SATURNO/KRONOS Y EL DON DE LA MELANCOLA

ENRIQUE ESKENAZI
Parte 1
Transcripcin literal por Lluis Gisbert del seminario que tuvo lugar el 7 de mayo de 2005
El tema que trataremos hoy es una constante en la historia de la humanidad, sobre todo en la
historia de Occidente, la que comienza con los griegos hasta ahora, aunque este tema pueda ir
ms all de la cultura occidental. Lo que hoy se llama el trastorno depresivo, o desorden
bipolar con nfasis en uno de los dos polos, que estadsticamente est considerada la plaga
psicolgica de la segunda mitad del siglo XX y de la que se preve mayor expansin en el siglo
XXI. Es un tema que sale en los peridicos, que preocupa a los gobiernos por cuestiones
econmicas, ya que el nmero de bajas por depresin es altsimo.
Hoy en da la depresin es un tema mdico, que se enfoca desde una perspectiva mdica,
psiquitrica y en el mejor de los casos psicolgica. Por lo tanto es un tema en el que la gente
tiene poco que decir, ya que est reservado a ser tratado por especialistas como una patologa.
Pero esto que hoy es terreno mdico, hubo un tiempo en el que fue considerado un fenmeno
frecuente, nunca normal (por lo que siempre hubo una preocupacin por lo que hay ah), pero
si relativamente usual, aunque no slo en trminos de enfermedad grave, que es como se lo
trata actualmente
Es un tema difcil de descifrar (en manuales psiquiatra, estudios de psiclogos, anlisis de otras
culturas), pero si lo investigan, lo nico que sacarn en limpio es que no se sabe lo que es,
porque puede ser o un sntoma, es decir una conducta que acompaa a muchos y diversos
estados de nimo, puede ser un sndrome, o sea un conjunto de sntomas o puede ser una
enfermedad.

La vaga idea ms comn es que una de las caractersticas de la depresin sera la tristeza y el
miedo continuados, en especial el estado bajo de nimo. Las palabras son muy significativas
"estado bajo de nimo" (estar en pleno bajn, estar decado).
Antiguamente se le llam hipocondra (aunque ese concepto hoy vara): hipocondra tiene una
asociacin con el cuerpo, ya que proviene del hipocondrio, una regin donde se localizan la
cola del pncreas, el bazo, el ngulo "esplnico" del colon y ms profundamente los riones. El
hipocondrio es tambin como los griegos llamaban al bazo. El bazo es un rgano que en ingls
se llama "spleen" (de ah la mencin de "esplnico"), que es una manera de llamar a la tristeza
sostenida: "el spleen", que pasa al castellano como "espln" (s. XIX), que es estar bajoneado,
triste, sin nimo.
Otra de las caractersticas es falta de energa, aunque esta no est tan clara, ya que algunos
dicen que es falta o exceso de energa; o mucha pasividad, o exceso de actividad, o se duerme
mucho, o se duerme poco.
Todos sabemos qu es la tristeza, estar sin nimo, en algunos momentos todos estamos
bajoneados, todos sabemos que es encontrarnos sin energa, todos en algunos momentos

dormimos poco, o dormimos mucho. Es posible que todos conozcamos (aunque no lo

llamemos as), lo que es la depresin.
El nombre de depresin es relativamente nuevo, porque el nombre original fue melancola. Es
una palabra griega que proviene de "melas", que quiere decir negro, como en "melanina" (el
negro nos acompaar toda la tarde).
Ejemplos: humor negro, pensamientos negros, lo veo todo negro, me asaltan negros
presentimientos. El negro en nuestra cultura est asociado al luto, al duelo, a la muerte.
Ponerse una cinta negra en seal de que se est de duelo. La negrura est asociada a este
negro original de la palabra "melas".
Melas-kol: Kol en griego quiere decir bilis. Est asociado a los procesos biliares.
"Hepatocolagogo" es un frmaco que sirve para acelerar el movimiento de la vescula biliar. O
sea melas-col quiere decir la bilis negra.
Esto se conecta con una teora muy antigua, del siglo V a.C, con una descripcin de tipos
humanos de acuerdo a humores bsicos. Este casi al inicio de la medicina occidental, al
proponer que hay 4 humores fundamentales. Humores son lquidos y estos 4 humores
fundamentales de cuyo equilibrio dependera la salud, eran: la sangre, la flema, la bilis o bilis
amarilla y la bilis negra (como 4 humor).
Lo curioso es que si bien a la sangre la podemos ver, ya que sufrimos prdidas de sangre, o a la
flema o incluso a la bilis amarilla cuando vomitamos, no se ha visto la bilis negra en el ser
humano. Pero se le llam negra porque en aquel entonces el negro ya estaba asociado a la
oscuridad, la tristeza, los pensamientos negros, lo que no se sabe, etc.
Ya desde los comienzos, el 4 temperamento, el melanclico o de la bilis negra, es el del humor
negro, de la tristeza, atribudo a un humor que nunca se vio. Los tipos humanos se dividan en
4 tipos segn el humor predominante.
Esta es la teora de Hipcrates de los 4 temperamentos, que deca:
1) temperamento sanguineo: Aquellos en que predomina el humor de la sangre, son de
temperamento sanguneo. La sangre no solo es un lquido, al menos no para nosotros en esta
tarde en que nos referimos al cuerpo y su correspondencia con el carcter, a travs de la
metfora. Todo lo que se encuentre en el cuerpo es lo que la fantasa de la mirada del
investigador permite reconocer.
La preocupacin por la sangre, el inters por la sangre, iba asociada a la connotacin
metafrica de la sangre, como fuente de vida, de nobleza, de aspiracin, de pasin y de valor.
Por ejemplo: es de buena sangre, parece que no tuviera sangre, es de sangre fra o caliente, me
bulle la sangre. En todas estas expresiones no estamos hablando meramente de lo que corre
por las venas, sino como metfora de un estado de nimo. El temperamento sanguneo se vio
como el ms noble de los temperamentos, y por lo tanto de asoci al carcter areo, sociable,
espontneo, vital y desde que nace, ya nace bajo el signo positivo.
Al 2 temperamento colrico: se lo asociaba con la bilis amarilla y a este se le llamaba el
colrico. Era aquel en el que dominaba la bilis amarilla y se asociaba con emprendimiento,
entusiasmo, demencia, excitacin, energa, irritacin y todas las cualidades que ms tarde
pasarn a ser caractersticas del Dios Ares o Marte (dios de la guerra, las batallas y el coraje)

El 3er temperamento flemtico: en el que predominaba la flema; como cuando se habla de "la
flema inglesa". Ser flemtico es tomrselo con calma, ser adaptable a las situaciones, a
diferencia del colrico, no ofrecer resistencia, "si viene as te adaptas a lo que viene". Es un
carcter ms pasivo, tranquilo, y no tard a ser asociado a los rasgos de la Luna, con lo cual el
flemtico y el luntico no estn muy separados.
El 4 temperamento, el de la bilis negra, el melanclico, fue el ms difcil de definir, tanto como
difcil de observar la bilis negra. En el origen se le llamaba melancola a un estado profundo de
tristeza y de temor, sentimientos de persecucin, miedos irracionales, desnimo, seguidos de
momentos de excitacin y de vehemencia, lo qu ms tarde se llam locura. Todo tipo de
locura caa bajo el nombre de melancola, como lo que se llamaba "licantropa": licntropo era
aquel que de su locura se crea un lobo y aullaba por los bosques.

Por lo tanto hipocondra; lo que hoy llamaramos paranoia, desnimo, excitacin, furia, tristeza,
epilepsia etc., todo esto encerrado bajo el nombre de melancola, ya en esa poca. Es lo que
hoy diramos "est mal, es negro, es oscuro" y claro los pobres melanclicos pasaron a ser los
portadores de la sombra. Al fin y al cabo, entre la negrura, la oscuridad y la sombra
simblicamente hay mucha conexin y as el melanclico pas en los manuales a ser descrito
como aquella persona de la que no te puedes fiar, desconfiada, taciturna, con pensamientos
ocultos, avaricioso, el que emplea artimaas, y no tard a extenderse al cuerpo como los
morenos, las personas de tez oscura.
O sea que la tradicin de ver en el moreno lo malo, es muy antigua; es griega, por lo que los
racistas ya pueden remontar su linaje a los griegos. Por ejemplo; eso de que en los aos 50 en
la publicidad espaola, se prefera a los rubios o rubias y los nios y nias eran modelos que
correspondan ms a la tipologa nrdica que a la mediterrnea, viene ya de esta asociacin.
Los morenos, no solo son oscuros de tez, son oscuros en el alma.
Lo que se daba por supuesto, es que un poco de bilis negra es necesario, porque esta ayuda
compensar y coagular la sangre. La salud era entendida fundamentalmente como equilibrio de
humores, y ms tarde los 4 temperamentos se vincularon indefectiblemente a los 4 elementos.

Correspondencia entre los 4 humores y los 4 elementos:

La correspondencia era entre el fuego y el colrico que es fogoso, irascible, excitable.
El aire asociado al sanguneo, social, rpido, alegre, adaptable, comunicativo.
El agua asociada al flemtico, por lo tanto ms bien lento, pasivo, fluido, lbil, lunar.
Finalmente el melanclico, la bilis negra que le corresponda la tierra: hosco, resistente,
cerrado, tozudo, pesado, contenido.
En astrologa los signos de tierra han recibido tristes descripciones; y eso ya los nacidos en el
siglo XX donde ya estaban mejor vistos, pero los nacidos desde la poca de los griegos hasta
Ficino que fueran de tierra, tenan que cargar con los rasgos de: pedestres, torpes, lentos,
miserables, desconfiados, avariciosos, de pensamientos escondidos que nunca se manifiestan,
que sienten inclinacin por las ropas viejas y sucias, por los lugares siniestros, les atraen las
comidas de malos olores, etc.

La descripcin es espantosa, y esa descripcin pas al patrimonio popular, especialmente en la

Edad Media, incluso en los aos 50 todava haba unos calendarios donde vena una
descripcin muy breve de los 4 tipos humanos, y el de la tierra era oscuro y el malo de la
pelcula. La conexin entre lo malo, lo sombro, lo oscuro, lo opuesto a lo translcido y
transparente, era as asociada a la tierra.
La tierra, la terrenalidad, cuando ya predomina el cristianismo (y que ser caracterstica
tambin del pensamiento gnstico y hermtico) se va asociar a "mundo, carne y demonio". La
tierra relacionada con el mundo del cuerpo, y el cuerpo sentido como prisin (soma-sema,
decan ya los pitagricos: "cuerpo-tumba") y de aqu que los terrenales sean lentos, apegados,
miserables, interesados, torpes y tendientes a la inercia.
De hecho la descripcin de los 3 signos de tierra nunca ha tenido el vuelo, la inspiracin del
fuego, de los nunca mejor dicho 3 luminosos signos de fuego.
Virgo: analtico, desconfiado, ahorrativo y crtico.
Capricornio: Durante mucho tiempo carg con la marca de ser el signo satnico por excelencia
y fue el portador de la melancola y la ambicin aprovechada y calculadora.
Tauro: Torpe, avaricioso, lento y apegado.
En resumen, triste concepcin acerca de la tierra. Sin embargo a lo largo de los siglos tambin
se reconoci en la melancola alguna virtud.
La bilis negra y la coagulacin de la sangre: Como deca, la bilis negra es necesaria para la
coagulacin de la sangre, da consistencia y por eso se reconoce en el carcter terroso o
melanclico una mayor consistencia y practicidad: dotes de organizacin, concrecin,
realizacin.
El problema, decan los antiguos, es que cuando se excede entonces empieza a predominar el
rigor mortis, demasiado pesado, lento, inmvil, quieto y letrgico. Pero a su vez, haba la
curiosa idea de que si esta bilis negra se calentaba demasiado (se llamaba melancola adusta),
entonces los humores negros suban al cerebro y producan lo opuesto a la depresin: estados
manacos de delirio, de prdida de conciencia, irracionalidad, estados esquizofrnicos, etc.
Por lo tanto la bilis negra era la causante tanto del mximo bajn, como de la hiperactividad.
Haba que mantenerla en control para que no ardiera y llevara al delirio, ni para que se enfriara
al punto de llevar a la inercia.
Esta teora ha atravesado toda la cultura occidental (la de los 4 temperamentos) as como la
teora de la bilis negra como responsable de la melancola.

El libro de "Los problemas" (Problemata, en griego) hoy se suele atribuir a Teofrasto, discpulo
de Aristteles, aunque durante muchsimo tiempo se crey que lo haba escrito el mismo
Aristteles. Forma parte fundamental de la historia de la melancola la aparicin en el Siglo II
a.C de este texto muy influyente atribuido a Aristteles (hoy sabemos que no es de l, y por
eso aparece como "Pseudo-Aristteles").

El libro se llama "el libro de los problemas" (Problemata) y el Problema n 30 que aborda el
tema de la melancola, comienza con la siguiente cuestin:

...Por qu ser que los grandes pensadores, los grandes polticos, los grandes artistas y los
hombres de gobierno han sido melanclicos...

Con esta pregunta se est atribuyendo a la melancola el rasgo antittico al usual, es decir, el
melanclico no solo puede ser la persona condenada a la torpeza, a la fatalidad, la locura, la
avaricia y la desconfianza, sino que la misma melancola puede, curiosamente, producir
hombre geniales.
Esta pregunta tambin atraviesa Occidente; cmo es posible que la melancola, el mayor de
los males del cuerpo y del alma, sea tan frecuente en los hombres geniales?
Hasta hoy ha llegado la conviccin de que una persona genial es una persona un poco loca, o
bastante infeliz; la asociacin del genio y el infeliz; "los genios no son personas adaptadas, ni
pueden ser felices".
Hay cantidad de artistas que personifican esto e incluso que pasaron por el manicomio (los que
no acabaron all). Incluso los que no han pasado por el manicomio (Van Gogh), pero que nunca
se han comportado como personas normales y adaptadas. Si uno mira la historia hay de todo
en la via del Seor y hay grandes msicos que han sido, vista su conducta, perfectamente
normales y adaptados (J. S. Bach con muschsimos hijos, varios de ellos grandes msicos, y una
vida relativamente estable, prspera y feliz).
Es ms: predomina la fantasa de asociar la genialidad con la inadaptacin y con la melancola,
aunque quizs tambin haya algo. Pero como sabemos, todo lo que estamos viendo habla poco
de lo que la melancola sea , pero habla mucho de la manera en que los hombres han
imaginado lo que hay o puede haber en la melancola. Lo que sabemos no es qu sea la
melancola, sino cmo se la ha estado mirando: desde el comienzo asociado con el negror, la
tristeza, desde el comienzo asociado con un toque de infelicidad y de miseria anmica.

En realidad, antes de Aristteles fue Platn el que, en un Dilogo maravilloso y potico, ya hace
una asociacin entre la mana, que es una palabra griega para locura exaltada, no para locura
depresiva, sino para aquel estado en el que una persona se encuentra poseda, o sea el estado
de posesin, de delirio, que se traducir como "furor".
Platn hace la observacin de que la mana es el resultado de la accin de un daimon, es decir,
de un ser intermedio entre los dioses y los hombres que es un mediador a travs del cual un
ser humano entra en contacto con los dioses (y viceversa).
El Eros (como amor) es uno de esos Daimones, que cuando desciende a un hombre, este
hombre se encuentra fuera del control porque se encuentra habitado por una llamada divina.
A esta mana, que ms tarde en el latn se traduce como furor (no furor de furia como se
entiende hoy, sino furor como posesin "demonaca", exaltacin entusiasta). Cuando hablamos

de Daimon, no es como un diablo judeo-cristiano, sino como un Genio, como un agente de los
dioses que irrumpe (recordemos que el amor es un Daimon, tal como lo explica Platn en su
inmortal "Banquete" o "Simposio").
El estado furioso es el estado de entusiasmo y la palabra entusiasmo viene de en-theos (en
dios), el entusiasmo es el estado de unin con (o incluso posesin por) un dios.
Platn, en el Fedro, le hace decir a Scrates que hay 4 tipos caractersticos de mana (que
proviene de arriba, del llamado de los dioses): el estado del furor ertico del enamorado, el
estado del furor demnico del profeta o la pitonisa, el estado del poeta inspirado por el
nmen, el filsofo enamorado de la sabidura o Sofa. El profeta, el poeta, el sabio y el
enamorado son manacos en el sentido de que en ellos habla un dios.
Esta idea tan hermosa tambin recorre Occidente, con lo cual esta forma de divina locura se
conecta desde el origen con la prdida de conciencia a travs de la cual ya no eres t, sino que
un dios habla a travs tuyo, es una caso de mana, de furor (nunca de depresin) y tambin
abarca algo de lo que hoy llamamos locura (de estar "loco de atar"), Platn lo relaciona con un
estado en el cul un dios te posee, con lo que le da una estatura a la locura muy lejana a la que
tiene a partir de la Edad Media.
En la Edad Media el tema del inspirado, del furioso (como en el libro de Ariosto, el Orlando
Furioso, no es que Orlando est enfadado, ni "furibundo", sino posedo por el Dios de la mana,
tambin se puede decir exaltado, Orlando inspirado). Por lo tanto el furor ertico es el estado
de posesin por un dios que te entusiasma y te exalta.
Platn le da una categora divina o semi divina a la locura. Muchas cosas tienen que haber
pasado para que se vea en la locura un fallo cerebral; esto es impensable en la perspectiva de
Platn. En realidad la historia de la locura, que es una cosa que no se sabe lo que es, ya que la
palabra locura se usa para todo lo que no se sabe, para todo tipo de conductas que rompan la
conducta normal, usual. Pero sea lo que sea que pasa ah nadie lo sabe y por lo tanto se ha
intentado explicar, pero cada explicacin depende del contexto cultural, de la poca, etc.
Esta imagen del loco sagrado de Platn forma parte de la figura mtica: "el loco sagrado", "el
loco inspirado", hasta el bufn del Rey Lear, el tonto es el que ms sabe, por su boca habla la
verdad; es una imagen antigua y poderosa tambin.

Claro que han tenido que cambiar bastante las cosas para que se vea en el loco un deshecho
humano. En el momento en que el alma se empieza a identificar con la razn, la locura se
define como un fallo en la capacidad de raciocinio. La locura es entendida por lo tanto como un
problema de la mente, entendiendo por mente la capacidad de razonar y de ah el demente
(de-mente). Por lo tanto se entiende como un fallo intelectual, un fallo en el conocimiento, el
loco es una criatura que no razona adecuadamente.
Pero no siempre fue as; el inspirado por el furor divino, o por los furores heroicos o erticos,
porque hay muchas clases de furores, no era alguien que no razonaba, era alguien que
trascenda, que estaba en un estado anmico, y no solo mental, en el que hablaba un dios.
Pero cuando el alma se va identificando con la mente y mucho ms tarde la mente con el
cerebro, ya con mucha fuerza a partir del siglo XVIII, y despus de la Revolucin Francesa y
luego todo el s. XIX hasta ahora, predomina en Occidente la premisa de que "slo es real lo

mensurable, observable y experimentable", "solo es real lo que tiene cuerpo o se reduce a

cuerpo". Luego los trastornos que entonces nadie consideraba mentales (la mente ahora solo
puede ser real en la medida que se identifique con el cerebro) son remitidos a la hiptesis ya
fuerte en el s. XIX, de que la locura es un problema cerebral, un cerebro que est diezmado,
que no funciona bien.
La reduccin histrica de la locura como un estadio entre lo humano y lo divino, a la idea de la
locura como una alteracin de la capacidad de raciocinio, hasta la conviccin de que la locura
es un problema fisiolgico, ha abarcado siglos en los que han cambiado las cosmovisiones.
Yo no se si Platn tena o no razn, nadie lo sabe, pero lo que s es cierto y se puede observar
es una progresiva comprensin de la locura en su fase manaca o depresiva, como una
manifestacin carente de alma, es decir: problema del cuerpo o problema de la razn, de la
mente, de lgica, como si se hubiera perdido de vista la enorme dimensin que incluye la
fantasa, el sentimiento y el deseo. En Occidente ha habido una progresiva y cultural prdida de
alma, es decir, de reconocimiento de que lo anmico sea real y esa prdida de alma ha llevado a
la identificacin de la depresin como un trastorno gentico o como un problema qumico, de
ah el intento de respuesta qumica ante la depresin.
Hay incluso hiptesis (que empezaron en el siglo XIX) que dicen que la depresin, al igual que
casi todas las alteraciones psquicas pueden ser genticas. Cuando se dijo esto fue como una
maldicin, un estigma, que llev a avergonzarse e incluso ocultar en lo posible la situacin,
pero es interesante para ver las atrocidades que se pueden cometer en lo que no se conoce y
es as campo de proyeccin de los propios temores. En lo desconocido siempre se ha visto lo
que exista oculto en el que miraba y por lo tanto el loco, el depresivo, el histrico, el psictico,
etc., son todas palabras que han sido portadoras de la sombra o la oscuridad de los
"normales". Lo que la persona sensata y normal desconoce y teme es lo que ha sospechado e
inevitablemente ha proyectado ante lo desconocido. Es el caso de la locura y de la depresin
donde se refleja poco del que la padece, pero mucho acerca de quienes la diagnostican y la
tratan.
En el siglo XIX con la progresiva identificacin entre psique y cerebro la depresin se trata
como una enfermedad ms que como una posesin "demonaca" o un "pecado" (y sto fue
bueno en el sentido de que antes del siglo XIX y XVIII, a lo largo de la Edad Media y parte del
Renacimiento, con la excepcin de Marsilio Ficino, la historia de la locura que en la Antigedad
era la historia de la posesin por dioses o de una alteracin de la oscuridad inherente en el ser
humano y la melancola, con el advenimiento del cristianismo y su establecimiento lento como
ideologa y trasfondo ideolgico de occidente, el loco y el depresivo pas a ser considerado un
endemoniado. Ya no el Demn platnico que eleva al hombre y lo pone en contacto con los
dioses, sino demonios infernales representantes del pecado).

Al comienzo de la Edad Media se empieza a reconocer, en lo que antes se llamaba melancola,

una manifestacin demonaca que asola principalmente a los monjes de la Tesalia que se
retiran al desierto en ascetismo y meditacin. Esta enfermedad tpica de los monjes de
entonces se llam acedia o accidia, palabra que poco se conoce ya (a no ser los que han tenido
buena formacin religiosa). La acedia es considerada como un pecado.
Los cenobitas (monjes de retiro) acediosos, se hallaban sometidos a los asaltos de los
demonios. La mayor parte de los espritus malignos aparecan a la llegada de la noche, pero

haba uno, un enemigo de mortal sutileza que se paseaba sin temor a la luz del da, y a quienes
los santos del desierto lo llamaban el demonio del medio da (daemon meridianus), pues su
hora favorita de visita era bajo el sol ardiente el medio da (el Meridiano). Estas siestas terribles
en el desierto en que en medio del calor ardiente del medio da, la hora de la siesta, que para
los griegos clsicos era la hora del dios Pan (que cuando toca su cuerno, genera el "pnico" en
la naturaleza). Para los monjes cristianos es la hora de la merma del deseo de vivir, la
experiencia de un vaco tan grande, del tiempo detenido; imaginen en medio del desierto un
calor abrasador, ni un ruido, el tiempo detenido, el vaco. El monje acedioso ya no puede orar,
ni meditar, ni puede quedarse en su celda, sale afuera y vuelve a dentro, pero adentro ya no
puede estar, empieza a vagar sin sentido por el desierto, pierde el nimo para trabajar, no se
concentra en sus oraciones y deja sus obligaciones, sus meditaciones y su oracin.
La acedia que empieza a sentir (no solo los monjes de retiro, sino tambin en los conventos y
monasterios) y que es una forma de lo que hoy llamaramos depresin, se entiende entonces
como un ataque de un demonio; el demonio de medioda, el daemon meridianus.
Hay un bonito libro sobre la depresin que se llama justamente as: El demonio del medioda.
La acedia se consider uno de los pecados capitales y se ha asociado, pero sin identificarse, con
la pereza. De hecho la falta de ganas de trabajar, de inters y de capacidad de concentracin
eran una de las consecuencias de la acedia, pero la acedia era el estado de posesin por un
demonio que haba que evitar, o la consecuencia de una culpa.
A lo largo de la Edad Media la acedia es considerada la consecuencia del pecado original. El
hecho de que por bueno que seas, has nacido con pecado original (la culpa primordial anterior
al nacimiento), puede atacarnos en la vida en forma de acedia. Luego la acedia es una forma de
castigo por el pecado original.
Santa Teresa, ya en el Renacimiento, habla con dureza acerca de las monjas acediosas,
considerndolas unas vagas con las que hay que tener "mano dura", no hay que atenderlas ni
hacerles caso, hay que encerrarlas, darles duchas fras y castigarlas. Consideraba -como todos
en su tiempo- que la acedia es un vicio y un pecado."Si no bastaren palabras, sean castigos: si
no bastaren pequeos, sean grandes; si no bastare un mes de tenerlas encarceladas, sean
cuatro, que no pueden hacer mayor bien a sus almas"
Al final de la Edad Media y con el Renacimiento las cosas cambian (luego hablaremos con ms
detalle de sto), pero inmediatamente despus del Renacimiento, en la poca de la Reforma y
la Contrarreforma, del cisma en que las iglesias se parten, la cristiandad se separa, y que surge
el movimiento de Loyola, nuestros pobres melanclicos se ven acusados de brujera y tratos
con el demonio. A partir del S. XVI el loco y el depresivo se consideran endemoniados. Los
famosos juicios de persecucin de brujas que cundieron por toda Europa a partir de finales del
S. XV, fueron muy fuertes todo el XVI y gran parte del XVII.
Hay un libro famoso el "Malleus Maleficorum" o "El martillo contra las brujas" que escribieron
Sprenger y Kramer en 1485 para el papa Inocencio VIII, usado entre otras cosas para detectar
cundo haba un caso de brujera a fin de exorcisarlo, o para quemar la bruja. Hay que leerlo
porque es un manual de fantasa ertica y de miedos y represiones, se utilizaba en los juicios
para determinar si una persona (normalmente mujeres), eran brujas o no. El libro puede
considerarse como ua mezcla de misoginia, miedo a la sexualidad y supersticin religiosa.
Haba por ejemplo una prueba tristemente famosa: meterla bajo el agua y hundirla con un
palo; si es bruja sobrevivir y si no lo es... pues mira. O tirarlas desde un precipicio y ya se ver

despus. A muchos locos y sobretodo a millares de deprimidos se los quem implacablemente,

despus de haber sido torturados hasta confesar su adoracin al diablo.
Por lo tanto fue bueno ms adelante el paso de la consideracin del deprimido como un
poseso, un endemoniado, un pecador a ser considerado un enfermo.
Despus de la Revolucin Francesa los mdicos sacaban a los deprimidos los grilletes, las
cadenas, y les ahorraban los castigos, las duchas fras y empiezan a tratarlos como a un
enfermo, y como un enfermo merecen respeto como seres humanos que padecen una
enfermedad, y que ya no es considerado un aliado o un instrumento del demonio.
En este sentido hay una mejora de trato; no mucho mejor ya que ms tarde son tratados bajo
tandas de electroshock, la terapia elctrica. Se pasa del trato con el demonio a terribles
tratamientos fsicos, purgas espantosas, sangras y aplicacin de corrientes elctricas.

Toda esta historia, es la historia de las sucesivas agresiones que se han ido practicando a partir
del final de la Antigedad sobre los locos y los deprimidos. Agresiones quiere decir que con el
pretexto de "ayudarle", el depresivo ha sido el portador del rechazo y de la rabia del "sano o
normal" ante lo desconocido.
Todas las terapias aplicadas, o casi, hablan de violencia, por ejemplo con lavativas tremendas;
la idea de que la bilis negra coagulaba, enfriaba y secaba haca que se aplicaran tratamientos
arduos y penosos para curar, como la administracin del elboro, que es una planta asociada a
Saturno y a Marte, que tiene tremendas cualidades agresivas, purgantes e irritantes, es decir:
venenosa y que en cantidades grandes puede provocar la muerte
La raz de elboro, sus preparados, llevaban a prdidas de sangre, vmitos, pero se crea que si
se perda sangre, sta poda circular mejor, de ah la idea de las "sangras" tan frecuentes en el
pasado. Incluso hubo la asociacin de la hemorroides con la depresin, en el sentido que la
hemorroides (como prdida de sangre) y la prdida de sangre por el ano, se consideraba
buena, ya que se supona que la sangre volva a fluir y no estaba tan coagulada por la bilis
negra. A su vez, los cogulos oscuros de sangre, se vean como bilis negra que se estaba
eliminando. Se han producido muertes por derrames tremendos provocados por exceso de
elboro negro.
Por lo tanto el tratamiento siempre ha sido tambin implcitamente un castigo.

En el S. XIX con la mayor identificacin de alma-mente -cerebro, empieza el intento de localizar

lo que llamamos alma en zonas cerebrales (este trocito de cerebro rige la memoria, este el
lenguaje, este los sentimientos). O sea el sentimiento es el resultado del funcionamiento de un
trozo de materia, la memoria de otro trozo de materia y de ah viene la idea a finales del XIX y
comienzos del XX de aplicar descargas elctricas en el cerebro, tratamientos electro-qumicos,
que evidentemente crean una potentsima alteracin; pero es que si te ponen electricidad en
los testculos seguro que tambin se produce una alteracin. Esto, naturalmente, no es una
prueba de que el alma est en los testculos.

El que introdujo la terapia elctrica fue un italiano fabricante de aviones y de motores de alta
velocidad, o sea alguien que viva en la industria de la velocidad y consideraba que haba que
acelerar y transformar las actitudes de aquellos que estaban detenidos. La depresin es la
quietud y la quietud es mala ya que la actividad se identifica, en esta posicin "de
aceleramiento", con la salud.
La historia de todo esto es bastante srdida pero si uno la lee con cierto desapasionamiento, y
es difcil no ponerse en el lugar de aquel que es apaleado, encadenado, sometido a duchas de
agua fra, a tratamientos elctricos, a purgas terribles, etc., como digo si lo podemos mirar un
poco desapasionadamente, aunque no podamos saber qu les pasaba realmente a aquella
gente deprimida o melanclica, podremos ver lo que s pasaba por la imaginacin de los
"normales" y los "terapeutas" de su tiempo.
Cuando llegamos a nuestra poca, todava hoy (y esto se puede consultar en Internet) se
considera que la terapia elctrica, de descarga elctrica, es lo ms eficaz para la depresin, ms
an que la terapia qumica (hoy no se aplican corrientes al grado de dejarte aturdido, ahora se
hacen en mnimos grados), porque es la que produce resultados ms permanentes.
La terapia qumica a partir de los 50': La terapia qumica, que comienza fuerte a partir de los
aos 50' tambin tiene un elemento de fantasa muy grande, ya que la depresin se considera
un problema de conexin entre las terminales nerviosas, que estas terminales no se pasan los
datos adecuadamente, y tratan de activar aquel tipo de hormonas que aumente o favorezca la
conexin, o por el contrario inhibir la funcin de otra hormona que pudiera estar alterndola.
De los primeros antidepresivos (con muchos efectos secundarios) se pasa a los ansiolticos
(menos nocivos).
Luego viene la poca del litio, que en griego quiere decir piedra. Un estudiante sueco descubri
una sustancia qumica en las piedras ms cercanas a un ro y el litio result demasiado barato y
accesible para ser distribuido por las industrias farmacuticas (estas no venden lo que cura,
sino lo que da dinero). El litio al principio era demasiado accesible y se tard en experimentarlo
y tomarlo en serio y hoy en da ya hay sustancias ms nuevas. Pero todas ellas se basan en el
intento de parar la depresin, para, evitar, frenar esto, un sntoma de origen fsico, gentico o
qumico y se tiene que combatir qumicamente.
Hay una sola duda y es cmo puede ser que una "enfermedad" atribuda a la qumica no se
pueda diagnosticar por ningn anlisis qumico? No se diagnostica la depresin por un anlisis
de sangre o celular para ver si hay un fallo qumico, se trata qumicamente aquello sobre cuyo
origen, sentido y manifestacin se ignora totalmente. Tambin podramos tratar qumicamente
cualquier estado de nimo, pero esto no implica que los estados de nimo sean de origen
qumico. Por lo tanto la depresin sigue siendo un misterio.
Lo que es la depresin no se sabe y luego empiezan a surgir las clasificaciones de las
depresiones; resulta que no hay una sino que hay un montn y entonces est la depresin
exgena, la endgena, la melanclica, la depresin psictica, la depresin con o sin delirio y de
repente es todas las cosas. Se empiezan a poner rtulos y distinciones, en lugar de ayudar a
comprender, estn diversificando el no sabemos qu.

En todos estos intentos por acercarse a la depresin o melancola hay dos momentos
fundamentales, (en la cultura occidental) respecto el tratamiento de la depresin o melancola.

Uno es en el Renacimiento Marsilio Ficino y a partir de comienzo del S. XX, gracias al regreso
lento del alma como realidad, gracias a aquellos que empiezan a otorgar a lo anmico una
realidad no reductible a la fsica, los que empiezan a entender que el alma puede ser causa y
no efecto, aquellos que dicen "el alma es origen y no consecuencia de" y esto ocurre realmente
con Freud, con el psicoanlisis, la psicologa profunda.
Un colaborador de Freud alrededor de 1915, Karl Abraham, es el primero (salvando a Ficino)
que en lugar de querer combatir la melancola, la depresin, intenta ver qu dice el alma en la
depresin, representa un intento de comprensin y explicacin en trminos puramente
anmicos. Hasta ahora se ha explicado fsicamente, luego astrolgicamente, o religiosamente,
ya sea por medio de demonios, recurriendo a la anatoma, a travs de la qumica, pero por
primera vez se acerca alguien a la depresin en trminos de alma, a partir del S. XX.
Es el primer intento de decir que pasa en una depresin en trminos de alma, y no "vamos a
hablar de genes, de bilis, ni de cerebro", sino "vamos a hablar de estados de nimo".
Hubo un texto que fue precursor en el enfoque anmico de la depresin, de Freud (1915) y
publicado un poco ms tarde, que es fascinante, no digo que sea verdad ya que aqu no
estamos en el terreno de la verdad, sino en el terreno de Cmo los seres humanos nos
acercamos a este tema? Y realmente a partir de Freud el acercamiento a este misterio es un
acercamiento desde el alma que ocurre en el alma? Nada de lesiones cerebrales, nada de
protenas, grasas, nada de sangre coagulada; habla de fantasas, temores, deseos que es lo que
habita anmicamente.

Freud descubre un continente nuevo, asocia la melancola a un estado muy conocido por todos
nosotros: el estado de duelo. Qu pasa cuando muere alguien amado, cuando pierdes un
objeto esencialmente querido? Desaparecen las ganas de vivir, hay un hundimiento, un bajn,
se lo ve todo negro, no hay nimo para vivir y se detiene el tiempo.
Esta fue la idea; no intentar reducir un duelo a un fallo qumico cerebral, sera el colmo que
alguien que est triste porque se le ha muerto un hijo se le dijera que tiene una tara cerebral.
Todos entendemos el estado de duelo como un proceso psicolgico. Freud fue el primero que
dijo que la depresin es como un duelo. Pero hay muchas diferencias con un duelo, porque en
el estado de duelo, de prdida de un objeto, uno sabe que ha perdido algo, mientras que en el
depresivo, ste no sabe qu ha perdido
Por eso hacer un duelo, proceso lento que toma tiempo en recuperar toda aquella energa vital
puesta en el objeto y que el objeto se ha llevado y recomponerla hasta que encuentre un
nuevo objeto. El duelo se puede elaborar porque se sabe que el objeto se ha perdido, pero en
la depresin si no hay objeto Cmo se puede elaborar un duelo? Qu es lo que se ha
perdido?
Esa es la gran pregunta y ah vienen las grandes hiptesis anmicas de Freud, que ms all de
verdaderas o falsas, permiten acercarse a lo que pasa en el alma, a sentimientos, fantasas,
estados de nimo, sin recaer en la biologa. En su intento de dar cuenta de la melancola, de la
depresin, Freud propondr unas hiptesis imaginativas extrarodinarias que vinculan la
depresin con la culpa, y para explicar la culpa apelar al elemento represivo, censurador, la
instancia psquica vinculada con la Muerte que llamar "Super Yo". Volveremos a esto ms

adelante, despus de darnos un paseo por la asociacin de la melancola con el dios (y por
ende con la mitologa) y el planeta Saturno (y por tanto con la astrologa).

Ya hemos visto que desde que surge la depresin, surge asociada al color negro, a la bilis, a la
tierra y al temperamento terrenal definido como fro y seco.
Los 4 elementos, 4 temperamentos no tardaron en asociarse con las 4 cualidades primordiales,
esto es muy antiguo; en lugar de hablar de tierra, agua, aire y fuego, se hablo de hmedo, seco,
caliente y fro.
Todos los estados se pueden considerar como una gradacin entre cuyos extremos est el calor
y el fro, entre sequedad y humedad. De esto salen 4 combinaciones:
Caliente y seco asociado al fuego;
Caliente y hmedo asociado al aire;
Fro y hmedo asociado al agua
Fro y seco asociado a la tierra.

La frialdad implica una falta de expresividad, como cuando decimos "que fra es una persona";
estamos diciendo lo opuesto a clido.
Clido quiere decir que es expansivo, jovial (viene de Jpiter, joven).
Fro quiere decir callado, poco expresivo, contenido y naturalmente se asocia con la muerte, los
muertos estn fros. Una de las cualidades de la vida es precisamente es el aliento y el calor,
pero cuando morimos nos enfriamos. El enfriamiento es extremo en la muerte, la muerte
puede ser considerada fra, pero tambin la prdida de calor la asociamos con el
envejecimiento, en la vejez tendemos al fro, se enfra porque disminuye la actividad vital, de
ah que la vejez, la oscuridad, la muerte, la melancola y la tierra estn todos asociados.
Eje seco - hmedo:
Fro y seco; fijmonos cuando decimos "que persona ms seca"; seco quiere decir que no se
funde y esto va a ser importante para la consideracin de Saturno.
No se funde, un seco mantiene los lmites, preserva el lmite, no se disuelve el lmite y por lo
tanto contenido, inexpresivo.
La idea de muerto lleva a la idea de rigor mortis, contenido, congelado, volvemos a la bilis
negra coagulada, cristalizada y una negacin del principio de fusin, de mezcla, que es lo que
permite unirse.
Es as que el temperamento melanclico se asociara con el solitario; un solitario est retirado,
retrado.

Todo esto que viene de la filosofa y de la medicina, inmediatamente se va a llevar a la

astrologa que es una disciplina mucho ms antigua que la filosofa y el pensamiento griego,
pero que entra en occidente va griegos.
Ya los babilonios hablaban de los planetas no como planetas sino como dioses. Los babilonios y
los antiguos caldeos tambin cuando miraban al cielo no vean piedras, se vean dioses. No
haba separacin entre planetas y dioses, es ms, lo que se vea brillando en el cielo se
consideraba la manifestacin de una esfera divina.
Los griegos de todo lo que brilla en el cielo, aparte de Sol y Luna, solo ubicaron una estrella, un
planeta, que ellos crean que eran dos. Una estrella que brilla en el horizonte al amanecer y al
atardecer que era la nica que conocan y adems crean que eran dos. En la poca de
Pitgoras se lleg a saber que era la misma estrella y que hoy llamamos Venus.
No conocan ms; los dems planetas llegan a travs de Babilonia a Grecia, y Grecia por lo
tanto los recibe ya como dioses. Los babilonios saban de la existencia de Marte, Jpiter y el
ms lejano de todos y muy difcil de ver y ubicar, que es Saturno. Estos planetas ya vienen
investidos con cualidades divinas, es decir que los planetas son dioses y por lo tanto estn
encaminados en un tema religioso y mstico; los planetas son vivientes.
Los griegos al panten babilnico lo hacen corresponder al panten griego.

Saturno, el ms lejano de todos, el ltimo del sistema solar, el lmite y que se llama Saturno a
partir de los romanos. Los griegos vieron en l a su antiguo dios Kronos, del que viene la
palabra crnico, cronografa, cronometrar y por lo tanto lo que entendemos como sentido del
tiempo.
En realidad no era el que determina nuestro sentido de tiempo, sino aquel dios terrible,
asociado con un mito bastante impresionante que es el mito de la castracin. Tambin en el
comienzo de la filosofa griega, se cuenta que haba una diosa llamada Gea (tierra) y su
hermano llamado Urano (cielo) de ah uranografa que es el estudio de los fenmenos celestes.
Urano cubra y abrazaba con su manto de estrellas a Gea, as como el cielo abraza a la tierra y
de esa unin surgieron hijos; hijos monstruosos que los griegos llamaban Los Gigantes, tan
monstruosos que Urano esconda en el interior de la tierra y no dejaba salir; o dicho de otra
manera, no dejaba salir del seno de la madre.
Gea, con el tiempo, atormentada de tener que contener a sus propios hijos, incub un plan que
fue ocultar una hoz afilada y trat de persuadir a sus hijos de que cuando Urano estuviera
dormido lo castraran, le quitaran el poder. Ninguno de sus hijos se atrevi salvo el menor que
se llamaba Kronos, de tal manera que cuando el padre estaba durmiendo Kronos incitado por
su madre, coge la hoz y castra a Urano que pierde as el poder.
De los genitales de Urano separados del cuerpo de Urano, caen gotas de sangre a la tierra (a
Gea) y de ah brotan la Ernias ms tarde llamadas las Furias.
Pero los genitales caen al mar y del contacto con la espuma del mar nace Afrodita, la diosa de
la belleza y el amor.

Destronado Urano, el nuevo Rey, el que mandar es Kronos, llamado por los romanos Saturno.
Hablamos de Kronos con todos sus hermanos, pero l se hace cargo, ya que fue el que los
liber, llamados Titanes; es la poca de los Titanes.
La castracin cclica, la titanomaquia y el destierro de Kronos al Trtaro: Antes de morir, Urano
le pronostica a Kronos que el padecer su mismo destino y ser un da castrado por uno de sus
hijos.
De forma que Kronos, casado con su hermana Rea, se encuentra en la misma que el padre, con
una diferencia, cada vez que Rea pare, Kronos le pide a Rea que le entregue el recin nacido y
se lo come y as se va comiendo a sus hijos, hasta que la historia se repite.
Rea angustiada de ver que sus hijos mueren, cuando nace el menor le da a Kronos una piedra
envuelta en paales. Kronos se traga la piedra y Zeus que es el hijo, es criado a escondidas del
padre.
Cuando es mayor nuevamente coge la hoz y junto con su abuela le dan un veneno vomitivo a
Kronos y este vomita la piedra y despus de la piedra a todos los hijos que se haba comido,
que como eran dioses eran inmortales, y salen, se alan con Zeus (el jovencito), se rebelan y
comienza una guerra "la titanomaquia" que dura mucho tiempo, entre Kronos y sus hermanos
y Zeus y sus hermanos.
Esta batalla finalmente la gana Zeus y Kronos que haba regido sobre el cielo y la tierra es
encadenado en las profundidades del Trtaro, del abismo, del sub-mundo, a donde permanece
encadenado.
As que Kronos pasa de ser el seor de todo lo que existe a ser el exiliado, el encadenado, el
escondido en la profundidad de la tierra. Un dios que pasa de lo ms alto a lo ms bajo, del
poder al exilio y al que curiosamente se le ha asociado que cuando l reinaba era una poca de
oro sobre la tierra.

La Edad de Oro se caracterizaba mticamente porque los humanos de entonces no tenan que
trabajar, no envejecan, vivan en estado de inocencia y plenitud, la tierra regalaba sus frutos,
no se conoca enfermedad alguna y la muerte llegaba simplemente como un sueo.
La poca en que gobernaba Kronos fue la poca en que se hicieron leyes, se construyeron
ciudades, rega la justicia y la bondad.
Una vez que triunfa Zeus cambia la historia de la humanidad y nace una raza menos
desarrollada y comienza el deterioro de la humanidad.
Qu era sino un sueo de aquella poca en que Kronos era el que mandaba y se viva en una
pureza, ingenuidad, abandono, casi identificado con la naturaleza?
Hay algunas leyendas que dicen que finalmente Kronos es liberado del Trtaro y finalmente se
dedica a gobernar en las Islas Afortunadas, donde ah ha vuelto a reinar la Edad de Oro.

