULO XIX: SOB OLHARES E INTERESSES
MONARQUISTAS E REPUBLICANOS

Neste segundo captulo, apresentam-se alguns elementos essenciais para a

compreenso do que foi o processo de passagem da Monarquia Repblica e como
os trabalhadores negros negociaram a sua liberdade, quando lhes foi negado o
direito de insero como sujeitos histricos, responsveis pela luta diria contra o
regime escravista, ficando, ao longo do sculo XX, com um papel secundrio no
processo da abolio.
Procurou-se desvendar que interesses permeavam os monarquistas com o
fim da escravido, o que eles pretendiam garantir com esta ao benevolente e
como se davam as relaes de poder entre escravos e senhores neste perodo que
antecedeu a queda da monarquia e a ascenso da Repblica no Brasil.
Importante ressaltar neste captulo como os republicanos tentaram apagar da
memria coletiva a figura da Imperatriz e o endeusamento da princesa Redentora.
Analisam-se as aes dos republicanos para que o povo viesse a esquecer a
correspondente associao da abolio com a Monarquia e o povo. Analisa-se,
ainda, neste contexto, o papel da Princesa Isabel, como mulher, me, filha, esposa,
detentora de poder em uma sociedade essencialmente machista. Trata-se, neste
caso, das questes de gnero e poder ao longo do sculo XIX e como a Princesa
Isabel articulou-se para manter-se no poder e preservar a popularidade ao longo
dos sculos XIX e XX, com o ttulo de Redentora dos Escravos.
Analisa-se o papel dos escravos sob o vis da no-vitimizao, conforme
explicam Eduardo Silva e Joo Jos Reis (1989), os escravos no foram vtimas
nem heris o tempo todo, se situando na sua maioria e a maior parte do tempo

32

numa zona de indefinio entre um e outro polo. O escravo aparentemente

acomodado e submisso de um dia podia tornar-se o rebelde do dia seguinte, a
depender da oportunidade e das circunstncias. Procura-se atravs destes
referenciais, analisar o escravo que negociava para poder viver, ou at mesmo
sobreviver, e o senhor de escravos que tambm negociava para poder manter-se
no poder.19

2.1 Os trabalhadores negros escravizados e a Princesa Isabel: a negociao

da liberdade em um campo de conflitos

A princesa Isabel e, mais recentemente, Zumbi constituem dois mitos no

imaginrio coletivo nacional. Por sua vez, Zumbi dos Palmares, ao final do sculo
XX e incio do sculo XXI, vem galgando um lugar de destaque e o dia de sua morte,
20 de Novembro est na pauta das discusses e anseios do Movimento Negro para
que se torne feriado nacional, como justa homenagem ao lder quilombola negro
assassinado em 20 de novembro de 169520.
Uma das primeiras cidades a instituir o 20 de Novembro como feriado foi o
Rio de Janeiro e, desde ento, inmeras outras cidades e estados tm seguido esta
iniciativa por meio de legislao local. Em Santa Maria, esta data foi aprovada como
feriado municipal pelo Executivo e Legislativo, no ano de 2003, aps muitas
reivindicaes e luta do Movimento Negro, porm abortada pelo empresariado local
que entrou na justia argumentando que teriam srios prejuzos com mais um
feriado na cidade. O que no de se estranhar, pois assim como nos dias de passe
livre nos nibus locais, os grandes beneficirios desta iniciativa eram em sua
maioria pretos e pardos21, fato este explicitamente desagradvel aos olhos das
elites, dos empresrios, da populao do centro de Santa Maria e dos lojistas, que
neste dia cerravam as suas portas para esta parcela da populao alijada dos
mecanismos de cultura e de lazer, uma populao que sobrevive margem de uma
19
20

SILVA; REIS, 1989.

SUBSTITUTIVO AO PROJETO DE LEI N. 4.437, DE 2004.

Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/seppir/informativos/destaque.htm#mat1

21
Uma das cinco categorias do quesito cor utilizadas nas pesquisas do Instituto Brasileiro de
Geografia e estatstica (IBGE).

33

sociedade heterognea, que se pauta pelo discurso da democracia racial, mas que
nega a diferena na esperana de ver o outro ou muitas vezes as maiorias
tnicas desaparecerem, conforme afirma Barbosa
Toda a histria da cultura de dominao no pas a histria da negao do
que ela vir a ser, ou seja, uma cultura outra que a cultura ocidental. Esta
etnocultura diferente, estigmatizada, impedida de ser reconhecida nas
escolas, na cultura oficial, etc., a parte mais significativa da criao
popular, em que as pessoas comuns, os trabalhadores, so os agentes da
cultura. Suas formas podem ser mercantilizadas, como foi o carnaval, como
so as pinturas ingnuas e as panelas de barro, mas no se pode
22
mercantilizar seu prprio impulso criativo a cada gerao.

No passado, os republicanos, dois meses aps a instalao do novo regime

poltico, numa tentativa de apagar da memria coletiva a figura de Isabel, a
Redentora, e associar o 13 de maio como um complemento do 15 de novembro,
instituram o decreto n. 155 B, de 14 de janeiro de 1890, como feriado, intitulando
esta data como dia consagrado comemorao da fraternidade dos brasileiros, dia
em que ficamos sendo irmos, com os mesmos direitos, os mesmos deveres e as
mesmas liberdades, o dia da raa negra23. Este dia to importante como
estratgia poltica dos republicanos, para conquistar a simpatia popular e manter-se
no poder, durou quarenta anos e foi extinto o feriado, por Getlio Vargas, em 1930,
num contexto em que a busca de popularidade e mecanismos de aproximao com
o povo exigiam reformulaes24.
Neste conflito entre elites dominantes, proprietrios de terras e fazendeiros
insatisfeitos, estava o trabalhador negro escravizado, ora sob o pretenso manto
protetor de uma monarquia prestes a assumir um Terceiro Reinado, elevando a
nao brasileira ao status de uma nao civilizada, ora sob os olhos vigilantes de
um desejo republicano de desqualificar a Monarquia como regime poltico vivel,
defendendo a superioridade do regime republicano. Para os proprietrios, Isabel
teria agido de forma equivocada no atendendo aos interesses da lavoura e,
portanto, no deveria governar, nem dar continuidade ao regime monrquico no
Brasil25 .

22

BARBOSA, 2006, p. 73-74.

DAIBERT Junior, 2004, p. 186-187.
24
Ibid., p.192.
25
BARBOSA, op. cit., p. 181.
23

34

Alm disso, Isabel era mulher e, conforme explica Barman (2005), a natureza
patriarcal das relaes de gnero se estendia vida pblica. Todos os cargos
governamentais, com exceo do de monarca, eram reservados aos homens. Na
igreja catlica, somente os homens solteiros podiam ser padres, dotados da
autoridade divina e do exerccio do poder espiritual. Na rea do comrcio, as nicas
mulheres que podiam administrar os negcios sem macular a honra eram as vivas.
Em todos os nveis da sociedade brasileira, tanto antes quanto depois da
independncia poltica, as mulheres se subordinavam aos homens26.
Muitos se enganam ao pensar que a Princesa Isabel foi somente uma
construo poltica das elites que a prepararam desde menina para ser a herdeira do
trono, pois como afirma Azevedo:
ao contrrio do que se tem convencionado pensar ultimamente, Isabel, a
Redentora, no foi uma simples construo das elites proprietrias
interessadas em manter o controle social sobre ex-escravos e seus
descendentes. Mais que isso, a figura de Isabel, a Redentora dos
escravos, construiu-se gradativamente entre olhares negros e brancos e
tambm com muitas idas e vindas. Em torno dela, deu-se verdadeira
disputa de representaes, construda ao sabor dos interesses e
sentimentos de pessoas as mais diversas: monarquistas, republicanos,
abolicionistas brancos e negros, historiadores, jornalistas, militantes negros
e anti-racistas de diversas pocas ao longo do sculo 20, generais da
ditadura militar nos anos 1970, e autoridades s voltas com as
comemoraes do centenrio da abolio em 1988. E, entre essas
pessoas, no poderia faltar a prpria Isabel, que como Robert sugere
27
era muito zelosa de sua imagem pblica.

Conforme o historiador ingls Barman (2005), no sculo XIX, somente nove

mulheres estiveram no comando poltico de naes. Entre elas encontrava-se uma
brasileira, D. Isabel Cristina Leopoldina de Bragana, a princesa imperial e legtima
herdeira do trono de D. Pedro II. O autor ressente-se da escassa ateno dos
historiadores para com a Princesa, que foi regente durante trs perodos, tendo
assumido o trono brasileiro, pela primeira vez, aos 25 anos, em 1871, depois em
1876 e finalmente em 1888, quando assinou a lei que libertaria definitivamente os
escravos.28
Barman dedica-se a estudar a vida da princesa como veculo para a
compreenso da reciprocidade entre gnero e poder no sculo XIX, definindo
26

BARMAN, 2005, p. 26.

DAIBERT Junior (2004 apud AZEVEDO)
28
BARMAN, op. cit..
27

35

gnero como a dinmica (historicamente desigual e exploradora) entre homens e

mulheres. O poder pode ser definido, sucintamente, como a autoridade poltica e,
mais amplamente, como o controle dos meios materiais e da crena cultural. Como
uma das nove mulheres que ocuparam o cargo de regente ou monarca em seus
pases no sculo XIX, D. Isabel deteve poder. Dentro das estruturas de poder, o
gnero no funciona isoladamente. Entrelaa-se com a raa e a classe: mais do que
em qualquer outro lugar do mundo, no Brasil imperial.29
Este poder quase imperceptvel responsvel pela manipulao de
interesses individuais que se sobrepem aos coletivos, mas apresentam-se como se
coletivos fossem. o que Bourdieu (2002) define como o poder simblico30, poder
subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e
legitimada, das outras formas de poder. Dessa forma, a classe dominante,
hegemnica, alm de se proteger e se integrar, desmobiliza os dominados, pelo fato
de que consegue exercer este poder simblico, que se acredita real, mesmo que
seja negado que exista ou que se exerce.
Havia um poder explcito tambm nas manifestaes pacficas e caridosas,
que eram vistas como exemplares na luta pelo fim do escravismo. Tais atitudes eram
divulgadas e mesmo os pequenos esforos ganhavam grande repercusso, em
especial as da Igreja, que fazia questo de alardear a grande ajuda que dava aos
escravos. Em lugar das prerrogativas de liberdade e igualdade civil entre os
brasileiros cidados, aparece a doutrina do evangelho justificando o assistencialismo
e o paternalismo divino. A libertao ganha teor religioso31, aproximando os
padres, a prpria Princesa e aqueles que assim agiam figura divina, eram
endeusados

valorizados

pela

imprensa

abolicionista,

pois

sacrificavam

caridosamente parte de seus rendimentos em favor da emancipao e por isso

mereciam venerao, aproximando-as da figura do prprio Cristo.
Aos negros restava o papel de pobres coitados, passivos que recebiam a
liberdade como um presente e deveriam ser eternamente gratos. Apesar de nos
discursos os negros aparecerem sempre como pessoas pacficas e benevolentes,

29

Ibid. p. 12.
BOURDIEU, 2002. p.14-15.
31
DAIBERT JUNIOR, 2004. p.124.
30

36
no era essa a realidade vivenciada nas fazendas, aonde a violncia era expressa
em revoltas coletivas, insurreies, atentados contra senhores e feitores32.

Para Eduardo Silva e Joo Jos Reis

os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo, se situando na

sua maioria e a maior parte do tempo numa zona de indefinio entre um e
outro plo. O escravo aparentemente acomodado e submisso de um dia
podia tornar-se o rebelde do dia seguinte, a depender da oportunidade e
das circunstncias. Vencido no campo de batalha, o rebelde retornava ao
trabalho disciplinado dos campos de cana ou caf e a partir dali forcejava
os limites da escravido em negociaes sem fim, vezes bem, vezes
malsucedidas. Tais negociaes, por outro lado, nada tiveram a ver com a
vigncia de relaes harmoniosas, para alguns autores at idlicas, entre
escravo e senhor. Ao lado da sempre presente violncia, havia um espao
33
social que se tecia tanto de barganhas quanto de conflitos.

Reis (1989) observa que os escravos sabiam negociar no conflito, em

especial quando havia divergncias de opinies dos senhores em relao aos
mtodos de controle escravo; por sua vez, os senhores sabiam negociar com os
negros por meio do estmulo rivalidade, s tenses e fragmentao do grupo
tnico aparentemente igual. Este fato contribuiu sobremaneira para que as lutas
dos trabalhadores negros no avanassem, mesmo assim, pode-se afirmar que nem
a tolerncia, nem as rivalidades e nem as concesses impediram as revoltas, e foi a
religio e a festa, a festa religiosa, inclusive, sem dvida, que funcionaram como
elementos essenciais da poltica da rebeldia e da resistncia dos escravos.34
A religiosidade permitia aos negros se organizarem coletivamente, pois
conforme Reis (1989)
Escravos e libertos encontravam-se para orar, festejar seus deuses e
lanar seus corpos na dana intensa dos batuques e candombls; a eles
cantavam e falavam sobre suas tradies e seus ressentimentos, a
tambm conspiravam ou se levantavam. A resistncia violenta coletiva no
representava uma quebra completa como ritmo da comunidade africana,
era o prosseguimento aprofundado da luta rotineira, o exerccio de uma
35
tradicional capacidade de aglutinao e coletivismo entre os africanos.

32

Ibid., p. 124-125.
SILVA; REIS, p. 7.
34
Ibid., p. 41.
35
Ibid., p. 121
33

37
Pode-se dizer que foi atravs da religiosidade de matriz africana que os
trabalhadores negros e negras conseguiram sobreviver ao genocdio que foi a
escravido, pois, segundo Barbosa (2006), quando se examina a Histria, verifica-se
que identidades culturais importantes desapareceram por no manifestar a chamada
conscincia para si, ou seja, a fora de recusa coletiva a instrumentos culturais
adversos, deliberadamente utilizados para leva-los extino.36
Barbosa (2006) destaca duas caractersticas evidentes do movimento
unicultural, em prol da destruio do outro, do diferente: a) o sincretismo negativo e
b) a hiperespecializao do trabalho do grupo subjugado. Sob a tica das classes
dominantes, apenas uma cultura possvel ao negarem finalmente o direito
existncia das outras culturas.
Por sincretismo ou sincretismo positivo, Barbosa (2006) entende que se d
quando uma cultura se confunde com a de outro, por um processo de convergncia,
semelhana ou at convvio forado entre tais culturas, o que

no pode ser

confundido com aes culturais de colonizao, destruio do outro. No entanto, o

sincretismo negativo tem como objetivo central a extirpao do diferente, e uma das
principais caractersticas desta tipologia de poltica da dominao no admitir a
diferena, generalizar para abarcar a maioria das aes culturais dos
dominadores37.
Sendo assim, Barbosa (2006) afirma que no existem culturas desprovidas de
pessoas. As pessoas no so iguais nas diferentes culturas. Portanto, cada cultura
uma etnocultura, ou seja, no existe grupo tnico sem cultura ou grupo cultural
sem etnia38. Ele nos explica que, apesar do pai-de-santo branco e do pastor
pentecostal negro, no existem culturas miscigenadas, e sim culturas dominantes e
culturas dominadas. No h sociedades transgnicas do ponto de vista cultural.
Nessas condies, a estrutura de poder define quais os valores ou rituais das
culturas hegemnicas que podem ser mantidos e a que custo. O exerccio do poder
essencial vaidade da dominao39.
Barbosa

(2006)

esclarece,

ainda,

que

discurso

da

dominao,

particularmente por meio dos aspectos da cultura oficial (no meio atual, escola,
universidade, mdia, etc.) procura negar a relao observvel de etnia e cultura,
36

BARBOSA, 2006. p. 17.

Ibid., p. 15-16.
38
Ibid., p. 16.
39
Ibid., p. 47.
37

38
porque a admisso desse fato levaria insustentabilidade do padro cultural
dominante40.
Sabe-se que a Princesa Isabel refugiava, em seu palcio, em Petrpolis,
escravos fugidos e apoiava uma ala mais moderada de abolicionistas, sendo por
isso veemente criticada. Temos sobre isso o testemunho insuspeito do engenheiro
Andr Rebouas, que tudo registrava em suas cadernetas implacveis. S assim
podemos saber hoje, com nmeros precisos, que no dia 4 de maio de 1888,
almoaram

no

Palcio

Imperial

circunvizinhas de Petrpolis.

catorze

africanos

fugidos

das

fazendas

E mais: todo o esquema de promoo e fugas e

alojamento de escravos parece ter sido montado pela prpria princesa. Andr
Rebouas sabia tudo porque estava comprometido com o esquema. (...).41
importante ressaltar que a Princesa e os monarquistas vislumbravam
permanecer no poder no ps-abolio, e estes atos de proteo e de acolhida
queles que eram o smbolo mximo de tudo o que a sociedade rejeitava, mas
queria ter sob o seu domnio, os trabalhadores negros,

demonstravam de que

maneira se davam os mecanismos de controle, manuteno do sistema e de

negociao no conflito.
O abolicionista radical Rui Barbosa no acreditava na ao caridosa da
princesa e na sua repentina mudana de posio, que agora passava a aliar-se aos
ideais dos abolicionistas moderados, pois
Rui Barbosa criticava veementemente a Princesa e partia de um ponto de
vista totalmente diferente. Para Rui Barbosa a guinada abolicionista da
princesa, sua evoluo ou mutao poltica, no podia ser entendida
como simples questo de generosidade ou liberalidade real. Para ele a
questo era poltica, tendo a princesa apenas cedido a uma situao de
fato criada pelo movimento abolicionista. Juntos, abolicionistas e escravos
principalmente os escravos foraram a evoluo da princesa na
direo da abolio imediata e incondicional. Para Rui Barbosa, a atitude
firme dos escravos, as fugas em massa e a formao dos quilombos
abolicionistas jogam papel verdadeiramente fundamental para a mudana
42
de atitude da princesa.

Silva Jardim, o crtico mais corrosivo de Isabel, reconhecia o fato em muitos e

variados momentos. Para Silva Jardim era realmente notrio que dona Isabel
acoutava pretos no seu palcio em Petrpolis. O que ele no via era qualquer
40

Ibid., p. 27.
SILVA, 2003. p.28.
42
Ibid, p.30.
41

39

mrito ou vantagem nesse fato porque, segundo pensava, sendo Isabel uma
princesa, ela podia, pelo seu poder pessoal, libert-los a todos de uma s vez.43
Nas negociaes pela liberdade, uma das mais extraordinrias foi a histria
secreta do movimento abolicionista, no perodo que antecedeu a abolio, quando
foi decisivo o papel do prprio escravo na conquista da abolio. Esta histria
secreta foi recheada de flores, materializada no seu principal quilombo
abolicionista44: o quilombo do Leblon, localizado na periferia do Rio de Janeiro. O
quilombo do Leblon foi uma comunidade onde nasceu a idia da abolio
incondicional e imediata. Nele se cultivavam camlias com o auxilio de escravos
fugidos. Era liderada pelo portugus Jos de Seixas Magalhes, que ajudava os
fugitivos e os escondia na Chcara do Leblon, com a cumplicidade dos principais
abolicionistas da poca e da prpria Princesa Isabel.
Esse tipo de quilombo diferenciava-se do tradicional quilombo-rompimento,
pois ao contrrio deste, representava um novo modelo de resistncia, onde as
lideranas eram muito bem conhecidas e muito bem articuladas politicamente.
Deixavam-se de lado os grandes guerreiros do quilombo tradicional, para dar espao
a um novo tipo de liderana, uma espcie de instncia de intermediao entre a
comunidade de fugitivos e a sociedade envolvente, constituindo-se em elemento de
negociao e jogo poltico da sociedade.
Eduardo Silva (2003) explica que com a proteo do imperador, felizmente, o
quilombo do Leblon nunca chegou a ser investigado, continuando a princesa Isabel
a receber calmamente os seus ramalhetes de camlias subversivas. Com isso
crescia barbaramente a influncia e o poder simblico das camlias na vida poltica
do pas, sobretudo das que pudessem ser identificadas como camlias do Leblon,
camlias da Abolio ou camlias da Liberdade. Na guerra simblica que se
instaura, uma outra vez, a prpria princesa ousou aparecer em pblico com uma
dessas flores do Leblon a lhe adornar o vestido. A notcia caiu como uma bomba e
conseguiu desagradar igualmente a conservadores, a liberais e at republicanos. No
auge da campanha abolicionista, passou a princesa a organizar, em Petrpolis, suas
famosas batalhas de flores, nas quais eram arrecadados fundos com propsitos
abolicionistas.

43
44

Ibid, p.30.
Ibid., p. 11-18.

40

Um dos membros ilustres da elite negra, Jos Carlos do Patrocnio, tambm

se deixou impressionar to profundamente por essas batalhas de flores e
simbolismos quilombolas, que rompeu com seus antigos aliados republicanos e
passou a apoiar abertamente a princesa Isabel, a santa, a meiga me dos cativos.
Jos do Patrocnio, que sempre foi abolicionista e republicano, j no se sentia
confortvel na companhia de seus antigos companheiros republicanos. Enquanto
eles ainda discutiam se era conveniente apoiar a abolio, e com isso perder os
votos dos poderosos fazendeiros, a princesa Isabel manifestou-se abertamente
abolicionista, aderindo radicalidade simblica das camlias do Leblon. Patrocnio,
at ento um duro crtico da monarquia, cai aos ps da princesa e passa a lhe dar
apoio incondicional.
Foi dessa forma que os negros negociaram a liberdade, pois medida que a
sociedade os rotulava de fracos, dceis, passivos, benevolentes, mais
aumentavam as revoltas e as lutas invisveis que a sociedade da poca se negava
a ver, mas que ao mesmo tempo convivia com elas, escapando-lhe por entre os
dedos, no encontrando medidas disciplinares para conter tamanha onda de
violncia contra as imposies do sistema escravocrata, que veio a culminar com a
abolio em 13 de maio de 1888.
O fim da escravido no Brasil foi interpretado e disseminado por toda parte
como doao generosa da bondosa princesa e no como uma conquista dos
escravos45, dividindo no mximo os louros desta ao com a ala de abolicionistas
moderados. A abolio da escravido teria como principal desdobramento a garantia
do trono, uma vez que Isabel se tornaria extremamente amada pelo ato doador,
patritico e humanitrio. A partir da o terceiro reinado estaria garantido.
Atravs da fala da Imperatriz, o Museu Imperial, RJ, apresenta a figura
humana, feminina e poltica da Princesa Isabel, reafirmando e legitimando no sculo
XXI, a Princesa Isabel como representante mxima responsvel pela abolio e
libertao dos trabalhadores negros
(...) A 28 de setembro de 1871 assinava a primeira lei tendente abolio
da escravatura. Desde esse dia todos os filhos de escravos nasceriam
livres. Durante minha terceira regncia tive a ventura de assinar o ato da
abolio completa de mais de 700 mil seres humanos! Desde muitos anos
45

DAIBERT JUNIOR, 2004. p. 127.

41

(repito-o ainda agora) o 13 de maio de 1888 passou a ser um dos mais

46

belos dias de minha vida.(...) .

A mulher que governaria o Brasil no perodo ps-abolio tinha como linha de

ao garantir a continuidade do apoio dos fazendeiros e, ao mesmo tempo, construir
uma imagem da Monarquia isenta da responsabilidade de manuteno da
escravido, um regime poltico pautado pelos valores cristos e liberais. Com este
programa, poucos dias aps a abertura da Assemblia Geral e a posse oficial do
novo ministrio, era aprovada na Cmara e no Senado a lei que extinguia a
escravido, sancionada pela Regente em um domingo, dia 13 de maio de 188847.
Daibert Jnior (2004) explica que, entre a populao, a Lei urea era
celebrada juntamente com a Monarquia, e esta, aproveitando-se do impacto e da
grande repercusso popular causada pela abolio, buscou a todo custo enfatizar a
presena da populao, seja em torno dos eventos relativos aprovao da lei, seja
nas comemoraes posteriores a ela. Tentava-se empreender uma associao
trade: abolio-princesa-povo48.
Buscou-se, de todas as formas, reforar a bondade, a caridade e o
humanismo como elementos fundamentais no carter da Princesa, que merecia
venerao de todos os brasileiros, em especial dos libertos que deveriam
demonstrar eterna gratido Redentora por ter-lhes proporcionado a to sonhada
liberdade. Isabel era por tudo isso merecedora do trono que a esperava em um
Terceiro Reinado. A abolio servia, assim, para reforar sua posio como futura
Imperatriz. A Monarquia, tantas vezes condenada por favorecer a continuidade da
escravido, precisava livrar-se desta imagem, apresentando-se como fiel intrprete
da opinio pblica, atendendo aos brasileiros em sua maior aspirao49.
Ficava evidente a necessidade de heroificao e de aproximao com o povo.
O apelo s massas se fazia necessrio. O povo foi retratado como participante dos
momentos de glria da nao e da prpria Monarquia. O sentimento de
nacionalidade, de amor ptria e ao regime poltico precisava ser aguado. Era

46

PRINCESA ISABEL: retratos fotogrficos nas colees Museu Imperial e Arquivo Gro Par. In:
Alegrias e Tristezas, Princesa Isabel, 1905. Rio de Janeiro: Museu Imperial/IPHAN/Ministrio da
Cultura, 2006. 1 CD-ROM.
47
DAIBERT JUNIOR, 2004. p. 135.
48
Ibid., p. 143.
49
Ibid., p. 158.

42

necessrio construir a imagem democrtica da instituio e da prpria herdeira do

trono rumo ao Terceiro Reinado50.
A imprensa, representante dos abolicionistas moderados, festejava a vitria
da abolio irrestrita sem indenizaes ou prazos. Embora a aprovao da lei tenha
sido fruto de um conjunto maior de presses como fugas, revoltas, insurreies
escravas, o grupo de abolicionistas moderados se autodeclarava como condutor do
processo. Nesse sentido, a lei que extinguiu a escravido vinha coroar seus esforos
expressos por anos de propaganda na imprensa, no Parlamento e nas ruas.
Celebrar Isabel era exaltar a conduo pacfica e previdente pela qual a lei havia
sido aprovada. Embora tivessem que enfrentar a ira dos proprietrios, no
precisavam mais se preocupar com a responsabilidade de uma grande revolta
social, conduzida por seus revoltados em busca da liberdade51.
Originalmente, o documento foi assinado como decreto da Assemblia Geral
em um papel simples como tantos outros que D. Pedro II sancionava como
Imperador. A imagem da Lei urea em formato decorativo, presente em muitos
manuais escolares, foi confeccionada com preciosa iluminura com o objetivo de
marcar o evento que deveria ser interpretado como grandioso. Trata-se da Carta de
Lei n 3.353 que hoje se encontra guardada em um cofre, nas dependncias do
Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro. Ao festejar a vitria alcanada, reproduziam o
contedo

da

lei e

davam

incio

ao

processo

que

transformava

em

documento/monumento52.
A estratgia monarquista em promover a herdeira do trono, associando a
abolio Coroa era atacada pelos republicanos, incomodados com a popularidade
alcanada pela Princesa. Revoltados, os proprietrios de escravos converteram-se
em republicanos. Argumentavam que a Monarquia e a princesa no mereciam as
glrias e ovaes pela abolio, uma vez que foi a prpria instituio monrquica
que no s manteve a escravido no pas, como prosperou a sua custa. Para os
proprietrios, Isabel teria agido de forma equivocada no atendendo aos interesses
da lavoura e, portanto, no deveria governar, nem dar continuidade ao regime
monrquico no Brasil.

50

Ibid., p. 144.
Ibid., 2004, p. 138.
52
Ibid., loc. cit.
51

43

Os liberais republicanos exigiam reformas profundas na estrutura do Imprio

e, em 1870, publicaram um manifesto, cujas principais reivindicaes eram a eleio
direta nas cidades, o Senado temporrio, a adoo de um Conselho de Estado
meramente administrativo, a abolio da Guarda Nacional, as clssicas liberdades
de conscincia, educao, indstria e comrcio, reformas judicirias e abolio
gradual da escravido. Alm disso, os liberais reivindicavam liberdade de culto53.
Fato este que desagradava s ambies da princesa, que era uma catlica
fervorosa, por isso era contrria liberdade de cultuo no pas, o que implicaria
desprestgio do catolicismo.
Dessa forma, as elites dominantes sacrificaram a Redentora no dia 15 de
novembro de 1889, sendo a mesma acompanhada de sua famlia em direo ao
exlio a bordo do Alagoas54.
Segundo Daibert Jnior (2004), a Repblica buscava claramente criar uma
nova associao. Esforava-se por ligar-se abolio. Era necessrio apagar dos
quadros de memria a associao entre a abolio, a Princesa e a Monarquia como
termos

inseparveis55.

Daibert

Jnior

(2004)

afirma

que

os

republicanos

proclamavam que a regente havia abusado do exerccio de sua funo pblica ao

decretar o fim da escravido sem indenizao, numa espcie de assalto
propriedade privada. Enquanto os monarquistas esforavam-se por propagar a
capacidade e potencialidade de Isabel como futura governante marcada por seu
carter humanitrio, capaz de atender s expectativas dos brasileiros, brindando-os
com um novo tempo, os republicanos, tentavam apresent-la como dspota e
autoritria, incapaz de governar56.
Embora tentassem de todas as maneiras desqualificar a Monarquia, os
republicanos no conseguiram forjar uma nova tradio, e o 13 de maio prosseguiu,
nas comemoraes oficiais, sendo apresentado como um complemento do 15 de
novembro, porm renegando a figura da princesa, que agora, de protagonista,
aparece raramente como coadjuvante e secundria. Em seu lugar assumem ora os
republicanos, ora os abolicionistas, ou mesmo o povo.
importante ressaltar que, neste jogo de poder intraelites, jamais apareceram
como protagonistas os trabalhadores negros, os escravos, que tanto lutaram pela
53

Ibid., p. 99.
Ibid, p. 183.
55
Ibid., p. 191.
56
Ibid, p. 162.
54

44

liberdade, pois nem monarquistas, nem republicanos tinham interesse em exaltar

aqueles que deveriam permanecer na invisibilidade, sob os seus olhares e controle,
sendo no mximo bons sujeitos para o trabalho de burro de carga, de mula57 (da
provm o termo mulato, filho de mula), de carregadores de pote58, mas jamais
merecedores de tamanha glorificao.
Na falta de cavalos, raros na Colnia entre os sculos XVII e XIX, a
circulao de mercadorias e passageiros em terra era feita por um meio
bastante peculiar: o lombo de homens. Escravos negros, ndios e
mamelucos formavam o peloto de carregadores denominado de bestas
humanas, que atuavam principalmente nos deslocamentos de So Paulo a
Santos e de Minas Gerais Bahia e ao Rio de Janeiro. Conforme consta
no termo de vereao de 30 de junho de 1721, nas atas da Cmara
Municipal de So Paulo, alugavam-se carregadores humanos para ir s
Minas por um preo que variava entre 16 e 20 mil ris, gastando-se de trs
a quatro meses na viagem. No cangote ou em redes, as bestas humanas
59
transportavam pessoas, alimentos e o metal precioso.

Conforme Relatrio do PNUD (2005),60 a contribuio decisiva dos escravos

e escravas na produo econmica e cultural do Brasil no foi compensada na fase
posterior abolio e instaurao da repblica, em 1889. O governo republicano
no teve o propsito de promover a cidadania dos ex-escravos e de seus
descendentes nem de reverter a intolerncia tnica, o racismo e as desigualdades
raciais herdadas do sistema escravista. Ao contrrio, no final do sculo 19, o Estado
brasileiro, em meio aos esforos de construo de uma identidade nacional,
incorporou mecanismos informais e simblicos de discriminao, fundados nas teses
de racismo cientfico e de inferioridade biolgica dos africanos, e concretizados em
polticas de atrao de imigrantes europeus e em barreiras aos negros no nascente
mercado de trabalho urbano.
Segundo Petrnio Domingues (2004), a sociedade, na primeira Repblica,
organizava-se com quase cem por cento de negros dedicados a qualquer forma
possvel de trabalho. Ambulantes, pescadores, marceneiros, carregadores de todos
57

BARBOSA, 2006. p. 57.

Pote de barro onde os escravos tigres carregavam os excrementos dos seus senhores e todo o
tipo de dejetos, todas os dias ao anoitecer, balanando cabea, onde saiam numa procisso
carregando este triste fardo, conforme relata Jean-Baptiste Debret, para depois despej-los ao mar.
Equipamentos, Usos e Costumes da Casa Brasileira. Coordenadora-geral da coleo Marlene
Milan Acayaba; organizador do volume Jos Wilton Guerra. So Paulo: Museu da Casa Brasileira,
2001. V. 2. Construo: fichrio Ernani Silva Bruno. Rio de Janeiro, RJ, 1816/1831. p. 35.
59
VASQUEZ, 2008.
60
Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasil 2005: racismo, pobreza e violncia. Braslia, DF:
PNUD, 2005.
58

45

os tipos, etc. abundavam nas cidades, indicando que abaixo da mo de obra

operrio-imigrante havia toda uma camada de trabalhadores sub-remunerada, com
ganhos que no poderiam explicar a sua reproduo social. Tratava-se de um
trabalhador semiescravo, um trabalhador rejeitado pelos assalariadores, um
trabalhador hostilizado pela prpria classe operria em formao nas cidades61.
Domingues (2004) afirma, ainda, que este negro alijado constituiu seu prprio
mundo, ideando a as suas prprias mitificaes. Desde a margem extrema do todo
social, ele se reorganiza e vai pouco a pouco reabsorvendo as camadas societrias
que pareciam destinadas a destru-lo. Nos livros de ocorrncia que sobreviveram
das delegacias da Primeira Repblica, onde se praticava uma forma de genocdio
contra o negro, o famoso apanhar borracha, pode-se verificar a enorme quantidade
de conflitos dentro e fora dos locais de trabalho. Nesses lugares, rejeitava-se o
negro em sua condio de ser humano. Nos relatrios dos hospcios, completam-se
os dados do fichrio policial. Os negros so sempre visualizados como mentirosos,
paranicos, alcolatras e dementes, negando-se por completo a historicidade de
suas prprias narrativas de vida62.
importante ressaltar, conforme explicam Elza Silva e Ivanir Cunha (2007),
que havia um propsito nesses atributos dirigidos ao negro: coloc-lo vrios
patamares abaixo do homem branco, civilizador, catlico e submet-lo aos seus
interesses, indistintamente de norte a sul e de leste a oeste do Brasil.63
Esta tambm se constitui numa estratgia de manuteno do poder das elites
e de dominao sobre o outro, confirmando o que diz Barbosa (2006) toda cultura
pertence a algum, e semelhante algum tem igualmente uma pertena tnica.
Toda cultura , pois, uma etnocultura, e no existe etnia sem cultura ou cultura sem
etnia64. Segundo o autor, no existem culturas miscigenadas, nem hbridas, e sim
culturas dominantes e culturas dominadas. No entanto, a lgica corrente, seguida
por todas as culturas oficiais dominadoras, aplicar polticas de assimilao e
supostamente obter o desaparecimento de culturas diferentes ou minoritrias65.
Por outro lado, observa-se que uma parcela de trabalhadores negros, no psabolio, foi incorporada s instituies pblicas como a marinha, o exrcito, a
61

DOMINGUES, 2004. p. 22.

DOMINGUES, 2004. p. 22.
63
SILVA; CUNHA, 2007.
64
BARBOSA, 2006. p. 57.
65
Ibid, p. 28.
62

46

ferrovia, e, em especial no Rio Grande do Sul, introduzidos nos quadros da Brigada

Militar, criada pelo Governo Jlio de Castilhos, em 1892. Ressalta-se que, embora
estes trabalhadores negros ocupassem os quadros mais subalternos, de menor
remunerao, foi tambm atravs destes mecanismos que os negros vislumbraram
uma melhor expectativa de vida, negociando diariamente para poder viver, algo
mais que o mero sobreviver66, por meio do trabalho assalariado, o que de certa
forma permitia mobilidade social, garantindo condies para que tambm pudessem
construir suas associaes e fundar os seus clubes sociais negros, que, no Rio
Grande do Sul, surgem especialmente no perodo ps-abolio.
No Brasil como em outras partes, os escravos negociaram mais do que
lutaram abertamente contra o sistema. Trata-se do herosmo prosaico de
cada dia. Apesar das chicotadas, das dietas inadequadas, da sade
seriamente comprometida ou do esfacelamento da famlia pela venda, os
escravos conseguiram viver o seu dia-a-dia, conforme analisou Sandra
Graham. Relativamente poucos, na verdade, assassinaram seus
senhores, ou participaram de rebelies, enquanto que a maioria, por
estratgia, criatividade ou sorte, ia vivendo da melhor forma possvel.
Como verbalizaram os prprios escravos, no Sul dos Estados Unidos, os
67
brancos fazem como gostam; os pretos, como podem.

Em Santa Maria, temos o exemplo da Sociedade Cultural Ferroviria 13 de

Maio, que foi criada em 1903, por negros funcionrios da extinta Viao Frrea,
reafirmando o papel fundamental do trabalho assalariado para estes ousados
homens negros, o que garantia tambm o surgimento de uma elite negra, conforme
destaca a antroploga Snia Maria Giacomini68, elite de um grupo discriminado, ou,
para evocar uma expresso cara a Bourdieu69, dominantes entre os dominados.
Na viso do antroplogo Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Junior elite negra
um tema novo, quase sempre abordado mais pela mdia (imprensa) do que pela
academia. No entanto ele alerta que preciso estar atento para a temtica, o
enfoque, o perodo histrico e a problemtica analisada. Diz, ainda, que: 1) grupos
de negros criam no clube um ambiente de elevao social distinto da maioria da
populao negra e concorrente com modelos de prestgio e agregao social de
clubes brancos. Isto implica em aumento de poder econmico, insero no mercado
de consumo; prestgio social; isto se d por meio da academia, empresas pblicas e
66

SILVA, REIS, 1989. p. 8.

Ibid, p. 14.
68
GIACOMINI, 2006. p. 25.
69
BOURDIEU, 2002.
67

47

privadas, alm de profissionais liberais (mdicos, advogados, psiclogos); servio

pblico, etc. Ento, os negros criam eventos sociais e culturais a fim de refletir esta
situao e promover visibilidade. Quando algum destes negros se destaca em um
universo branco, tambm acrescido de um "plus", a exemplo do ministro Joaquim
Barbosa, Petronilha e outros; 2) Os clubes negros criam eventos sociais distintos
dos eventos do clube branco, por meio dos quais eles cedem seus espaos sociais e
criam zonas de confluncia, nas quais no scios podero estar reunidos com noscio, reduzindo a margem de preconceito que eventualmente recairia sobre o
clube, por exemplo o Satlite Prontido promove bailes de "swing" (?), funk e, aos
sbados, possui um servio de bar com samba de raiz ou MPB e aberto ao pblico
no-associado e scios, inclusive no-negros; 3) Alguns clubes negros se associam
s atividades sociais, filantrpicas, culturais, cursos pr-vestibulares para negros,
biblioteca afro-brasileira ou do negro, escolas de samba e/ou grupos de dana afro;
cursos de "customizao", etc.; 4) E, por fim, os clubes negros atraem o interesse de
polticos, personalidades sociais e publicas, intelectuais; promovem grandes eventos
com uma determinada premiao, nos quais renem a "nata" das entidades coirms, fortalecendo os laos entre as entidades, operando modelo para os demais
filhos de associados, os quais j vo internalizando os valores especficos
vinculados a estas comunidades.
Ao mesmo tempo esta elite negra, em sua maioria representa a primeira
gerao familiar a experimentar esse grau de mobilidade social, circulando entre
pessoas de nvel social mais elevado, convivendo em uma nova escala de vivncias,
nem sempre confortveis, decorrentes do racismo e da precariedade de laos no
interior dos novos ambientes, sofrendo resistncias nem sempre sutis, defendidas
solitariamente, sob diversas estratgias.70

2.2 O negro no RS: a resistncia negra e o mito da democracia racial e pastoril

70

Texto encaminhado pelo Prof. Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Jnior, em abril de 2010, sob o ttulo
Vidas de entremeio: Estilos, comportamentos e identidades entre negros do alto escalo no servio
pblico: o caso de Salvador.