Kronos no tarda en asociarse con Chronos que si era el seor del Tiempo, el que lleva el reloj, el
anciano de larga barba. Kronos y Chronos forman una unidad por la cual el hijo de Urano, el

Titn, el padre de todos los olmpicos, pasa a ser identificado con el otro Chronos que es el
seor del tiempo y de la siembra y la simiente y la siega.
Chronos era un dios de la siembra, del tiempo que tardan las semillas en madurar. Los dos,
Kronos y Chronos, se unen mticamente y pasan a Roma ya unidos y en Roma se llama, en lugar
de Kronos, Saturno y pasa tambin a ocupar el puesto de una deidad tambin de la siembra,
con la cual surge la ambigedad de que la hoz por un lado simboliza la arma por la cual se
castr, se acab con el orden antiguo, pero tambin el arma con la cual se siega y se siembra,
relacionada con las tareas agrcolas.
Ms tarde se asociar la hoz con el final de la vida y con la Parca, la imagen del esqueleto
llevando la hoz (transformada tambin en una guadaa, que aparece con frecuencia en la
iconografa posterior del "padre Tiempo") es una imagen posterior, medieval, tambin asociada
al reino de Saturno.
Saturno, el lmite del sistema solar y la regularidad de su rbita: Este mito y este planeta fueron
identificados por muchas razones; una de ellas es que es el ms lejano de todos y por lo tanto
el ms estable de todos.
Todos los planetas se ven en sus ciclos ms o menos irregulares, salvo dos (el Sol y Saturno).
Saturno es regular, tan regular que su ciclo adems es el ms lento de todos los ciclos (casi 30
aos en dar la vuelta al zodiaco), marca una generacin. Por lo tanto Saturno, el que custodia la
estabilidad, ms all del cual est el reino de las estrellas fijas, el reino que ms tarde se va a
asociar a Uranos.
Saturno ser el lmite entre nuestro sistema, el mundo conocido y el abismo de lo desconocido.

Cmo Saturno pasa a ser asociado con la melancola? Saturno, por aquella historia dramtica
de comerse a sus hijos, y que luego le quitan el poder, se empieza a asociar as con el exilio, la
pobreza, la vejez, la depresin y su color; el negro. Siendo el planeta negro, el ms oscuro de
todos los planetas, siendo el seor de lo temporal (que est de la eternidad para este lado
inmediatamente) la asociacin con la melancola ha sido continua a travs de la historia, de tal
manera que a partir del siglo IX no hay reflexin sobre la melancola que no se asocie con el
dios Saturno.

Cuando en astrologa uno se pone a estudiar a Saturno, te das cuenta que de Saturno se han
dicho tantas contradicciones como se han dicho de la melancola. Tanto el Saturno mtico como
el planetario han sido considerados por un color ms bien negativo, descrito por los atributos
ms antitticos.
Por ejemplo astrlogos rabes fundamentales que trajeron luego la astrologa a occidente
dicen as:

En cuanto a Saturno su naturaleza es fra, seca, amarga, negra, oscura, violenta y spera, a
veces tambin es fro, hmedo, pesado y hondo. Come mucho y es sincero en la amistad,
preside la ganadera y la agricultura, los propietarios de tierras, obras de construccin en

haciendas, la medicin de las cosas, la divisin de las haciendas, tierras y propiedad. La

avaricia, la indigencia, los domicilios, los viajes por el extranjero, las estancias largas por el
extranjero, los viajes lejanos y malos, la ceguera, la corrupcin, el odio, la astucia, el fraude, la
deslealtad, el retiro al interior de uno mismo, la soledad y la insociabilidad, la ostentacin, el
afn de poder, el orgullo, a aquellos que esclavizan a los hombres y mandan, as como todas las
acciones de maltrato, fuerza, tirana e ira, la esclavitud, el encarcelamiento, el secuestro, el
cautiverio, la cautela, la reflexin, el entendimiento, la meditacin, el mucho pensar, la
aversin al habla y a los ancianos, la persistencia en un rumbo.
Rige tambin a los ancianos y a las personas exigentes, los reveses de fortuna, los accesos de
tristeza, la confusin, la vida penosa, los apuros, las prdidas, las muertes, las herencias, los
actos fnebres, la orfandad, las cosas viejas, abuelos, padres, hermanos mayores, los ladrones,
sepultureros, la magia, los rebeldes, los ladrones, curtidores, las gentes que cuentan cosas y la
gente de baja cuna, los eunucos, el largo reflexionar y poco hablar, los secretos y es as que
nadie sabe lo que hay en l, ni l lo muestra aunque conoce toda atraccin que sea oscura, rige
la autodestruccin.

Otro texto:

Es malo, masculino por el da, seco, melanclico, rige la ancianidad, los hermanos mayores, los
ancestros, la sinceridad en el habla y el amor, la ausencia de impulsos, la experiencia de las
cosas, el guardar un secreto y ocultarlo, el mucho comer, el silencio, los negocios meditados, la
facultad de distinguir, las cosas duraderas y permanentes como la tierra, la ganadera, la
agricultura. La administracin del trabajo, la fatiga, el orgullo, los siervos, los servidores, los
pueblos dbiles, los esclavos, los preocupados, los pesados, los muertos, los magos, los
demonios, la gente de mala fama, etc.

Todo esto cuando su apariencia es buena, pero cuando es maligno!:

Rige el odio, la obstinacin, la preocupacin, la aficin a la lamentacin y el llanto, la mala

opinin, las sospechas entre los hombres, rige la confusin, temeroso, rige las ganancias
avarientas, las cosas viejas e imposibles, la larga ausencia, la gran pobreza, la avaricia, la
preferencia por la soledad, el duelo, la vestimenta negra, de los das el sbado, la pertenencia
al hierro, los remedios, el roble, las letrinas, los sacos y las telas viejas y vastas, la corteza de las
maderas y todo lo que es negro y las cabras, asnos, perros, cuervos, todos los animales negros,
etc.

Ya ven que todo es muy contradictorio, porque por un lado habla de la sinceridad en el habla,
la lealtad en los afectos, pero luego de la persona torcida, mete los. Fiel en el amor, de mucho
entendimiento, pero luego aparece lento, ladrn, etc.; son rasgos contradictorios. Es el que rige
el habla y el conocimiento y tambin a los silenciosos y los torpes.

En realidad tanto para Saturno como para la melancola, la cualidad propia de este dios que por
un lado es el padre de todos, pero a la vez el que los devor a todos, el Rey poderoso pero
tambin el exiliado, el que instaur la edad de oro, el constructor de ciudades, pero tambin el
sepulturero, el que rige la muerte, el encadenado.
Como se dan cuenta en la imagen de Saturno tanto en el dios como el planeta, como la
melancola, estn llenas de contradicciones, tan llena de contradicciones que el mejor estudio
sobre el tema.

Toda una referencia es "Saturno y la melancola" de Klibanski, Panofsky y Saxl, que es la historia
de Saturno en la astrologa, la iconografa, la mitologa, la religin, en la filosofa, en el
renacimiento.
El libro en la segunda parte dedicada a Saturno, llega a decir:

Desde el comienzo, la idea del dios Kronos, divinidad que al parecer era venerada en la Grecia
clsica y de cuyo carcter original no sabemos prcticamente nada, desde el comienzo se
distingui por una marcada contradiccin interna y este es el rasgo ms caracterstico de
Saturno; su marcada contradiccin interna y su notable ambivalencia. Es verdad, que tambin
los dems dioses griegos aparecen la mayora con un aspecto dual, en el sentido que a la vez
castigan y bendice. Pero Kronos y esto es especfico de l es dual no solo en cuanto a su efecto
respecto al mundo exterior, sino tambin en cuanto a su propio destino, su destino personal
por as decirlo, y este dualismo tan marcado que bien se puede afirmar que Kronos es el dios
de los contrarios.

Los eptetos homricos por ejemplo y repetido por Hesiodo definen a Kronos por un lado como
el grande (padre de Zeus y Hades), pero por el otro lado de torcido consejo. Por un lado el Dios
benigno de la agricultura cuya fiesta de recoleccin celebraban juntos los hombre libres y los
esclavos, fiestas llamadas Saturnalias que ocurran en Diciembre y que ms tarde fueron
reemplazadas en el cristianismo por la navidad, fiestas que duraban varios das, donde los
amos servan a los siervos, los siervos se vestan con las ropas de los amos. Era una fiesta
antepasada del carnaval, se hacan regalos, haba alegra y desenfreno, se invertan los roles,
volva la edad de oro y a la estatua de Saturno en el templo de Saturno en Roma que siempre
estaba encadenada, se le soltaban las cadenas y volva la edad de oro, tambin era un anticipo
de lo que ms tarde se transforma en carnaval. Las fiestas Saturnales eran del 17 de diciembre
al final de diciembre, la poca del fin del invierno y que ms tarde el cristianismo utilizar para
usar en las mismas fechas una celebracin de intercambio de regalos y dems, para celebrar el
nacimiento de Cristo.

Sigue el texto:

Por una parte del dios benigno de la agricultura, cuya fiesta celebraban juntos siervos y amos,
el seor de la edad de oro en que los hombres tenan abundancia de todas las cosas, el seor

de las Islas Bienaventuradas, y el inventor de la agricultura y de la edificacin de ciudades. Pero

por otra parte era un dios triste, destronado y solitario, que habitaba (cita a Homero) en el
ltimo confn de la tierra y el mar, o como tambin dice Homero; desterrado bajo la tierra y los
abismos, era el seor de los dioses del subsuelo, viva como prisionero cautivo en el Trtaro
an ms abajo de l y ms tarde sera el seor de la muerte y de los muertos.
Por una parte era el padre de los dioses griegos y por otra el devorador de nios, comedor de
carne cruda, consumidor de todo, que se comi a todos los dioses y que exiga sacrificios
humanos a los brbaros, castr a su padre Urano con la misma hoz con la que el sera castrado
por su hijo, e hizo infecundo al creador de todas las cosas. Una hoz que por un lado es
instrumento castrador y por otro medio recolector de frutos.

La equiparacin de Kronos con Saturno, el dios romano, confirm esta contradiccin latente; la
fusin del dios griego con el romano determin un aumento quizs de rasgos positivos, ya que
el dios romano era el que nos daba los granos, aseguraba la cosecha y estaba casado con la
diosa de la abundancia. De todas formas no disminuyen todos los rasgos negativos.

Los rasgos positivos que se aaden en Roma: guardin de las riquezas, supervisor del sistema
de cuenta por pesos y medidas.
Rasgos negativos: fugitivo, perseguido y se tuvo que ocultar en el Lacio que es una regin de
Italia central en la que estuvo fugitivo y que en latn se escribe Latius, palabra de la cual deriva
"latino" as como "latente", que quiere decir oculto (las pulsiones latentes, los motivos
latentes). Tiene que ver con el periodo en que Saturno estuvo escondido en el Lacio.

Los rasgos negativos no se pueden separar de los positivos, los dos pertenecen a una sola
imagen: No se tratar de negar ninguno de estos rasgos (ni negativo, ni positivo) sino de ver
como todos estos rasgos forman parte de una sola imagen, en la cual no hay aspectos buenos
que se puedan separar de los malos, ni aspectos malos que se puedan separar de los buenos,
sino que los unos requieren simultneamente a los otros.

Ahora vamos a dar datos interesantes ms all de los ya tradicionales, son peculiares y
significativos, y van a ser importantes para elaborar una idea diversa de Saturno y la
melancola:

1er. dato interesante respecto a Saturno y los hroes: En el siglo I d.C. hubo un gran historiador
llamado Aulo Gelio que escribi las famosas "noches ticas".
En lasNoches ticas (libro 18, captulo 7, prrafo 4), comenta irnicamente al descubrir los
rasgos de la melancola patolgica en las grandes figuras de los hroes malditos de toda la
mitologa griega, a quienes una deidad insultada haba castigado con la locura (como a
Hrcules, Belerofonte, Edipo, etc.).

O sea en la mitologa griega y en las grandes tragedias griegas, con mucha frecuencia grandes
hroes acaban deprimidos o caen en locura, al punto que Aulo Gelio comenta literalmente y
con irona:

...La melancola ha pasado a ser una enfermedad de hroes...

As asociada con los mitos, la disposicin melanclica comenz a ser vista en cierto grado como
heroica.
Qu relacin habr entre el hroe y la melancola o la depresin?

2) dato ; La astrologa Babilnica que es la que les aporta la nocin de los planetas a los
griegos, identificaba a Saturno como el extrao dios Ninib de quien poco ms se sabe que a
veces se le consideraba el representante nocturno del Sol (dato importante) y por lo tanto
pasaba por ser a despecho de Marduk (que luego ser Jpiter, el planeta ms grande), a pesar
de eso Ninib, el aspecto nocturno del sol pasaba a ser el ms poderoso de todos los planetas.
Saturno, o ms exactamente su planeta, era conocido en Mesopotamia con el nombre de El
fijo, el slido, el constante. Si al astro se le consideraba constante era al parecer porque el
planeta mostraba menos anomala y cambios que los dems. De ah que se lo equiparase con
el Sol, e incluso se le diera el nombre de ste, llamndose Kayaman (quiere decir fijo,
constante) estrella de la justicia, del derecho.

3) dato : Marco Manilio (romano), Siglo I d.C., que escribi un maravilloso libro potico
"Astronomica" y es una de las primeras reflexiones astrolgicas importantes en occidente, dice
lo siguiente:

...Saturno ejerce sus poderes en el extremo opuesto de este mundo...

Es decir si uno ve la tierra y el crculo por el cual se mueven los planetas, lo que est por
encima del horizonte y lo que est por debajo de la tierra, el meridiano es la raya que separa el
punto ms alto que es donde est el sol a medioda. Era el caso del Demn Meridianus que
mencionamos al hablar de la acedia; el opuesto al Medio Cielo o Meridiano, era considerado el
fundamento, la base del universo, la base y parte ms baja del cielo llamada Imum Coeli o
Fondo del Cielo.
Manilio coloca a Saturno en el Fondo del Cielo y como resultado de ello Saturno vea el mundo
desde la perspectiva contraria, desde el punto de mira esencialmente hostil, porque lo ve todo
desde abajo. Es la mira contraria a como ve el sol a medio da, o sea desde arriba, pero ver la
vida y el mundo desde el punto de ms abajo es verla del revs. Saturno ve el mundo desde la
perspectiva contraria, es decir un punto de mira esencialmente hostil y as como su propio
destino mtico haba estado determinado por su paternidad, ahora como potencia planetaria
tena en su mano la suerte de todos los padres.

4) dato: Vettius Valens, escritor del siglo II, llama a Saturno "el astro de Nmesis", que es la
divinidad griega que se traduce como la justa venganza. Nmesis es la ley por la cual aquel que
ha transgredido o transpasado los lmites de su propia situacin, como el borracho, el ebrio, el
sediento de poder, que en Grecia es lo que desencadena la tragedia.
La tragedia es cuando un ser humano se otorga proporciones y atributos propios de un dios, se
sale as de sus lmites, e incluso cuando un dios se sale de sus lmites, como en la historia de
Faetn, el hijo de Apolo, que quiso conducir el carro y no estaba preparado y casi quema la
tierra y por lo tanto tuvo que ser castigado. Ese castigo a la desmesura, desmesura que se
llama Hybris en griego (de all viene la expresin "ebrio", "ebriedad"), quedaba a cargo de a
una divinidad vengadora llamada Nmesis, encargada de poner las cosas en su sitio.
Es curioso que se le haya llamado ya en el S. II a Saturno el astro de Nmesis. Esto luego pasar
a la astrologa y se hablar de Saturno seor del Karma, con una idea de karma algo parecida a
la idea de Karma que viene de oriente, pero muy parecida a la idea griega de Nmesis: cuando
ha habido desmesura poner las cosas en su sitio, por lo tanto los lmites como recuperacin del
orden.

5) dato: Saturno como han visto ha tenido muy mala prensa y mala fama, con contradicciones,
pero siempre en relacin con la muerte, la melancola, seor del duelo, del dolor, del negro, de
la tristeza, de la gravedad, del peso, de la pesantez, de la lentitud. Todos estos rasgos tambin
se usan en astrologa. As un paso de Saturno se asocia con que habr dificultades, habr
lentitud, las cosas se detendrn, habr responsabilidad, habr peso, habr Karma, habr dolor,
puede haber muerte y finales.
O sea todava en la astrologa oficial, con la que no siempre comulgo, se sigue atribuyendo a
Saturno el Seor de todas las desgracias, en forma de lmites, lentitud, dificultad, encierro,
contraccin, no te deja ir afuera, te obliga a profundizar, aisla, ocasiona responsabilidades,
obliga a tener que acabar con la diversin y la alegra. Todos estos rasgos que todava usan
astrlogos vienen de toda esta tradicin negativa de Saturno.
Sin embargo hay que hace notar que hay una tradicin cultural muy importante que va a ser la
que resucita Marsilio Ficino en el siglo XV, en Italia, Florencia, en pleno Renacimiento,
totalmente antagnica a la visin astrolgica y mtica: Saturno limitacin, peso, carga, Nmesis,
etc. Haba una tradicin muy importante, ms filosfica que astrolgica que haca de Saturno
necesariamente un planeta y por lo tanto un Dios altamente importante y en absoluto
negativo, sino que incluso lo colocaba en una posicin de privilegio.
Esta visin es el Neoplatonismo cuyo fundador "oficial" fue Plotino en los primeros siglos de
nuestra era, cuando elabor una tradicin que se extendi hasta la Edad Media y fue
resucitada con gran auge en el siglo XV por Marsilio Ficino.
Los Neoplatnicos expresan la idea de Alma del Mundo, parten de la idea de que todo lo que
hay aqu pertenece a un plano de realidad (este tambin es un plano de realidad), pero que es
la emanacin de un plano ms profundo, el cual a su vez es la emanacin de un plano ms
profundo, el cual a su vez es la emanacin... es una contnua emanacin de la unidad o de Dios.

Por lo tanto la realidad tiene mltiples planos de manifestacin que son emanaciones a partir
de la unidad. En el plano visible, el plano que vemos que es el ms exterior de todos, se
encarna con vestidura de cuerpo, vestidura material, se encarna el Alma del Mundo, de tal
manera que todo lo que llamamos hechos, realidad fsica, realidad, cosa, acontecimiento
externo, es la forma en que se presenta encarnado un proceso interior.
Detrs del cuerpo del mundo que viste a las cosas de particularidad, se est manifestando el
Alma del Mundo y por supuesto las almas de cada uno de nosotros. La vida anmica forma
parte de esa gran dimensin Alma del Mundo, igual que nuestro cuerpo forma parte de la
materia del mundo. Cundo nos morimos que pasa con nuestro cuerpo? Se vuelve a la
naturaleza, se disuelve en elementos materiales y Qu pasa con nuestra alma? Se funde con
lo que siempre perteneci que es la dimensin del alma del mundo.
Los planetas visibles, son los cuerpos que manifiestan o son los mediadores entre el espritu de
Dios, el alma de Dios y el mundo.

Los planos para el Neoplatonismo (espritu y alma) son antes que nada el Intelecto, el Nous,
que se puede traducir como el divino entendimiento y este Nous, que no es nada personal,
irradia al Alma (Psich) que es puro dinamismo y vida, la cual finalmente se manifiesta en la
Materia (Hyl).
Los planetas por lo tanto son los representantes visibles de las jerarquas presentes en el alma
del mundo; los planetas no pueden ser malos, todos los planetas son manifestaciones divinas y
el mismo orden de los planetas es orden jerrquico de divinidad.

El Sueo de Escipin: En un libro de Marco Tulio Cicern se narra el sueo de Escipin, en el

que el futuro emperador romano ve en sueos acercarse el alma de sus antepasados y
testimonia una visin del mundo en el cual ve como antes de aparecer aqu y despus de vivir
aqu, el alma viene de una regin pursima ms all de todas las esferas planetarias que
circunscriben a la tierra y son los planetas, est el mundo de las estrellas fijas, pura radiacin
divina, pas del alma y el alma llega a la tierra atravesando cada una de estas esferas
planetarias, en cada una de las cuales va aprendiendo una dimensin de la vida hasta aparecer
aqu cuando se vive en la tierra, cuando se vive en cuerpo.
El alma hace un viaje para llegar y al morir hace un viaje de regreso atravesando otra vez cada
una de las esferas.

Para los Neoplatnicos y para toda la humanidad hasta la invencin del telescopio, la ltima
esfera que separa el mundo conocido del mundo eterno y fijo de las estrellas era Saturno. Por
lo tanto Saturno representa entre las dems esferas planetarias a aquel que est ya al borde de
la dimensin ms pura del intelecto divino y de Saturno para aqu es la progresiva encarnacin
en la manifestacin del alma del mundo. Por lo tanto Saturno no solo no poda ser malo, sino
que era el ms cercano a la perfeccin de todos los planetas.
Grandes Neoplatnicos asocian el poder de los astros con la capacidad fsica y mental del
individuo, manteniendo que la facultad ms alta del alma humana que es el entendimiento en
el alma, pertenece al entendimiento divino llamado Nous (en griego se puede traducir como

mente, intelecto o espritu). La facultad ms alta del alma humana, el Nous, corresponde a
Saturno, o se origina en la esfera de Saturno, de ah que se lleg a decir que Kronos en realidad
surga de la unin de dos palabras griegas: Koros que quiere decir plenitud y Nous. O sea
plenitud de entendimiento, plenitud de sabidura, plenitud de intelecto desapasionado que
contempla la eternidad.
La asociacin de Saturno con Satur, saturar, saciar: En latn tambin ocurre porque Saturno
puede asociarse con Satur- nous, de ah viene saciar, saturar (estoy saturado, un color muy
saturado que es muy lleno) y de ah que Saturno podra decir plenitud. Y de ah plenitud
(satur)- de Nous, de sabidura divina, de entendimiento. Esto es mencionado por San Agustn
en su Civitas Dei o "La ciudad de Dios", que no constituye en absoluto una justificacin de la
astrologa, sino ms bien una feroz crtica a ella y a la visin neoplatnica de los cielos

Claro que el entendimiento y la vida del cuerpo pueden ser muy diferentes, claro que vivir
tomando como reales las apariencias de las cosas puede ser lo ms ajeno al divino
entendimiento, porque el entendimiento en el alma, para los Neoplatnicos, es aquello que en
nosotros capta intuitivamente los principios esenciales y arquetpicos de las cosas, los archai,
las races celestiales, los modelos originales porque son el origen y lo originario.
Por lo tanto a medida que el alma desciende y se va haciendo ms concreta nos vamos
alejando del reino de los arquetipos y nos vamos instalando en el reino de los simulacros. Este
es el mundo apariencial, es real lo que me encuentro solo como un recordatorio de un plano
de realidad que solo el entendimiento en s puede conocer Y si ese entendimiento en lugar de
invitarme a ir hacia afuera me invita a ascender? El camino de la sabidura, que es el camino de
la filosofa, que es el camino de la contemplacin, se aleja por lo tanto del camino de la accin,
involucracin con las situaciones externas, en la direccin de la comprensin de los divinos
arquetipos de todas las cosas. La conexin con el origen esencial de todas las cosas y por lo
tanto con el retorno a Dios.

Desde esta perspectiva, Saturno est justamente en contacto con aquella eternidad increada,
aquello que ms tarde se llamar el Unus Mundus, el mundo arquetpico de los cabalistas, lo
que ms tarde Corbin llamar la Tierra Celestial, que no es la tierra terrenal, aquella dimensin
en que todo es lo que realmente es, de la cual aqu vivimos aorando a travs de sus mltiples
cosas engaosas que nos obligan a vivir solo para tentarnos de regresar al origen de todas las
cosas.
Esta visin Neoplatnica no puede encajar con un Saturno que sea fuente del mal y de la
limitacin. Es tpico de la mentalidad platnica y neoplatnica que si las causas son los
arquetipos, los arquetipos son divinos, eternos e increados, todo lo que llamamos dolor,
limitacin, sufrimiento, no puede ser nunca proveniente de la causa, sino proveniente de su
recipiente que es la materia.
Saturno puede ser por lo tanto el agente que representa el intelecto divino que en nosotros
aspira a la contemplacin eterna, y el dolor no puede venir de Saturno, sino de como nosotros
estamos habitando un mundo aparente y material y recibimos este don.

Siempre la limitacin proviene del continente material, pero nunca del origen celestial.
La visin de la llamada astrologa psicolgica: De ah otra idea que tambin pasa a la
astrolgica, con la cual no estoy muy de acuerdo, que es decir lo malo no es Saturno, sino
como t te lo montas con Saturno, entonces si t lo encajas bien es bueno y el dolor viene de
que t no lo encajas bien. Esta es una visin moderna y psicolgica de la astrologa (Liz
Greene), porque antes de ella siempre aparece el tema de las vidas pasadas, la concepcin
teolgica de la culpa original, el pecado, lo que hay que pagar, Nmesis, Karma, la
consecuencia, de errores, etc. Ya los ms psicolgicos (y hay que agradecer la perspectiva de
Jung) han ido tratando de rescatar la visin Neoplatnica, es decir, nunca un planeta puede ser
malo, el mal no puede estar ah, pero si nosotros vivimos la limitacin es porque nuestra
manera de recibir el don no es adecuada.

Saturno como la esfera ms cercana a la raz arquetipal original, donde aun no hay tiempo: Por
lo tanto la visin Neoplatnica, totalmente opuesta a la visin astrolgica de un planeta causa
del mal y del dolor, hace de Saturno la ms alta esfera planetaria que est directamente
vinculada con el mundo arquetpico en el cual estara la Edad de Oro, aquel mundo vinculado al
estado original de la humanidad. No original de el comienzo en el tiempo, sino original porque
est ms cerca de la raz arquetpica de todas las cosas. Lo original no est en el tiempo. Con el
tiempo comienza la simulacin, la emulacin, la repeticin, la copia de aquello que en el
original est ms all del tiempo.
Saturno por un lado rige todo lo que ocurre en el tiempo, pero en eterna contemplacin de
aquel mundo nico, arquetipal donde no hay cambio, donde no hay acontecer, donde no hay
siquiera el tiempo.

Esta visin Neoplatnica no predomin mucho tiempo en occidente; en occidente se perdi al

platonismo, incluso se perdi a Platn, se perdi la filosofa con la cada del Imperio Romano, y
lo que qued fueron traducciones y comentarios a obras de Aristteles que formaron la matriz
cultural de occidente, sobre la cul el cristianismo construy sus grandes dogmas, grandes
movimientos de pensamiento (Santo Toms) que era la filosofa aristotlica, en la cul el alma
no es ni ms ni menos que la forma del cuerpo y por lo tanto el alma no puede existir, sino
como lo que conforma y da sentido al cuerpo.
El aristotelismo por lo tanto pone en cuestin la eternidad del alma, la independencia del alma
respecto al cuerpo y las ideas platnicas donde el cuerpo es la ltima manifestacin, la ltima
concrecin, la ltima floracin.
Metfora sobre la relacin alma cuerpo: como el perfume de una flor, no es la flor pero es lo
que la flor da. Sin la flor no habr perfume, sin alma no puede haber cuerpo, pero el cuerpo si
depende del alma y el alma en cambio puede retirarse sin necesidad de entrar en el cuerpo.

MARSILIO FICINO Y EL RENACIMIENTO

El platonismo regresa a occidente despus de siglos de desaparicin de la mano de Marsilio
Ficino, florentino, nacido en 1433, muerto en 1499 (inmediatamente despus del
descubrimiento de Amrica), en una poca de transicin muy importante en Florencia, donde

se vuelve a traducir las obras perdidas por occidente, no solo las obras de Platn, sino tambin
el Corpus Hermeticum, obras de magia, de sabidura helenstica que regresan a occidente y
que Ficino cree que es el verdadero fundamento que puede permitir unir conocimiento,
sabidura y fe.
Para Ficino la separacin entre el hombre religioso y el hombre sabio es insostenible. Los
sacerdotes catlicos, los curas, tan lejanos de toda sabidura, hombres de fe pero no de
conocimiento, los sabios tan alejados de toda fe.
Esto es lo que Ficino trata de mostrar; que no puede haber fe sin sabidura, ni sabidura sin fe,
ya que son el mismo camino. Para ello, la base del conocimiento tiene que ser Platn, lo que l
llama Platn. En Platn hay una unin de conocimiento, amor y experiencia religiosa.
Ficino es el primer pensador en la historia de occidente, a partir de Platn, que pone al alma en
el centro de toda explicacin. El tema de Ficino es el alma y a travs del alma el mundo, a
travs del alma las relaciones, la naturaleza, dios, etc., pero ante todo el alma.
Una de sus declaraciones dice as:

El alma es el mayor de todos los milagros, todas las otras cosas aparte de Dios son siempre un
solo ser, pero el alma es todas las cosas juntas, por lo tanto puede adecuadamente ser llamada
el centro de la naturaleza, el medio de todas las cosas, el rostro de todo, el lazo y la unin del
universo. (Teologa Platnica)

Nada es para Ficino, sino es a travs del alma y por lo tanto todo se lee a travs de la
resonancia en el alma.

Ficino y la astrologa como modo de poner de acuerdo nuestra vida con la vida celestial:
Aparte de esto, que es la caracterstica de su pensamiento, Ficino era un autntico saturnino,
conoca la astrologa evidentemente, la practicaba. Hijo de mdico, tambin era mdico, era
filsofo, msico, mago, poeta y naturalmente era astrlogo.
No astrlogo de profesin, pero conoca la astrologa. Negaba la astrologa predictiva, fatalista,
porque el ve en la astrologa un lenguaje del alma. La astrologa no es para predecir, sino que la
astrologa es la manera en que el ser humano puede reajustar, volver a sintonizar su alma con
el cielo.
Toda la aspiracin de Ficino es ponernos de acuerdo, poner de acuerdo nuestra vida con la vida
celestial y esto se hace armonizando con los planetas, que son los antiguos dioses.
Ficino era sacerdote catlico pero fue seriamente vigilado por los ojos de la Inquisicin, porque
pareca proponer un regreso del politesmo. Hablaba de Venus, de Mercurio, de Saturno
realmente como Daimones, como dioses, como agentes. Todo el tiempo insistiendo en que
solo hay un Dios, pero que se expresa a travs de estos "dioses".
Una visin como la de Ficino del alma con todas sus potencias es una visin que nos acerca a
reconocer muchas demandas, puntos de vista, todos los cuales pueden ser armonizados en el
alma y de la misma manera que hay una msica celestial donde cada esfera planetaria tiene su

propio canto y todos los cantos juntos forman una armona completa, el ser humano puede en
su alma armonizar todos los planetas, porque el cielo exterior est en el propio interior y si
armoniza el cielo interior con el cielo exterior, de la misma manera en que se ajustan dos
instrumentos de msica, podemos llegar a vivir en la tierra de acuerdo con los cielos.

Ficino no solo elabora teoras filosficas y/o teolgicas, sino que no tiene miedo a la prctica,
construye as amuletos, fabrica medicamentos, era un gran curador, canta loas y hace
invocaciones planetarias. Fue considerado por Cosme de Medici, su patrono, como Orfeo
vuelto a la vida, Orfeo redivivo, y tal como Orfeo que descendi al submundo para traer a
Eurdice, Ficino descendi al mundo olvidado para traer de nuevo al alma y la doctrina
Hermtica con su antigua sabidura. Fue el gran pensador del alma y dira yo que fue el primer
psiclogo arquetipal de la historia.

Marsilio Ficino era un gran melanclico, y de hecho naci con ascendente Acuario, signo de
Saturno, con Saturno en Acuario en el Ascendente y conjunto a Marte. Fue un hombre
enfermo, con una salud muy precaria, que de todas maneras lleg a vivir 66 aos, pero casi a
punto de perder la vista; era un hombre que padeca depresiones muy intensas, pero que era
querido por todos; lo consultaban los reyes, los filsofos, polticos, los papas, y a su vez fund
con el auspicio de Cosme de Medici la Academia Platnica de Florencia, la cual era un
renacimiento de una manera de entender la vida, donde se conversaba de filosofa y se hacan
cnticos, entendiendo que el canto era una manera de sintonizar el alma con la msica de las
esferas y entrar en conexin con la armona celeste que, segn se daba por cierto, era la base
de toda relacin y armona tanto en el mundo de abajo como en el mundo de arriba as como
entre estos mundos.
Para Ficino la separacin entre el alma y el cuerpo es relativa, no son lo mismo, pero estn
unidos por un plano que l llama espritu (spiritus) que se parece mucho a lo que muchos
suelen llamar el cuerpo astral.
Entre el alma y el cuerpo hay un medio, vinculado con el espritu del mundo, por el cual lo
externo y lo interno se permean contnuamente. Tambin hoy podramos llamar Imaginacin al
spiritus, ya que es la imaginacin lo que permite al alma volverse cuerpo y al cuerpo volverse
alma, es a travs de este mbito imaginativo que toda circunstancia externa revela su rostro
divino y que todo encuentro con lo divino se manifiesta en circunstancia externa.
Ficino por lo tanto es un sanador que se ocupa de sanar al cuerpo sanando al alma y de sanar
al alma sanando al cuerpo; Cmo? A travs de la imaginacin.
l ve en todas las cosas del cuerpo, del mundo literal, del mundo de hechos, de las cosas, del
mundo mltiple, ve que los distintos seres estn agrupados porque reciben cualidades de ese
plano astral que los unifica.
l ve en el Sol por ejemplo a Apolo, dios de la msica, Apolo con su lira canta, Apolo alude al
corazn en nosotros, la sede de la imaginacin. Hay objetos y circunstancias apolneas; el oro
por ejemplo en los metales, tiene cualidades de Apolo y por lo tanto el oro llevado a la
imaginacin despierta en nosotros la vibracin acorde con la imaginacin y con el Sol.

Ficino trabaja amuletos, pero con la conciencia de que el amuleto en s es menos que la
intencin, el deseo y el esfuerzo imaginativo de ir reuniendo los elementos que por cualidades
planetarias nos colocarn bajo la armona, la vibracin del dios que convoca todas estas
manifestaciones.
Ahora bien, Ficino era un melanclico y en una de sus cartas dice as:

...Acuso una cierta disposicin melanclica, una cosa que me parece muy amarga, que a menos
que habiendo sido suavizada, se pueda en alguna medida endulzar por el uso frecuente de la
lira...

Recuerden que la lira no es solo msica audible, ya que el poder de la msica no solo est en la
vibracin sonora, sino en el estado de nimo y las proporciones que hay entre las cuerdas
despiertan las proporciones anmicas y ponen al alma por lo tanto en contacto directo con los
dioses planetarios.
La msica es fundamental en Ficino, porque la msica es, como buen platnico, nmero,
medida y armona. Al fin y al cabo en la msica lo ms abstracto que son relaciones numricas,
se ha vuelto lo ms sensible y detrs de un sonido perceptible vibran nmeros y vibran
relaciones numricas. La msica por lo tanto resuena en el spiritus, en la imaginacin,
suscitando la armona, as como en la cuerda de un lad convoca a otro lad a vibrar a la
misma nota, un sonido despierta en la imaginacin un sonido afn.

...Saturno parece haber dejado en m el sello de la melancola desde el comienzo. Estando

como est en medio de mi ascendente acuario...

Conjunto a Marte y con la Luna en Capricornio signo de Saturno. Saturno tradicionalmente

tiene dos signos; el de tierra, seco y fro Capricornio y el de Aire conectado con el
entendimiento y la abstraccin de Acuario.

...Me impulsas a que cante otro himno de encantamiento a Saturno, pero qu puedo hacer?
Tratar de buscar un cambio o ms bien debera decir: si deseas tratar de decir que la
naturaleza de este dolor no viene de Saturno o si fuera necesario que provenga de Saturno
entonces, de acuerdo con Aristteles dir que esta naturaleza (melanclica) es en s mismo un
don nico...

El don de Saturno como cara de la misma moneda de la melancola: Ficino es el primero que
acoge plenamente en su pensamiento la tensin, la dualidad, la contradiccin inherente en la
imagen de Saturno.
Saturno es dolor, es tristeza, es un temperamento que a veces se retira en la negrura, pero
Saturno y la melancola tambin es un don. No pretende negar uno, no pretende decir que
Saturno es solo bueno y nosotros lo hacemos mal. No, Saturno es doloroso y el dolor formar

parte de la vida, pero junto con este dolor abre las puertas a la sabidura; no hay sabidura sin
dolor, no hay dolor sin sabidura.

Esta unin, el coger esta tensin entre estas dos dimensiones de Saturno, la mxima limitacin
y sin embargo la mayor profundidad, donde lo uno y lo otro van a la par, hizo no solo recuperar
la idea aristotlica de que los genios son melanclicos, sino que vincular la melancola con el
furor platnico.
El genio desgarrado al mismo tiempo por la tristeza y la exaltacin de la visin de lo divino: Fue
el primero que asoci la mana platnica, el impulso ertico que desciende sobre el adivino, el
amante, el sabio y el inspirado, con la melancola.
El melanclico puede pasar por lo tanto por los peores abismos y tambin por las ms grandes
alturas y abstracciones. As Ficino forma la idea que luego corre por toda Europa hasta ahora,
de el genio como aquel ser contradictorio que por un lado est desgarrado entre la tristeza y la
amargura y por el otro lado exaltado hasta la visin de lo divino.

Ficino no solo escribi reflexiones, sino que al final de su vida, su ltima obra, obra cumbre de
tres volmenes llamado "Tres libros sobre la vida" o "De Vita" (o tambin "De Vita Triplice")
acerca de la vida, dedicados ntegramente a la melancola. Un libro escrito para el tratamiento
de los melanclicos, siendo l un gran melanclico, l recoge una idea que ya viene de la
antigedad, que dice que la melancola a veces se produce del mucho estudio, la mucha
concentracin, el excesivo esfuerzo de la mente hace que coagule la bilis negra y que el
estudioso, el hombre de conocimiento se vuelva depresivo y triste.
Sus tres libros van dedicados a tratar a la melancola en tres estados distintos: primero como
un mdico que era, tratamientos fsicos como los entiende Ficino, o sea dietas, una dieta cuyo
tipo de cosas tenga la resonancia de los planetas que compensan y aligeran y equilibran a
Saturno, as dice l:

Venus modera a Saturno y por lo tanto un melanclico debiera ir por espacios venusinos: largas
caminatas por la naturaleza, mucha luz en los cuartos, los perfumes, los aromas, los metales, la
alimentacin que refleje todo de este tipo de vibracin.

El ms interesante y heterodoxo es el tercer libro que se llama "De Vita coelitus comparanda"
que quiere decir armonizando la vida con los cielos, que es un tratado de magia talismnica y
de filosofa neoplatnica. Habla de las escalas musicales y de la armona y del cual vamos a leer
un fragmento:

...Recuerda siempre que ya por las inclinaciones y deseos de nuestra mente y por la mera
capacidad de nuestro espritu, es decir por la imaginacin...

Recuerden que espritu aqu es ese cuerpo sutil que no es fsico ni psquico, pero puede volver
fsico lo psquico y psquico lo fsico y por lo tanto est en el medio, casi como lo que muchos
llaman cuerpo astral.

...Podemos entrar fcil y rpidamente bajo la influencia de aquellos astros que denoten estas
inclinaciones, deseos y capacidades, en consecuencia por el apartamiento de las cosas
terrenales, por el ocio, por la soledad, por la constancia, por la teologa, por la filosofa
esotrica o por la supersticin, la magia, la agricultura y el dolor entramos bajo la esfera de
Saturno...

Todos estos campos son mbitos saturninos, y si uno voluntaria e imaginalmente se involucra
en estos campos, est entrando bajo la vibracin, la frecuencia, la armona de Saturno.
Fjense qu curioso, "el apartamiento de las cosas terrenales, el ocio"; el ocio como la no
actividad, no como la televisin, las discotecas, sino el ocio era el abandono del negocio y la
ocupacin, "la soledad, la constancia, la teologa"; las cosas abstractas estn regidas por
Saturno; Saturno fue el que acu monedas, el constructor de los instrumentos geomtricos, el
de la sabidura profunda, el seor de las abstracciones, pero tambin el tacao, el de malos
pensamientos, pero tambin el seor que hizo los caminos y las ciudades, el Seor de las
formas geomtricas, de la filosofa esotrica y por otro lado la supersticin, la magia, la
agricultura, ya que Saturno tiene que ver con la tierra y los bienes de la tierra, las semillas y el
dolor. Bajo todo ello entramos bajo la influencia de Saturno.
Ficino tambin dice:

...Dentro del alma supongamos que existieran imaginacin, razn y mente...

Esto es neoplatnico, es decir en el famoso carro alado platnico del alma en el cual un caballo
negro empuja hacia la pasin, hacia las cosas, hacia el mundo de la multiplicidad, pero otro
caballo blanco aspira hacia la altura y finalmente hay el que maneja el carro y del equilibrio de
estos tres depende el equilibrio del alma.
3 estadios del alma: Deseo, accin (vehemente) - Lgica, razn (Ratio) - Intuicin (mente
contemplativa, Mens):
Ficino dice que en el alma se podran reconocer tres estadios: un estadio vehemente que se
inclina hacia la accin, es muy imaginativo, es lo que podramos llamar hoy el deseo. Una
capacidad de raciocinio, de lgica, que es lo que l llama la ratio y un tercer plano que es el
ms saturnino que es la mente contemplativa que est en contacto directo con los arquetipos
eternos de las cosas y hoy lo podramos llamar intuicin. La mens no razona, la mens ve, claro
que no con estos ojos. La razn deriva, deduce, vincula, relaciona, y finalmente el deseo
empuja a la accin.
Entonces Ficino dice:

...Dentro del alma supongamos que existen imaginatio, ratio y mens. La imaginatio, ya sea por
la naturaleza o movimiento del spiritus o por eleccin o por ambas cosas, puede de tal manera
acordarse (ponerse de acuerdo) con el Marte o con el Sol, que venga a ser verdaderamente un
vehculo de influencias solares y marcianas. Del mismo modo, ya sea por medio del imaginatio
o del spiritus o por deliberacin o por ambas cosas, la razn en virtud de una cierta imitacin
puede llegar a asemejarse tanto a Jpiter que siendo ms parecida reciba ms de Jpiter y de
su don que la imaginatio o el spiritus. Finalmente la mens (el gozo comtemplativo) que se
aparta no solo de lo que generalmente percibimos, sino tambin de lo que generalmente
imaginamos, es decir, la mens se aparta no solo de los hechos, sino tambin del deseo por los
hechos, y de lo que imaginamos o expresamos en nuestras costumbres humanas y en su deseo,
su ambicin y su vida la mens tiende hacia las ideas y se expone en cierta medida a Saturno, a
esta sola facultad es Saturno propicio.
Pues as como el Sol es hostil a los animales nocturnos, pero amigo de los que actan a la luz
del da, as Saturno es enemigo de aquellos que llevan ostensiblemente una vida ordinaria o
que aunque rehuyan la compaa de la gente vulgar, empero no dejan de lado sus
pensamientos vulgares, pues l cedi la vida activa a Jpiter y retuvo para s la vida retirada y la
vida divina...

Jpiter es su hijo, cuando Saturno deja de reinar, reina Jpiter y empieza el reino de la accin,
pero Qu requiere Saturno aun cuando renuncia al trono?

...Los hombres cuyas mentes estn apartadas del mundo son en cierta medida parientes suyos
y encuentran en l a un amigo, pues el propio Saturno es un Jpiter para almas que habitan las
esferas afines...

Jpiter es considerado un benfico, portador de fama, prestigio, honores, xito,

reconocimiento social. Pero Ficino dice:

...Saturno es como un Jpiter para el que busca el conocimiento y la mente divina, es el mayor
enemigo sin embargo para aquellos cuya vida contemplativa es mera apariencia sin ninguna
realidad. Saturno no los reconocer como suyos, ni Jpiter dominador de Saturno les
sostendr, porque violan las costumbres y reglas ordinarias de los hombres. Jpiter nos arma
contra la influencia de Saturno que en general es extraa a la humanidad y en cierto modo
impropio de ella...
Finalmente ayuda en primer lugar con sus propiedades naturales, despus con su alimento y
medicina y tambin segn se cree con los talismanes numricos y finalmente con las
ocupaciones, los estudios y todas las cosas en general que por naturaleza le pertenecen, pero
los que escapan a la influencia malfica de Saturno y disfrutan de su influencia benigna, no son
solo los que se acogen a Jpiter, sino tambin aquellos que se entregan de todo corazn a la
divina contemplacin que se honra con el ejemplo del propio Saturno, en lugar de vida terrenal
de la que l mismo es excluido, Saturno confiere entonces la vida celestial y eterna...