48

Paira no imaginrio nacional que o Rio Grande do Sul um Estado branco

onde no existem negros, ou que neste lugar a escravido foi mais branda,
corroborada pelo mito da democracia pastoril71, conforme relato do viajante
francs, Saint-Hilaire em 1820
Tive j oportunidade de referir ao fato de serem vendidos aqui os negros
imprestveis aos habitantes do Rio de Janeiro; quando querem intimidar
um negro ameaam-no de envi-lo para o Rio Grande. Entretanto no h,
creio, em todo o Brasil, lugar onde os escravos sejam mais felizes (grifo
nosso) que nesta capitania. Os senhores trabalham tanto quanto os
escravos mantm-se prximos deles e, tratam-nos com menos desprezo. O
escravo come carne vontade, no mau vestido, no anda a p e sua
principal ocupao consiste em galopar pelos campos, cousa mais sadia
que fatigante. Enfim eles fazem sentir aos animais que os cercam uma
superioridade de sua condio baixa, elevando-se aos seus prprios
72
olhos.

Segundo Moacyr Flores,

o mito no uma mentira, nem uma falsidade, uma interpretao de uma
realidade. Refere-se a uma existncia histrica, pois ningum consegue
falar ou escrever sobre uma coisa que no existiu. Assim, a construo do
gacho mtico partiu do real e se tornou plausvel com referenciais
histricos, passando no decorrer do tempo a ser considerada como
conhecida de todos, embora seja uma criao que se processou
lentamente, at se tornar annima, formando uma tradio de gerao em
gerao. Em pouco tempo o mito confunde-se com a tradio, sendo aceito
por todos porque a narrativa usa matrizes sociolgicas do trabalho
campeiro, na camaradagem galponera e na turbulncia das antigas
73
revolues e lutas na fronteira.

Elza Silva e Ivanir Cunha (2007), ao analisarem a presena negra no Rio

Grande do Sul no sculo XIX, sob o enfoque de duas correntes historiogrficas
distintas, a corrente tradicional, que nega a presena do negro ou pouco fez
referncia a este como formador do povo gacho e a corrente de vanguarda, que
visualizou a importncia do trabalho escravo no Rio Grande do Sul, apresentam uma
explicao sobre o mito, que segundo elas serve tambm para respaldar um
discurso, para afirmar uma ideologia que se quer vigente. Nesse sentido,
configurou-se ter havido no Rio Grande do Sul um paraso racial, onde se
71

Mito fundador do passado sulino, na leitura das classes dominantes, segundo MAESTRI, Mrio. O
cativo, o gacho e o peo: consideraes sobre a fazenda pastoril rio-grandense (1680-1964),
P. 169-271, in: MAESTRI, Mrio (org.). O negro e o gacho: estncias e fazendas no Rio Grande do
Sul, Uruguai e Brasil. Passo Fundo: Ed. Universidade de Passo Fundo, 2008. p. 184.
72
LAYTANO, 1957. p. 78.
73
FLORES, 2009.

49

institucionalizou que brancos e negros viviam em harmonia total, o que distinguia a

Provncia das demais. Todavia cabe esclarecer que a benevolncia e a tolerncia
dos senhores, junto aos escravos negros, no foram diferentes do tratamento
dispensado aos escravos em outras provncias do Brasil.74
No Rio Grande do Sul, uma das piores formas de tratamento dispensado aos
trabalhadores negros foi as charqueadas, responsvel pelo genocdio de uma
parcela desta populao, que sobreviveu e continua sobrevivendo s inmeras
tentativas de

subjugao, destruio e hiperespecializao do trabalho, que,

segundo Domingues, se caracteriza por ser

Um dos traos mais caractersticos da sujeio do Outro obrig-lo a
fazer algo para a satisfao do Eu. No longo curso da histria humana, os
diferentes dominadores ou colonialistas tiveram sempre em mente uma
tarefa que seria adequada para sua vtima cumprir, ou seja, tiveram sempre
o objetivo de civilizar a sua vtima, dito diretamente, subordinar o outro s
regras da sua cidade. Esta subordinao material do outro implica a
destruio do seu corpo societrio, portanto, do seu ser social, e a
premissa da incorporao do outro enquanto subordinado cultura
dominante, ou seja, o incio da sua destruio psquica e enquanto corpo
75
fsico.

Este civilizar forado, caracterstico tambm da dominao etnocntrica da

Igreja Catlica, que, em 1452, tendo como representante mximo o Papa Nicolau V,
legalizou o escravismo, concedendo a Portugal a soberania sobre as terras que
descobrisse nas suas navegaes e autorizou este reino a escravizar as naes
encontradas fora da Europa Crist. Apesar do pedido de perdo da igreja pelo
genocdio de negros e ndios, o que constituiu crime de lesa-humanidade, no foi
possvel apagar da memria que foi ela uma das grandes responsveis pela
negao e desumanizao de mulheres e homens negros, pois, alm de respaldar a
escravido negro-africana e indgena, a Igreja disseminou pelo mundo todo que os
negros no tinham alma e que eram povos destinados pela Bblia a serem
escravos, justificando, assim, o trfico de milhes de seres humanos.76
De acordo com Zila Bernd77 (1993), se os escravos foram utilizados em todas
as principais atividades produtivas do Rio Grande do Sul, em algumas delas, sua
participao foi decisiva, como o caso das charqueadas que comearam a se
74

SILVA; CUNHA, 2007.

BARBOSA, 2006. p. 19-20.
76
CUNHA JR., 2007.
77
BERND, 1993.p. 64.
75

50

estabelecer no final do sculo XVIII. As charqueadas passaram a ser o principal eixo

econmico do Estado e s adquiriram essa importncia devido ao brao escravo. A
atividade de abate, secagem e salga era extenuante e penosa devido ao nmero
exagerado de horas de trabalho, que chegavam a 16 por dia, falta de higiene no
matadouro e, sobretudo, aos maus tratos a que eram submetidos os escravos.
Segundo Laytano (1957), o viajante francs Saint-Hilaire admite que a falcia
da escravido branda no Rio Grande do Sul referia-se aos trabalhadores negros da
estncia que so tratados com bondade e que os brancos com eles se
familiarizaram, mais que em outro ponto do pas, porm seu pensamento mudava
de figura quando se referia aos escravos das charqueadas, pois, ao seu olhar, como
eram em maior nmero, trazidos da capital, eram cheios de vcios, tornando-se
necessrio trat-los com mais energia78.
As condies de vida dos trabalhadores das charqueadas eram terrveis, de
ps descalos, na beira dos arroios, com pouca ou quase nenhuma roupa, com a
umidade do ar chegando a 90%, com o sal provocando feridas em todo o corpo,
muitos acabavam no chegando expectativa mdia de vida que era de 5 a 7 anos
de trabalho efetivo. Eles trabalhavam incessantemente, em duras tarefas
especializadas, semiespecializadas e no-especializadas, 16 e mais horas dirias,
com apenas breves interrupes, embalados pelo chicote do capataz e pequenas
canecas de aguardente. Nas poucas horas de repouso noturno, eram encerrados
nas sinistras senzalas79.
Conforme Quevedo (2008), o negro participou efetivamente do povoamento
do Rio Grande do Sul e garantiu a prosperidade econmica da regio atravs do seu
trabalho. No escravismo monrquico, o quilombo constituiu instrumento por
excelncia de luta e de protesto escravo contra a ordem estabelecida, sendo que
cada comunidade tinha sua organizao econmica e poltica prpria. As origens
dos quilombos so as mais diversas, desde as fugas individuais ou coletivas ou de
terras doadas atravs dos senhores. preciso ressaltar que o movimento

78

LAYTANO, p. 78-79.
AL-ALAM, Caiu Cardoso. Questes acerca dos enforcamentos de escravos em Pelotas-RS. II
Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Porto Alegre, 26-28 de outubro de 2005.
Disponvel em: http://www.labhstc.ufsc.br/poa2005/12.pdf. Acesso em: 28 DEZ 2008.

79

51

quilombola foi um movimento subversivo ordem monrquica e no era interessante

que fossem subversivos s elites republicanas80.
As denominaes quilombos, mocambos, terra de preto, comunidades
remanescentes de quilombos, comunidades negras rurais, comunidades de terreiro
so expresses que designam grupos sociais afro-descendentes trazidos para o
Brasil durante o perodo colonial, que resistiram ou, manifestamente, se rebelaram
contra o sistema colonial e contra sua condio de cativo, formando territrios
independentes onde a liberdade e o trabalho comum passaram a constituir smbolos
de diferenciao do regime de trabalho adotado pela metrpole81.
No sculo XXI, o movimento quilombola ainda considerado subversivo
ordem estabelecida e, apesar das adversidades, os zumbis sobrevivem e so
brutalmente assassinados quando reivindicam seus direitos, como na recente
tragdia ocorrida no dia quatro de dezembro de 2008, na Comunidade Quilombola
dos Alpes Dona Edwiges, em Porto Alegre, em que foram mortas duas lideranas
quilombolas e outra gravemente ferida.82
A histria se re-significa, o ambiente outro, os personagens so outros,
porm as prticas so as mesmas. Violncia e resistncia so palavras que no
foram abolidas do viver e fazer da populao negra, que ainda reivindica direitos
bsicos que deveriam ser garantidos pelo Estado, mas que, na maioria das vezes,
se mostra omisso diante da intolerncia, do preconceito, do racismo e da
discriminao.
Acredita-se, ainda, que quilombo algo do passado que teria desaparecido
do pas junto ao sistema escravocrata, em maio de 1888. As denominadas
comunidades remanescentes de quilombos ainda causam grande surpresa na
populao brasileira, quando surgem notcias nos meios de comunicao sobre a
sua existncia, em, praticamente, todos os estados da federao e, que estas vm,
gradualmente, conquistando o reconhecimento e a posse formal de suas terras,
custa de muitas vidas quilombolas ceifadas pela ganncia das elites dominantes e
pelo permanente etnocdio83 do sistema repressivo.

80

QUEVEDO, Jlio. Aula da Disciplina Histria do Rio Grande do Sul, Curso de Histria da
Universidade Federal de Santa Maria, em 17 de novembro de 2008.
81
Conceito disponvel em: http://www.palmares.gov.br/ Acesso em: 29 DEZ 2008.
82

MACHADO, Stira; LOPES, Vera. Nota de pesar: Aos lutadores Quilombolas. Disponvel em:
www.ccnrs.com.br. Acesso em: 05 dez 2008.
83
BARBOSA, 2006. p. 59.

52
Deste modo, o termo quilombo ou as experincias correlatas s quais ele
confere sentido, em termos contemporneos, vm assumindo novos significados,
uma vez que ainda que tenha um contedo histrico, o mesmo vem sendo
ressemantizado para designar a situao presente dos segmentos negros em
diferentes regies e contextos do Brasil. Tal linha de interpretao segue o que
prescreve a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), no que tange
abrangncia do significado de quilombo. Assim, so grupos que resistem por meio
da reproduo dos seus modos de vida singulares e na afirmao de um territrio
prprio.84
As

comunidades

remanescentes

de

quilombos

no

desapareceram,

transformaram-se, ressignificaram-se ao longo destes 122 anos de abolio da

escravatura e, atualmente, por conta de muita presso do movimento negro e
quilombola, esto na agenda do poder pblico reivindicando polticas pblicas de
incluso, promoo da igualdade racial, garantia do acesso terra, em especial no
Rio Grande do Sul, onde somam mais de 100 comunidades reconhecidas pelo
INCRA.
Em 1957 Dante de Laytano publicou um estudo sobre o Negro no Rio Grande
do Sul85 em que se encontra a idia dominante entre os intelectuais da poca da
supremacia de determinada raa em relao a outras, do negro sobre o ndio e do
branco sobre o negro.

A pesquisa de Laytano confirma que os negros sempre

estiveram presentes desde o incio do povoamento do Rio Grande do Sul, pois

Ao terminar o ano de 1738, entre as cartas que o Governador do Rio de
Janeiro, de quem dependia a administrao do sul do Brasil, endereava
ao mestre de campo Andr Ribeiro Coutinho, governador do Rio Grande e
comandante das tropas, consta uma sobre escravo fugido do capito
Fernando C. de Melo e bem cedo, para somente um ano de povoamento
oficial, registrar-se um fato dessa natureza; a outra carta rementendo
86
soldados, escravos e dinheiro .

Alm disso, o elemento negro era considerado aliado indispensvel do

colonizador. Afinal com soldados, escravos e dinheiro poder-se-ia realizar alguma
cousa estvel e segura em matria de povoamento.87

84

SILVA; BITTENCOURT JNIOR, 2004.

LAYTANO, 1957.
86
Ibid, p. 30.
87
Ibid, p. 30.
85

53

Laytano reafirma o que Saint-Hilaire, o sbio francs, constatou em suas

incurses pelo Rio Grande do Sul, nos anos de 1820, onde dizia que os negros,
raa to distante da nossa tambm, so, entretanto, superiores aos ndios. Seu juzo
no to bem formado quanto o nosso.88
Ao falar das culturas negras que resistiram no Brasil, Laytano ressalta a
superioridade da cultura sudanesa sobre as culturas guineano-sudanesas
islamizadas e as culturas bantus, esclarecendo que estas culturas no se
mantiveram puras no novo ambiente, misturando-se umas com as outras, no s
as culturas africanas, entre si, mas com as culturas de procedncia amerndia e
europeias que encontraram no Brasil89.
Este carter miscigenado do povo brasileiro, segundo Barbosa (2006, p. 4647), muito apreciado e defendido pelo poder oficial e por uma grande parcela de
uma elite intelectual que defende a cultura miscigenada, tem servido para mascarar
uma realidade de milhes de indivduos, sob a necessidade de enquadr-los para a
explorao do capital, desta forma atribuindo a ambos, dominadores e dominados,
um carter desumano e de fetichizao do conflito. Barbosa, assim, reafirma que
no existem culturas miscigenadas. Na viso de Barbosa, o que h so culturas
dominantes e dominadas90, em que os valores de umas so impostos por
mecanismos institucionais sobre os valores das outras. Nessas condies, a
estrutura de poder define quais os valores ou rituais do padro cultural dominante ou
hegemnico que podem ser mantidos e a que custo.
Embora de cunho racista, o estudo de Laytano de extrema importncia, pois
nos mostra de forma sistematizada a presena negra no incio da povoao do Rio
Grande do Sul, muitas vezes ultrapassando o nmero de habitantes brancos em
determinadas cidades como Pelotas e Piratini, ndices constantes no recenseamento
colonial de 1814, e que em Porto Alegre e Santo Amaro quase se igualavam91.
Portanto, um ndice bem representativo para aqueles que negam a influncia negra
no sul do Estado.
Mrio Maestri (2008), que nos apresenta a fazenda pastoril rio-grandense no
perodo de 1680 a 196492, afirma que o cativo africano foi introduzido no Sul antes
88

Ibid, p. 74.
Ibid., p. 58-59.
90
BARBOSA, 2006. p. 47.
91
FLORES, 2007. p. 38.
92
MAESTRI, 2008. p. 174.
89

54

mesmo da fundao oficial da capitania de So Pedro, em 1737. Em 1874, com

21,3% de cativos, o Rio Grande era a terceira provncia do Brasil em nmeros
relativos de trabalhadores escravizados, aps o Rio de Janeiro (39,7%) e o Esprito
Santo (27,6%). Os dados demogrficos sugerem que a populao regional sulina
cativa expandiu-se, em nmeros absolutos, no mnimo, at os anos 1870 e, talvez,
mesmo aps essa data. Em 1884-1885, processou-se na provncia sulina vasto
movimento de emancipao dos cativos, sobretudo sob a condio de trabalharem,
em geral por sete anos, sem remunerao monetria, o que ensejou que a
escravido desaparecesse aparentemente da provncia.
Quevedo93 (2008) explica que, com o trfico de escravos interprovincial, aps
1850, diminui a mo-de-obra escrava na provncia. Parte da elite intelectual riograndense, reunida no Partenon Literrio, desde 1874, defendia a emancipao
lenta e gradual do escravo e, em 1883, o presidente do Partenon realiza a
Conferncia Abolicionista no Teatro So Pedro, iniciando a a campanha
abolicionista no Rio Grande do Sul. Havia uma preocupao evidente com a
emancipao escrava, que era condicionada prestao de servios gratuitos por
sete anos, conforme relata Xavier apud Moreira (2007)94
Ainda segundo Moreira (2007), as alforrias concedidas sob condio (que
correspondiam a 35, 28% do total) previam a obrigao do escravo de
cumprir certas obrigaes que eram designadas nas usas cartas. Algumas,
por exemplo, previam que o cativo s seria livre quando o senhor
morresse. E em muitos destes casos alforriavam-se crianas obrigando-as,
portanto, a viver uma boa parte de suas vidas sob a escravido. Outra
condio, bastante recorrente em Porto Alegre, referia-se aos casos em
que os escravos deveriam prestar seus servios durante certo tempo,
suficiente para indenizar o senhor do valor por ele investido no escravo.
Este tipo de condio tendia a criar laos de dependncia dificultando a
autonomia do libertando. Na ltima dcada da escravido este tipo de
alforria atingiu o seu auge. Aquele foi um perodo de intenso movimento
abolicionista e de resistncia escrava. Alforriar os escravos, condicionando
sua plena liberdade ao cumprimento de contratos de servios, foi o que
Moreira (2007) chamou de escravido disfarada.

Xavier (2008) aponta que as alforrias pagas constituram um verdadeiro

esforo, tanto individual quanto coletivo, pois muitos cativos adquiriram a sua
liberdade pelos seus prprios meios, ou com a ajuda de familiares ou at mesmo
atravs da negociao com terceiros, comprometendo-se a servi-los durante
93

QUEVEDO, Jlio. Aula da Disciplina Histria do Rio Grande do Sul, Curso de Histria da
Universidade Federal de Santa Maria, em 17 de novembro de 2008.
94
XAVIER, p. 27-28.

55
determinado tempo contra suas alforrias. Cabe ressaltar o importante papel das
associaes abolicionistas, que, atravs de esforos concentrados de um grupo
composto por afinidades tnicas, religiosas ou afetivas, conseguiam arrecadar
recursos para a compra da liberdade de alguns escravos.95
Destaca-se, neste caso, o papel fundamental dos Clubes Sociais Negros, que
alm de constiturem um local de sociabilidade e de lazer da populao negra,
tinham, dentre outros, um objetivo maior, que era o de angariar fundos para o
pagamento da liberdade dos negros escravizados, estabelecendo uma rede de
mtuo apoio entre a comunidade negra. Um destes espaos de grande importncia
no sul do pas a Sociedade Floresta Aurora, fundada em Porto Alegre, no ano de
1872.
Alm disso, Quevedo (2008) afirma que a mobilizao dos escravos
repercutia no projeto republicano, pois estes apoiavam o fim do escravismo, porm
sem se comprometer com o fim imediato e universal da instituio e sem se opor
indenizao dos senhores de escravos. O movimento de emancipao escrava era
mais forte nas cidades da fronteira com o Uruguai e a Argentina, pases que haviam
emancipado o trabalho escravo h mais tempo.96
Cabe ressaltar que o final do sculo XIX e incio do sculo XX marca o incio
de uma nova ordem onde o negro deixa de ser mo-de-obra escrava para se
transformar em trabalhador livre97. um perodo em que as elites dominantes
buscavam incessantemente a construo de uma identidade nacional, o que fazia
com que o negro e o ndio representassem um entrave ao processo civilizatrio da
nao brasileira, j que eram considerados raa inferior, cidado de segunda
categoria, respaldadas pelas teorias racistas que afloraram na Europa e que foram
absorvidas pela intelectualidade brasileira, conforme aponta Renato Ortiz
O que surpreende o leitor, ao se retomar as teorias explicativas do Brasil,
elaboradas em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, a sua
implausibilidade. Como foi possvel a existncia de tais interpretaes, e,
mais ainda, que elas tenham se alado ao status de Cincias. A releitura
de Slvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues esclarecedora na
medida em que revela esta dimenso da implausibilidade e aprofunda
nossa surpresa, por que no um certo mal-estar, uma vez que desvenda
nossas origens. A questo racial como foi colocada pelos precursores da
95

Ibid, p. 27-28.
QUEVEDO, Jlio. Aula da Disciplina Histria do Rio Grande do Sul, Curso de Histria da
Universidade Federal de Santa Maria, em 17 de novembro de 2008.
97
ORTIZ, p. 19.
96

56
Cincias Sociais no Brasil adquire na verdade um contorno claramente
racista, mas aponta, para alm desta constatao, um elemento que me
parece significativo e constante na histria da cultura brasileira: a
98
problemtica da identidade nacional.

nesse contexto, de construo de uma pretensa identidade nacional, que

surgem os clubes sociais negros, em especial no perodo ps-abolio, quando a
sociedade brasileira experimentava um novo regime de governo, a Repblica, o que
no significava necessariamente uma mudana de postura em relao aos negros,
muito menos uma nova prtica social. Os Clubes Sociais Negros surgem, ento,
como um contraponto ordem social vigente, vm de encontro aos clubes brancos
que no permitiam entrada de negros em seus quadros sociais, muito menos a
convivncia pacfica e miscigenada das etnoculturas.

98

Ibid, p. 13.

3 MEMRIA, PODER E CONSTRUAO DAS IDENTIDADES NOS

LUGARES DE NEGROS

Neste Terceiro Captulo procura-se entender os diferentes conceitos acerca

de memria, poder e identidades e como isto se manifesta nos lugares de negros.
Trabalha-se com o conceito de lugares de memria de Pierre Nora (1993) e de
memria coletiva, abordada por Maurice Halbwachs (2006). Busca-se, ainda,
entender alguns conceitos de patrimnio, alem de se trabalhar com a perspectiva de
alegoria, inveno, abordada por Francoise Choay (2006). Aborda-se o conceito de
Clube Social Negro sob o ponto de vista da resistncia, com a apresentao das
imagens de suas edificaes, em diferentes locais do pas. As diversas identidades
construdas em cada Clube Social Negro passam pelos estudos preconizados pelos
antroplogos Frederick Barth (1998) e Roberto Cardoso de Oliveira (2000).

3.1 Clubes Sociais Negros: lugares de sociabilidade e de defesa de direitos das

elites negras urbanas no perodo ps-abolio

A origem dos Clubes Sociais Negros anterior Abolio da Escravatura, em

1888. Pode-se citar a Sociedade Floresta Aurora (Figura 1), de Porto Alegre, Clube
Social Negro mais antigo do pas, em atividade, fundado em 187299. Eles surgiram
como um contraponto ordem social vigente, alm de constiturem um local de
sociabilidade e de lazer para a populao negra, que era impedida de frequentar os
99

Cadastro Nacional de Clubes Sociais Negros. Sociedade Beneficente Cultural Floresta Aurora.
Porto Alegre, RS. Acervo Museu Treze de Maio. Santa Maria RS, 2008.

58

tradicionais clubes sociais brancos. Alm disso, tinham como objetivo angariar
fundos para o pagamento da liberdade dos trabalhadores negros escravizados,
auxiliar nas despesas com funeral, defesa de direitos e na educao de seus
associados, atuando de forma incisiva na luta contra a escravido e a discriminao
racial.

Figura 1 - Fachada da Sociedade Beneficente Cultural Floresta Aurora,

Porto Alegre/RS
Foto: Giane Vargas Escobar, 2009

Histria relevante, anterior abolio, tambm se registra em So Paulo no

ano de 1881, quando da criao do Clube dos Escravos do Brasil, que, em 1934,
passou a se chamar Clube Recreativo e Beneficente 13 de Maio100. Fundado em 14
de outubro de 1881, no municpio de Bragana Paulista, no bairro Matadouro,
ganhou manchete nacional e ficou marcado pelo ato de coragem de um grupo de
escravos e personalidades de destaque que fundaram a Associao Club dos
Escravos, sendo eleitos os escravos Joo Manoel como Presidente, Jos Francisco
e Andr da Silva, como Secretrios. Ato completamente impensvel para os padres
daqueles tempos, chamou a ateno dos principais jornais do pas, em especial de
So Paulo e Rio de Janeiro. Entre as principais atividades mantidas pelo Clube dos
Escravos, destacaram-se a criao de uma escola primria para escravos,
100

Cadastro Nacional de Clubes Sociais Negros. Clube Recreativo e Beneficente 13 de Maio. So

Paulo,SP. Acervo Museu Treze de Maio. Santa Maria RS, 2010.

59

trabalhos para a extino da escravatura em todo o Brasil e a facilitao da fuga das

fazendas. Esta extinta Associao ficava localizada na rua Santa Clara entre as
ruas Dr. Cruz e Nicolino Nacaratti (ponto central da cidade). Aproximadamente 40
escravos frequentavam a escola, segundo relatos orais. Um lampio de querosene
permitia que as aulas fossem realizadas no perodo noturno. Doaes eram
recebidas por simpatizantes da causa abolicionista para que o trabalho tivesse
continuidade. Escravocratas, autoridades e sociedade da poca no aprovavam a
idia do Clube, que numa noite foi atacado pela polcia e aps cinco anos de sua
fundao foi fechado e suas atividades encerradas.101
As pesquisas mostram o quanto esses trabalhadores negros se organizaram,
antes e ps-abolio e estrategicamente construram as suas formas de autosustentabilidade,

ajuda

mtua,

defesa

de

direitos

diretrizes

rgidas

comportamentais. Conforme Estatutos do Clube Sociedade 13 de Maio, de Curitiba

Paran, registrado em 9 de abril de 1929, quanto ao comportamento de seus
associados e o poder conferido ao Presidente e membros da Diretoria:
Deveres do Scio
Art.6 Estar presente em todas as reunies ou comemoraes do clube,
com o devido respeito aos outros scios e todas as pessoas que se
encontrarem presentes em tais atividades.
(...)
5 Respeitar seus conscios dentro ou fora do recinto social, onde o
Presidente e os membros da Diretoria tm o poder de repreender qualquer
ato que seja considerado imprprio.
6 O scio que no respeitar o que versa no Art. 6 estar sujeito
punies descritas no Art.10.
Pargrafo nico Auxiliar e defender seus conscios em qualquer
dificuldade que os mesmos se encontrem, fiscalizar o comportamento de
102
seus convidados por ocasio das festividades.

Na sua origem, os Clubes Sociais Negros faziam aquilo que o Estado

brasileiro deixava de fazer. Sendo assim, cumpriam o papel que hoje, por exemplo,
cabe Previdncia Social, que de levar renda quando os trabalhadores estiverem
incapazes para o trabalho pela velhice, pela doena e, em caso de morte, assistir os
dependentes.

101

Estatutos do Clube Sociedade 13 de Maio, de Curitiba Paran, registrado em de 9 de abril de

1929.

60
O Sistema Previdencirio teve seu marco jurdico a partir de 24 de janeiro de
1923 e o objetivo inicial era o de apoiar a categoria dos ferrovirios durante o
perodo de inatividade. O crescimento da populao urbana e a organizao dos
trabalhadores levaram a uma tendncia de organizao previdenciria por categoria
profissional. Ento surgiram os Instituto de Aposentadoria e Penses (IAPs), com o
fortalecimento das instituies previdencirias que foram assumidas pelo Estado.103
No mesmo Estatuto do Clube 13 de Maio de Curitiba - Paran (Figura 2), que
se localiza na rua Princesa Isabel, encontra-se o seguinte registro que reafirma a
importncia deste tipo de organizao, que no visava somente festa, mas
principalmente dar conta de apoiar as famlias negras em caso de enfermidade ou
morte (Art. 7, 5 Direito dos Scios). Os associados viam naquele espao um
lugar de segurana e de defesa de direitos e nele buscavam socorro quando mais
precisavam:
Art. 13 A Diretoria nada poder deliberar sem o comparecimento da
maioria dos seus membros.
Pargrafo nico Essa Diretoria deve cuidar de uma Caixa Socorro para
garantia dos associados e suas famlias e uma Caixa Beneficente, para
auxiliar e defender os direitos de todos os cidados que compe nosso
104
estado constitucional.

Quando a Caixa de Socorro foi instituda, previa o auxlio s famlias de seus

associados, suas esposas, filhos e herdeiros por ocasio dos falecimentos. Todos os
scios faziam parte desta Caixa, contribuindo todos os meses com uma
importncia de NCr$1.50, mensais, sendo NCr$1.00, para a Caixa de Beneficncia,
e 0,50 para fazer os fundos da Caixa de Socorro, que ressarcia os herdeiros na
parte que lhes cabia em caso de morte dos scios contribuintes. Esta Caixa
funcionava de forma independente, de seus cofres no era permitida a retirada de
nenhuma

importncia

para

satisfazer

outras

despesas.

Por

pertencer

exclusivamente aos herdeiros dos associados, ficava ao encargo da administrao

direta do clube. O Tesoureiro apresentava anualmente o balancete geral desta Caixa
conjuntamente com o da Beneficncia e prestava contas trimensalmente ao
Conselho Fiscal. Por falecimento do scio pertencente Caixa de Socorro, era paga
103

Conforme matria Previdncia Social 87 anos, publicada no Jornal A Razo/Opinio, em 03

de fevereiro de 2010, assinada pelo Gerente Executivo do INSS em Santa Maria, Adelar Vicente
Rodrigues Escobar.
104
Estatutos do Clube Sociedade 13 de Maio, de Curitiba Paran, p. 7, registrado em de 9 de
abril de 1929.

61
aos herdeiros, de uma s vez, a quantia de NCr$ 100,00. Quando o scio falecia
antes de seis meses, seus herdeiros perdiam o direito de receber auxlio que era
revertido ao fundo de reserva do clube.105

Figura 2: Clube Treze de Maio, Curitiba/PR

Foto: Giane Vargas Escobar, 2009

Em 29 de fevereiro de 2008, Oliveira Silveira106 e os integrantes da Comisso

Nacional de Clubes Sociais Negros dos Estados do RS, SC, SP, RJ e MG
elaboraram um conceito de Clube Social Negro, definindo desta forma que
Os Clubes Sociais Negros so espaos associativos do grupo tnico afrobrasileiro, originrio da necessidade de convvio social do grupo,
voluntariamente constitudo e com carter beneficente, recreativo e cultural,
107
desenvolvendo atividades num espao fsico prprio.

105

Ibid., p. 26.
Oliveira Ferreira da Silveira, poeta negro brasileiro, nascido em 1941 na rea rural de Rosrio do
Sul, Estado do Rio Grande do Sul. Filho de Felisberto Martins Silveira, branco brasileiro de pais
uruguaios, e de Anair Ferreira da Silveira, negra brasileira de cor preta, de pai e me negros gachos.
Graduado em Letras Portugus e Francs com as respectivas literaturas pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, UFRGS. Docente de portugus e literatura no ensino mdio. Ativista
do Movimento Negro, idealizador do 20 de Novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra e
idealizador do Movimento Clubista. Faleceu no Dia Mundial da Paz, em 1 de janeiro de 2009,
vitimado pelo cncer.
107
Publicado em Ata da Reunio da Comisso Nacional de 29 de fevereiro de 2008. Disponvel em:
<http://www.clubesnegrosbr.blogspot.com > . Acesso em: 14 dez. 2009.
106

62

Esse conceito foi elaborado a partir de uma poltica de mapeamento dos

Clubes Sociais Negros, com sua gnese em Santa Maria/RS, no ano de 2006,
quando aconteceu o 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras, vem
sendo trabalhado e articulado pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial do Governo Federal, a SEPPIR, e representantes de Clubes
Sociais Negros de todo pas. A necessidade premente de se definir um conceito foi
necessria naquele momento histrico para que o Movimento Clubista Negro e o
prprio Estado pudessem definir e implantar polticas pblicas especficas voltadas a
este setor, que, a partir de ento, comeava a se organizar em um novo formato.
Este um conceito que est em construo e certamente dever passar por
reavaliao do coletivo, que ter legitimidade para alter-lo de acordo com os
entendimentos e anseios que surgiro ao longo da trajetria destas entidades
negras, que a cada encontro local, estadual ou nacional se fortalece, se revigora e
quer ser reconhecido como importante segmento que preserva, resiste e mantm
parte do patrimnio material e imaterial da populao afro-brasileira.
Segundo Oliveira Silveira (2008), comum o Clube Social Negro denominarse sociedade e h casos em que, pelo seu histrico, ostenta denominao pouco
indicativa da pluralidade de suas funes, como o caso do Centro Cvico Cruz e
Souza, de Lages-SC, ou da Associao Ngo Foot Ball Club (Figura 3), de Venncio
Aires-RS, clubes plenamente dedicados a atividades beneficentes, recreativas e
culturais.108
Silveira (2008) chama a ateno para as datas de fundao dos Clubes
Sociais Negros, pois elas evidenciam que essa forma associativa corresponde a
uma necessidade continuada, presente em diferentes perodos: h clubes
relativamente novos, como a Sociedade Cultural e Beneficente Rui Barbosa, de
Canoas-RS, de 1968; a Sociedade Recreativa Harmonia de Caapava do SulRS,
de 1971; o Clube Palmares de Volta Redonda-RJ, de 1965, um clube jovem com o
nome Zumbi dos Palmares, fruto do movimento relativamente recente de
conscincia negra.

108

SILVEIRA, Oliveira. Os Clubes Sociais Negros no Brasil. Porto Alegre, 07/03/2008. Texto
elaborado pelo escritor e poeta da Conscincia Negra, como Conselheiro do CNPIR e interlocutor na
Comisso Nacional de Clubes Sociais Negros, reafirmando o conceito de Clube Sociais Negros,
registrado em Ata dessa Comisso Nacional, em 29 de fevereiro de 2008.

63

Figura 3 Fachada da Sociedade NegoFoot Ball Club

Foto: Arquivo da Sociedade Ngo Foot Ball Club, 2009

Podem-se destacar ainda os Clubes Sociais Negros mais antigos do pas,

criados no sculo XIX, que esto em plena atividade, como a Sociedade Floresta
Aurora, de Porto Alegre/RS, fundada em 1872; o Clube 13 de Maio de Curitiba/PR
de 1888; o Clube Mundo Velho de Sabar/MG de 1894 (Figura 4) e o Clube 28 de
Setembro de Jundia/SP (Figura 5 ), fundado em 1897.

Figura 4 - Fachada do Clube Mundo Velho, Sabar/MG

II Encontro Nacional de Clubes Sociais Negros
Foto: Giane Vargas Escobar, 2010

64

Figura 5 - Fachada do Clube 28 de Setembro, Jundia/SP

Foto: Giane Vargas Escobar, 2009

Outro aspecto singular so os nomes dos Clubes Sociais Negros. Nota-se

que a maior parte deles legitimou a Princesa Isabel e prestou homenagens a ela e
data da Abolio da Escravatura, oficializada em 13 de maio de 1888, bem como
data da Lei do Ventre Livre, que deu liberdade aos filhos de escravas nascidos a
partir desta data, promulgada em 28 de setembro de 1871, seguida do nome do seu
proponente, o Visconde do Rio Branco.
Esses espaos simblicos e de resistncia do povo negro destacavam e
reconheciam em sua maioria personagens da elite branca, aqueles que os
republicanos gostariam de ter apagado da memria, mas que os trabalhadores
negros continuaram a lembrar para nunca mais esquecer, por meio da
materializao destes nomes em suas edificaes, e a temos uma infinidade de
Clubes Sociais Negros batizados com o nome Princesa Isabel (Figura 6) e Treze
de Maio, assim como temos aqueles que lembram a queda da Monarquia, como o
15 de Novembro (Figura 7).

65

Figura 6 - Fachada da Sociedade Recreativa Princesa Isabel, Formigueiro/RS

Foto: Giane Vargas Escobar, 2006

Figura7 - Fachada da Sociedade Recreativa e Cultural XV de Novembro,

So Loureno/RS
Foto: Acervo da Sociedade Recreativa e Cultural XV de Novembro, 2009

Ainda se destacam Clubes Sociais Negros com nome Rui Barbosa, escritor,
poltico e conhecido tambm por ter mandado queimar os registros de escravos
existentes nos cartrios, o do jornalista Jos do Patrocnio (Figura .8) e de um dos
grandes nomes da literatura brasileira, Castro Alves, personagens negros,
abolicionistas de destaque.

66

Corroborando essa afirmao, consta no Art.31 do Clube 13 de Maio de

Curitiba Paran que:
As sesses magnas tero lugar no dia 13 de maio para comemorar o
grandioso dia da assinatura da Lei urea, e 6 de junho aniversrio de
fundao do clube, que poder ser festejado com baile e outras
109
manifestaes como sejam, passeatas, iluminao da sede, etc.

Outro aspecto importante devidamente registrado em Atas e Estatutos eram

as cores que cada Clube Social Negro adotava para se identificar, materializadas em
bandeiras e estandartes110. Demonstra-se a a preocupao dos dirigentes e
associados com aquilo que na diferena os distinguia, uma espcie de marca de
cada Clube Social Negro.

Figura 8 - Fachada da Sociedade Cultural Recreativa Jos do Patrocnio,

Jlio de Castilhos/RS
Foto: Acervo da Sociedade Jos do Patrocnio, 2009

109

Estatutos do Clube Sociedade 13 de Maio, de Curitiba/Paran, p. 15, registrado em de 9 de abril

de 1929.
110
O estandarte considerado o elemento sagrado de todo o conjunto, o smbolo da honra e a
bandeira de integrao do grupo. com o estandarte que a agremiao presta reverncia s
autoridades, aos seus protetores e sada outras agremiaes amigas quando h um encontro.
visto como um elemento onde est o valor e a imponncia do grupo por ele representado, sendo
confeccionado com muito cuidado, pois precisa representar bem o grupo com arte, beleza e riqueza.
(fonte: GASPAR, Lcia. Estandarte de agremiaes carnavalescas. Pesquisa Escolar On-Line,
Fundao Joaquim Nabuco, Recife. Disponvel em: http://fundaj.gov.br. Acesso em 06 Fev 2010.)

67

No Estatuto da Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio de Santa Maria-RS,

em sua ltima verso, datada de 24 de abril de 1983, registra-se o seguinte texto:
Artigo 5 - A Sociedade adotar para seu uso as cores: Azul, Vermelha e
Amarelo, que constituiro as cores de sua bandeira, cujo formato ser
retangular com as cores distribudas na proporo de 1/3 para cada uma, no
111
sentido vertical.

A Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio de Santa Maria, nos seus

primeiros meses de existncia, tambm procurou destacar-se atravs da confeco
de um estandarte, conforme se registra no Livro de Ata n 1, datado de 1903:
Aos dezenove dias do mes de Outubro de mil novecentos e tres, na casa de
residencia do cidado Jos Fontoura, reunida toda a Directoria foi tomada a
iniciativa de mandar fazer o estandarte para a sociedade, ficando a mesma
directoria encarregada de tratar desse melhoramento tendo em vista a
112
maior economia.

J o Clube Palmares, de Volta Redonda-RJ, fundado em 1965, especifica em

seu Estatuto, no CAPTULO VI - DAS CORES DO CLUBE - Art. 59 Ficam
adotadas como cores oficiais do clube, o VERDE E BRANCO, e no Art. 60. Os
uniformes das representaes sero sempre de acordo com as cores oficiais do
clube.113
Em Pelotas/RS, registram-se clubes que ressaltavam simplesmente a alegria,
a festa, os festejos, sem ter que prestar homenagem a algum, pois eram blocos
carnavalescos que depois se transformaram em Clubes Sociais Negros, como o
Fica Ahi pra Ir Dizendo (Figura 9), o Depois da Chuva e o Chove No Molha
(Figura.10). Este ltimo nasceu da idia de um grupo de alfaiates que desejavam
festejar o Carnaval de 1919 e tal foi o sucesso que resolveram criar definitivamente
o Grupo Carnavalesco Chove No Molha, que adotou as cores azul e preto, vindo
a se tornar utilidade pblica em 1966, passando a denominar-se Clube Cultural
Chove No Molha114.

111

Estatutos da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio de Santa Maria-RS, 1983.