Esta mirada de Saturno ha cambiado completamente las cosas. Saturno inflige el dolor, sin
ninguna duda, pero a su vez a travs de su dolor lleva a la contemplacin de las cosas eternas.
A quin ayuda? A quien de todo corazn acepta su camino, eso es importante. Saturno es
como un Jpiter para aquel que voluntariamente acepta la depresin, a aquel que no la
combate tratando de salir afuera, tratando de triunfar, aquel que no quiere compartir la
costumbre del resto de los hombres, sino que en cierta manera en contra de lo habitual en los
hombres acepta retirarse a la esfera de la divina contemplacin, de todo corazn. Pero aquel
que se retira y contina teniendo pensamientos vulgares, que hace como si meditara, a aquel
Saturno no lo reconoce como suyo y Jpiter tambin lo desprecia.
Esta visin es realmente transformadora acerca de este smbolo, porque Ficino no niega la
tensin de Saturno. Fue el primero que busc armonizar el dentro y el fuera a travs de la
imaginacin, que crey que la imaginacin no era arbitraria, que crey que la imaginacin era
el mbito que permita reencontrar el arriba y el abajo, que crey que solo a travs del cultivo
de la imaginacin, haciendo del cultivo de cualquier circunstancia externa el reflejo del alma,
no viviendo nunca las cosas como cosas sino como portadores de los genios divinos y por lo
tanto con sus resonancias anmicas.
Ficino era hijo de mdicos pero adems mdico, los mismos Medici lo consultaron y se han
registrado casos de deprimidos que mejoraron, que cambiaron de vida, que salieron del pozo
negro y esta era la terapia de Ficino, de resultados. Pero Ficino toda su vida fue un melanclico,
no dej de serlo, sino que precisamente por serlo fue el renovador de una visin del mundo.

El libro de Panofsky, Klibanski y Saxl, "Saturno y la melancola" muestra cmo esta idea de
Ficino se desperdiga por todo el Renacimiento hasta llegar a Durero con su famoso grabado
"Melancola", que muestra un ngel (y no un diablo, no es as una culpa, ni una enfermedad, ni
un proceso vrico, ni falta de litio o potasio, no es un cerebro roto); es un ngel de la amargura
que se mueve con figuras geomtricas (hay que mirar el grabado, es muy bello) como si
hablara de la visin del infinito y la aceptacin de que desgraciadamente, entre lo finito y lo
infinito hay un bache que nunca se puede saltar. Esta aspiracin a la perfeccin, este
contemplar la perfeccin mientras se vive en un mundo de limitaciones, ser la base del genio
melanclico, que luego pasar a la edad moderna hasta hoy, y que es una creacin original de
Marsilio Ficino.

Voy a mencionar lo que, por falta de tiempo, no vamos a poder tratar. Yo quera, me hubiera
gustado hacer una anlisis de la descripcin de la melancola y la depresin desde la psiquiatra
y tengo aqu los textos de Esquirol, Kraepelin, Freud, Lacan, pero no nos alcanzar el tiempo
(Kronos!) para ello. En estos textos lo que se vea es como la descripcin de ellos, como las
mismas palabras que usan ya estn bajo la consideracin de Saturno y todo su estudio de la
depresin est hecho desde una mirada completamente saturnina. No nos vamos a enterar de
si las cosas son como ellos decan o no, nunca lo sabremos, las cosas nunca son, sino como se
miran y desde donde se miran.

Voy a leer, en cambio, una serie de declaraciones de James Hillman sobre la depresin, que he
encontrado en Internet, y que dio en diferentes entrevistas y congresos.
Es una mirada completamente distinta, novedosa, cuestionadora e inquietante de Hillman, o
sea un enfoque nuevo. Lo que Hillman representa (un espritu, ms que una persona).
Hillman ha sacado la terapia de la consulta y la ha llevado a un modo de vida, que es lo que es,
terapia quiere decir cuidar, servir y psique quiere decir alma. La palabra la fund Scrates
cuando, segn la Apologa que escribe Platn, dice: "toda mi viva he sido, soy y ser
psicoterapeuta, alguien que est al cuidado del alma.
Hillman sigue al cuidado del alma ms all de que tenga consulta, es decir la consulta es
permanente, hace consulta a las ciudades, hace consulta a los peridicos, a la poltica, se
consulta al arte y a la vida cotidiana, porque como dijo Ficino el alma est en todas las cosas y
todas las cosas estn en el alma. Creo que el pensamiento en esta lnea, realmente es la
restauracin de Ficino despus de 600 aos; Ficino ha vuelto de la mano de esta mirada.
Hillman fue importante en el movimiento junguiano, incluso fue presidente de la asociacin
durante muchos aos y por lo tanto muchos lo consideran un junguiano. Yo creo que est ms
all de todo nombre, pero sera imposible su visin si no se apoyase en el background, si no
continuara en un viaje permanente, una revisin permanente con el pensamiento de Jung.
Hillman dice:

...La psicologa junguiana es acerca ante todo de actitudes, as que todo el asunto es captar
esta actitud hacia el alma, hacia la psique, la cuestin es Qu est haciendo la psique al
presentar al paciente una depresin? Toda la cuestin es Qu quiere el alma con la
depresin? En lugar de ver la depresin como una disfuncin, es un fenmeno que funciona; te
detiene en seco, te fija, te vuelve desgraciadamente miserable, de modo que sabes que est
funcionando.
Si la historia es meramente la repeticin de historias, entonces la historia no es
necesariamente causal, en el sentido de Jung la causalidad es algo ms formal. La conciencia es
en la psicologa de Jung unilateral, esta figura unilateral que tenemos del mundo, se complica
con la llegada de otras partes, aquellas dejadas fuera del cuarto principal que parecen entrar
en la depresin por la puerta de atrs. Esto son los puntos de vista esenciales de la actitud
junguiana hacia lo que a uno le ocurre y a lo que ocurre en la vida de los pacientes.
Los estudios periodsticos nos dicen que hay ahora mucha ms depresin de la que nos damos
cuenta, de que es endmica en nuestra cultura y la queja presente mayor en la prctica de los
mdicos en la actualidad. Uno de los criterios clave en los diagnsticos mdicos actuales sobre
la depresin, es sentirse deprimido la mayor parte del da, casi cada da por lo menos dos
semanas. Esto es poner una enfermedad crnica (que viene de Kronos) en la categora de una
enfermedad aguda. Tenemos que notar que la naturaleza manaca (es decir con un nfasis en la
accin, en la actividad, la extroversin, en la productividad, que es lo opuesto a la depresin)
de este diagnstico...

Es decir, tenemos que notar desde donde est hecho el diagnstico; un diagnstico que
considere que dos semanas de tristeza es depresin, es el diagnstico que solo puede hacer un

manaco que cree que no se puede parar por ms de dos semanas sin estar enfermo. Es decir
que algo que dura ms de dos semanas en nuestra cultura es demasiado. Esto es totalmente
una situacin manaca.

...Tengo que continuar hablando con ustedes para que no se aburran!, grita Hillman entonces a
la audiencia. Estoy sobre mi mquina de fax, me inclino y digo Porqu toma tanto tiempo que
esta maldita cosa salga impresa!? De lo que se quejan la mayor parte de los americanos y yo
dira de los occidentales es de no tener suficiente tiempo y no tener suficiente sueo. Los
manacos no necesitan ni dormir ni comer, podemos sentarnos todo el da en una computadora
desahuciados, desnudos como en una caja en una guardera cerrada, de modo que Cmo
encaja en ello la depresin? Cmo entra Saturno sino forzando su propia entrada?...

En nuestra vida actual Qu espacio hay para Saturno? Cmo puede entrar Saturno en una
vida que no tiene tiempo para detenerse, sino entra a la fuerza? Aqu hay mucho de Ficino,
aqu hay el llamado de Saturno que entra en la casa del manaco obligndole a detenerse.

...El coste directo de la depresin solo da cuenta de una pequea parte de las recetas mdicas
de la persona, pero nuestra oposicin frentica a la depresin y a lo que representa tiene un
estrecho paralelo en nuestros temores econmicos dominantes; hablamos acerca de una
depresin econmica, nos preocupamos por la crisis energtica en trminos econmicos y la
inhibicin del impulso y energa en nuestros pacientes.
Nos preocupamos por la amenaza de la polucin en el mundo, en tanto nuestros pacientes
depresivos se quejan con su fantasa de que sus interiores se estn volviendo negros, de que
estn siendo envenenados. Tenemos el desempleo y un rasgo dominante de los individuos
depresivos es que no se pueden levantar para ir a trabajar.
Hay dos veces ms mujeres que hombres en todos los grupos raciales que estn disponibles
estadsticamente a sufrir una depresin. La cultura manaca es primariamente una cultura de
testosterona (hormona masculina). Esto ocurra ya en el S. XIX donde las mujeres eran ya las
portadoras de muchos ms sntomas que presentaban a doctores varones (esto tiene que ver
con la historia de la locura).
Hoy esta depresin ha perdido los confines que tena en la psiquiatra temprana, hoy est en
los jvenes, en los nios y el trmino es usado muy ampliamente, pero es tan importante
volver a lo que la persona experimenta, a lo que el sufridor de depresin est experimentando,
a lo que l o ella le est afligiendo.
En la prctica que alguien nos diga que est deprimido es insuficiente, no nos servir, yo
prefiero saber: que, donde, como y cuales son los correlatos fsicos, qu comes?, Qu ocurre
cuando ests en esa silla? Y cundo te levantas? Y cundo te pones en pie?, Cuando andas y
cuando te quedas quieto?
Quiero saber una enorme cantidad acerca de t cuerpo: pelo seco, aliento con olor, suspiros
frecuentes, un tono disminuido para cada cosa, falta de sueo, dolor facial, en qu es
diferente a la ansiedad (que tiene consigo una cierta afinidad)?...

Esto es muy importante: todo parece tan pesado y tan abrumador en la depresin!. Y las
palabras, como ya mencion, evocan las precisas imgenes. Los romanos llamaban a este peso,
a esta gravedad, gravitas (pensad por ejemplo en lo que Newton postular, mucho ms tarde,
como la "ley de la gravedad"); otro tema a apuntar para Saturno: gravitas, gravedad.
Gravitas o gravedad tambin tienen que ver con gravidez y gravidez es el estado de preez.
Volvemos a Saturno como saturado, lo que est saturado, lo que est lleno, lo que est saciado,
lo que contiene algo en su interior. Todo esto gira alrededor de la idea de gravitas que tambin
es la gravedad que atrae a los cuerpos hacia abajo, la gravedad newtonaniana, la "pesanteur"
de Simone Weil en esa extraordinaria recoleccin de graves pensamientos: "La gravedad
(pesanteur) y la gracia". Continuamos con Hillman:

...Los romanos llamaban a esto gravitas, pertenece a Saturno, en vuestro entrenamiento (esta
fue una charla que dio para psiquiatras y psicoanalistas) probablemente habrn escuchado que
la depresin es peor por la maana, Porqu es peor la depresin por la maana? Qu nos
dice acerca del da que est por empezar? Es quiz por esto que no se usan los tonos menores
en la msica que pone la radio por la maana? Porqu uno tiene que estar al tanto con el sol
que asciende y tenemos que hacer algn tipo de sentido de las cosas que observamos?...

La depresin y las maanas: Es cierto que la depresin es peor por la maana, al empezar el
da, la depresin mejora en el atardecer, pero Qu tiene que ver esto con empezar el da, la
msica en tonos mayores, la preparacin, los desayunos, los rituales de ir a la actividad?, O
No tendr nada que ver y ser simplemente que falta potasio, litio o hay una lesin en el
cerebro?

...Una de las cosas que uno no quiere es que le interrumpan, uno puede continuar y continuar
y continuar con cafs, estimulantes, vitaminas y uno ve en los hroes de la televisin que
nunca se cansan, pero la lentitud (otra palabra clave para Saturno), es bsica en la idea de la
melancola desde el mismo comienzo.
La mana con frecuencia se describe en psiquiatra por la ausencia de tristeza, la prdida
significa perder lo que fue, queremos cambiar pero no queremos perder, sin tiempo para la
prdida no tenemos tiempo para el alma. El alma sabe acerca del caos de la cultura en la que
estamos, de alguna manera si no estamos en duelo, entonces estamos fuera de contacto con el
alma, de modo que subyacente a la depresin hay una adaptacin a la condicin subyacente
del mundo. A veces creo que hay una depresin subyacente en nuestra cultura y me hace
pensar que si uno no est deprimido uno es anormal, porque el alma sabe acerca de la
destruccin de los rboles, de la destruccin de los edificios, de la fealdad que se est
desparramando, del caos de la cultura en muchas maneras y de alguna manera si no ests en
duelo con lo que est ocurriendo en el mundo, entonces ests separado del alma del mundo.
De modo que en este sentido yo creo que una depresin subyacente es un tipo de adaptacin
a la realidad del mundo.

Esto que estoy diciendo no es instrumentalismo, no es una tcnica que yo les est enseando a
aplicar, no se trata de que pierda las esperanzas, uno preserva la fe y uno de los modos en los
que la terapia puede ser ms til es que no haces absolutamente nada sino preservar el
contacto. Eres un compaero entonces consistente, crnico, en lugar de ser un terapeuta que
est tratando de actuar en contra de la propia alma. Lo que ocurre usualmente es que uno se
vuelve activado por la quietud de la situacin, contra esa parlisis hay mtodos muy activos de
tratamiento...

Como la terapia elctrica o terapia de shock, que como dijimos fue desarrollada por un italiano
que tambin fabric industrialmente los fusibles de las aeronaves. En la historia del
tratamiento de la depresin ha habido enemas, lavativas, sangras para purgar las entraas de
bilis negra, ha habido intentos de golpear al paciente; todo esto representa el odio y
animadversin a lo que depresin representa en el paciente y en quien lo trata.

...No hay razn por la que no debamos sacar ventaja de los medicamentos, lo importante es
cual es tu actitud hacia ello, como mantienes a ese Daimon, a ese genio en su sitio de modo
que no llegue a poseerte totalmente, el truco es mantener el foco en lo que el paciente est
sintiendo, pensando e imaginando. No estoy a favor de encontrar modos de liberarse de la
depresin, la depresin ya es lentitud, un contra movimiento a lo manaco, la depresin trae
interioridad, abre la puerta a una belleza interior, de modo que parece haber all algo, aparte
del modo en que t (el ego) lo veas...

Tambin he escogido dos fragmentos de "El mito del anlisis" y de "Re-imaginar la psicologa":

...As como el paradigma freudiano de la psicopatologa era la histeria y la paranoia y el

paradigma de Jung fue la esquizofrenia, la psicologa arquetipal hasta ahora ha hablado
principalmente de la depresin y del desorden bipolar. La depresin tambin ha dado un foco
para una crtica cultural, un ataque a las convenciones sociales y mdicas que no permiten la
profundidad vertical de la depresin. Para una sociedad que no permite a sus individuos irse
hacia adentro y hacia abajo (que no permite que sus individuos estn down), una sociedad as
no puede encontrar profundidad y debe permanecer permanentemente inflada en un
desorden manaco de humor disfrazado de crecimiento...

As Hillman conecta el horror occidental hacia la depresin con la tradicin del ego heroico y de
la salvacin cristiana a travs de una resurreccin hacia arriba.

...La depresin es todava el gran enemigo, y sin embargo a travs de la depresin entramos en
la profundidad y en las profundidades encontramos alma. La depresin es esencial para el
sentimiento trgico de la vida, humedece el alma seca y seca al alma mojada, trae refugio,
limitacin, foco, gravedad, peso y humilde impotencia; recuerda a la muerte. La verdadera
revolucin en nombre del alma comienza con el individuo que puede ser fiel a su depresin...

Hay gente que nos puede decir: "si todo esto est muy bien, es muy bonito, pero y yo qu
hago? Ayer en una conferencia pregunt: puede ser que una persona que hoy en da no se
deprima est fuera de sintona con el mundo? Porqu cualquier persona que conecte con lo
que est pasando se tiene que deprimir de tanto en tanto
Cuando lo dije una persona me dijo que esto estaba muy bien, pero que su hijo de 25 aos
lleva 4 aos encerrado en una habitacin oscura y con ello qu hay que hacer? Tenemos que
hacer algo o lo vamos a dejar? qu hacemos: terapia de shock, drogarle, incidir en terminales
nerviosas?
Y yo no se que hacer, no tengo ni idea de que hacer, creo que casi nadie sabe que hacer. Si no
hay el entendimiento que hay alma y que ah hay un dios, que ah hay una demanda ms all
de lo personal.
Le respond sinceramente que conoca una madre orgullosa de su hijo de 25 aos que se est
preparando para ganar al menos 2 millones de pesetas al mes porque si no, no es considerado
digno, un muchacho que se levanta a las 8 de la maana y corre a la bolsa, a fin de conseguir
formar parte de grandes compaas de tiburones, porque su proyecto en la vida es ser un
tiburn; y verdaderamente yo no se quien est peor, ni quien est mejor, porque estar en un
cuarto a oscuras no es vida, segn y cmo, pero en cambio parece aceptable considerar que es
vida el estar compitiendo en la bolsa, haciendo inversiones para que una empresa fabricante
de armas se enriquezca y as te enriqueces t.
Uno es aparentemente un modelo admirable y envidiable y bsicamente "sano", porque este
chico ser un triunfador y el otro representa algo que tendramos de combatir, o corregir, o
cambiar; algo que tenemos que curar.

Vamos a reformular la imagen de Saturno con todo lo que hemos dicho antes:.
Saturno el planeta de la contradiccin por excelencia: Primer dato del que yo partira, del libro
de Saturno y la melancola y es que la caracterstica ms especfica de Saturno es su interior
contradiccin, Saturno es el planeta de la contradiccin por excelencia. No hay planeta ms
contradictorio de Saturno y no como los dems que son contradictorios porque premian o
castigan, sino que es contradictorio no por sus defectos, sino por su naturaleza.
Saturno es poderoso y es impotente, fue seor del mundo y es un exilado en el Trtaro, fue un
castrador y fue un castrado, trae el dolor y es el Seor de la Edad de Oro, trae miserias,
preocupaciones, avaricia y a su vez es el Seor de la Sabidura profunda. No hay un solo
planeta en astrologa, ni un solo smbolo cuyo significado contenga como contiene Saturno, la
contradiccin.
Por lo tanto ms que esto o aquello, lo inherente en la naturaleza de Saturno es la interior
tensin de la contradiccin del smbolo.
Sin embargo Saturno no quiere decir contradiccin, pero donde est Saturno como quiera que
est, aparece la tensin de las oposiciones. De ah que sea por un lado Seor del amor fiel y
por el otro el desconfiado solitario que es incapaz de dar nada. De ah que sea el custodio de
los pactos de honor pero sea a su vez el ladrn deshonorable de los cadveres.

La imagen que en la psicologa actual podramos remitir a Saturno es el arquetipo del snex,
que quiere decir el anciano. Cada vez que aparece en nuestra vida o en nuestros sueos, cada
vez que habita en la imaginacin el anciano, aparece con el anciano el snex y Saturno.
En principio hay dos variantes, y aqu volveramos a la contradiccin: por un lado el viejo
anquilosado, rgido, aferrado a posiciones, cerrado a toda novedad, temeroso de perder el
poder, el rey poderoso y viejo aferrado a retener el trono hasta el final y no ceder; esto es una
imagen , lo que en alquimia se llama el viejo Rey que est muriendo.
La otra imagen es el Viejo Sabio, Merln el Mago, el sabio que aparece en el camino con el
consejo oportuno, con la sabidura de la naturaleza y la larga experiencia. Hay uno y hay el
otro, lo que se ha llamado el snex positivo, el arquetipo del significado, aquel que en la vida
muestra que toda experiencia apunte y prepara a un significado (desarrollado en la visin de
Jung). Y por el otro lado la cscara vaca resistente al cambio.
Hay una frase que quiero leer, de la obra de Jung "arquetipos e inconsciente colectivo" que
preside todo esto, o sea que est todo el tiempo:

...Sera apropiado por razones heursticas (explicativas) y de otra ndole, examinar

cuidadosamente el ambiente siempre que se presenta al anciano como humilde y candoroso.
El anciano tiene en efecto una faceta maligna, de igual modo que el hechicero de los pueblos
primitivos es por una parte el que cura y auxilia y por otra el demonio envenenador, y tambin
del mismo modo que la palabra frmaco significa medicamento y veneno y que el veneno en
definitiva puede ser en realidad ambas cosas...

Jung aqu est dando exactamente la talla de la intensidad de la contradiccin que existe en la
imagen del snex; cura y es veneno, y la misma serpiente que produce el veneno, la misma
serpiente que produce el txico produce el antdoto y no hay serpiente buena y serpiente
mala. Querer separar el frmaco que cura del veneno que mata es imposible porque es el
mismo, el mismo que mata da la vida.

El intento de separar el snex bueno del snex malo est fallido de antemano, porque donde
hay snex bueno hay snex malo, no hay el uno sin el otro y la caracterstica justamente del
arquetipo del snex es que conteniendo la dualidad quiere o esto o aquello.
La caracterstica por lo tanto de la presencia de Saturno es la limitacin que niega la
contradiccin. Cada vez que queremos lo bueno sin lo malo, lo malo sin lo bueno, el sabio gua
pero no el brujo hechicero, se est produciendo el corte de Saturno que separa el reino de las
estrellas fijas del reino de los mortales.
Es este corte esencial en la dinmica del snex, esta incapacidad aparente de reconocer la
ambigedad; Cundo somos saturninos? Somos saturninos cuando buscamos claridad,
claridad sin oscuridad, orden sin confusin, verdad sin falsedad, avance sin retroceso. No es el
avance, ni el retroceso, es el corte.

La caracterstica del snex es esta dificultad en sustentar lo ambiguo, que es lo que empuja
inmediatamente a adoptar colocaciones oposicionales; en cuanto empieza lo verdadero - lo
falso, lo correcto - lo equivocado, arriba - abajo, bien - mal, hombre - mujer, espritu -materia,
etc., encontramos la obra de Saturno Seor de los lmites, que plantea y preserva las
limitaciones. El tema no es el viejo malo, el tema no es el viejo bueno, el tema es o uno, o lo
otro.
Entonces cuando una persona dice: Cmo obtener las virtudes de Saturno sin tener que
cargar con los defectos? Ya est hablando el snex, ya se est operando bajo la compulsin de
poner lmites. Pero Qu es preferible en esta imagen primordial, ser el deprimido impotente
que solo en la noche mira angustiado el cielo tratando de encontrar sentido en medio de la
confusin? O ser el Rey anciano que en su locura se aferra desesperadamente a un trono que
no tiene sentido? O lo uno o lo otro o Hay lo uno sin lo otro?
El problema con Saturno ha sido la necesidad de poner lmites que inmediatamente nos
convoca a vivir en referencia a lo que queremos limitar. Dicho de otra manera, detrs de la
manitica necesidad de orden, detrs de este combate por el orden existe la experiencia del
desorden, no hay lo uno sin lo otro, pero aparece el snex en el intento desesperado de que
sea uno pero no sea el otro. Es caracterstico la desconexin y por lo tanto las definiciones.

Ahora aparece Saturno el Seor de la geometra, de las ciencias exactas, de los conceptos
precisos y de las abstracciones conceptuales. Ya Aristteles (el Pseudo- Aristteles); o Teofrasto
cuando se hace la pregunta de porqu ser que los grandes pensadores, los grandes
estadsticos, los grandes genios han sido todos melanclicos? Dice: "bueno el problema es que
el humor negro cuando se calienta irradia humores que invaden al cerebro, hay demasiado
aire".
Esto es curioso porque "aire" en griego se dice pneuma, que ms tarde se traduce por Espritu
y convoca el tema de la espiritualidad, y una de las maneras saturninas de divorciarse de la
experiencia es por un lado buscar la definicin, la correcta definicin, la claridad de los lmites
conceptuales, es saturnino lo que llamaramos el intelectualizar, un modo de volver
pneumtico lo psquico, transformar las experiencias y las circunstancias de la vida en formas
de una categora o un concepto.
Por ejemplo: "todos los hombres son", "los catalanes son" "las mujeres son", etc.
Ah est Saturno poniendo lmites, garantizndonos seguridad, "todos los que sean as", "a
priori ya sabemos como son las cosas" y ah est el viejo Rey poniendo orden y preservando los
lmites bajo el pretexto de una claridad que huye de la profunda oscuridad y negrura contenida
en el arquetipo.
Lo curioso es que mientras ms claro, es a su vez ms oscuro, mientras ms definido est
menos vivo, mientras ms anticipable menos efectivo, y as la supuesta sabidura que ofrece
esta catalogacin es una sabidura seca, acadmica, de conceptos, ideas, que sirven para poner
una trama entre la experiencia y el alma. Una sabidura "inoperante", que no puede "hacer"
nada con ese saber.

Aqu aparece la necesidad saturnina de seguridad, todo un mundo de conceptos y rgidas

definiciones que son maniobras para generar seguridad. De donde parten estas maniobras?
Parten de la inseguridad, la inseguridad disfrazada de necesidad de seguridad y por lo tanto
mientras ms nos aseguramos, ms crece el veneno de la inseguridad.
Nunca estaremos seguros acumulando seguridades, entonces slo necesitaremos acumular
ms, y se va cumpliendo as la maldicin saturnina: nos vamos volviendo rgidos, avariciosos,
cerrados, impermeables, desconectados, justamente porque queremos orden, lmite y
seguridad.
Detrs de esta imagen del orden, de la seguridad, de la discriminacin, hay una huda
compulsiva de lo opuesto y quin es el opuesto del snex? El opuesto que siempre va con el
snex: el nio eterno, el puer ligero que no se compromete, que siempre est en el origen, que
no tiene nunca final, que nunca envejece, que contiene la fragancia de la promesa, que
comporta la eterna juventud.
Es este miedo al puer (lo incompleto, lo potencial, lo "an-no", lo que "podra ser") no
reconocido en el snex que nos lleva a las cualidades que se han descrito como el snex
negativo. Lo curioso en la vida es este misterioso despliegue de opuestos que hace que el puer
se transforme progresivamente en el snex, que aquellos que se enamoran de la chispa
intuitiva, creativa, los que se acercan al mundo del puer, se van transformando en los
profesionales apoltronados en sus asientos, que asisten a congresos acumulando diplomas y
ttulos mientras los sueos de la juventud muerta se van transformando en la rigidez, la
aceptacin y hasta la defensa de una posicin establecida "slidamente".
Cada vez que se habla de pap/mam aparece el snex. Snex son los padres y los abuelos y
los antepasados. Mi padre sola decir: "a los 20 somos todos incendiarios y a los 40 todos
bomberos". Cul es la extraa relacin que hay entre el incendiario y el bombero? Porqu el
incendiario de hoy es inexorablemente el bombero de maana?
La construccin de defensas en nombre de la seguridad: En el temor al nio aumenta la rigidez
y as defensas; uno de los temas de Saturno es la defensividad, el construir defensas que den
seguridad ( o sea, el compulsivo defenderse de la eventual inseguridad). Donde hay una
defensa se detiene la vida y por lo tanto aparece el Seor de la muerte, el culto al Seor de la
muerte disfrazado y justificado bajo el aparente deseo y pretexto de preservar la vida.

En este punto recuerdo a Kierkegaard que saba mucho de la angustia y la melancola, y que
escribi sobre la angustia que es la experiencia del vaco, de la nada, de la negrura; este gran
filsofo, precursor del existencialismo, deca algo as (y cito de memoria, por lo cual no es
exacto, que conste):

...Cuando veo a los burgueses preocuparse tanto por los medios, por sus capitales, por su
honorabilidad y por su seguridad, no puedo sino pensar en aquel pobre hombre que cuando
anunciaron a gritos un incendio, en medio de su desesperacin solo se le ocurri salvar las
tenazas de la lumbre Qu otra cosa salvan estos burgueses del apasionado incendio de la
vida?

Los medios, los medios que se han vuelto una forma de proteccin contra la vida...
Por lo tanto detrs de este nfasis en el orden y en la claridad, se est huyendo de su anttesis
siempre presente que es la experiencia de la oscuridad, de la falta de claridad, de aquello
esencialmente desprotegido e improtegible. Donde hay claridad miremos el arquetipo del
snex y preguntmonos de que oscuridad escapa?
Todo conocimiento que sea un avance hacia la claridad es a la vez una huda de la oscuridad.
Por lo tanto all est el engao de Saturno: "soy la claridad, vengo a poner orden, vengo a traer
conocimiento", es decir un nfasis en el conocimiento que es la huda ante la incertidumbre de
la vida
Qu es esa vida que no cabe en conocimiento, que no cabe en conceptos, que es esa vida que
no cabe en fronteras? Esa vida que no cabe en fronteras es justamente el puer, el puer que
rompe todas las definiciones porque es indefinido por naturaleza.
Siempre que hay un snex lleva consigo al puer; en realidad el arquetipo completo es snexpuer y el lado snex aparece como estabilidad, que es aisladamente el divorcio del lado puer.
La bsqueda de claridad, de conocimiento "firme y seguro", de conceptos claros, racionales y
precisos, asociada a la idea de lmite y de separacin (anlisis, corte, diseccin) me parece
fundamental, donde est el temor al riesgo aparece la tendencia al corte. Un corte consiste en
pneumatizarlo todo, pneumatizarlo es transformarlo en idea, uno busca ideas, busca
conocimiento, la gente se pregunta qu tengo que "aprender" o "entender" de esta
experiencia? La gente que consulta al astrlogo, por ejemplo.. "me est pasando esto Qu he
de aprender yo de esto?". Lo que se imaginan es que habr una frmula que t les dices y ya
aprendi. Aprender como reducir a conceptos inteligibles para el ego, aprender como
"pneumatizar"
"La vida es una escuela" dice el snex, en la vida se aprende Y qu se aprende en la vida? Se
aprende verdaderamente? Y cul es la sabidura de la vida que noes la vida misma?
Esta ilusin de un saber adquirido al vivir es uno de los mecanismo del snex y por lo tanto se
transforma toda experiencia en ideas y toda psique, toda alma como imaginacin, deseo y
biografa en concepto y, eventualmente, en principio y dogma. Ese es uno de los caminos de la
separacin, del corte, del "distanciamiento".
Pero hay otra ilusin mucho ms frecuente tambin, hay una forma en que el snex se corta en
su conexin con el alma; ya vimos una opcin al "escapar" hacia el espritu, pero hay otra muy
frecuente y es una de las manifestaciones ms poderosas de Saturno que consiste en remitirse
y slo atenerse a los hechos crudos y duros, la dureza; "los hechos son los hechos", cuando una
persona dice: "a los hechos me remito", "esto es as porque es un hecho".
Un hecho es aquello que sea empricamente demostrable, un hecho es la experiencia hecha
cuerpo, un hecho es lo que se ve y se toca, esta transformacin del alma en hechos es la misma
que lleva a hablar de la depresin como un problema de cerebro.
Una de las caractersticas por lo tanto es separar lo anmico transformndolo en concepto, la
otra es eludir lo anmico transformndolo en hecho.
Digamos as; el snex rige toda literalidad, las cosas son lo que son y lo que son es lo que hay
ah, los puros hechos, la verdad objetiva; otra palabra que le encanta al Viejo: objetividad que
quiere decir desconexin de toda experiencia subjetiva, imaginal, fantasiosa, o sea la verdad

sin sentimiento, sin imgenes; las cosas son lo que son y son el toque de piedra de la verdad, es
uno de los mecanismos de separacin.
Saturno y el temor a la feminidad: "A los hechos mismos" quiere decir a un mundo sin alma.
Por eso los libros antiguos dicen que Saturno no ama a la mujer, los saturninos no son hombres
de mujeres, el saturnino teme lo femenino; Qu es lo femenino? Lo femenino es aquello que
luego se atribuye al sentimiento, a la imaginacin, la psique es femenina.
El snex, en tanto que snex desconecta de la psique. Por lo tanto conocimiento abstracto o
hechos puros y duros, de lo que se trata es de negar la ambigua presencia de lo anmico y este
es el corte de Saturno.
Se lo puede ver, por ejemplo en un Eros sin Psique, un amor sin alma y tenemos la pornografa,
aqu tenemos un ejemplo de la sexualidad saturnina, esto se llama sexo fsico, como si existiera
sexo sin imaginacin, sin fantasa, sin sentimiento. Se dice "puro sexo" y puro es uno de los
medios por los que el snex divorcia, por eso separa: o sexo sin amor, o amor sin sexo; un alma
que no es ertica y un Eros que carece de alma, pero Donde hay acaso alma (Psique) sin eros?
El alma sin eros reside en las facultades de psicologa, el alma sin eros est en los tratados de
psiquiatra, donde se ha vuelto cerebro, se ha vuelto tiempo de reaccin ante un estmulo, se
ha vuelto una medida estadstica, se ha vuelto un concepto, una serie de definiciones y de
experimentos sin vida. Ah tienen un alma que ha perdido el eros, pero tambin van a
encontrar un eros que ha perdido el alma y esta es la fuerza del snex en nosotros,
convencernos de que el alma son hechos, que no hay alma si no hay hechos, es decir la
desconexin de la imaginacin mediante la literalizacin de todas las imgenes y las fantasas y
as poco a poco se va cumpliendo la maldicin de Saturno en nuestra vida, as temo a la
pobreza, la pobreza es La Pobreza y por lo tanto me protejo contra La Pobreza, me protejo
contra eso, pero en ningn momento hay un resonar en el alma de la imagen que se me
aparece en la pobreza, sino que es vivida como un hecho.
Me protejo de cosas y eso que se llama cosas llega al alma, habla de hechos. Por lo tanto el
mundo de la imaginacin literalizado se transforma en el mundo de la desconexin: nos
encontramos as, por ejemplo, a merced de un virus que nos pueda coger, de una situacin
econmica que nos pueda coger, de un imprevisto que nos pueda acaecer, de hechos ms
poderosos que nosotros, de hechos, nunca del alma!.

Saturno es el que nos lleva al campo de la "realidad social"; por ejemplo, Saturno dira el alma
es sociedad (condicionamiento familiar, condicionamiento de clase, condicionamiento cultural,
etc.), o el alma es qumica, el alma es cuerpo; no hay alma sino procesos fsicos, procesos
qumicos, circunstancias sociales y hechos polticos, todo esto "explica" al alma, y as la
angustia es debida a la situacin econmica, si hubiera una mejor economa desaparecera la
depresin; o la angustia se debe a la influencia familiar, o a un transtorno qumico, o a una
mala digestin, etc. etc.
Cuando el alma se transforma en historia como sucesin de acontecimientos, en serie de
hechos, ah tenemos a Saturno. Saturno volviendo a cosificarlo todo, hacer de todo cosa que
pueda ser controlada, prevista, estudiada, comprendida, pero en ningn momento est siendo
reflejada interiormente. Digamos as: es "realidad" sin interioridad y es tremenda esta
disposicin del snex.

Pregunta: Hay algo que no acabo de entender sobre esta ltima parte, porque precisamente
hace una hora y media estabas hablando de que Saturno ayuda a traer interioridad en la
depresin, ayuda a retirarse. En cambio ahora estamos en otro lado en el que parece ser que
Saturno tiene unas cualidades que no me encajan con la primera parte...

Respuesta: Podramos decir que Saturno en tanto que es comprendido desde esta mirada
snex que consiste en negar la ambigedad esencial del arquetipo...

Pregunta (sin finalizar la respuesta anterior): O sea no entiendo como antes hemos hablado de
que Saturno precisamente facilita la interioridad y ahora estamos hablando de lo contrario.

Respuesta: No lo ves que acabas de dar con la tecla?... De que ests diciendo, entonces; en el
arquetipo de Saturno hay una profunda ambigedad. Una profundsima ambigedad; por un
lado llevndonos al mundo de los hechos y de los conceptos, por el otro lado nos conecta con
el mundo de la depresin. Pero voy cayendo en el mundo de la depresin a pesar de los
hechos, voy cayendo en el mundo de la depresin a pesar de los conceptos.
La pregunta que acabo de hacer al decir que estn unidas, pero que con Saturno se produce la
separacin, el peligro de un Saturno literalizado consiste justamente en la desconexin y Esta
desconexin no tiene que ver tambin con la depresin? La depresin nunca es querida; no es
aquella de Ficino donde uno voluntariamente pone su corazn, sino que uno voluntariamente
pone su corazn en el control de los hechos, en la claridad, en el avance, en el progreso, en
evitar las catstrofes de la historia a travs de planificaciones, ordenaciones, planes de
previsin, planes para parar una depresin econmica, programas de realizacin. Todo eso y lo
otro no van separados. Si acaso estas dos cosas en el momento en que las enfoco como dos
cosas, las estamos viviendo bajo aquel snex desconectado del puer que pone lmites y separa
lo que en su naturaleza original est unido.

Yo dira as: el snex y no Saturno en toda su complejidad, es aquello que nos incita, en tanto
no reconocido, en tanto que realizado, habitando en nosotros sin ser aprendido, es lo que nos
lleva a la separacin, es la fuente de la separatividad, del corte, de la defensa.
Por ejemplo; el orden, la bsqueda de orden que acabo de decir, parte de una oscuridad, pero
no se est atendiendo a la oscuridad, ni siquiera se reconoce la oscuridad, solo aparece la
mana del orden y la obsesin por el control que es la pretendida negacin de (y defensa
contra) la experiencia ya presente, como raz de todas estas conductas, del descontrol.
Por ejemplo busco trabajo y me meto en lo que sea para evitar la miseria, porque creo
anticipar la miseria como un estado "objetivo", pero no est reflejada interiormente la miseria;
la miseria es entonces vivida como un hecho que me puede ocurrir, un dato o posibilidad
estadstica y por lo tanto en el momento en que hay negacin del alma se cae prisionero de
hechos; y la pregunta sera hasta qu punto la depresin no tiene que ver con la literalidad?
Hasta qu punto una sociedad crecientemente miserable y no una sociedad como un

conjunto de personas, sino una mirada que habita en una sociedad, que es algo ms
importante, una mirada que niega al alma y que cae en el mecanismo de las cosas, no est
necesariamente convocada por la depresin?

Voy a leer una frase de Hillman para pensarla, para meditarla; dice esto:

...El snex es el ms pesado de todos los problemas...,

Pesa no solo porque es pesado, sino porque es un tema de mucho peso, es grave, es una
cuestin que requiere gravedad, seriedad, estar serio.

...Si somos capaces de remitir a nosotros todas las circunstancias, podemos liberar a la historia
de tener que hacerse cargo de las circunstancias por nosotros mismos, despus de todo, los
problemas del envejecimiento comienzan en la psique...

Porque claro, el viejo en su literalidad... Qu es la vejez, la vejez del alma? Porqu la vejez sin
alma es deterioro del cuerpo, aflojamiento de los msculos, flaccidez, arrugas, es
circunstancias biolgicas y en este sentido la vejez ha perdido su reflejo en el alma, lo que el
arquetipo, lo que la imagen de la vejez se transforma en una circunstancia contra la cual
tomamos precauciones. Y al tomar precauciones contra las circunstancias, al luchar contra el
Viejo, el otro viejo que no atendemos, el viejo no realizado en nosotros se va encarnando
progresivamente identificndonos con los lmites y nos creemos que somos eso, limitados por
una piel, por un nombre, por una clase social, por una historia personal y empieza ah la
estrechez de Saturno, mientras luchamos contra una vejez literalizada sin darnos cuenta, lo que
esta lucha ya est siendo en nosotros.
Esto es uno de los engaos de Saturno, de un Saturno literalizado, el tiempo como algo literal,
como si existiera un tiempo literal y no vemos el arquetipo del tiempo, el arquetipo del tiempo
ya presente, mientras yo me dedico a evitar aquel futuro y mientras yo recrimino aquel hecho
de pasado Qu se est haciendo en m en este mismo tiempo? Mientras yo voy
preparndome para evitar esto Qu est pasando ya en medio de esta preparacin?
El Viejo, el snex me hace ver mi preocupacin, pero me separa de lo que la preocupacin
refleja, y mientras yo corro all se est realizando en m, muy a pesar mo naturalmente.
Mientras ms identificado con una vejez literal, "los viejos afuera", "el viejo que ser", la
pregunta es; Qu est pasando con el viejo que en uno ya habita?

El viejo como arquetipo del alma desde el nacimiento: Ahora ya no estamos hablando de cosas
viejas, sino de la poderosa presencia de la vejez en el alma, ya nacemos con el Viejo, pero ni lo
miramos, no miramos con quien vivimos y quien nos habita, no creemos en eso, creemos que
solo vivimos con situaciones polticas, situaciones econmicas, historias familiares, hormonas y
cerebro. No hay espacio para las imgenes, no hay espacio para la imaginacin, el mundo del

Espritus de Ficino ha desaparecido. Creemos que alma son procesos internos que se
desarrollan en una (horrible palabra) realidad externa. Y el medio, que es lo que convoca esta
realidad externa para este estado de nimo y este estado de nimo con esta realidad externa ,
aquello que los congrega que es la imagen, nunca es vista.
Por lo tanto miramos a la imagen de la vejez literalizada, la geriatra, las jubilaciones, los viejos,
el viejo que se ve, miro esa vejez pero no miro (y esa frase no es ma), a travs de esa mirada.
Mira lo que hay en esa mirada y vers que el viejo temido ya est en t. Por lo tanto, en lugar de
atender aquella circunstancia, empieza a atender a quien est contigo convocando
imaginariamente aquella circunstancia. Pero esto es como de repente Est presente!, El
tiempo es mentira, el tiempo, el futuro, la previsin. La previsin es una imaginacin de ahora,
no es lo que pasar, es la imaginacin de lo que pasar desde donde estoy, pero no veo esto,
veo "maana, maana, maana", no veo que maana es una imagen del viejo ahora presente.

... Despus de todo, el problema del envejecimiento comienza en la psique, todos creemos que
el envejecimiento comienza en el cuerpo...

La imagen de la vejez literalizada a partir del ecuador de la vida: Hay una edad muy especfica
para el tema del snex, que es eso que se llama la crisis de la mitad de la vida. Pero eso no es
cierto, el Viejo est desde el da en que nacimos, ya en el nio que somos est el Viejo, pero
claro, a partir de la crisis de la mitad de la vida empieza la literalidad, la vejez entendida como
esa cosa misteriosa que llamamos cuerpo; "est en mi cuerpo, me canso, no tengo fuerzas, se
desajustan los msculos, veo menos... esto es la vejez" y esto es una literalidad de una imagen
que tiene mucho ms que contar.

Cuando eso empieza, el nio de la imaginacin se ha perdido hace tiempo y la Vejez comienza
en el alma cuando se pierde la imaginacin. Cuando empiezo a sentir los sntomas del cuerpo
Cunto tiempo hace que la criatura de la imaginacin no forma parte de mi vida? Cunto
tiempo el viejo ha ido anquilosndome? Pero me doy cuenta en el cuerpo, porque no hay
atencin para otra cosa. Por eso este autor tiene mucha razn cuando dice

...La vejez, el Viejo, no es una circunstancia, la Vejez es una imagen y el envejecimiento

comienza en la psique...
... Emana del individuo hacia la civilizacin tan destructivo como la radiacin, una cada hacia la
sociedad de los complejos que no hemos tenido el Plomo suficiente para contener

Saturno Seor del Plomo: se me olvidaba mencionar que el plomo es el metal atribudo a
Saturno, como corresponde cuando decimos "este personaje es un plomazo", "qu plomo" que
es como decir "qu Saturno". El plomo que es tambin la consistencia y el aislamiento, le
corresponde a Saturno. Incluso hay un enfermedad que se llama saturnismo que es la
contaminacin del plomo en las aguas, que curiosamente produce, aparte de deterioro en las
articulaciones y las articulaciones las rige tambin Saturno, produce sordera y prdida de visin

y dos exponentes de sordos famosos y verdaderos melanclicos a la vez que geniales, como
fueron Goya y Bethoveen, padecan de saturnismo. Y podramos decir "es que haba plomo en
el ro" y Qu tiene que ver el plomo que hay en el ro con el estado del alma? Eso es la
cualidad del snex: eludir al alma, identificarse con los hechos, an con hechos tan
"conceptuales" y "mensurables" como los hechos estadsticos! Se "cae" as en los hechos no
reflejados en sus imgenes, hay una dificultad para conectar con la psique.

Ya veremos que el mismo arquetipo sin embargo, lleva a la psique si se entra en su

ambigedad; nos separa de la psique justamente cuando su hoz dice "o esto o aquello", "o
orden o desorden, o claridad sin confusin o confusin sin claridad, o conciencia sin
inconsciente o inconsciente sin conciencia, o individualidad o masividad". Cada vez que
aparece esto, y el arquetipo niega su ambigedad, nos identificamos con un lado e
inadvertidamente estamos prisioneros inmediatamente del otro lado.

... La polucin comienza en las porciones no digeridas de nuestra historia personal, que luego
soltamos, liberamos, descargamos en el cuerpo poltico. La historia ah afuera est cargada con
avaricias, pasiones, dolores con los que no hemos llegado a ponernos de acuerdo en nosotros
mismos. Si rehusamos a admitir que un impulso al suicidio y la desintegracin son igualmente
bsicos en la misma estructura que establecera orden Cmo podemos preparar un futuro?
Cmo podemos hablar de plenitud si el mismo impulso de nuestra conciencia nos est
conduciendo a la decadencia y a la negacin. El desempleo, la depresin, la crisis energtica y
el aislamiento son primeramente fenmenos psquicos...

La transformacin de la historia al descubrir su origen en el alma: Fenmenos psquicos, el

desempleo est en el alma, la polucin est en el alma, la crisis energtica est en el alma, pero
no atendida en el alma se literaliza en el cuerpo de la sociedad. Claro, hablamos de hechos, de
estadsticas, de hechos puros y duros, lo hechos son y no hay alma en los hechos, pero eso que
cuentan los hechos tiene que ver con el alma.
Si no entendemos la naturaleza arquetipal de nuestras reacciones en las reas que pertenecen
a Saturno, nuestras reacciones se vuelven estereotipadas., aprieta el mismo botn y obtendrs
la misma respuesta, la historia est obligada a repetirse simplemente porque no atendemos a
aquello que hace la historia qu es lo que hace la historia? Los hechos no, la historia est
hecha con el alma, la historia es el recuento de las manifestaciones del alma, pero en el
momento que hablamos de una historia separada de una psique, se est realizando el
arquetipo del snex.
La transformacin de la historia comienza en el alma como una destruccin de lo que el tiempo
ha forjado, la reconstruccin de la historia comienza en el alma porque el alma, que es la que
crea historia, puede reabsorver la historia cuando la historia se vuelve alma.

Aqu vamos a ver ahora uno de los procesos que en la alquimia se consider
fundamentalmente asociado a Saturno que es cuando el mundo exterior pierde toda la

importancia. Mundo exterior entre comillas, piensen que cuando digo mundo exterior cada
uno de nosotros est habitado por una especie de fantasa de algn tipo de cosa llamada
mundo exterior; nunca estamos en el mundo exterior, el mundo exterior es una idea y en esa
idea habita una imagen, pero bueno, vamos a partir y vamos a jugar a no mirar las imgenes.
Cuando el mundo exterior se ennegrece, cuando el mundo exterior se detiene, cuando el
mundo exterior pierde importancia y se vuelve nada porque se ha detenido todo, a esta
experiencia en la alquimia se la llamaba Nigredo, el ennegrecimiento. En la primera fase de la
obra alqumica tambin se llamaba putrefaccin, "se vuelve negro, negro ms negro que el
negro".

Vamos a leer un texto de alquimia:

...Vi lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbindola y con ella absorba mi alma,
a la que aquella cubra por completo y vi como las aguas se abran paso hasta ella, se pudrieron
y se corrompieron a la vista de los infiernos y de la muerte sombra, pues las aguas me haban
engullido...

Sintanlo, y estarn sintiendo un poquito de qu va la nigredo. Desaparece el mundo en la

negrura y todo aquello que pareca tan real se desvanece. Este es un proceso que segn como
lo miremos empieza a desliteralizar la llamada realidad, ya nada de eso aparece como real.
Cuando desaparece esto los "hechos" ya no cuentan, las cosas "concretas" pierden su
concrecin, como si se "desmaterializara" o "descorporeizara" la experiencia (lo que los
alquimistas llamaran reduccin a la "materia prima" o "mortificatio"); y ahora estamos
sumergidos de pleno en la dimensin del alma. Pero no nos deprimamos, no voy a leer ms
cosas as!

Podramos decir que en la depresin hay una prdida de realidad, por lo menos del sentido
activo de la realidad, pero como dicen los alquimistas, es necesario (Rosarium Philosophicum)
"que muera el vivo para que viva el muerto". As que quiz lo que est pasando es que el que
viva en m se est muriendo y ahora empieza la vida del que en m estaba muerto.
Y cul era el que en m estaba muerto? El que en m no caba en los hechos, el que en m
estuvo siempre postergado por hablar de hechos, de qumica, de cerebros, de estadstica, de
ideas, de mecanismos sociales, de mecanismos familiares, el que nunca tuvo espacio en esa
vida que era la vida de un yo literalizado en unas circunstancias literalizadas.
As que podramos decir; la vida del alma puede ser la muerte de esa otra vida que es la vida
sin alma. Y que miedo nos entra! Cuando yo me encuentro sin poder referir a las
circunstancias, Qu pasa si me encuentro con mi rabia, mi frustracin, mi angustia, mis
miedos, sin poder remitir a ningn hecho que los sustente?
Qu pasa cuando me encuentro con mi frustracin y no puedo decir "es que pap me hizo
esto", "es que soy as porque mam", "es que soy as porque en la situacin social en la que
nac...", "es que soy as porque el mundo es as" Qu pasa cuando todo eso se desvanece y me

encuentro con lo que soy, sin hechos que lo sustenten, sin hechos con los que justificarme? Me
encuentro entonces con el alma, en cuanto desaparecen los hechos pero no desaparecen los
sentimientos, no desaparecen las imgenes, no desaparecen las formas del deseo, todo est
muerto menos la psique.
Lo que pasa es que la vida de la psique parece muerte para un ego que crea que toda vida
estaba orientada al exterior; "no pasa nada, estoy deprimido, nada importa, me estoy
muriendo, me encierro en mi cuarto, no hay vida afuera".
Como le dije ayer a esa seora "si, si, pero tu hijo no est muerto, eh?" Cuidado, lleva cuatro
aos en una habitacin pero qu pasa en esa habitacin, qu pasa all? qu dice del alma lo
que all "est pasando"?
A esto es a lo que no atendemos, atendemos a que debera estar afuera, atendemos que
debera llevar una vida "normal" y decimos "no pasa nada", pero nada de qu?. Lo importante
es que mientras no pasa nada de esto que suponemos que es lo que tendra que pasar, qu es
lo que est pasando? Cuando hay una especie de despegue de los hechos... ah, pero los hechos
nos vienen de perlas, los hechos pueden ser los portadores de todo aquello que en m no est
siendo reflejado. Yo puedo hablar de mis acciones como consecuencia de los hechos, de tal
manera que lo que hago no tiene que ver con el alma, tiene que ver con los hechos; "hago esto
porque pasa esto y hago aquello para evitar esto", pero en ningn momento hay ese resonar
imaginal que conecta el alma con el cuerpo y el cuerpo con el alma.
Por lo tanto vamos haciendo cuerpo del alma hasta que llega el momento en que el cuerpo
empieza a devenir alma y en alquimia esto es la nigredo, el ennegrecimiento, el cuerpo
empieza a volverse alma, el cuerpo empieza as a morirse como "slo cuerpo", el cuerpo
empieza a pudrirse, est el Viejo Rey debilitado, sin fuerzas ya, y a veces incluso descuartizado
en una especie de tumba, su cuerpo est envejeciendo y muriendo y empieza a volar lo que
estaba fijado a los hechos, los hechos empiezan a morir y empieza a manifestarse la otra
realidad, que no es esta. En la alquimia no es infrecuente la imagen de la "decapitacin": el rey
pierde la cabeza y de ella sale volando... un cuervo!

Justamente hablar de una sin la otra, el hablar de esta realidad y no otra es una de las
cualidades del llamado snex negativo, pero y si el snex teme a la ambigedad Puede que el
positivo y el negativo sean lo mismo? Y no puede ser que al llamar yo negativo a esto el snex
est hablando en m?. Quiero decir: cuando uno dice "Qu mal que este chico se encierre en
un cuarto oscuro durante cuatro aos!" Quin en nosotros dice Qu mal!? Qu es lo que se
valora en ese mismo momento? " Pues quisiera que fuera un tiburn que est en la bolsa diez
horas al da para ganar mucho dinero mediante una fbrica de armamento y triunfar". Por lo
tanto cuando decimos "no debera pasar esto! Quin en nosotros dice lo que debera pasar?
Si cuando muere el vivo, vuelve a la vida el muerto, podramos decir que muere una mirada
para que una que estaba muerta aparezca como viva, por lo tanto se muere y se vive. Si valoras
slo lo que muere y desde lo que se muere, entonces se pierde "todo", pero si percibes lo que
empieza a vivir cuando se muere eso... Donde est el lmite de lo que debe ser y de lo que no
debe ser? Ah ya viene Saturno con sus ideas de lo que es, lo que se es, lo que siempre fue, lo
que siempre ser y lo que debe ser. No es que no haya lo que debe ser, pero lo que debe ser es
ante todo una imagen. Pero cuando deja de ser una imagen y empieza a ser vivido como un
imperativo o como un hecho o como un reclamo, o como mi pap o mi mam, pero no como lo

que en el alma aparece bajo esta imagen, empezamos con el castrador que comienza a separar
un mundo, el mundus arquetipus del mundo de las mil cosas y, o hay un mundo de mil cosas y
el otro que no existe o hay un mundus Uno que es real que est fuera del mundo de las diez
mil cosas.

Por lo tanto, la primera marca notable es que ya hay snex en el intento de separar, de
desconectar de la ambigedad la propia imagen del snex y con esto aparece otro de los rasgos
ms tremendos: su enorme, poderosa destructividad.
Cuando nos sentamos a planificar el futuro desde dnde lo planificamos, cmo lo
planificamos y a partir de qu lo planificamos? Inadvertidamente nuestro futuro imaginado
literalmente no hace sino traer consigo la destruccin que ya est presente aqu mismo, en el
acto de planificacin.
La destruccin comienza en el snex cuando el snex se separa de su ambigedad arquetpica.
O sea, o literaliza y transforma en hechos, o pneumatiza y transforma en conceptos, pero en
todo caso no refleja psquicamente. Uno de los riesgos del snex es por lo tanto su divorcio de
la psique y ese divorcio es correr a un mundo de hechos (Capricornio) o ascender a un mundo
de conceptos (Acuario).

Claro que el mundo no se cambia ni por ideas ni por hechos; el mundo lo cambia el alma. Por
eso la verdadera revolucin empieza en aquel que es capaz de ser fiel a su proceso anmico.
Pero la literalizacin del proceso no implica fidelidad al proceso, afirmar: "soy como soy porque
mi padre me hizo lo que me hizo" no es ser fiel al proceso, es vivirse como la consecuencia de
una causa exterior, una causa familiar, social, de una circunstancia "eventual", de un evento
casi periodstico.
Resulta que si lo miramos as, lo que llamamos la familia, es el mbito de investidura donde se
encarnan los mitos de la propia vida, y por lo tanto qu es mi familia, cules son mis
antepasados? Porque una cosa es quin pueda ser "de hecho" mi madre y otra cosa es la
madre "vivida", la madre experiencial, la madre "psiquisizada".
Naturalmente la madre que yo viv, que es la madre que vivo aun, esa no muere, esa no
comienza, esa pertenece al reino de los grandes arquetipos, pero yo puedo no atender a esa, y
engancharme as a esta seora que me determina, para bien o para mal, la vida. Otra vez la
literalidad y as no hay dejar espacio para atender a la madre arquetpica, no hay reflexin de la
experiencia de la madre, que tiene que ver con uno mismo y con la psique, en tanto que la
seora que hay ah "fuera"parece ser causa de condicionamiento, parece ser hecho objetivo y
fuente de mis determinaciones. Luego "es ella", "son ellos", son "los miembros de mi familia",
sin reconocer que donde primeramente existe la familia es justamente en el alma, la familia
"psquica". Cuando desaparecen ellos-ah-afuera, te quedas con el alma y ah sigue habiendo lo
mismo pero sin ellos y adonde llevar lo mismo pero sin ellos-ah-afuera?
Qu pasara si tratamos no de escapar a Saturno, ni evitar a Saturno, ni de intentar que el
snex no "nos coma"? Cmo hay que vivir o hacer? Para tratar de mirar lo que la imagen en s,
sin literalidad el tema es reflejar imaginativamente, es decir; en lugar de mirar a la imagen,
mirar a travs de la imagen, ver todo lo que esta imagen, sostenida en su ambigedad.
convoca; darle fuerza imaginativa a Saturno, al snex, al tiempo, a la vejez, a la rigidez, al

orden, a la claridad, a la sabidura, elevarlos al plano de su verdadera fantasa, reconocerlos

como imgenes.
Dicho de otra manera, salvar al fenmeno, no tratar de explicarlo y de corregirlo sino de
dejarlo ser a ver adonde me lleva, dejarlo ser como fenmeno y no transformarlo en hech o
reducirlo a concepto. Qu pasara entonces?

Hay una cosa que uno podra pensar: Saturno es el planeta de la contradiccin y sin embargo le
cuesta aceptar la ambigedad. Conteniendo en s la mxima tensin, nos lleva a la resistencia
contra la tensin, es decir, la bsqueda de mecanismos para eludir la tensin.
Es curioso por ejemplo la explicacin que dio Freud para la formacin del yo, es asombroso:

...El ego aparece como un medio de liberar la insoportable tensin, La tensin de qu? La
tensin del Eros...

Freud al principio de ese artculo que publiqu en la web del Centro, llamado "Duelo y
Melancola", empieza a elaborar una idea que va a cobrar mucha fuerza en una obra posterior
maravillosa que se llama "Ms all del principio de placer". En esa obra Freud llega a hablar de
la Psique como de la contnua interaccin de dos grandes principios del alma; aquellos que
llam Eros y Tnatos, amor y muerte.
Naturalmente como imaginaran Tnatos lleva toda la carga de Saturno; Tnatos es el snex y
Eros el puer. La idea de Freud es que la agresin, la resistencia, el rechazo es la forma en que se
deja a la insoportable tensin hacia un exterior defendindose. Yo soy la defensa, el yo aparece
como una defensa, yo soy hijo de Tnatos, el yo es esencialmente tantico, en el sentido de
que opone resistencia al impulso de Eros, el Eros aparece como lo inconsciente.
Freud llega a afirmar que el inconsciente no conoce negacin, no hay negacin en el
inconsciente, el inconsciente siempre es afirmacin; la negacin es lo que genera al yo, y el yo
es instrumento de negacin, Negacin de que? Negacin de la contnua tensin de la vida y
por lo tanto el yo est al servicio de la muerte, no al servicio del impulso a la vida.
Por esto a veces uno se pregunta y es un tema interesante, qu relacin puede haber entre yo
y el snex Porque el snex no soy yo, el snex es Saturno, Qu puedo hacer yo para que no
me coman esos afectos o me "posea" la imagen o la idea delirante, o que puedo hacer yo para
sacar provecho o que puedo hacer yo para vivirla bien?. Claro cuando yo quiero hacer algo
para vivirla bien ya est el snex ah, yo soy producto del snex.
Por lo tanto no hay nada que yo pueda hacer, porque todo mi hacer se basa en una
discriminacin de lo bueno y lo malo que impone el arquetipo del snex.
Quiero decir con esto que este complejo que llamamos yo no es el responsable del snex, sino
ms bien es la puesta en accin, la emanacin, la irradiacin del Viejo: conduciendo de noche
al volante ya est el snex, y por la maana mirando perdido en el fondo de la taza del caf ya
est el snex, y haciendo mis proyectos de futuro de vida y haciendo mis clculos de cuanto
debo ahorrar y cuanto debo tener y haciendo mi estrategia de lo que me conviene o no vivir, ya
est el snex ah presente, donde est el yo hay snex.

En el nio pequeo que dice "yo se" ya est el snex presente, es el viejo que ser, ya est
presente diciendo "mo", ya est presente en su agresin al entorno, ya est presente en su
envidia a otros. Ya est el snex creando y ahora voy a dar la definicin para lo que es
importante: el snex es lo que da consistencia a cada complejo, a cada personaje del alma.
El snex es la resistencia del complejo; el snex ms que un complejo es la resistencia de un
complejo que permanece, persevera y que tiene el don de transformar nuestro peor defecto
en nuestro habitual "modo de ser", es el que nos hace decir "si yo siento que soy as" "yo soy
as, soy as, soy esto" y ese "esto" no son sino las capas de plomo, la armadura de plomo bajo
la cual el complejo se ha estabilizado.
Lo que da permanencia es la presencia del snex, y por lo tanto todas las precauciones se
toman desde esa permanencia. Por eso yo digo: todo orden, toda pretensin de ordenamiento
y de planificacin, est tomado desde el pnico al desorden, es decir, el snex aparece como
poder y control porque niega su otra mitad, la mitad que le completa que es la mitad de la
oscuridad, el descontrol y el miedo.
Poder sin miedo es poder del miedo, la previsin en nombre de la seguridad es la compulsin
por la que me encuentro llevado por la inseguridad. La planificacin del futuro, de eso que
llamo maana, es la presencia hoy de la inseguridad, pero en lugar de atender a la inseguridad
que se me presenta, se literaliza en planes de previsin y as uno contabiliza Qu contabiliza
uno ah?
Recuerden Saturno el que acuo monedas, el de los libros de cuentas "debe y haber", es el
contable por excelencia y Qu est contabilizando? Es decir Desde donde estamos
contabilizando cuando contabilizamos? No soy yo, el snex en m Qu quiere decir? Qu no
hay nada que yo pueda hacer, porque en cuanto hago, el snex est haciendo en m con sus
parmetros de orden, sus criterios de lo que estara bien, de lo que estara mal, de lo que hay
que evitar y de lo que hay que conseguir.
Voy a leer otro fragmento:

...Para finalizar con el snex, est ah desde el comienzo como estn todas las dominantes
arquetipales y se encuentra ya en el nio pequeo que sabe y dice "yo se". El nio con la plena
intensidad de su ser, el nio pequeo que es el ltimo en compadecerse y el primero en
tiranizar, que destruye lo que ha construido y en su debilidad vive en omnipotencia oral, en
fantasas de omnipotencia oral, defendiendo su rigidez; ya est ah el Viejo, es el Saturno
dentro del complejo el que lo hace tan difcil de desplegar. Denso y lento y enloquecidamente
depresivo, este sentimiento de permanente indestructibilidad del complejo, separa al complejo
de la vida y introvertindolo en aislamiento, as permanece detrs de la estabilidad de nuestros
actos y de la capacidad que tenemos de cada vista virtud, simplemente mantenindolo en
orden o atribuyndolo al destino. El snex como un complejo aparece en los sueos mucho
antes de que una persona se haya puesto "su toga senil" nombre que en Grecia se daba para el
que ya estaba listo para retirarse alrededor de los sesenta aos...

Mucho antes ya est el snex en nuestra vida. Se manifiesta como el padre, el mentor, el Viejo
Sabio y cuando est acentuado parece haber extrado todo el poder para s. Tiene una especie

de comunin solitaria consigo mismo con el futuro, y ah con el genio proftico del espritu
snex revela lo que est ms all del lmite de su propia hoz. Por eso dice:

...El espritu snex afecta cualquier actitud o complejo cuando se constela la contemplacin
creativa de su significado ltimo, su relacin con el destino, su por qu ms profundo; entonces
la cscara de cualquier actitud habitual, desprovista de todo poder externo, se contrae hasta
ser un grano, pero all aprisionada en los pequeos lmites de esta semilla est toda la vis del
complejo original. Transformado as en s mismo casi hasta el punto de la desaparicin,
dejando slo un humor melanclico de mortificatio o putrefactio, en la negra noche fra de la
privacin, contiene en s mismo un tipo de solitaria comunin con el futuro; y entonces con el
genio proftico del espritu snex revela aquello que est ms all del borde de su propia hoz
destructiva, aquello que brotar verde a partir del grano que l mismo ha asesinado.

Qu papel tienen en mi destino todas mis argumentaciones y hechos literalizados? Es decir: si

de este acto que he hecho virtud y de esta defensa que llamo precaucin y de esta rigidez que
llamo seguridad, y de esta previsin que llamo prudencia y de esta ahorratividad que llamo
sensatez, en lugar de estar viviendo desde ella, son miradas con una pregunta ltima que es
Qu papel tiene esto en m destino? Es decir, se despega de todas las circunstancias y
explicaciones y se enfrentan como potencias anmicas que me tienen. En ese momento la
vaina, la cscara de cualquier actitud actual desprovista de todo poder exterior, se encoge
hasta transformarse en un grano. Pero aprisionado en los pequeos lmites de esta semilla est
toda la fuerza del complejo original.

Cuando a los hbitos, las actitudes, las buenas razones, las planificaciones, las programaciones,
las anticipaciones, las autodefiniciones; que todos estos son los lmites saturninos "el yo soy
as, soy as, siempre har, porque me hizo, porque me hicieron, etc.".
Cuando todas estas explicaciones que nos llevan a soportar trabajos que no queremos, a
soportar relaciones que no deseamos y ah tienen la tenacidad del snex, la durabilidad, la
resistencia, Porqu aguanto una relacin sin ser feliz?, Porqu cada ao nuevo digo "me
liberar de hbitos" de los que no me libro?, De donde vienen estos hbitos? Cuando todo
esto se desprende de las circunstancias, se descarga de los dems y de todas las explicaciones y
uno se pregunta Y todo esto que tiene que ver con m destino?
De repente eso que pareca tan grande se seca, se transforma en una sola semilla, una cscara
que contiene en s toda la potencia de vida que puede nacer de esa semilla si se reconoce
como semilla, pero que est contenida en la dureza de su cscara en tanto se proyecta, pero
sino implicara uahh!! desprenderlo.

Esto implicara aquello que el alquimista llama solve, disolver, no est en las cosas, no est en
tus razones, no est en la familia, no es tu modo de ser, no es el cdigo gentico, no es nada de
esto.
Pregntate como todas estas implicaciones, como toda esta mirada est desempeando un
papel en tu destino independientemente de los dems y de repente lo ves. No solo ests

mirando lo que te permite ver, sino sbitamente ests viendo y veo as mi soledad no slo
como un castigo impuesto, no slo como una circunstancia a la que la vida me empuja, sino
como la defensa a travs de la cul estoy obligado a vivir aquello que llamo desperdiciar mi
vida.
Es esta idea de desperdiciar, de sacar provecho, es una idea del snex: La vida es algo que hay
que aprovechar y la pregunta es Y mientras t ests aprovechando tal como ests
aprovechando, qu te ves obligado a vivir? Y mientras tu planificas lo que planificas y te
justificas por donde te justificas entre tanto qu se est viviendo en t? Y entonces aparece el
papel que sto tiene en m destino, con toda la transparencia que no aparece cuando estoy
viviendo a travs de esto. El snex que parece tan grande se transforma en la semilla potencial
de esa otra vida, pero esa otra vida ya no ser una vida literalizada: una suma de "hechos", un
conjunto de "cosas".

Saturno, la depresin y el hroe: Resumen: Enorme destructividad, detrs del afn de

construccin se encuentran las estrategias que preven y por lo tanto constelan, convocan lo
que llamamos destruccin.
La defensa atrae la destruccin, la defensa convoca la tensin que la vuelve necesaria.
Ahora pueden entender porque Aulo Gelio sugiri que la depresin era una enfermedad de
hroes, porque el hroe que est embarcado en hechos y en ideas, ha perdido el alma y la
depresin es el regreso del alma.
Cuando ya no hay dragones que justifiquen mi rabia, cuando no hay un adonde ir que no sea a
su vez de donde huir, cuando no hay ya ningn adelante que sirva de excusa para no reconocer
detrs y cuando no hay ya ninguna montaa que subir que no aparezca como excusa de la
huda de lo que desciende entonces qu puede hacer el hroe? Entonces el hroe se deprime.
Qu hara un hroe si no hay ogros que matar? Qu hara con su furia y con su rabia? Los
necesita porque justifican su carrera hacia adelante, es decir de qu huye el hroe cuando
avanza heroicamente?
Pero cuando un hroe descubre que huye, entonces desaparece el hroe, y cuando desaparece
el hroe comienza la depresin, ya no hay decisiones, ya no hay sentidos, ya no hay adnde, ya
no hay excusas, ya no hay objetivos, ya no hay planes qu es lo que hay ahora?
Por lo tanto destructividad, negacin, la negacin es caracterstica del snex y la negacin
aparece en nuestra lgica como el principio de no-contradiccin.

Adler que fue un pensador genial y que curiosamente es un gran desconocido, lleg a decir que
la lgica oposicional, el vivir bajo definiciones, es el producto de una protesta masculina, de
una defensa contra la inferioridad. El mundo del yo, con sus clasificaciones de o blanco o negro,
o izquierda o derecha, etc., se est defendiendo a travs de esta justificacin De que? De un
profundo y no reconocido sentimiento de inferioridad. Aquello que me da inseguridad me
empuja a poner lmites, dicho de otra manera.

Es curioso porque Jung en otro lenguaje tambin lo dijo: en el mundo del ego que est en
contacto con una realidad exterior surgen las categoras lgicas, pero en el mundo del
inconsciente desaparece la lgica; lo blanco es negro a la vez, y en un sueo la ciudad era y no
era Barcelona y el personaje era y no era un hombre y quien me segua era pero no eras t.
Pero esto no puede ser en el mundo de las oposiciones exteriores. La lgica, la racionalidad, los
principios exclusivos que permiten anticipar, son por lo tanto posiciones defensivas del yo
Ante qu? Ante la inferioridad.

Qu pasara si donde est la inferioridad estuviera el alma? Qu pasara si el alma fuera en

nosotros exactamente lo ms incmodo? Qu pasara si el complejo en lugar de empujar a
justificar la defensa como si fuese una conquista razonable, se revela como la estrategia para
evitar la inferioridad? Qu pasara si el complejo me llevara a la inferioridad? Esto sera decir:
finalmente la defensa, finalmente la negacin, finalmente el rechazo, tambin (y ante todo) son
caminos al alma. Eso se muestra en el momento en que se reconoce la antpoda de la que el
snex mira, en el momento en el que se pueda sustentar la enorme tensin del arquetipo del
snex.

Ahora tratemos de mirar este arquetipo en toda su ambigedad, tratemos de explicar cmo
es posible que en el alma haya snex, si el snex no es solo para el yo? Porque si digo que esto
es un arquetipo y es anterior al yo, es decir de la formacin del yo, entonces no es algo que yo
haga o pueda dejar de hacer, es algo que se hace en mi vida a pesar de m. Vamos a preguntar
Y qu hace esto cuando hace lo que hace en mi vida? Es lo mismo que preguntar Qu hace la
depresin en mi vida cuando yo siento que pierdo mi vida? Y mientras yo siento que pierdo mi
vida qu se vive en m vida?
Una revisin al mito de Kronos como guardin del origen arquetipal:
Quiz el mito del Anciano comindose a sus hijos no sea el horror de un poder que se quiere
perpetuar contra todo poder nuevo, sino la representante de una dimensin del alma que no
quiere perder jams el contacto con lo primitivo.
Devora a sus nios para que no se salgan de s y contener a los nios es contener el contacto
con el origen, con el origen no en el tiempo, con el origen que es el mundo del arquetipo.

Saturno no deja realizar, no deja salir fuera, preserva lo irrealizado, mantiene eternamente
infantil, eternamente verde, no deja salir al meridiano sino que contiene en el fondo del cielo
todos aquellos nios que no son nios de esta tierra porque permanecen ligados a aquello que
Corbin llam la Tierra Celestial.
De tal manera que quizs Kronos custodia el mundo ms all del tiempo, ms all de los hechos
y de las ideas y preserva en su riqueza arquetpica original la raz de la imaginacin. Quiz
Saturno tambin lleva al alma cuando deja de ser literalizado, cuando miramos a travs de la
vida nos devuelve al mbito de la imaginacin con todo su poder.
Saturno es el exilio porque nos recuerda que estamos exiliados. No es el exilio porque tendra
que estar en casa y no est, sino que Saturno es aquello que todo el tiempo impide que
identifiquemos esto como nuestra casa.

Saturno nos mantiene encadenados a pesar nuestro a un mundo que no es el mundo de los
hechos y cuando no atendemos sino al mundo de los hechos entonces se convierte en la
prisin que nos recuerda el exilio. Por lo tanto, exiliados de este mundo, nos recuerda y nos
reclama la pertenencia a otra dimensin, A donde lleva Saturno entonces? A una sabidura
que no son hechos y a una sabidura que no son conceptos, Saturno nos llevara a la
experiencia misma de la debilidad y a travs de la debilidad a la conexin con el alma.

En este sentido, aquello que Ficino llamaba la necesaria "conexin entre las cosas, la serie de
los mundos que mantiene ligado al mundo", tal vez sea el ltimo peso de Saturno, el hecho de
si literalizamos nos aprisionamos, si intelectualizamos nos aprisiona y en ninguno de los casos
nos deja vivir aqu y ahora sin morir porque nos est recordando que esta no es toda la vida del
alma.
Saturno por lo tanto puede abrir las puertas a la capacidad contener sin romper la vasija del
alma y regresar los hechos a sus propias races. Tal vez tena razn Ficino de que el Viejo
Saturno a travs de su dolor y su miseria en este mundo te mantiene vinculado a otro mundo
que no se puede apresar en tiempos, lugares y personas, sino que convoca a un permanente
acto de imaginacin; lo que no se atiende imaginalmente se padece como hecho o se enfra
como pura idea inoperante. Por lo tanto al no dejarme "vivir", en tanto sea literalizar en
hechos, me obliga a contener una parcela de vida no vivida en la tierra terrestre e invita a
reconocer la Tierra Celestial; y la Tierra Celestial es el mundo arquetpico; Saturno por lo tanto
devora a sus hijos porque los mantiene siempre de cara al mundo arquetpico y no los deja salir
al mundo de los "hechos".

Saturno tiene la grandeza de recordar que la frustracin no proviene de ningn hecho, sino que
proviene de haber perdido la vinculacin con la imaginacin, cuando se pregunta es qu me
quit Saturno? No, Saturno no quita nada, Saturno recuerda que lo que "falta", eso aqu no
est.
En este sentido aparece la imagen donde el Viejo ya no se defiende buscando un orden, donde
el Viejo ya no se protege en su sabidura conceptual y racionalmente estructurada a fin resistir
a lo que no entra en sus esquemas, sino donde el Viejo se reconoce en toda su necesidad de
volver a beber leche como un beb, y de quin bebe?
Bebe de una sabidura que no son ideas, ni hechos, sino que es lo Imaginal. Bebe de una
sabidura (sapientia) que es sabrosa (sapor), recupera el sabor original de las cosas, es aqul
Viejo que se sabe desvalido y desde la desvalidez del complejo, desde la desvalidez de nuestra
frustracin surge la invocacin desesperada por el alma.
Como Boecio, el autor de la extraordinaria e influente "Consolacin de la filosofa", que del
poder pas a la impotencia y habiendo sido consejero del Rey fue finalmente condenado a
muerte, desprovisto de todo, Boecio entonces fue visitado por la Sabidura; como si cuando se
pierdese el poder apareciera la sabidura. As fue representado el Snex en una hermosa
ilustracn del libro alqumico "Aurora Consurgens", ilustracin sealada como "De processu
naturali", es decir, el proceso natural

El Viejo es aquello que nos lleva a acumular poder para tapar la impotencia, pero si cada vez
que acumulamos aprehendemos la imagen misma que nos impulsa a acumular, en lugar de
caer atrapados en la literalidad, veremos la angustia que sta entraa; Saturno nos pondr
entonces en contacto con la intranquilidad, con la incompletitud y en lugar de un saber que sea
defensa contra la vida, habr una sabidura que es la sabidura del alma y , naturalmente, el
Seor del exilio nos ensear que aqu estamos de paso, nos ensear que no hay nada
permanente que construir aqu, lo cual no quiere decir que no exista la permanencia, Saturno
sabe de lo que es permanente; permanente no son los hechos, permanente no son los
esquemas mentales. Saturno sabe de la permanencia del mundo del arquetipo, y quien vive
arraigando all puede transitar este mundo sin necesidad de defenderse contra el caos.
Saturno trae as un ir hacia el mundo de lo finito con un arraigo en lo infinito, que era de lo que
hablaba Ficino, y afrontar el dolor sin la defensa contra el dolor, porque donde hay un dolor
hay una limitacin y donde hay una limitacin el Viejo requiere desesperadamente la leche del
pecho de la Sabidura.

Llegados a este punto podramos decir: si no luchamos contra la depresin, si no luchamos

contra la inseguridad, si no luchamos por "tirar para adelante", si no luchamos por realizar los
proyectos, si los sustentamos como lo que son; imgenes del alma, y a travs de lo que son
atendemos a lo que nos habla en ese ser, viviremos sin estar identificados y vivir en nosotros
el vivo, pero tambin vivir en nosotros el que est muerto para esta vida pero vive
eternamente en el reino arquetipal.
Uno en este punto puede decir "gracias por las frustraciones", pero no porque ya no las tengo,
sino porque por tenerlas he vuelto a casa. No es "esta soledad finalmente me llevar a otra
cosa", "esta pobreza se transformar en riqueza", "esta extranjera se transformar en que por
fin encontrar mi casa y mi familia", sino todo esto ha servido para saber que siempre estoy en
casa, solo que no la vemos.

Hay unos cuadros muy bellos de Rubens, de Ribera, de Caravaggio, y de muchos otros pintores
que plantean una escena muy parecida a este libro alqumico que les le, que se basan en la
leyenda de Cimon que encadenado y torturado, es amamantado por su hija Pero en un acto de
amor filial y de caridad, donde se ve al viejo atado con cadenas, delgado y desfalleciente
bebiendo sediento del pecho de la hija y esto transformado luego en una alegora de la virtud
cristiana de la caridad y el amor filial. Fue muy conocido el tema con el nombre de "caritas
romana", y de ah que se lo haya pintado y representado con frecuencia.
Pero si eliminamos todo este contexto moralizado y moralizante podemos en cambio verlo
como el arquetipo del viejo sin dientes que vuelve a ser como un beb, que vuelve a recurrir a
lo femenino para encontrar la vida, la fuente de la vida, que no huye de la leche y la
experiencia vital recurriendo a sistemas rgidos, conceptuales; as tal vez estemos viendo al
snex que recupera al puer, porque finalmente la mxima tensin es descubrir que en el snex
hay un puer y en el puer hay un snex. El engao de Saturno es creer que si hay snex no hay
puer y si hay puer no hay snex.
En ese puer sin snex, el snex va realizando su obra, la obra que atribuir al mundo, atribuir
a los dems, al mecanismo de las cosas, pero que ha estado contnuamente presente en su

eludir lo que elude, en su aspirar a lo que aspira, en su huda hacia arriba de la profundidad y
all ya estaba el snex.

El snex poderoso, como el viejo Rey de la alquimia que descubre que todo su poder es una
armadura contra el insoportable sentimiento de inferioridad, en esa inferioridad el snex se
arrodilla, abre la boca y acepta ser alimentado. Esa es otra sabidura, ya no es la sabidura de
conceptos. Por eso esa idea de hacer conciente es peligrosa; "Yo tengo que hacer conciente",
ten cuidado Qu quiere decir hacer conciente? Qu quiere decir comprender? Si
comprender es llevar al terreno del yo "cuidado que hay una amenaza". Por eso la interesante
propuesta de sustituir la expresin hacer conciente por hacer alma y hacer alma no es hacer
conciente, es ya no tener la necesidad de hacer conciente, es slo mirar Qu es lo que te
empuja a querer ser conciente?

Solo nos podremos acercar a Saturno y comprenderlo si el veneno es el frmaco, no puede

curar si no se reconoce primero como veneno. La mejor manera de acercarse a Saturno, y no
para evitarlo, controlarlo, dirigirlo y explicarlo, sino para reconocerlo, es atender la negrura. La
melancola no es un medio para la sabidura, la melancola es la sabidura, ella misma es la
sabidura.
A todos los rasgos que han sido vistos como negativos desde la separacin entre positivo y
negativo tienen un papel.
Imaginemos la cronicidad del snex, hay algo en la depresin y hay algo en la angustia, no
cuando est literalizado y explicado desde la culpa, que es terrible, sino cuando miramos este
mismo terror y aparece as su imagen. La mejor manera de salir de la situacin del snex es
aceptar que no hay salida; si tiramos la toalla y decimos "no hay salida", abandonar la
adherencia a un futuro, abandonar la expectativa de crecimiento, abandonar lo que nos agarra
"si, pero maana har" y afrontar vivir lo que se est viviendo sin salida, es eso y solo hay eso,
y ah hay un saber, porque la perspectiva del xtio me permite saltar a otra cosa, a una
imaginaria y arbitraria "recompensa", a una "compensacn eventual", que es lo que tendemos
a hacer usualmente no? "Me duele pero lo soporto por que me curar" o "me deprimo pero
estar feliz y contento cuando esto haya pasado " "sufro pero el sufrimiento me har sabio".
Todo esto se puede traducir en un "acepto hoy porque maana habr un ventaja". Toda esta
colocacin que busca salida a Saturno, no permite ver lo que Saturno ofrece. Pero cuando
abandonas esta colocacin entonces no hay ninguna salida, no lleva a maana, no viene de
antes, no hay literalidad de un tiempo, Saturno no habla del tiempo como hechos que pasan,
nos muestra que el tiempo se conecta con la eternidad. No hay ms salidas, la melancola
acaba con los planes, los proyectos, los sistemas y las ordenaciones, se acaban las
programaciones, las expectativas; es as y no hay otra cosa. Es ESTO. Y esto es "un estar". Es un
ESTAR
La idea de que me llevar a un futuro mejor es una idea de escapada, pero y si no llevara a un
futuro mejor sino que permitiera desprenderse del tiempo mismo, si fuera ya el poder vivir
ms all del tiempo, en el tiempo y no desde el tiempo? El viejo Saturno est con cadenas
porque est ligado adonde tiene que estar, nos muestra el otro lado de las cosas, nos muestra

el fondo del cielo, nos muestra lo que hay en el fondo, la gravedad, no deja que nos alejemos y
la traicionemos con expectativas "resurreccionistas", "triunfalistas", con literalizaciones.

La idea de centramiento nos lleva al centro mismo de las cosas, no a la periferia. Como deca el
otro da en el taller de tarot; "djate ya de tanta ancdota" y lo digo a todos; dejmonos de
tantas ancdotas "me pasa esto porque me dijo, porque pas, porque me hizo, porque
entonces mi pap, porque mi pareja, mi amigo, porque mi trabajo, etc.". Djate de la ancdota
y vamos al centro, gravedad, vamos al centro separado de todas las ancdotas y cuando lo
llevas al alma se presenta toda su esencia y claro te deprimes, no hay salida, solo hay esto. Pero
es que esto no es tan solo un "esto"!.

Vamos a leer un texto de Walter Benjamin (otro gran depresivo, que se suicid durante la
segunda guerra) que escribi un libro sobre el arte (el arte y el alma tienen mucho en comn),
"El origen del drama barroco alemn" en el que dice as:

...La esencia de una profunda meditacin melanclica: sus objetos ltimos en los cuales cree
haberse establecido como totalmente depravada, a medida que se cambian en alegora...

Fjense bien: los objetos mismos de la depresin, en los que la depresin cree haberse
detenido, haberse establecido como un estado totalmente depravado, que no debera ser, y sin
embargo estoy atrapado en ello. Estoy atrapado en ello porque "la vida es una mierda, porque
mi familia me ha desconocido, porque nadie me quiere de verdad, porque ser pobre y tengo
miedo a la pobreza, porque tengo que hacer y no tengo energa, etc.". Todos estos objetos que
se presentan, que son los hechos en su sentido literalizado, sus ltimos objetos en los que cree
que se ha establecido como totalmente depravada, en cuanto cambian en alegora dejan de ser
hechos y empiezan a revelarse como imgenes.

...En tanto cambian en alegora llenan y niegan la nada en la que se presentan a s mismos, as
como al final el intento no se congela en una fiel contemplacin de huesos, sino que se vuelve
infielmente hacia una resurreccin.

Repito el texto de Benjamin, ahora sin cortes:

..La esencia de una profunda meditacin melanclica: sus objetos ltimos en los cuales cree
haberse establecido como totalmente depravada, a medida que se cambian en alegora, llenan
y niegan la nada en la que se presentan a s mismos, as como al final el intento no se congela
en una fiel contemplacin de huesos, sino que se vuelve infielmente hacia una resurreccin.

Pero no hacia lo que uno entienda e imagine que es resurreccin. Cuando han desaparecido los
objetos del futuro, del ayer y del maana, cuando ya no hay ms historia personal sino
acontecimiento arquetpico y eterno, cuando se acabaron las excusas de los hechos y las ideas
argumentativas, y no hay ms que proceso del alma, desliteralizado, en este estancamiento
que uno llama "estoy atrapado, no pasa nada", curiosamente empiezan a revelarse las
imgenes y esta negrura detenida y congelada comienza a transformarse de manera infiel a la
depresin en una imagen de resurreccin.

Pero cuidado que la imagen de la resurreccin no es un "volver a un nuevo trabajo mejor que
el anterior", "volver a una nueva conquista exitosa" o un resentido y desconfiado, cnico y
paranoico "ahora que he aprendido del desamor, voy ms armado por la amargura y el
desencanto". No, la resurreccin no es un regreso a esa vida, esa vida se ha muerto o uno ha
muerto para ella, la resurreccin es la insurreccin. Por lo tanto en medio de la nada resulta
que no hay nada, en medio de la nada estn todas las imgenes sin sustentarse ya en
literalidades, en lo "extra anmico" que se ha desvanecido completamente.

Recordemos que Hillman insista en que en la depresin no basta con decir que "uno est
encerrado en una habitacin"; quiere saber qu come, qu hace, qu siente, qu piensa
cuando est sentado y qu imagina cuando est de pie, quiere conocer toda la historia del
alma que acompaa a sto que se llama estar en una situacin. En realidad siempre estamos
en una situacin, pero la situacin en que estamos est a su vez en el alma. Cuando todo esto
se ha vuelto negro quien est situando? dnde se est situado? Si, no hay nada pero qu es
esta nada? Y entonces en esta nada aparecer barro, lodo, mierda.
El excremento y Saturno tienen mucho que ver, uno puede aqu remitirse todo lo anal (no slo
en lo que ya hemos visto respecto a las lavativas, la hemorroides, el elboro, el estreimiento,
sino en el sentido que tiene en la teora freudiana con su referencia a la agresividad retentiva,
el ego, a la defensa); les recuerdo que en Roma haba una estatua consagrada al dios Saturno
sterculium, Saturno del estircol . En el estircol est Saturno, como decan los alquimistas "en
el estircol est lo que se busca", en lo ms despreciable est Saturno, en lo que no se le da
valor, en la cosa ms vulgar all est presente Saturno. Y el lapis y el oro filosofal tambin!
Por lo tanto, excrementos, mierda, rabia, angustia, vaco, cuando todo esto deja de ser cosa y
empieza a revelarse como imagen, resulta que el negro aparece moteado de blanco, como las
brillantes e infinitas estrellas sobre el cielo negro de la noche cerrada, as aparecen las pepitas
de plata y siguiendo a la alquimia, eso negro se vuelve tachonado de blanco, el negro mismo da
origen a lo blanco.