Livro de Ata n 1 da Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio, 1903.
113
Estatuto do Clube Palmares de Volta Redonda/RJ, 2005, p.15 e 16.
114
Cadastro Nacional de Clubes Sociais Negros. Acervo Museu Treze de Maio, registrado em
2006. Cpia da Ata de Fundao do Clube Chove No Molha.
112

68

Figura 9 - Fachada do Clube Cultural Fica Ah Pra Ir Dizendo, Pelotas/RS

Foto: Giane Vargas Escobar, 2006

Figura 10 - Fachada do Clube Cultural Chove No Molha, Pelotas/RS

Foto: Giane Vargas Escobar, 2006

importante ressaltar que, embora aparentemente no houvesse um

compromisso poltico em seus nomes festivos, as suas aes reforavam a
necessidade de um espao de autoafirmao das identidades negras pelotenses e

69

formao poltica por meio de uma mdia essencialmente negra, materializado por
meio do Jornal Alvorada, que segundo Rubinei Machado, Conselheiro do Clube Fica
Ahi Pra Ir Dizendo, em resposta a questo 4, O Clube tinha uma ligao muito forte
com o Jornal Alvorada, pois seus membros participaram de sua fundao e muitos
foram presidentes e participaram da sua diretoria.
J a motivao do Clube Palmares (Figura 11), de Volta Redonda/RJ,
fundado em 31 de janeiro de 1965, foi a prpria histria de Zumbi dos Palmares e a
tomada de conscincia sobre o papel de protagonista dos trabalhadores negros,
valorizando um personagem negro que lutou pela liberdade do seu povo. Segundo
Joo Estanislau Laureano (2009)115, fundador e atual Presidente do Clube:
Faltava, porm o nome do clube. Ao longo dos dias, vrias propostas e
sugestes foram apresentadas: Clube 13 de Maio, Kutuba, Fenianos, 1 de
Maio e Palmares. O nome escolhido foi Palmares devido a relao existente
116
entre o quilombo dos Palmares e a proposta que tiveram para o Clube.

Laureano (2009) relata que as primeiras reunies foram realizadas nas

dependncias da CSN, a Companhia Siderrgica Nacional, mais precisamente no
almoxarifado, fabricado em madeira (onde atualmente se localiza a rodoviria da
cidade). A foi elaborado o primeiro estatuto que viria oficializar a entidade. Segundo
ele, naquela poca o pessoal ainda comemorava a data desconhecendo
verdadeiramente a histria da libertao. Por isso foi citado o 13 de Maio entre as
propostas.
Apesar do desconhecimento da histria de Zumbi dos Palmares, por parte de
alguns membros do Clube Palmares de Volta Redonda-RJ, foi este o nome que
prevaleceu, e no RS este cone da negritude contempornea, Zumbi dos Palmares,
ganhou fora por meio de uma das maiores lideranas do Movimento Negro
Nacional, Oliveira Silveira, que estudou a data e sugeriu a evocao do 20 de
Novembro, lanada e implantada no Brasil pelo Grupo Palmares, de Porto Alegre, a
contar de 1971, tornando-se Dia Nacional da Conscincia Negra em 1978,
denominao proposta pelo Movimento Negro Unificado contra a Discriminao
Racial, o MNUCDR.
115

LAUREANO, Joo Estanislau. Joo Estanislau Laureano. Depoimento [out.

2009].Entrevistadora: Giane Vargas Escobar. 2 DVD. Entrevista concedida a pesquisa da Dissertao
de Mestrado de Giane Vargas Escobar. Santa Maria-RS.
116
Ibid.

70

Figura 11 - Fachada do Clube Palmares, Volta Redonda/RJ

Foto: Giane Vargas Escobar, 2009

Quanto a data Treze de Maio, Oliveira Silveira registrou uma crtica:

Ns vimos logo que o 13 de maio teve conseqncia prticas. No havia
medidas efetivas voltadas comunidade negra. Foi uma liberdade que
apareceu apenas na lei e nada de concreto ocorreu depois. Ao mesmo
tempo, era uma data oficial, que o oficialismo governamental queria que
fosse comemorada, celebrada, com homenagens princesa Isabel. Ao
passo que Palmares significava uma liberdade conquistada na luta, que
durou um sculo inteiro, e, por isso era plena de significado. Os homens e
mulheres quilombolas fizeram um trabalho de resistncia, de afirmao da
dignidade humana sem precedentes, de luta pela defesa da liberdade.
Ento, no havia dvidas de que aquela era a principal passagem da
117
histria do negro no Brasil.

Pode-se afirmar que os trabalhadores negros, que fundaram os primeiros

Clubes Sociais Negros no perodo ps-abolio e at mesmo anteriores a este, eram
oriundos de profisses e empresas, em especial pblicas, que viabilizaram
mobilidade social aos negros, embora os cargos ocupados por estes no fossem os
mais altos e os mais bem remunerados.
No Rio Grande do Sul, pode-se citar a Sociedade Floresta Montenegrina, de
Montenegro/RS, fundada em 28 de setembro de 1916. Conforme resposta 4, de Luis
Carlos Oliveira (2010), Vice-Presidente desta entidade, os trabalhadores negros que
fundaram o Clube eram, em sua maioria, Militares da Brigada, ferrovirios e
117

Oliveira Silveira por Oliveira Silveira da Ferreira, em www.oliveirasilveira.blogspot.com, acesso em

15 jan 2010.

71

tambm muitos industririos funcionrios do antigo Frigorfico Renner. A Brigada

Militar, Corporao criada em 1892,

incorporou em seus quadros muitos

trabalhadores negros no ps-abolio, o que se pode observar atravs de uma

imagem dos soldados negros em manobras no ano de 1913 (Figura 12) e a
tradicional Banda da Brigada Militar (Figura 13), em ambas as funes
predominando profissionais negros.

Figura 12 - Manobras da Brigada Militar/RS, 1913

Fonte: Centro Histrico Coronel Pillar/1 RPMon/BMSM

Assim, pode-se afirmar que estar empregado, ser um profissional assalariado,

significava mobilidade social para a populao negra, at ento alijada dos
mecanismos de acesso ao trabalho remunerado e pelo processo poltico de
branqueamento imposto pela sociedade brasileira, corroborada pelas teorias racistas
dos sculos XVIII e XIX. O trabalho livre e a organizao destes profissionais negros
viabilizaram a formao de uma verdadeira elite negra empoderada.
A poesia denncia de Oliveira Silveira Treze de maio traio, liberdade sem
asas e fome sem po traz uma reflexo sobre o dia seguinte assinatura da Lei
urea, pois a realidade apresentada comunidade negra brasileira no ps-abolio
foi a excluso e a negao de suas origens e valores. Porm, apesar disso, os

72

negros conseguiram romper com a sociedade ao fundar os seus espaos de

sociabilidade, solidariedade e defesa de direitos.

Figura 13 - Banda da Brigada Militar/RS,

1 Regimento de Cavalaria da Brigada Militar, 1943
Fonte: Centro Histrico Coronel Pillar/1 RPMon/BMSM

Vrias eram as profisses exercidas pelos trabalhadores afro-brasileiros, que

fundaram os primeiros Clubes Sociais Negros do Brasil, tais como os operrios
negros da Companhia Siderrgica Nacional (CSN), que fundaram o Clube Palmares
em Volta Redonda/RJ; os membros da marinha mercante, porturios e professores
da rede pblica que fundaram o Clube Estrela do Oriente de Rio Grande/RS; os
foguistas e carvoeiros da Marinha Mercante, que tambm para brincar no carnaval
de 1920, criaram o Rancho Carnavalesco Brao Brao, tambm de Rio
Grande/RS, do qual somente homens poderiam participar; os jornalistas negros do
Clube Fica Ahi Pra Ir Dizendo e os alfaiates negros que brincando fundaram o Clube
Chove No Molha, ambos de Pelotas/RS; os ferrovirios negros do Clube 13 de
Maio de Santa Maria/RS; os policiais militares e ferrovirios que fundaram a
Sociedade Floresta Montenegrina de Montenegro-RS; os mdicos, advogados,
engenheiros, intelectuais e artistas negros que fundaram o Renascena Clube/RJ;

73

os trabalhadores do ramo da construo civil do Centro Cvico Cruz e Souza, de

Lages/SC; os operrios da Siderrgica Belgo-Mineira, que passaram a ser os
principais freqentadores do Clube Mundo Velho de Sabar/MG; os operrios da
Companhia Paulista de Estrada de Ferro de So Paulo que fundaram o Clube 28 de
Setembro de Jundia/SP (Figura .14 ).118

Figura 14 - Cinqentenrio da Abolio da Escravatura, em 1938

Fonte: Acervo Clube 28 de Setembro, Jundia - SP

Oliveira Silveira (2006), num exame rpido acerca da situao destes

organismos,

revelou

sintomas

de

debilidade,

desestruturao,

perigo

de

desaparecimento, a exemplo de tantos que sucumbiram. Com a vida por um fio,

agarrados a uma rstia de esperana, esto entidades como a Sociedade Visconde
do Rio Branco, de Passo Fundo, o Clube Jos do Patrocnio, de Osrio, a Sociedade
Estrela do Oriente, de Rio Grande, e outras que, aparentemente acabadas,

118

Instrumento de Pesquisa para a Dissertao de Mestrado de Giane Vargas Escobar. Santa

Maria RS, 2009-2010.

74

conservam um sopro de vida, aguardando o interesse e afeio de grupos locais ou

associados remanescentes para revitaliz-las.119
Muitos destes organismos, que se proliferaram pelo pas, como um espao
demarcador de fronteiras tnicas so encontrados tambm em Santa Catarina,
Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Foram construdos e idealizados, em
especial, no perodo ps-abolio. O Rio Grande do Sul a maior expressividade
deste segmento, com 53 Clubes Sociais Negros, mapeados e cadastrados pelo
Museu Treze de Maio de Santa Maria/RS, atravs de pesquisa realizada no perodo
2006-2009.
Os grupos tnicos so vistos segundo Barth (1998, p. 30), como uma forma
de organizao social e, dessa maneira, definir-se como pertencente a um grupo
tnico pressupe a caracterstica da autoatribuio e atribuio por outros a uma
categoria tnica. Nesse sentido, na medida em que as pessoas se utilizam das
identidades tnicas para se autoidentificar ou ainda identificar a outros, com
objetivos de interao, formam grupos tnicos organizacionais.
Assim, os Clubes Sociais Negros constituram lugares de distino de uma
raa, dos negros empoderados pela mobilidade social proporcionada pelo trabalho
remunerado viabilizado, em especial, pelo advento da Ferrovia, que impulsionou e
desenvolveu o Brasil ao longo dos sculos XIX e XX, permitindo aos trabalhadores
negros tambm construrem os seus espaos de poder e de sociabilidade.
O Especialista em Pensamento Poltico Brasileiro, Joo Rodolpho Amaral
Flores (2008), destaca, em sua obra Os Trabalhadores da V.F.R.G.S., os Clubes
Sociais Ferrovirios, explicando que:
Desde o sculo XIX, nos principais ncleos ferrovirios do Rio Grande do
Sul, passou a ser comum a fundao de sociedades recreativas,
representativas de classes sociais, categorias profissionais, grupos tnicos,
bem como interessados nas prticas desportivas, aes culturais e tambm
polticas. Exemplo disso ocorreu em Santa Maria com a criao de
entidades como a dos ruralistas, dos alemes, dos afro-brasileiros, dos
italianos, dos caixeiros-viajantes, dos empresrios do comrcio, dos
esportes da caa, do tiro, da pesca, do bolo, do tnis e at mesmo com as
Lojas Manicas e suas atividades polticas e culturais. Espelhados nessas

119

Texto base Patrimnio e Potencial elaborado pelo escritor e poeta da Conscincia Negra,
Oliveira Silveira, enquanto Conselheiro do Conselho Nacional de Promoo da Igualdade
Racial/CNPIR e interlocutor na Comisso Nacional de Clubes Sociais Negros. Porto Alegre, 7 de maio
de 2006.

75
iniciativas, muitas sociedades recreativas e desportivas foram fundadas
120
pelos ferrovirios.

O autor afirma que a Viao Frrea foi uma das pioneiras do setor pblico
gacho a absorver a mo-de-obra de trabalhadores negros (Figura 15) em seus
quadros, garantindo-lhes rpida insero social e reconhecimento profissional.
Sem dvida a ferrovia (Figura 16) proporcionou dignidade aos trabalhadores
negros, em especial no perodo ps-abolio, e eram eles que estavam na linha de
frente construindo um Brasil melhor, por meio da estrada de ferro.
Segundo o Presidente da Ferroeste/PR, Samuel Gomes (2009), os operrios
negros no forneceram apenas sua fora fsica e trabalho braal, mas inteligncia
planejadora dos engenheiros Rebouas para a ferrovia Curitiba-Paranagu.121
Flres (2007) ressalta que o primeiro clube com efetiva participao de afrobrasileiros de Santa Maria, no necessariamente integrado por ferrovirios, foi o
Clube Sociedade Unio Familiar fundado em 1896. Mas foi em 1903 que surgiu a
primeira entidade genuinamente erigida por ferrovirios na cidade de Santa Maria, a
Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio (Figura.17)122.
Um dos Clubes Sociais Negros mais lembrados pela comunidade negra de
Santa Maria, alm do Treze o Clube Unio Familiar. Aps diversos usos e merc
das intempries, este ltimo, cedeu espao a uma pizzaria, a Pizzaria Unio,
perdendo lamentavelmente dessa forma, parte da simbologia e representatividade
da histria e da identidade dos afro-brasileiros em Santa Maria.

120

FLRES, 2008. p. 274.

Em 25/12/2009, o Presidente da Ferroeste/PR, Samuel Gomes ao tomar conhecimento desta
dissertao de Mestrado, que faz referncia aos trabalhadores negros da ferrovia, props atravs do
e-mail da autora deste trabalho, um Resgate documental e televisivo do papel dos ferrovirios negros
no sculo XIX e XX. Nesta mensagem eletrnica, Samuel citou a importncia e o exemplo dos
engenheiros negros Rebouas para o desenvolvimento da ferrovia no Brasil. O Presidente da
Ferroeste/PR props que fosse elaborado em 2010, um Projeto para o resgate da participao dos
negros na construo das ferrovias e os Clubes Sociais Ferrovirios em conjunto com a TV
Educativa, TV Senado, TV da Assemblia do RS e a TV Brasil.
122
FLRES, 2007, p. 273.
121

76

Figura 15 - Grupo de Socorro da Viao Frrea de Santa Maria

Fonte: Acervo particular de Ingrid Neumaier (Arquivista)

Figura 16 - Funcionrios da Viao Frrea de Santa Maria, 1920

Modelo de locomotiva n 704
Fonte: Acervo particular de Ingrid Neumaier (Arquivista)

77

Figura 17 - Fachada da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio

Museu Treze de Maio, Santa Maria/RS
Foto: Giane Vargas Escobar, 2007

Estas duas sociedades negras santa-marienses tiveram um papel poltico de

singular importncia, pois era atravs da festa, da ajuda mtua, da solidariedade, da
amizade, dos encontros festivos, aparentemente s para bailes, que se davam as
relaes organizacionais do grupo social, que paulatinamente se afirmava como
uma raa importante que tambm se organizava e construa os seus espaos
simblicos de poder.
Consta, em vrios depoimentos de antigos associados que o Clube Unio
Familiar (Figura.18), que se localizava prximo Vila Operria Brasil, era o espao
dos trabalhadores negros com menor poder aquisitivo e que o Treze era o clube da
elite negra afro-ferroviria santa-mariense. Conforme explica Flores (2007), em
Fragmentos da Histria Ferroviria Brasileira e Rio-Grandense:
Nas proximidades dessa vila j existia desde o ano de 1896 a Sociedade
Clube Unio Familiar, com sede a Rua Baro do Triunfo, o que demonstra
que o local era tradicionalmente um espao ocupado pela populao
operria, a qual aproveitava o seu tempo de lazer para recreao social. A
comprovao disso encontramos nas palavras do Sr. Agenor Alves do
Amaral, presidente do Clube Unio Familiar no ano de 1957, ao afirmar que

78
os ... scios (...) so na sua totalidade pessoas de poucos recursos,
123
vivendo a maioria de pequenos salrios...

Figura 18 - Fachada do Clube Unio Familiar, Santa Maria/RS

Foto: Giane Vargas Escobar, 2009

Mas que elite negra era essa que frequentava o Clube Treze de Maio? Uma
elite de um grupo discriminado? Uma elite que no tinha acesso aos mesmos
lugares que seus pares profissionais, embora tivessem um nvel econmico
visivelmente superior ao da maioria dos negros da poca? Talvez, conforme afirma
Giacomini, em a Alma da Festa (2006, p. 92-93), uma elite que somente se afirma
na solido, separada dos brancos por imposio destes, separada dos demais
negros por exigncia do prprio projeto de afirmao da distino.

3.2 Clubes Sociais Negros: patrimnio imaterial afro-brasileiro

123

FLRES, Joo Rodolpho Amaral. Os Bairros e Vilas Ferrovirias. In:Fragmentos da Histria Ferroviria
Brasileira. Santa Maria: Pallotti, 2007, p. 182-194..

79

A palavra patrimnio tem vrios significados. Para melhor definir o conceito

com o qual pretendemos trabalhar foi necessrio abordar diferentes pensamentos,
tendo em vista que Patrimnio, muito mais que uma herana transmitida de pai para
filho, uma inveno e a sua apropriao pressupe poder e interesses de uma elite
dominante, que dita normas e diz o que patrimnio de acordo com seu gosto e
interesses.
No existe consenso no plano internacional ou nacional sobre a expresso
que melhor define o conjunto dos bens culturais de natureza imaterial. Aqui e ali so
utilizadas expresses como patrimnio cultural intangvel, patrimnio cultural
imaterial, cultura tradicional e popular ou patrimnio oral. No Brasil, o IPHAN e o
Ministrio da Cultura optaram por definir o patrimnio cultural brasileiro tendo como
base o estabelecido no Artigo 216 da Constituio Federal, porm ressaltam que
esta foi uma deciso poltica e estratgica de valorizao de bens culturais dessa
natureza que, apesar de estarem ligados a uma cultura material no vinham sendo
reconhecidos oficialmente como patrimnio nacional.124
A

Unesco

define

como

Patrimnio

Cultural

Imaterial

as

prticas,

representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos,

objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as
comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte
integrante de seu patrimnio cultural. O Patrimnio Imaterial transmitido de
gerao em gerao e constantemente recriado pelas comunidades e grupos em
funo do seu ambiente, de sua interao com a natureza de sua histria, gerando
um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim, para promover o
respeito diversidade cultural e criatividade humana.125
O patrimnio cultural contribui para o processo de identificao na medida em
que permite que conheamos os quadros de referncia do passado, percebendo as
semelhanas e diferenas na paisagem cultural, constantemente transformada. A
preservao do patrimnio cultural est, pois, associada cidadania, condio
primeira para a transformao social.

124

INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. Departamento do

Patrimnio Imaterial. IPHAN/Minc. Os sambas, as rodas, os bumbas e os meus bois: a trajetria
da salvaguarda do patrimnio cultural imaterial no Brasil. Braslia, DF: 2006.
125
Patrimnio Imaterial. Disponvel em: <http://portal.www.iphan.gov.br. Acesso em: 20 set 2009.

80

Neste trabalho pretendemos abordar o conceito de patrimnio sob a

perspectiva do patrimnio imaterial e do desenvolvimento local, expresso
desenvolvido na dcada de 1960 e 1970 pelo francs Hugues de Varine-Bohan126.
A idia de patrimnio comeou a adquirir o sentido de propriedade coletiva
com a Revoluo Francesa no sculo XVIII. Naquele momento, muitos
revolucionrios queriam destruir todas as obras de arte, castelos, prdios e objetos
pertencentes nobreza. Alguns intelectuais manifestaram-se contra esta atitude,
argumentando que, alm do valor econmico e artstico, aqueles monumentos e
objetos tambm contavam a histria do povo da Frana, dos operrios, dos
comerciantes, dos pobres. Ou seja, o valor histrico daqueles bens ia alm da
histria dos reis, dos nobres e de toda a corte francesa. Assim, esses bens deveriam
ser preservados para um conjunto maior de pessoas: para a populao que
compunha a nao francesa.127
A historiadora francesa, Franoise Choay (2006) define Patrimnio128 como
uma bela e antiga palavra que na sua origem estava ligada s estruturas familiares,
econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel, enraizada no espao e no tempo.
Requalificada por diversos adjetivos (gentico, natural, histrico, etc.) que fizeram
dela um conceito nmade, ela segue hoje uma trajetria diferente e retumbante.
Patrimnio Histrico, segundo Choay (2006), tornou-se uma das palavraschave da tribo miditica. Ela remete a uma instituio e a uma mentalidade.
Segundo ela o Patrimnio Histrico carregado de ambiguidades e contradies e
duas vises de mundo.
Mas o que significativo para aqueles que definem o que patrimnio?
Continuar sendo um termo ambguo que pode levar a diferentes interpretaes e
indagaes. Porm, quais os critrios para dizer o que deve permanecer e o que
no deve? Continuaro a ser critrios de uma elite que dita normas, protegendo e
guardando os smbolos de poder de uma minoria privilegiada social e
historicamente? Sero aquelas residncias individuais das grandes personalidades
que sero tombadas, conservadas e restauradas e provavelmente inscritas em
126

Cunhador do termo e do conceito de ecomuseu com George-Henri Rivire, ex-Presidente do

ICOM, membro fundador do MINOM Movimento Internacional por uma Nova Museologia; Consultor
Internacional em Comunidades, Patrimnio e Desenvolvimento Local e Comunitrio
www.interactions-online.com.
127
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. Patrimnio Cultural
Imaterial: para saber mais, Braslia, DF: IPHAN, 2007.
128
CHOAY, 2006. p. 18.

81
livros e inventrios para nunca mais esquecer? E quando o bem cultural for de
natureza imaterial, que mecanismos sero utilizados para proteg-los?
As respostas a essas indagaes, segundo Garbinatto (2000) devem ser
dadas pela prpria comunidade, num frum legitimamente constitudo por ela, por
tcnicos e especialistas (na rea em que se encontra o bem cultural material ou
imaterial) e ainda por representantes do poder legitimamente eleito pela
comunidade.129
Conforme Garbinatto (2000), o Patrimnio uma construo social coletiva,
revestido por redes de significados e inclui relaes de poder intrnsecas prpria
construo do Patrimnio. Pertence a todos e todos os cidados devem ter o direito
e o dever de preserv-lo, como possibilidade de resgate de sua identidade social
(dentro de sua comunidade de origem) e individual (frente a frente consigo mesmo
no espelho de sua alma).130
Foi nesse intuito que, em 2006, em Santa Maria, deu-se incio ao processo de
mapeamento dos Clubes Sociais Negros do Brasil. Num primeiro momento, as
pesquisas e mapeamentos foram desenvolvidos pelos seguintes integrantes:
Oliveira Silveira, Giane Vargas Escobar, Rubinei Machado, Sirlei Barbosa, Magda
Melo, Ronaldo Barbosa e Jorge Luis Marinho da Silva. Foram estes militantes do
patrimnio131 que, durante seis meses, no perodo de junho a novembro de 2006,
se empenharam no desafio de viajar pelos municpios do Estado do RS, durante
vrios finais de semana, mesmo com parcos recursos, para descobrir onde estavam
os Clubes Sociais Negros deste Estado e qual era a sua real situao, alm de
buscar informaes de Clubes Sociais Negros de outros Estados, graas ao apoio e
informaes repassadas pelo experiente militante e articulador, Oliveira Silveira.
Esta equipe de dinamizadores acreditou que era necessrio estar l, olhar,
ouvir, escrever, registrar e interpretar, conforme nos ensina Geertz (2002),
conhecendo o outro e ao mesmo tempo a si mesmos, pois eram homens e
mulheres negras investigando, pesquisando eles e ns, pois as situaes eram
semelhantes, os desafios tambm e, de uma maneira muito particular, encontraram
em Santa Maria um caminho diferente para transformar aquela condio adversa e
retornar s origens, conforme desejava, Oliveira Silveira.
129

GARBINATTO, 2000, p. 37-48 passim.

Ibid.
131
VARINE, Hugues de. O museu comunitrio hertico? Disponvel em: http//interactionsonline.com/articles. Acesso em 19 de out. 2009.
130

82

Em Ata da Comisso Nacional de 29 de fevereiro de 2008, registra-se o

pensamento de Oliveira Silveira, que vislumbrava uma sada para amenizar a
problemtica dos Clubes Sociais Negros
os clubes esto em situaes bem diferentes: alguns em boa situao,
outros procurando sobreviver s intempries da desarticulao ao longo dos
tempos, outros desaparecendo e pedindo socorro. Destaca que os clubes
devem se reformular voltando s origens, como possibilidade de ao
afirmativa, buscando o caminho original, enfrentando o problema do
racismo. Os clubes podem abrigar aes afirmativas, trazendo a
comunidade negra para dentro dos mesmos. Destaca tambm o coletivo de
cinco clubes que esto se reunindo e se ajudando no RS, como um
132
exemplo de sobrevivncia coletiva.

Choay (2006) explica que o sentido original do termo monumento o do latim

monumentum, que por sua vez deriva de monere (advertir, lembrar). Aquilo que
traz lembrana alguma coisa. A natureza afetiva do seu propsito essencial: no
se trata de apresentar, de dar uma informao neutra, mas de tocar, pela emoo,
uma memria viva.
Considerando ento o termo em sua gnese, chamar-se- monumento tudo o
que for edificado por uma comunidade de indivduos para rememorar ou fazer com
que outras geraes de pessoas rememorem acontecimentos, sacrifcios, ritos ou
crenas. A especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu modo de
atuao sobre a memria. No apenas ele a trabalha e a mobiliza pela mediao da
afetividade, de forma que lembre o passado, fazendo-o vibrar como se fosse
presente. Mas esse passado invocado, convocado, de certa forma encantado, no
um passado qualquer: ele localizado e selecionado para fins vitais, na medida em
que pode, de forma direta, contribuir para manter e preservar a identidade de uma
comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar133.
Dessa forma, pode-se apreender que as edificaes dos Clubes Sociais
Negros construdas pelos trabalhadores negros ao longo dos sculos XIX e XX, com
fins de lazer e defesa de direitos de suas famlias, constituem verdadeiros
monumentos, pois foram construdos para um determinado fim, estrategicamente
pensados e solidificados para demarcar um espao, um determinado tempo e
afirmar uma identidade.

132
133

Ata da Comisso Nacional de Clubes Sociais Negros, Braslia, 29/02/2008.

CHOAY, 2006. p. 18.

83
Segundo Choay (2006) o patrimnio arquitetnico alegoria, inveno
criativa, em especial, do homem deste incio de sculo XXI:
Representado por um labirinto dissimulado pela superfcie cativante de um
espelho, o patrimnio arquitetnico e urbano, com as atitudes
conservatrias que o acompanham, pode ser decifrado como uma alegoria
do homem na aurora do sculo XXI: incerto da direo em que o orientam a
cincia e a tcnica, buscam um caminho no qual elas posam liberta-lo do
espao e do tempo para, de forma diferente e melhor, deixar que os
134
invista.

Para aqueles que edificam, assim como para os destinatrios das lembranas
que veiculam, o monumento uma defesa contra o traumatismo da existncia, um
dispositivo de segurana. O monumento assegura, acalma, tranqiliza, conjurando o
ser do tempo. Ele constitui uma garantia das origens e dissipa a inquietao gerada
pela incerteza dos comeos, afirma Chouay (2006).
A materializao das Sociedades de Negros em edificaes tem uma carga
simblica muito forte para aqueles que os construram e para o imaginrio daqueles
que so os herdeiros, pois eles na origem realizaram uma vontade de deixar um
registro, uma lembrana petrificada em um espao concreto, demarcando um tempo,
um poder, um sentimento de pertena e, ao mesmo tempo, uma sensao de dever
cumprido, mesmo sem saber se as geraes que viriam depois cuidariam com o
mesmo esprito aquilo que eles deixaram como marca de seu tempo.

3.2.1 A face afro-brasileira do patrimnio cultural no Brasil

A Constituio Federal de 1988, nos artigos 215 e 216, ampliou o conceito de

patrimnio cultural brasileiro, ao reconhecer a existncia de bens culturais de
natureza material e imaterial, estabelecendo o registro e o inventrio como
instrumentos de preservao desses bens. Reconheceu tambm, que preciso
incluir, entre o patrimnio dos brasileiros, bens culturais que se referem aos
diferentes grupos formadores da nossa sociedade, garantido no Art. 215. 1 que O

134

Ibid. p. 258.

84

Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afrobrasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
Um dos maiores avanos que se percebe na legislao brasileira desde a
implantao do Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de 1937, que trata da
organizao do patrimnio material, definindo os quatro Livros Tombo e as diretrizes
para os processos de tombamento, o reconhecimento do patrimnio imaterial
como bem que a partir do Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000, pode tambm
ser registrado no Livro de Registro dos Saberes, Livro de Registro das Celebraes,
Livro de registro das Formas de Expresso, Livro de Registro dos Lugares.
Recentemente, mais precisamente em 15 de julho de 2008, um dos maiores
legados do povo africano e afro-brasileiro, que se espalhou pelo mundo todo e que
j foi considerada prtica criminosa, recebeu o reconhecimento do IPHAN como
patrimnio cultural brasileiro, a capoeira. O ofcio dos mestres da capoeira foi
includo no Livro dos Saberes, e da roda de capoeira, no Livro das Formas de
Expresso.
O que mais chama a ateno o fato de que a partir do registro h a previso
de um plano de preservao que prev as seguintes medidas de suporte
comunidade capoeirstica: um plano de previdncia especial para os velhos mestres;
o estabelecimento de um programa de incentivo desta manifestao no mundo; a
criao de um Centro Nacional de Referncia da Capoeira; e o plano de manejo da
biriba - madeira utilizada na fabricao do instrumento - e outros recursos naturais,
dentre outras.
Importante ao foi realizada pela SEPPIR e Centro Cultural Cartola, em
2009, ao realizarem o II Seminrio Samba Patrimnio Cultural do Brasil que reuniu
gente de toda a parte para levantar propostas para o Plano de Salvaguarda do
Samba Carioca e dar voz aos detentores desse processo, estimulando-os a
participar ativamente na definio de aes voltadas para a preservao das
Matrizes do Samba no Rio de Janeiro.135
No Rio Grande do Sul o IPHAN analisa a possibilidade de reconhecer a
localidade de Porongos como patrimnio cultural brasileiro, conforme solicitao de

135

SECRETARIA ESPECIAL DE POLTICAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL. Ministrio

da Cultura. Samba em revista. Centro Cultural Cartola. Agosto de 2009. Ano 1. Nmero 2.

85

entidades do Movimento Negro gacho e realizou o seu inventrio136 entre os anos

2004 e 2006.137
Interessante observar que nesse Estado tambm surgiram os Centros de
Tradies Gachas somente de negros, motivados por razes semelhantes dos
Clubes Sociais Negros, a de no poderem entrar nos tradicionais CTGs dos
brancos, porm sob o vis de uma outra identidade negra. Em Caapava do Sul
temos o CTG Clareira da Mata e o grupo de cavaleiros Lanceiros Negros, que
representam este segmento.138
Assim como o samba, a capoeira e outros bens de natureza imaterial j
conquistaram este ttulo, os Cubes Sociais Negros somam-se a estas iniciativas de
valorizao e preservao do patrimnio afro-brasileiro, em seus diferentes matizes i
e identidades negras, agregando esforos para serem reconhecidos e garantir
polticas pblicas de salvaguarda e manuteno por parte do Estado brasileiro.
Este tipo de ao da sociedade civil, conjugada com a implementao de
polticas pblicas de preservao, um incentivo para que outros bens de natureza
imaterial possam estar em pauta, ocupando o seu lugar na construo da histria
deste pas.

3.2.2 Os Clubes Sociais Negros e a preservao da memria coletiva

Indivduos e sociedades no podem preservar e desenvolver sua identidade

seno pela durao e pela memria. Romper com o passado no significa abolir sua
memria nem destruir seus monumentos, mas conservar tanto uma quanto outros,
num movimento dialtico que, de forma simultnea, assume e ultrapassa seu
136

O Inventrio teve como tema o episdio da Revoluo Farroupilha que at hoje gera muita
polmica entre aqueles que se debruam sobre o assunto. O Massacre de Porongos, tambm
denominado Surpresa, Batalha ou Traio de porongos, constitui num ataque das tropas imperiais ao
exrcito farroupilha, em especial ao Corpo de Lanceiros Negros, composto por negros livres e
escravos que lutavam sob a promessa de liberdade, comandadas pelo General David Canabarro. O
embate ocorreu nas imediaes do Cerro de Porongos, localizado no atual municpio de Pinheiro
Machado, na poca pertencente a cidade de Piratini, em quatorze de novembro de mil oitocentos e
quarenta e quatro.
137
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO CULTURAL. IPHAN/MINC. Lanceiros
Negros: histrias, memrias e identidade no sul do Brasil. Porto Alegre, RS, 2007.
138
Folder do Grupo Cultural Lanceiros Negros.

86
sentido histrico original, integrando-o num novo estrato semntico, o que afirma
Choay (2006).139
A memria essencialmente um direito, individual ou coletiva ela disputada,
gera tenses e contradies. Contudo, se a memria coletiva tira sua fora e sua
durao por ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que se
lembram, como integrantes de um grupo. Desta massa de lembranas comuns,
umas apoiadas nas outras, no so as mesmas que aparecero com maior
intensidade em cada um deles. De bom grado, dir-se-a que cada memria individual
um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda
segundo as relaes que mantenho com outros ambientes140.
Halbwachs (2006, p. 72)

diz que a memria coletiva contm memrias

individuais, mas no se confunde com elas evolui segundo suas leis e, se s vezes
determinadas lembranas individuais tambm a invadem, estas mudam de
aparncia a partir do momento em que so substitudas em um conjunto que no
mais uma conscincia pessoal.141
Dessa forma, dois tipos de memria se distinguem, a memria interior,
pessoal e autobiogrfica e outra que podemos chamar de memria exterior, social, a
memria histrica. A primeira, segundo Halbwachs, receberia ajuda da segunda, j
que a histria de nossa vida faz parte da histria em geral. Ao passo que a segunda
seria bem mais extensa do que a primeira, porm representaria para ns o passado
sob uma forma resumida e esquemtica.
Procurou-se entender, atravs das palavras de Halbwachs (2006, p. 77), por
que os idealizadores dos Clubes Sociais Negros homenageavam a elite branca da
poca, como a Princesa Isabel, Visconde do Rio Branco, dentre outros, em
detrimento dos seus personagens negros que lutaram, se suicidaram, negociaram
e conquistaram a liberdade muito antes da abolio oficial. Eles eram o que eram
porque viviam em tal poca, tal pas, em tais circunstncias polticas e nacionais.
Halbwachs, ao falar de seus pais explica: meus pais, como todas as pessoas,
pertenciam a seu tempo, assim como seus amigos e todos os adultos com quem eu

139

Ibid., p. 112-113.
HALBWACHS, 2006,. p. 69.
141
Ibid., p. 72.
140

87

tinha contato naquela poca. Quando eu quero imaginar como vivamos, como
pensvamos naquele perodo, para eles que volto a minha reflexo.142
Portanto, no se tem o direito de olhar para o passado e julgar os negros
daquele perodo com os olhos de hoje, pois, como disse Halbwachs, aquele era o
tempo deles, e os acontecimentos de ontem se distinguem dos de hoje. Levou-se
quase um sculo para descortinar a mscara do 13 de maio e ver que a verdadeira
liberdade foi uma conquista da populao negra muito anterior assinatura da Lei
urea, e talvez sejam necessrios muitos anos ainda para conquistar aquilo que
esta Lei deixou de contemplar.
A busca do que a pessoa foi no passado est no ela hoje e se ela quiser
realmente entender essa ponte entre passado e presente precisa observar o que
Halbwachs (2006) explica: Em cada poca h uma estreita relao entre as
atitudes, o esprito de um grupo e o aspecto dos lugares em que este vive (...). na
cidade e na populao de hoje que um observador nota muitos traos de outrora.
Se reencontramos nossos avs em nossos pais, porque nossos pais envelhecem
e, na escala das idades, os lugares deixados livres so rapidamente ocupados e,
conforme a idade e tambm as circunstncias, nos espantamos sobretudo com as
diferenas entre as geraes, que ora se fecham sobre si mesmas e se afastam
uma da outra, ora se juntam e se confundem.143
Os clubes sociais negros na sua origem romperam com a sociedade de seu
tempo, por meio da festa e da aparente convivncia pacfica, saram da inrcia
que os acomodava em seus devidos lugares. E qual era o devido lugar dos Clubes
Sociais Negros de ontem e de hoje? O que eles tm de semelhante e de diferente
com os do passado? O que os une e o que os separa na atualidade?
Esta uma discusso pertinente que merece respostas por parte de
dirigentes clubistas e Estado, pois foi nestes espaos de convivncia de homens e
mulheres negras que se davam os processos organizativos da populao negra,
aconteciam reunies, surgiram lideranas negras, jornais, grupos de teatro negro,
alm de bibliotecas especializadas em cultura negra, que depois vo culminar com
os maiores movimentos nacionais em prol de cidadania e promoo da igualdade
racial. Hoje eles ainda tm o papel de fortalecer a populao negra, de manter o
sentimento de pertena e de fazer parte de um grupo que aparentemente igual,
142
143

Ibid., p. 77.
Ibid., p. 88.

88

mas que possui inmeras diferenas de acordo com o perodo, o local e as

circunstncias em que foram criados.
Se hoje os caminhos para a superao das desigualdades raciais ainda so
rduos, imagine naquele perodo de intensa segregao, de ps-abolio, de novo
regime de governo, de ditadura, de tantos movimentos que fizeram com que esta
parcela da populao avanasse em seus propsitos, mas que ainda tem muitos
desafios a conquistar, pois no se pode dizer que o que est escrito na Constituio
Federal de 1988, em seu Artigo 5 todos so iguais perante a lei, sem distino de
qualquer natureza,..., o que se v na prtica.
Se esta mxima constitucional fosse a realidade de ontem e de hoje, no
seriam necessrias tantas conferncias nacionais e internacionais, tantos encontros
em prol da igualdade racial, tantas defesas de membros de comunidades
remanescentes de quilombos que so diariamente assassinados na defesa do
direito terra, enfim, no teria explicao o surgimento de clubes especficos para
negros.

3.2.3 Clubes Sociais Negros: lugares de memria e resistncia de negros e negras

Para comear a falar do conceito de "Lugares de Memria", que observado

neste trabalho como categoria apropriada pela poltica de preservao nos anos
1980, ter-se- primeiro que fazer uma breve discusso do que vm a ser, no
trabalho de Pierre Nora, as noes de memria e histria.
Pierre Nora (1993) anuncia o fim da histria-memria quando comenta que
fala-se tanto em memria porque ela no existe mais e que h locais de memria
porque no h mais meios de memria.144
A atual efemeridade da memria, que o mundo inteiro incorporou, esta
tendncia bem conhecida da mundializao, da democratizao, da massificao da
mediatizao uma das crticas de Nora, que faz uma provocao

144

NORA, 1993, p.7-28 passim.

89
se habitssemos ainda nossa memria, no teramos necessidade de lhe
consagrar lugares. No haveria lugares porque no haveria memria
transportada pela histria. Cada gesto at o mais cotidiano, seria vivido
como uma repetio religiosa daquilo que sempre se fez, numa
identificao carnal do ato e do sentido. Desde que haja rastro, distncia,
mediao, no estamos mais dentro da verdadeira memria, mas dentro da
145
histria.

A globalizao impe comportamentos iguais para culturas diferentes, ao

mesmo tempo em que coloca a diversidade cultural das populaes dentro de um
mesmo pacote, destruindo identidades, como se todos tivessem os mesmos gostos,
as mesmas preferncias, os mesmos tempos de construo em uma sociedade que
se quer plural e democrtica.
Memria e histria, longe de serem sinnimos, so noes que se opem,
pois a memria, segundo Nora, a vida, sempre carregada por grupos vivos.
Sendo assim, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e
do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos
os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas
revitalizaes. A memria um fenmeno sempre atual, absoluta, um elo vivido no
eterno presente. Por ser afetiva e mgica a memria no se acomoda a detalhes
que a confortam: ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou
flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas,
censuras ou projees.
Halbwachs (2006) nos diz que h tantas memrias quantos grupos existem e
cada pessoa est mergulhada ao mesmo tempo e sucessivamente em muitos
grupos. Cada grupo se divide e se contrai no tempo e no espao.

Nessas

sociedades surgem outras tantas memrias coletivas originais, e por algum tempo
mantm a lembrana de eventos que s tm importncia para elas, mas interessam
tanto mais porque seus membros no so muito numerosos.146
O autor diz ainda, que fcil ser esquecido numa grande cidade, mas os
moradores de uma aldeia no param de se observar, e a memria de seu grupo
registra fielmente tudo o que se pode observar em fatos e gestos de cada um,
porque eles reagem e influenciam toda essa pequena sociedade e contribuem para
modific-la. Nesses meios, todos os indivduos pensam e se lembram em comum.
Cada um, claro, tem seu ponto de vista e em relao e correspondncia to
145
146

Ibid.
HALBWACHS, 2006,. p. 69.

90
estreitas com os dos outros que, se suas lembranas se distorcem, basta que se
ponham no ponto de vista dos outros para endireit-las. Ou seja, quando se faz
parte de um mesmo grupo, sofrem-se influncias, mesmo a distncia.
J a histria, segundo Nora (1993)147, a reconstruo sempre problemtica
e incompleta do que no existe mais, uma representao do passado, que
demanda anlise de discurso crtico. Pertence a todos e a ningum, o que lhe d
uma vocao para o universal e questes sempre relativas, que deslegitimam e
anulam o passado vivido. Para o autor, No corao da histria trabalha um
criticismo destrutor de memria espontnea. A memria sempre suspeita para a
histria, cuja verdadeira misso destru-la e a repelir.
Os clubes sociais negros reforaram na memria nacional, por quase um
sculo, a figura da Princesa Isabel, como representante mxima responsvel pela
libertao dos escravos, e as elites dominantes deste pas, em especial os museus,
arquivos e bibliotecas nacionais, apesar das mudanas e do protagonismo negro,
continuam reafirmando e legitimando estas memrias, com raras excees.
O desaparecimento dos clubes sociais negros e a sua desestruturao
iniciaram tambm no momento em que o movimento social negro assumiu uma nova
postura e ressignificou o Treze de Maio, atribuindo ao dia 20 de novembro, dia da
morte de Zumbi dos Palmares, como sendo a data mxima para se comemorar a
verdadeira liberdade, retirando do primeiro plano a Princesa Isabel e colocando os
negros no seu devido lugar de sujeitos histricos, fazendo aquilo que os
republicanos tanto almejaram quando do golpe da Repblica ao sistema
Monrquico, no final do sculo XIX, em 1889, numa tentativa de apagar da memria
nacional a eterna gratido Redentora.
No inteno aqui fazer aquilo que Nora afirma que a histria faz, destruir a
memria e a figura de personagens enraizados na memria oficial como a Princesa
Isabel, mas legitimar, afirmar e colocar a figura de homens e mulheres negras no
seu devido lugar, como protagonistas da Histria da Abolio, que tiveram um
papel importante, que se organizaram para poder ancorar a sua memria em
lugares de memria, que nos dias de hoje ainda sobrevivem e querem manter os
seus Clubes Sociais Negros preservados.

147

NORA, 1993, p. 9.

91
Os Clubes Sociais Negros so meios de memria e so lugares de
memria por sua imponncia material e imaterial. So espaos que fazem lembrar e
esquecer determinados valores, prticas, rituais, dinmicas que a cada dia se
transformam, se revitalizam, se fortalecem, mas que tambm se destroem,
desaparecem como se realmente no se tivesse mais a capacidade de guardar esta
memria nestes lugares, que aos poucos vo sendo levados ao sabor do vento, com
srios riscos de desaparecer.
Nora (1993) afirma, ainda, que os lugares de memria nascem e vivem do
sentimento, que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que
preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres,
notariar atas, porque essas operaes no so naturais.
Ento se depreende que preciso tambm preservar e reinventar os Clubes
Sociais Negros, pois a esto para reforar uma determinada histria-memria que j
no existe mais, mas que ao mesmo tempo uma contradio, pois est viva nos
resduos, materializada em edificaes, em documentos monumentos e na
memria dos remanescentes que reivindicam o seu direito registr-la e guarda-la
para o presente e para o futuro.
Nora (1993) ressalta que sem os aparatos comemorativos de que se
revestem os lugares de memria, depressa eles seriam varridos pela histria. Que
eles so os suportes nos quais a histria se escora e se no estivessem ameaados
no

se

teria

tampouco

necessidade

de

constru-los.

Se

vivssemos

verdadeiramente as lembranas que eles envolvem eles seriam inteis. E se, em

compensao, a histria no se apoderasse deles para deform-los, transform-los,
sov-los e petrific-los eles no se tornariam lugares de memria.
A materialidade e a imaterialidade dos Clubes Sociais Negros est presente
nas edificaes; nos livros de atas do sculo XIX que contam a origem e a trajetria
destes espaos e que urgem por um tratamento adequado quanto a sua guarda e
segurana; nas fotografias em preto e branco, onde visualizam-se homens e
mulheres negras muito bem trajados, um forte aliado para a elevao da autoestima
e autoimagem de homens e mulheres negras; nas fichas e carteirinhas de antigos
scios; nas placas em bronze (Figura 19) que serviam para demarcar o espao; no
famoso pente quente, que as mulheres negras utilizavam para alisar os cabelos,
em especial em dias de festa; no silncio daqueles clubes que no existem mais,
mas que os grupos ainda conservam em suas lembranas como se vivos

92
estivessem. Neste caso extremo, entre os desaparecidos no Rio Grande do Sul, est
o Clube Nutico Marclio Dias, de Porto Alegre, onde se realizou a primeira
evocao nacional do dia 20 de Novembro em 1971 pelo Grupo Palmares; a
Sociedade Ns os Democratas, tambm de Porto Alegre/RS; o Clube Recreio
Operrio, de Rio Grande/RS, fundado em 1885; ou a Sociedade Depois da Chuva,
de Pelotas/RS148.

Figura 19 Clube 13 de Maio, Curitiba/PR, fundado em 1888.

Foto: Giane Vargas Escobar, 2009

Em Santa Maria/RS, podem-se citar no mnimo dois desaparecidos muito

lembrados at os dias de hoje, o Clube Unio Familiar, de 1896 e o Clube Elite, que,
segundo relatos orais, era muito frequentado pelo famoso compositor Lupicnio
Rodrigues que nesta cidade chegou com 19 anos, em 1933, quando ento foi
promovido a cabo e transferido para Santa Maria, onde se apaixonou perdidamente
pela mulata Inah, que lhe deixaria cicatrizes pelo resto da vida, ou melhor, uma dor
de cotovelo que inspirou canes como: Felicidade, Z Ponte e Nervos de Ao.149
Pode-se afirmar que os Clubes Sociais Negros so verdadeiros lugares de
memria, na medida em que so revestidos simultaneamente de trs aspectos
considerados fundamentais, segundo Nora (1993), para classificarem-se nesta
148

Informaes registradas em texto-base elaborado por Oliveira Silveira, em 2006, por ocasio do 1
Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras.
149
Fonte: http://museudacancao.multiply.com/photos/album/20. Acesso em 15/02/2010.

93

categoria. So lugares, com efeito, nos trs sentidos da palavra, material, simblico
e funcional.
Mesmo um lugar de aparncia puramente material, como um depsito de
arquivos, s lugar de memria se a imaginao o investe de uma aura simblica.
Sem dvida, as edificaes construdas pelos negros, muitas sob o regime de
mutiro, antes da abolio no sculo XIX e ao longo do sculo XX, esto
impregnadas desta simbologia to bem representada pelos seus documentos,
fotografias, paredes e prdios que se impem em lugares estratgicos, centrais,
urbanos, cobiados pela especulao imobiliria.
Mesmo um lugar puramente funcional como um manual de aula, um
testamento, uma associao de antigos combatentes, s entra na categoria se for
objeto de um ritual. Este ritual est presente nas aes de cada Clube Social Negro,
que ainda mantm vivas as suas tradies, a sua maneira de fazer e de organizar a
festa, de ser solidrio, de querer estar juntos, fortalecendo-se, ou at mesmo nas
diferenas inter-tnicas.
Mesmo um minuto de silncio, que parece o exemplo extremo de uma
significao simblica, ao mesmo tempo o recorte de uma unidade temporal e
serve, periodicamente, para uma chamada concentrada da lembrana. Para isso
conforme nos explica Nora (1993), preciso ter vontade de memria150. Na falta
dessa inteno de memria, os lugares de memria sero lugares de histria.
Nesse sentido, Nora (1993) diz que o lugar de memria um lugar duplo: um
lugar de excesso, fechado sobre si mesmo, fechado sobre sua identidade, e
recolhido sobre seu nome, mas constantemente aberto sobre a extenso e suas
significaes.151

150
151

NORA, 1993, p. 22.

Ibid.

4 A SOCIEDADE CULTURAL FERROVIRIA TREZE DE MAIO:

PATRIMNIO AFRO-BRASILEIRO, NA CIDADE DE SANTA MARIA,
REGIO CENTRAL DO ESTADO DO RS

unnime, entre os antigos frequentadores da Sociedade Cultural Ferroviria

Treze de Maio, que a sua desestruturao iniciou nos anos 80. Aqui se dar nfase
trajetria da agremiao na fase de sua gnese, a criao, as festas, os bailes, as
inmeras atividades que pautavam aquela que foi, uma das mais importantes e
tradicionais sociedades negras do interior do RS.
Durante a roda de lembranas promovida pelo Museu Treze de Maio na
Semana da Conscincia Negra, no ano de 2009, Jos Antonio Xavier, o Toninho,
destacou que naquele tempo havia o Familiar, o Elite, o Renascena... o Treze o
mais antigo, outros nasceram, mas no conseguiram vingar... o Treze era tradio,
estava nas famlias.
Buscou-se, tambm, neste captulo conceituar tipologias diferentes de
museus, direcionando este estudo sob o ponto de vista da museologia comunitria e
do patrimnio como possibilidade de desenvolvimento local, pois se acredita que
assim como os museus, os clubes so lugares de memria e poder. Procurou-se,
ainda, verificar a importncia desta tipologia de museu para a implementao das
aes afirmativas e afirmao das identidades negras. Foi nesta perspectiva que
foi criado em 2001 o Museu Treze de Maio.

4.1 Santa Maria no incio do sculo XX e o bairro do Rosrio: um lugar de

identidade negra

95

Santa Maria, cidade localizada na regio central do Estado do RS, com

aproximadamente 270 mil habitantes e uma populao negra (pretos e pardos), em
torno de 17%, conforme dados do IBGE, embora se estime que seja um percentual
bem maior, tendo em vista muitos no se identificarem como sujeitos pertencentes
etnia negra. O municpio destaca-se por possuir a maior universidade pblica do
interior do Estado, a Universidade Federal de Santa Maria, que, a partir do ano de
2008, adotou cotas para negros e indgenas, graas s lutas, resistncia e
insistncia do Movimento Social Negro organizado.
Tambm chamada de cidade universitria e de cidade cultura. Mas de
qual cultura est se falando? Provavelmente a cultura daqueles que fazem o RS ser
reconhecido nacionalmente como um Estado branco, no englobando a cultura
negra, muito menos indgena. Sendo assim, tem-se a necessidade de mudar esta
tica para que a cidade realmente faa jus a esta mxima.
Em 1905, o italiano Vittorio Buccelli fez um relato de vrios aspectos da
cidade de Santa Maria, como o nmero de habitantes em cada distrito, a atividade
econmica, educao, vida social e aspectos urbanos, produzindo uma descrio
panormica da cidade no incio do sculo XX:
Depois da organizao republicana o municpio foi dividido em seis distritos
que tem hoje a seguinte populao: 13.628 almas no primeiro, 2.913 no
segundo, 5.748 no terceiro, 5.124 no quarto, 2.772 no quinto e 3.339 no
sexto; ao todo 33.524 habitantes, espalhados em uma rea de 392.000
hectares de terras frteis, montanhosas ao norte, planas no sul, adaptadas
a diversos gneros de cultura. (...) A vida social em Santa Maria se
desenvolve como na capital do estado: abundam as sociedades polticas,
esportivas, de beneficncia, de socorro mtuo, educativas, recreativas e
religiosas, que devem alcanar um numero de trinta; todas mostram muita
vitalidade e vale a pena recordar aquelas que representam as idias e os
elementos predominantes, como os clubes Jlio de Castilhos, Caixeiral,
Gacho, 13 de Maio, as lojas manicas Paz e Trabalho e Luz e
Fraternidade, a sociedade de atiradores alemes, as italianas Mutuo
Soccorso e Cristoforo Colombo, a Comunho Evanglica, aquelas dos
cultores de musica (todas alems) e at mesmo um clube de gentis
senhoritas da alta sociedade, chamado Nova Aurora. Alem disso, realizamse festas simpticas onde se encontram sempre muitas pessoas corteses e
152
expansivas, com as quais tem-se prazer conversar.

152

MARCHIORI, Jos Newton Cardozo; NOAL FILHO, Valter Antonio. 1997. Santa Maria: Relatos e
impresses de viagem. Santa Maria: UFSM.

96

Foi neste universo, nesta atmosfera de desenvolvimento da cidade, que os

operrios negros da Viao Frrea idealizaram e construram a Sociedade Cultural
Ferroviria Treze de Maio.
No ano de 1922, Alfredo Rodrigues da Costa informa, ainda, a respeito das
vrias sociedades que faziam parte do cotidiano dos santa-marienses:
A sua populao era segundo o censo de 1900, de 11.346 almas. O
recenseamento de 1921 acusa 15.802 habitantes. A sua vida social
bastante intensa. Conta as seguintes associaes recreativas: Clube
caixeiral, Sociedade nova Aurora, Clube de atiradores Santa-Mariense e
Alemo, Avenida Tnis Clube, Associao dos Empregados na Viao,
Clubes carnavalescos Pyrilampos e Diamantinos, Sociedade de
Caadores, 2 clubes de jogos de bola, Sociedade musical Lyra Popular e
9 clubes de futebol, que constituem a Liga Santa-Mariense. Temos ainda a
consignar a Liga Protetora do Turfe, que possui um hipdromo de corridas,
Tiro de Guerra n 36, Loja Manica, Sociedades Espritas, Comunidade
153
Evanglica Alem, Sociedade Italiana.

Santa Maria foi um centro ferrovirio de singular importncia no Estado do Rio

Grande do Sul, e a presena do negro foi de vital relevncia nesse contexto
histrico, em especial a partir da fundao do Clube 13 de Maio, onde at a
dcada de 60 s eram permitidos ferrovirios na presidncia da sociedade.154
Macedo (2007) afirma que ao mesmo tempo em que mudava o perfil da
cidade, percebe-se tambm uma grande mudana nas relaes de trabalho. O
trabalhador escravo era substitudo pelo trabalhador assalariado. Junto a isso muda
tambm a relao entre patro e empregado, a empresa ferroviria belga,
responsvel pelas instalaes no interior do estado, investia bastante na qualidade
de vida de seus funcionrios, criando associaes assistencialistas, escolas e
clubes, que visavam ao bem estar dos seus trabalhadores.155
Segundo Antnio Isaia, o bairro Rosrio foi construdo por famlia de escravos
Conta a tradio oral que o bairro do Rosrio, na zona oeste de Santa
Maria, ganhou seus primeiros ranchos durante a Revoluo Farroupilha
(1835 - 1845). Foram erguidos por famlias de escravos, dando origem ao
primitivo traado da rua Guarapes, que em 1861 mudou o nome para rua
24 de Maio e, finalmente, para rua Silva Jardim. Com a desativao do
153

MARCHIORI; NOAL FILHO, 1997, p. 276.

SOCIEDADE RECREATIVA13 DE MAIO. Livro de Atas. Santa Maria, 17 de novembro 1946, n
16. p. 21.
155
MACEDO, Joo Heitor da Silva Nas Trilhas da Negritude, in: DUTRA, Maria Rita Py e
QUEVEDO, Julio (orgs) Nas trilhas da negritude: conscincia e afirmao. Porto Alegre: Martins
Livreiro-Editor, p. 89.
154

97

cemitrio da
Igreja, no centro da vila, existe desde o final do sculo XVII,
os mortos passaram a ser sepultados no cemitrio Santa Cruz, montado
entre 1860 e 1870 na rua 24 de Maio, prximo atual igreja paroquial de
Nossa Senhora do Rosrio. O Santa Cruz funcionou no mais do que 20
anos. A Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio foi fundada em 1903 por
negros. A data de fundao do Clube coincide com o aniversario da Lei
urea, assinada pela Princesa Isabel. O bloco carnavalesco da Sociedade
156
tornou famosa as folias na cidade, com o nome de Recreio da Mocidade.

Portanto, no mera coincidncia a localizao do Clube de Treze de Maio

na mesma rua da antiga Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio157, na rua Silva
Jardim, que antes se chamava Rua 24 de Maio (ANEXO A). O Museu Treze de Maio
tem um papel fundamental e longo trabalho na tarefa de reconstruir essa histria e
as interfaces entre Clube e Irmandade, em futuros estudos.

4.2 A Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio: lugar de memria,

resistncia negra, patrimnio e potencial

A partir da documentao encontrada, procurou-se contextualizar a trajetria

da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio (TABELA 1) em cinco perodos
distintos: a fase da criao (1903-1914); o perodo de transio, de intercmbios
com outras sociedades congneres (1920-1940); a fase de legitimao e
fortalecimento da Sociedade, o auge, os grandes bailes, intensa visibilidade,
afirmao de uma elite negra (1950-1980); a decadncia, desestruturao, perda
de parte da identidade original (1990-2000) e a etapa de revitalizao e reinveno
do patrimnio, como espao comunitrio, o Museu Treze de Maio (a partir de 2001).
Esta forma de apresentao constitui-se em um olhar sobre uma histria de mais
de um sculo e, medida que a investigao for avanando, novos documentos,
relatos surgiro, ampliando a pesquisa, inclusive, modificando e contrapondo esta
lgica.

156

Jornal A Razo, 19 de janeiro de 1999, p. 2.

O Prof. Enio Grigio, em sua monografia de Especializao em Histria do Brasil, UFSM, 2003,
explica que esta Irmandade foi criada em 1873, dissolvida em 1875 e ressurgiu em 1889,
estruturando-se com a construo de uma capela em terreno doado pela municipalidade. Durante
toda sua formao e organizao, sofreu as conseqncias de um catolicismo que buscava
restabelecer a disciplina e a autoridade na igreja sob a direo de Roma e do papa.
157

98

A dissertao abordou, em especial, o perodo referente a Fase 1, que o

perodo da criao, da gnese, da concretizao do sonho e a Fase 5, quando da
sua posterior revitalizao e resignificao enquanto um Museu Comunitrio.
necessrio destacar, que s foi possvel registrar a fase inicial de
construo da Sociedade 13 de Maio, pois uma antiga scia e ex-presidente do
Clube, Nilza Moura, guardou o Livro de Ata n. 1 em sua residncia e assim que
soube da idia de criao de um Museu da Cultura Negra em Santa Maria, o Museu
Treze de Maio, ela imediatamente entrou em contato com a equipe do Museu e
entregou esta documentao fundamental para o entendimento de parte da histria
da populao negra santa-mariense. Esta descoberta foi considerada to importante
para a cidade de Santa Maria que rendeu uma matria na imprensa, intitulada
Museu encontra ata de fundao158.

Fase
1

Perodo
1903-1914

Caractersticas
Origens

Famlias

de

ferrovirios

negros,

comemoraes e apologia ao 13 de
Maio e Princesa Isabel
2

1920-1940

Transio

Estruturao e afirmao como Clube

essencialmente negro

1950-1980

Auge

Legitimao,

fortalecimento,

moralidade, rigidez, afirmao de uma

elite negra
4

1990-2000

Decadncia

Desestruturao e desaparecimento

2001

Revitalizao

Re-significao

e reinveno Comunitrio,
do patrimnio

como
fortalecimento

Museu
e

valorizao das origens, comemoraes

do 20 de Novembro e apologia a Zumbi
dos Palmares.

Tabela 1 - Principais caractersticas da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio

158

Publicada no Jornal Dirio de Santa Maria, em 18 de dezembro de 2003.

99

Os primeiros estudos publicados sobre SCFTM foram realizados em 20012002, pela autora dessa dissertao, quando ento era aluna do Curso de PsGraduao em Museologia do Centro Universitrio Franciscano/UNIFRA, orientada
pela Prof Dr Maria Medianeira Padoin, que naquela oportunidade ministrava a
Disciplina de Histria do Rio Grande do Sul e solicitou quela turma, que fizessem
um trabalho de pesquisa sobre um patrimnio local. A escolha foi pela investigao
da histria do Clube Treze de Maio de Santa Maria e foi este o comeo de uma
pesquisa que teve continuidade e que poder ainda suscitar outros temas para o
conhecimento, valorizao e divulgao da cultura afro-brasileira. O primeiro artigo
foi intitulado Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio: Um Patrimnio Local e a
pesquisa foi publicada em 2001, no 5 SEPE, o Simpsio de Ensino, Pesquisa e
Extenso e 1 Feira de Artes e Tecnologia da UNIFRA.
Outro importante trabalho, que auxiliou a pesquisa deste perodo inicial, foi
realizado pelo acadmico de Arquivologia/UFSM159 e Historiador/UNIFRA, Augusto
Britto, que no ano de 2009 digitalizou e transcreveu o Livro de Ata n 1 da Sociedade
Cultural Ferroviria Treze de Maio, de acordo com normas tcnicas da Cincia
Paleogrfica, viabilizando dessa forma dar acesso s informaes e o no manuseio
do Livro original, que se encontra bastante deteriorado.
Esse trabalho160 foi desenvolvido durante a Disciplina de Paleografia,
ministrada pela Professora do Curso de Arquivologia/UFSM, Eneida Richter, sendo
orientado no Museu Treze de Maio pela autora dessa dissertao e publicado na 24
Jornada Acadmica Integrada (JAI), da Universidade Federal de Santa Maria, em
2009, sob o ttulo Transcrio Paleogrfica da Ata n 1 da Antiga Sociedade Cultural
Ferroviria Treze de Maio SCFTM (APNDICE A).
urgente a restaurao deste documento original, para isso pretende-se
pleitear recursos junto a instituies de fomento, j que este procedimento depende
de um trabalho especializado, que dever passar por intervenes de Conservador
Restaurador. Pode-se afirmar que este documento monumento Patrimnio
Material de singular importncia e relevncia para a histria desta Sociedade.
159

O Museu Treze de Maio viabiliza estgios acadmicos aos alunos de diversos Cursos da
Universidade Federal de Santa Maria/UFSM e ao Centro Universitrio Franciscano/UNIFRA.
160
A transcrio paleogrfica permite estudar as caractersticas intrnsecas e extrnsecas dos
documentos, facilitando a leitura e o entendimento de conjuntos documentais antigos. Neste caso foi
produzido um documento digital em formato .doc de cinqenta e uma pginas, bem como foram
criadas cinqenta e quatro imagens digitais em formato .jpeg, permitindo ao pesquisador entrar em
contato de forma indireta com o documento, sem manuse-lo.

100

4.2.1 As origens da Sociedade 13 de Maio: a famlia, organizao e o lazer (19031914)

A Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio foi fundada por quarenta e

sete cidados, idealizada por negros e para negros, mais especificamente no ano
de 1903, j que a eles no era permitido o acesso nas sociedades de brancos.
Motivao tambm relevante para a sua criao foram as comemoraes alusivas a
data da abolio da escravatura, promulgada em 13 de maio de 1888, conforme
Acta da Fundao de 1903161 (ANEXO B):
Aos treze dias do mes de Maio de mil novecentos e tres, em a residencia do
cidado Sisnande dOliveira, reunidos em numero de quarenta e sete
cidados, foi fundada uma sociedade com o fim de comemorao a gloriosa
data treze de Maio. Por aclamao assumio a cadeira de presidente o
cidado Jose Fontoura que fazendo uso da palavra, exps vivamente os
motivos daquela reunio. Em seguida sucederam-lhe na tribuna os Srs.
Ouvidio do Prado, Manuel de Moura, Jos Alves Teixeira e Tudio da Silva,
que tambm, em eloqentes palavras, fizeram a apologia dos altrusticos
fins em que se prende a sociedade ora fundada (...).

O Treze, como ficou popularmente conhecida essa Sociedade, um

smbolo de resistncia e poder da comunidade negra, materializado em um espao
privilegiado que demarca, na cidade, um espao poltico, uma vontade, um lugar de
memria e de identidade negra.
Consta no Livro de Ata n 1, da SCFTM, que at 1911 o grupo de fundadores
que idealizou a Sociedade Treze de Maio se reunia com frequncia na residncia de
Sisnande Antonio de Oliveira, que tambm foi designado tesoureiro, e teve como
primeiro Presidente Jos Fontoura; Vice-presidente; Manoel Pereira de Moura; 1
Secretrio, Osrio Nunes do Nascimento; 2 Secretrio, Jos Alves Teixeira e
Orador, Ovdio A. Prado.
Inicialmente batizada com o nome Sociedade Treze de Maio foi a partir de
1946 que incorporou a palavra Recreativa em seu nome, passando a denominar-se
Sociedade Recreativa 13 de Maio. Neste mesmo ano, aps aprovao em
Assemblia, recebeu a denominao de Sociedade Recreativa Ferroviria 13 de
161

SOCIEDADE TREZE DE MAIO. Acta da Fundao. Santa Maria, 1903-1914.

101

Maio, conforme Ata datada de 17 de novembro de 1946, aqui transcrita conforme

documento:
Ata n 16. Sesso de Assembleia Geral Extraordinria. Aos 17 dias do mez
de Novembro de 1946 na Sociedade Recreativa 13 de Maio as 17 horas o
Presidente sr. Salvador A. dos Santos declarou aberta a sesso com o
numero legal, depois de lida a primeira parte dos estatutos, o qual constava
em seus pargrafos a denominar Sociedade Recreativa Ferroviria 13 de
Maio, o sr. Presidente pos em discuco esse projeto, havendo um protesto
do sr. Almerindo Rosa, a seguir verificou-se unanimidade de votos proprogeto do sr. Presidente. Logo a seguir foi lida a 2 e 3 parte, seus
162
pargrafos ficou tambm aprovado por todos os presentes. (...).

Em 1947, os associados passam a ter as mensalidades do Clube

descontadas diretamente em folha de pagamento, autorizados pela Cooperativa dos
Empregados da Viao Frrea, com uma grande interferncia desta organizao
nos quadros da Sociedade, que segundo relatos orais, corroborados por atas de
reunies onde se encontrou esse registro, at a dcada de 60 s permitia que
ferrovirios fizessem parte de sua diretoria.
Aqui a investigao aponta uma contradio, j que os primeiros estudos
feitos em 2001-2002 sobre as origens da Sociedade Treze de Maio, corroborados
mais tarde pelos estudos publicados em 2007-2008 pelo pesquisador Joo
Rodolpho Amaral Flores, sobre a origem deste Clube fundado por funcionrios
negros da extinta Viao Frrea. A partir da documentao encontrada, houve
dvidas, pois foi somente na dcada de 40, que o Clube passou a incorporar a
palavra ferroviria em seu nome e no na sua origem.
A Ata n 1 no faz aluso s profisses daqueles quarenta e sete cidados
que fundaram a Sociedade Treze de Maio. A Ferrovia em Santa Maria entrou em
decadncia, foi sucateada, mas o Clube Treze de Maio permaneceu impondo-se a
todas as intempries e, atualmente revitalizado numa nova inveno, um Museu
Comunitrio que preserva, divulga e resignifica a histria da populao negra na
cidade de Santa Maria.
O ano de 1966 comeava com reunies bastante tensas e com discusses
acaloradas a respeito da gesto do Clube, que cada vez mais se afirmava como
importante sociedade. Assim, registra-se como uma das pautas desses encontros a
162

SOCIEDADE 13 DE MAIO. Livro de Atas. Santa Maria, 17 de novembro 1946, n 16. p. 21.

102

renovao da inscrio da Sociedade no Departamento de Assistncia ao

Ferrovirio e alterao dos Estatutos Sociais. Verifica-se nas falas um grande
tensionamento para que a Rede Ferroviria continuasse como apoiadora,
intervindo de forma direta nas aes e gesto do Clube. As opinies divergiam em
relao presena exclusiva de ferrovirios na diretoria do Clube, desgostando
outros associados que no eram ferrovirios e que muito contriburam para o xito
da entidade. Falava-se at em discriminao profissional dentro da sociedade. Em
uma das falas, o Secretrio Geral, Antonio Maia da Silva, disse que considerava
estas imposies como uma ofensa pstuma aos elementos que lanaram a pedra
fundamental do clube, que por sinal no eram ferrovirios.163
Considerou-se esse um desabafo por descontentamento, palavras ditas em
hora de raiva, mas que carecia de sustentao que a comprovasse, j que ali
estavam no ano de 1966 e havia divergncias quanto gesto daquele espao
disputadssimo. Tratava-se da administrao de um local de destaque, que acabava
de inaugurar um novo prdio, um patrimnio local, desde j cobiado por aqueles
que no pertenciam classe ferroviria, como era de se esperar, alvo de disputa
pelo poder como todo lugar de memria.
A divergncia teve continuidade nas palavras do senhor Apolinrio Medina
que interpretou a palavra do Secretrio Geral como desprestgio classe ferroviria.
O mesmo ressaltou que os ferrovirios muito contriburam para o reerguimento da
Sociedade quando esta se encontrava financeiramente em fase difcil e pediu que
lanasse em ata o seu protesto. Continuou dizendo que lutaria at o fim para a
permanncia da palavra ferrovirio no nome da Sociedade.164
As duas propostas foram colocadas em votao pelo Presidente Taurino Luiz
Garcia, e por unanimidade a palavra ferrovirio permaneceu no nome da
Sociedade. Em Estatuto de 24 de abril de 1983, essa entidade consta registrada em
Cartrio com o nome de Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio165.
Cardoso de Oliveira (1976) ressalta que classe e etnia se interpenetram,
submetidas a processos diferentes de articulao social, podendo inclusive

163

SOCIEDADE CULTURAL FERROVIRIA 13 DE MAIO. Livro de Atas. Santa Maria, 16 de janeiro

de 1966, n 16, p. 42-43.
164
Ibid. p. 43.
165
Conforme cpia dos Estatutos extrada dos originais registrada em Cartrio dos Registro
Especiais, em Santa Maria, 17/07/2002.

103

sobretudo a etnia ficar encoberta, invisvel aos nossos olhos, porm podendo
igualmente ser ativada em contextos especficos e em situaes determinadas.166
As identidades so acionadas de acordo com as circunstncias e sofrem
influncia do meio e do local que se fala. Um Clube Social Negro do RS diferente
de um Clube Social Negro do RJ, de SP, de SC ou de MG e at mesmo diferente
de outro clube do prprio Estado. Uma mesma identidade acionada, mas os
contextos e os objetos so diferenciados. Estes grupos no so unnimes em seus
pensamentos, atitudes, interesses e aes, h convergncias, mas principalmente
divergncias de opinies, e estas diferenas que fazem a riqueza do debate e do
encontro. Neste caso, fica muito explcita a vontade da classe ferroviria manter-se
no poder, gerenciando aquele Clube que eles construram e que no abriam mo
para outros ocuparem aquele lugar.de destaque e de visibilidade na sociedade.
A construo da identidade se d na infncia e um processo dinmico. Ela
distingue e especifica grupos sociais. Segundo Barth (1998) os grupos tnicos so
uma forma de organizao social, sendo que a identidade tnica caracterstica de
auto-atribuio e atribuio por outros. Na medida em que os atores usam
identidades tnicas para categorizar a si mesmos e outros, com objetivos de
interao, formam grupos tnicos neste sentido organizacional.167
Assim, um grupo de famlias negras fundou O Treze, como forma de autoafirmao de uma identidade, de demonstrao dos traos diacrticos168 e de
pertena, dando visibilidade e importncia a uma etnia por tanto tempo ignorada e
relegada a segundo plano.
Em 24 de abril de 1906, foi aprovada pela Diretoria do Treze a compra do
terreno de propriedade do Senhor Paulino Hinaehffus, na Rua 24 de Maio (atual
Silva Jardim), mas foi somente em 1911 (ANEXO C), que foi lanada a pedra
fundamental para a construo de uma sede prpria, a primeira sede do Club Treze
de Maio. Neste perodo inicial, a maior parte dos assuntos tratados nas reunies
dizia respeito criao do estandarte da sociedade, trocas de diretorias, assuntos
de natureza administrativa, pagamentos de mensalidades e excluso de alguns

166

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Identidade , Etnia e Estrutura Sociais. So Paulo: Pioneira,

1976.
167
BARTH, 1998.p.187-227.
168
Caracteriza-se por sinais ou signos manifestos que as pessoas procuram e exibem para
demonstrar sua identidade, tais como vesturio, a lngua, a moradia, ou estilo geral de vida, segundo
Barth (1998).

104

scios quando no se comportavam de acordo e no cumpriam os pagamentos,

bem como a construo da primeira sede do Treze.169
Alm

dos

assuntos

supracitados,

duas

datas

eram

efusivamente

comemoradas pela Sociedade Treze de Maio: o dia da Abolio da Escravatura, 13

de Maio e o 28 de Setembro, relembrando a Lei do Ventre Livre, inclusive com
homenagens e discursos acalorados de agradecimento Princesa Isabel e ao
Visconde do Rio Branco.
Acta da sesso solemme commemorativa a data 28 de Setembro
Aos vinte e oito dias do mez de Setembro de 1903, em casa de residencia
do cidado Sisnande de Oliveira, reunido grande numero de socios e scias
foi pelo Presidente declarada aberta a sesso solemme commemorativa a
data 28 de Setembro, que implantou no Brasil a primeira semente da
abolico da escravatura. O presidente ordenou ao secretario que
procedece a leitura dos nomes dos socios e socias assim como a acta da
fundaco officios etc etc. Assumio a tribuna onde achava-se collocado o
Afrige gloriosa do immortal Visconde do Rio Branco, o orador official e
descorreu sobre esta grandiosa data e seus feitos succederam-lhe na
tribunna diversos oradores, representantes d sociedadees irms e muitas
senhoritas. Depois de encerrada a sesso pelo presidente, foi servido
abudantes doces e bebidas continuando assim o baile que prolongou-se at
adiantadas horas da madrugada. E para contar tudo, o presidente ordenoume, a mim secretario que lavrasse a presente acta que assinada pela
170
Directoria.

Em 29 de julho de 1946, nas palavras da Diretoria daquela poca, a

Sociedade Treze de Maio presta a merecida homenagem ao ponto culminante de
88, Princesa Isabel:
Transcorrendo hoje o primeiro centenrio do nascimento da Princesa Isabel:
no cumprir de um sagrado dever, jamais esta Diretoria poderia passar
despercebida esta magna data. Conhecidssima a biografia desta
impressionante alma que com seu bondoso corao e sua abnegada atitude
abalou os sentimentos egostas daqueles que julgavam o progresso de um
paiz estar em subjugar os que por inexorvel imposio da natureza,
diferem sua epiderme nesta grande contingncia de classe que se
degladiavam pela nova hordem social. Surgem a herona Princeza com o
seu olhar sereno, observa a luta a nsia de liberdade, pelo um prisma todo
especial; J dia basta de trevas, e hoje o sol ardente de um ideal sublime
171
queima os ltimos farrapos da corcomilla bandeira o preconceito racial. :

Foi com banda de msica, um grande nmero de scios e scias, doces e

lquidos, que, no dia 14 de maio de 1911, animados ao som da Banda de Msica
169

SOCIEDADE TREZE DE MAIO. ACTA DA FUNDAO. Santa Maria, 1903-1914.

SOCIEDADE TREZE DE MAIO. ACTA DA FUNDAO. Santa Maria, 28 de setembro de 1903.
171
SOCIEDADE 13 DE MAIO. Livro de Atas. Santa Maria, 17 de novembro 1946, n 16. p. 13.
170

105

Lira Popular, saindo direto da residncia do Sr. Sisnande Antonio de Oliveira, s

trs horas da tarde, seguiram todos reunidos para o local, aonde j havia grande
massa de scias e curiosos, para assistir ao assentamento da pedra fundamental
que deu incio construo da primeira sede do Clube Treze de Maio. L estava a
postos o pedreiro Senhor Jacob com a mo em obra e no passo de 40 minutos
colocou a pedra no seu glorioso lugar. Naquela oportunidade, falou o Senhor
Presidente do Clube 13 de Maio, Eduardo Rodrigues e o Senhor Igncio Rocha, que
ofereceu uma quantia em dinheiro para auxilio da Sociedade.172
Assim que terminou a solenidade, toda massa popular seguiu para a casa do
senhor Sisnande Antonio de Oliveira, onde todos foram servidos com doces e
lquidos, terminando a festa somente s cinco horas.
Segundo relatos de antigos scios, corroborada pela planta da Sociedade
(Figura 19), encontrada nos arquivos da Prefeitura Municipal de Santa Maria, a
primeira edificao do Clube Treze de Maio, construda em regime de mutiro, era
de madeira e o teto de zinco, sendo que somente a parte da frente da sociedade era
de alvenaria. Foi construda por negros operrios da Viao Frrea, que recebiam
da direo, tbuas dos vages de trens desmanchados.

Figura 20 - Fachada da primeira sede da Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio, em 1911

Fonte: Prefeitura Municipal de Santa Maria

172

SOCIEDADE TREZE DE MAIO. ACTA DA FUNDAO. Santa Maria, 14 de maio de 1911.

106

Um jornal do incio do sculo XX, O Combatente173, publicou, na coluna

Sociedades, a seguinte notcia sobre a fundao e composio da primeira
Diretoria da Sociedade 13 de Maio, que se apresenta aqui transcrita:
Com o louvvel intuito de comemorar a gloriosa e inolvidvel data 13 de
Maio p. p., uma sociedade com o titulo acima. Sua primeira diretoria ficou
assim constituda: Presidente, Jos Fontoura; Vice-Presidente, Manoel
Pereira de Moura; 1 secretario, Osrio Nunes, 2 Secretario, Jos Alves
Teixeira. Agradecemos a gentileza da participao e fazemos votos pelo
174
progresso da sociedade.

Encontrou-se, tambm, no ano de 1904, no mesmo Jornal, outra notcia sobre

a Sociedade 13 de Maio:
Entre as datas nacionais que tm passado despercebidas entre ns, o 13
de maio no foi tambm solenizado, como devia ser, pela populao desta
cidade. Apenas algumas casas arvoraram o pavilho auriverde, dentre elas
as seguintes: Colgio Distrital, Intendncia Municipal, Hotel dos Viajantes,
Club Jlio de Castilhos, Estao Telegraphica, Theatro 13 de Maio, Fraeb,
Nikele & Cia, Estao da E. de Ferro de P. A. a Uruguayana e escritrio
desta folha. A Sociedade 13 de Maio, composta de homens de cor, efetuou
uma sesso solene, sendo o orador o cidado Servulo Ferreira. A noite,
incorporada, precedida de uma banda de musica e de seu estandarte,
percorreu as ruas principais e a imprensa local. Pela parte que nos toca,
175
muitssimo obrigado.

Nessa notcia o Jornal O Combatente faz uma crtica falta de memria da

sociedade santa-mariense em relao s datas nacionais, ressaltando que o 13 de
maio no foi comemorado como devia ser, o que demonstra a vontade de uma elite
branca de que a sociedade e os negros continuassem a comemorar a data oficial da
liberdade concedida, agradecendo a vida toda pela benevolncia da Princesa
Isabel.

4.2.2 O auge da Sociedade Treze de Maio: a fase de ouro, reconhecimento,

moralidade e rigidez (1950-1980)

173

O Combatente foi um jornal que surgiu em Santa Maria no ano de 1887 e se estendeu at 1907.
Foi um rgo de publicidade do Clube Caixeiral.
174
JORNAL O COMBATENTE. Sociedade 13 de Maio. Casa de Memria Edmundo Cardoso, Santa
Maria, 11 de junho de 1903, p.2.
175
Ibid.