La palabra alquimia que viene de "al khem" quiere decir tierra negra; pues la tierra negra se
transforma en tierra blanca (terra alba), y la tierra blanca no es un volver a la tierra negra. La
tierra blanca es aquella tierra que no se encontraba cuando se crea que era blanca la tierra
negra.
Esto se llama albedo y la albedo, el emblanquecimiento, tiene que ver con el regreso al mundo
olvidado, negado detrs de los hechos y de los conceptos, traicionado en literalidades y

supuestas "realidades objetivas"; la albedo es el retorno a la dimensin de la imaginacin

arquetpica.

Parte 2
Transcripcin literal por Charo Soriano y Silvia Lebrero del seminario que tuvo lugar el 1 de
Octubre de 2005
Parte A
Giramos siempre en torno al mismo tema: Saturno, la melancola; fundamentalmente en torno
al tema de la depresin. Y qu sea la depresin es muy discutible, ya en el anterior Seminario
le dedicamos muchas horas al tema de qu sea la depresin y vimos que nadie puede definir lo
que es la depresin, que a lo largo de la historia solo podemos constatar lo que la gente pens
acerca de la depresin. La historia de la depresin es la historia de las distintas miradas sobre
lo que nadie sabe. Es hasta posible que no exista una cosa as como la" depresin. Es probable
que no exista , sino que existan personas, cada una singular e irrepetible, que se ven
abrumadas por una serie de estados de nimo muy variados, con sintomatologa muy distinta,
y todo eso se cataloga como "depresin". Porque no hay dos casos iguales: unos duermen
poco, otros duermen mucho, unos adelgazan, otros engordan. La nica constante es la tristeza,
que tambin es una palabra muy vaga. Y el miedo.
Esta fue ya la definicin que dio Hipcrates en el siglo III AC de la melancola, que es como se
llamaba entonces la depresin.
La melancola se caracteriza por el miedo y por la tristeza sostenidos, deca Hipcrates. An hoy
parece vigente eso de si la tristeza dura demasiado, (problema muy serio saber cunto es
demasiado y cunto es demasiado poco)... si la tristeza dura demasiado, podemos hablar de
depresin.
Luego hay muchas teoras, - no lo desarrollo ahora porque ya lo vimos la otra vez-, varias
teoras acerca de si la depresin es lo mismo cuando "viene por" un factor que lo desencadene,
como por ejemplo la muerte de un hijo, de un ser querido, la perdida del trabajo, en cuyo caso
se clasifica como "depresin exgena", o si "carece de factor (externo) desencadenante, en
cuyo caso se la llama "depresin endgena".
Cuando este estado se conecta con una prdida (de una persona, de un trabajo, etc.), y si no
dura "demasiado" entonces es comprensible, reconocible, aceptable y hasta saludable (acaso
pattico, pero no "patolgico"): se llama "duelo". El duelo es un tiempo de "bajn", del que
luego uno vuelve. Pero si dura "demasiado" entonces suele hablarse de depresin.
Pero tambin hay depresin "sin causa": cuando no hay ningn acontecimiento al que
"remitir", referir o incluso "reducir" este estado, y entonces se habla depresin endgena. Pero
todos estos son nombres que se ponen desde fuera. Ninguna persona que est pasando por
sto tiene definiciones ni rtulos, como no sea los que toma prestados de los dems.

La descripcin desde dentro de la depresin, desde el deprimido, es tan variada como variadas
son las personas.

Pero lo que s hay son constantes lingsticas: hay palabras que recurren desde la poca de
Hipcrates, metforas que recurren permanentemente en las descripciones de sto, que no se
sabe lo que es, que es la depresin.
Hay metforas constantes y lo que nos va a interesar a nosotros, - no vamos a hacer medicina
ni ofrecer cura ni nada por el estilo-, ya que vete a saber si tiene cura, vete a saber si incluso
est para curarse. Vete a saber. No sabemos nada. Lo nico que haremos al principio, es
atender al lenguaje con el que se habla de la depresin, tanto el que lo padece como el que se
encuentra por situacin profesional o personal cerca a de esto. Casi se podra decir que la
depresin es un lenguaje.
Eso no lo digo yo, esto lo dijo Julia Kristeva en su maravilloso libro "Sol Negro. Depresin y
Melancola", que est en castellano (ver Bibliografa). Es una mirada sobre la depresin que ella
misma ha vivido personalmente y considerada tambin como forma de arte; incluye
interesantes reflexiones sobre "El hombre de los dolores" de Durero y otras obras. Kristeva,
que emplea un enfoque lacaniano, insisti en que la depresin es una manera de entender la
vida, y un lenguaje que determina cmo uno vive, cmo uno se siente. Hay que entrar en ese
lenguaje para acercarse a este tema de la depresin: la depresin es un discurso con un
lenguaje a aprender, ms que una patologa a tratar. Y en este Seminario seguiremos, en parte,
esa sugerencia.

Pero el tema nos interesa tambin desde la perspectiva de la astrologa y, fundamentalmente,

la perspectiva de su imaginera y sus smbolo, no podemos dejar de lado que la melancola
irrumpe histricamente como una patologa, que tiene una larga historia y que, segn todos
los anuncios, est actualmente en apogeo -nunca ha habido tanta depresin como hay hoy, y la
prospectiva es que seguir creciendo: la cantidad de paro por la depresin y de consumo de
"antidepresivos" en Occidente es impresionante: los mayores se deprimen, hombres y mujeres
se deprimen, los adolescentes se deprimen, hasta hay creciente depresin infantil; la depresin
est entre nosotros, y seguramente algunos de nosotros estamos dentro del margen de los
que, muy pronto, estarn en depresin. Es la enfermedad mayoritaria de Occidente: como
luego veremos, segn la Organizacin Mundial de la Salud, se calcula que actualmente hay 121
millones de personas deprimidas. Y la cifra crecer...

Por lo tanto la depresin est ah, aunque no sepamos qu es: un sntoma, un sndrome, una
enfermedad, un estado del alma o, incluso una revelacin del mundo, pero est ah. La gente
se deprime, la gente pierde las ganas de vivir, la gente no tiene energa, hay tristeza y hay
desinters. Y claro, se intentan las soluciones que se pueden intentar dentro del modo de vida
que tenemos.
En la otra charla -y hoy no lo vamos a ver- explicamos cmo se lleg a entender y a explicar la
depresin como un proceso qumico. Las respuestas que puede haber hoy, en su mayora, se
inclinan por afirmar que la depresin es, en ltima instancia, una cuestin qumica o
bioqumica.
Qu pasa en el cerebro? pareciera ser la pregunta dominante, la depresin considerada un
problema del cerebro. Esto no es nuevo; ya en el Seminario anterior, y hoy lo repasaremos

brevemente, vimos que las antiguas "explicaciones" mdicas explicaban cmo "la bilis negra"
poda afectar al cerebro. Pero el que se considere la depresin slo como un "trastorno" de la
qumica cerebral, eso slo es posible en un mundo que ya no ve lo anmico sino como orgnico,
y lo orgnico como una compleja maquinaria qumica. Como coment la otra vez y vuelvo a
repetir: es curioso que se considere que la depresin, - y no estoy en contra de los
medicamentos, que quede claro; cualquier cosa que ayude en este padecer es bienvenida-,
pero es curioso que una enfermedad pretenda explicarse mediante la qumica pero no pueda
diagnosticarse por medios qumicos: no hay ningn anlisis que pueda determinar si tienes
depresin o no. Por tanto, qumico no es el diagnstico, sino el tratamiento de... no sabemos
qu!. No es que su origen sea decididamente qumico: no hay ningn anlisis que te puedan
hacer que pueda decir que ests deprimido, o que vas a estar deprimido. Solo cuando
aparecen estos sntomas, se recurre a la qumica. O sea que la qumica ofrece un paliativo pero
no una explicacin. Con la qumica se pueden modificar conductas pero esto no quiere decir
que las conductas que uno tenia antes provinieran de la qumica.
La cuestin es: qu cuenta la depresin, qu hace la depresin aqu y qu significa la
depresin; y tambin repasaremos distintas miradas, porque para cada mirada aparece algo
distinto, si bien hay un lenguaje y una imaginera que permanecen relativamente constantes

Pero antes de este tema cabe preguntarse: porque la depresin est unida con Saturno?
Voy a hacer un repaso de temas que tratamos en la otra ocasin, pero que vamos a necesitar.
La depresin es antigua, antiqusima, esta ya en las races de nuestra cultura. Lo que no es
antiguo es que sea masiva. Esto s que es moderno, es un sntoma de nuestro tiempo, del siglo
XX y lo que va del XXI. Que est tan extendida, y an en plena expansin, eso s que es
novedoso. Pero que estar, ha estado siempre; incluso en otras culturas hay la depresin, con
otros nombres. Cada cultura se aproxima a ella de una manera distinta. Incluso que el que se la
considere patologa o no, depende en parte de los criterios culturales. Segn en qu cultura tal
conducta es estar enfermo, aunque en otra cultura la misma conducta (si se puede hablar de
una "conducta" independiente de la cultura en la que brota!) ya no es estar enfermo.
Eso lleva a preguntarse hasta qu punto la enfermedad no est, en parte, tambin en la mirada
cultural, y hasta qu punto la enfermedad es tambin un rtulo -porque la nocin de
enfermedad, claro, depende de otra que no se puede definir: la nocin de salud. Y qu es la
salud? Otra vez nos encontramos con la ambigedad.

Los griegos, que son los que bautizaron a esta enfermedad para nosotros, la llamaron
"melancola". Hoy la palabra melancola ha perdido su significado original, se ha quedado en
esto de la tristeza, un temperamento taciturno, una inclinacin introvertida y un cierto
cansancio del mundo, pero en realidad lo que los griegos queran decir con melancola es lo
que hoy llamamos depresin.
Y no se referan slo a ese rasgo un tanto potico de la tristeza, Hoy estoy triste y
melanclico, no: la melancola era una enfermedad desde el comienzo. Los griegos la vieron ya

as: los melanclicos son personas que no pueden llevar una vida normal, desadaptadas, que lo
pasan mal. Que sufren y que piden ayuda. No era simplemente un toque triste. Lo llamaron
melancola. Si bien bajo esa expresin abarcaban muchas cosas que con el tiempo se han
diversificado y se han llamado "esquizofrenia", "hipocondra", "paranoia", "delirio"... y tambin
nuestra contempornea "depresin"
Fjense el origen de la palabra "melancola": "melas" en griego quiere decir negro, como en
melanina: la sustancia que hace que el pelo sea negro
"Melas": negro. "Khol": expresin griega que se conecta con clera, la palabra "clera"
proviene del "khol" griego, que se traduce como "bilis". "Melancola" = "bilis negra".
Qu es esto de la bilis negra?.

En realidad la palabra negro ya se usaba en La Odisea y en La Ilada no slo para referirse al

color negro, sino como metfora de lo terrorfico: presagios negros, momentos negros,
intenciones negras
La palabra "khol" se puede traducir por "bilis" -y de hecho as la veremos traducida
usualmente- pero la palabra "khol" tambin quiere decir furia, rabia, enfado, que en griego se
dice "kholas". As que sin alejarnos de lo literal, una interpretacin de melancola seria:
horrenda furia, negro enfado y puede ser interesante porque esto s que no lo vimos la otra
vez: hoy tocaremos el tema de la conexin de la depresin y la ira, la depresin y la rabia, la
depresin y el enfado.
Aparentemente una persona deprimida parece que no estuviera enfadada, parece, en casos
serios, que no sintiera nada ms que tristeza y terror. O incluso apata, expresin que proviene
de "a" que es "sin" y "pathos", que podemos traducir por "sentimiento". Y sin embargo ya en el
origen de la palabra "melancola" se la vincula con un estado de rabia o frustracin. Ya veremos
si es as; no digo que sea as, slo miramos lo que la palabra dice.
Pero, y esto es curioso y significativo, adems de verse como una enfermedad, por melancola
o "bilis negra" los griegos se refirieron uno de los cuatro humores del cuerpo.
Humor" es lquido, quiere decir lquido. Y claro, la teora humoral que es muy antigua
tambin, que ya comienza con Hipcrates y que adquiere carta de ciudadana con Galeno ms
tarde, y atraviesa toda la cultura Occidental hasta el siglo XVII, es la teora que se basa en que
hay 4 lquidos o humores que, cuando se equilibran generan el "buen humor". As esta fantasa
es una fantasa fisiolgica: lo que se esta viendo son cuatro lquidos fundamentales para el
equilibrio del cuerpo, que es la salud.
La sangre es uno de estos humores o lquidos, indudablemente perceptible. La sangre se
percibe, aunque ms complejo es determinar qu se percibe en la sangre, ya que este "humor"
es tambin, y ante todo, una metfora y una imagen: como cuando decimos a "sangre fra" o
"llevarlo en la sangre", "hacerse mala sangre", "tener sangre de horchata". La bilis tambin
puede percibirse, cuando vomitamos por ejemplo, sale bilis, a la que llamaban bilis amarilla. La
flema, que expelemos cuando tosemos o escupimos, es otro humor; todos estos humores
estn en nuestro organismo y la salud sera el equilibrio entre ellos -ni exceso ni defecto. Pero
hay un cuarto humor, justamente la famosa bilis negra, melas khol, que en latn se traduce

como "atra"=negra y "bilis" y, fjense, de "atra" viene "atroz". "Atrabiliario" es una expresin
usual en castellano. La atrabilis, es la bilis negra en latn, no en griego; en griego es melaskhol.
Pero fjense: "atra" que quiere decir "negro" est en la raz de la palabra "atroz"
Pero qu era esta bilis que no es amarilla sino negra? Porque si bien podemos ver algo as
como flemas, podemos ver la sangre, podemos ver la bilis llamada "amarilla", nunca se ha visto
la bilis negra. Nunca. Jams.
La bilis negra, que se daba por supuesto que era uno de los humores fundamentales, est mas
all de la posibilidad de la experiencia directa. Y sin embargo se daba por supuesto que este
humor, si desequilibrado, era el que ocasionaba la depresin o la melancola.
La bilis negra no se ha visto nunca y hoy, en la fantasa actual, la bilis negra no ha existido
jams: sencillamente no existe. As tenemos la paradoja de que se ha explicado la depresin
por aquello que o bien no existe, o por lo menos no se puede observar. No puede menos de
sorprender esta presuposicin que hay en el cuerpo un humor, un liquido que es causante de la
melancola, y es justamente aqul que no se puede percibir.

Por lo tanto la expresin "melancola" poda significar dos cosas: esta bilis negra, que si
predominaba en la constitucin, llevaba a un temperamento melanclico, y por otra parte la
enfermedad, ocasionada por el desequilibrio eventual de este humor orgnico. Cul es el
asiento orgnico de la bilis negra? La sangre se relacionaba con las venas, las arterias y el
corazn. Pero la bilis negra? Para la bilis negra las explicaciones se remitan a los hipocondrios.
Si, si, tendremos que hablar tambin de la hipocondra, ya que esta "patologa" tiene mucho
que ver con la depresin.
El hipocondrio es la zona baja de los intestinos. El hipocondrio abarcaba el bazo. Y el bazo es lo
que en ingles se llama "spleen" y "espln" es el nombre que se le dio tambin al humor
melanclico.
Se supona que el bazo tenia el poder de generar este liquido que permita coagular, dar
solidez. Por eso los antiguos crean que la coagulacin de la sangre dependa de la bilis negra.
La bilis negra, si bien era necesaria, era muy peligrosa cuando se destemplaba. Si perda el
equilibrio podan pasar estos fenmenos: por un lado la rigidez, la prdida de velocidad, el
letargo, la quietud, la desconexin con el exterior, un estado -podramos decir- fro, como
cuando uno tiene fro: el fro no anima al movimiento: frialdad y sequedad.
Pero cuando la bilis negra se calentaba demasiado, se deca y se crea as, poda llegar a subir al
cerebro, pasar del hipocondrio al cerebro y entonces originar visiones, estados delirantes,
exaltacin, lo que hoy llamaramos el polo opuesto al polo depresivo: el estado manaco.
Habrn odo hablar de la enfermedad bipolar, como se llama hoy, que es la alternacin de
polos de depresin y polos de exaltacin. Pues ya los antiguos decan que la exaltacin
proviene de la bilis negra, cuando se ha calentado demasiado. Melancola -bilis negra"combusta" o "adusta", la llamaban. Sus vapores suben al cerebro y entonces uno vive una
exaltacin, una mana. "Mana" en griego no slo quiere decir locura, sino que quiere decir
inspiracin.

Un estado en el cual sube la inspiracin, decan. Los melanclicos, en estos ataques de mana,
pueden llegar a afirmar verdades profticas, incluso intuir lo que nadie ve, y devenir poetas,
profetas o adivinos.
Qu estado curioso que lleva a momentos en el que el ser humano casi conecta con dioses, o
los demonios, que es lo mismo porque para los griegos, los daimones eran mediadores entre
hombres y dioses.
En el estado de bilis combusta uno queda disponible para la posesin por un dios o un daimon.
Entusiasmo quiere decir eso; pero cuando la bilis negra est muy fra viene el rigor, la rigidez, el
endurecimiento, el retardamiento... la depresin.
Bueno, la historia de la melancola y la historia de la bilis negra van de la mano. La explicacin
de la alteracin de la bilis negra ha perdurado muchos siglos, prcticamente casi toda la
historia de nuestra cultura, esto se daba por supuesto hasta el comienzo de la Edad Moderna.
Hoy ya nadie habla de bilis negra. Hoy hay otras imgenes y otras metforas.

Hoy podemos mirar hacia atrs y decir: vean entonces lo que no se ve. Y esto tendra que
hacernos preguntar si lo que nosotros vemos se ver en otros tiempos, otras pocas. Porque
cualquier hombre en la Antigedad, en la Edad Media y en el Renacimiento estaba seguro de la
existencia de la bilis negra. Seguro "experiencialmente". Por ejemplo en las hemorroides, y hoy
hablaremos recurdenmelo- de la conexin entre la melancola, la depresin, Saturno y el
ano- ser importantsimo; en las hemorroides, junto a la prdida de sangre por el ano, suele
haber salida de cogulos, y se crea que esos cogulos eran "prueba" de la bilis negra. Uno de
los tratamientos ms constantes contra la melancola eran unas purgas terribles con elboro
negro, una planta irritante que produce vmitos, diarrea y que se puede matar, ya que el
elboro negro es venenoso -en dosis altas- justamente para eliminar la bilis negra. Luego al ver
estos cogulos de sangre se confirmaba: Ah est la prueba de la presencia de la bilis negra.
En realidad el papel de la bilis negra era dar consistencia, y cuando daba demasiada
consistencia paralizaba, y cuando haba demasiada poca, porque se calentaba, se te "volaban
los pavos", vamos a decir as, y te "inflamabas". Claro esto lo vimos con ms detalles la otra
ocasin, en el seminario anterior.
En la historia de la melancola, uno de los momentos fundamentales es cuando en la poca de
Aristteles- estamos en el siglo III a. C. , se le atribuye a Aristteles una obra que ha llegado
hasta hoy, que sabemos que no es de Aristteles, y por dice "pseudo Aristteles" - se cree que
es de Teofrasto- , y que es muy importante: plantea una serie de problemas y el que propone
en el problema 30, se pregunta Porque ser que los grandes hombres, los grandes polticos,
los grandes filsofos, los grandes artistas y los grandes creadores han sido todos
melanclicos?
Se sostiene que Herclito, aquel gran filsofo, llamado el Oscuro, - volvemos a la negrura, a la
oscuridad, grandes metforas de la depresin, - era un depresivo. Herclito de Efeso fue un
hombre hosco que se retir de la sociedad humana, que no quera contacto con los dems, se
fue a vivir a un templo fuera de la ciudad y slo aceptaba jugar con nios.
Se dijo que Demcrito, otro gran filsofo, era tambin un melanclico. Se ha dicho lo mismo de
Scrates, se ha dicho de Platn. An hoy existe la fantasa de que los genios son locos, esa

fantasa arraiga en Problema 30, I, de Teofrasto. Porque ser que sto, que es una
enfermedad, sin embargo es tan comn en todos aquellos que destacan?
Yo no digo que sea verdad, pero desde el momento en que se enuncia esto, hay una
combinacin que muestra que la bilis negra y la melancola conllevan una contradiccin. Tanto
la bilis negra como la melancola convocan por un lado los estados ms angustiosos, tormento
del alma y por el otro lado la mxima elevacin e inspiracin. As como la bilis negra puede
llevar a la depresin pero tambin al "entusiasmo", a la posesin por un dios, as la melancola
produce personas apticas, sin vida -destruye la vida-, pero tambin produce los grandes
genios. Esta es la contradiccin que hay en el tema de la bilis negra, en el tema de la depresin
y que atraviesa Occidente. Con el tiempo, y era lgico y casi natural, el tema de la bilis negra,
de la depresin, se asoci inevitablemente a un dios y a un planeta.

Recuerden que en la cultura occidental la astrologa ha sido tambin la trama bsica

permanente durante muchos siglos. Cmo se asoci la melancola con Saturno? Bueno hay
muchas maneras:
Primero Galeno mezcl lo de los temperamentos con lo de las cualidades y sostuvo que hay
cuatro cualidades fundamentales: caliente, fro, seco y hmedo. Cada temperamento resulta
de una combinacin: el temperamento sanguneo, aquel en el que predomina la sangre,
siempre fue visto como el mejor de los temperamentos y es resultado de la combinacin de
calor y humedad; el temperamento colrico, donde predomina la bilis amarilla, guerrero,
irritable, lanzado, heroico -diramos hoy- es aquel en que predomina lo caliente y seco; el
temperamento flemtico, en el que predomina la flema, se caracteriza por la tranquilidad
pasiva, cierto dejar ser, cierta falta de conato o pasin -hoy hablamos, por ejemplo, de la flema
inglesa, expresin que viene de ah-; el flemtico sera la combinacin de fro y hmedo. Y por
ltimo el temperamento melanclico, tambin llamado bilioso, donde predomina la bilis negra,
resultado de la unin de fro y seco.
Esta combinacin de dos ejes: caliente-fro por un lado, seco-hmedo por el otro, se tradujo en
la teora de los elementos, segn la cual hay cuatro elementos fundamentales en la naturaleza,
en la psique y en todo lo que existe, as como hay cuatro estaciones fundamentales. Estos
elementos son el fuego: caliente y seco; el aire: caliente y hmedo; el agua: fra y hmedo; la
tierra: fra y seca.
Por lo tanto la tierra: fra y seca, la melancola, la depresin, van de la mano. Con lo cual los
temperamentos terrenales, los signos astrolgicos de tierra, han llevado una mcula histrica:
ser negros, asociados a la bilis negra, la melancola y portadores de la sombra y lo sombro. Las
estaciones tambin corresponden al juego entro esos dos ejes.
Luego el flemtico qued tambin bastante en segundo ranking negativo y en un momento se
uni histricamente con el melanclico y siempre los sanguneos y secundariamente los
colricos quedaban como los mejores, vamos a decir as. Hay una cualidad de valoracin aqu,
no se trataba solamente de una mera descripcin de lo que hay, sino de un ordenamiento
jerrquico, de superior (el sanguneo) a inferior (el melanclico). No es infrecuente este uso de
clasificaciones aparentemente descriptivas para "filtrar" apreciaciones valorativas, y
discriminatorias. Acaso en toda descripcin se oculte una valoracin No es raro que se condene
como "enferma" a una conducta indeseable (poltica, moral o religiosamente). Lo que en una
sociedad fundada en consideraciones religiosas es decretado "pecado", se vuelve "inmoral" o

"vicioso" cuando tal sociedad se laiciza, y luego se declara "enfermo" cuando se liberaliza,
conservando siempre un matiz discriminatorio. Piensen en la homosexualidad, considerada
como un pecado, luego como un vicio, luego como una enfermedad. Lo mismo ha ocurrido con
la melancola, que tambin fue considerada, en la Edad Media cristiana como un pecado,
cuando no el estigma mismo del pecado original (Hildegard von Bingen), como lo vimos en el
seminario anterior. Como he sealado, esta teora de los cuatro elementos se aplicaba a todos
los mbitos del ser, como a las estaciones. En las edades de la vida que tambin se dividan en
4: infancia, juventud, madurez y vejez, como es lgico, la melancola corresponda a la vejez,
porque los viejos son fros y son secos. Tenemos ms fro cuando somos viejos. Baja la
temperatura, esto es una fantasa -no digo que sea as-: baja la temperatura, hay poca
movilidad, se aora el calor, ah se ve el predominio de la bilis negra en la vejez.

Bueno, estas analogas entre la melancola, la depresin, la bilis negra, la tierra, el otoo, la
vejez y la negrura fue el calce perfecto para asociarlas a aquel planeta lento, fro, remoto. En el
otro seminario ya vimos que los griegos incorporaron la astrologa considerando los planetas
como dioses, la tomaron as de los babilonios y de los asirios; la astronoma griega slo conoca
como planetas (aparte del sol y la luna, las luminarias) a Mercurio y a Venus que se ven en el
horizonte inmediatamente antes o despus de la salida del Sol. No ubicaban los otros planetas
del sistema solar, -los aprendieron de los babilonios-, de ellos aprendieron a reconocer a
Saturno, a Marte, a Jpiter; no los re conocan, pero los babilonios ya nombraban a estas
estrellas con nombre de dioses. Cuando los griegos aprendieron a observarlos ya los
aprehendan como dioses, viendo en los planetas a los dioses de su propio panten.
Y al ltimo, el ms lento de todos los lentos -y es esta imagen: Se es lento cuando se est
deprimido, viene la lentitud y no se puede correr, se pierde la aceleracin, la lentitud es
caracterstica de la melancola, caracterstica de la depresin: es la detencin, todo se detiene,
todo se vuelve lento, el tiempo no pasa, los movimientos no brotan, detencin, retardamiento.
La metfora de retardamiento es continua, todava en los informes sobre la depresin se
recurre a ella: no puedo moverme, he perdido agilidad, todo va muy lento, a veces hasta
levantar un brazo es muy lento porque no hay energa. Todo se ha detenido. Esta es una de las
constantes en las descripciones de la depresin.
Pues claro, el ltimo de los planetas visibles, este planeta -que era a su vez expresin de un
dios llamado Kronos, y Saturno despus por los romanos-, tardaba en regresar al mismo sitio,
en dar la vuelta, casi unos 30 aos, y era as el mas lento de todos. Y al ser el ms lento y el ms
lejano del Sol, es el ms fro. Fro y lento, este planeta-dios se vio inevitablemente como
manifestacin en el cielo de lo que es la melancola, al temperamento melanclico, la bilis
negra y la depresin.
Era lgico, casi es natural porque haba afinidad metafrica entre la depresin y este planeta
que hoy conocemos como Saturno, que por cierto los griegos vieron ya como un dios y vaya
qu dios! Porque el dios que vieron los griegos es aquel sobre el que hablaremos un poquito
hoy, el seor de su panten cuya historia sintetizar puesto que ya la vimos en el seminario
anterior.

Para la mitologa oficial, ya que hay varias versiones de la creacin, pero para la oficial, la
homrica, repetida en Hesodo, en el origen de los tiempos, antes del tiempo, surge todo de la
unin de dos dioses poderosos: el Cielo llamado Urano, traducido Caelus en latn, y la Tierra
llamada Gea, de ah viene geografa, geologa.
Urano, el Cielo estrellado abraza a la Tierra y la fecunda. Y de esta unin de estos dos
poderosos dioses brota una progenie. Gea empieza a producir hijos, pero Urano, por ser
monstruosos, no los deja salir a la luz, retiene a sus hijos en el seno de su madre. De tal manera
que Gea, harta de llevar sus hijos dentro, y de que no pudieran salir, forja una enorme hoz y les
pide a sus hijos que la ayuden a liberarla de ese marido cruel.
El menor de los hijos acepta esto y un da que el padre est durmiendo, impulsado por su
madre coge la hoz y castra al cielo, castra a Urano. Los genitales de Urano caen al mar, pero
antes de caer al mar caen sobre Gea su sangre y parte de su esperma, fecundndola y
apareciendo as las terribles Furias, (una leccin psicolgica importante) y cuando caen al mar,
al fertilizar la espuma del mar aparece Afrodita, que es la diosa de la belleza. Castrado Urano, el
poder pasa a Kronos el menor de sus hijos, a quien apoyan sus hermanos y que se llaman
Titanes.
Pero cuando Kronos castr a Urano, ste le advirti: As como me has castrado a m, tu tambin
perders el poder a manos de tus hijos. Esta es una variante, porque hay muchas.
As Kronos, que se une a su hermana Rea, cada vez que Rea queda embarazada, temiendo que
se cumpla la terrible profeca de su padre, no es que los mantenga dentro de su madre, no, lo
nios nacen, pero lo que pide Kronos es que se los entregue para devorrselos. Y as se va
comiendo a uno tras el otro. Todos sus hijos salen de la madre pero no salen del padre, no
llegan a crecer (esto tambin si nos da tiempo lo veremos) Pues Rea, harta al igual que antes lo
estuvo Gea, cuando nace el ltimo, en lugar de darle el beb, le da una piedra vestida en
paales. Y Kronos se come la piedra, creyendo que era el menor de sus hijos, a quien la madre
lo lleva lejos y lo hace criar a escondidas del padre. Cuando llega a ser mayor, este hijo, que se
llama Zeus, tambin alentado por su madre, coge la misma guadaa, si bien antes le dan a
Kronos un vomitivo, y claro lo primero que sale es una piedra, y detrs de la piedra todos los
otros hijos. Todos los otros hijos se alan con su hermano menor que es Zeus y que finalmente
castra a Saturno, cumplindose as la profeca de Urano. Y el que reina en el Olimpo hasta hoy
es Zeus, el hijo menor de Kronos pero que, segn leemos en Homero, se hace llamar "Padre de
dioses y de hombres".
Por lo tanto el tema de la castracin se repite de otra manera, y hay una variante, por supuesto
que Kronos pide ayuda a sus hermanos para luchar contra sus hijos. Los Titanes se alan y hay
una poca tremenda de lucha entre los Titanes y los que van a ser Olmpicos se esta por decidir
la batalla. Finalmente gana Zeus y a Kronos lo encadena -no puede morir claro, Saturno no
puede morir puesto que es un dios- y lo encadena para siempre en el Hades o submundo y
aqu est Kronos encadenado, atado con cadenas, limitado en el submundo mientras en el
mundo celestial y terrenal rige Zeus, Jpiter.
Con este dios tremendo, Kronos, el padre de todos los actuales dioses, se asoci este planeta
lento, fro y seco que est en los confines del mundo conocido. Mas all de Saturno, las
estrellas fijas y eternas. De Saturno para aqu, el mundo conocido en cuyo centro est la Tierra.
Esta era la visin antigua del mundo conocido en cuyo centro est la tierra. Era lgico que se
asociara a Saturno con el ms lejano de todos, el ms lento y el ms fro, y por lo tanto dada

esta terrible historia de poder, de castracin y de devoracin, era natural que se asociara
tambin con el tema de la melancola y la clera negra.

El color de Saturno es el negro, es caracterstico suyo. Siempre que Saturno se acerca a nuestra
vida aparece la negrura: la negrura interior, la negrura exterior, pensemos cundo referimos al
negro: Cuando hay duelo, cuando hay tristeza. El negro provee metforas caractersticas: Tengo
pensamientos negros, lo veo todo negro, el futuro se ha vuelto negro, mi nimo est negro,
etc. Y as lo usamos frecuentemente. La negrura no la elegimos, la negrura se nos impone
siempre que est la cercana de Saturno. Siempre que estamos prximos a aquello designado
como depresin. La furia horrible, la atrabilis, o la misma muerte.
La asociacin de Saturno y la melancola ya la establecen los astrlogos rabes, regresa a
Occidente, es aceptada plenamente pues posee una gran coherencia: Saturno rige la vejez,
Saturno es viejo, el viejo destronado por sus hijos, el viejo que se come a los nios, el viejo que
devora y engulle toda la posibilidad de vida nueva en su sistema de orden, de rigidez, de
limitacin; el viejo que no deja salir ninguna nueva forma de vida, el viejo opuesto a todo lo
que sea joven, jovial, juvenil que viene de Jove, que es el otro nombre romano de Jpiter, de
Zeus.
Por lo tanto Saturno trae consigo la vejez, la negrura, la lentitud, la oscuridad: tena todos los
nmeros para hacerse cargo de la melancola. Si, y se hace cargo de la melancola. As que la
historia de Saturno, la historia de la melancola y la historia de la depresin estn entrelazadas
en Occidente. Y tal como se ha visto lo uno, se ha visto lo otro. En la astrologa, y
especialmente regresada a travs de los rabes, y todava es una prctica contempornea, el
planeta Saturno se considera la fuente de todas las desgracias.
Y las descripciones de Saturno son tremendas, ya en los textos medievales, tremendas y a la
vez contradictorias. Saturno rige los muertos, los cementerios, las ratas, los murcilagos, los
lugares oscuros, la soledad y la tristeza, la envidia, la avaricia, la codicia, la desconfianza; los
hijos de Saturno son vistos como seres en los que no se puede confiar, siempre llevan en
secreto sus intenciones, son hoscos, interesados, taciturnos, taimados. Los hijos de Saturno son
siempre morenos, evidentemente, tienen una manifestacin del racismo que subyace en el
desprecio por los negros y las razas de tez oscura. La misma palabra "oscuro" est asociada a
siniestro, como en "oscuras intenciones", "maniobras oscuras", etc. Mas tarde se asocia, en la
Edad Media, a Saturno con los judos, y el judo se transforma en el portador de la sombra
imagen saturnina, eso es: el tacao del que no te puedes fiar, que siempre esconde los
propsitos, ladino, mentiroso, lascivo, peligroso.. y moreno. S, siempre subyace la fantasa de
que el malo es moreno y el moreno es malo. Los rubios son sanguneos, y el sanguneo es el
mejor de los temperamentos: la nobleza, la expansividad y la bonhoma.
Fjense cunta fantasa no reconocida, no vista sino como "hechos" constatables ah afuera.
Pero a su vez s que se admita que Saturno, a pesar de todos estos rasgos tremendos que
todava se repiten en los textos, se le conceda a este planeta-dios alguno que otro rasgo
positivo; as como la melancola puede dar genios, se reconoca en los saturninos la
perseverancia, la tendencia a la profundidad y la constancia.
Pero eran muy pocos rasgos positivo para compensar el dechado de descripciones realmente
terrorficas. Las letrinas, los excrementos, las personas malolientes, miserables. En la otra clase
he citado textos de astrologa que muestran la enorme contradiccin que hay en la descripcin

de Saturno, que muestran cmo en la larga retahla hay contradicciones: por un lado mentiroso
pero por otro lado el sabio, por un lado no te puedes fiar de l pero por otro lado es el smbolo
de la constancia.
Por lo tanto, con tal contradiccin, ya se ha dicho es que quizs la caracterstica de Saturno es
justamente ser el ms contradictorio de todos los dioses, como tan bien lo exponen Klibansky,
Panofsky y Saxl en su clsico "Saturno y la melancola".(ver Bibliografa)

Quizs Saturno sea, justamente, el dios de la contradiccin. Todos los dioses tienen
manifestaciones opuestas, pero en Kronos, en Saturno, no es que haya slo manifestaciones
duales, sino que la misma descripcin de su propia naturaleza esencial es contradictoria.
Tengo aqu dos oraciones a Saturno, una de los Orculos Caldeos del siglo III de nuestra era, y
otra tomada del Picatrix, tratado de magia de la Edad Media, del siglo XI, que tiene gran
importancia para la historia de la magia en Occidente, un tratado muy antiguo, que entra en
Occidente gracias a la traduccin de las obras rabes -por cierto se tradujo en Espaa en la
poca de Alfonso el Sabio, y circul luego por toda Europa (Ver Bibliografa). Obra prohibida
por la Iglesia, perseguida, pero que es fundamental para la tradicin mgica que llega a su
apogeo con Marsilio Ficino, Cornelio Agrippa y los magos del Renacimiento.
La oracin en el Picatrix dice as:

Oh, Maestro,
De nombre sublime y de gran poder
Supremo Maestro
oh Maestro Saturno,
T, el fro, el estril, el doloroso, el pernicioso.
T, cuya vida es sincera y cuya palabra es segura
T el sabio y solitario, el impenetrable,
T, cuyas promesas se mantienen
Tu que eres dbil y cansado
Tu que tienes preocupaciones mayores que cualquier otra,
que no conoces ni placer ni alegra
T el viejo y astuto
seor de todo artificio, engaoso, sabio y sensato
Tu que traes la prosperidad o la ruina y haces a los hombres felices o infelices,
Te conjuro, oh, Supremo Padre por tu gran Benevolencia y tu Generosa Meced..

Fjense qu contradictoria es hasta esta oracin: el viejo sagaz seor de todo artificio,
engaoso. En un momento lo llama engaoso, y en el otro momento dice: Tu cuya vida es
sincera y cuya palabra es segura.

En los orculos caldeos la oracin a Saturno es:

Eterno Padre, poderoso Titn,

escucha Gran Seor de Dioses y Hombres
a quien todos reverencian,
dotado de vario consejo, puro y fuerte,
a quien le pertenecen el aumento y la disminucin.
De aqu que a las formas fluyentes de la materia
que por ti mueren, por ti restablecidas,
les proporciones su sitio.
Tu poder fuerte e inefable contiene el inmenso mundo
con cadenas sempiternas.
Padre de vasta eternidad, divino oh poderoso Kronos,
tuya es la mltiple y variada manera de hablar.
Hijo de la tierra y de los cielos estrellados,
esposo de Rea, sabio como Prometeo,
poder obsttrico, generador, y raz venerable
de la cual surgen las distintas formas de ser.
Ninguna parte aislada puede abarcar tu poder,
difuso a travs de todo, del cual surgi el mundo.
Oh mejor de los seres, oh mente sutil,
escucha propicio a los suplicantes inclinados,
asiste benevolente a los ritos sagrados,
y otorga una vida sin tacha y un final beato.

Saturno como Kronos, es terrible: el viejo que se come a los hijos, el exiliado atado con
cadenas. Lo que pasa es que por un problema o mejor, dira, por una casualidad lingstica,
Kronos se asocia inmediatamente a Khronos, con "h". Kronos es el Titn, que se devoraba a sus
hijos, pero Khronos con "h", es el nombre de otra divinidad griega: un anciano encargado de

simbolizar el paso del tiempo. Al unirse Khronos y Kronos, el viejo Saturno devorador de sus
hijos se hace tambin el seor del Tiempo. Y de ah vienen las expresiones "crnico",
"cronmetro", "cronologa". All tambin se presenta este contradictorio dios. Una de las
ambigedades es que al pasar a Roma se llam Saturno. Pero Saturnus era ya un dios romano,
encargado con de la siembra y de la tierra. Con lo cual se asocia la hoz caracterstica de Kronos,
un arma que por significaba castracin y destruccin, con el instrumento para cosechar y segar
las mieses de la tierra y obtener riquezas.
Con lo cual la unin con de Kronos con Saturnus, lo transforma en un dios de las riquezas de la
tierra, del trabajo, de la tierra -que ya lo era Kronos por lo de seco y fro-, del trabajo del
campesino, de los tesoros escondidos en la tierra. Claro, otra vez contradiccin: por un lado es
tacao, pero por otro lado es seor de las riquezas. Por un lado quita la vida y devora todo
potencial de crecimiento, por el otro da la vida aportando las semillas y las races que dan
frutos.
Todo esto es tpico de Saturno, como ser tpico de la melancola, tema lleno de ambigedades
y contradicciones.
Bueno, todo esto ha sido repaso de lo que dijimos el seminario pasado, luego se lo miran en
Internet con ms detalle. A partir de ah vamos a arrancar nosotros.

Hay una variante respecto a Kronos y a Saturno, segn cual, cuando la guerra entre Saturno y
sus hijos, la Titanomaquia, stos ganan, pero no lo castran. Hay una leyenda italiana, que
menciona -o confecciona- Virgilio, por la cual Saturno, vindose vencido, abandona el poder a
sus hijos, se exilia por mar y se escapa al Lacio o Latio. Lacio es una regin del centro de Italia,
donde est Roma. Saturno llega as al Lacio huyendo de sus hijos y ayuda a la gente de la
Pennsula Itlica llevndoles el arte de la escritura, la construccin de ciudades, la cultura, la
civilizacin y la paz. De all nacen los "latino". El antepasado de los romanos es este Saturno,
que trajo consigo una Edad de Oro, una edad de civilizacin, de paz y de cultura. Y que tendr
en el Lacio un hijo llamado, justamente, "Latino". La Edad de Oro decay lentamente, y los
hombres se volvieron ambiciosos, hostiles y guerreros. As consta en Las Eneidas de Virgilio.
Por esto del Latio vienen los latinos. Latio corresponde a Saturno porque "lo latente" es
justamente lo que sub-yace, lo que est escondido, oculto, as como Saturno se escondi en el
Latio. Aqu est su relacin con lo latente, como cuando se habla de "pulsiones latentes",
"aspiraciones latentes"; estn debajo, estn ocultos como Saturno en el Lacio. Saturno conecta
as con lo escondido, con los tesoros ocultos que no se ven desde la superficie. En tanto que
patrn de la Edad de Oro, Saturno aparece como constructor de ciudades, promotor de la
civilizacin, seor del conocimiento preciso , tanto de lo oculto como del tcnico,
especialmente el geomtrico, ya que la geometra estudia las formas que permiten, ordenar la
naturaleza y construir cultura. De tal modo, la balanza y el comps son atributos suyos. Esto
tambin se ve en la iconografa posterior de Saturno. Basta con que recordemos el grabado
Melancola, de Durero. Saturno es quien acua monedas -esto va a ser importante tambin
para nuestra disquisicin-, originando as la banca y el comercio, civilizador por excelencia,
seor de aquel tiempo en el que no existan entre los hombres ni la rapacidad, ni la guerra, ni
la violencia.
.

Hay otra variante mtica en la que Zeus despus de haber encadenado a Kronos en el
submundo, finalmente lo libera y lo instala como rey de las Islas Afortunadas, que es adonde
van las almas de los hroes. Y en las Islas Afortunadas slo hay alegra, justicia y bienestar.
Hay tambin expresin de la Edad de Oro, tal como cuenta Ovidio en sus Metamorfosis, y antes
an Hesodo en su Teogona (ver bibliografa): en la poca en que reinaba Kronos la humanidad
era feliz. Era una poca en que no haba penuria ni esfuerzo, los seres humanos coman los
frutos que solos brotaban de la tierra sin tener sin que hubiera que trabajarla. Y hablaban no
slo los humanos, sino tambin animales, reinando entre todos gran amistad. La edad de
Kronos fue una edad dorada para la humanidad. Los seres humanos vivan muchsimo tiempo y
a la hora de morir se iban simplemente a dormir. No haba propiedad que defender, no haba
leyes que imponer porque todos eran pacficos y convivan en inocencia y armona. Es cuando
llega la Edad de Zeus, cuando acaba esta edad de Oro, y comienza la decadencia de la
humanidad: Zeus les quita el habla a los animales y se la reserva a los hombres, empieza la
ambicin de poder, la conquista, la lucha y, naturalmente, la guerra. As vemos que por un lado
Kronos es el seor del sufrimiento, la miseria, la tristeza por otro lado el regente de la Edad de
Oro. Otra vez la contradiccin y la ambigedad caracterstica de Saturno y su temtica. La Edad
de Oro del comienzo, antes de la decadencia, la Edad de Oro del futuro que vendr, de acuerdo
al mito de El Poltico de Platn, cuando la Tierra revierta su giro, como veremos a continuacin.
En un dilogo muy bonito -todos los libros de Platn lo son-, uno que se llama El Poltico (ver
bibliografa), Platn propone, y va a tener importancia en la historia de la filosofa, el siguiente
mito: en la poca en que rega Kronos, en la Edad de Oro, las cosas iban al revs que ahora,
porque el mundo giraba en otra direccin, inversa a la actual. Fjense que en esta poca, ya
Platn hablaba de un mundo esfrico, quiero decir mucho antes de Coln. Ya hablaban de un
mundo esfrico mucho antes de que se hubiera dado la vuelta al mundo cuando el
descubrimiento de Amrica. Acaso no hace falta recorrer la tierra para conocerla, acaso no es
necesario.
Ya Platn hablaba de un mundo esfrico que giraba: giraba para un lado que era al revs de
como vamos ahora.
De modo que, as como nosotros nacemos, pasamos por ser nios, crecemos, llegamos a
adultos y nos volvemos viejos, perdemos vitalidad y finalmente nos entierran, en esa poca de
Oro ocurra al revs. Era una poca feliz, en que los mismos dioses gobernaban la tierra y los
seres humanos, como en Ovidio, no tenan que preocuparse de nada. Pero vino la edad de
Jpiter y cambi el giro. Y al cambiar el giro surgi la guerra. Los dioses se alejaron de los
hombres que tuvieron que crear leyes para administrarse y tuvieron que aprender a trabajar
para vivir. Es como la expulsin del paraso. Pero pasado un tiempo va a volver a cambiar la
rotacin de la tierra, y volver la edad de Oro. Y entonces se brotar de la tierra viejo y se ir
rejuveneciendo. Se ira volviendo cada vez ms joven y se regresar otra vez a la tierra de donde
se sale otra vez viejo y se vuelve a nacer.
En este mito del revs de los tiempos regido por Kronos, de la vuelta los orgenes perdidos, no
ocurre que el viejo surja del nio, sino que es al revs: de los viejos surgirn los nios. Esta
imagen propone Platn. Vemos entonces que hubo una reinado de Saturno de gran libertad
especial, que con el tiempo de leyes y el tiempo de las luchas se ha perdido. Era un Jubileo, que
viene de "jbilo". De modo que "jubilarse" implica el tiempo de Jubileo, de retorno a la Edad
de Oro. Es la fantasa que subyace al deseo de jubilacin como "vacacin": sin esfuerzo, estar
"vacante" en la holgura y el deleite. As jubilamos a nuestros viejos, aunque lo que les aguarde
-al menos en este tiempo y en esta cultura- no sea justamente un paraso. Aquel deseo que

est en todos nosotros de una poca dorada de holgura sin esfuerzo, donde todo sea fcil, una
especie de Jerusaln celestial,una perpetua vacacin, le corresponde a la aoranza de la Edad
de Oro de Saturno. Pero claro, Saturno, en este mundo en que vivimos, est en exilio. Est en
exilio, est encadenado, prisionero y desterrado.