107

O Treze tornou-se uma entidade respeitada e frequentada por um grande

nmero de scios, pautada nos princpios de moralidade e rigidez da sociedade da
poca. O espao fsico que os associados dispunham para as atividades
desenvolvidas era insuficiente. Aps seis dcadas de muitas atividades e cada vez
mais associados foi elaborado e executado um projeto de ampliao e construo
de um novo prdio para a Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio. Conforme
depoimentos dos antigos associados (Figura 21 e 22), em 2001, a Sociedade
chegou a ter oitocentos scios efetivos, todos negros.176
A nova sede da Sociedade foi construda na dcada de 60, e inaugurada mais
precisamente As 20,30 hs do dia 10 de dezembro de 1966 (ANEXO D). Em
consonncia com o programa elaborado para a inaugurao da nova sede da
Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio, foi entregue aos associados um novo
espao fsico, reestruturado, modernizado e remodelado de acordo com o sonho de
muitos.
Graas aos esforos, disposio e cooperao dos idealizadores, que foi
possvel construir a segunda sede do Treze (Figura 23), localizada no mesmo
espao fsico da primeira sede, na rua Silva Jardim, 1407, bairro Rosrio. Conforme
depoimento de Igncio Lopes da Silveira, 2001, que foi tesoureiro de 1962 a 1980,
somente foi possvel realizar aquela obra atravs de mutiro e colaborao de
inmeros associados. Campanhas para arrecadar verbas foram realizadas, ajuda
financeira de alguns polticos, auxilio da prpria Viao Frrea com sacos de
cimento e ferramentas para a construo e, principalmente, doaes em dinheiro
dos prprios associados. A empresa Kipper tambm doou telhas para a obra.
Tertuliana Rosa Bitencourt (2001) comentou que a segunda sede do Treze s
foi possvel construir graas aos esforos de todos os associados e para isto se
realizou uma campanha do tijolo e todos podiam contribuir, mesmo que fosse com
um tijolo. Os colaboradores daquela campanha assinavam um livro intitulado Livro
de Ouro. Segundo Tertuliana, alguns associados inclusive penhoraram suas
prprias casas como garantia ao banco que financiou parte dos recursos daquela
construo177

176
177

ESCOBAR; PADOIN, 2001, p. 6.

Ibid.

108

Figura 21 Ficha de Scio Patrimonial da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio

Fonte: Acervo arquivstico do Museu Treze de Maio

Figura 22 Carteira de associado da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio

Fonte: Acervo arquivstico do Museu Treze de Maio

No livro de Atas de reunies, de 1 de outubro de 1962, encontrou-se o

registro de doao, em dinheiro, por parte do ento Governador do Estado do RS,
Leonel de Moura Brizola, que doou CR$ 200.000,00 (duzentos mil cruzeiros) para a
Sociedade, bem como uma verba, de mesmo valor, concedida pelo Ministrio da

109

Educao e Cultura, para o ano de 1963, emenda apresentada ao oramento da

Unio pelo ento deputado Adylio Vianna.178

Figura 23 - Fachada da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio, 1978

Convite para o Aniversrio de 75 anos (frente)
Fonte: Alcey Bonifcio dos Santos

O projeto da nova sede previa um prdio com dois pisos, biblioteca, sala de
reunio, uma sala de honra para os ex-presidentes, um amplo salo de festas, copa,
cozinha, banheiros e assim foi feito.
Segundo depoimento de Ari Xavier da Rosa (2001), o dono da fbrica de
bebidas Caiara muito contribuiu com seu caminho, para o transporte de areia, que
era retirada do Verde179. Ao sair da Viao Frrea, aps as dezessete horas, os
idealizadores da sociedade iam direto ajudar na construo da obra, que era a
alegria de todos. No tinha hora, nem cansao, o que importava era a satisfao de
estar construindo a nova sede da Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio,
totalmente remodelada, enfatizava seu Ari. O caminho utilizado para transportar
areia estava sempre carregado de bebidas, porm os construtores da Sociedade o
descarregavam, para poder utiliz-lo no domingo e depois novamente o

178
179

Ibid.
Balnerio de Santa Maria localizado na Faixa de So Sep.

110

recarregavam, para o dono da fabrica poder viajar na segunda-feira. Foi um trabalho

realizado com muita alegria e satisfao.180
Loderitz Ferreira Mello (2001), relatou que nos finais de semana e feriados
todos chegavam de manh bem cedo para trabalhar na obra. Os mais idosos, que
no se sentiam em condies fsicas de ajudar, faziam a comida e o churrasco para
aqueles que estavam pegando no pesado.181
Segundo depoimento de Alcione Flores do Amaral (2001), enquanto a nova
sede estava em construo, as atividades sociais no pararam. Foi alugada uma
casa na rua Duque de Caxias, quase esquina com a Ernesto Becker, em cujo local
funcionava uma fbrica de brinquedos. Foi naquela casa que ela foi coroada rainha
do carnaval infantil da Sociedade 13 de Maio, quando tinha oito anos de idade.182
Amaral (2009) relembra, ainda, que debutou no Treze no ano de 1968 e que
o seu vestido de 15 anos foi uma cpia que sua me tentou fazer do vestido de
Vera Lcia Couto, a mulata que mudou o padro de beleza dos concursos de Miss
Brasil, conquistando o 2 lugar, no ano de 1964, consagrada como Miss Guanabara,
concorrendo pelo famoso Renascena Clube do Rio de Janeiro, quando esse
concorrido concurso passou a ser anunciado pela imprensa com o slogan Mulatas
do cr ao Miss Brasil183
O Rena, como popularmente chamado por seus freqentadores, tambm
ficou conhecido como o Clube das mulatas e do samba (Figura 24). Fato este que
vinha para reafirmar esteretipos e reforar aquilo que os antigos no queriam: a
mulher negra como objeto sexualmente atraente, extica, porm disciplinada,
civilizada. A substituio de palavras como rainha pela designao de mulata
indica tambm uma evidente mudana de registro. Em lugar de um registro que o
do grupo que olha para ela (e fala sobre), suas prprias mulheres, passa-se a um
olhar que vem de fora, externo ao grupo, inclusive deixando at de considerar o
Rena como um Clube e sim uma Academia de Mulatas, ou como a sociedade da
poca designava, das bem riscadas mulatinhas, o que explica Giacomini (2006).

180

Ibid., p. 7.
Ibid., p. 7.
182
Ibid., p. 7.
183
GIACOMINI, 2006. p.170.
181

111

Figura 24 - Renascena Clube, Rio de Janeiro/RJ

Concurso de Miss Renascena, 1972
Fonte: Acervo Renascena Clube, Rio de Janeiro

Nesse mesmo perodo, em Santa Maria, o Clube Treze de Maio estava no

auge de suas conquistas e afirmao como sociedade negra. Segundo depoimento
de Igncio Lopes Silveira (2001), que no lembrou o nome do homem que falou,
incrdulo, a seguinte frase, ao passar em frente ao 13 de Maio, quando a Sociedade
de madeira estava sendo derrubada para a construo da nova sede: verdade!
Vocs demoliram o 13 de Maio! Nunca mais vo construir!.184
A nova sede foi inaugurada no ano de 1966, e o sonho, que alguns
pessimistas, como aquele supracitado, acreditavam impossvel de se realizar, foi
concretizado.
Conforme depoimento de Tertuliana Rosa Bitencourt (2001), o 13 de Maio foi
uma Sociedade que desfrutou de um alto conceito e credibilidade perante a
comunidade santa-mariense e entre as entidades estaduais. Era frequentada,
tambm, por muitos polticos como o ento deputado estadual Carlos Santos,
Moiss Velsquez e o Deputado Federal, em 2001, Alceu de Deus Collares.185
Pode-se afirmar que o Treze um smbolo de resistncia e poder da
comunidade negra, materializado em um espao privilegiado que demarca na cidade
um espao, uma vontade, um lugar de memria e de identidade negra.

184
185

ESCOBAR; PADOIN, 2001, p. 7.

Ibid.

112

Em 1974, o ento Prefeito Municipal de Santa Maria, Artur Marques Pfeifer atravs da lei Municipal n 1744/74, de 18.12.1974 - reconheceu de utilidade pblica
a Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio186. unanimidade entre os antigos
associados que a decadncia do Treze comeou a partir da dcada de 80187. No
entanto, esta Sociedade e o seu prdio so um patrimnio local, um lugar de
memria, que merece ser preservado, no sentido de valorizar a histria, a cultura e
a participao dos afro-brasileiros no desenvolvimento da regio e da sociedade
santa-mariense.

4.2.3 As atividades desenvolvidas no Treze: da austeridade tolerncia

Alcione Flores do Amaral (2001) relatou que os scios iam Sociedade para
conversar,

ouvir

msica,

ler,

jogar

pingue-pongue,

participar

de

chs

principalmente para os bailes. Os bailes eram o ponto alto da sociedade e neles s

se entrava trajando gala. Segundo Alcione (2001), era uma Sociedade com
princpios morais muito rgidos. Que na poca em que mais frequentou os bailes,
dcada de 60 e 70, moa no entrava sozinha no 13 de Maio e deveria sempre
estar acompanhada por um responsvel. Danar de rosto colado era uma afronta
aos bons costumes das famlias negras, j que a Sociedade tambm auxiliava os
filhos dos associados em termos de orientaes de boa conduta.188
Da mesma forma que no Renascena Clube, no Rio de Janeiro, explica
Giacomini (2006), como se a simples presena de famlias estveis, estruturadas
segundo o dominante modelo conjugal monogmico da famlia restringida,
conferisse ao grupo um atributo de distino. Contrariando o contexto social
envolvente, no qual o negro est associado anomia, desorganizao e ao
desregramento.189
Encontrou-se em um livro de Ata de reunio, datada de 30 de dezembro de
1950, o seguinte texto: Julgado o caso de associado X e sua noiva Y. Como

186

Ibid., p. 8.
Ibid., p. 10.
188
Ibid., p. 9.
189
GIACOMINI, 2006. p. 56.
187

113
procederam em modos incorretos, violando nossos hbitos sociais, no baile de 27 do
corrente, foram ambos eliminados, por unanimidade de votos.190
Pode-se comprovar, com essa ao, a rigidez com que eram tratados os
associados que no tinham bom comportamento dentro da sociedade. No
bastava parecer um bom sujeito, mas deveriam demonstrar em atitudes a sua
dignidade, os seus valores, sem desvios, pois ali naquele lugar a organizao e a
moralidade eram a marca dos negros de nvel e bem educados, ao gosto e
padro das elites dominantes.
Ari Xavier da Rosa (2001), em seu depoimento, relatou que na Sociedade
eram organizados shows de calouros; bailes de carnaval adulto na rua e no
salo; festas em comemorao ao 13 de maio (Figura 25), baile de carnaval infantil;
baile caipira; baile de debutantes; baile do shopp; baile da primavera; baile da
balana (Figura .26)191 ; baile dos casados; Semana do 13 de Maio. Havia, tambm,
um grupo de teatro, que muitas vezes itinerava por vrias cidades. Com o passar do
tempo, atravs do intercmbio com outras sociedades, foi possvel realizar
campeonatos de futebol (de salo e de campo), bem como campeonatos de bocha.
A diretoria vivia dentro da Sociedade e muitas vezes faziam papel de garom, de
porteiro, de copeiro, e todo o dinheiro que se arrecadava era em beneficio da
Sociedade.192
Comenta-se que os melhores carnavais da cidade de Santa Maria aconteciam
no 13 de Maio e que foi considerada uma das melhores sociedades do Estado do
Rio Grande do Sul.
Alcione Flores do Amaral (2001) relatou, ainda, que na vspera da romaria da
Medianeira eram promovidos bailes. Vinham muitas caravanas de todo o estado
para a romaria e tambm para os famosos bailes do 13, e a rua Silva Jardim ficava
lotada de nibus.193

190

ESCOBAR; PADOIN, 2001, p. 9

Baile da Balana era uma brincadeira na qual a pessoa pagava o quanto pesava, como forma de
ingresso no baile.
192
Ibid., p. 9
193
Ibid., p. 9
191

114

Figura 25 - Festa dos 50 anos da Sociedade Treze de Maio, 1953

Fonte: Acervo particular de Maria Domingues (Mariazinha)

Figura 26 - Baile da Balana

Fonte: Acervo particular de Alcey Bonifcio dos Santos

115

4.2.4 O desaparecimento do Treze: desestruturao, apatia e impotncia (19902000)

Assim como outros clubes negros e ferrovirios, o Treze tambm sofreu um

processo de desestruturao e abandono, em especial a partir da dcada de 80.
Oliveira Silveira (2007) revela alguns sintomas, causas e consequncias
relacionados decadncia de muitos clubes sociais negros, tais como:
desinteresse dos associados ou seu baixo poder aquisitivo aliado a fatores
como a crise econmica, desemprego; clubes brancos abrindo suas portas
tambm para negros entre as medidas adotadas para superar suas prprias
crises; ingresso de pessoas brancas ou no-negras, inclusive assumindo a
diretoria ou a presidncia e gerando crise interna ao desgostarem
194
associados.

Com o tempo as relaes intertnicas foram se estabelecendo e as fronteiras

tnicas, at ento impostas, foram minimizadas. Os brancos passaram a freqentar
a Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio, inclusive muitas vezes fazendo parte
da Diretoria.
Barth (1998, p. 205) explica que um fator importante o que ocorre com
determinados grupos tnicos quanto incorporao de outras identidades e
mudana de pertena em seu grupo. O autor nos diz que estas assimilaes se do
na maioria das vezes de modo individual e em especial com as crianas, envolvendo
a compra de um individuo por um chefe do grupo, que a partir da adoo promove a
assimilao ritual total. Alguns fatores so decisivos para isto e a mundana de
pertena tambm se d por meio dos casamentos intertnicos; a crena na idia de
obrigaes para com os ancestrais, compensado atravs de pagamento; o incentivo
de

vantagens

bvias

para

chefe

domstico

assimilador.

Todas

estas

transformaes acarretam a perda de poder e posio de uns em detrimento da

manuteno do poder e hegemonia de outros, respaldadas na ambio e no
oportunismo de lderes polticos, o que afeta sensivelmente o equilbrio demogrfico
entre diferentes grupos tnicos.

194

ESCOBAR, 2007, p. 102.

116

Com o passar do tempo os mais velhos foram se afastando e os mais jovens

foram assumindo a direo da Sociedade. unanimidade entre os entrevistados que
a partir de 1980 comeou a decadncia da Sociedade.
Alcione Flores Amaral (2001) e Ari Xavier da Rocha (2001), nos seus
depoimentos disseram que o Treze foi uma sociedade que tinha tudo: telefone,
biblioteca, mesas de jogos, um amplo salo de festas, uma galeria com quadros dos
ex-presidentes, conjunto de louas de jantar, de ch e at uma sede campestre, que
no existe mais.195
Outro motivo que levou os scios a abandonarem a Sociedade, conforme
relatos dos entrevistados em 2001, foi o surgimento de outras sociedades com maior
infra-estrutura, com sede campestre e outros atrativos. Certamente a decadncia da
malha ferroviria tambm foi um forte motivo para a desestruturao do Treze, j
que este foi um Clube de ferrovirios.
Nos anos 1990 o Clube Treze de Maio agoniza, a Rede Ferroviria Federal
Sociedade Annima RFFSA foi privatizada, assumindo a manuteno das
ferrovias na regio a concessionria Amrica Latina Logstica (ALL). Muito difcil no
associar estes episdios ligados desintegrao da Rede Ferroviria com a
desestruturao de um Clube que foi criado por ferrovirios.
Ainda se fala que, com o advento das boates, vrias pessoas no viam
sentido em pagar uma mensalidade, se podiam pagar uma entrada irrisria e
freqentar qualquer lugar que quisessem. Nos ltimos anos, a Sociedade ficou
associada idia de violncia, tendo em vista a terceirizao e subutilizao desse
espao para se fazer boates e outras atividades que nada tinham a ver com a
identidade do Treze.
Na atualidade, 2009, percebem-se, todo final de semana em Santa Maria,
jovens negros e negras de menor poder aquisitivo, assim como brancos,
aglomerados em frente aos Clubes Caixeiral e Comercial, tradicionalmente das elites
brancas santa-marienses, que agora abrem suas portas para estes assduos
freqentadores do batido, regado com muito funk, ax, pagode, etc, programa
tpico da periferia negra e pobre, que hoje o pblico que sustenta estes clubes, que

195

ESCOBAR; PADOIN, 2001.

117
procuram, atravs desta programao, atrair as massas e contornar as suas
prprias crises.
Uma sociedade que no preserva seus bens materiais e imateriais uma
sociedade sem memria e sem histria. Halbwachs (2006) alerta que nossa
memria no se apoia na histria aprendida, mas na histria vivida. Por histria,
deve-se entender no uma sucesso cronolgica de eventos e datas, mas tudo o
que faz com que um perodo se distinga dos outros do qual os livros e as narrativas
em geral apresentam apenas um quadro muito esquemtico e incompleto. J a
memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, este ponto de vista
muda segundo o lugar que ali ocupo e que esse mesmo lugar muda segundo as
relaes que mantenho com outros ambientes.196
Diversas sensaes sentiram-se naquele ano de 2002, ao deparar-se com o
prdio e depois entrar onde, desde 1903, se encontra a Sociedade Cultural
Ferroviria 13 de Maio: perplexidade, pela descaracterizao fsica da edificao e
pela falta de propsitos consistentes na sua real ocupao pela comunidade local;
curiosidade em conhecer a histria da sociedade, em saber o passado e o porqu
sofreu aquela descaracterizao, depredao e completa decadncia; determinao:
em querer ir buscar as informaes, histrias de vida que pudessem reconstruir
aquela poca, no com objetivos nostlgicos, mas debruando-se sobre este
passado para melhor compreender a situao encontrada, ou seja, uma vontade
de memria, ao estilo preconizado por Pierre Nora (1993).

4.4 A reinveno do patrimnio cultural: o Museu Comunitrio Treze de Maio

como estratgia para a revitalizao do legado cultural afro-brasileiro em Santa
Maria/RS

O ano de 2001 foi um marco para o incio da reconstruo e ressignificao

da centenria Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio, por meio da
materializao de um museu comunitrio, que surgiu em pleno sculo XXI, mais
precisamente no ano de 2001, como um caminho, um meio e uma estratgia para
196

HALBWACHS, 2006.

118

salvaguardar o patrimnio da centenria Sociedade, que foi inserida neste perodo

no Programa de Preservao e Revitalizao da Mancha Ferroviria de Santa Maria,
que lhe conferiu status de bem que precisava ser protegido, culminando com o
posterior tombamento do prdio, transformando-se em Patrimnio Histrico e
Cultural do Municpio de Santa Maria.
Nesse sentido, estrategicamente apropriado pela comunidade na qualidade
de patrimnio e museu comunitrio, que se abordaro estes conceitos que
envolvem o termo museu, em especial a partir da dcada de 60, e sob quais
perspectivas se iniciaram os trabalhos no Museu Treze de Maio.

4.4.1 Museus de ontem, museus de hoje e a perspectiva de uma museologia

comunitria

Quando se fala em museu, deve-se levar em conta que se est falando do

local onde se pretende salvar, guardar e preservar um determinado patrimnio.
Considerando as novas tecnologias e a era da informatizao, hoje os acervos
podem ser "guardados" tambm nas pginas da "internet", nos inmeros museus
virtuais que por a encontramos e no preciso ir to longe para conhec-los, basta
dar um "clic" e tem-se uma infinidade de objetos culturais disposio, para
pesquisa e deleite.
Os museus, tanto o museion da antiguidade grega quanto as colees
surgidas no Oriente no sculo X e no Ocidente no XVI, foram criados pela realeza,
pelo clero, pela nobreza, pelas elites, de acordo com seu padro de gosto e em
razo de suas necessidades e deleite. Importante instrumento para a guarda do
patrimnio, da memria e da identidade de uma determinada comunidade ou
instituio, passou por uma reviso no sculo passado. Comeou a questionar-se o
papel dessa instituio na sociedade, que tinha sido durante sculos a guardi dos
tesouros da classe dominante, principalmente obras de arte e objetos exticos
obtidos nos saques de guerra ou nas viagens, conforme Barreto (2000).
Elemento fundamental na formao do cidado, a identidade cultural, isto , a
capacidade de sentir-se pertencente a um grupo que compartilha sentimentos,

119

signos, tradies, histria comum, responsvel por agreg-los, na busca de

preservar os territrios negros que foram, a maioria deles, engolidos pela crise
econmica, pelo desemprego, pelo tempo.
O sentimento de pertencimento pode estar relacionado a um territrio amplo
(identidade nacional) ou a caractersticas restritas, alguns indivduos participantes de
grupos tnicos, religiosos, gnero. Os traos desses grupos coexistem e contribuem
para a formao da identidade nacional, acrescentando a ela matizes particulares. A
afirmao da identidade cultural pressupe semelhanas consigo mesmo e com o
grupo, e sua construo/reconstruo depende da interao com os outros, do
reconhecimento e da aceitao da diferena, daquilo que oposto, diverso. Assim, a
identidade pressupe tanto a igualdade quanto a alteridade o que nos diz Frederik
Barth (1998)197.
Vrias so as definies e os conceitos de museu. Para o poeta e muselogo
Mrio Chagas (2006) os museus so a um s tempo lugares de memria e de
poder. O autor afirma, ainda, que estes dois conceitos esto permanentemente
articulados em toda e qualquer instituio museolgica198.
No artigo Museus sob nova direo, gestores culturais199 do Departamento
de Museus e Centros Culturais/IPHAN/MinC observam na contemporaneidade um
interesse crescente pelo denominado campo museal por parte de antroplogos,
socilogos, filsofos, gestores, educadores, arquitetos e militantes de movimentos
sociais. Na esteira desse crescente interesse, os museus passaram a ser percebidos
como prticas sociais que se desenvolvem no presente, como centros ou pontos de
cultura envolvidos com a criao, a comunicao e a preservao de bens culturais.
A participao de comunidades populares e o interesse poltico nesse territrio
simblico tambm esto em expanso.
Acredita-se

que

os museus

so

processos

dirios

de

construo,

desconstruo e reconstruo da histria e, por excelncia, espaos para o dilogo,

lazer , novas descobertas, investigao, transformao e educao. Por meio de
aes museolgicas, pode-se contribuir para o desenvolvimento local. Nesse sentido
que se deu o processo de construo do primeiro Museu Afro-Brasileiro do Estado

197

BARTH, 1998. p.187-227.

CHAGAS, 2006, p. 30-31, passim.
199
STORINO, 2007.
198

120
do RS200, o Museu Treze de Maio, localizado na cidade corao do Rio Grande,
em Santa Maria.
Um dos mais tradicionais conceitos de museu definido pelo ICOM, o
Conselho Internacional de Museus, em 1956, e depois revisado em Assemblia
Geral no ano de 2006 em Barcelona, na Espanha
instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e de seu
desenvolvimento, aberta ao pblico e que adquire, conserva, investiga,
difunde e expe os testemunhos materiais do homem e de seu entorno,
201
para educao e deleite da sociedade.

Para o Sistema Brasileiro de Museus criado em 2004, pelo Governo Federal,

que visa a atender a rea museolgica do pas no mbito das polticas pblicas
os museus so casas que guardam e apresentam sonhos, sentimentos,
pensamentos e intuies que ganham corpo atravs de imagens, cores,
sons e formas. Os museus so pontes, portas e janelas que ligam e
desligam mundos, tempos, culturas e pessoas diferentes. Os museus so
202
conceitos e prticas em metamorfose.

Em 2005, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/IPHAN/MinC

passa a definir que "O museu uma instituio com personalidade jurdica prpria
ou vinculada a outra instituio com personalidade jurdica, aberta ao pblico, a
servio da sociedade e de seu desenvolvimento e que apresenta as seguintes
caractersticas:
I - trabalho permanente com o patrimnio cultural, em suas diversas
manifestaes;
II - presena de acervos e exposies colocados a servio da sociedade
com o objetivo de propiciar a ampliao do campo de possibilidades de
construo identitria, a percepo crtica da realidade, a produo de
conhecimentos e oportunidades de lazer;
III - utilizao do patrimnio cultural como recurso educacional, turstico e
de incluso social;
IV - vocao para a comunicao, a exposio, a documentao, a
investigao, a interpretao e a preservao de bens culturais em suas
diversas manifestaes; V - democratizao do acesso, uso e produo de
bens culturais para a promoo da dignidade da pessoa humana;
VI - constituio de espaos democrticos e diversificados de relao e
mediao cultural, sejam eles fsicos ou virtuais. Sendo assim, so
200

SISTEMA ESTADUAL DE MUSEUS. Guia de Museus do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
SEM-RS, 2006, p.133.
201
Sistema Brasileiro de Museus. O que museu. Disponvel em: www.museus.ibram.gov.br/sbm.
Acesso em 20 jan.2010.
202
Ibid.

121
considerados museus, independentemente de sua denominao, as
instituies ou processos museolgicos que apresentem as caractersticas
203
acima indicadas e cumpram as funes museolgicas.

Segundo Varine (2000) todo museu uma instituio do patrimnio. Mas de

qual patrimnio se trata? Com efeito, preciso fazer o patrimnio falar, com uma
linguagem acessvel a todos. Com esse objetivo, o museu deve no ser s uma
instituio, mas tambm, e sobretudo, ser portador de uma dinmica, de um
processo. 204
O patrimnio no um objetivo em si. O cidado deve dar-se conta de que o
patrimnio importante como recurso para o desenvolvimento, comeando pelo
desenvolvimento local, o que alerta Varine (2000).
O patrimnio no algo isolado, mas partilhado com uma determinada
comunidade em diferentes nveis (local, tnico, profissional, regional, nacional,
mundial). Sendo assim, h a necessidade de uma gesto partilhada do mesmo.
Essa gesto compreende trs reas principais: a identificao e criao do
patrimnio; a manuteno e salvaguarda do patrimnio e a utilizao e o consumo
do patrimnio.205
Uma das formas de preservao do patrimnio cultural de uma regio, bairro
ou populao o ecomuseu, que surgiu, a partir da dcada de 70 na Europa, como
uma resposta s novas necessidades culturais da sociedade e como um contraponto
aos museus tradicionais, embasado em experincias de museologia comunitria,
numa perspectiva do desenvolvimento sustentvel.
Nesse perodo a instituio museu passou por uma grave crise. Embora
esforos fossem despendidos no sentido de melhorar e aprimorar o espao
arquitetnico, as exposies e as formas de aproximao com o pblico, as
estatsticas mostravam, conforme Hugues de Varine (2000), que 90% dos
moradores de uma cidade jamais visitavam os museus de sua regio.206
Nesse contexto, e sob o enfoque da Nova Museologia, o conceito de
ecomuseu surge como uma forma de aproximar a comunidade de seu prprio
ambiente, considerando-o em seus aspectos naturais e culturais e tentando
203

Sistema Brasileiro de Museus. O que museu.Disponvel em: www.museus.ibram.gov.br/sbm.

Acesso em 20 jan.2010.
204
VARINE, 2000. p. 8-9
205
VARINE, 2000. p. 8-9
206
ESCOBAR; LAMEIRA; LIMBERGER, 2004, p 58-68.

122

restabelecer um elo perdido desde a Revoluo Industrial com seu tempo e o seu
espao. Seu principal objetivo fornecer subsdios para atuar neles (tempo e
espao) de modo coerente. Essencialmente, os princpios do ecomuseu diferenciamse do museu clssico em dois pontos: o patrimnio considerado comunitrio e
coletivo, sendo at inventariado de forma participativa, conforme o julgamento local;
e a comunidade detentora da iniciativa das exposies, intervenes e
programao geral, informando o seu desejo aos tcnicos do museu, segundo nos
alerta Varine (2000). O conceito de patrimnio do ecomuseu se assemelha aos
princpios modernos de preservao e uso dos recursos naturais e desenvolvimento
sustentvel, estabelecendo-se limites de utilizao desses bens por meio da
conservao para as geraes futuras.
Varine (2000) explica que se podem reconhecer duas linhas distintas de
ecomuseus de acordo com seus objetivos: os que se referem diretamente ao seu
espao natural, geralmente associados a parques naturais, mas que podem estar no
meio urbano e incluir a populao local; e as instituies que se voltam para o
desenvolvimento coletivo de uma determinada comunidade. A proposta do Museu
Treze de Maio baseou-se neste ltimo conceito.
O conceito de museu que se utilizar neste trabalho o que Hugues de
Varine chama de diferente, de museu hertico207 e nessa mesma linha podem-se
citar os ecomuseus de desenvolvimento surgidos na Europa e no Quebec, nos
anos setenta e, sobretudo oitenta, que respondem a situaes locais na crise social
ou econmica, bem como uma vontade de participao comunitria no
desenvolvimento; os neighborhood museums nos Estados Unidos nos anos
sessenta, que acompanharam a luta pelos direitos cvicos e pela identidade cultural
das comunidade negras, hispnicas, etc; museus comunitrios, museus escolares,
museus de territrios, museus de percurso, que se caracterizam por fugirem das
normas pr-estabelecidas, mas que, mesmo sem deixar de ser uma instituio, so
essencialmente um processo cujo objetivo contribuir para a transformao de uma
realidade

no

dominada

pela

comunidade

num

recurso

til

para

seu

desenvolvimento, tanto presente quanto futuro.

Esse conceito, apesar de no ser to novo assim, pois remonta dcada de
60, continua sendo motivo de incompreenso por parte de muselogos reconhecidos

207

VARINE, 2005.

123

e profissionais da rea que entram em conflito com estas iniciativas herticas, por
consider-las diversas, no controladas, desrespeitosas dos dogmas estabelecidos,
promovidas por perigosos amadores associados a alguns profissionais marginais (ou
talvez subversivos?).208
Iniciativas comunitrias ligadas ao patrimnio so uma constante desde 1990
em solo brasileiro, em especial no Rio Grande do Sul, procura de respostas para
as tenses que se manifestam na sociedade brasileira ao final de um perodo e
incio de um novo sculo. Do Museu da Mar/RJ ao Ecomuseu de Santa Cruz/RJ
(Figura 27), reivindicando direitos com sua roda de lembranas (Figura 28); do
Museu da Picada, em Santa Cruz/RS ao Museu do Percurso do Negro, em Porto
Alegre/RS, chegando a Santa Maria/RS no Museu Comunitrio Treze de Maio (com
sua roda de poesia (Figura 29).
Experincias dinmicas, que esto a para comprovar que possvel sim as
comunidades herticas se organizarem e se apropriarem das polticas pblicas
destinadas a este setor, reivindicando o seu direito memria, alm de pleitear a
salvaguarda dos seus patrimnios, tendo o museu como um mecanismo de
divulgao e espao que mobiliza a comunidade para causas como a da Baa de
Sepetiba em Santa Cruz/RJ, que pede socorro, pois vem sendo destino de grandes
indstrias que colocam em risco a sade de sua populao, comprometendo a
qualidade de vida dos moradores e destruindo a natureza.209
Experincia inovadora se verifica no Museu da Mar (Figura 30), criado em
2006, no Rio de Janeiro, organizado e montado pelos moradores da favela com
apoio do Governo Federal. Em visita a este espao durante a I Jornada Formao
em Museologia Comunitria, em 2009, pode-se perceber que naquele espao a
participao da comunidade a essncia do museu, que tem atividades tanto para
juventude, quanto para as mulheres que ali encontram um meio de gerar renda,
atravs das inmeras oficinas de artesanato e produo peculiar daquele lugar, alm
de incluso digital, teatro, biblioteca, arquivo e visitas mediadas pelos prprios
moradores que ali desenvolvem suas veias artsticas apresentando o museu aos
visitantes atravs de interveno teatral, encenando o Casamento na Palafita, de
forma interativa e ldica pelo Grupo Mar de Histrias.
208

Ibid., p. 2.
Jornal Quarteiro (setembro/outubro 2009), p. 16, produzido durante a I Jornada Formao em
Museologia Comunitria, 23/10 a 07/11/09.
209

124

Figura 27 - I Jornada Formao em Museologia Comunitria, 23/10 a 07/11/09.

Ecomuseu de Santa Cruz/RJ

No Museu da Mar chamam a ateno os objetos que ali podem ser

tocados, dando-lhe especial significado, como, por exemplo, o pente quente que
as mulheres negras utilizavam para alisar seus cabelos, alm do cenrio com as
paredes perfuradas, balas e cartuchos que lembram o tempo da violncia e do
medo, mas tambm encontram-se bambols, pies e um antigo carrinho de rolim,
lembrando o tempo das crianas.
J no Museu Treze de Maio, o patrimnio imaterial valorizado atravs da
roda de poesia, com versos e interao da comunidade que se faz presente nas
atividades ao declamar e cantar agora sua vez de dizer a poesia, entra nesta roda
com a sua alegoria....
Varine (2000) ressalta, ainda, que a comunidade naturalmente determinada
pelo territrio; ainda assim preciso conhec-la, ou seja, no s ter realizado seu
estudo sociolgico, etnolgico, lingstico, etc., mas tambm ter penetrado seus
componentes, de maneira a localizar suas foras e fraquezas, suas pessoasrecurso, as microcomunidades de toda natureza, profissionais, tnicas, culturas de
bairro, de idade, suas necessidades e a natureza das crises que a afligem. E
preciso reconhec-la como comunidade e no apenas como um conjunto de
cidados dependentes de autoridades eleitas para x anos. Reconhecer a
comunidade no basta: essa uma abordagem unilateral, concedida. preciso que

125
ela se reconhea a si mesma como comunidade que partilha os mesmos problemas
e os mesmos valores, e, finalmente, um destino comum. Para isso convm ajud-la
a revelar-se, a tomar confiana em si, no pelo discurso, mas sim pela ao. As
lutas em tempos de crise, as aes-pretextos provocadas, o lanamento de projetos
endgenos, os sucessos e os fracassos contribuiro para isso.

Figura 28 - I Jornada Formao em Museologia Comunitria, 23/10 a 07/11/09.

Roda de Lembranas com os pescadores de Sepetiba promovida pelo
Ecomuseu de Santa Cruz/RJ,
com a presena de Hugues de Varine da Frana e Tereza Morales do Mxico
Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

Figura 29 Roda de Poesia no Museu Treze de Maio, 21/03/09

Exposio e Sarau Literrio em homenagem ao
Poeta da Conscincia Negra, Oliveira Silveira
Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

126

Figura 30 Museu da Mar, I Jornada Formao em Museologia Comunitria,

23/10 a 07/11/09 - Interveno teatral apresentada por moradores da Favela
Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

importante, nesse contexto, definir que a comunidade negra

essencialmente formada por militantes ou no do Movimento Negro, que, segundo
Dutra (2007), tem ampla abrangncia, abarcando uma gama de grupos e entidades,
com diferentes pontos de partida, mas que adotam como prxis a articulao poltica
da cultura negra e a participao em diferentes fruns de discusso em nvel local,
regional, estadual ou nacional, como clubes e entidades negras, grupos de capoeira,
danas, ligas e associaes religiosas de matriz africana.
Na leitura de Dutra (2007, p. 9), entende-se como Movimento Social Negro
(MSN), o negro brasileiro na luta organizada contra o racismo e a excluso social,
reivindicando seus direitos, sua cidadania. Esse movimento surgiu para combater o
preconceito e a discriminao, desvelar o racismo estrutural e ideolgico crescente,
derrubar o mito da democracia racial e buscar a incluso do povo negro.210

4.5 No limiar do sculo XXI, um Museu da Cultura Afro-Brasileira no RS:

principais aes no perodo 2001-2009

210

DUTRA e QUEVEDO, 2007.

127

O Museu Treze de Maio surgiu em 2001 como um meio, um caminho e uma

estratgia para salvaguardar o patrimnio da Sociedade Cultural Ferroviria Treze
de Maio e viabilizar um sentido til para a comunidade interessada e, partindo desta
iniciativa, vislumbrar polticas pblicas que dessem conta de sua preservao.
Cientes das patologias existentes no prdio do Treze e motivados com as
premissas da nova museologia211 , um grupo do Movimento Negro local aliou-se a
alunos do Curso de Especializao em Museologia UNIFRA (2001-2002),
respaldados pelos antigos scios do Treze, dando incio ao projeto de revitalizao
para o espao ocioso da antiga sociedade, surgindo ento a idia de um Museu
Comunitrio.
Nesse sentido, o prdio que abriga o Museu foi tombado como patrimnio
cultural municipal em dezembro de 2004 (Lei N 4809/04) e em 21 de dezembro,
desse mesmo ano, o Governo do Estado sancionou a Lei n 12.183, que "declarou
como bem integrante do patrimnio histrico e cultural do Estado do RS o edifcio da
antiga Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio". O Treze, muito mais que uma
instituio, um processo, construdo diariamente pela comunidade interessada;
muito mais que visitado ele vivenciado

e reconhecido como um dos 150

orgulhos da cidade de Santa Maria212, abrigando em seu interior oficinas de dana

afro, capoeira, percusso, grupo vocal de mulheres negras, atividades tcnicas e de
pesquisa no Museu e reunies do movimento social negro.
Sua vocao poltica que faz com que seus profissionais ou amadores
militantes do patrimnio213 corram riscos, pois um museu que no espera
ansiosamente pelo grande dia da inaugurao. Ele inaugurado diariamente, a
cada oportunidade, a cada desafio solucionado, at mesmo, no caso do Museu
Treze de Maio, quando um antigo scio aparece para contar um pouco de sua
histria e deixa parte de seu legado, como fotografias, histrias e memrias; ou
quando um grupo de meninas negras que tambm se empenharam para estar
naquele espao e, com legitimidade, dele se apropriam, o Grupo de Dana Afro
Euw Dandaras (em yorub significa mulheres guerreiras), ficam radiantes diante
da conquista do melhor grupo de dana afro do RS e so convidadas a
apresentarem-se, em Senegal, na frica e em outros locais do Brasil; ou, ainda,
211

VARINE, 2000. p. 21-34.

Jornal Dirio de Santa Maria, Caderno Especial, 17/05/08, por ocasio do aniversrio dos 150
anos do municpio de Santa Maria.
213
VARINE, 2005.
212

128
quando acadmicos da maior universidade pblica do interior do Estado brigam
por uma vaga para estagiar naquele espao, mesmo diante das adversidades.
Pode-se dizer que assim em Santa Maria, onde a centenria Sociedade
Cultural Ferroviria Treze de Maio, inspirada nas premissas da nova museologia,
cedeu lugar a um equipamento chamado Museu Treze de Maio, com o
estabelecimento de parcerias com o poder pblico e sociedade interessada,
constituindo um museu Comunitrio, por excelncia.
Inspirado na teoria do ecomuseu comunitrio de Hugues de Varine214, o MTM
no segue um modelo predeterminado, nem uma frmula tradicional. Sua
concepo diferente, sem deixar de ser uma instituio, essencialmente um
processo, cujo objetivo uma releitura da histria do povo negro a partir do sujeito
que participa, opina e critica, bem como promove a autoestima, a autoimagem, a
valorizao e a promoo dessa etnia.
Foi com ansiedade e expectativa que se investigou a histria do Treze, por
meio de uma pesquisa215, quando foram entrevistados antigos associados, que
respaldaram a idia de implantao do museu. Iniciava-se a o processo de
mobilizao e articulao da comunidade negra interessada em revitalizar o espao
centenrio, material e imaterial, o prdio do Treze, que abrigou desde 1903 a
Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio, entidade criada por funcionrios negros
da extinta Viao Frrea de Santa Maria, no incio do sculo XX.
A primeira entidade genuinamente erigida por ferrovirios na cidade foi a
Sociedade Recreativa Ferroviria 13 de Maio, inaugurada em 13 de Maio de 1903,
cuja sede foi estabelecida na Rua Silva Jardim, conforme relata Flores (2008).216
Com vistas a sensibilizar a comunidade santa-mariense e chamar a ateno
da sociedade e do poder pblico para a situao precria em que se encontrava o
Treze, foi elaborado o Projeto Kizomba217 (em Yorub significa festa de
integrao), composto por oficinas de dana-afro, capoeira e dana de rua. Este
Projeto integrou a Semana Municipal da Conscincia Negra/2001, e essas oficinas
214

Fundador e 1 Diretor do Ecomuseu de CREUSOT-Montceau-les-Mines/Frana. Ex-diretor do

Conselho Internacional de Museus/ICOM/UNESCO, consultor internacional em desenvolvimento local e ao
comunitria.
215
A pesquisa inicial foi realizada por Giane Vargas Escobar, em 2001, onde foram entrevistados: Mariazinha
Domingues, Alcey Bonifcio dos Santos, Alcione Flores do Amaral, Ari Xavier da Rosa, Igncio Lopes das
Silveira, Joo Jos Bueno, Loderitz Ferreira Mello, Nilza Silva Macedo e Tertuliana Bitencourt.
216
217

FLRES, 2008, p. 272-276 passim.

O Projeto Kizomba foi elaborado em 2001 por Ronaldo Flix, Marta ris Camargo Messias, Sirlei Terezinha

Barbosa e Giane Vargas Escobar.

129

foram levadas para as ruas, bairros, vilas de Santa Maria, juntamente com uma
exposio itinerante sobre a histria da SCFTM. Esta iniciativa orquestrada e
organizada, em especial pela juventude negra, que se fez visvel nas ruas, bairros e
vilas da cidade de Santa Maria, juntamente com os militantes do Movimento Negro,
foi fundamental para divulgar a ideia de revitalizao e reutilizao do prdio que
abrigou o Treze como o local ideal para materializar um museu comunitrio, com a
efetiva participao da comunidade que queria retornar para aquele espao que no
estava mais em suas mos.
Ainda em 2001, a comunidade negra interessada em criar o museu participou
de eventos com o objetivo de disseminar a proposta e a pesquisa, tais como a PrConferncia Regional da Comunidade Negra de Santa Maria; a 1 Festa das Etnias
de Santa Maria; a 13 Semana Municipal da Conscincia Negra; 1 Conferncia
Estadual da Comunidade Negra, realizada em Caxias do Sul; 5 SEPE - Simpsio de
Ensino, Pesquisa e Extenso e 1 FEATEC - Feira de Artes, Tecnologia e Cincia do
Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA).
O Processo de transformao, reinveno do patrimnio e ressignificao
do antigo Clube Treze de Maio (que se encontrava em estado de total abandono e
com instalaes precarizadas pela falta de manuteno e com inmeras patologias)
em um Museu Comunitrio no se deu de forma natural e espontnea, houve
resistncia nova proposta. Porm as crticas eram feitas por pessoas que
desconheciam o Projeto e medida que iam se apropriando daquele conhecimento,
mais adeptos foram se aliando aquela iniciativa. Foi um longo processo de
sensibilizao de antigos scios, militantes do Movimento Negro e sociedade santamariense.
Com a finalidade de buscar inspirao e conhecer outras iniciativas
museolgicas fora do Estado do RS, semelhantes aquela de Santa Maria a autora
deste trabalho procurou conhecer, em 2002, o Museu Afro-Brasileiro de Salvador, na
Bahia. Porm naquele momento o que se percebeu que aquele era um museu
tradicional, aonde no se via nenhum membro da comunidade negra participando da
mediao das exposies ou at mesmo do gerenciamento daquela instituio, no
havia apropriao da maioria tnica da populao de Salvador, conforme imaginavase. A populao negra estava presente sim, apenas em imagens e objetos de forma
esttica, para apreciao, sem nenhuma interao e dilogo com o pblico.
Importante dizer que foi uma decepo e uma percepo de estudante/visitante que

130
chegava num determinado lugar e espao que nunca antes estivera, porm foi esta
a imagem que se guardou daquele Museu Afro. Naquele perodo, tambm se fez o
estgio da Especializao em Museologia, no Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal da Bahia, orientada pela Museloga, Prof Dr Rosana
Andrade Nascimento.
Em abril de 2002, o Projeto Museu Treze de Maio foi inserido no Programa de
Preservao e Revitalizao da Mancha Ferroviria de Santa Maria218, integrandose a outros sete projetos, desenvolvidos por meio de convnio firmado entre a
Secretaria de Municpio do Planejamento e Secretaria de Municpio da Cultura com
o Curso de Arquitetura e Urbanismo/UFSM. Esse programa visa a resgatar e
preservar a memria ferroviria e o patrimnio histrico e cultural da cidade. A
insero neste Programa viabilizou a elaborao do Projeto Arquitetnico do Museu
Treze de Maio, o qual foi elaborado por tcnicos da Prefeitura Municipal de Santa
Maria.
O Museu Treze de Maio foi oficialmente cadastrado no Sistema Estadual de
Museus (SEM/RS), em 2002, mas foi somente em 2006 que passou a constar no
Guia de Museus do Rio Grande do Sul, como Museu Afro-Brasileiro de Santa Maria.
No dia 24/07/2002, o grupo de interessados219 em criar o museu solicitou
administrao Municipal o tombamento do prdio que sediou a SCFTM, por
entender que aquele espao um legado cultural de memria e identidade negra.
Com o intuito de viabilizar a proposta de implantao do MTM, foi fundada,
em 27/12/2002, a Associao dos Amigos do Museu Treze de Maio (AAMTM) que,
como outras instituies de amparo a museus, tem por objetivo apoiar, difundir e
auxiliar as atividades do MTM. Esta Associao esteve na gnese das articulaes e
mobilizao da comunidade negra e inmeros simpatizantes e apoiadores, para a
efetivao do processo de tombamento municipal do prdio do Museutendo como
scios fundadores Ronaldo Flix, Marta ris Carmargo Messias, Sirlei Barbosa, Jorge
Luis Marinho da Silva e Giane Vargas Escobar.
218

O Programa de Preservao e Revitalizao da Mancha Ferroviria de SantaMaria foi inicialmente

coordenado pela Arquiteta e Urbanista Priscila Terrra Quesada (Prefeitura Municipal de Santa Maria),
juntamente com o Arquiteto e Urbanista Andrey Rosenthal Schelee (UFSM). O levantamento e
elaborao do Projeto Museu Treze de Maio contou com o acadmico de Arquitetura/UFSM Leonardo
Vernimo Lameira, orientado pela Arquiteta e Urbanista Priscila Quesada.
219
Ativistas do Movimento Negro local, Cooperativa Afro de Santa Maria, Grupo de Dana Afro EuwDandaras, Grupo de Capoeira Barra-Vento, acadmicos do Curso de Especializao em
Museologia/UNIFRA, Acadmicos do Curso de Arquitetura da UFSM, profissionais ligados
Prefeitura Municipal/Escritrio da Cidade.

131

Em 2003 se deu incio aos trabalhos no prdio, embora suas condies

fsicas fossem inadequadas para a realizao das demandas, o espao do Treze
foi ocupado, pois se imaginava que seria mais difcil sensibilizar a sociedade e os
financiadores com um espao fechado.
Tendo em vista as comemoraes dos cem anos de fundao da SCFTM, no
ano de 2003, o Prefeito Valdeci Oliveira convidou a ex-Ministra Matilde Ribeiro,
ento titular da recm-criada Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial do Governo Federal SEPPIR, para visitar a cidade. Naquele
evento no foi possvel contar com a presena da Ministra, mas o convite inicial foi
motivao para posteriores vindas da Ministra ao municpio. Em 2003 tambm foi
criada a Coordenadoria Municipal de Polticas Pblicas para a Comunidade Negra
de Santa Maria220, rgo fundamental para a implementao das demandas dessa
comunidade no municpio.
A criao desta Coordenadoria foi motivo de muitas tenses e disputas por
parte de integrantes do Movimento Negro local, que tambm se confundiam e se
integravam com as aes polticas necessrias para a constituio do Museu Treze
de Maio. Muitas vezes, estas desavenas, com fundo poltico-partidrio, causaram
desgastes sem precedentes no gerenciamento do Museu, pois seus membros
estavam envolvidos, ora em um, ora em outro campo e muitas vezes nos dois
lugares ao mesmo tempo. O Museu, na qualidade de patrimnio, representava
tambm um campo de conflitos, de disputas e interesses diversos. Sobre este
assunto Odalice Miranda Priosti (2006), museloga do Ecomuseu Comunitrio de
Santa Cruz/RJ e Presidente da ABREMC, a Associao Brasileira de Ecomuseus e
Museus Comunitrios alertou:
De fato , a gesto compartilhada de um museu comunitrio o mais difcil
problema do museu, mais ainda que a falta de recursos ou a precariedade
de suas instalaes. Por outro lado, no podemos abrir mo da participao
cidad, o que torna a gesto complicada pelos motivos que vc mesma j
sentiu. O Ecomuseu, o museu comunitrio no deve ser outdoor ou
palanque para intenes poltico-partidrias e isso tem que ficar claro desde
o incio. Tero uma rdua tarefa de convencer as lideranas locais. Tentem
agregar outras lideranas e mostrem que o trabalho a ser realizado com a
comunidade num ecomuseu ou museu comunitrio um trabalho poltico,
sim, na expresso mais nobre do termo, porm coloc-lo na arena das
disputas poltico-partidrias pulverizar todo o esforo da iniciativa. Faamse respeitar por essa caracterstica!!! Se uma liderana no aceita assim,
220

Em 2003, assumiu esta Coordenadoria, Marta ris Camargo Messias e no ano de 2005, passou a
responder por este organismo, Dilmar Lopes.

132

prefervel no contar com ela e viabilizar outras que respeitem essa

caracterstica, pois sendo comunitrio esse museu tem que respeitar todas
221
as coloraes partidrias e no fazer poltica por nenhuma delas.

O fato que aquela administrao popular chegou ao final, perdeu as

eleies, extinguindo a ento Coordenadoria da Comunidade Negra, que foi criada
por decreto. O que se observa, em 2009, que novamente a comunidade negra de
Santa Maria se mobiliza para reconquistar o que j havia pleiteado em 2003, porm,
agora com nova administrao em Santa Maria, criou-se atravs de Lei um outro
organismo, a Coordenadoria de Promoo da Igualdade Racial, com objetivos mais
abrangentes, no s voltada para as questes da negritude, aprovada pela Cmara
Municipal de Vereadores, orquestrada tambm por membros do Museu Treze de
Maio. O inusitado que esta Coordenadoria est acfala, e o Movimento Negro local
parece que ficou morno, no se mobilizou mais para brigar por esta causa. Em
2003 os conflitos foram acirrados para ocupar o cargo de Coordenador. E agora?
Fica a pergunta: o que aconteceu com os ativistas contundentes daquele perodo? E
os de agora onde esto? Estas polticas no interessam mais?
Destaca-se, ainda, no ms de maio de 2003, o lanamento do anteprojeto
arquitetnico do MTM (Figura 31 e 32), sua logomarca e a posse da 1 Diretoria
Tcnica222, que desde o incio se preocupou com a revitalizao do prdio e a
sensibilizao da comunidade local para a preservao daquele patrimnio afrobrasileiro, alm de ter como meta o cumprimento das funes bsicas do museu,
que consiste em adquirir, coletar, preservar, pesquisar e divulgar o acervo.
Em 13/05/2003 ocorreu, ainda, o lanamento da primeira publicao do
Museu Treze de Maio: "Os Problemas de Jnior". Literatura infantil com corte racial
negro, voltada para alunos das sries iniciais, de autoria da Prof Maria Rita Py
Dutra. Neste mesmo ms foi protocolado, na Assemblia Legislativa, o Projeto de
Lei223 que declara como bem integrante do patrimnio cultural e histrico do Estado
do Rio Grande do Sul o prdio da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio de
Santa Maria/RS.

221
222

PRIOSTI, 2006.

Diretora Tcnica: Giane Vargas Escobar; Coordenadora do Ncleo de Ao Cultural

Educativa/NACE: Maria Rita Py Dutra; Coordenador do Ncleo de Acervo e Exposio: Joo Heitor
da Silva Macedo; Coordenadora do Ncleo de Arquitetura e Programao Visual: Priscila Terra
Quesada; Coordenadora do Ncleo de Documentao e Pesquisa: Antnia Marisa P. Cezar.
223

Projeto de autoria da Deputada Estadual Jussara Cony (PCdoB/RS).

133

TRREO
oficinas de culinria, que
produzir as delcias da
cozinha Afro-brasileira

Caf/Bar visvel da
entrada e de fcil
acesso a todos

Venda de produtos
e artesanato do
museu

corao de um museu,
onde esto guardadas
as peas que no esto
em exposio

limpeza, manuteno,
restaurao e
conservao das
peas do acervo

Controle
Informaes

especializada em Cultura
Africana e Afro-Brasileira, e
Ncleo de Documentao e
Pesquisa,

Figura 31 Anteprojeto arquitetnico do MTM (trreo), 2003

Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

2 PAVIMENTO
Atualmente, esto
previstas 2 salas para as
Equipes tcnicas

O elevador hidrulico
permitir o acesso dos
portadores de
necessidades especiais

3 salas de multiuso
podero ser utilizadas por
oficinas diversas

Sob a escada haver uma

clarabia que permitir
iluminar a circulao no
2 pavim.

Figura .32. Anteprojeto arquitetnico do MTM (2 pavimento), 2003

Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

134

importante ressaltar que um museu comunitrio procura muito mais

desenvolver uma criticidade na comunidade do que efetivar uma eficincia tcnica,
porm, no mundo todo, os museus esto se profissionalizando, da a necessidade
de contar com tcnicos especializados e habilitados para dar conta da demanda de
atividades que no podem mais nortearem-se apenas pelo empirismo. E neste caso
no foi diferente, pois, alm das aes de polticas, de pesquisa e de mobilizao da
comunidade, era necessria a participao de pessoas que entendessem a lgica e
a dinmica de captao de recursos na rea museolgica. Sobre este assunto
Odalice Priosti se posicionou
A equipe tcnica deve ter sempre o cuidado de ouvir a comunidade, sem
deixar de expor suas idias; convencer a comunidade do que melhor para
ela como um todo, pois os governos passam e o museu deve vir para ficar.
Por isso, a prioridade deve ser o objetivo do museu e no os interesses
224
polticos de alguma liderana.

Em 21/12/2004, o Governo do Estado do Rio Grande do Sul225 reconheceu

como bem integrante do patrimnio cultural e histrico, o prdio da Sociedade
Cultural Ferroviria Treze de Maio. Neste mesmo ms, o Poder Executivo
Municipal226 homologou o tombamento municipal do prdio do Museu e no mesmo
ano, obteve a confirmao de emenda parlamentar227 de autoria do Deputado
Federal Paulo Pimenta para a primeira fase da reforma do prdio.
O MTM est atento Poltica Nacional de Museus, bem como a todas as
atividades que se realizam na rea museolgica pelo pas. Nesse sentido, promoveu
diversas atividades no ms de maio/2005, sendo divulgadas em mbito nacional,
nas comemoraes alusivas 2 Semana dos Museus, que teve como tema
Museus e Patrimnio Imaterial.
O ano de 2005 foi institudo pelo Governo Federal como o Ano da Igualdade
Racial. Tendo em vista este desafio, o MTM apoiou o lanamento do livro infantil, O
Aniversrio de Aziza, da Coleo Histrias da V Preta, de autoria da Prof Maria
Rita Py Dutra, que nesse ano foi patrona da Feira do Livro Infantil de Santa Maria.
224
225

PRIOSTI, 2006.

Governador do Estado do RS Germano Rigotto, Projeto de Lei da Deputada Estadual Jussara

Cony-PCdoB.
226
Prefeito Municipal Valdeci Oliveira de Oliveira.
227
Emenda Parlamentar de autoria do Deputado Federal Paulo Pimenta (PT/RS), no valor de R$
100mil financiado pelo Fundo Nacional de Cultura do Ministrio da Cultura/MinC, alm de
contrapartida do municpio de Santa Maria no valor de R$ 20mil.

135
Em 21/05/2005, o MTM, em conjunto com entidades do Movimento Social
Negro e a Administrao Municipal, coordenou, mobilizou e articulou a 1
Conferncia Regional de Polticas Pblicas de Promoo da Igualdade Racial,
realizada em Santa Maria, onde foram eleitos delegados que foram para a
Conferncia Estadual, em Porto Alegre e, posteriormente, para a Conferncia
Nacional, em Braslia. Entre as propostas tiradas e encaminhadas, destacam-se a
resoluo da 1 Conferncia Estadual de Promoo da Igualdade Racial, dentro do
eixo Fortalecimento das Organizaes Anti-racismo que deliberou Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, em parceria com a
sociedade civil, a realizao, em maio de 2006, do 1 ENCONTRO NACIONAL DE
GESTORES DE CLUBES/SOCIEDADES NEGRAS, tendo como sede o Museu
Treze de Maio, na cidade de Santa Maria/RS.228
O Projeto MTM foi inserido no Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano
Ambiental/2005 (PDDUA) do municpio, dentro do Projeto Territorialidade e
Identidade do Povo Negro de Santa Maria, atravs da reconstruo histrica e
memorial do Bairro Nossa Senhora do Rosrio e do Projeto Mancha Ferroviria, que
visa valorizao da identidade urbana. Em futuros estudos a autora deste trabalho
pretende ampliar as pesquisas, analisando os Clubes Sociais Negros sob o ponto de
vista da territorialidade, o que no foi objeto de pesquisa, neste momento.
Outro fator muito importante, segundo Odalice Priosti (2006), o vnculo com
as escolas, universidades, atores sociais e econmicos. Programem atividades com
eles e vcs estaro trabalhando uma pedagogia patrimonial simultaneamente,
aumentando os vnculos de afeto e de responsabilizao com o patrimnio e a
histria local.229
O ano de 2006 foi pautado pela preparao e articulaes que culminaram
com a realizao do 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedade Negras, que teve
repercusso nacional e internacional. Sobre este evento se falar no prximo
captulo.
No que concerne ao gerenciamento do museu comunitrio, Odalice (2006)
orienta,

228

Disponvel em http://www.palmares.gov.br/003/00301009.jsp?ttCD_CHAVE=372&btimprimir=sim
Acesso em: 06 mar. 2010.
229
PRIOSTI, 2006.

136

LEMBREM-SE: para no carem refns de uma liderana, convoquem

outras, agreguem representantes dos diversos segmentos, criem um
Conselho Gestor (representantes da equipe tcnica, representantes, das
escolas, representantes das Associaes de Moradores, representantes da
Associao de Amigos do Museu, representantes do segmento afrobrasileiro, representantes do setor econmico, representantes religiosos,
etc), de modo que a deciso no fique nas mos de uma liderana. O
museu no pode ser espao poltico de um partido, mas de toda a
comunidade. A opo por um deles nesse trabalho tira sua dignidade e
230
autonomia.

A consolidao de museus comunitrios se dar atravs de parcerias

pblicas e privadas, desde que haja convergncia de interesses. Nesse olhar para o
passado, com vistas ao futuro, o museu reescreve a histria.
No final de 2007, a cidade de Santa Maria recebeu o prdio do Museu com
parte de sua edificao reformada (Figura 33), o que foi muito comemorado por toda
a equipe de dinamizadores e comunidade interessada, que compareceu em grande
nmero. O evento contou inclusive com a presena do Senador Paulo Paim, que
tambm destinou uma emenda parlamentar para o ano de 2008, a fim de dar conta
dos futuros projetos do Museu, como a aquisio de elevador, equipamentos para a
rea tcnica e oficinas culturais e educativas.
O ano de 2008 foi marcado pelos encontros Estaduais e oficinas promovidas
pela SEPPIR e Clubes sociais Negros nos cinco Estados at ento envolvidos e,
nesse mesmo ano o Museu foi contemplado com uma emenda do Senador Paulo
Paim para a segunda fase da reforma do prdio, equipamentos e mobilirio.
Ainda em 2008, o Museu Treze de Maio recebeu a visita do consultor francs,
Hugues de Varine, dessa forma sendo reconhecido tambm em mbito
internacional, atravs do idealizador da Museologia Comunitria.
O ano de 2009 foi marcadamente de articulaes polticas para a aprovao
de dois grandes projetos para o coletivo: o Site/Portal e o Projeto de Memria, sobre
os quais se falar a seguir. Outro acontecimento que marcou esse ano foi a
participao dos membros do Museu Treze de Maio na II CONAPIR, pois foram
levadas vrias demandas apontadas na Carta de Santa Maria, aprovadas por
unanimidade nessa Conferncia.

230

Ibid.

137

Figura 33 Inaugurao da 1 fase da reforma do prdio do Museu Treze de Maio, 2007

Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

Figura 34 Hugues de Varine conversa com os dinamizadores

do Museu Treze de Maio, 12/07/2008

O Museu tambm foi palco, no ano de 2009, da 21 Semana Municipal da

Conscincia Negra e um dos pontos altos foi a exposio fotogrfica Odudua: Yas e
Ekedis Negras de Santa Maria, idealizada por Vilnes Gonalves Flores Jnior e o
fotgrafo Leonardo Moreti. Este foi um dia de festa das mulheres de religio de
matriz africana e todos aqueles que foram ao museu comunitrio para dividir e
apreciar aquela mostra concebida e organizada pelos prprios membros das casas
de matriz africana.

138

Importante tambm registrar nesta Semana a roda de lembranas realizada

com antigos scios do Treze que recordaram, em especial, como se davam as
festas e todo o ritual de preparao para o baile.
Inspirados na oficina Roda de Lembranas com os pescadores de Sepetiba,
evento este realizado em 2009, durante a I Jornada Formao em Museologia
Comunitria, em Santa Cruz no Rio de Janeiro, que a equipe do Museu Treze de
Maio inseriu, em Santa Maria, a Roda de Lembranas com os antigos associados
do Treze, que foi realizada no dia 16 de novembro de 2009 (ANEXO E).
Os antigos scios que nesta ocasio participaram da atividade e deram seus
depoimentos231 foram Alcione Flores do Amaral, Sirlei, Joclia, Petrolina Barbosa
Marques, Maiara, Jonbelina da Silva Vargas, Jos Antonio Xavier, o Toninho e Ado
Valdeci Barbosa, o Zico.
Nesta roda de lembranas foi possvel resgatar o famoso pente quente, a
vaselina, a banha que as mulheres negras passavam no cabelo para ele ficar
lisinho moda 1960 e 1970. Este era tambm um padro de beleza imposto ao
corpo da mulher negra que tinha que usar o pente quente para ficar bonita, .
Petrolina (2009) lembrou que a ngela que cuidava de todas as mulheres negras,
pois ela que tinha o pente quente. E faturava!
O corpo se impe como um dos lugares privilegiados de inscrio da
identidade, segundo Giacomini (2006), e o cuidado com a aparncia, mais que
simples capricho ou acessrio, torna-se estratgia de um grupo que quer afirmar, de
modo conspcuo, que detm determinados atributos de classe raramente associados
aos negros na sociedade brasileira.232
Jos Antonio Xavier da Silva, o Toninho (2009), relatou que, em dia de baile
no Treze, a preparao comeava cedo e as mulheres negras usavam rolinhos no
cabelo e podia saber que ao ir ao centro da cidade, com certeza, iria encontrar as
mulheres negras de leno no cabelo.
Maiara (2009) lembrou de uma rvore que havia perto da Igreja do Rosrio,
que era o ponto de parada das mulheres negras antes de chegar no Clube Treze de
Maio. Como um ritual, ali tiravam o leno do cabelo, muitas vezes colocavam o salto
alto, pois vinham a p de suas casas e tinham que permanecer impecveis. Como
231

RODA DE LEMBRANAS. 21 Semana Municipal da Conscincia Negra de Santa Maria.

DVD1 e 2. Santa Maria-RS, 2009. Entrevistadora: Giane Vargas Escobar. Entrevista concedida ao
Banco de Memria do Museu Treze de Maio.
232
GIACOMINI,2006. p. 35.

139

as mes vinham sempre juntas, guardavam seus apetrechos para ento prosseguir
mais uma quadra e chegar ao Treze como uma rainha.
No h como no perceber que a aparncia cuidada no tem apenas funes
positivas, pois ela deve, tambm, apagar o estigma da cor. Como no se trata de
mudar a cor, torna-se necessrio gerar um efeito que desloque o foco do olhar.
Giacomini (2006) explica que o superinvestimento na aparncia, caracterstico
deste grupo e pode-se dizer que de todos os Clubes Sociais Negros, alm da funo
normal, acumula aqui uma funo de neutralizao do estigma. Seria uma espcie
de calibrador, que procura equilibrar o que percebido como incongruncia ou
discrepncia entre os dois elementos233.
A rigidez da Sociedade Treze de Maio, principalmente para com as mulheres
negras, tambm foi lembrada nos relatos de Alcione (2009) e Petrolina (2009) ao
relatarem que moa no bebia, no fumava, os pais vinham nos bailes, queriam
saber com quem estavam, danavam..., a luz era muito clara.... Maiara (2009)
lembrou que os pais estavam sempre juntos e que no podia beijar, se encostar,
no podia danar muito, no podia conversar muito com o mesmo rapaz, se eu
no estava namorando... como ia danar trs vezes com o mesmo rapaz? Petrolina
(2009) disse ainda, no meu tempo mulher no usava calas... e a primeira vez que
ela veio de calas aqui no Treze ficou do lado de fora. Toninho (2009) relatou
tambm que quando a gente ia levar a guria em casa, se o pai vinha junto ele no
deixava... e a gente respeitava.
Os convidados lembraram, ainda, a formao dos seus frequentadores: o
Treze ajudou a me formar e em 1972, sete negros prestaram vestibular, dentre eles
eu. Eles passaram, foi um grande orgulho para todos... o Treze ofereceu uma festa,
disse Alcione (2009).
Petrolina (2009) ressaltou a forma de vestir dos associados e que se no
estavam adequadamente trajados, disse Toninho (2009) no entravam no Clube.
Maiara (2009) comentou que naquela poca as mes traziam coisas de casa para
comer no baile, montavam um banquete, com muita pizza, coca-cola, bolo e ainda
era preparado na cozinha, carreteiro e sopa. Para completar com chave de ouro, ao

233

Ibid.

140

final do baile de carnaval, o Setembrino234 saa tocando seu sax do Treze at a

Saldanha Marinho.
A alegria, o respeito, o carinho, o prazer de estar entre seus pares, entre
famlias que se conheciam e tinham algo em comum foi constantemente lembrado.
Pode-se afirmar que havia ali um sentimento de pertena que no era encontrado
em outros clubes, pois aqui todos se conheciam e ao sair do Treze comeamos a
sentir o preconceito e a diferena.
O fato que os depoimentos dos participantes lembraram aquele tempo que
era bom, aquele tempo em que ramos felizes, em que ramos de fato unidos e
amigos, o Treze era o espao de festas e aniversrios, a Sociedade era nosso
segundo lar, enfatizou Alcione (2009).
Ao falar do abandono do Treze, muitos deles lamentaram e se culparam pelo
fim da Sociedade: O Treze foi terminando aos poucos... a desunio e o pessoal
podendo entrar em outros clubes..., os tempos foram mudando..., foi muito triste ter
terminado porque terminou a unio, mas aconteceu aos poucos, os velhos
comearam a parar e os novos que freqentavam tinham outras mentalidades,
buscavam coisas novas, no preservaram..., a culpa foi nossa... podamos ter
acompanhado as novidades, mas deveramos ter preservado aquele espao que era
nosso, as nossas festas... Essa foi uma fala unnime entre todos os associados e
isto remete a uma reflexo, ou a muitas: Culpados do qu? Das circunstncias? Do
acaso? Da falta de apoio? Do desemprego? Das intempries? Da sociedade
individualista em que se vive?
Assim terminou aquela roda de lembranas, momento nico de inmeras
sensaes e emoes coletivas, de nostalgia explicitada na alegria de estar ali com
seus pares, mas ao mesmo tempo um lamento de saudades daqueles tempos que
no voltam mais.

234

O Maestro Setembrino muito animou as festas do Treze de Maio com seu saxofone, em especial
bailes de carnaval. Coronel aposentado da Brigada Militar de Santa Maria, tocou no Treze de Maio
com Jamelo e outras personalidades que vinham alegrar os famosos bailes do Treze.

5 POLTICAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL E

REPARAO AO POVO NEGRO E PROTEO AO PATRIMNIO
AFRO-BRASILEIRO

O Quinto Captulo est centrado nos encaminhamentos finais do 1 Encontro

Nacional de Clubes e Sociedades Negras, realizado em Santa Maria, nos dias 24,
25 e 26 de novembro de 2006, expressos na Carta de Santa Maria, que apresentou
propostas com o objetivo de gerar uma pauta nacional para o poder pblico e os
clubes. Apresentam-se consideraes sobre as deliberaes apontadas na
Conferncia de Durban 3 Conferncia Mundial contra o racismo, a intolerncia e a
Xenofobia e todas as formas correlatas de discriminao, e os equipamentos
governamentais criados para atender s demandas por polticas pblicas de
promoo da igualdade racial, como a CONAPIR Conferncia Nacional de
Promoo da Igualdade Racial e a SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial.
Expem-se, tambm, os objetivos que delinearam este evento, as
perspectivas futuras dos gestores e suas expectativas, as oficinas realizadas com
representantes

dos

Clubes

Sociais

Negros

os

projetos

elaborados

encaminhados ps 1 Encontro. Analisa-se ainda a poltica de preservao do

IPHAN, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no que tange ao
Patrimnio Afro-Brasileiro e discute-se sobre os mecanismos oficiais e burocrticos
para que os clubes sociais negros venham a ser reconhecidos como Patrimnio
Cultural Imaterial do Brasil, por meio de um novo instrumento criado pelo IPHAN, o .
INRC Inventrio Nacional de Referncias Culturais.

142
5.1 A Conferncia de Durban na frica do Sul e sua reviso em Genebra

Em 2001 aconteceu em Durban, na frica do Sul, a 3 Conferncia Mundial

contra o Racismo, a Discriminao, a Xenofobia e Todas as Formas Correlatas de
Intolerncia. Nesta Conferncia, a escravido e o trfico de escravos foram
reconhecidos como crimes contra a humanidade. O Brasil ratificou a Conveno
Internacional pela eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial que
prev

programas

especiais

para

promoo

da

igualdade

de

grupos

discriminados.235
Portanto, a partir destas premissas internacionais que o Estado Brasileiro
passa a implementar, mesmo que paulatinamente, polticas de incluso e aes
afirmativas de promoo da igualdade racial, em especial para negros e indgenas,
como as cotas nas universidades e a incluso da disciplina de Histria e Cultura
Afro-Brasileira nos sistemas de ensino - Lei Federal n 10639/2003236, alterada
recentemente pela Lei 11645/2008, que d a mesma orientao quanto temtica
indgena, as quais no so apenas instrumentos de orientao para o combate
discriminao. So tambm Leis afirmativas, no sentido de que reconhecem a
escola como lugar da formao de cidado e afirma a relevncia de a escola
promover a necessria valorizao das matrizes culturais que fizeram do Brasil o
pas rico, mltiplo e plural que somos.
Em abril de 2009 em Genebra, na Sua, aconteceu a Conferncia de
Reviso de Durban, num contexto muito hostil e conflituoso. Temas controversos
como a demanda por reparaes para vtimas do trfico transatlntico de escravos,

235

SECRETARIA ESPECIAL DE POLTICAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL.

Conferncia de Reviso de Durban. Braslia/DF. 2009.
236
Na qualidade de representante do Estado do RS na Comisso Nacional de Clubes Sociais Negros,
Giane Vargas Escobar participou, em 21 de outubro de 2009, em Curitiba/PR, do Seminrio Regional
para lanamento do Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para
Educao das relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana,
quando lhe foi entregue um documento que orienta ampla e claramente as instituies educacionais
quanto as suas atribuies, considerando que sua adoo ainda no se universalizou nos sistemas
de ensino e que h o entendimento que necessrio fortalecer e institucionalizar essas orientaes.
Este documento foi entregue em mos e divulgado junto SMED, a Secretaria Municipal de
Educao e 8 CRE, a Coordenadoria Regional de Educao de Santa Maria.

143
diversidade sexual e o conflito rabe-israelense suscitaram posies radicalizadas e
ameaaram a continuidade do processo.237
Sem dvida, a Conferncia de Durban foi um marco histrico, e sua reviso
um desafio para os prximos anos. Houve avanos nas discusses acerca da
dinmica das relaes raciais no Brasil, em especial, das diversas formas de
discriminao vivenciadas pela populao negra, mas sabe-se o quanto ainda se
tem a avanar no sentido de colocar estas questes na agenda como prioridade nas
polticas pblicas do pas.
A Secretaria Especial de Polticas da Promoo da Igualdade Racial, a
SEPPIR, foi instituda pelo Governo Federal em 21 de maro de 2003, data em que
tambm, se relembra o massacre de Shaperville e se celebra o Dia Internacional
pela Eliminao da Discriminao Racial.
Essa Secretaria Especial com status de Ministrio, criada pela Lei n 10.678
de 2003, foi um dos caminhos encontrados pelo Governo Brasileiro para superar as
desigualdades e reconhecer as lutas histricas do Movimento Negro Brasileiro e de
outros segmentos tnicos historicamente discriminados238. O Ministro da SEPPIR,
Edson Santos, na Abertura da Conferncia de Reviso de Durban, em
Genebra/Sua, no ano de 2009, assim se manifestou:

Durban reconheceu o conceito poltico e social de raa e a inexistncia de

hierarquia entre os seres humanos. A humanidade composta por apenas
uma raa: a raa humana. No existem diferenas biolgicas entre ns,
mas existe a manipulao poltica do conceito de raa como fator de
segregao. O conceito pode servir para a superao das desigualdades e
das ideologias racistas. A Conferncia no pode prescindir dessa conquista.
(...) A Conferncia de 2001 mobilizou a sociedade brasileira. Metade da
nossa populao afrodescendente. Possumos a segunda maior
populao negra do mundo e mais de 180 povos indgenas. Somos uma
nao multi-tnica e multirracial. A valorizao da contribuio que esses
povos deram ao Pas uma resposta invisiblidade das vtimas de racismo
e de discriminao. Tema de grande importncia para o governo brasileiro
tambm o combate intolerncia religiosa. Esto sendo tomadas medidas
de proteo contra a intolerncia que atinge em particular os praticantes das
239
religies de matrizes africanas.

237

SECRETARIA ESPECIAL DE POLTICAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL.

Conferncia de Reviso de Durban. Braslia/DF. 2009.
238
Disponvel em:<http://www.seppir.gov.br>, acesso em 15/01/2010.
239
SECRETARIA ESPECIAL DE POLTICAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL, op. cit.

144
As discusses sobre a diversidade e as polticas de combate ao racismo,
intolerncia e xenofobia ainda suscitam as mais variadas polmicas e hostilidades,
fato que se comprovou com a ausncia de alguns pases nesta Conferncia
realizada em abril de 2009, como Israel, Estados Unidos, Itlia, Austrlia, Nova
Zelndia, Polnia, Holanda e Alemanha.
Em 2005, aconteceu a I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade
Racial, e uma das formas de superar as desigualdades raciais existentes no Brasil,
por meio da adoo de aes afirmativas associadas s polticas universais, foi a
elaborao do Plano Nacional de Promoo da Igualdade Racial (PLANAPIR),
construdo em 2005, embasado nas propostas dessa Conferncia e aprovado pelo
Decreto n 6872/2009.
Os Clubes Sociais Negros demarcaram espao na I Conferncia Nacional de
Promoo da Igualdade Racial, em 2005, ao aprovarem por unanimidade a
realizao do 1 Encontro Nacional de Clubes Sociais Negros.
Pode-se afirmar que a participao desse segmento se ampliou na II
Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (II CONAPIR), realizada em
2009, pois todas as demandas apontadas pelo Movimento Clubista foram inseridas
no Relatrio Final e aprovadas por unanimidade, sendo assim includas na agenda
de polticas pblicas do pas.
Segundo o poeta e escritor Oliveira Silveira (2007), entre as conquistas do
Movimento Social Negro esto as chamadas aes afirmativas ou positivas (h
quem chame de discriminao positiva, tais como as cotas para negros e indgenas
nas universidades pblicas. Elas tm carter ou funo compensatria e reparatria,
inserindo-se no mbito maior das reparaes ou indenizaes a grupos
reconhecidamente injustiados, discriminados, vitimados, que tiveram o seu
processo

evolutivo

interrompido

por fora

da

dominao.

Condenados

desigualdade, na condio de prejudicados, o caminho da igualdade para eles passa

pelas iniciativas de ao afirmativa (da sociedade civil) e pelas polticas de ao
afirmativas, propostas pelo Estado, instituies, instncias governamentais).240
Vtimas de trfico e escravismo com genocdio crimes de lesa-humanidade
ou contra a humanidade, l-se na Declarao de Durban os negros do Brasil e da
dispora, descendentes de negro-africanos explorados pelo colonialismo europeu e
240

DUTRA e QUEVEDO, 2007.

145
seu desdobramento nos territrios invadidos, tm esse direito inquestionvel a
reparaes e indenizao, prontamente concedidas a outras vtimas de crimes
contra a humanidade: judeus pelo holocausto judeu-alemo, japoneses por
Hiroshima e Nagasaki, libaneses... J negros e indgenas, vtimas de um holocausto
continuado durante sculos, no contam com a presteza dessa sensibilidade,
registrou Oliveira Silveira no prefcio do Livro Nas Trilhas da Negritude.241.

5.2. Os Clubes Sociais Negros do Brasil e a aprovao das demandas da Carta

de Santa Maria na II CONAPIR 2009

A II Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial, realizada em

Braslia no perodo de 25 a 28 de junho de 2009, foi um marco histrico para os
Clubes Sociais Negros do Brasil, pois deu visibilidade, avalizou e respaldou as
principais diretrizes e demandas construdas durante o I Encontro Nacional de
Clubes e Sociedades Negras realizado em Santa Maria, em 2006.
Em 2005, por ocasio da I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade
Racial, foi deliberada a necessidade de aes que a promover e salvaguardar os
espaos dos Clubes e Entidades Sociais Negras, tendo em vista a maior parte
desses organismos revela sintomas de debilidade, desestruturao, problemas de
gesto e perigo de desaparecimento, a exemplo de tantos que sucumbiram.
Diante deste cenrio, que em 2006, numa iniciativa do Governo Federal,
atravs da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
SEPPIR, Museu Treze de Maio e Prefeitura Municipal de Santa Maria ocorreu, neste
municpio, o I Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras.
Neste Encontro foram construdas e deliberadas as principais demandas para
a preservao e salvaguarda dos espaos dos Clubes Sociais Negros descritas na
Carta de Santa Maria (2006); alm da constituio de uma Comisso Nacional dos
Clubes Sociais Negros, que no decorrer desses anos, vem realizando aes para o
encaminhamento das necessidades levantadas e descritas nesta Carta.
241

SILVEIRA, Oliveira Ferreira da. Nas trilhas da negriude: conscincia e afirmao, In:DUTRA, Maria
Rita Py e QUEVEDO, Julio (orgs) Nas trilhas da negritude: conscincia e afirmao. Porto Alegre:
Martins Livreiro-Editor, 2007.

146
Durante a II CONAPIR, a delegao gacha - com representantes de
quilombos, clubes sociais negros, comunidades de terreiro e lideranas do
movimento negro realizou uma srie de reunies com representantes do Governo
Federal e Estadual.
Cerca de 1500 participantes presentes na II CONAPIR 2009 aprovaram na
ntegra as demandas apontadas pelos Clubes Sociais Negros, que foram para o
Relatrio Final da Conferncia. Dentre elas destacamos:
I - Garantir o reconhecimento aos Clubes Sociais Negros, como Patrimnio
Histrico e Cultural Afro-Brasileiro, com encaminhamento para o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/IPHAN e Fundao Cultural Palmares,
conforme os Artigos 215 e 216 da Constituio Federal de 1988;
II - Garantir aos Clubes Sociais Negros a implementao de aes afirmativas
a serem desenvolvidas nos clubes e sociedades negras, como: incluso digital,
gerao de trabalho e renda, esporte, reforo escolar, curso preparatrio para
concursos e pr-universitrio, contemplando a comunidade negra, em todos os
nveis de ensino alfabetizao, fundamental, mdio e superior;
III - Garantir ao movimento Negro e aos Clubes Sociais Negros capacitao
de gestores nas reas de administrao, planejamento estratgico, de museologia
comunitria e elaborao de projetos, atravs de cursos especficos para captao
de recursos e o cumprimento da legislao fiscal vigente;
IV - Criar Edital especfico para mapeamento do patrimnio material e
imaterial dos Clubes Sociais Negros dentro do Programa Nacional do Mapeamento
do Patrimnio Imaterial/IPHAN, Cultura Viva - Pontos de Cultura/Ministrio da
Cultura/MinC;
V - Criar, no Ministrio da Cincia e Tecnologia, polticas de aes afirmativas
nas instituies de ensino para o Movimento Negro, Clubes Sociais Negros e que
contemple os pesquisadores negros com: incluso digital, gerao de trabalho e
renda, esporte, reforo escolar, curso preparatrio para concursos e pruniversitrio, em todos os nveis de ensino alfabetizao, fundamental, mdio e
superior.