A partir de aqu, podemos seguir por muchos lados pero me gustara mirar las metforas
alrededor del tema de la depresin sobre el que vamos a trabajar. Ya hemos visto que Saturno,
Kronos, la melancola contiene ambigedad: tristeza, desnimo, pero a su vez profundidad;
desconfianza, mezquindad pero a su vez Kronos es seor de las riquezas y de los bienes de la
tierra; mentira, astucia, engao, pero a su vez conocimiento profundo, veraz y sincero.
Todas estas contradicciones estn ah. Y en la melancola tenemos la contradiccin del estado
de nimo ms torpe, ms limitante y a su vez la produccin de caractersticas geniales.

Veremos, sin pretensin de exhaustividad, las descripciones que se han hecho de la melancola
a lo largo de los siglos. Para esto es recomendable especialmente la obra de Stanley Jackson,
que est traducida al castellano, "Historia de la Melancola y de la Depresin desde los tiempos
hipocrticos hasta la poca moderna" (ver Bibliografa)
Por ejemplo, Areteo de Capadocia, siglo II de nuestra era, tomo algunos rasgos de su
descripcin, pero se encuentran en casi todos los autores; se trata de atender al lenguaje con
que describe a la melancola, a la depresin. Areteo, en su libro llamado De las causas y
sntomas de las enfermedades crnicas, dice que la melancola es: "Una cada de espritu". La
palabra es "cada del espritu". Se puede caer hacia arriba?. Caer qu presupone? Cada es
como depresin, porque qu significa la palabra "depresin"? Cuando vas por el campo y te
encuentras con una depresin campestre te encuentras con una montaa? No,
evidentemente: una depresin es un hundimiento.
Areteo habla de una cada del espritu. Bajn. Hacia abajo.
Ya aqu aparece una metfora vertical donde, la depresin hunde, te lleva abajo. Hoy decimos
"me siento bajo", "qu bajn", "estoy bajoneado", la misma palabra "de-primir" es empujar
hacia abajo. Hundimiento, depresin, opresin. Piensen en la metfora, no estamos hablando
de cosas, sino en las palabras que describen...no sabemos de qu sea eso, a las que esas
metforas aluden. Pero atendiendo a qu palabras se imponen, podemos aprehender el
mundo que estas palabras/imgenes convocan. Dice Areteo: Una cada de espritu con una
nica fantasa, sin fiebre. Se ven amenazados por un miedo irracional, se hacen ruines" -la
ruindad caracterstica de la melancola, la mezquindad caracterstica de Saturno, el que acua
las monedas pero que a su vez es rapaz, rapaz como con sus hijos, rapaz con todos los bienes-.
Y aade: "En ciertos casos al ser hipocondrio, -esta zona baja siempre se ha asociado con
malestares estomacales, todava hoy: diarreas, vmitos, gases, dolor de estmago, problemas
digestivos, an hoy en la depresin se presentan estos problemas digestivos. "Pero", dice
Areteo de Capadocia, "en ciertos casos, no aparecen ni flatulencia ni bilis negra, sino tan slo
enojo y pesadumbre".

Encontramos la asociacin de la depresin con el enfado. Contina Areteo: "enojo y

pesadumbre, y triste afliccin de la mente, y son llamados melanclicos porque los trminos
bilis e ira, khol y kholas , son sinnimos, lo mismo que el trmino "negro", melas y furia".
Interesante descripcin y secuencia de metforas!.

De Galeno, siglo II, slo cito unas frases: La caracterstica de la melancola es miedo y
desesperacin. Los pacientes odian a todos aquellos que ven. Estn constantemente sombros.
Parecen aterrorizados como los nios o los adultos sin educacin, en la ms profunda
oscuridad. As como la oscuridad exterior amedrenta a casi todas las personas, de la misma
manera el color del humor negro (melancola) produce miedo cuando su oscuridad arroja una
sombra sobre la zona del pensamiento.
Es aquel estado por lo tanto que "arroja una sombra sobre la zona del pensamiento": Sombra,
sombra arrojada, oscuridad, otra vez la misma amenazante metfora saturnina. Todo esto se
repite en las descripciones de hoy en da que los depresivos dan de su estado, y sin haber ledo
a Galeno. Y Galeno aqu parece aqu anticiparse a Freud que, a comienzos del siglo XX dir
-como veremos- que en la melancola hay "una sombra que ha cado sobre el yo"

Cuando llegamos a la Edad Moderna, encontramos una renovacin en el enfoque de la

melancola -y de la enfermedad mental- al liberarlas de la temtica de "culpa" y "vicio" con que
se la haba juzgado en la Edad Media, tiempo que se consideraba que enfermedad mental era
pecado. E inmediatamente antes de la Edad Moderna, en la poca de la Reforma y
Contrareforma, tiempo de quema de brujas, se vea en la melancola un caso de posesin
demonaca. . As que la aparicin en el siglo XVIII, de la idea de que la locura, entre ellos
incluida la melancola, no era cuestin de demonios, sino que era una enfermedad, tuvo como
consecuencia por lo menos un trato distinto para los enfermos. Ya no se los quemaba, ahora se
los ataba con cadenas y se les pegaba. Pinel insisti en que la locura (y la melancola, como un
tipo de locura) es una enfermedad, es una enfermedad moral (del alma ahora identificada con
la mente) y por ello el mal trato no tena sentido. Liber de sus grilletes a los locos. Pero vamos
a saltar hasta un mdico muy importante del siglo XIX. Estamos en pleno materialismo y nos
encontramos ahora con Griesinger, que tuvo una gran influencia en la visin de las
enfermedades psquicas, ya que insisti en que enfermedad mental es enfermedad del
cerebro. Aqu tenemos claramente la identificacin de alma (psique) con cerebro, que an
tiene vigencia en muchos enfoques. Griesinger, al insistir que toda enfermedad mental es del
cerebro, deja de lado el alma, pero por el otro lado hay una liberacin de la culpabilidad sobre
el enfermo. Pues Griesinger, que fue muy importante, durante en el siglo XIX, escribe A
veces", - siempre es para l un problema del cerebro-, a veces las emociones alteradas afectan
al cerebro. Esto es interesante: las emociones podran alterar al cerebro! Y por tanto la
melancola podra tener que ver con las emociones -como agentes causales! As, escribe: A
veces la melancola, la depresin, es el resultado del lento reconcomerse de una ambicin
contrariada. Ya antes mencionamos que haba una conexin entre la depresin y el enfado, la
furia atroz, la atra bilis. Y esto Griesinger parece confirmarlo- al menos "a veces".

Los deseos y las esperanzas han estado largo tiempo concentradas en un objeto
determinado,"- contina- "cuando el individuo ha convertido ciertas cosas en algo
indispensable para su vida y stas le son retiradas por la fuerza, el paso de las ideas a esfuerzos
se corta,ya no se pueden esforzar por lo que la vida les ha quitado, apareciendo por
consiguiente una brecha en el sujeto que tiene como resultado una violenta lucha interior.
Recordemos otra vez: furia horrenda, "melas" horrible, "kholas" furia. Pero qu curioso, esto
no se ve desde el exterior: dnde est la rabia en la depresin?. Si aparentemente no hay
nada de ello y no hay exteriorizacin de sentimientos... salvo la tristeza y el miedo. Bien, esta
"violenta lucha interior" sugerida por Griesinger, este "reconcomerse de una ambicin
contrariada" los recogeremos ms adelante.
Kraft Ebbing, fue el que invento la palabra sadismo y masoquismo a finales del s. XIX, muere al
comienzo del s. XX, tuvo un impacto importantsimo sobre Freud tambin. Cuando Kraft Ebbing
habla de la melancola, la describe as, Al melanclico el mundo exterior le parece sombro y
cambiado, ya no tiene colores. - y volvemos al tema de la sombra- Mas adelante dice Es
incapaz de retener en la memoria nada ms que imgenes e ideas tristes y deprimidas. El
resultado inmediato de esto es la monotona del pensamiento". Monotona quiere decir un
solo tono, imposibilidad de variacin. Por eso con frecuencia se ha descrito la depresin como
monomana: obsesin por una sola idea de la que no te puedes librar. "Hipocondra",
preocupacin excesiva con el cuerpo, obsesin por un tema, en este caso los temas tristes de
los que no te puedes salir.
Fjense como hay una insistencia en la imposibilidad de moverse o de aligerar, caracterstico de
Saturno.

Emil Kraepelin (ver Bibliografa), tuvo un impacto importante en la ulterior psiquiatra, clasifico
las enfermedades como como un botnico clasifica las plantas, distinguiendo tipos fsicos en
funcin de los sntomas. Kraepelin insisti en que era importante ver en una enfermedad
-siempre descrita como algo externo-, no solo lo que se presenta momentneamente, sino
seguirla evolucin de la enfermedad, verla dinmicamente. Es la descripcin de un zologo
sobre una especia, de un botnico sobre un tipo de planta, lo ms objetiva, medida e
impersonal posible. Kraepelin, describiendo un caso de melancola, dice as: El enfermo tiene
dificultades para pensar y expresa este trastorno de todas formas y maneras; no puede reunir
sus ideas, stas se encuentran paralizadas, no avanzan ms
Parlisis, no hay avances: son imgenes, que no deben tomarse literalmente. Una es avance,
evidentemente la mente no avanza, cmo va a avanzar si avanzar quiere decir ir adelante en
el espacio?. Avanzar es una metfora, pero es una metfora que apunta al tema del progreso,
la celeridad.
El pensamiento y la accin se cumplen sin que el enfermo participe en ello- dice en otro
fragmento- Otros tienen la impresin de que algo terrible acaba de suceder, tienen un peso en
el pecho.
Peso, lentitud, parlisis. Importantes metforas asociadas a la depresin. Contino citando a
Kraepelin:

Hay una despersonalizacin, el pensamiento, sus representaciones ya no tienen el color vivo

de la sensacin normal" -falta de color.- "En todas las cosas solo ve lo negro y lo difcil.. Va de
desilusin en desencanto.. La vida le parece sin objeto, se siente un ser superfluo, ya no puede
ocupar su lugar en la tierra ... esto quiere decir est exiliado en la tierra.
Bueno, yo quisiera que alguien se tomara el trabajo de ir anotando estas metforas: Lentitud,
peso, pesadez, hundimiento, monotona, oscuridad, sombra y exilio.
"Hay un disminucin considerable de la facultad de actuar", dice Kraepelin.
El retardamiento, lentitud, retardo, se vuelve todo lento. Ya no puede haber prisas.
Kraepelin tambin menciona el caso de la carta de una paciente, que le escribe a su familia, en
estado de melancola grave, y cito aqu un trozo de esta carta:
Luisa, aqu est la pura verdad, todo esto es un despilfarro"- (despilfarro, miedo a gastar, la
tpica mezquindad de la melancola, retencin saturnina de dinero)- "no puedo volver a casa,
no puedo quedarme aqu, encirrenme en una celda y denme solo pan y leche. No estoy
enferma, no me quieren creer. Yo misma me veo como un objeto despreciable y repugnante.
No quiero ya que gente honesta tenga que ocuparse de m . No puedo escribir ms a mis hijos
porque no puedo decirles que se han vuelto indiferentes para m. Soy un monstruo y estoy
acosada por la furia. Cunto ms me quedo aqu ms loca me vuelvo", -(y sta frase que a m
me parece reveladora) : " ves mi rostro Luisa, mi rostro que ya no tiene alma. La vida se ha
apagado, la vida se ha apagado definitivamente.
Tremenda la metfora! "Mi rostro que ya no tiene alma"
Veamos ms descripciones de Kraepelin de otros enfermos.
No tiene ya sentimientos ni lgrimas, se expresa con grosera, le falta algo en el corazn -(dice
lo que dice el enfermo)-, esa es la queja del depresivo- "el humor se ha vuelto sombro,
desalentado, desesperado
Otro caso: El enfermo dice que ya no tiene ms nombre, ni pas, no naci, no pertenece al
mundo, no es ms un hombre, no est, se ha vuelto puro espritu, un aborto, una imagen, un
espejo, nada mas que una apariencia. No puede vivir ni morir, est obligado a flotar as entre
estos dos estados, est sobre la tierra para siempre, es tan viejo como el mundo, tiene cien
aos.
Impresionante descripcin. Las metforas son clavadas para lo que vamos a necesitar:
ya no vive en este mundo, no est ms, no pertenece al mundo. "Est obligado a flotar as
entre dos estados".

Freud. vamos a Freud, es ante todo un psiclogo: no explica como cuestin de cuerpo, de
humores. Freud es el primero que busca seria y exclusivamente una explicacin desde el alma
para el alma. No reduce a hormonas, qumica, no, "qu pasa en el alma que origina esto" sera
su preocupacin. Freud es el primero en la idea de vincular duelo y melancola. Pero vamos a
leer fragmentos de su "Duelo y Melancola", que pueden consultar en la web.
Palabras de Freud, muy muy finas: "Sus quejas, Klagen, - (en alemn, "klagen" quiere decir
llorar, "Klagen" es la queja, "klagen" es un verbo en alemn)- sus quejas son realmente

querellas". La expresin en alemn es que sus "Klagen" son "Anklagen" ("Anklagen" es

"querella", pelea, reclamo). Claro, en castellano se pierde este juego de palabras pero despus
de esta breve aclaracin puede verse la idea. "Sus quejas realmente son querellas,
reclamaciones".
Fjense que la palabra "duelo" por un lado es dolor pero por otro es pelea, como en el caso de
los duelistas. Hay un duelo no slo de dolor, hay una guerra: una guerra que uno no sabe, pero
que lo empea a uno.
Freud dice: "Las reacciones de su conducta provienen siempre de la revuelta" -la revuelta es la
protesta, la revolucin, como en el caso de revolverse contra alguien.
Una persona que se le muere su hijo, la mujer o el trabajo sabe qu ha perdido algo.
Esta triste, se siente mal, ha perdido su objeto. Y sabe lo que ha perdido. Y como sabe lo que
ha perdido y sabe lo que l ha perdido en ese objeto, puede hacer, va duelo, una
reconstruccin de la energa para que luego vaya hacia otro objeto. En el melanclico es como
un duelo, pero no sabe lo que ha perdido. Y por lo tanto no solo no sabe qu le falta, sino que
no sabe qu ha perdido l en ese objeto y no sabe que es l quien se ha perdido.
La expresin de Freud es: "La sombra del objeto" (ya vemos, Galeno casi como Freud!) "recae
sobre el Yo quien en lo sucesivo puede ser juzgado como un objeto. Como el mismo objeto
abandonado".
Vuelvo a insistir en que este esplndido ensayo de Freud, "Duelo y melancola, esta completo
en la pagina web, donde pueden leer estos fragmentos dentro de su contexto.
"La sombra del objeto cae sobre el Yo quien en lo sucesivo puede ser juzgado por una instancia
particular como si fuera un objeto, como si uno mismo fuera el objeto abandonado".
Freud observa que el melanclico se acusa mucho,ya hemos visto en las citas de Griesinger y
de Kraepelin continuos autorreproches. Hay una continua queja ("klagen" como deca Freud),
una desvalorizacin. Y la pregunta de Freud es: A quin est dedicado esto?.
Esa queja permanente del melanclico, a quin esta dedicada?.
La Klage, la queja es una querella. Se est peleando con alguien, sin saberlo. A quien se la
dedica, sin saberlo, eh??
Entonces advierte Freud que "hay una especie de satisfaccin sdica en este sufrimiento;este
auto martirio de la melancola", dice Freud, "inequvocamente gozoso".
Est sugiriendo que hay un goce en el sufrimiento, un goce en la queja que es una
recriminacin. Interesante.
Y luego dice el complejo melanclico "se comporta como una herida abierta por la cual se
pierde la energa, que vaca al Yo hasta el total empobrecimiento".
Otra vez tenemos el tema de empobrecimiento, vaciamiento caracterstico de la melancola.

Veamos ahora qu dice la Organizacin Mundial de la Salud respecto a la melancola. .

Llegamos al siglo XX/XXI. Por lo pronto es alarmante su informe de que actualmente se calcula
que hay 121 millones (s, millones!) de personas deprimidas. Caractersticas: Pensamientos de
suicidio y homicidio, movimiento y conversacin lenta y retardada.
Cmo detectar la melancola: conversacin disminuida, lentitud en el movimiento,
alejamiento de todo contacto social, se llora fcilmente o no se llora en absoluto, aunque a uno
le gustara llorar. El estado de animo se encuentra bajo. Bajo: otra vez la imagen de la cada.
El estado de nimo puede variar a lo largo del da, el paciente deprimido nota que hay una
parte del da en que se siente ms triste y que normalmente coincide con la maana.
En el anterior seminario hablamos mucho de qu pasa con los amaneceres, que significa la
maana, por qu la radio pone siempre msica en tonalidades mayores en la maana, qu
mueve la maana con lo cual aumenta la depresin.
El paciente ya no se interesa por las actividades que antes le gustaba realizar.. Sentimientos de
culpa.. Estar deprimido es una forma de castigo.
Fjense en las descripciones psiquitricas ms contemporneas: el insomnio, la imposibilidad
de dormir, los primeros sntomas en la depresin ms frecuentes es el que de noche se sienta
triste, les aviso por si les est pasando,, simplemente uno se despierta horas antes de tener
despertarse y ya no puede dormir. Tienes que levantarse a las siete por el trabajo y te
despiertas a las cinco, y ya no puedes dormir. Primer sntoma de que est pasando algo .Las
interrupciones del sueo son cada vez ms frecuentes. El resultado de estar mal dormido es
que a pesar tuyo ests de malhumor. Al estar de malhumor en el da todo te afecta ms. Al
afectarte ms, te sientes ms herido y vulnerable con lo cual te encierras. Al encerrarte ms,
sientes eres menos operativo y genera ansiedad. Cuando llega la hora de dormir no puedes.
Cuando esto se repite hay un deterioro constante. No es que sto lleve a la depresin. Es la
depresin la que genera sto. O sea que hay gente que est deprimida y no sabe que est
deprimida. Simplemente dicen Bueno, estoy irritable porque duermo poco.
Y hay huidas de la depresin, que son justamente porque la depresin est presente, que es la
conducta manaca: el exceso de actividad, el tener que estar todo el tiempo haciendo algo, el
meterse en el trabajo todo el tiempo como una justificacin de la vida, no es seal que no se
est deprimido, es seal de que se est huyendo de la detencin, porque en la detencin se
produce el hundimiento. El hundimiento ya est presente.
Hay que tener ojo porque aparece de muchsimas maneras.
Otra descripcin: Boca seca, nuseas, suspiros excesivos, sensacin de que la respiracin no
es suficiente, malestares musculares, alteraciones gastrointestinales.
Ya comentamos sobre los intestinos, los problemas digestivos, sobre todo el tema de la diarrea
y el tema del estreimiento. Mucho estreimiento. De ah que los antiguos usaran estos
purgantes tan poderosos. Pero qu es el estreimiento? Existen interesantes correlaciones
entre el estreimiento y la avaricia ("la personalidad anal-retentiva" de los freudianos, la
estricta contencin y retencin de Saturno).

Parte B

Bueno, estas descripciones tomadas de Areteo de Capadocia, de Galeno, de Griesinger, de Kraft

Ebbing, de Kraepelin, de Freud, de la Organizacin Mundial de la Salud, son slo un botn de
muestra, porque podramos disponer -y de hecho disponemos, pero el tiempo (Saturno) nos
abruma- de muchsimos ms ejemplos, que ya nos servirn para nuestro propsito, que no es
otro que proyectar estas metforas sobre su fondo imaginal, sobre las estructuras mticas en
las que cobran todo su sentido, no slo como expresiones patolgicas, sino como
manifestaciones arquetpicas. Es decir: vamos a empezar a mirar estas imgenes como
imgenes del alma. Estas imgenes son la negrura, la lentitud, el peso, etc. Vamos a proponer
una visin nada usual. La visin corriente es acercarse a estas metforas como seales de
sntomas a combatir, como algo que no debera pasar. Cuando uno se acerca a esto como algo
que no debe pasar, se acerca queriendo combatirlo. Uno se acerca con la idea de Esto est
mal, no debera pasar, cmo hacer para que est bien?. Vamos a dejar esto de lado.
No nos vamos a acercar a la depresin como algo que est mal que pase, que no tendra que
pasar, y a lo cual miramos como a un enemigo. No vamos a hacer esto de ir a pelear con la
depresin, en lo posible. Ms bien al revs: vamos a tratar de ver hasta qu punto eso que
aparece en la depresin, aparece de manera espontnea en otras experiencias de la vida
anmica, y son recogidas en los mitos, en las grandes leyendas de la humanidad, y en
experiencias de enorme significacin espiritual. Lo que se llama "amplificar" el tema.
Amplificar, en este sentido, es tomar este rasgo que a uno le parece patolgico, y ver a qu otra
narracin corresponde ese rasgo, en qu otra historia esto que aqu parece suelto y fuera de
sitio, encuentra su verdadero emplazamiento.
Y vamos a comenzar con uno de estos rasgos: la negrura.

En lugar de acercarnos a lo negro con el criterio de que lo negro est mal, en lugar de
acercarnos a la oscuridad como si a la oscuridad hubiera que combatirla en nombre de la luz,
es malo estar a oscuras, es malo que la sombra llegue, donde el pre-supuesto es que debera
haber luz; nosotros vamos a dejar de lado ese pre-supuesto, y vamos a ver en qu actividades
arquetpicas, qu grandes arquetipos, acogen la oscuridad y la negrura como expresiones
esenciales y necesarias. Veremos qu pasa cuando uno se aproxima al negro, no como lo que
no debe ser, sino como lo que debe ser porque cuenta otra historia. Esto no aportar
soluciones para la depresin, ni pretende hacerlo.

Una de las grandes disciplinas simblicas en donde el negro tiene una importancia repetida
como imagen permanente, no como algo negativo sino incluso como seal de un proceso
importante es la alquimia.
La alquimia es aquella tradicional disciplina de la que se dice que surgi la qumica, hoy la
aceptamos solamente como precursora de la qumica y nos olvidamos que en s misma fue (y
es) una disciplina espiritual importantsima. Si piensan que Alberto Magno era alquimista, que
Santo Toms, que Roger Bacon, que Paracelso y que otros grandes genios, cuya actividad pudo
fomentar el origen y el desarrollo de la ciencia, incluido Newton, tenan serios intereses por la
alquimia, es evidente que no era tema de charlatanes ni de idiotas, sino que varias de las

mismos mentes brillantes que propulsaron la ciencia valoraron a su vez la alquimia. Por lo tanto
algo debe haber en la alquimia ms que cuento de tontos, o de charlatanes.
Lo que se cuenta es que el alquimista se movan bajo la conviccin de que a travs de procesos
qumicos se podan transformar los metales ms ordinarios y de menos valor en oro. Este oro,
un oro pursimo, muchos lo vieron como la oportunidad de enriquecerse, y aqu volvemos a
encontrar la codicia saturnina. Ah, dicen muchos, el alquimista se quera enriquecer
fcilmente. En realidad, la pasin por la alquimia provoc la cada de grandes fortunas. El que
se apasionaba por la alquimia tenia que comprar equipo, vivir a la caza de material de
laboratorio y mucha gente se empobreci porque invirti. Muchos no buscaban dinero porque
ya lo tenan.
Ha sido necesario un trabajo de tomrselo en serio para descubrir que la alquimia, sin duda
habla de eso, pero ante todo habla de imgenes, como en los sueos. La alquimia era un
proceso espiritual. El alquimista buscaba oro, buscaba lo que el oro simboliza.
Pregunta: Jung es el que recupera al tema para la psicologa, o antes de l ya haba psiclogos
interesados en el tema?
Respuesta: Jung ha sido importantsimo. No es el primero, ya dentro de los seguidores de
Freud est Herbert Silberer, a quien menciono en la bibliografa, y cuya obra fue un pilar
importante en esta direccin, y al que Jung menciona con gratitud. Hay que pensar que varias
expresiones psicoanalticas provienen del dominio alqumico: proyeccin, sublimacin... Jung
profundiz sin embargo ms que cualquier otro psiclogo en el tema, y aport una
interpretacin singular y sugestiva. Hay gente que todava siente pasin por la historia de la
alquimia y rechaza la interpretacin de Jung. Pero lo que no se puede rechazar es que en la
alquimia se est trabajado, no literalmente, sino simblicamente. Hay un continuo proceso de
simbolizacin. Por ejemplo: hay que matar al rey, descuartizarlo, poner sus miembros en la
baera, y calcinarlos porque as el rey podra nacer rejuvenecido. Est claro que no se habla
literalmente, ningn alquimista iba a matar a ningn rey.

Es frecuente en alquimia la imagen de la unin del dragn y el guila, y no se est hablando de

dragones y guilas que se encuentren en el zoolgico. Su lenguaje continuamente apela a
imgenes poderosas para referirse a su materia. Podramos acercarnos a la alquimia como un
lenguaje altamente potico y a la vez muy riguroso: no es poesa arbitraria. Esto me recuerda la
distincin que hace Paracelso entre fantasa arbitraria e imaginacin verdadera.
Un alquimista no puede escribir lo que se le antoje, sino que ha de describir con gran precisin
imaginativa lo que est ocurriendo en cada fase. Y para describir lo que est pasando la nica
manera es apelar a imgenes que tiene un enorme poder de conmover. Al igual que en sus
imgenes visuales e iconografas.. Si miran libros de alquimia, las imgenes son poderosas.
Personas descuartizadas, desmembradas, la figura permanente del andrgino, ese ser que es la
mitad hombre y la mitad mujer, es uno pero es dos. Dragones, monstruos. Serpientes que se
muerden la cola, etc. Hay toda una fantasa patolgica, y uso la expresin en el sentido de que
no es "normal", no porque est mal. Es una fantasa del pathos, del padecimiento, muy
importante.

Los trminos el lenguaje de la alquimia son enormemente significativos y simblicos:

mortificar, mortificacin, ennegrecimiento, putrefaccin, emblanquecimiento, sublimacin.
Recordemos otra vez que Freud tom est expresin de la alquimia. La palabra sublimacin era
clave, un proceso por el cual aquello que es pesado y es denso se aligera y se vuelve sutil. Lo
formal puede volverse as a-morfo. Un proceso qumico, s y un proceso anmico importante.
Cuando un lee todo esto acerca de la mortificacin, la separacin, la calcinacin, la
putrefaccin, el morir, el ennegrecer. El tema del negro en la alquimia es fundamental.
No voy a contar con precisin lo que sea la alquimia, no cabe en nuestro proyecto actual,
aunque esto les dar curiosidad para acercarse a la alquimia. Pero s aclararemos unas ciertas
bases.
El alquimista busca transformar un material en su hornillo y trabajarlo, pero en tambin insiste
todo el tiempo en que la transformacin de la materia depende de, est asociado al proceso
anmico por el que pasa el alquimista. O sea que el trabajo en el laboratorio afecta a su nimo,
y su nimo y el estado de su nimo, la pureza de la intencin, afecta a la pureza del resultado.
De ah que el alquimista no slo trabaja metales, sino que tambin ora, medita, e intenta
purificarse para obtener el oro puro. Hay un trabajo fuera que es un trabajo dentro, hay un
trabajo dentro que es un trabajo fuera. No es slo espiritual en el sentido que es un
alejamiento del mundo, un todo para adentro para decir as, porque hay un afuera, pero ese
afuera no es como el del qumico actual: es un afuera siempre acompaado de una
interioridad.
La alquimia es muy antigua y no slo es occidental. Ya hay alquimia griega del siglo II, hay
alquimia egipcia y hay alquimia china. La alquimia ha sido constante en la tradicin occidental
hasta el siglo XVIII en que cambia mucho la visin de la alquimia, del mundo tambin, y se
abandona mayoritariamente el inters por la alquimia. Puede afirmarse que existen
alquimistas, si bien muy pocos, todava hoy. Sin embargo hay herederos de los alquimistas. Sin
duda los psiclogos profundos son los herederos de la alquimia, los artistas tambin.
Herederos de los alquimistas, pero la alquimia en laboratorios ya no se practica salvo por
poqusimos individuos.
Pero nos han dejado una serie de imgenes poderosas.

La idea muy simple de algo muy complejo es: Hay que poder partir del metal ms comn, ms
simple, menos valiosos, y a travs de una serie de procesos muy complejos, conseguir que ese
metal que tiene una forma concreta -o es plomo, o es cobre o es bronce o es mercurio, y por lo
tanto hay un material sometido a una forma-, conseguir separar la forma para que ese metal
regrese a su estado primordial. El estado primordial es lo que ellos llamaban la materia prima.
Todo brota de una materia que, y aqu s hay imgenes teolgicas importantes, antes que nada
era una especie de caos. Y de ese caos, Dios ha formado cada cosa.
Todos los metales parten de una materia original y ya tienen una forma que la aprisiona.
La idea del alquimista es retrotraer el metal de su forma actual a ese estado catico original en
que pierde la forma y se vuelve materia primordial, en la cual luego a travs de una serie de
procesos, se inserta otra forma y el metal aparece como otro metal. Y el metal bajo aparece
como metal purificado.

Ahora este proceso de separacin de la forma de la materia es un proceso de tortura.

Se tortura al metal. Se lo tortura de mil maneras para que suelte esa forma y vuelva a aquel
estado indefinido, apto para recibir una forma nueva. Esta descripcin es slo una
aproximacin intuitiva, ya que el tema es mucho ms complicado. Los procesos son muchos, la
gracia es que cada alquimista los describe a su manera.
No es como en la ciencia que hay un lenguaje comn para todos, sino que cada alquimista
tiene sus propias imgenes. El proceso no es slo objetivo, compartido exteriormente, sino que
incorpora plenamente la experiencia del alquimista. Pero a pesar de que son cada uno distinto
y que cada uno tiene sus lenguajes, hay ciertas constantes en todos los alquimistas.

La constante, que tambin tiene variaciones, es una metfora metlica tradicional (hay muchas
metforas relacionadas con los metales): los metales estn asociados a los planetas en la
tradicin occidental desde siempre, desde muy antiguo.
Ya hemos hablado antes de Saturno y la tierra, pero Saturno aparte de la tierra (fro y seco) es
el plomo.
Y uno puede hablar del sol, smbolo del fuego, pero el sol ha sido tambin smbolo del corazn
desde tiempos inmemoriales, y del oro.
Por lo tanto el estado de sacar oro del plomo, tambin se podra hablar cmo conseguir que
Saturno se vuelva el Sol. En alquimia la astrologa, la mitologa, la poesa y la qumica estn
indisolublemente ligados. El trabajo en los metales es el trabajo en los planetas, el trabajo en
los planetas es el trabajo en circunstancias externas y en estados de nimo todo el tiempo. No
podemos verlo como una disciplina objetiva y una tcnica que no pone en juego la visin
individual.
Por eso para el alquimista, torturar a la materia es pasar tambin por un estado torturado del
alma.. La materia, en el metal dado, es torturada porque se le quita su forma y regresa al
estado de caos original. Eso slo es posible porque en el alquimista mismo se produce una
desidentificacin de las formas.
Pregunta: En realidad es una escisin.
Respuesta: Lo es, y se conecta con la primera fase de la obra. La desidentificacin de la forma
es la cada en un caos original en un caos donde ya no se sabe. Se pierden todas las
convicciones. As como eso que est en la retorta pierde la forma, pierde su forma a travs de
la tortura y se vuelve materia informe, el alquimista es simultneamente ocupado por la
materia informe y pierde su forma. Y lo que pasa adentro pasa afuera.
Cuando te das cuenta que es un trabajo con la imagen, con la manera en que aparecen en tu
vida las imgenes, empiezas a decir Claro tiene muchsimo que contar la alquimia.

La obra para ellos era la constitucin del oro o en su defecto de la plata, metales incorruptibles
de alto valor. De ms est decir que la plata es la Luna, y el oro es el Sol. Y que de todos los
planetas son las dos luminarias, las fuentes de luz. Saturno tiene su propia luz, y Marte, y
Jpiter. Pero el Sol y la Luna son fuentes de luz, de la luz del da y la luz de la noche. La
bsqueda de la luna y la bsqueda del Sol regenerados. La bsqueda de los polos luminosos. Y

en eso est la alquimia es el trabajo del oro o de la plata. Pero para conseguir esto se parte de
lo ms opaco: el plomo.
El plomo, es el metal de Saturno, el plomo es la depresin. El plomo es la melancola, el plomo
es negro, aislante. Si se quieres proteger algo de toda irrupcin energtica exterior conviene
ponerlo en una caja de plomo. El plomo es aislante Porqu utilizan plomo los conductores de
la luz? el plomo es el mejor aislante: asla, separa, seca, hunde, no permite ver hacia afuera.
Hay una enfermedad que proviene de la contaminacin del plomo en la atmsfera y en el agua,
llamada, justamente, saturnismo. Y que afecta a las articulaciones, produciendo
enlentecimiento del movimiento y afecta tambin a la respiracin.
El saturnismo lo tenia Goya, un gran melanclico, conocen la pintura negra de Goya, el Sordo
en su quinta. Qu rige Saturno?,: la sordera.
Cual es uno de los cuadros de Goya que ha impresionado a la Humanidad: Saturno
devorndose a sus hijos.
Un hombre melanclico, aislado, sordo por saturnismo. Muchos dicen que provena de que las
pinturas que usaban albayalde, el albayalde tena mucho antimonio, antimonio negro es lo que
se llama khol que se usa para pintarse, negro el antimonio asociado a saturno, de ah que el
uso de estas pinturas afectara al organismo.
Beethoven, el sordo, tambin padeci de saturnismo. Exceso de plomo.
Hoy en da existe este peligro todava, afecta sobre todo a los nios porque merma la
posibilidad de crecer. Es curioso! Lo que est pasando ah vuelve a ilustrar las mismas
imgenes. Las imgenes no cambian, se reproducen, se manifiestan de infinitas maneras.
En la alquimia el momento en que uno se desespera, seria el momento en que ese material
que ests trabajando se vuelve negro. Parece que se pudre de tal manera que pierde todo
color y consistencia. se vuelve una cosa negra y pesada.
Este volverse negro se llama nigredo, ennegrecimiento, es cuando uno dira : "Ahora se ech a
perder todo". Y sin embargo es lo que el alquimista llama, el camino seguro de la obra. Si hay
nigredo entonces la obra ha comenzado. Pareciera la mxima derrota, por eso siempre hay la
advertencia de que la nigredo, el ennegrecimiento, es la primera seal que estamos en el
camino. Sin nigredo no hay transformacin.
Las imgenes de la nigredo, como la describen, son muchas y variadas, coinciden
prcticamente con las descripciones de la depresin. Claro que aplicado a la materia pero
recuerden que si la materia se vuelve negra es porque el alquimista simultneamente se
deprime. Es imposible entrar en obra sin entrar en la melancola.
Por lo tanto la melancola no solo es sntoma de una enfermedad, la melancola es la puerta a
una obra. Es la inevitable puerta por la que se inicia un proceso que si no se pasa por ah no
hay tal proceso.

As que encontramos en la alquimia un smbolo del negro no como defecto. sino como la
puerta., la misma puerta que Dante describe en la entrada del infierno con la inscripcin
Dejad, vosotros que entris aqu, abandonad toda esperanza. La desesperanza, la desesperacin, el abandono de toda expectativa produce depresin.

La depresin es esto. Pero parece que cuando se ha perdido toda esperanza, comienza a pasar
lo que mientras uno est adherido a expectativas, esperanzas, objetivos, ventajas, ganancias,
crecimiento, no puede pasar.
La primera fase de la obra, la nigredo, corresponde a la depresin por sus imgenes. Hablan ,
por ejemplo, del cuervo negro. El cuervo, tpicamente saturnino, un pjaro negro y de carroa,.
El murcilago tambin es saturnino, piensen en la Melancola de Durero, hay un gran
murcilago, no es casual, no hay nada casual en esto.
Dentro de esas imgenes, vamos a mencionar una y vamos a leerla, que ya mencion en el otro
curso porque me parecen preciosas, hay un tratado del siglo XIII, que se llama Aurora
Consurgens, que fue atribuido a Santo Toms de Aquino, y que es posible que sea de l. (ver
Bibliografa)
Toms de Aquino era alquimista y su maestro Alberto Magno tambin, y Roger Bacon tambin
y escribieron notas de alquimia y cualquiera que tenga un poco de curiosidad puede leer. Estn
all, los que no estamos all somos nosotros, claro, uno est donde tiene que estar. No se trata
de que esto no exista, sino de que con frecuencia uno no existe para ello. Les digo porque creo
que su descripcin es enormemente potica, en cuanto a la descripcin de la invasin por el
estado melanclico que recuerden que es tambin el comienzo de la obra.
Vamos a leer. Aurora Consurgens, que quiere decir Cuando nace la aurora. Recuerden que
hubo una secta importante al comienzo del siglo XX que se llam Golden Dawn, que quiere
decir Aurora Dorada. EL smbolo de la aurora, de la salida de la luz por el este, es antiqusimo:
es neoplatnico, es la aparicin de la luz despus de la oscuridad. Qu es la aurora? Es cuando
ya ha pasado la noche, y despus de la noche despunta por el Este un nuevo da. De la misma
manera que el da de Saturno, el terrible da sbado, saturday, el da de Saturno, con todo su
dolor, anuncia el da del Sol, el da del Dominus, el da del Seor que es el Domingo.
La semana son los siete das, los siete metales, los siete planetas, los siete escalones de la
escalera csmica. Todo esto lo hemos olvidado, pero est a pesar que lo hayamos olvidado.
La aurora dorada por lo tanto est anunciando la salida del sol, el acceso al oro, la aparicin del
oro. Pero el oro slo puede aparecer a travs de la mxima negrura.
La Aurora Consurgens es un libro enormemente potico, muy hermoso, muy delirante.. En los
textos alqumicos siempre hay facetas "delirantes", en el sentido de que no pueden entenderse
slo intelectualmente. Con "la cabeza" slo no se puede; all est el viejo Saturno queriendo
ordenar, clasificar, catalogar, captar conceptualmente, "mentalmente" en el sentido de
"pneuma": aire, espritu abstracto, con su alejamiento de lo hmedo, lo psquico, y su
aspiracin a categorizar. Ese no es el camino para la alquimia donde no cuenta slo lo que se
entiende, sino que esto implica un ver. Se despliegan imgenes muy poderosas, pero qu
"quieren decir"? Se trata de un ver, de un mirar. La imagen no "quiere decir": muestra.
Y si muestra es eso que muestra, no otra cosa.
Por eso generalmente nos cuesta aproximarnos a las imgenes, si uno suelta este intento de
entender y se permite conectar con la imaginacin, los textos y las imgenes alqumicos son
una enorme fuente de inspiracin potica. Sin ninguna duda. Son como visiones.
El texto de Aurora Consurgens, que ya haba mencionado en el anterior seminario, dice as:

Vi de lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbindola, y con ella absorba mi
alma, a la que la oscuridad cubra. Y vi como las aguas se abrieron paso hasta ella, se pudrieron
y corrompieron a la vista de los infiernos y de la sombra muerte, pues las aguas me haban
engullido completamente. Entonces los etopes, caern sobre m y mis enemigos lamern toda
mi tierra

Los etopes porque de qu color son los etopes? Ese es el comienzo de la depresin: la nube
negra que viene, que me absorbe, ya no veo nada, y la inundacin que me destroza. Y esto
permite que los enemigos negros caigan sobre m.
Este pequeo fragmento ya recoge casi todas las imgenes que hemos visto en las
descripciones de los mdicos, los psiclogos y los psiquiatras: oscuridad, confusin, muerte,
ahogo.
Todas las imgenes tradicionales aparecen convocadas. Jung ha tenido un mrito importante,
aunque uno pueda o no comulgar con su visin. Sin duda tiene un mrito: fue el primero que
se acerc a la alquimia viendo en la alquimia la imagen precisa del proceso del alma. Ley en la
alquimia una psique que habamos olvidado que exista.
De ah que a travs de Jung, que tiene una coleccin impresionante de alquimia, toda la
escuela junguiana ha continuado la profundizacin en la imaginera alqumica.

Al respecto, quisiera leer un texto de Marie Luise Von Franz, est en castellano, se llama
Alquimia y cualquiera que quiera lo puede conseguir, est en editorial Lucirnaga (ver
Bibliografa).
Supongo que al leerles yo este texto se van a dar cuenta que es accesible, y de que no habla de
tonteras; dice as, en una nota sobre el tema de la depresin y la alquimia, leo textualmente:
En el conocimiento de la antigedad tarda, el plomo era el metal de Saturno, -esto ya lo
sabemos, otro ejemplo de su uso vulgar: Qu plomo, me siento de plomo, un da
plomizo,, no quiero ir me siento un plomazo, tal como estoy cmo voy a ir a una fiesta,
siendo el plomo que soy, uno se siente como un plomo, etc. La depresin no es broma eh, no
es broma, no es una veleidad, es como acabamos de describir, la nube negra que te ha tragado,
las aguas que te han engullido, no ests para fiestas. Entonces no ests para reirte, te han
llevado a un fondo,y no hay forma de conectar con la superficie. Recuerden la descripcin de
aquel enfermo: "Ya no pertenezco al mundo", ya no ests, ahora te han secuestrado. Y esto es
importante, no es que sea divertido.
Dice as: El plomo es el metal de Saturno y tena sus mismas cualidades, por el lado negativo la
depresin y positivamente la depresin creativa.
Volvemos al pseudo Aristteles: la depresin una enfermedad terrible, pero los grandes genios
han padecido melancola. O sea tambin hay un potencial.