147

5.3 O 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras: as origens do

Movimento Clubista

Centralizado em Santa Maria, o processo de preparao ao 1 Encontro de

Clubes e Sociedades Negras foi desencadeado em 18/03/2006242. Estabelecidas as
linhas de trabalho para o evento, foi acordado que seria de mbito estadual, seu teor
foi definido num projeto encaminhado SEPPIR, tendo como proponente a
Prefeitura de Santa Maria e como partcipe o MTM.
O 1 Encontro Estadual de Clubes e Sociedades Negras aconteceu em maio
de 2006, na Cmara Municipal de Vereadores, reunindo representantes de Clubes e
Sociedades negras de 12 cidades do Estado do RS, desta vez com a presena da
ex-Ministra da SEPPIR, Matilde Ribeiro. Na ocasio foi aprovada a realizao de um
prximo encontro, porm em mbito Nacional.
Nesse sentido, em novembro de 2006, reuniram-se em Santa Maria cerca de
trezentas pessoas, de diferentes Estados do Brasil, motivados por convices e
convencimento de pertencer a uma origem comum, lideranas ligadas ao segmento
de Clubes Sociais Negros, escolas de samba, quilombolas, casas de matriz africana
e grupos afro.
A preparao do segundo encontro no Estado do RS, que depois se nacional,
demandou a realizao de um mapeamento de clubes do RS. O mesmo foi possvel
graas ao financiamento da SEPPIR, que viabilizou recursos para o transporte e
alimentao da equipe organizadora243.
O 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras244 (ANEXO F)
aconteceu nos dias 24, 25 e 26 de novembro de 2006, tendo como tema: Patrimnio
e Potencial. Participaram do evento 53 representantes de clubes do RS e 14 de
outros estados (Santa Catarina, So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Rio de Janeiro),

242

Participaram desta primeira reunio Dilmar Luiz Lopes, pela Prefeitura Municipal/Coordenadoria de
Polticas Pblicas para a Comunidade Negra, Giane Vargas Escobar pelo Museu Treze de Maio,
Sirlei Terezinha Barbosa pela Associao de Amigos do Museu Treze de Maio, Nara Faleiro pela
Sociedade Unio Rosariense, de Rosrio do Sul, e Oliveira Silveira, membro do Conselho Nacional
de Promoo da Igualdade Racial/CNPIR.
243
A equipe organizadora do 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras contou com os
seguintes membros: Dilmar Lopes, Giane Vargas Escobar, Isabel Clavelin, Ivonete Carvalho, Jorge
Luis Marinho da Silva, Magda Melo, Maria Rita Py Dutra, Oliveira Silveira, Ronaldo Barbosa, Rubinei
Machado, Stira Machado e Sirlei Terezinha Barbosa.
244
Divulgado no blog www.clubesnegrosbr.blogspot.com

148
juntamente com convidados de outros setores remanescentes de quilombos,
religiosidade (terreiros) e grupo afox/bloco afro/escola de samba, totalizando mais
de 300 participantes.
Os participantes do encontro pautaram os debates em trs eixos: Clubes e
Sociedades Negras, Centros de Cultura Afro, Ecomuseus e Museus Comunitrios,
com o objetivo de promover a visibilidade dos clubes em mbito nacional, fazer um
diagnstico da situao dos mesmos, com vistas ao fortalecimento destes espaos
de memria, identidade e resistncia negra, criando uma rede nacional de clubes
negros, apontando caminhos245.
Realizar um Encontro deste porte s foi possvel graas unidade das aes
da Sociedade Civil, atravs do Movimento Social Negro local, por meio da equipe de
dinamizadores do Museu Treze de Maio, com o respaldo do Poder Pblico Federal e
Municipal.
Pode-se afirmar que trs fatores so fundamentais para o xito de um projeto:
vontade de fazer, competncia tcnica e apoio poltico. A experincia mostra que
esses trs ingredientes so essenciais ao bom andamento de qualquer projeto. O 1
Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras foi um verdadeiro avano para
este segmento centenrio da populao negra, que naquele momento comeou a se
conhecer e formar uma rede de parceiros, dando incio ao intitulado Movimento
Clubista e a outras redes interclubistas que se formaram.
Pode-se citar o caso do Coletivo de Clubes Sociais Negros, orquestrado pelo
integrante da Sociedade Floresta Montenegrina, de Montenegro/RS, Luis Carlos
Oliveira, que, estimulado com a descoberta de novos pares passou a realizar
atividades e intercmbios envolvendo inicialmente cinco Clubes da sua regio,
demonstrando dessa forma unidade, articulao e organizao coletiva. Vrios
eventos passaram a ser organizados por este coletivo, desde o Concurso Negra
Mais Brasil, trabalhando com a elevao da autoestima e autoimagem de jovens
negras; construo de um blog (ANEXO G), para dar visibilidade s aes do
grupo em mbito nacional, alm da instituio do 1 Trofu Oliveira Silveira (ANEXO
H), em homenagem ao idealizador do Movimento Clubista, onde foram escolhidas
10 pessoas, em categorias diferenciadas, que se destacaram em trabalhos em prol
dos Clubes Sociais Negros.

245

A Carta de Santa Maria foi divulgada na pgina de Hugues de Varine www.interacpions-online.com

149
O mapeamento inicial dos Clubes Sociais Negros do Brasil foi desenvolvido
pelos seguintes integrantes: Oliveira Silveira, Giane Vargas Escobar, Rubinei
Machado, Sirlei Barbosa,Magda Melo, Ronaldo Barbosa e Jorge Luis Marinho da
Silva. Foram estes militantes do patrimnio246 que, durante cinco meses, no
perodo de junho a novembro de 2006, se empenharam no desafio de viajar pelos
municpios do Estado do RS, durante vrios finais de semana, mesmo com parcos
recursos, a para descobrir onde estavam os Clubes Sociais Negros deste Estado e
qual era a sua real situao.
Nesta primeira e fundamental fase de investigao, financiada pela SEPPIR e
Prefeitura Municipal de Santa Maria foram encontrados 43 Clubes Sociais Negros no
RS e at o ano de 2009, novas descobertas foram feitas e hoje somam 55 espaos
mapeados pelo Museu Treze de Maio.
necessrio ressaltar que Oliveira Silveira foi a memria viva desta equipe,
pois detinha inmeras informaes tendo em vista o seu conhecimento e relaes
com o Poder Pblico, pois era Conselheiro Nacional do CNPIR, o Conselho Nacional
de Promoo da Igualdade Racial do Governo Federal, bem como as articulaes e
carisma que tinha com o Movimento Negro Brasileiro, do qual foi ativista durante a
maior parte de sua trajetria de vida. O poeta, em seus ltimos anos de existncia
fsica, manteve contato direto com a equipe do Museu Treze de Maio, atravs de
mensagens eletrnicas e telefonemas semanais informando os lugares e os
contatos que deveriam ser feitos no RS e em outros Estados do Brasil. Foi assim
que se conseguiu reunir em 2006, em Santa Maria mais de trezentas pessoas e uma
significativa representao de gestores de Clubes Sociais Negros de cinco estados
brasileiros.
Naquela oportunidade j se vislumbrava a grandiosidade daquela iniciativa e
o imenso desafio que estava por vir nos prximos anos. As demandas deste
encontro promovido pelo Museu Treze de Maio, Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial do Governo Federal, a SEPPIR/PR, Prefeitura
Municipal de Santa Maria e o Movimento Negro local, foram registradas na Carta de

246

Segundo Varine so pessoas enraizadas em comunidades locais, sem qualificao formal

adaptada, mas vivendo e trabalhando em simbiose com a populao de seu territrio de
pertencimento.

150
Santa Maria (ANEXO I)247, respaldadas e includas no Relatrio Final da II
CONAPIR, a Conferncia Nacional de Polticas de Promoo da Igualdade Racial,
realizada em junho de 2009, em Braslia/DF.

5.4 O Cadastro Nacional de Clubes Sociais Negros

O ano de 2006 foi institudo pelo Governo Federal como o Ano Nacional dos
Museus e uma das aes deste ano foi o lanamento do Cadastro Nacional de
Museus248, desenvolvido pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o
IPHAN, no qual o Museu Treze de Maio foi inserido.
Utilizando como fonte de inspirao este modelo, desenvolveu-se o Cadastro
Nacional de Clubes Sociais Negros (APNDICE A), adaptando os dados de acordo
com a realidade Clubista, com vistas a dar incio ao mapeamento dos Clubes
Sociais Negros do Brasil. Este instrumento facilitou o conhecimento da diversidade
de Clubes Sociais Negros que hoje fazem parte do Movimento Clubista Nacional.
A colaborao dos membros da Comisso Nacional dos cinco estados
envolvidos inicialmente com este processo de mapeamento foi fundamental para o
encaminhamento das relaes dos Clubes dos estados de SC, SP, RJ e MG e
devero ser aperfeioadas, permanentemente, atualizadas na medida em que o
trabalho vai tomando fora e visibilidade. Sendo assim, se relaciona neste trabalho
as cidades aonde se localizam os Clubes Sociais Negros do Estado do RS at ento
mapeados. (APNCICE B).
O RS foi o Estado que mais conseguiu, ao longo de quatro anos, se
organizar e sistematizar as informaes. Hoje, tem-se um quadro de 55 clubes
sociais negros, em situaes diversas. Acredita-se que este nmero deva ser bem
maior e, medida que este movimento vai ganhando visibilidade, mais Clubes
podem vir a aderir a esta rede de parceiros.

247

Documento final elaborado pelos representantes dos Clubes Sociais Negros presentes no 1
Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras, realizado em Santa Maria, em novembro de
2006. documento base, subsdio para apresentao das demandas do Movimento Clubista.
248
Divulgado no site www.museus.gov.br

151
O Cadastro no foi um instrumento de fcil retorno, tendo em vista que se
estava no comeo da caminhada em busca de informaes em todo o pas, em
especial no RS. Este se tornou ento um dos principais instrumentos de dilogo e
termmetro para a elaborao dos projetos coletivos pleiteados pela rede Clubista
O Museu Comunitrio Treze de Maio, alm de ser um processo construdo e
gerenciado pela comunidade negra, tem a misso de pesquisar, coletar, organizar e
sistematizar as informaes deste coletivo. Por ser um Museu que no dispe de
recursos pblicos para o seu funcionamento dirio, muito menos para sua
manuteno, muitas vezes, torna-se um grande desafio a gesto dos projetos e o
prprio gerenciamento do Museu, j que neste espao todos so voluntrios, mas,
acima de tudo, militantes.
O poder pblico municipal tambm tem suas responsabilidades na
manuteno deste espao, j que hoje ele patrimnio da cidade, mas muitas vezes
deixa a desejar, no atendendo s expectativas do Museu, ao no liberar, por
exemplo, recursos humanos para auxiliar na manuteno deste espao, que de
interesse pblico. Estudantes, pesquisadores, estudiosos da causa negra,
comunidade em geral buscam ali um referencial para suas pesquisas, teses,
mestrados, doutorados, alm de ser um espao que de forma dinmica interage com
a comunidade por meio das oficinas artsticas e culturais que viabiliza para a
comunidade. O Museu Comunitrio Treze de Maio um equipamento, um
instrumento de desenvolvimento, visibilidade, de afirmao e legitimao dos valores
da negritude.
Uma dos desafios encontradas no processo de retorno dos Cadastros foi
quanto ao uso de internet por parte dos gestores dos Clubes Sociais Negros. O que
para muitos pode parecer um instrumento de fcil acesso, para a maioria dos
dirigentes clubistas no , pois a maior parte deles no dispe de computador e
acesso internet em seus espaos, tendo que utilizar os seus computadores
pessoais para repassar os dados ao Museu, quando dispe deste equipamento em
suas casas.
Os Cadastros so instrumentos que necessitam de atualizao permanente,
pois devem acompanhar as transformaes de cada Clube Social, em especial as
trocas de diretoria, os avanos, os projetos realizados.
No ano de 2008 com o respaldo e colaborao da Comisso Nacional, com o
auxlio dos acadmicos que fazem estgios no Museu Treze de Maio, principalmente

152
da rea de Histria, Cincias Sociais, Jornalismo, foi possvel elaborar vrios
histricos que serviro de subsdio para a construo do Site/Portal, para os Clubes
Sociais Negros do Brasil e outras publicaes que podem ser geradas a partir
destas informaes, como, por exemplo, livros, revistas, jornais, cartes postais,
dentre outros produtos de divulgao.
Espera-se complementar e ampliar estes dados, em especial, a partir da
criao do Site/Portal - www.clubessociaisnegrosdobrasil.com.br.

5.5 O Projeto Site/Portal dos Clubes Sociais Negros do Brasil: acesso,

socializao das informaes e visibilidade

Este Projeto tem como premissas as demandas apontadas na Carta de Santa

Maria, nos itens 9 e 15 para dar visibilidade ao Movimento Clubista Nacional:
9. Criao e manuteno de uma rede nacional de clubes negros, para
troca de informaes e experincias, atravs do Ministrio da Cincia e
Tecnologia.
15. Divulgao do Cadastro Nacional de Clubes e Sociedades Negras,
atravs da internet, onde contenha dados como: histrico, nome do clube,
249
data de fundao, endereo, telefone, e-mail, etc.

O Museu Treze de Maio o guardio das informaes, preservando-as,

coletando-as e difundindo-as para os demais clubes sociais negros em mbito
nacional. Esta instituio est na origem do processo de reconstruo, reflexo e
implantao de polticas afirmativas, visando a dar continuidade s articulaes do
Movimento Clubista e SEPPIR, bem como ao legado deixado pela ancestralidade
O Projeto do Site/Portal a exemplo do Projeto de Memria segue as diretrizes
apontadas e consideradas prioridade pelo Movimento Clubista Negro. Foi elaborado
tecnicamente por Giane Vargas Escobar e inserido no SICONV sob o nmero
028923/2009 (ANEXO J). Tem como rgo financiador a SEPPIR e como
proponente a Associao dos Amigos do Museu Treze de Maio. Esse novo sistema
iniciou no final do ano de 2008 e, a partir do final de 2008, todos os projetos ligados
ao Governo Federal sero monitorados e gerenciados virtualmente. O convnio foi

249

1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras. Carta de Santa Maria. Santa Maria, 2006.

153

assinado pelo Ministro Edson Santos em 26 de novembro de 2009 e publicado em

26 de janeiro de 2010, estando no aguardo da liberao dos recursos que viabilizar
a contratao de empresa especializada com vistas a executar o projeto, que ser
mantido por 24 meses. A SEPPIR viabilizar o valor de R$23,6mil; a AAMTM e o
MTM daro a contrapartida em servios e equipamentos, no valor de R$4,8mil, num
total de R$ 28.480,00 (vinte oito mil quatrocentos e oitenta reais).
A existncia de um Site/Portal dedicado especificamente preservao da
memria dos Clubes Sociais Negros do Brasil e sua revitalizao na atualidade
evidenciar a importante participao do negro na construo social, cultural e
econmica do estado e do pas, contribuindo para a divulgao de iniciativas
individuais e coletivas, aproximao e ampliao dos conhecimentos referentes a
esta rea. Em mbito local, pode-se afirmar que este portal vir para provocar uma
mudana de comportamento e um novo olhar sobre a histria do negro como o
articulador e construtor deste pas.
Um cadastro atualizado dos clubes, em meio eletrnico, com a possibilidade
de comunicar-se e acessar rapidamente s informaes representa um espao para
o exerccio da cidadania, promovendo visibilidade e protagonismo aos seus agentes,
possibilitando vivenciar o sentimento de pertencimento, de identidade, de fazer parte
de um grupo, bem como de partilhar as histrias de vida e experincias,
constituindo-se em espaos de referncia.
Para isso os clubes devero estar comprometidos com a Poltica de
Promoo da Igualdade Racial, direcionando suas aes para alm das festividades,
construindo aes que sensibilizem, tragam de volta e insiram a populao negra
em seus projetos, em especial programas e aes voltados para a juventude negra,
no sentido de dar conta tambm das demandas deste segmento, dessa forma
procurando atender os princpios da Lei 10639/03 com a reconstruo e registro da
memria individual e coletiva dos clubes e da comunidade negra local.

5.6 O pedido de Registro junto ao IPHAN como Patrimnio Cultural Imaterial e

o Projeto de Memria dos Clubes Sociais Negros do Brasil: a salvaguarda de
um legado afro-brasileiro

A memria um direito, escolha, eleio, poder e essencialmente

seletiva,

podendo

ser utilizada

como

instrumento

de mudana

social e

154

desenvolvimento, a favor do direito ao patrimnio individual ou coletivo ou quilo

que a sociedade elege para ser lembrado ou esquecido.
O poeta e muselogo Mario Chagas (2009), na conferncia de encerramento
do III Frum Brasil Memria em Rede-BMR, promovido pelo Museu da Pessoa de
So Paulo, afirmou que a memria uma ilha de edio e ns editamos a
memria. Segundo ele memria total no existe. Portanto, elege-se o que se quer
lembrar ou esquecer e nesse jogo de lembranas e esquecimentos vo se
construindo as narrativas que permanecem ou que jamais sero lembradas.
impossvel conceber o problema da recordao e da localizao das
lembranas quando no se tomam como ponto de referncia os contextos sociais
que servem de baliza a essa reconstruo que chamamos memria, alerta
Halbwachs (2006).
Na atualidade os Clubes Sociais Negros, muitos centenrios, reivindicam o
direito memria e ao reconhecimento de um importante segmento da populao
afro-brasileira na histria deste pas, ou seja, os espaos de sociabilidade e
solidariedade construdos pelos negros, em especial no perodo ps-abolio.
No passado estes espaos cumpriam a misso de fazer aquilo que o Estado
lhes negava, ou seja, o direito a uma boa educao, o direito ao lazer, o direito a um
funeral e envelhecer com dignidade, o direito a conviver em sociedade, o direito
liberdade.
Toda memria pressupe registro, materializado at mesmo no prprio corpo.
necessrio guard-la em diferentes tipos de suporte (livros, udio, vdeo,
fotografias, catlogos, cds, dvs, documentrios, internet, etc) deixando, assim,
registradas as experincias, os saberes, as sensaes, as emoes, os sentimentos
que so importantes para uma determinada comunidade, num determinado tempo.
O pedido de Registro dos Clubes Sociais Negros como Patrimnio Imaterial
Brasileiro e sua incluso no Livro de Registro dos Lugares de Memria do IPHAN,
o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional foi encaminhado em 13 de
maio de 2009, em Braslia, pela Comisso Nacional de Clubes Sociais Negros,
representada por Oliveira Silveira (in memoriam), pois faleceu em janeiro de 2009
(Interlocutor/RS); Giane Vargas Escobar (Diretora Tcnica do Museu Treze de
Maio/RS); Kelly Cardozo (Historiadora e Gestora do Instituto Mundo Velho/MG);
Kelly Cristina da Silva (Presidenta do Clube 28 de Setembro/SP); Armando Farias
(representante dos Clubes Sociais Negros Catarinenses-SC); Luis Alberto da Silva

155

(Presidente da Sociedade Cultural Beneficente Floresta Aurora/RS); Joo Carlos

Martins (Diretor Cultural do Renascena Clube/RJ) e Renata Melo Barbosa do
Nascimento

(Assessora

Tcnica

Cultural

da

SEPPIR).

Nessa

mesma

oportunidade, foi solicitada ao IPHAN autorizao para utilizar a Metodologia do

INRC, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais.
Em 18 de abril de 2009, o Museu Treze de Maio foi sede do 4 Encontro
Estadual de Clubes Sociais Negros/RS. Oportunidade em que se receberam
representantes de Clubes Sociais Negros do RS, alunos do Mestrado em Patrimnio
Cultural da Universidade Federal de Santa Maria, acompanhados dos seus
professores, e a tcnica e historiadora do IPHAN no RS, Beatriz Muniz Freire, que
ministrou palestra intitulada "A poltica de preservao e a salvaguarda do
patrimnio cultural imaterial no Brasil", que abordou a trajetria da poltica de
preservao e a recente criao do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial no
Brasil.
Os principais pontos destacados pela tcnica do IPHAN foram a poltica de
preservao adotada pelo IPHAN, fazendo uma trajetria desde 1937, com a
instituio do anteprojeto elaborado por Mrio de Andrade; definio de
Tombamento, que um ato institucional que protege o bem cultural da destruio ou
descaracterizao, ressaltando que apenas bens materiais podem ser tombados, e
que o ato no interfere na propriedade, e que para o IPHAN fazer a
restaurao/preservao necessrio que o dono do bem comprove no ter
condies para tal. Beatriz destacou, ainda, que, at os anos oitenta, a poltica de
preservao do patrimnio brasileiro estava voltada para a elite social e poltica
brasileira. A partir da gesto de Alosio Magalhes, a salvaguarda do patrimnio e
cultura imaterial comeou a ser gestada e concretizada atravs do Decreto
3.551/2000

que

cria

Programa

Nacional

de

Patrimnio

Imaterial

e,

consequentemente, a cultura popular passa a ser contemplada, atravs de seu

Registro no IPHAN. Nesse mesmo ano, o IPHAN tambm consolidou o Inventrio
Nacional de Referncias Culturais INRC.
O INRC um instrumento de conhecimento de bens culturais de qualquer
natureza. Fazer um inventrio fazer um levantamento, uma listagem dos bens de
uma pessoa. Neste caso, pretende-se utilizar a metodologia desenvolvida pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), ou seja, atravs do
Inventrio, que constitui uma das bases para as novas polticas de patrimnio

156

imaterial, documentar aspectos da vida social, saberes e modos de fazer, formas de

expresso, celebraes e lugares, que so referncias de identidade para
determinado grupo ou comunidade.
Segundo Mrcia Santana (2009), Diretora do Departamento de Patrimnio
Imaterial do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Iphan:
Os bens selecionados para registro sero, semelhana dos bens
tombados, inscritos em livros denominados respectivamente: Livro de registro
dos saberes (para o registro de conhecimentos e modos de fazer), Livro das
celebraes (para as festas, os rituais e os folguedos), Livro das formas de
expresso (para a inscrio das manifestaes literrias, musicais, plsticas,
cnicas e ldicas), e Livro dos lugares (destinado inscrio de espaos
250
onde concentram-se e reproduzem-se prticas culturais coletivas).

Com o Registro, almeja-se garantir a preservao, em mbito nacional, de

todos os Clubes Sociais Negros do pas, com vistas a sua salvaguarda, manuteno
e reconhecimento por parte do estado de que eles so legtimos lugares de
memria e empoderamento da comunidade negra.
Santana (2009), ainda ressalta que ao considerar a dinmica dessas
manifestaes e com o objetivo de acompanhar suas transformaes, prev-se que
o registro seja refeito, no mnimo a cada dez anos.
A partir dos relatos dos representantes dos Clubes Sociais Negros, em 2009,
a pesquisadora do IPHAN/RS, Beatriz Muniz Freire percebeu que os mesmos tm
problemas imediatos que necessitam de respostas urgentes, mas que tambm
deveria existir um projeto de futuro para os clubes. Esta constatao foi uma das
reivindicaes pautadas na 1 Conferncia Estadual de Promoo da Igualdade
Racial realizada em Porto Alegre, em 2005, e foi justamente o que motivou a
realizao do 1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras em 2006, e a
posterior realizao de projetos coletivos, que dessem conta de demandas coletivas,
como, por exemplo, a criao de um site, promovendo a visibilidade nacional; um
Projeto de Capacitao para os Gestores dos Clubes Sociais Negros e um Projeto
de Levantamento, Registro e Memria dos Clubes Sociais Negros de todo o Brasil,
com vistas elaborao de um Plano de Salvaguarda para estes espaos.
Embora Beatriz tenha afirmado que o tombamento no a resposta para os
problemas imediatos dos Clubes Negros, at porque o processo de tombamento
250

SANTANNA, 2009. p. 56.

SANTANNA, Mrcia. A face Imaterial

157

demanda tempo, no caso do Museu Treze de Maio, foi a primeira ao reivindicada

pela comunidade interessada ao poder pblico, que garantiu a sobrevivncia do
Treze at os dias de hoje. Foi um processo demorado, que demandou uma farta
documentao e levou dois anos para se efetivar (2002-2004), mas que agregou
edificao um valor ainda maior do que aquele que j lhe intrnseco, o valor de ser
reconhecido como Patrimnio Histrico e Cultural da cidade de Santa Maria e, a
partir desta ao, fazer com que o poder pblico tambm olhasse para aquele lugar,
assegurando polticas pblicas de manuteno e acesso.
A relao entre a comunidade e o poder pblico um dos pontos nevrlgicos
da administrao conjunta do Museu Treze de Maio, comunidade interessada e
poder pblico, muito bem constatado pela sua equipe de dinamizadores, que se
reuniram em fevereiro de 2009 para elaborar o seu Planejamento Museolgico, pois,
muitas vezes, o que parece estar muito bem escrito no o que se v na prtica,
tendo em vista a falta de empenho e vontade poltica, explicitada por muitos
gestores pblicos, em especial, quando se trata de um museu comunitrio voltado
para as questes da comunidade negra.
Conforme a Historiadora do IPHAN, o Registro , sem dvida, a melhor
escolha para os Clubes Sociais Negros como visibilidade da presena negra no Rio
Grande do Sul, tambm podendo fazer o Registro da prtica do que acontece dentro
do prdio, no impedindo que acontea o tombamento da edificao ao mesmo
tempo. O Registro um ato de reconhecimento e estabelece um compromisso por
parte do Estado, adotando planos de salvaguarda do patrimnio. O tombamento
deve ser estudado individualmente, pois, ao presenciar a problemtica apresentada
pelos gestores dos clubes negros, Beatriz indicou, como primeira medida, uma
oficina de gesto como excelente apoio para a manuteno dos clubes.
Um bem registrado no necessariamente pelo lugar fsico, material, mas
pelas narrativas e prticas que ali aconteceram, afirmou Beatriz. A historiadora disse
que esta uma metodologia flexvel, que pode ser alterada ao longo do trabalho e
que procura obter informaes com os grupos envolvidos atravs da convivncia,
permitindo serem contratadas pessoas da localidade, ou seja, um agente local que
vai auxiliar os pesquisadores. Beatriz ressaltou, ainda, que durante a pesquisa do
massacre de Porongos foram encontrando alguns clubes negros, sendo que o
grupo de pesquisadores

entendeu que era urgente uma pesquisa sobre esses

158

espaos, mas que naquele momento o IPHAN deveria focar na pesquisa que se
propuseram.
Pautado em todas essas necessidades, o Museu Treze de Maio, aps
tratativas com a assessoria da Deputada Federal Luciana Genro (PSol), atravs da
advogada Sandra Feltrin de Santa Maria, aprovou, em novembro de 2008, uma
emenda parlamentar no valor de R$500mil (ANEXO K) para o oramento de 2009,
de acordo com a dotao oramentria da Fundao Cultural Palmares, a fim de dar
incio ao levantamento dos Clubes Sociais Negros em cinco estados brasileiros (RS,
SC, MG, SP e RJ). Para isso tambm foram necessrias inmeras articulaes
polticas e tcnicas junto aos gestores envolvidos, mostrando a importncia deste
projeto para o pblico alvo e para a sociedade, a fim de garantir uma contrapartida
em recursos, o que foi sinalizado positivamente pela Prefeitura Municipal de Santa
Maria, atual gesto Cezar Schirmer, que assinou um Termo de Compromisso,
aportando o valor de R$42mil (ANEXO L).
Em resposta ao pedido para utilizao do INRC, o IPHAN encaminhou em
1/06/2009 o Ofcio n 097/09 GAB/DPI/IPhan (ANEXO M), informado que
encontra-se disposio para apoiar aes voltadas para a salvaguarda do
patrimnio cultural relativo aos Clubes Sociais Negros do Brasil. Nesse documento
o IPHAN informou sobre os trmites relativos ao uso do INRC e encaminhou a
Instruo Normativa n 001/2009, de 02 de maro de 2009, que dispe sobre as
condies de autorizao de uso do Inventrio Nacional de Referncias Culturais. O
IPHAN solicitou, ainda, um plano de trabalho simplificado relativo ao objeto a ser
inventariado, bem como requerimento contendo dados em detalhes e informaes
sobre a equipe tcnica e instituio responsvel pela execuo do Projeto, com a
devida assinatura de Termo de Responsabilidade.
Sendo assim, o Museu Treze de Maio protocolou pela segunda vez, com
todos os documentos solicitados, junto 12 Superintendncia do IPHAN/RS, em
Porto Alegre, em agosto de 2009, a autorizao para utilizar a metodologia do INRC,
e o Projeto de Levantamento, Registro e Memria dos Clubes Sociais Negros do
Brasil foi inserido no SICONV, com gerenciamento da Fundao Cultural Palmares,
em 14 de agosto de 2009, vindo dessa maneira, ao encontro das necessidades que
o IPHAN constatou.
Em 05 de novembro de 2009 a Comisso Nacional de Clubes Sociais Negros
recebeu o Ofcio-Circular n 002/09 GAB/DPI/Iphan (ANEXO N), encaminhado pela

159

Diretora do Departamento do Patrimnio Imaterial do IPHAN, Mrcia SantAnna,

informando que foi aberto neste Departamento do Patrimnio Imaterial o processo n
01450.007019/2009-98, referente ao pedido de Registro dos Clubes Sociais Negros
do Brasil no Livro de Registro dos Lugares do IPHAN. A abertura deste processo
foi considerada pela Comisso Nacional uma das maiores conquistas deste grupo e
posteriormente socializada com os demais gestores do pas.
O processo de reconhecimento teve, ento, seu incio e o desafio agora era
agilizar o Projeto de Memria, que se encontrava em tramitao junto Fundao
Cultural Palmares e ficar atento para as comunicaes e deliberaes do IPHAN que
ainda estavam por vir.
Em 10 de dezembro de 2009, o Ofcio n 234/09 GAB/DPI/Iphan (ANEXO
O) reafirma a abertura do Processo descrito em documento anterior, referente ao
pedido de Registro dos Clubes Sociais Negros no Livro dos Lugares de Memria do
Iphan, que agora passa a fazer uma srie de consideraes e questionamentos,
solicitando a complementao da documentao e das informaes iniciais
enviadas.
Respondendo a esse Ofcio, a Comisso Nacional encaminhou, em 29 de
dezembro de 2009, resposta ao IPHAN informando que estava em vias de dar incio
ao Projeto de Levantamento dos Clubes Sociais Negros do Brasil como Lugares de
Memria: Cidadania, Incluso e Preservao do Patrimnio Cultural Imaterial AfroBrasileiro e ser a partir desta pesquisa, que ser realizada em 5 estados do pas
(RS, SC, SP, RJ e MG), que se poder responder aos questionamentos deste
organismo responsvel por reconhecer e Registrar em Livro adequado, o Patrimnio
Material e Imaterial do Brasil.
Maria Eugnia Malagodi e Fbio de S Cesnik (2004) ao abordarem o
processo da criao de um projeto cultural ressaltam que necessrio,
naturalmente, que esteja inserido no contexto do projeto ou da arte que se pretende
mostrar. Isso quer dizer o seguinte: para se fazer po preciso ser padeiro. Embora
se saiba que inmeros projetos so realizados por agentes que esto de fora do
processo e nem por isto eles deixam de serem aprovados e aportados recursos,
porm sabemos o quanto doloroso para aqueles que so o pblico alvo de um
projeto, quando no so consultados ou quando outros decidem o que melhor
para ns.

160

O Projeto intitulado Levantamento dos Clubes Sociais Negros do Brasil como

Lugares de Memria: Cidadania, Incluso e Preservao do Patrimnio Cultural
Imaterial Afro-Brasileiro (ANEXO P) foi includo no SICONV em 14/08/2009, sob o
nmero 059151/2009.
Este projeto foi ao longo do ano de 2009, amplamente discutido e legitimado
pelo Movimento Clubista Negro. Constitui-se em desafio para os dirigentes clubistas,
movimento negro, pesquisadores e Estado, pois a demanda nmero um da Carta
de Santa Maria. que dever ser implementada para que posteriormente o IPHAN,
conjugado s necessidades dos dirigentes clubistas, proceda ao Registro e a
elaborao de um Plano de Salvaguarda para esses lugares.

5.7 Os Encontros do Movimento Clubista Negro do Estado do Rio Grande do

Sul: aproximar para fortalecer projetos, lembranas e aes

Se as pessoas e fatos no esto no contexto de nossas preocupaes, no

sero lembradas. Um grande nmero de lembranas so recordadas porque outros
as fazem recordar e se se recordam porque fazem parte de um grupo, e mesmo a
distncia, so influenciadas por esse grupo. Quanto mais os grupos que se tocam se
distanciam ou quanto mais numerosos so eles, mais a influncia de cada um
enfraquecida, o que Halbwachs (2006) explica ao falar de memria coletiva e a
constante necessidade de no se distanciar para no enfraquecer.251
O Movimento Clubista Negro do Estado do RS foi um dos mais atuantes do
pas no que se refere organizao, sistematizao e encaminhamentos de
propostas para o coletivo de Clubes em mbito nacional. No perodo de 2006 a 2009
foram realizados seis Encontros no Estado do RS, com recursos dos prprios
gestores clubistas, que culminaram com intensas discusses do grupo que se reuniu
para tratar de interesses coletivos.
Santa Maria foi o palco do 1 Encontro Estadual de Clubes e Sociedades
Negras, e a Cmara de Vereadores acolheu naquela oportunidade cerca de 15
representaes de Clubes Negros do Estado do RS, que ali estiveram para dar incio
251

HALBWACHS, 2006.

161
quela construo que contou com a presena da ex-Ministra Matilde Ribeiro. Foi no
dia 10/05/2006 que a ex-titular da SEPPIR, Matilde Ribeiro, como Ministra da
Igualdade Racial, aprovou o Projeto do 1 Encontro Nacional de Clubes e
Sociedade Negras, que viria acontecer alguns meses depois em Santa Maria.
No ano de 2008, a SEPPIR promoveu e financiou oficinas, que foram
realizadas no RS (07 e 08/06/08), SC (14 e 15/06/08), RJ, MG, SP (28 e 29/06/08) e
estas apontaram o RS e a cidade de Santa Maria para sediar o II Encontro Nacional
de Clubes Sociais Negros. Porm, o grupo de Santa Maria, aps reunio coletiva,
decidiu abrir para outros Estados a oportunidade de sediar este evento, deslocando
o olhar para outros lugares que tambm necessitavam de apoio governamental, em
especial, para o mapeamento, pois aqui no RS foram dados os primeiros passos.
Nesse sentido, que o II Encontro Nacional passou a ter como sede a cidade de
Sabar, em Minas Gerais.
No dia 23/08/08 a cidade de Pelotas/RS foi o ponto do 3 Encontro de
Clubes Sociais Negros do RS. O evento foi realizado no tradicional Clube Cultural
Fica Ah Pra Ir Dizendo e contou com a presena de autoridades locais, estaduais,
membros da Comisso Nacional de Clubes Sociais Negros, bem como uma
significativa representao de Clubes Sociais do Estado do RS. Nesse Encontro
foram delegadas atribuies a cada dirigente clubista e reforado o pedido para que
os mesmos encaminhassem seus Cadastros devidamente preenchidos ao Museu
Treze de Maio, alm das discusses sobre o novo formato de organizao dos
Clubes Sociais Negros e da necessidade urgente da adequao dos seus Estatutos
ao Novo Cdigo Civil.
J o 4 Encontro Estadual de Clubes Sociais Negros, realizado em Santa
Maria/RS no dia 18/04/2009, foi a oportunidade de os representantes de clubes se
apropriarem de informaes importantssimas para as decises coletivas e urgentes
que estavam por vir, quando ento foi viabilizado um rico material (livro, cd e dvd)
sobre o inventrio de Porongos, doado pela tcnica e historiadora do IPHAN, Beatriz
Muniz Freire. Alm das informaes acerca de Patrimnio Material e Imaterial,
tombamento e Registro.
A palestra intitulada "A poltica de preservao e a salvaguarda do patrimnio
cultural imaterial no Brasil", ministrada por Beatriz Muniz Freire, delineou um
caminho a ser seguido na busca constante pelo reconhecimento dos Clubes Sociais
Negros do Brasil como Patrimnio Cultural Imaterial Afro-Brasileiro. Naquela

162
oportunidade tambm foram discutidos e apresentados os Projetos do Site e de
Registro das Histrias e Memrias dos Clubes Sociais Negros do Brasil: cidadania,
incluso e preservao do patrimnio cultural afro-brasileiro.
O 5 Encontro Estadual de Clubes Sociais Negros do RS aconteceu na
sede da Sociedade Cultural Beneficente Floresta Aurora de Porto Alegre/RS, em
1/08/2009. A principal pauta foram os relatos dos gestores de Clubes Sociais
Negros que participaram da II Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade
Racial, a CONAPIR, realizada em Braslia, preparao e sugestes de programao
para

o II Encontro Nacional de Clubes Sociais Negros, em MG, bem como a

necessidade urgente de se agilizarem os Projetos que se encontravam em

andamento, como o do Site, de Gesto e o de Memria.
O 6 Encontro Estadual de Clubes Sociais Negros foi realizado na
Associao Satlite Prontido, em Porto Alegre/RS, em 26/09/09. Ali foi definida a
Delegao do RS que se fez presente no II Encontro Nacional, em MG, bem como
escolhidos, por meio de voto, os dois representantes do Estado do RS, que estaro
frente da Comisso Nacional nos prximos anos. Nesta oportunidade tambm foi
definida a posio dos gestores quanto ao formato de organizao do Movimento
Clubista, porm a maioria entendeu que ainda no era o momento de constituir uma
Federao ou Confederao de Clubes, conforme proposta apresentada.
Nesse sentido, foi unnime, entre os presentes, que esta ideia deveria ser
amadurecida, sistematizada e amplamente discutida em Sabar-MG, e a opo
escolhida foi pela manuteno do formato que vem sendo trabalhado desde 2006,
ou seja, atravs de representantes de cada Estado em uma Comisso Gestora
Nacional de Clubes Sociais Negros.

6 CONCLUSO

A resilincia consiste no equilbrio entre a tenso e a habilidade de lutar, de

atingir outro nvel de conscincia que nos traz uma mudana de comportamento e a
capacidade de lidar com os obstculos pessoais e profissionais. A capacidade de
resilincia da populao negra, que foi vtima de crime lesa-humanidade, de um
verdadeiro genocdio, que foi a engenharia da escravido, passou por todo um
processo de branqueamento e de negao das suas origens, tem possibilitado que o
povo negro reconquiste aos poucos a sua autoestima e autoimagem positivas,
contrariando o discurso racista ainda to presente na sociedade brasileira.
A marginalizao legalizada do povo negro impediu que a maioria pudesse
ser um trabalhador livre. O que fez com que este povo liderasse as estatsticas dos
bolses de misria nas vilas e favelas, sem direto sade, educao, moradia
digna, ao trabalho, ao lazer e fosse proibido, por lei, de ter acesso terra a aos
mecanismos de mobilidade social.
Assim, pode-se afirmar que o povo negro, alm de resistente, resiliente,
termo que vem da Fsica e significa a capacidade humana de superar algo drstico,
tirando proveito dos sofrimentos inerentes s dificuldades, sem prejuzo para o
desenvolvimento. Segundo o dicionrio Houaiss (2008), resilincia a propriedade
que alguns corpos tm de retornar forma original aps terem sido submetidos a
uma deformao. a capacidade de se adaptar m sorte e s mudanas. Este
conceito tambm trabalhado nas reas da sade, finanas, indstria, sociologia e
psicologia. Pode-se dizer que a arte de transformar um problema em energia
criativa, ou popularmente falando, transformar um limo em uma limonada, a arte
de sacudir a poeira e dar a volta por cima.

164

Este voltar ao original pressupe voltar transformado, ressignificado,

revigorado, reinventado, e este povo, apesar de todas as adversidades a que foi
submetido, conseguiu avanar, implantar aes afirmativas como cotas nas
universidades, obter o reconhecimento e incluso do dia 20 de Novembro no
calendrio nacional como Dia Nacional da Conscincia Negra, bem como tornar
obrigatrio o estudo da cultura africana e afro-brasileira nos currculos escolares,
embora a aplicao da Lei 10639/03 seja disforme, truncada e o prprio Estatuto da
Igualdade Racial, abortado em suas principais demandas, continue a insistir, a
persistir em busca de igualdade de direitos.
Os Clubes Sociais Negros so um exemplo de resistncia e resilincia, pois
romperam com os padres da sociedade ao sair da inrcia que os mantinha
isolados, ao constituir uma elite negra empoderada, que construiu monumentos
com suas prprias mos, ao se fazer enxergar por aqueles que no os queriam ver
em um mesmo patamar, nem dividir os mesmos espaos, que no queriam que
fossem cidados e muito menos que desfrutassem dos mesmos direitos.
Apesar de algumas correntes do Movimento Social Negro colocarem os
frequentadores e dirigentes dos Clubes Sociais Negros em um patamar diferente,
estigmatizando-os como uma elite negra alienada, no foi este o papel dos Clubes
Sociais Negros. Foi por meio da festa, da negociao e da organizao poltica
existente no interior destas agremiaes, que os dirigentes negros conseguiram se
manter e resistir at os dias de hoje, e pode-se afirmar, ainda, que esses clubes
constituem um dos segmentos mais organizados da comunidade negra brasileira,
sob o ponto de vista da materialidade, pois todos os monumentos construdos,
mesmo antes da abolio, foram desde o princpio precedidos por Estatutos e
Regimentos internos devidamente registrados em Cartrio, conforme o padro de
cada perodo, com estruturas rgidas de comportamento e de organizao. Embora
aos moldes de uma sociedade branca, estes espaos encontraram a sua maneira
negra de dizer que estavam naquela sociedade, naquela poca, naquele mundo,
tornando-se visvel pela criatividade e competncia, autoafirmando-se e mantendo
uma identidade coletiva e um sentimento de pertena a um determinado grupo, que
se reunia em prol de um objetivo, de um fim.
Para entender melhor o pensamento atual dos dirigentes clubistas na
contemporaneidade, elaborou-se um questionrio (APNDICE C) que foi aplicado
no ms de dezembro e janeiro de 2010. Alguns entrevistados, quando questionados

165

sobre a militncia em alguma organizao do Movimento Negro, no associaram o

seu Clube a esse movimento poltico de resistncia negra. E alguns at perguntaram
se poderiam colocar o Clube nesta questo. Isso significa que ainda no h um
consenso de que estes lugares so essencialmente espaos polticos, talvez, porque
seu carter festivo, de recreao e lazer, mascare uma faceta que foi fundamental
para a origem e continuidade destes espaos centenrios, a organizao poltica da
comunidade negra.
unnime o desejo dos gestores dos Clubes Sociais Negros por polticas
pblicas que deem conta da imensa desestruturao a que esto submetidos estes
territrios criados pela comunidade negra nos sculos XIX e XX e que hoje urgem
iniciativas que lhes permitam dar continuidade a um legado que se considera
Patrimnio.
A ao mais urgente e importante apontada por todos os dirigentes Clubistas,
o reconhecimento dos Clubes Sociais Negros como Patrimnio Cultural Imaterial
do Brasil, pois, a partir desta ao, almeja-se a criao de um Plano de Salvaguarda
para os acervos materiais e imateriais, as edificaes, histrias e memrias da
populao negra.
A maioria dos gestores dos Clubes Sociais Negros est ciente de que o
Estado e a sociedade civil no andam no mesmo compasso e que as demandas
desta so urgentes, ao passo que o Estado ao invs de evoluir para um conceito e
uma estratgia no sentido de constituir uma rede universal de proteo social que
explicite o dever do Estado na garantia de direitos sociais, retrocede a uma
concepo de que o bem-estar pertence ao mbito do privado, ou seja, as famlias,
a comunidade, as instituies religiosas e filantrpicas devem responsabilizar-se por
ele, numa rede de solidariedade que possa proteger os mais pobres.252
Os Clubes Sociais Negros surgem no passado exatamente neste ponto, pois
desde l o Estado delegou esta responsabilidade para a comunidade negra, ou seja,
grosso modo lavou as mos, deixou esta parcela da populao margem de
polticas pblicas de educao, de sade, de lazer e de sociabilidade, atribuindo ao
povo negro a tarefa de se autossustentar e tirar do prprio bolso tudo aquilo que
seria dever do prprio Estado, que ainda deixa a desejar, j que os programas,
projetos e aes deste setor ainda so morosos e no atendem s expectativas,
252

MONTAN, 2008.

166
anseios e carter emergencial de uma maioria. Quando surgem os projetos com
recursos pblicos ou privados, estes tambm ficam nas mos de alguns organismos
do terceiro setor, incluindo pouqussimos Clubes Sociais Negros, que muitas vezes
no tm o suporte tcnico e de infraestrutura para gerenci-los, j que a estrutura
burocrtica do Estado complexa, engessada e a fica fcil transferir para a
sociedade civil a culpa por, muitas vezes, estes recursos se perderem no meio do
caminho. A incompetncia ento associada aos poucos gestores que, de forma
abnegada, muitas vezes com recursos prprios, ainda conseguem articular-se e
buscar parcerias com instituies de fomento e com muita sorte conseguem
execut-los.
Nesse sentido, outra ao importante e urgente, que deve estar na pauta do
Estado, um curso de gesto para os dirigentes clubistas, que precisam se
apropriar dos mecanismos burocrticos na rea de elaborao de projetos e
fomento. Em resposta questo 10, que versou sobre as principais e mais urgentes
aes que devem ser implementadas pelo Estado Brasileiro, para dirimir os
problemas enfrentados pelos Clubes Sociais Negros, e qual o papel dos gestores e
frequentadores destes espaos neste contexto, respondeu Kelly Cristina da Silva
(2010) do Clube 28 de Setembro de So Paulo
As principais e mais urgentes so a implantao de Curso para
Capacitao no sentido Administrao, Direo e Gesto dos dirigentes
desses espaos, com informao de elaborao de projetos, requerimentos
de pedido de Emenda Parlamentar nas esferas estaduais e federais,
pedidos de Lei de Diretrizes Oramentrias, formao de convnios que
possam ser utilizados para reforma e manuteno desses espaos muitos
deles centenrios. O papel principal dos gestores e freqentadores desses
espaos no deixar a cultura negra morrer.

Quanto a esta mesma questo se posicionou Leiriane Barbosa (2010) da

Sociedade Floresta Aurora de Porto Alegre/RS
Acredito que em primeiro lugar, os Clubes Sociais Negros devam estar
unidos e coesos em seus atos, para se sentirem fortalecidos e respaldados
uns pelos outros, e ento pleitearem junto aos rgos competentes do
governo, o reconhecimento, urgentssimo, como patrimnio histrico e
cultural do povo que erigiu esta nao; suporte jurdico para rever aes
que esto levando os clubes a fecharem suas portas; suporte financeiro
para que os clubes tornem-se agentes de aes afirmativas,
transformando-os em pontos de cultura, atravs de edital especfico;
determinar e dar infra-estrutura para que cada um desses espaos abrigue
as suas memrias que so as memrias de cada cidado afro-brasileiro,
teria outras sugestes, mas creio que estas trs norteiam as demais.

167
Quanto aos dirigentes, devem ter uma postura menos paternalista e uma
viso mais poltica e empreendedora, abrindo espao para uma maior
interao entre freqentadores e gestores, pois na verdade o clube deve
contemplar os interesses de seu pblico, adequando as sugestes sua
realidade.

Nas palavras de Andr Costa Brizolara Cardozo (2010) do Clube Brao

Brao, de Rio Grande/RS, se traduz muito da vontade do Movimento Clubista
Nacional, em resposta questo 10, ao dizer:
Na realidade o governo brasileiro deve tornar os clubes patrimnio histrico
nacional nos dando uma real contribuio onde juntos podemos ter varias
aes para o desenvolvimento cultural de nossa gente no sendo somente
clube social, para poderemos ter grandes projetos para desenvolvimento
social cultural de nossa juventude abrindo um grande espao para
desenvolvimento intelectual desta juventude que esta perdida. E os clubes
negros tem esta proposta.

Outro aspecto importante em relao manuteno, especulao

imobiliria e ao interesse constante de empresrios em comprar os prdios dos
Clubes Sociais Negros, que hoje se encontram nos grandes centros urbanos, em
locais privilegiados e de intenso interesse comercial. Eduardo Paulino Farias (2010),
da Sociedade Novo Horizonte de Florianpolis-SC, quando questionado sobre a
importncia dos Clubes Sociais Negros para a constituio e afirmao das
identidades dos grupos afro-brasileiros na atualidade, relata:
muito grande, pois hoje difcil manter uma entidade negra, pois os
recursos so escassos, hoje existem vrios locais para lazer e
entretenimento, ento manter estes espaos de uma importncia
fundamental, para as futuras geraes, porque com o crescimento urbano
e populacional os espaos se tornam cobiados por empresas interessadas
em terrenos ou sedes dos clubes negros que nos dias de hoje esto na sua
maioria, nos centros das grandes cidades, no entanto no passado eles se
localizavam nos lugares distantes dos grandes centros nas chamadas
periferias ou no interior dos municpios. Com o crescimento das cidades se
tornaram empreendimentos nos grandes centros ou no centro de alguns
municpios, ento grande o desejo por parte dos empresrios a compra
de sedes e terrenos das entidades negras. Como so sabedores das
dificuldades de nossas entidades, comum ter pessoas fazendo propostas
de compras e forando o fechamento para uma possvel compra. Ento
temos sempre que estar alerta.

Perda lamentvel aconteceu com a centenria Sociedade Recreativa

Beneficente Unio Rosariense, de Rosrio do Sul-RS, fundada em 1 de maio de
1915, local simblico e de grande estima do poeta e escritor Oliveira Silveira, que

168
naquela cidade nasceu e que muitos esforos empreendeu para que no fosse este
o fim daquele espao. Porm, apesar dos esforos dos seus gestores e da
comunidade negra interessada, ela foi leiloada e vendida em 2009, por conta de
dvidas trabalhistas. O casaro, localizado ao lado do Teatro Joo Pessoa, no centro
de Rosrio do Sul, foi arrematado por um valor irrisrio. O empresrio que o
comprou declarou em jornal: ainda no tenho planos do que farei no local253.
Certamente este empresrio saber dar um destino para esta edificao em
pleno centro da cidade, j que o comprou por um valor que seria no mnimo trs
vezes mais. Este valor, que para ele significa apenas mais um empreendimento
lucrativo, para a comunidade negra no tem preo, conforme relatou o seu ltimo
Presidente: Foi uma decepo. A sede terminou, mas a histria do clube continua.
Pensamos em reerguer uma nova sede explica Ado Ramires da Silva Machado,
que preside a Sociedade h seis anos.
Com a realizao, em novembro de 2006, do 1 Encontro Nacional de Clubes
e Sociedades Negras, em Santa Maria-RS, foi possvel constatar um significativo
nmero de clubes desativados, ou em funcionamento precrio, tentando retornar s
atividades, buscando oportunidades de revitalizao.
A perspectiva de os Clubes Sociais Negros especialmente os detentores de
espao fsico prprio serem palco para as aes afirmativas destinadas ao grupo
tnico afro-brasileiro converteu-se em expectativa muito animadora. Cabe ressaltar
que estes homens e mulheres negras construram um patrimnio, romperam com a
sociedade brasileira ao se mostrarem e se organizarem em Clubes Sociais Negros,
reafirmando tudo aquilo que a sociedade lhes negava, e que eles faziam ecoar a
cada festa, a cada recurso conquistado para compra de cartas de alforria, a cada
negro e negra que se formava ou que era alfabetizado. Esses espaos so um
legado afro-brasileiro que merece ser preservado pelo seu valor afetivo, simblico,
material e imaterial.
Os Clubes Sociais Negros ainda se mantm em sua maioria com gestores
negros, que, de forma abnegada e autodidata, tentam conservar os espaos fsicos,
quase sem nenhum apoio efetivo do poder pblico, que, por sua vez, no
comprometido com a histria dos negros e indgenas de nosso Pas, nem tampouco
com a de sua cidade, fazendo-se presente nestes espaos em atividades pontuais,
253

Jornal Dirio de Santa Maria-RS, 1 e 2 de agosto de 2009, p. 18. Geral: De Sada, depois de
cem anos.

169
com

propsitos

meramente

eleitoreiros,

em

perodos

de

campanha.

Contraditoriamente este poder pblico, que deveria ser parceiro, muitas vezes o
prprio algoz que leva a leilo os espaos dos Clubes por conta de dvidas com
IPTU e at mesmo com a inteno de se apropriar das edificaes, cuja maioria est
nos grandes centros urbanos e so alvo da cobia de empresrios e do poder
pblico, que no fazem a menor questo de preserv-los, com raras excees.
Conclui-se, ento, com este estudo, que o risco de que a tradio, inserida
nos espaos dos Clubes Sociais Negros do Brasil, venha a desaparecer iminente e
se no forem tomadas medidas srias e comprometidas, por parte do Estado
Brasileiro, esses lugares desaparecero, como muitos que j se foram, e parte da
histria do Brasil, em especial dos afro-brasileiros, ser esquecida.
Conclui-se, tambm, que os Clubes Sociais Negros ainda constituem locais
de resistncia, sociabilidade e lazer para a populao negra, tal como o constituam
nos tempos de intensa segregao racial, porm transformados, com nova
roupagem e expectativas, tendo em vista as mudanas da sociedade e as dinmicas
introduzidas no interior desses espaos, corroboradas nas palavras de gestores ao
responderem questo 8, que questionou sobre este assunto.
Segundo Luis Carlos Oliveira (2010), da Sociedade Floresta Montenegrina de
Monenegro/RS
Em sua maioria sim,porem estamos atravessando um perodo transitrio na
afirmao de nossa personalidade Clubstica, e necessitamos encontrar o
melhor equilbrio ente todos as atividades que entendemos de nossa
responsabilidade,
ou
seja
o
quanto
devemos
ser
recreao,esportivo,social, cultural, poltico entre outros, temos que
encontrar o nosso centro pra desenvolvemos todas as atividades sem
restringir nosso campo de ao.

Conforme Rubinei Machado (2010), do Clube Fica Ahi pra Ir Dizendo de

Pelotas/RS
Com certeza so lugares de resistncia, podemos fazer uma nica
observao para caracterizar a pergunta, se no vejamos voc pergunta
Clube Social Negro! Manter este cognome aps todo o processo de
branqueamento imposto pela sociedade branca dominante falsa
democracia racial. Os Clubes mantm esta identidade e com certeza so
territrios Negros de resistncia, mas no podemos afirmar que so da
mesma forma, pois o racismo se transforma, se esconde e os negros que
no so burros como muitos ainda nos taxam, tambm passam a reavaliar
suas formas de resistir. Uma das formas de resistir fazer que nos
reconheam como PATRIMNIO BRASILEIRO sua incluso no LIVRO

170
DE REGISTRO DOS LUGARES do IPHAN, enquanto PATRIMNIO
IMATERIAL. Neste sentido j protocolamos nossa solicitao junto ao
IPHAN.

necessrio ressaltar que esta no uma via de mo nica, pois os gestores

dos Clubes Sociais Negros tambm precisam fazer uma auto-avaliao e estarem
cientes do seu papel em uma sociedade que est em constante mutao. As
necessidades e prioridades de ontem no so as mesmas de hoje, ou podem at
reafirmarem-se no presente com nova roupagem. Sendo assim, faz-se necessrio
atualizao e dar uma contrapartida para a sociedade que frequenta estes espaos,
procurando atingir, com suas aes, projetos e programas, um pblico diversificado,
em especial, atividades voltadas para a juventude negra, to carente de referenciais
positivos no ambiente escolar, que hostil presena negra e indgena.
Importante, tambm, voltar s origens e sensibilizar os usurios, gestores e
frequentadores destes espaos para um aspecto fundamental, a presena das
pessoas. Por mais que passem a ter os seus prdios devidamente equipados e
paramentados, se no tiverem a comunidade negra e a sociedade a seu lado se
apropriando novamente destes espaos, de nada adiantar. preciso re-conquistar
este pblico que hoje encontra inmeras outras atraes por a afora, mas que
desconhece a sua prpria histria. Assim, considera-se este um dos maiores
desafios para os dirigentes dos Clubes Sociais Negros nos prximos perodos.
Outro aspecto relevante que merece cuidados especiais nos Clubes Sociais
Negros so os acervos materiais, pois eles so detentores de verdadeiros tesouros
da comunidade negra, como fotografias, documentos, fichas de associados,
carteirinhas, quadros de antigos presidentes e de atividades realizadas no interior
destes lugares, estandartes, placas de bronze com homenagens aos primeiros
fundadores, dentre outros que ainda podem e devem ser coletados e que fazem
parte do imaginrio da populao negra, quando se trata de relembrar determinadas
pocas, festas, vivncias e tradies. Muitos destes acervos acabam se perdendo
por falta do devido tratamento e guarda, e at mesmo com as trocas de diretoria.
Muitas vezes, alguns acervos vo parar nas residncias de seus ex-diretores
(quando no so colocados no lixo), e acabam levando consigo parte da histria
destes espaos.
Recentemente se descobriu em Curitiba, no Paran, o Clube Treze de Maio,
agora o segundo mais antigo do pas em atividade, fundado em 1888, o qual ainda

171

guarda o primeiro Livro de Atas, com documentos manuscritos que antecedem a

prpria Lei urea, pois as primeiras atas deste documento monumento datam de 3
de maio de 1888, um acervo rarssimo, smbolo da luta, resistncia, organizao e
ousadia do povo negro. Esse acervo dever ser digitalizado, devidamente
higienizado, acondicionado, restaurado se for o caso, guardado de forma segura e
dado acesso ao pblico, por meio dos inmeros mecanismos virtuais e digitais que
hoje esto disposio, para melhor conhecer parte da trajetria do povo negro, que
ainda est por ganhar visibilidade.
Espera-se que com a recente criao do Curso de Bacharelado em
Conservao e Restauro da Universidade Federal de Pelotas/UFPel no Rio Grande
do Sul possam viabilizar-se parcerias entre o Museu Treze de Maio e essa
Instituio de Ensino Superior, atravs de Projetos de Extenso, para os
procedimentos tcnicos no que tange a restaurao deste e de outros documentos
importantes dos Clubes Sociais Negros, a exemplo do Clube Cultural Fica Ahi Pra Ir
Dizendo que firmou parceria com a UFPel e aprovou em 2010, o Projeto de
Extenso e Cultura intitulado Assessoria ao Clube Social Negro Fica Ah Pra Ir
Dizendo no seu processo de transformao em Centro de Cultura Afro-brasileira,
com bolsistas que iniciam seus trabalhos de pesquisa, de conservao do acervo,
auxiliando na instalao efetiva da Biblioteca Negra, bem como realizando
mapeamento das organizaes ldicas e religiosas, manifestaes expressivas e /ou
agentes culturais e portadores de saberes relacionados aos valores culturais afrobrasileiros da regio, comprovando que esta parceria possvel e que pode ser um
dos inmeros caminhos para a revitalizao das agremiaes negras deste
Estado.254
Da mesma forma o Museu Treze de Maio almeja firmar parceria oficial com a
Universidade Federal de Santa Maria e outras instituies que se interessarem pela
sua temtica, tendo em vista este ser um verdadeiro laboratrio para os acadmicos
que tem demonstrado imenso interesse em se apropriar do conhecimento repassado
pelos dinamizadores do Museu, pela comunidade envolvida e pela documentao
que l se encontra depositada. O Museu ao longo de seus dez anos de reinveno
254

O Projeto de Extenso e Cultura Assessoria ao Clube Social Negro Fica Ah Pra Ir Dizendo
no seu processo de transformao em Centro de Cultura Afro-brasileira coordenado pela Prof
Rosane Aparecida Rubert, Mestre em Antropologia Social e Doutora em Desenvolvimento Rural e
Rubinei Machado, Coordenador de Projetos do Clube Cultural Fica Ahi Pra ir Dizendo.

172

tem viabilizado aos acadmicos da UFSM, bem como da UNIFRA, subsdios para
inmeros trabalhos de final de curso, monografias, teses, dissertaes, estgios
acadmicos e acredita-se que este o momento oportuno para se firmar algo mais
slido, com a legitimidade da comunidade envolvida e da academia, que assim
tambm cumpre a sua funo social.
Relevante tambm a continuidade e a frequncia dos encontros entre os
Clubes Sociais Negros, para no correr o risco de se perder a memria coletiva
mais ampla, ou seja, tudo aquilo que compreendia a minha memria e a deles,
pois conservamos e lembramos parte do passado e nunca a sua totalidade. Para a
lembrana ser reconstruda e reconhecida tem que se fazer parte de um grupo e
continuar fazendo parte da mesma sociedade, caso contrrio esta memria coletiva
mais ampla255 desaparecer, conforme preconiza Halbwachs (2006).
Nestes encontros que se fortalecem os laos de solidariedade, de amizade
e tambm as tenses afloram, as lembranas so revividas e dessa forma se
fortalecem os grupos tnicos, a memria coletiva, preservando, valorizando e
divulgando a histria das inmeras agremiaes espalhadas por este pas e, em
particular, da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio de Santa Maria, o
terceiro Clube Social Negro mais antigo do Estado do RS, com 107 anos de
existncia e resistncia.
imprescindvel que cada dirigente, interessados e frequentadores dos
Clubes Sociais Negros possam escolher o melhor caminho para a revitalizao dos
seus espaos, de acordo com a sua realidade, sem se deixar levar por nenhuma
receita pronta. Se a experincia de Santa Maria e sua reinveno como um Museu,
ou a vontade de se tornar um Centro de Cultura Afro-Brasileiro256 ou uma Casa do
Conhecimento257 forem estrategicamente interessantes para determinados clubes
preservarem o seu patrimnio, seus gestores e frequentadores que decidiro de
maneira democrtica e legitima pelo grupo.
Relevante tambm preservar a festa, os rituais de preparao para o baile,
as maneiras de vestir, de se comunicar, de se expressar, com todos os sinais

255

HALBWACHS, 2006, p. 42 e 56.

A exemplo do Clube Fica Ahi Pra Ir Dizendo, de Pelotas/RS.
257
o que prope Joo Carlos Martins, do Renascena Clube do Rio de Janeiro, entendo o Clube
como a Casa do Conhecimento, uma instituio que movimenta e aponta aes para a
transformao, preocupando-se com a formao holstica do jovem e sua qualificao para o trabalho
e para a vida dentro de uma viso humanitria. Uma casa onde se pode aprender, viver e sonhar.
256

173

diacrticos258 da comunidade negra, to significativos mesmo que transformados,

ressemantizados, mas preservar aquilo que l na origem os fez se reunir, se
aglutinar e resistir ao sistema e a sociedade que no os queria enxergar.
Considera-se que os objetivos propostos nesta dissertao foram alcanados
atravs do reconhecimento do IPHAN, que procedeu a abertura do processo de
Registro dos Clubes Sociais Negros como Patrimnio Cultural do Brasil, e como
produto final a viabilizao do Site/Portal, financiado pela SEPPIR, que reconheceu
este trabalho como importante ferramenta para a implementao da Lei 10639/03;
bem como pela visibilidade nacional e internacional (ANEXO Q) que esta proposta
tomou em eventos internos e externos com publicao de trabalhos e artigos em
seminrios, fruns, encontros e eventos acadmicos com publicao do trabalho e
apresentao de comunicao. Dentre eles, destaca-se a participao no 11 Frum
Estadual de Museus (27 a 29 de maio de 2008 - em Porto Alegre/RS); no 3 Frum
Nacional de Museus (07 a 11 de julho de 2008 - Florianpolis/SC/UFSC); XII
Simpsio de Ensino, Pesquisa e Extenso SEPE 2008 e 4 Salo de Iniciao
Cientfica (05 a 07 de novembro de 2008 - Santa Maria/RS/UNIFRA); Seminrio
Patrimnio Cultural e Memria Coletiva (7 de novembro de 2008
Iju/RS/UNIJU); I Seminrio do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro - Negritude
Brasileira: conquistas e desafios para o sculo XXI (18, 19 e 20 de novembro de
2008 - Santa Maria/RS/NEAB/FAMES); III Frum Brasil Memria em Rede (19, 20
e 21 de agosto de 2009, So Paulo/SP/Museu da Pessoa); Seminrio Regional
para lanamento do Plano Nacional de Implementao das Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana (21 de outubro de 2009 Curitiba/PR/SEPPIR/SUBAA); VII Jornada Estadual de Estudos Afro-Brasileiros
Direitos Humanos, Pesquisas e Educao (22 a 26 de setembro de 2009 Porto
Alegre/Memorial do RS/RS); I Jornada Formao em Museologia Comunitria (23
de outubro a 07 de novembro - Santa Cruz/RJ).
Almeja-se que as demandas por polticas pblicas pautadas em documentos
oficiais como a Carta de Santa Maria (2006), Carta de Sabar (2010) e II CONAPIR
(2010) sejam efetivadas, que de fato sejam inseridas na agenda do Estado brasileiro
como prioridade, que se ampliem parcerias, que protocolos de intenes sejam

258

Conforme Barth, 1998.

174

assinados, que se possam dar continuidade aos programas, projetos e aes

coletivos, ganhando visibilidade e fora, no sentido de reafirmar-se como importante
poltica social do Estado no mbito das relaes tnico-raciais e de promoo da
igualdade, bem como o reconhecimento e Registro259 destes lugares de memria e
resistncia negra, como Patrimnio Cultural do Brasil.

259

Esta ao vem ao encontro da demanda nmero um, apontada pelos dirigentes dos Clubes
Sociais Negros do Brasil em encontros e conferncias de Promoo da Igualdade Racial, bem como
do Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000, que institui o Registro de Bens Culturais de Natureza
Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do patrimnio
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Sergio Baptista da; BITENCOURT JNIOR, Iosvaldyr Carvalho et al (orgs.). So
Miguel e Rinco dos Martimianos: ancestralidade negra e direitos territoriais. Porto
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184

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ZANINI, Maria Catarina Chitolina, (organizadora). Por que raa?: breves reflexes
sobre a questo racial, no cinema e na antropologia. Santa Maria: Ed. UFSM, 2007.
280 p.

ANEXOS

186
ANEXO A Certido de 22 de fevereiro de 1965, com registro de alterao do nome
da rua 24 de Maio para Silva Jardim e alterao do nome da Sociedade Treze de
Maio para Sociedade Cultural Ferroviria 13 de Maio.
.

187
ANEXO B Acta da Fundao da Sociedade Treze de Maio, 13 de maio de 1903.
Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

188
ANEXO C. Acta do assentamento da pedra fundamental, 14 de maio de 1911.
Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

189
ANEXO D Ata da Inaugurao do novo Prdio, 1966.
Fonte: Acervo Museu Treze de Maio

190
ANEXO E Folder da 21 Semana Municipal da Conscincia Negra - Santa Maria,
16 de novembro de 2009.

191

ANEXO F Logomarca desenvolvida para o 1 Encontro Nacional de Clubes Sociais

Negros, em 2006. Criada pelo artista plstico Braziliano e a Design Claudia Loch

192
ANEXO G - Blog oficial dos Clubes Sociais Negros do Brasil:
www.clubesnegrosbr.blogspot.com

193
ANEXO H - 1 Trofu Oliveira Silveira Destaques Negros do RS

194

ANEXO I Carta de Santa Maria, 2006

Carta de Santa Maria

Os representantes dos Clubes e Sociedades Negras, juntamente com
convidados de outros setores remanescentes de quilombos, religiosidade
(terreiros) e grupo afox/bloco afro/escola-de-samba, reunidos em Santa Maria, Rio
Grande do Sul, nos dias 24, 25 e 26 de novembro, no 1 Encontro Nacional de
Clubes e Sociedades Negras pautaram os debates em trs eixos: Clubes e
Sociedades Negras, Centros de Cultura

Afro, Ecomuseus e Museus

Comunitrios, com o objetivo de promover a visibilidade dos clubes em mbito

nacional, fazer um diagnstico da situao dos mesmos, com vistas ao
fortalecimento destes espaos de memria, identidade e resistncia negra, criando
uma rede nacional de clubes negros, apontando caminhos. Cadastraram-se para o
evento 53 representantes de clubes do Rio Grande do Sul e 14 de outros estados
(Santa Catarina, So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Rio de Janeiro), totalizando mais
de 300 participantes. A presente carta apresenta algumas das propostas construdas
durante o Encontro, com o objetivo de gerar uma pauta nacional para o poder
pblico e os clubes.
1. Reconhecimento dos clubes e sociedades negras como Patrimnio Histrico e
Cultural Afro-Brasileiro, com encaminhamento para o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional/IPHAN e Fundao Cultural Palmares, conforme os
Artigos 215 e 216 da Constituio Federal de 1988;

2. Capacitao de gestores dos clubes nas reas de administrao, planejamento

estratgico e elaborao de projetos, atravs de cursos especficos para captao
de recursos e o cumprimento da legislao fiscal vigente;
3. Interveno nos oramentos municipais (LDO-Lei de Diretrizes Oramentrias),
estaduais e federais, alm de influenciar no plano plurianual (PPA);
4. Implementao de aes afirmativas na rea de educao a serem desenvolvidas
nos clubes e sociedades negras, como: incluso digital, gerao de trabalho e
renda, esporte, reforo escolar, curso preparatrio para concursos e pruniversitrio, contemplando a comunidade negra, em todos os nveis de ensino
alfabetizao, fundamental, mdio e superior;
5. Capacitao dos gestores dos clubes na rea da museologia comunitria, pelo
Departamento de Museus/IPHAN, com profissionais indicados pela Associao
Brasileira de Ecomuseus e Museus Comunitrios/ABREMC;
6. Criao de Edital especfico para mapeamento do patrimnio material e imaterial
dos Clubes Negros em mbito nacional, dentro do Programa Nacional do
Mapeamento do Patrimnio Imaterial/IPHAN;
7. Criao de edital especfico para clubes e sociedades negras, dentro do
Programa Cultura Viva - Pontos de Cultura/Ministrio da Cultura/MinC;
8. Revitalizao dos espaos fsicos dos clubes e sociedades negras, a partir da
abertura de linha de crdito especfica em bancos estatais, com carncia e a fundo
perdido;
9. Criao e manuteno de uma rede nacional de clubes negros, para troca de
informaes e experincias, atravs do Ministrio da Cincia e Tecnologia.
10. Adequao dos estatutos dos clubes ao novo Cdigo Civil;
11. Convite da Ministra Matilde Ribeiro, da SEPPIR, para que uma comisso de
representantes de clubes negros entreguem oficialmente a Carta de Santa Maria,
em Braslia, para os seguintes rgos: Ministrio da Educao, Ministrio da Cultura
(Fundao Cultural Palmares, IPHAN), Ministrio do Esporte, Ministrio do
Planejamento, Oramento e Gesto, Secretaria Especial de Polticas de Promoo
da Igualdade Racial/SEPPIR, Ministrio da Cincia e Tecnologia;
12. Desenvolvimento de programas intergeracionais nos clubes negros, integrando
diversas faixas etrias;
13. Estabelecimento de parcerias com as universidades pblicas e privadas, com
vistas ao assessoramento aos clubes negros;

14. Continuidade da elaborao do Cadastro Nacional dos Clubes Negros, atravs

do IPHAN, subsidiado com os dados iniciais coletados e mapeados pela Comisso
Organizadora do 1 Encontro nacional de Clubes e Sociedades Negras (53 clubes
do RS e 14 de outros estados);
15. Divulgao do Cadastro Nacional de Clubes e Sociedades Negras, atravs da
internet, onde contenha dados como: histrico, nome do clube, data de fundao,
endereo, telefone, e-mail, etc.

Santa Maria, 26 de novembro de 2006.

1 Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras

195

ANEXO J Espelho Projeto Site/Portal Clubes Sociais Negros do Brasil, inserido

no SICONV em 2009 (empenhado, aprovado, publicado em DO de 26/01/10)
Fonte: pgina do Governo Federal www.convenios.gov.br.

196

ANEXO K Espelho de emenda de apropriao de despesa - Emenda

Parlamentar de autoria da Deputada Federal Luciana Genro (PSol), aprovada no
ano de 2008 para execuo em 2009.

197

ANEXO L Ofcio n 541/2009 da Prefeitura Municipal de Santa Maria

disponibilizando contrapartida para o Projeto, datado de 13 de agosto de 2009.

198

ANEXO M Ofcio 097/09 GAB/DPI/IPHAN Braslia, 1 de junho de 2009.

Encaminha Instruo Normativa 001/09, de 02 de maro de 2009.

199

ANEXO N Ofcio-Circular n 002/09 GAB/DPI/IPHAN 05 de novembro de 2009,

Informa a abertura do processo n 01450.007019/2009-98, referente ao pedido de
registro dos Clubes Sociais Negros do Brasil no Livro de Registro dos Lugares
do IPHAN.

200

ANEXO O Ofcio n 234/09 GAB/DPI/IPHAN 10 de dezembro de 2009,

Reafirma a abertura do processo de registro dos Clubes Sociais Negros do Brasil no
Livro de Registro dos Lugares do IPHAN e solicita complementao da
documentao j encaminhada ao IPHAN.

201

ANEXO P - Espelho do Projeto de Memria dos Clubes Sociais Negros do Brasil,

inserido no SICONV em 14/08/09, sob o nmero 059151/2009 (em anlise).
Fonte: www.convenios.gov.br.

202
ANEXO Q Pgina de Hugues de Varine, Frana, 2009.
Fonte: www.interactions-online.com/articles

APNDICES

203

APNDICE A Modelo de Cadastro Nacional de Clubes Sociais Negros, 2006.

CADASTRO DE CLUBES/SOCIEDADES NEGRAS

MAPEANDO ESPAOS LEGTIMOS DE PRESERVAO DA MEMRIA E
IDENTIDADE NEGRA
I - DADOS DA ENTIDADE:
Identificao do Clube
1.1. Nome do Clube:_________________________________________________
___________________________________________________________________
1.2. Endereo:
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
1.3
Bairro:______________________________________________________________
1.4.
Cidade:_____________________________________________________________
1.5. UF:___________1.6.CEP:_____________1.7. Caixa Postal:_______________
1.8. Telefone: (_____) (______________________) (______________________)
DDD
Telefone Geral
1.9. E-mail:
___________________________________________________________________
1.10. Site:
___________________________________________________________________
Identificao do Presidente/Diretor e/ou Responsvel pela Entidade
1.11. Nome do Presidente/Diretor e/ou Responsvel pela
Entidade:____________________________________________________________
1.12. Endereo:______________________________________________________
___________________________________________________________________
1.13. Bairro: _________________________________________________________
1.14. Cidade:_________________________________________________________
1.15. UF:___________1.16.CEP:_____________1.17. Caixa Postal:____________
1.18. Telefone: (_____) (______________________) (______________________)
DDD
Telefone Res
Telefone Celular
1.19. E-mail: _________________________________________________________
Caractersticas Gerais do Clube e/ou Sociedade Negra
1.20. Data de fundao:
___________________________________________________________________
1.21. Breve Histrico do Clube e situao atual
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________I
II CARACTERIZAO FSICA DO PRDIO DO CLUBE
2.1. rea do prdio

total (m):
_________________________________________________________________
edificada (m):______________________________________________________
livre (m):__________________________________________________________
2.2. A edificao :
(____) Prpria
(_____) Alugada
(______) Emprstimo/Comodato
III - ATIVIDADES
3.1. O Clube desenvolve atividades sistemticas com a comunidade negra?
(________) Sim
(_______) No
Especifique e
quantifique:_________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3.2. O Clube possui um quadro de associados?
(_____) Sim
Quantos negros/pardos? (_______) Quantos brancos (______)
(_____) No
IV RECURSOS HUMANOS
4.1. Informe o nmero total de colaboradores do Clube: (____________)
V ORAMENTO
5.1.Composio do oramento do Clube:
Valor total
em 2001

Valor total
em 2002

Valor total
em 2003

Valor total
em 2004

Valor total
em 2005

ORAMENTO
ANUAL:
Receitas
prprias
(especifique)

Outras fontes
Pessoa Fsica
Outras fontes
Pessoa
Jurdica
Total
VI OBSERVAES GERAIS:
___________________________________________________________________
__________________________________________________________________

204

APNDICE B Relao dos Clubes Sociais Negros do RS.

CNPJ n 07687491/0001-30
Santa Maria - Rua Silva Jardim, 1407 Cep 97010-490 - Bairro Rosrio
museutrezedemaiosm.nucom@gmail.com
Fone: 55-3226 6082

CLUBES SOCIAIS NEGROS DO RIO GRANDE DO SUL

205

APNDICE C Instrumento de Pesquisa Questionrio

Mestrado Profissionalizante em Patrimnio Cultural

Aluna: Giane Vargas Escobar
rea de concentrao: Histria e Patrimnio Cultural
Linha de Pesquisa: Histria e Patrimnio Cultural
Orientador: Prof. Dr. Jlio Ricardo Quevedo dos Santos
Ano: 2008-2010

Pesquisa sobre os Clubes Sociais Negros e as Polticas de

Promoo da Igualdade Racial e Reparao ao Povo Negro
Ttulo da Dissertao:
Clubes Sociais Negros: Lugares de Memria, Resistncia Negra, Patrimnio e
Potencial
Objetivo da Pesquisa:
Registrar os anseios, objetivos, sonhos e sentidos atribudos aos Clubes Sociais
Negros na contemporaneidade, atravs da manifestao dos seus gestores,
usurios e freqentadores.
Data prevista para defesa: 27/03/2010
1) Informe seus dados pessoais
Nome completo: ______________________________________________________
Apelido: ____________________________________________________________
Endereo Pessoal: ____________________________________________________
Idade: ______________________________________________________________
Telefone(s): _________________________________________________________
E-mail: _____________________________________________________________
2) Participa de alguma entidade do Movimento Social Negro? Em caso afirmativo,
qual o nome desta entidade?
(
) SIM ___________________________________________
(
) NO

3) H quanto tempo milita atravs desta organizao? Informe a data de fundao

desta organizao e principais atividades que hoje ela realiza.
4) Informe qual era a profisso dos trabalhadores negros que idealizaram o Clube
Social Negro que voc faz parte (ex.: ferrovirios, policiais militares da Brigada,
militares do exrcito, militares da aeronutica, militares da marinha, professores da
rede pblica/privada, comercirios, estivadores, artistas do teatro, artistas plsticos,
garis, empregados domsticos, operrios da empresa..., etc). Na atualidade qual a
profisso destes trabalhadores?
5) Qual a freqncia de negros e negras nas aes do seu Clube Social Negro?
6) Na sua opinio, qual o sentido atribudo hoje pelas pessoas que freqentam os
Clubes Sociais Negros? O que elas buscam/esperam nestes espaos?
7) Qual a importncia dos Clubes Sociais Negros para a constituio e afirmao
das identidades dos grupos afro-brasileiros na atualidade?
8) Na sua opinio, os Clubes Sociais Negros ainda se constituem em locais de
resistncia, sociabilidade e lazer para a populao negra, tal como o constituam nos
tempos de intensa segregao racial?
9) O que voc pensa sobre as polticas de aes afirmativas e de reparao ao povo
negro, no que se refere aos Clubes Sociais Negros?
10) Quais as principais e mais urgentes aes que devem ser implementadas pelo
Estado Brasileiro para dirimir os problemas enfrentados pelos Clubes Sociais Negros
e qual o papel dos gestores e freqentadores destes espaos neste contexto?
TERMO DE CONSENTIMENTO E CESSO DE DIREITOS AUTORAIS
DE DEPOIMENTO DE CARTER HISTRICO E DOCUMENTAL
Eu, _________________________________________________ RG_____________________ autorizo de livre
espontnea vontade, em carter gratuito, permanente e irrevogvel que a pesquisadora Giane Vargas Escobar
utilize as informaes por mim prestadas em sua dissertao do Mestrado em Patrimnio Cultural da UFSM,
podendo tambm servir como fonte para artigos acadmicos e/ou culturais. Estas informaes ficaro
disposio de pesquisadores e interessados neste tema, na sede do Museu Treze de Maio de Santa Maria/RS.
(

) Autorizo utilizar meu nome nesta pesquisa

No

autorizo

utilizar

meu

nome

nesta

pesquisa,

podendo

ser

usado

pseudnimo

_________________________________________________.
__________________________, ________de _________________ de _____________.
____________________________________________
LICENCIANTE