"Saturno es el dios de los mutilados"-muchas veces se lo representa con una muleta, el viejo
con la muleta no puede correr, Pies heridos, cojo, se tiene que arrastrar e ir muy lentamente.
Esto es tpico en la iconografa del Renacimiento: el viejo barbudo con alas, pero andando con

muletas o sin piernas. En los textos de alquimia aparece una pierna cortada o una pata de palo,
porque no puede correr, porque no tiene celeridad. Marie Louise von Franz contina:
"Por un lado es el dios de los mutilados, de los criminales y de los tullidos. Pero tambin lo es
de las gentes artsticas y creativas. En nuestro lenguaje moderno eso significara la extraa
cualidad de ciertas depresiones, en las que uno se siente literalmente como plomo.
Sin pensar en ningn smil alqumico, es frecuente que la gente diga Hoy me siento como si
fuera de plomo. En una depresin intensa uno se siente incapaz de levantarse de la silla. Y
hasta de abrir la boca para explicar que est deprimido. No hace ms que estar sentado como
un bloque de materia inerte. Cuando alguien est en ese estado, sus confesiones tienen
innumerables smiles con el plomo.
Tal como implica la palabra, en una depresin la persona est aplastada, oprimida, en general
porque una parte de la energa psicolgica" -en lugar de energa el texto pone "libido", pero
vamos a decir en su lugar "energa"- est baja y hay que buscar cmo subirla; la verdadera
energa de la vida ha resbalado a una capa ms profunda de la personalidad"
Recuerden a Freud. Hay una herida por la que ha huido la energa, ha desaparecido, se ha
abierto un hueco y ha cado, no est, se fue.
"Y slo es posible alcanzar esta energa -contina von Franz- mediante una depresin
Es decir que, a menos que haya una psicosis latente, una depresin debe ser estimulada,
dicindole a la persona que entre en ella y que est en ella, en vez de tratar de rehuirla
poniendo la radio o leyendo el Hola" -Franz dice "Selecciones-", y si las depresiones dicen que
la vida no significa nada y que nada vale la pena, pues aceptarlo y decir: "bueno, y qu?"
Escuchar, profundizar y profundizar, hasta volver a alcanzar el nivel de energa psicolgica de
donde puede surgir alguna idea creativa, de modo que, sbitamente, en el fondo, pueda surgir
un impulso de vida y de creatividad que haba sido pasado por alto".

Bueno, esta es una visin muy cristiana. Yo no estoy especialmente de acuerdo, porque estoy
viendo lo que ella ve. Y ella est viendo que la depresin es un camino para llegar a sacar la
creatividad hacia el exterior, salir para afuera ms creativo que antes, y de eso no estoy muy
seguro. Est considerando que Bueno, vale la pena morirse porque se resucitar, y lo que
hace aceptable la muerte es slo que es un paso a la resurreccin. Es decir, la muerte en s
No, sino como medio para un renacimiento. Hay que deprimirse para ir a buscar que luego
traes a la superficie. Esa parte luego la vamos a discutir.

Pero la idea de permitir que la depresin haga, es una idea interesante. La idea de en lugar de
combatir la depresin, permitirse, dejarse llevar por ella, esto tiene lo suyo.
Dice: Tambin puede ser un sntoma pre-psictico.
La psicosis es la locura, la locura como la entendemos normalmente: el descontrol, el estar
obsesionado, invadido por obsesiones, sin poder tomar distancia de lo que te aparece, no es un
estado que uno quiera sino que uno es manejado completamente. Porque claro, la depresin
puede tambin, cuidado, estar indicando que detrs de ello, lo que hay puede ser
enormemente destructivo. Puede ser un sntoma pre-psictico. Dice von Franz: "Lo que

emerge despus tambin es un contenido creativo, pero aflora en una medida tal que puede
destruir la personalidad.
En estos casos hay que reflexionar con cuidado antes de animar a la persona que se hunda en
la depresin porque, aunque el mecanismo es el mismo, existe el riesgo de que lo que aflore
sea demasiado fuerte y haga estallar la personalidad" Esto tambin est indicado, no lo dice
ella, -lo digo yo-, en los textos de alquimia.
Hay en un texto alqumico se lee:
El plomo puede venir con un orn rojo, herrumbre, que puede ser muy txico porque puede
producir locura. Ten cuidado cuando el plomo viene con demasiada herrumbre, si no separas la
herrumbre te puede comer a ti.
O sea que hay una advertencia de que, segn y cmo, puede ser el anuncio de un sntoma prepsictico Tambin es creativo lo que hay all, pero, segn dice von Franz: "existe el riesgo de
que lo que aflore sea demasiado fuerte y haga estallar la personalidad. El plomo es , por lo
tanto, esa pesadez, indiferencia, ese sentimiento de la nada que cubre o sofoca el contenido
del inconsciente.
Tal como dice un texto alqumico...: En este plomo existe incluso un elemento de locura:
Esto se refiere a otro hecho, porque si se profundiza en los estados depresivos de la gente, por
lo general en el fondo se encuentran o bien contenidos creativos o", y esto es lo que a m me
interesa destacar, "un violento deseo que no se ha llegado a sacrificar.
Con frecuencia las personas deprimidas suean con leones voraces o con otros animales que
las devoran" -en los textos alqumicos aparece continuamente la imagen de leones
devoradores, leones que entran en guerra entre s. Dragn verde de la concupiscencia, lo
primero que aparece en el alquimista. Empiezan a aparecer estas figuras salvajes, llenas de
fuerza, s, pero de apetitos y de capacidad de devoracin. Aqu von Franz est hablando de que
cuando uno baja, puede encontrarse, vuelvo a leer: Leones voraces o animales que las
devoran, pero en especial con leones y eso significa que la persona est deprimida porque est
frustrada en la satisfaccin de sus deseos salvajes
Qu querr decir esto de los deseos salvajes?
Me encanta como lo dice, se puede discutir, pero me encanta la manera en que lo dice.
Quieren tenerlo todo -contina- "ocupar el puesto ms alto, tener al hombre ms apuesto, o
la mujer ms hermosa, dinero y todo lo dems. Tienen los deseos salvajes de un nio a quien le
gustara comrselo todo, pero al mismo tiempo tienen la inteligencia suficiente para saber que
la vida no es as, que no pueden tener lo que quieren, de manera que el deseo se enrosca
sobre s, y se convierte en depresin y hosquedad. Una depresin as, tiene la calidad de un
deseo hoscamente frustrado, y explica por qu, tras una relacin amorosa desdichada, la gente
se hunde en una depresin terrible. Su len se ha visto frustrado y ha regresado hoscamente a
su guarida."
"Algunas personas llevan" -yo dira muchas, yo dira casi todas- "llevan dentro de s un nio
frustrado. Por lo general son muy correctas y corteses y plantean pocas exigencias al analista,
pero ser demasiado correcto, corts y considerado es siempre sospechoso.

Uno sabe que a esa gente le gustara devorarse completamente al terapeuta, como el len,
imponindole exigencias infantiles y hacindole escenas, ya sea porque el analista termin la
sesin cinco minutos antes, o porque contest el telfono o les cambi la hora, o estuvo con
gripe!"
Como ven, se trata de la exigencia es la de un nio caprichoso, no reconocido, que no acepta
no ser el centro del mundo. El nio no lo acepta, pero uno es lo suficientemente inteligente
para saber que no puede ser.
-Comentario del pblico: Incluso parecen nios realmente
Ciertamente. Y aparece el nio. Esto est tambin en el usual tema de los celos infantiles,
cuando aparece un hermanito. Tienes que aceptar que es tu hermano. Hasta te gusta tener un
hermanito. Pero aparece una rabia, que no se puede disimular. Lacan tiene un interesante
ensayo sobre esto, basado en una observacin de San Agustn acerca de la expresin "hosca y
oscura" en el rostro del pequeo al ver a su hermanito mamar del pecho materno.
Claro, has perdido una batalla que no puedes pelear. Eso no sale afuera, se va para adentro. Y
tie lentamente -con lentitud saturnina- toda la personalidad.
Fjense lo que est diciendo von Franz en este trozo, porque esto encaja mucho lo que he ledo
de melancola, rabia horrible. Traduccin literal: Melas: horrible, Khol: clera. Clera horrible
antes que bilis negra. Hay algo de eso.
Dice as: Uno sabe que a esa gente le gustara devorarse completamente al analista como el
len imponindole exigencias infantiles y hacindole escenas" -y se hacen eh, y al profesor
tambin, escenas, demandas, claro dentro de una moderacin inteligente,- hacindole escena
ya sea porque termin la hora cinco minutos antes, porque contest al telfono, porque
contest al telfono, porque les cambi la hora o sencillamente porque estuvo con gripe.
Estas personas de un nivel de conciencia infantil, lo compensan siendo muy correctas, sabiendo
que si admiten sus exigencias har su aparicin el len devorador, y el analista devolver el
golpe, algo que a ellas les ha pasado con frecuencia en la vida, cuando tras haber escondido
sus sentimientos, un da se arriesgan y como resultado reciben un palo en la cabeza. Entonces
el nio herido vuelve a retraerse, amargamente frustrado, y aparece la depresin, el len
devorador. Es una parte de la naturaleza primitiva, de las reacciones arcaicas que tienen todos
los conflictos de querer comer y no poder, de modo que se instala la mana depresiva".
"Este es el simbolismo de la locura en el plomo", pero tambin el plomo contiene al oro.
Saturno contiene a Osiris decan los alquimistas.

Durante el seminario anterior, he mencionado varios textos de astrologa antigua que ya

hablaban de una identidad entre Saturno y el Sol. No lo voy a repetir. Pero estn los textos.
Saturno tiene una extraa hermandad con el Sol. A Saturno se lo consideraba el Sol de la
noche. Saturno lleva el Sol en su interior. Luego ese plomo venenoso a su vez contiene a Osiris.
Pero es veneno, es rabia.
No se puede renunciar a lo que se quiere aunque se es inteligente para saber que no se tendr.
Por lo tanto uno se deprime, no puede actuar, pero la, - y esta es la palabra que me gusta-, la
voracidad, aunque en silencio, sigue existiendo. Concupiscencia, concupiscencia, es deseo

fuerte. Se renuncia a todo pero no se puede renunciar al deseo. El vivir con ese deseo que no
puede realizarse, un deseo que est ah, como un dragn que se muerde a s mismo, se lo lleva
a uno.
La vida se ha vuelto una estafa, qu amargura, qu rabia, qu enfado, y detrs de la sensatez
y de la resignacin, qu enfado!. Me lo han quitado, la vida no fue como debera ser. Qu
mentira. Mira dnde estoy: yo que deba ser la princesa casada con el prncipe azul. Yo que
deba.. Claro, entiendo, no es as, pero la rabia, el apego, la concupiscencia, como un dragn
voraz,habita en las entraas.

En el plomo est Osiris, el hombre inmortal, de modo que von Franz dice: con que slo acepte
uno esa zona interior, llegara el contenido creativo donde se oculta el S Mismo, que para ella
es el smbolo del Sol. Otra persona que habita en uno. No ese Yo hambriento de poder
devorador. Si se acepta entrar adonde est el dragn, ese dragn contiene tambin como
potencial otra cosa. Pero claro, ah se est indicando tocar el punto donde est la frustracin.
Saturno seor de las frustraciones, cada vez que me frustra la vida: Saturno me lo ha quitado,
seor de los lmites.
Von Franz contina as: Se podra decir que el nio frustrado es un aspecto que encubre la
imagen del S Mismo, y que el len que devora tambin es un aspecto del S mismo. Esto se ve
muy claro si se toma la imagen del len devorador. Si creo que tendra que ser el primero en
todo, tener la pareja ms apuesta, tener dinero, ser feliz, y as sucesivamente, esto es una
fantasa paradisaca, y eso qu es? Una proyeccin del S Mismo", o yo aadira: una
literalizacin de uno mismo, del centro del corazn, de la Edad de Oro.
Uno sin darse cuenta est posedo por una Edad de Oro, que la literaliza, ser literalmente feliz,
ser el ms guapo, vivir muchos aos, tener mucho dinero. El deseo infantil del paraso. El
paraso, claro, no visto como paraso "celestial" sino como una posibilidad literal y terrenal.
"Y esto qu es?" -dice von Franz- Una proyeccin del S Mismo! De modo que en realidad lo
infantil es el deseo de experimentarlo todo en el aqu y en el ahora. La fantasa como tal es
totalmente legtima".

O sea que la imagen del paraso es inherente al alma. La cuestin no est en la imagen, la
cuestin de la depresin est en la literalizacin. Los que vinieron al seminario anterior saben
que una de las tendencias de Saturno es transformarlo todo en hecho literal. Mi sueo no debe
ser un sueo, debe ser tal cual en realidad. La isla paradisaca tiene que estar en un lugar de los
mapas, pero claro cuando llego a las islas de los mapas no son perfectas. Son perfectas cuando
no he llegado, cuando llego no es as. Esa bsqueda permanente de una isla paradisaca en la
tierra, esa literalizacin de la imagen, es lo que genera la frustracin. No la imagen en s. Y creo
que aqu est la clave de todo. Es el deseo de experimentarlo todo en el aqu y en el ahora, en
la literalidad, en el espacio cartogrfico, en el tiempo de los relojes, en las latitudes de la tierra.
Dice von Franz: La fantasa es legtima, tiene la idea de la conjuncin, de un estado perfecto y
armonioso. Es una idea religiosa, pero, si se la proyecta sobre la vida exterior y se la quiere
tener all,. en el aqu y ahora, es imposible. La forma en la que la persona quiere realizar la
fantasa es infantil, pero en s la fantasa es valiosa y no hay en ella nada malo ni de enfermo.

"As que precisamente en esa zona loca y no dominada de la persona, en la zona salvaje y
problemtica, est el smbolo del S Mismo. Eso le da el impulso, y es por eso por lo que las
personas nunca saben qu hacer, porque no pueden reprimirlo; o, si son razonables y se
resignan a renunciar a la cosa y se dan cuenta de lo infantil que es y entienden que hay que
resignarse y adaptarse a la vida, entonces sienten que se han curado, pero que los han
despojado de sus mejores posibilidades y naturalmente se sienten frustrados"

No es se el camino. El camino no es Bueno, no puede ser, soy adulto, acepto que no puede
ser, ya no lo quiero ms, y entonces acepto que esto es lo tengo que vivir: una realidad de
mierda, un poco cosa y esperar a morir
Y si se est viviendo con amargura esa supuesta aceptacin, cmo no va a haber un
desencanto? Si no hay otra realidad que sto, que adems aqu lo deseado no se puede vivir.
Pero se trata de que o es infantil y enfermo, o se es adaptado y por lo tanto vencido, estafado,
desencantado. Puesto que no se puede vivir lo deseado, no existe, y puesto que no existe,
entonces vivo como un animal que se arrastra da a da esperando la muerte porque jams se
realizar algo que valga la pena vivir, porque lo que vale la pena vivir no se puede vivir. Esa
sera una curacin que no es tal curacin, esa sera la condena de Saturno: volverte seco, viejo,
amargo, cerrado, hosco, agarrado, contrado.
S, bueno, muchos ponen eso como imagen de normalidad, creen que la curacin consiste en la
aceptacin de una madurez, entendida como integracin a una realidad que es como es,
realidad entendida como sequedad, estructura, forma, "realidad pura y dura". Saturno. Est ah
afuera, esto es lo que hay, no hay otra cosa que esto, adptate -o sea, resgnate- y ya ests
curado.
No es esto lo que dice Jung, sino que, como contina von Franz: "La gran dificultad, para
retornar al lenguaje alqumico, reside en extraer a Osiris del plomo, en salvar la fantasa que es
dadora de vida, y al mismo tiempo podarle la puerilidad del deseo de realizarse. Es algo
tremendamente sutil. Toda la tarea consiste en salvar el ncleo, la fantasa del S Mismo" -y yo
dira: la Edad de Oro- "y despojarlo de todo lo pueril, del deseo primitivo y de todo lo dems
que lo circunda, lo que significara sacar a Osiris del atad de plomo"
Como dice el texto alqumico: Osiris est enterrado en un atad de plomo, la Edad de Oro
guardada en una especie de melancola, y en negacin de la vida. El Sol (el Oro) encerrado en
Saturno (el plomo). Sacar a Osiris/Sol del atad/Saturno, pero cmo puede salir Osiris del
atad? Esta es la gran cuestin alqumica: como obtener el oro a partir del plomo!
"Eso es lo que hace el alquimista en forma proyectada", -explica von Franz- "cuando dice que al
hombre divino haba que extraerlo del atad de plomo o de la materia corruptible".
Yo no s si esto les ha resonado o no les ha resonado, porque aqu est toda la clave.

Cmo se puede reconocer la validez de la imaginacin si esa imaginacin no se puede realizar

literalmente? Cmo puedo renunciar a la literalidad de la imaginacin sin que esto desvalorice
a la imagen?
Hombre, claro que hay modo, por supuesto que lo hay. Eso es lo que el deprimido, y el no
deprimido no saben. Eso es el resultado de estar atrapado en que O existen los hechos o no

existe nada. Y en realidad. lo que menos existen son los hechos. Pero la gente no lo sabe. Lo
que uno llama realidad, es slo una fantasa.
Slo que una fantasa que no est siendo vista como fantasa. En ltima instancia no hay
realidad. El creer que hay una realidad que es as y slo all se puede vivir, es la fuente de la
depresin. Porque es estar atrapado en una imaginacin que no se ve como imagen, sino que
se ve como hecho.

Por lo tanto la depresin es terrible, terrible, y sin embargo puede ser la ocasin, puede llevar
a, una desliteralizacin.
S, nada vale un comino, y es cierto, nada de eso. Porque eso no es. Pero qu es lo que es?
En el texto que le von Franz lo dice con toda claridad: "Hay que salvar la fantasa que es dadora
de vida". La fantasa, la imaginacin es todo lo otro que no se agota en "hechos". La
aspiracin a devenir "hecho" no es imaginacin, es traicin a la imaginacin. Es caer, como
deca Wallace Stevens, prisionero de "la metfora que asesina las metforas". Quien cree que
la imagen slo vale si se vuelve un hecho, no advierte que cuando se ha trocado en hecho, su
riqueza se ha perdido. La imaginacin es aquello que jams se agota en hechos, porque su
funcin consiste justamente rescatarnos de la literalizacin, de la identificacin con una opaca
"realidad" de hechos "puros y duros".La depresin viene a llevarnos de viaje. Nos saca de aqu,
y si aqu es todo lo que hay, me encuentro en la nada. Pero es probable que ese todo que hay
sea nada. Por eso los realistas, los hombres prcticos, los hombres de accin, son los que peor
envejecen.

En el seminario anterior coment que Aulo Gelio, un historiador del siglo 1 d. c. deca: Pero
parece que la depresin es la enfermedad de los hroes. Todos los hroes se deprimen.
Hrcules termina enloquecido, Belerofonte tambin, Edipo se arranca los ojos. Los hroes
terminan enloquecidos, como si la melancola fuera la otra cara de la herosmo.
Y en un sentido, claro que lo es, el herosmo es el intento de realizar all lo aqu no hay.
Mientras te sustenta la fantasa literalizada, cuando llega el momento en que aqu no est, si no
hay una zona media, no hay nada: la vida se vuelve nada. El tema es encontrar la zona media.
La zona media es la zona de la Imaginacin, no de la fantasa caprichosa. De la imaginacin. Es
encontrar lo que los msticos han llamado al hombre de luz. Pero qu es el hombre de luz?
Recomiendo un libro de Henri Corbin, maravilloso, que se llama El hombre de luz en el
sufismo iranio (ver Bibliografa), es corto y es una completa maravilla. El hombre de luz en el
sufismo iranio, el antrophos del que hablaban los antiguos alquimistas, el hombre original, el
Adam Kadmon del que hablan los cabalistas, el hombre primordial, el Cristo original o Proto
Khristos, el Logos que emana de Dios; claro, para la mayora de las gentes "sensatas" todas
estas cosas son palabreras, abstracciones o delirios.
Y lo que suelen vivir es una vida "abstrada" , una vida vaciada de todo contenido imaginal, su
vida vaca de toda conexin con aquello que no puede entrar aqu porque aqu es demasiado
pedir. El descubrimiento de aquel mundo que no entra aqu, no porque aquel sea irreal, sino
porque cuando slo se ve ste, se est ciego para el otro.

El descubrir que la llamada realidad literalmente es una alucinacin, que la conviccin de que
el mundo es como es, es la conviccin de una ceguera. El descubrimiento de que no es la
depresin la prisin y la oscuridad. El alquimista lo deca: La depresin ya es resultado de que
se est en obra. La depresin es ndice -la nigredo-, de que ya est en obra.
No es el paso previo a la obra, es la obra.
El que no est en depresin, ni sabe de la obra. La nigredo es un avance. El que no sabe ni de la
nigredo, se lo tiene difcil.
Porque, cuidado, el alquimista est diciendo es la seal, ha llegado la hora, regocjate: ha
llegado la hora de la liberacin. Cuando no hay nigredo es cuando ests confundido, porque
ests atrapado en una crcel que crees que es un palacio, ests viviendo un mundo de sueos,
un mundo de dos dimensiones de cartn piedra, que no tiene nada, como si estuviera
animado, ests aprisionado en las apariencias. Aquello que Platn alegoriz como "el mundo
de la caverna", "las sombras proyectadas en el fondo de una caverna, tomadas como si fueran
LA realidad, la nica y la original". La caverna, la prisin, el sueo y el destierro.
Y sta era la otra imagen sobre la que quera hablar, la imagen del exilio.
Tan comn en la depresin. En la alquimia el negro es la puerta. En la alquimia el que no se
deprime, quedar como es: metal sin valor. El que no se deprime, no llegar a conectar con el
oro interior, con el hombre de luz, con el ser etreo, con el cuerpo de la imaginacin, con el
cuerpo de resurreccin, con la tierra plateada, con el mundo nico o Unus Mundus, con el
reino del Arquetipo. Se ha hablado de esto, a lo largo de la historia. Y se hablar. Pero los que
hablan de esto no creen que el reino del Unus Mundus sea la cuenta de un banco, ni creen que
la conexin y la creacin del cuerpo de luz se consigue cuando me vuelvo loco por el acostarme
con la ms guapa. Qu es lo que ves all que all no est?, pregunta Platn. EL que no duda y
sigue persiguiendo fantasmas en ese mundo est aprisionado, el prisionero de la caverna.
Quin no ve, el deprimido?. El deprimido es el que sabe. El que no ve, ese es el que no se
deprime.
Toda esta fantasa -no digo que sea as, sino que estoy contando un cuento- viene de una larga
tradicin en Occidente, por cierto abarca toda la tradicin mstica, mstica cristiana, mstica
suf, mstica juda, mstica budista. De qu habla esta gente cuya dedicacin a la mstica es al
misterio. que quiere decir al silencio? De que habla esta gente que slo se puede conocer en
el silencio? Qu silencio hay en el que corre cada da a "ganarse la vida" para asegurarse un
futuro?, Qu silencio hay en el que corre a buscar al amor de su vida haciendo del otro el
objeto de su fantasa?
Slo hay ese plano de literalidades, slo hay exigencia. Nunca es aquello, nunca es aquello. Y
siempre pensamos que aquello no es lo suficiente para m, que tiene que haber otra cosa para
m, cuando la otra cosa no est es maravillosa, claro, ya veremos porqu es maravilloso lo que
no se ha realizado, lo que no se realiza est mucho ms cerca del origen.
Y cuando le abrazas ya no es. Vaya! Me enga!. Tan maravilloso que era en el sueo y lo
decepcionante que es en el da a da, un dechado de ronquidos y de gases, aquello que
Paracelso llamaba un saco de huesos y de carne y de sangre.
Esta tradicin que hace del exilio la metfora esencial del alma, estar exiliado por lo tanto no es
estar enfermo, que hay que curarse para no sentir el exilio.

El deprimido, como dijimos antes ya no estoy aqu, no pertenezco a este mundo, Ah, hay
que curarlo para que est aqu.
Hay varios modelos, hay un modelo en el cual justamente el problema es no darte cuenta de
que ests exiliado, que ests viviendo donde no corresponde,. adonde no perteneces, adonde
aquello que hay en ti no es de este mundo. Cmo no sentir el exilio cuando se est en
contacto con la raz, que no es esto?.
Esta tradicin fundamental se llam gnosticismo. Los gnsticos. Hay evangelios gnsticos por
cierto que valen la pena leer, les he trado textos.
El gnstico, aquella experiencia de la vida como la prisin en la que uno est atrapado, donde
el da resulta ser la noche y la noche resulta ser el da. Yo he puesto textos de Corbin en la
pagina web para que comprendan de qu habla el gnstico.
Aquella experiencia de Un da me despert ,y descubr estaba en el fondo de un pozo, era la
noche ms terrible en ese pozo, en ese pozo habitaban otros.

La caverna de Platn, cul es la caverna de Platn donde estn encerrados los prisioneros
mirando sombras en el fondo de la caverna y creyendo que eso es lo que hay ese es el mundo
real. Sin saber que las sombras que ven son proyecciones, en el fondo de figuras que hay detrs
y ms atrs hay una salida. Y fuera de la caverna existe la luz pero ellos no lo han visto nunca.
Para ellos esto es la realidad, todos comulgan con lo bonito que es el fondo, todos atados,
mirando al fondo. Cuando uno de ellos sospecha que hay salida, lo consideran loco.
El filsofo es aquel que ha salido, ha visto la luz, sabe que esto no es, vuelve a la caverna a los
compaeros: "Salgamos si esto es maravilloso. El pobre que le sigue, le sigue con ilusin pero
cuando llega a la puerta y ve la radiacin de la luz, despus de vivir toda su vida en la
oscuridad, le duele, claro. Adonde me has trado?, me duele, desgraciado, djame volver,
djame volver que esto me est matando!!!
La Alegora de la Caverna, incluida en el Libro VII de La Repblica de Platn, es la fuente de
inspiracin de muchos movimientos gnsticos, y en parte seala ya una variante gnstica nsita
en todo pensamiento platnico. Qu es esta caverna que tiene aprisionada a la humanidad?
La ignorancia, acaso. Pero no la ignorancia en tanto que falta de instruccin acadmica, o no
slo esa. Sino la falta de gnosis, de "conocimiento salvador", de "conciencia" del exilio.
Cul es la caverna? "Esto" es la caverna, esta vida miserable de literalidades, de expectativas,
obligaciones y compromisos, pequeos deseos, rabias compensadas, frustraciones diarias, vivir
para un maana que nunca llega, lo nico que llega maana es la muerte. Vivir para un
reconocimiento de los otros prisioneros de la caverna.
La caverna es la conviccin de que slo hay una realidad, y que esta se agota en literalidad.
Esta visin de Platn ha tenido su importancia, hay corrientes que van por ah que hablan de lo
exotrico, la mirada exterior, la luz exotrica, el da de afuera y el da de afuera es la noche del
alma. El alma est de noche cuando vive ste da exterior, las reglas del mercado, las reglas del
mejor postor, los dolos de lo que hay que hacer, lo que hay que tener, cmo hay que vivir, el
alma se desespera en esta luz que es oscura y por lo tanto el alma aora irse. Se va a lo que
desde esta luz pblica sera noche, a la noche que es donde est el da.

El sol de medianoche, el sol negro. No este sol ilusorio, de claridades que son slo aparentes,
donde no hay sitio para el alma, sino el terreno del alma. El gnstico, como veremos en algunos
textos, habla del exilio, no slo de una situacin penosa, que lo es, puesto que se nota que no
ests en casa. El pueblo de Israel es un pueblo en el exilio. De qu habla la Biblia?, la Biblia
habla de estar en exilio, de buscar la tierra prometida.
El problema es creer que la tierra prometida est en la geografa terrestre, cartogrfica, que
vivida como sola realidad es el exilio. Que la tierra prometida es exotrica. Que el exilio es estar
ah afuera. Cmo va a estar la tierra prometida en el exilio?
Cuando se sabe que se est en el exilio, ay, que tremendo dolor, no se puede ser como los
dems. Como los dems que creen que estn en casa, y estn perdidos, ni siquiera saben que
estn fuera. Aquel que lo sabe es un extrao con sus semejantes, slo reconoce al otro
exiliado, aquel que sabe que est exiliado. No puede jugar al juego de esa mayora. Pero todos
estos son peligrosos, porque quieren obligarte de jugar al juego, tienen sus policas, sus reglas,
son enemigos. Por lo tanto has de vivir de incgnito el exilio.
Qu dolor, pero qu orgullo! porque eres aquel que no has olvidado su linaje, qu bonitas esas
imgenes.

Yo creo que no hace falta nada especial para que resuene algo en nosotros. Todos somos
exiliados. Lo que pasa es que uno se imagina que el exilio se curara cuando encuentre la chica
que me guste, cuando gane el dinero que me merezco, sin saber que todo eso, toda esa luz
externa, en tanto que sola fuente de luz, es muerte para el alma.
El alma busca el alma, el alma busca aquello que habla al alma. Las cosas te importan porque
inadvertidamente en ellas se reflejan imgenes del alma.
Por eso ese hombre o esa mujer son, a los ojos del amor, tan maravilloso, lo que ves es sin
duda maravilloso . Ya dijo Platn que el amor es motor, sigue al amor, el amor te da alas.
Cuando ves en el otro la belleza templada, el alma empieza a desplegar alas, te late el corazn,
no lo puedes evitar. Late, se quiere desprender: acepta el desafo vuela hacia aquello que
aspira el alma. Y a que aspira el alma? El alma aspira a la belleza. Esa sombra de belleza que
haz percibido en un rostro hace que percibas que el alma quiere ascender, es ascensional.
Pero no, uno est en actitudes puramente horizontales. La horizontalidad es el mundo del
exilio, de la prisin. De la prisin solo se sale por los polos. No esta en el norte, no esta en el
sur, no est en el este ni el oeste. Los msticos iranios, los sufis, tambin est en la tradicin
gnstico-cristiana, han hablado siempre de la bsqueda del oriente, volver a la aurora dorada.
Pero siempre han sabido que el oriente que buscan no es el oriente geogrfico. Ese oriente que
orienta la vida, que cuando no se vive de cara a ese oriente se est desorientado, no es un
oriente geogrfico.

El oriente al que se vuelve no permite dividir a la gente entre orientales y occidentales. Es otro
oriente. Es un oriente que, como decan los msticos ,comienza en el Norte, no en el norte
geogrfico sino en el norte polar. Por lo tanto la geografa mstica no es la geografa exotrica.
Viaja hacia el Este sobre la tierra, y hacia el este sobre la tierra no llegaras al oriente ni a la

aurora dorada. En el este de la tierra hay una salida del sol a la que se opone siempre una
puesta del sol. Ests desgarrado as entre salidas y puestas. Pero el Oriente que busca el mstico
es un oriente en donde el sol no se pone ni en mitad de la noche . Este sol es un sol de la
noche, no es un sol que est de da y por la noche se va; no es un sol de finitudes, no es un sol
de latitudes. Es un sol que no es el sol.

Vamos a leer alguno de los textos que he trado. Henri Corbin, gran estudioso del misticismo,
ya en 1920 empez su bsqueda de Oriente; amigo de Jung, discpulo de Heidegger. Gran
filsofo, encontr en el misticismo islmico no solo una materia acadmica, encontr el ngel:
lo que el alma busca es el ngel, y el ngel no es una "cosa". "El encuentro con el ngel" es
uno de los ttulos de sus obras en que recoge maravillosos relatos de Sohravardi, mstico iran.
Claro que nosotros ya no "creemos" en ngeles, o nos imaginamos la tontera del nio
frustrado, de la rabia del nio que lo quiere todo, el ngel me ayudar a conseguir el dinero
que quiero; eso no es un ngel, eso es una conveniencia.
Los ngeles no son eso, el ngel ni siquiera es tuyo, el ngel te enfrenta con el polo, el ngel
est en la oscuridad de lo polar, el ngel te saca de aqu, el ngel es la escalera para salir de la
prisin. No es el que te ayuda a conseguir las cosas de la prisin.
"Ay, le pido a mi ngel , que me de dinero" (risas). No, el ngel es justamente la soga para salir
del pozo. No es un decorado para que el pozo todava siga siendo ms bonito y no me tenga
que ir. Pero la gente habla de ngeles para hablar de conveniencias, es divertido eso.
Estn en el infierno y hablan de ngeles.

Dice as Corbin. El leit motiv (el motivo bsico) de toda la literatura mstica es la bsqueda de
Oriente. Pero no se trata de un oriente que se encuentra en nuestros mapas ni puede ser
situado en ellos. Este oriente no est en ninguno de los siete climas de la tierra, sino que es el
octavo clima
Un clima que no esta en la tierra. El octavo clima.
De esto habla mucho el mstico iran, Sohravardi. El octavo clima, la bsqueda de aquella
montaa que no es montaa de la tierra.
Y la direccin en que este octavo clima debe ser buscado no est en lo horizontal, sino en la
vertical", que es lo que ha perdido Occidente. Occidente ha perdido la verticalidad. La
verticalidad que tiene es exotrica, es subir a las nubes, es verticalidad fsica, astronmica,
astrofsica. Sigue siendo una verticalidad mensurable en longitudes y latitudes. Busca otros
planetas de ah afuera. Sigue dentro de ese universo exotrico. Recorriendo los limites del
universo exotrico siempre ests fuera. Se trata de salir de ese universo, no de meterse ms en
el.
Corbin dice as: Este octavo clima slo se puede encontrar en la direccin vertical, no en la
horizontal. Ese oriente mstico suprasensible"- o sea que no es dado a los sentidos, no esta
como cosa fsica. No porque sea menos. Es demasiado para los sentidos. No est aqu., no
porque sea menos real, sino porque es demasiado real para que esto que hay aqu lo pueda
contener. Nosotros hemos cado en una cultura desvalorizadora que hace de lo exotrico lo
nico. Por lo tanto o hay muchos conceptos abstractos o cosas literales. Que ms puedes

encontrar?. Lo singular est afuera y lo universal son ideas. Falta, justamente, la dimensin
imaginal. La tierra del medio como dicen tambin los msticos.
Corbin dice as Este oriente suprasensible, lugar del origen del retorno. Del origen del cual nos
hemos alejado, y del regreso. Solo regresa aquel que sabe que no est en su tierra. Los
grandes cuentos del exilio, la Biblia es uno de ellos, la Odisea es otro. Qu quiere Odiseo, qu
quiere Ulises?. Sabe que no est en casa, y no se queda con Circe. Si lo que estuviera buscando
es una mujer, o una figura materna ya tiene a Circe. No, lo que quiere es volver al origen.
Entonces, toda la Odisea es un retorno.
Aquel de nosotros que se da cuenta de que esto no es casa, al darse cuenta que no esta en
casa est casi listo para el retorno. Pero quin retorna si lo que queremos es ms de esto.
Si no es este ser el prximo. Queremos ms tiempo. Y el octavo clima no est en el tiempo
sino donde no hay tiempo. Asombroso! Por eso muchos hablan de la eternidad.

Y cunto tiempo hace falta para la eternidad?

No se est hablando de la literalidad del tiempo, se esta hablando de un perder la ilusin de lo
temporal, la ilusin de que hay tiempo, de que pasarn cosas y de que hay un futuro, que slo
es proyeccin imaginativa. Pura imaginacin pero no Imaginacin pura. Vivimos en el mundo
del alma sin saberlo; vivimos todo el tiempo atrapados en imaginaciones pero creemos que
hablamos de hechos. El retorno es eso, en parte: es darse cuenta de las imgenes por lo que
son. Empezar a cultivarlas. Empezar a respetarlas tal como son. No a traicionarlas volvindolas
hechos. O creyndolas hechos. Es la escalera por la cual a veces no ests; claro que ests, pero
ya no ests.
Sigo con la lectura de Corbin: Es el polo un extremo norte tan extremo como el umbral de la
dimensin del ms all. Por eso, se revela slo en determinado modo de presencia". Es decir
que slo aparece el octavo clima no cuando recorres el mundo, sino cuando ests presente en
este mundo de un modo especial. Es una manera de estar presente en este mundo. Cual es
este modo de presencia?.
Dice Corbin: Es un modo determinado de presencia que no puede revelarse ms que en este
modo de presencia. Hay algunos a los que no se revelar nunca, jams sabrn que hay un polo
norte". Un polo norte que no es el norte de este mundo. Jams lo sabrn, y seguirn
recorriendo horizontes geogrficos, seguirn atravesando momentos del tiempo en busca de
una eternidad para encontrarse una tumba y sentirse as traicionados.
Seguirn atados en el aqu y ahora, lo que pasa, lo que no pasa, la cosa, un mundo lleno de
cosas, y buscarn en las cosas lo que no saben que buscan creyendo que es otra cosa.. Esos
jams vern que no es cuestin de latitud geogrfica.

"El oriente que busca el mstico", contina Corbin, "oriente no situable en nuestros mapas, esta
en direccin norte, ms all del norte, solo una marcha ascendente puede acercar a este norte
csmico, elegido como punto de orientacin. Una primera consecuencia, que ya se intuye, es la
dislocacin de contrastes de la geografa exotrica", -que es la que usamos todos- "y la
antropologa exotrica". Es decir, no ve mas all de las apariencias.
Esotrico: es la realidad que da vida a la apariencia, y que no es la apariencia.

Contina Corbin: "No se podr hablar ya de orientales y occidentales". En este caso estaramos
hablando de geografas de la tierra. De cara al polo aquel , no existe el oriente o occidente, se
est orientado al polo o no. No es se oriental, no se es occidental. No se es del hemisferio norte
o sur. Se sea de cualquier hemisferio, se est orientado al Polo invisible o no se est orientado
respecto a ese Polo, y es lo nico que cuenta. Todas las diferencias de nrdico, mediterrneo,
oriental, desaparecen cuando desaparece la conviccin de que esa geografa seala un camino.
No hay camino all.
Contina as Corbin: Cuando decimos que el sol se levanta por el oriente nos referimos a la luz
del da que sucede a la noche. Pero detengmonos en meditar lo que puede significar:" -y que
es lo que busca el mstico- "una luz que no es de oriente ni de occidente.
La luz del polo norte, la luz de medianoche, resplandor de la aurora boreal. No es el da que
sigue a la noche, ni la noche que sigue al da. Es el da que estalla en plena noche, y convierte
en da a esa noche, que sin embargo sigue estando siempre all, pero que es noche de luz;
noche de luz, medioda oscuro o luz negra, que es la imagen que usan los msticos.
La va recta consiste aqu en no divagar ni hacia el este ni hacia el oeste, en escalar la cima, es
decir, tender hacia el centro".

Curioso. Porque el centro no est en el centro. El centro est en el polo. No est en el medio de
las latitudes. EL centro del mundo no est en este mundo. As que recoge todo lo que puedas
de este mundo: ests descentrado, te falta el polo, sin polo y sin norte, sin centro alguno. slo
te espera el estado perpetuo de alucinacin. Fjense que divisin, desparramado en todas las
cosas, porque no hay centro que rena. El don de Saturno es la gravedad , el peso, pone limite
y centra , con-centra, es grave, en su gravedad impide la dispersin.. Contrae, saca de la
identificacin con la carne. Hay un don con Saturno, que es una desgracia, sin duda, y es que
no te puedes dispersar, no puedes correr porque est todo muy lento. Se acabo maana, no
hay maana, no hay esperanza. El don de Saturno es que se acabaron las esperanzas, el don de
Saturno es que no hay proyectos, no hay proyectos literalizados, el don de Saturno es que la
vida es lo que es, y lo que es no es lo que creo.
Abre as un camino. El gnstico es saturnino, sin duda. El gnstico no puede estar en este
mundo de dispersiones, de ruidos, de prisas, de obligaciones, de convenciones, de lo social, el
Gran Animal dijo Platn de la sociedad, el Gran Animal que hace ruido.

La humanidad para el mstico no es la suma de los que viven geogrficamente. La humanidad

es aquella que est orientada hacia el polo . Y es una humanidad invisible.
No estn unidos sus miembros por el mismo tiempo, ni el mismo espacio, ni las latitudes. Es
una humanidad espiritual. Cuando uno encuentra esto, encuentra la filiatura. El ser hijo de....La
divina filiatura. No estoy hablando literalmente de religin, ya que no soy el ms indicado, no
estoy bautizado en ninguna religin .Estoy hablando de otra filiatura, la que se oculta detrs de
esas imgenes religiosas. Estoy hablando de que en ese momento la cadena que vincula ,
vincula hacia lo alto. Y son los compaeros todos los que estn en ese camino, que es un
camino que no se ve. No son mis los compaeros los argentinos, los espaoles, los latinos, los
morenos. Eso sera guiarme por determinaciones exotricas. Compaeros son aquellos que
estn en la misma orientacin hacia el polo, estn vivos o muertos, hayan vivido y aunque no

estn ya, su orientacin permanece, la orientacin no cambia. Las personas pueden morir, la
orientacin no muere nunca. Aquellos que estn en la misma orientacin, son aquellos que te
pegan el pegan el tirn a ti. No es que se desprecie a los dems, no, pero no cabe la
identificacin con sociedades de hecho, de facto, lugares de hecho, sexos, razas, colores. Todo
exotrico

La va recta consiste en escalar la cima, es decir, dice Corbin, tender al centro.

"En el ascenso mas all de las dimensiones cartogrficas," es decir: los mapas," en el
descubrimiento del mundo interior que segrega por si mismo su propia luz," -no luz de afuera-,
sa es la oscuridad. La luz del da externo es oscura, la luz que busca el mstico es la luz interior.
Esa luz, cuando estas orientado por la luz exterior, est muerta.
Pero cuando muere la luz exterior, cuando te arrancan de la luz exterior, aparece la otra.
Lo que durante el da llamabas noche, y que ahora ves que es un da para la noche que todos
llaman da.
Pero cuidado que interior no quiere decir mo, para el mstico interior es un mundo tan enorme
como el exterior, me salgo de yo de lo mo, caigo para adentro. Es salir de aqu y entrar en
otro mbito enorme, enorme, ms grande que ste, al que rodea por todos los lados.
Hganse la imaginacin, me encanta la imagen porque es la del gnstico, de que todo el
mundo fsico, todo lo que llamamos interior y exterior, est limitado por otro mundo desde el
cual miramos ste, de modo que saltamos para atrs y vamos hacia algo ms grande, del cual
esto slo es el carozo. Esa es la experiencia del gnstico, al "irte" de aqu saltas a un mundo
infinitamente mayor, un mundo inagotable.
Estar atrapado y apretado en esta finitud creyendo que aqu est todo, es ser un prisionero. La
libertad que aora el alma, es la de soltar esto para poder ir all, ms all o ms ac de la
finitud. De hecho dormir es una posibilidad, muy vaga porque estamos tan sonmbulos que
queremos volver de los sueos , queremos hacer de los sueos el anticipo de lo que me pasar
aqu. Sin saber que el sueo es una participacin, muy en estado de embriaguez, de torpor, de
un mundo imaginal.

Dice Corbin: Es descubrimiento del mundo interior....La tiniebla divina, la nube del no saber,
las tinieblas en las proximidades del Polo", son todas expresiones msticas, no de Corbin, los
nombres que se le dan a este Sol de Medianoche, el Sol Polar que est en el Octavo Clima, pero
en ningn clima de la tierra. Tambin se habla de "la noche de los smbolos en la que el alma se
mueve no es de ningn modo la tiniebla en que estn retenidas las partculas cautivas de la
luz". Las tinieblas de las que estamos prisioneros es sto que llamamos realidad, sta es la
prisin. Por tanto el deprimido, desde esta perspectiva, sin saberlo est tomando conciencia de
la prisin, no puede librarse pero siente que no es de aqu, se desespera porque an su
referencia es que si no es aqu, entonces no hay nada. Esto es lo que no sabe el deprimido, y
tampoco lo saben quienes se han adaptado a la prisin creyendo que es su nica y permanente
morada. Pero el deprimido ya no se siente en casa, de ah su angustia de encontrarse entre la
nada y un mundo en el que no puede vivir; en su fantasa, como en la de sus terapeutas, slo
hay "el mundo real" al que debiera adaptarse,. Es la imagen de alguien que se ha dado cuenta

de que est en una prisin, pero as y todo quiere poder vivir en esa prisin como si fuera un
palacio, y no puede. Se dice: "Todos estn tan bien, por qu yo no?" El gnstico podra decir:
ha llegado la hora de descubrir que es como t lo ves, slo que ves lo que ves, y an no ves lo
que no ves. Es lo que sera estar slo en la oscuridad.
Dice Corbin: "Hablar de la dimensin polar como dimensin trascendente es tanto como decir
que nuestra individualidad terrenal implica un complemento, un asociado celestial, ya que lo
que esencialmente somos no es esta unidad que vive aqu, sino una dualidad. Somos ste, y el
hombre de luz que no est en esta dimensin. Por lo tanto la aspiracin del mstico no es la
unidad" - ser uno: un solo corazn, una sola idea, una sola intencin-,"porque no hay unidad:
ste que somos lo somos como polo de otro, que es el que est a la salida del tnel; este es el
que se llama "el cuerpo espiritual". Por eso el mstico suf dice que la estructura del ser
humano no es sino la de una bi-unidad, es descubrir el Unus-Ambo, aqul que es uno porque
es dos".

Traducido a la experiencia usual, que llamamos "de la realidad", nosotros usualmente

queremos es ser uno. Y qu quiere decir ser uno? Encontrar en esto todo, porque yo soy todo
esto. Y contina Corbin: "No somos uno, hay otro en nosotros. Hay otro que no es de este
mundo" -claro que est en contacto con nosotros, pero ese otro es aquel que nos recuerda que
estamos perdidos aqu. Lo que ocurre es que uno advierte esta ausencia, pero imagina que es
la ausencia de algo de este mundo: una persona que nos satisfaga, un trabajo mejor pagado,
una mejor posicin en el mundo, etc. etc., a fin de sentirnos enteros; y la entereza no consiste
en tenerlo todo aqu, sino en la dualidad. No advertimos que tal ausencia es el recordatorio
que el otro nos enva de nuestra "dualidad esencial"; dualidad de planos, de uno que vive en la
geografa terrestre, conectado con el Polo Celeste, sabiendo que el polo celeste no est en la
tierra, sabiendo que la tierra jams contendr en su horizonte al polo. De repente desaparece
la horizontalidad como nica realidad y mirando hacia el polo surge otra dimensin: ya no los
cuatro puntos cardinales de ah afuera, sino el punto central, el centro del mundo que est
fuera del mundo. De esto habla el gnstico, y en la depresin, segn las descripciones que
hemos visto, no hay un darse cuenta de esto, pero hay sin duda la vivencia de la extraeza, la
pesantez, el no poder desparramarse en actividades, la negrura porque se han perdido los
colores que conocemos, estos colores de la horizontalidad. Los gnsticos dicen que al advertir
que esto que llamamos colores es negrura, el hombre de luz, photeinos anthropos (phos es
luz), cuando acepta que esto es negrura, desaparecen estos colores y ese negro comienza a ser
transpasado por luces de un color que aqu no existe, y comienzan as los otros colores. En el
cuerpo de luz, la gama de colores es infinita. Como afirma la alquimia, a travs de la nigredo,
eso negro ms negro que el negro, comienza a manifestar colores tornasolados, miles de
colores como en la cola de un pavo real, como miles de ojos, miles de chispas que aparecen en
medio de la oscuridad. No es la luz que haba antes de la nigredo, sino que al haber oscuridad
ante aquella antigua luz, ahora empieza a manifestarse esa otra luminosidad que no tena
cabida en la mera exterioridad. De modo que hasta que no se ennegrece esto, el furioso deseo
de literalidad, seremos sensatos y diremos: "bueno, s que no lo conseguir" pero la rabia, la
frustracin, estarn en tanto todava no se haya separado el deseo del objeto, que es parte del
trabajo de la alquimia. No es renunciacin al deseo, no es renunciar a la fantasa, es separarlos
de la literalidad del objeto, pero que conduzcan al objeto al que realmente aspiran, y el objeto
al que aspiran no est "aqu". Lo cual no significa que no se pueda vivir, ya que se puede vivir,
pero no de manera literal. Es ms, si no se vive, esto siempre es vaco.

He dejado muchsimas cosas en el camino porque no hay tiempo. Es que cada uno de los temas
se merece estar dentro. El tema de la alquimia se merece estar dentro, el gnosticismo se
merece estar dentro Deca que cada cosa da para un tema no? Pero: algunas cosas respecto
a esa especie de furor del que habla el alquimista, se acuerda?
El plomo lleva orn, lleva herrumbre. A veces hay mucho odio, hay mucha rabia y segn como
uno se puede volver loco porque se trata de una furia a la que uno no ha renunciado;
simplemente trata de aceptar el mundo llevndose la rabia - no? - de que las cosas no son:
me estafaron, yo me lo quiero todo, lo quiero todo, lo quiero todo, soy un nio y me han
dicho que no. Claro, no se puede vivir eso. El nio sigue cabreado en uno: la rabia, el deseo
enganchado a sus objetos.
Como dijo Von Franz, el deseo es maravilloso y est enganchado a una fantasa: lo terrible es la
literalizacin de la fantasa. Si no es eso y no hay otra cosa que eso, y por lo tanto: que
rabia no? Lo entienden a esto, no?
Hay ms, hay otra cosa ms que hay que pensar y que es la prdida de la inocencia. La
depresin, y la rabia, - y la nigredo, y el ennegrecimiento y por lo tanto la depresin tambin - s
se conectan con la cada de la inocencia, de la inocencia infantil. El nio voraz sigue existiendo
en aqul que dice yo soy bueno y me va a ir bien porque Dios me ayudar, porque los que
tenemos buenas intenciones ganamos, con buenos sentimientos todo se consigue, mi
angelito bueno me va a traer lo que yo quiero Ah hay una superficialidad, una falta de
conexin con la profundidad de la vida, una ingenuidad, un estado de nio infantil. ste no ha
renunciado, ste sigue esperando desde una manera banal y muy egocntrica y, naturalmente,
la depresin acaba con sto, acaba con esta blancura que no es el blanco que viene despus
del negro sino el blanco grisceo de la identificacin con el mundo externo. Esa blancura que
no viene de, que no ha brotado de la negrura - las chispas de luz - sino una blancura de falta de
pasin y de conexin con la profundidad. Y esto tambin lo hablan los alquimistas.

Stanton Marlon, un psiclogo arquetipal, en su "The Black Sun. The alchemy and art of
darkness" (El Sol Negro. La alquimia y el arte de la oscuridad", ver Bibliografa ) dice as:
La idea de que la energa solar cruda debe oscurecerse y pasar por un proceso de
mortificacin (alquimia, mortificatio, se muere: esto es la nigredo) que la reduzca a materia
prima ( esto lo expliqu no?: la reduccin a materia prima, desprenderse de esa forma, el
metal que tiene forma de plomo se desprende de esa forma, regresa al estado de materia
prima; esto implica mortificacin, disolucin, quemarse, herirse, dolor de soltar la forma - la
forma que no era, pero era a su vez la nica que uno conoca - De eso hablan los alquimistas,
adems, con unas imgenes alucinantes, entonces dice: deben oscurecerse y pasar por un
proceso de mortificatio que las reduzca a su materia prima. Slo entonces las energas
creativas pueden producir un efecto unificado... La frtil potencialidad que prepara al sol"- es
decir, al oro- est detrs del negro - no antes del negro -, "para el matrimonio sagrado con su
contraparte, la oscuridad, que se considera en alquimia que producir un hijo filosfico" -o
lapis filosfico -"o piedra" -filosofal, ya que es lo mismo: lapis quiere decir piedra- y que se
alimenta por la sangre mercurial que fluye del encuentro, lleno de heridas, del Len y del Sol
-el deseo aquel reconcomido de que fuera as y el encuentro de lo que hay dentro, estoy
lleno pero esa sangre alimenta, alimenta la piedra filosofal, alimenta el objetivo de la gran

obra. "... Psicolgicamente hay alimento en la herida. Cuando fluye la sangre psicolgica puede
disolver las defensas endurecidas... El color verde del len" -a veces al len se lo pinta verde, y
en los libros de alquimia aparece con frecuencia esa imagen del len verde, ese len furioso
que viene cuando mira desde dentro de su enfado y por eso hay depresin, ganas de, rabia,
capricho infantil, un len tremendo verde que en su boca tiene un sol sangrante - unos de los
cuadros tpicos de alquimia - o sea el len es verde considerndolo verde- "sugiere, de
alguna manera, que es inmaduro, an no preparado, o inocente, as como crecimiento y
fertilidad. El alquimista imaginaba esta inocencia, llamada a veces leche de virgen como una
condicin primaria" -primaria en el sentido de qu persona ms primaria, ms poco
trabajada, primaria, tosca, sin el menor refinamiento, sin la menor profundidad. Esa leche de
virgen, esa blancura previa a la nigredo, indica que la obra no ha empezado, la obra empieza
cuando se vuelve negro, cuando se pierde esa, esa especie de si soy bueno me va a ir bien y si
y como me porto bien me merezco esto y mi angelito bueno me va a ayudar en el camino
porque la vida es buena, los pajaritos cantan, sentimentalismo barato, sentimentalismo de
nio pequeo que no tiene una sola profundidad de la conexin con los misterios de la vida.

La vida no es esa cosa donde hay un arco iris al final, los buenos salen bien, los malos pierden,
y hay un regalito para m. Si no se pierde eso no hay posibilidad de alquimia, hay slo
superficialidad, saltar de flor en flor, y me comprar una tele ms grande, y ser feliz porque
tendr una mejor lavadora, y el piso nuevo ser ms grande, y mi marido tendr mas ttulos
y los nios irn a mejores colegios que felicidad eh? Eso es la blancura no tocada an por
la nigredo, la leche de virgen, esa leche de virgen quiere decir de que no ha parido y que
por lo tanto esa leche no puede alimentar a la criatura, al nio, al oro filosfico, no lo puede
nutrir ms bien la negrura - el desencanto, la decepcin - es el punto de partida, ah la obra
comienza verdaderamente.

Stanton Marlan contina as:

"llamada leche de virgen, como una condicin primaria, algo sin Tierra y an no ennegrecida"es decir, sin cuerpo y sin capacidad de contener...- "Las fantasas tpicas de leche virgen se
suelen mantener emocionalmente en gente por otra parte intelectualmente sofisticada y
desarrollada. Ideas inconscientes pueden incluir sentimientos tales como la vida debera ser
justa, Dios me cuidar y me proteger como un buen pap, no me ocurrir nada malo
porque he vivido de acuerdo a aquel principio con este otro principio, he sido bueno y fiel, he
comido saludablemente y hago ejercicio: no me voy a enfermar Cuando la vida no se
adecua a estas ideas" - y desde ya que nunca se adecua, la vida es ms que estas tonteras
pequeo burguesas eh?- "cuando la vida no se adecua a estas ideas, el ego inocente, dbil e
inmaduro, se hiere y es abrumado con sentimientos de dolor, autocompasin, opresin,
arremetidas o sentimientos de vctima." - klagen y anklagen: quejas que son querellas, como
vimos ya que deca Freud - "Hillman advierte que el ennegrecimiento - que es el comienzo de la
obra - comienza con la chamusquina, el dolor, la maldicin, la putrefaccin de esa inocencia del
alma, y la corrupcin y la depresin hacia la nigredo que reconocemos"- Cmo reconocemos
que comienza la nigredo, el ennegrecimiento?- "Lo reconocemos por su hedor: sus causas
materialistas para todo lo que no fue bien -Lo que no fue bien, es decir: me fall la vida,
me han traicionado, yo fui bueno y me hizo esto, yo me cuid y estoy enfermo, yo siempre
fui de derechas/izquierdas y ahora mira lo que me pasa, yo me port bien, he sido

respetable, segu el curso me cas con el hombre de apellido con el que me tena que
casar, porqu me pasa eso a m? - Viene la herida, la vida no te da eso, sangra no? Y
empieza la putrefaccin, empieza a perderse la inocencia y empieza el aferrarse a las causas
materialistas, a buscar porqus externos, lo cual slo genera mas sufrimiento. Una de las
caractersticas de Saturno tal como se vio en el Seminario anterior, era la literalidad, el
transformar las experiencias del alma en hechos, buscar hechos externos: estoy deprimido
porque me falta un lquido que hace que las neuronas se conecten mejor, estoy triste pero
claro- yo no tengo que ver con la tristeza, estoy triste porque el mundo es como es, me siento
mal: es culpa de mis padres que me hicieron dao ... Buscamos causas externas, hechos, que
todava no tienen que ver con una dimensin del alma. Y ah hay hedor, hay putrefaccin, hay
rabia, hay enfado, hay bilis negra en tanto que clera atroz. Pero ah esta empezando: mucho
ms cerca se est del oro ah que cuando ay los buenos van al cielo, los malos no, si me
porto bien tendr premio, si me caso con el chico de mejor familia tendr el futuro
asegurado, y si me cuido mucho y vivo de acuerdo a un rgimen mi vida durar mucho, y los
que se enferman es porque se lo merecen porque no se cuidan Todas estas banalidades del
blanco de leche virgen desaparecen. Hay una herida - me entienden de qu hablo? estoy
hablando de algo de todos los das no de nada del otro mundo, algo seguro que todos aqu
practicamos ( risas) -
La nigredo me encanta esto: causas materialistas para todo lo que no anduvo bien, que en
cierto sentido, mirado desde el otro lado: que bien que todo no anduvo bien . Pero bueno,
desde el lado del ego, de la leche de virgen: que mal, la vida no es as , la vida no es justa
conmigo qu mal fue todo mal entonces busco causas materialistas . Ese mal es el
comienzo de otro bien, uno que ya no es lo que uno antes llamaba bien, evidentemente no?,
uno ya no volver a ese mundo, ese mundo ya se est yendo no?. Stanton Marlan contina as:
Buscar qu fue mal, qu estuvo mal, es con frecuencia buscar en el lugar equivocado. Lo que
el alma herida no ve es lo que esta ocurriendo bajo la superficie, y en el proceso de
ennegrecimiento, que es la muerte de una inocencia inmadura -una nigredo que contiene una
posibilidad transformadora y una experiencia que abra el ojo oscuro del alma" - o sea, que abra
la luz de la noche interior que, como vimos al referirnos al gnosticismo, puede considerarse
como ms luz que la luz exotrica del exterior.

Jung se refiere a este descenso en la oscuridad como nekya, el encuentro con los muertos,
tpico de la mitologa griega. Ulises baja al submundo a hablar con los muertos. Eneas baja al
submundo, Hrcules baja al submundo a encontrarse con la sombra, esto se llama la nekya en
griego: esa es la experiencia no? Bajar, salirse de la superficie, te arrastran de la cscara de las
cosas, que es lo nico que ves con la leche de virgen, leche ni sabrosa ni nutricia. La herida te
arranca. Uno s que ve que eso se va, lo que uno no ve es que adonde lo llevan es a la
posibilidad de que se abra otra mirada, una mirada oscura sin ninguna duda, cuando se ve
con la melancola se ve con sabidura, no con informacin corriente no, no, se ve desde la
sabidura. La sabidura es negra, la Sulamita de El Cantar de los Cantares: negra soy le dice
a Salomn, negra es mi piel curtida por el sol ( bajo el negro viene la sabidura ) pero me
quitars los velos y me encontrars blanca. Detrs del negro hay un saber que no hay en la
ingenuidad de falsos valores, de falsas convicciones y de una mirada superficial. La depresin
lleva al fondo aunque uno no quiera pero la pregunta es: bueno, y que pasa con el fondo?
Claro hay un dolor ya no la superficie. Pero y si nos damos la vuelta Qu est pasando cuando
uno siente que lo sacan de la superficie? esta es la pregunta no?.

Edward Edinger, otro analista junguiano, en su "Anatomy of the Psyche" (ver Bibliografa)
afirma: el nio, esta cosa infantil, es la materia prima del adulto" -el adulto lleva la materia
prima es este estado infantil, y hasta que esto no empieza a ser torturado no empieza la obra
alqumica- "el nio es la materia prima del adulto, la inocencia corresponde a un estado
indiferenciado, torpe y an apegado a normas de la materia prima. La calcinacin se realiza en
el lado primitivo, oscuro, que alimenta la hostilidad, la voracidad instintiva y que se ve
contaminada con los deseos inconscientes. El fuego para este proceso que mantiene al alma en
ebullicin, ardiendo, transformndola, proviene de las frustraciones de estos mismos deseos,
tal ordala de deseos frustrados es un rasgo caracterstico del proceso del proceso de
depresin".
Y contina ms adelante: La necesaria frustracin de la concupiscencia," -es decir, del
agarrarse a esos objetos del deseo que, como vimos, no pueden ser vividos, la concupiscencia
como fuerza de deseo e incapacidad de renuncia, de renuncia sin hostilidad- "la necesaria
frustracin de esto, es el rasgo clave del estadio de calcinacin. Primero hay que ubicar a la
sustancia, esto es el deseo no reconocido, el deseo no aceptado" -el deseo que est negado
pero que se ha ido adentro, el dragn en la cueva- "ha de reconocerse y afirmarse" -hay que
ver qu demanda, hay que ver qu expectativas tiene, que deben ser reconocidas y afirmadas-.
"El impulso instintivo dice yo lo quiero y tengo derecho a ello y me lo merezco -lo dice
como un nio caprichoso; si uno dice no, no, no, yo he aceptado, la vida es como es, eso est
dentro en la cueva, empieza la melancola sin que te des cuenta, vives s, pero te arrastras, te
arrastras con una amargura contenida, con una falta de inters, todo te aburre, dices que te
has adaptado y en el fondo es una rabia contenida que va transformndose. Eso no es, hay que
ir a ver qu es eso que se desea en uno, porque ah est la energa.

Afirma Edinger, citando a un alquimista (El Museo Hermtico): "No puede haber calcinacin
adecuadamente" - a menos que la queramos confundir con autoflagelacin masoquista, que es
otra cosa completamente distinta - "no puede haber calcinacin hasta que no se toca el
material adecuado: hay que tocarlo. La advertencia de los alquimistas es la siguiente: la
calcinacin - dice un alquimista del siglo XVI-, slo puede tomar lugar por medio del calor
interior del cuerpo, asistido por una calidez amistosa exterior, pero la calcinacin por medio de
un agente heterogneo que no sea el propio calor interior, slo puede destruir la naturaleza
metlica, porque no es posible que eso haga el menor efecto Es decir, como regla: la
realidad de la vida, si enfrentada, da plenitud de oportunidades para la calcinacin o la
frustracin de esta voluptuosidad; si no se le da justificacin, el deseo frustrado se vuelve el
fuego del proceso de calcinacin. "La calcinacin tiene un efecto purificador y de purga, la
sustancia es purgada de esa radical humedad" - pegoteo, sentimentalismo fcil, se seca, se seca
y se vuelve ms consistente ese deseo, menos pegoteado, menos blandengue, menos leche de
virgen eh? seca el calor: es importante "dejando el contenido en su estado eterno y
transpersonal"-yo dira: liberndolo de los hechos, mostrando que lo que se desea es las
imgenes no es hecho ninguno - la imagen empieza a elevarse con toda su plenitud sin
confundirse con sto o aquello. Est demasiado pegoteada, por eso el calor la seca un poco
eh? "Finalmente," -contina Edinger- "la calcinacin produce una cierta inmunidad al afecto
excesivo" - a la respuesta excesivamente emocional- "y (produce as) la capacidad de ver los
aspectos arquetpicos o imaginales de la existencia... El afecto ahora es experimentado como

fuego etreo" -no como dragn verde sanguinolento- "fuego etreo, o sea Espritu Santo en
lugar de fuego terrestre - el dolor de una concupiscencia frustrada"

La alquimia tiene que ver por lo tanto, no con la negacin del deseo sino con la transformacin
del deseo, liberndolo de su identificacin con materializaciones, literalidades engaosas y
retornndolo a la fuente. Qu desea ese deseo que yo he querido llevarlo all o aqu? a
dnde quiere ir ese deseo? El deseo aspira a remontarse, indudablemente, a lo que Corbin
llamaba el polo norte. Es ah. Busca, busca el paraso: dale paraso y no engaifas, dale
parasos y no le des baratijas
Jung describe as la transformacin de la concupiscencia:
Cuando uno se abandona a la concupiscencia, ya sea que tu deseo se vuelva hacia el cielo o el
infierno, le ests dando un objeto al animus o al anima"- o sea: le ests dando un objeto al
deseo, identificndolo con esa cosa- "Ello"- contina Jung- "se sale afuera hacia el mundo, en
lugar de permanecer dentro en su sitio. Pero si puedes decir: s, lo deseo y tratar de
conseguirlo pero no tengo que tenerlo y si decido renunciar puedo renunciar a ello, entonces
no hay oportunidad de que el anima o el animus se identifiquen con el objeto. De otro modo
ests gobernado por tus deseos, eres un ser poseso, posedo, compelido. Pero si has puesto tu
anima o tu animus en una botella" es fcil ver la similitud con el genio encerrado en la botella
de los cuentos "ests libre de ser posedo, aunque puedas estar pasando un mal tiempo
interiormente, porque cuando tu demonio lleva un mal tiempo, t tambin pasas un mal
tiempo - por supuesto rugir en tus entraas, claro que clamar en tus entraas - pero despus
de un momento vers que estuvo muy bien haberlo embotellado, lentamente te tranquilizars
y comenzarn los cambios. Entonces discernirs que en esa botella est creciendo una piedra
en tanto el autocontrol o el no abandono a las pasiones concupiscentes no lo entiendan
literalmente como sexo. concupiscente sera: quiero la casa, quiero dinero, quiero la
jubilacin anticipada, quiero la garanta de que vivir diez aos sin enfermarme, quiero
ganar lo que me merezco, eso es concupiscencia, eso es el dragn agarrado a lo que quiere
sin comprender lo que en l se quiere. Sigue Jung: entonces comprenders que hay una
piedra" - es la piedra filosofal, el oro de los filsofos, lo que buscaban los alquimistas, ese genio
en la botella empieza a transformarse - "y en tanto el autocontrol o la no indulgencia, el no
abandono, se va volviendo un hbito, entonces hay una piedra y cuando ste atributo se
transforma en 'fait accompli', hecho cumplido, la piedra se transformar en un diamante"- y
ste, aadira yo, es el mejor de los diamantes, el diamante que no puedes comprar en ninguna
joyera, un diamante que nunca te podrn robar, un diamante que no se pierde jams, que
ningn diamante de ah afuera puede competir en brillo, transparencia y resistencia; es el
diamante en el que se transforma el alma cuando est contenida en la botella y no volcada,
vertida, identificada, literalizada en los objetos externos. Bonita imagen

Dice Jung en su Mysterium Coniunctionis (ver Bibliografa), citando a Morienus, un antiguo

alquimista: La entrada a la paz del alma es muy estrecha y nadie puede pasar por esa puerta
sin sufrir. Por supuesto los de la leche de nia, leche de virgen, no quieren sufrir; quieren
saltar de flor en flor y no entran jams en el reino del centro del alma que es el centro del
mundo que no est en el mundo eh?, que no est en el mundo. Y contina Jung: "Con ms
fuerza todava se expresa el filsofo Petasius (Petesis) citado por Olimpiodoro en el siglo III de
nuestra era" -fjense los alquimistas de lo que hablaban!- "deca: el plomo est tan posedo

por el demonio y es tan arrogante que los que quieren investigar acaban siendo vctimas de la
mana o pierden el juicio"
- Pregunta : Esto sigue siendo lo que escribe Von Franz?
- Respuesta: No, no. Esto es Jung, Mysterium Coniunctionis, su ltima obra, la obra cumbre
de Jung. Para m lo ms grande que ha escrito Jung - y lo ms volado- Ya trasciende las
minucias tcnicas, prcticas y tangibles y habla de lo que hay que hablar, de lo verdaderamente
importante. Es una obra sumamente inspirada y potica. Ah encuentras el caelum,
encuentras el unus mundus, encuentras la tierra blanca, encuentras todo el proceso de
transformacin, encuentras al ngel que lleva al polo Cuando por fin Jung no se siente
obligado a ir de cientfico ni de psicoterapeuta porque ya est al final de su vida y lo dice todo
como es. Es una obra maravillosa. Nunca he admirado tanto a Jung, admiracin potica, como
a partir de conocer esta obra. Es la ltima obra de su vida... Maravilloso porque es un dilogo
con la imagen, la imaginera de la alquimia. Es cuando Jung deja de ser psiclogo y se vuelve
alquimista siempre lo fue, pero ahora sin disfraz, ahora sin uniforme de mdico, de
universitario ni de cientfico, ahora como el gnstico que siempre fue, porque Jung era un
gnstico de cabo a rabo.

Dice as (prrafo 184 y siguientes de las obras completas, volumen n 14, Mysterium
Coniunctionis):
Si consideras tu falta de fantasas ( cuando ests deprimido ) si consideras tu falta de
fantasas, de ideas y de vitalidad interior, que sientes como si fuera un estancamiento y un
yermo estril, si lo consideras con el inters propio de la alarma que sigue a la muerte interior y
como una llamada del desierto, se producir algo. Pues el vaco interior esconde una plenitud
igual de grande, con tal de dejarte simplemente penetrar por ella. Cuando te muestres
accesible a la llamada del desierto"- o sea, al sol de medianoche, a la oscuridad de dentro que
realmente es la luz, para salir de esta luz de fuera que realmente es oscuridad, cuando aceptes
ese llamado que est en la depresin, que est en la melancola, que est en la tristeza, que
est en el bajn, que est en la frustracin misma- cuando ya no lo combatas, pero esto,
claro, se dice fcil
Porque, claro, en este punto de vaco interior dices: ya no tengo fantasas, ya no tengo deseos,
estoy cansado, la vida no vale nada, no tengo nimos, solo hay nada, me siento pesado, me
siento lento, recuerdan? la depresin tpica entonces dice: s, s, es verdad que te sientes
as, pero si consideras esa falta de fantasa, de ideas, de vitalidad interior que t sientes como
un estancamiento yermo y estril, si la consideras con el inters propio de la alarma que sigue
a la muerte interior como si hubieras muerto, ests alarmado, qu me pasa? "y la
consideras como una llamada del desierto", - Notad que aqu est el gnstico: te llama otro
mbito, otro mundo, y no simplemente una enfermedad, no se trata meramente de una falta
de litio, una falta de esto o de aquello No, no: Es que hay otro mundo que te est
reclamando- "entonces se producir algo. Pues el vaco interior esconde una plenitud igual de
grande, con tal de dejarte simplemente penetrar por ella".

Cuando te muestres accesible a la llamada del desierto, el anhelo de plenitud vivificar aquel
yermo vaco de tu alma con la lluvia de una tierra ms seca. Eres tan estril porque, sin saberlo,

algo as como un espritu maligno obstruye el manantial de tu fantasa, la fuente de tu alma. El

enemigo es tu azufre bruto" - el ardor, la concupiscencia, el len verde, el estar enganchado a
los objetos: ese es el demonio que se interpone para atender este llamado - dice: Eres tan
estril porque sin saberlo algo as como un espritu maligno obstruye el manantial de tu
fantasa, la fuente de tu alma, el enemigo es tu azufre bruto que te quema con el fuego infernal
de la codicia - La codicia, es decir, la concupiscencia: codiciosos y concupiscentes- Querras
hacer oro porque piensas que no hay mayor plaga que la pobreza, la riqueza es la suma dicha,
querras resultados que adulen tu soberbia superbia, decan los antiguos, y es lo que el
mismo Jung ha llamado en obras anteriores "inflacin del ego" - yo me merezco, yo me lo
merezco, yo valgo mucho, "me merezco la ms guapa, la pasta ms grande, la posicin ms
segura, la salud que me he ganado quiero poseer esto Si la vida no me lo da. me hundo:
ya pierdo inters, la vida no tiene nada que ofrecerme, se van las ganas de vivir pero la
superbia no se va, como el dragn que se muerde la cola y lo envenena todo, y ah est, ah
est tambin el camino.
Contina Jung: querras hacer oro porque piensas que no hay mayor plaga que la pobreza,
la riqueza es la suma dicha, querras resultados que adulen tu superbia, en una palabra:
quieres y esperas algo de conveniencia, pero presientes con espanto que de eso no hay nada.
Por eso no quieres ser fructfero, pues entonces lo seras simplemente por Dios y no
desgraciadamente por ti.
- Es bueno sta (risas)
-Es buensimo! Es bueno!

Y sigue Jung: Expulsa por tanto esa codicia bruta y vulgar que, de manera tan infantil como
miope, slo se fija metas situadas dentro de tu horizonte. El agua de tu inters no es pura, est
envenenada con la lepra comn a toda codicia vulgar. De esa enfermedad colectiva t tambin
ests infectado. En consecuencia, por favor, reflexiona de una vez, haz salir el pensamiento,
qu se esconde detrs de esa codicia?: un hambriento de infinito, como ves, no satisfecho con
lo mejor, pues es por Hades, el Dios de los submundos, por lo que enloquece y celebra
haciendo bacanales -eso lo que deca Herclito de Efeso, a quien ya mencionamos y vimos
que era llamado "el Ocuro", ese depresivo de la antigedad. Deca Herclito en un fragmento:
"...son lo mismo Hades y Dioniso; por ello enloquecen y celebran bacanales". He includo sus
Fragmentos en la Bibliografa y recomiendo especialmente el libro de Rodolfo Mondolfo

Claramente, Jung se refiere a este notable fragmento de Herclito, cuando dice, como hemos
visto: "qu se esconde detrs de esa codicia?: un hambriento de infinito, como ves, no
satisfecho con lo mejor, pues es por Hades, el Dios de los submundos, por lo que enloquece y
celebra haciendo bacanales Y contina: "Mientras ms dependas de lo que todo el mundo
quiere
Qu es todo el mundo? El mundo de los prisioneros de la caverna platnica, el mundo de
los enemigos del fondo del pozo segn los gnsticos, el mundo en el que has cado prisionero,
el mundo en el que te has olvidado que eres un exiliado, el mundo donde si se enteran de que
eres un exiliado vienen a por ti, y en el que quieres ser como todos ellos, participando en la
codicia de lo que hay que querer y de lo que hay que tener ...

Dice Jung:
Cuanto ms dependas de lo que todo el mundo quiere, tanto mas sers un hombre
cualquiera, alguien que en todo en todo caso an no se ha descubierto a s mismo. Y por ello
vas tropezando como un ciego por el mundo, y como un gua de otros ciegos
Hay representaciones pictricas de esta alegora de Un ciego guiando a otro ciego, alegora
que est en el Evangelio, y si un ciego sigue a otro ciego adnde van a parar todos? risas Y
s, pero seguimos a tal porque tal ha triunfado, tal sabe, tal tiene "lo que hay que tener", tal
tiene la clave del xito, del progreso y la felicidad, es modelo a imitar, eh?; aprendemos los
trucos para llegar a ser como ese tal, y resulta que es un ciego un ciego sigue a otro ciego
No, Jung lo tena bastante claro, y deca: Cuanto ms dependas de lo que todo el mundo
quiere tanto ms sers un hombre cualquiera, alguien que, en todo caso, an no se ha
descubierto a s mismo y por ello va tropezando como un ciego por el mundo, y como un gua
de invlidos, con la seguridad de un sonmbulo que se dirige al vaco adonde le siguen todos
los dems paralticos. Un hombre cualquiera es, en el fondo, siempre muchos. Purifica tu
inters de todo azufre colectivo
El azufre colectivo: querer lo que hay que querer, los cuentos que te contaron, lo que hay que
tener, lo que hay que ser, lo que es estar bien, lo que hay que ser para ser sano segn el
colectivo, para ser sensato, para triunfar -ese es el azufre colectivo que te contamina: fuego,
concupiscencia, codicia. El "gran animal" de Platn. Ya veremos lo que dir Simone Weil al
respecto -

Purifica tu inters de todo azufre colectivo que se pega a todos como una lepra el orn,
la herrumbre, la podredumbre que acompaa al plomo el deseo arde nicamente para
consumirse, y en ese fuego y a partir de l, surge el verdadero espritu vital que produce una
vida segn sus propias leyes segn sus propias leyes, no segn las leyes del colectivo, no
segn las leyes de la caverna, no segn las leyes del mundo de convenciones y concesiones segn sus propias leyes no deformadas por la miopa de nuestros propsitos ni por la grosera
arrogancia de la supersticin en nuestra propia voluntad. Lo inconsciente desea que se
interesen en l y por l, y exige, primero, ser aceptado tal como es. Cuando la existencia de eso
que est enfrente, al final se constata
- ya no es ms un cuento que te cuentan: ests teniendo la experiencia; ya no es ms esa
fantasa arbitraria que cree que lo imaginal debe ser alguna cosa, algn lugar topogrfico, al
que an no fui pero ir el prximo verano (risas) y si no es la isla del Pacfico a la que ya fui y no
me gust, entonces debe ser la del ndico. Cuando recorras toda la tierra y veas que no est en
la tierra, empieza la bajada. Y te lleva al encuentro de eso otro que no es arbitrario, que no es
un capricho.

Dice as Jung: Cuando la existencia de eso que est al frente finalmente se constata, el yo no
slo puede, sino que debe confrontarse con la existencia que se le plantea. Fluyendo
constantemente la fuente expresa un fluir, asimismo constante, del inters hacia lo
inconsciente" -es decir, hacia el otro mundo. Ya no es un inters a las tonteras de leche de
virgen, el estado previo ya no, pues ahora hay una fuente permanente de energa que no cesa,
pero no esta vertida y literalizada ah, adonde estar manando y hacia dnde mana? Porque la

alternativa normal es :o te interesan y persigues bienes mundanos, literalidades, y te crees

cuentos y corres a la sociedad para hacer cosas, o ests deprimido y ests enfermo; pero aqu
tenemos a alguien que ha encontrado la fuente de la vida, la incesante fuente de inters, de
pasin y de creatividad y no corre hacia la caverna, Qu pasa? parece que hay una tercera
alternativa, que no va al Este ni al Oeste adnde se dirige? porque los que van al Este estn
vivos, activos, y los que van al Oeste estn deprimidos y confundidos, pero ste que no corre
hacia la luz del exterior y en el que sin embargo mana la vida permanentemente qu ha
encontrado, hacia dnde se orienta? la tierra blanca, terra alba dicen los alquimistas, la tierra
celestial dicen los msticos, el cuerpo de diamante, el hombre de luz que te completa a ti, el
polo norte que es el sol de la media noche, eso son imgenes porque se trata de lo imaginal,
no porque uno hable en cdigo para ocultar un "secreto", porque no es ningn qu, ninguna
cosa, no es cosa, no es objeto, no es ente
Acabo con el fragmento de Jung: fluyendo constantemente la fuente expresa asimismo un
fluir constante del inters hacia lo inconsciente, es decir una especie de continua tensin o
religio" religamento, reconexin, re fusin, re ligarse- "religio que tambin puede
denominarse devocin. La conciencia es tan terra rida como lo inconsciente, si ambas mitades
de la vida anmica estn separadas entre s". Pero en cambio la terra alba, la terra foliada, la
tierra llena de lminas como decan los alquimistas, una tierra laminada con profundidad
insondable, una tierra blanca de pureza, no de leche de virgen, una tierra blanca que
resplandece en los miles de colores, una tierra que es fuente de vida, la Jerusaln Celestial, la
tierra de la que mana leche y miel, no es slo un consciente separado de un inconsciente,
porque cuando se vive as es tan rido lo uno como lo otro. Esta regin no es sino la zona
media, el "mundus imaginalis" segn Corbin.

Bueno, haba trado mucho ms para comentar, pero bueno, una de las muchas que cosas que,
bajo el reino de Khronos, el tiempo, tenemos que sacrificar. Dejamos la perspectiva psicolgica
junguiana y alqumica de lado. pero ha sugerido algo creo yo. Los gnsticos tambin hablaban
de eso, no voy a hablar ms de ellos pero los gnsticos eran los que imaginario la experiencia
del exilio en el que vivimos, vivimos en este mundo y pertenecemos a otro, empezar a
reconocer la filiatura divina en la tierra, ser un extrao para los carceleros pero dispuesto a
conectar y comunicarse con el hombre de luz. As se crea el cuerpo de diamante que sale del
cuerpo fsico y no habita ya esta regin, el cuerpo diamantino, el cuerpo de fuego, con quien
habla el ngel, el ngel no habla conmigo, yo no puedo ver al ngel, para m no hay ngel, sino
que hay cosas, objetos, personas, lo finito, hasta que no crezca en m ese cuerpo de diamante,
de luz, no hay ngel porque es a l al que le habla el ngel. Esto est tambin en la tradicin
hermtica, en los libros del Corpus Hermeticum -que estn publicados en la pgina web en
castellano y que han marcado la tradicin gnstica de occidente - libros del siglo II/III despus
de Cristo. Hermes entra en trance, deja su cuerpo, sus sentidos ya no responden, ha
abandonado la crcel del cuerpo y en ese momento se eleva y aparece Asclepius, el Logos, el
Nous, la Sabidura, la otra mitad. No aparece al que est atrapado en el cuerpo literal, sino a
aqul que ya no est all; no me interpreten literalmente: no digo el cuerpo "fsico",
"abandonar el cuerpo" es abandonar la lectura literal de las cosas, vivir "en el cuerpo" es vivir
tomando las cosas al pan, pan y al vino, vino, no existe nada mas que lo que se ve y lo que se
toca, solo existen objetos", el reino de "los hecho puros y duros", eso es el mundo del
cuerpo. Abandonar el cuerpo es darte cuenta de que incluso tu cuerpo es un habitculo y

depsito de imgenes, al cual vives -y no hay otro modo de vivirlo- a travs de imgenes, que
incluso lo que llamas tu cuerpo "fsico" no es sino so--porte y portal imaginativo.

Parte C
Pero vamos a dejar a los gnsticos, a los hermticos que tambin haba mucho por ahondar
all, desde ya recomiendo el libro de Hans Jonas "La religin gnstica" (ver Bibliografa). S, hay
que dejarlos, pero por lo menos hemos proporcionado un fondo para mostrar que la
depresin, que se presenta como una temible enfermedad, tambin puede leerse como
ocasin de un viaje que te saca de este mundo, es un recordatorio, es un desarraigo, es un
dolor, es una oscuridad que aparece como "des-realizacin" del mundo de la caverna.
En esta otra parte vamos a ocuparnos con la obra de una mujer que fue una notable hija de
Saturno, o sea marcada por la melancola, marcada por el dolor, cuya vida y sobre todo su obra,
es la mejor expresin de todo esto que hemos hablado hasta aqu. Aporta una experiencia
individual - siempre es individual o no es- . Todos estos temas que hemos tratado adquieren as
una expresin nica cuando se han vuelto "vivencia", para usar la expresin de Ortega y
Gasset. Una expresin nica, una manera nica, una imagen nica que se encarna y con-forma
en una vida y en una obra. No es un concepto abstracto que se repite, no, es una experiencia
vivencial con color, olor, sabor y saber, parte de uno mismo que no puede repetirse sin
desvanecerse. Por eso, esto lo han vivido muchos pero cada uno, igual que los alquimistas, lo
cuenta de una forma nica y experiencial.
Hay muchos hijos de Saturno, en el seminario anterior le dedicamos un homenaje a Marsilio
Ficino, uno de los grandes hijos de Saturno que, a travs de la melancola, entr en su
depresin, descubri el mundo del alma, resolvi (o mejor dicho: disolvi) el problema, no
huyendo del dolor sino haciendo del dolor la herramienta del conocimiento, y su
descubrimiento del alma afect a toda una poca, afect a toda la Florencia del Renacimiento y
promovi el renacimiento de Florencia. S porque el alma no est separada del mundo.

Ahora vamos a ir a otro ejemplo muy distinto, a quien rendiremos homenaje. Vamos a atender
al pensamiento de una mstica, filsofa, luchadora social, una gran escritora que se llam
Simone Weil, sobre la que he puesto una pgina en la web del Centro, y que muri muy joven:
muri a los treinta y cuatro aos, se dejo morir. Su vida vale la pena de ser conocida,
encontrarn ms datos y detalles en Internet. Una joven de origen judo, nacida en Francia en
1909, estudi filosofa y mostr ya un talento destacado, en su clase fue la primera, la segunda
se llamaba Simone de Beauvoir que era su compaera, otra mujer y pensadora interesante,
otra gran melanclica, otra hija de Saturno; pero nos vamos a quedar con Simone Weil aunque
se podra haber hablado de Beauvoir tambin, de su historia con su madre, de su historia con
la melancola y que tambin tiene mucho de Saturno. Simone Weil, y sus ideas, son de un
profundo gnosticismo, un sentirse alienada de esta realidad, de una profunda conmiseracin
con el sufrimiento humano, y por lo tanto se rebela contra las condiciones de esta sociedad,
brillante en filosofa como lo era, decide dejar la carrera, ya trabaja de profesora muy jovencita,
pero da la mitad de su sueldo a las comunidades obreras a las que apoya en su lucha
revolucionaria,con lo que entonces sienta muy mal que una profesora d su sueldo y su abierto
apoyo a los obreros, y le cuestionan su puesto, renuncia, as, porque decide ir a probar por su
propia experiencia lo que es ser un explotado en esta sociedad, y se emplea como proletaria en

la Renault, en la fabrica de coches. Su constitucin fsica es tan dbil y tan frgil que se enferma
inmediatamente, pero la experiencia de la repeticin, de lo colectivo, del poder, de la
denigracin de la opresin, de la desgracia, es poderossima. Por lo tanto tiene que dejar esto y
claro, justo comienza la guerra en Espaa y Simone Weil, flaquita, raqutica y enferma se viene
a ayudar a los revolucionarios en la Guerra Civil Espaola, no simplemente meditaba y se
desentenda del mundo, no, su meditacin estaba afuera tambin, todo el tiempo: afuera y
adentro como un alquimista. Es tan torpe, tan torpe que estando aqu en Espaa en los
campamentos se le cae una olla hirviendo, se quema y se la tienen que llevar porque resulta
intil; comienza la segunda guerra mundial, en Francia se padece la ocupacin; su familia,
siendo juda, huyen al sur, la detienen, la sueltan muy rpido por considerarla loca (risas), su
familia se va finalmente a Estados Unidos para poder sobrevivir a la guerra . Pero ella no
puede vivir sin participar, es francesa, ama a su pueblo, pasa por una experiencia de
conversin, conecta con el cristianismo, aunque no llega a hacerse cristiana oficialmente, es
ntima su experiencia de Cristo, no es ortodoxa, por tanto no acepta los sacramentos de la
iglesia, a pesar de que vive con una profundidad el smbolo del cristianismo, vuelve a Inglaterra
durante la guerra para ayudar a los aliados en lo que pudiera, aunque sea con trabajos de
oficina que es lo que hace; su estado de debilidad es muy grande y est casi tuberculosa, ya
desde la Renault, pero se niega a comer mas que lo que comen los franceses bajo la ocupacin
que es la racin diaria, aun en Inglaterra poda no, si sus compatriotas comen eso, ella come
eso; est muy enferma, muy dbil, la tienen que internar, no acepta comida ms que la estricta
racin, y muere. Los mdicos certifican que fue un suicidio porque no quiso aceptar comida
porque estaba loca. Es que es que la lgica del otro mundo es locura en este. Dejo una obra
maravillosa, una obra absolutamente conmovedora. No digo que hay que imitar a Simone Weil,
ella no imito a nadie, ella acepto su camino nico. Toda su vida aquejada por terribles dolores
de cabeza, una Acuario hija de Saturno Acuario es el signo de Saturno, s toda su vida
muestra esta especie de conexin, y en su obra estn las reflexiones que yo creo que expresan
el descubrimiento de una aproximacin al alma -y a lo divino- a travs de la limitacin, la
desgracia, el dolor. A travs de Saturno. Vamos a leer algunas cosas, solo algunas, en la pgina
web he seleccionado bastantes, que pueden consultar luego.

Hasta que punto tiene que ver con lo que hemos dicho? Por ejemplo:
Nacemos y vivimos en contrasentido, porque nacemos y vivimos en el pecado, que es un
trastocamiento de la jerarqua. La primera operacin en nuestra vida es la vuelta, la conversin,
o el retorno".
Acabamos de ver que para el gnstico el primer reconocimiento de que este no es su mundo,
es vivir aqu dndose la vuelta: el retorno, el regreso al mundo perdido. Pues ella lo tiene claro,
esto no es, esto es el pecado, el pecado es la ilusin, el pecado es la mentira, el pecado es lo
irreal. No, el pecado no es la moral sexual del puritanismo o la clase media; Simone no est
para esas tonteras. El pecado consiste en otorgarle valor de Dios a lo que es finito, el pecado
consiste en imaginar arbitrariamente en cualquier objeto finito la presencia del polo del que
hablaba Corbin ; cuando haces de cualquier cosa de este mundo el polo, eso es pecaminoso,
eso es concupiscencia, eso es imaginacin encegecedora que no permite reconocer el mundo
que te esta aguardando. Por lo tanto cuando dice aqu es concupiscencia, aqu es la primera
operacin es el retorno, la primera operacin es la conversin.

Dice: El renunciamiento exige que se pase" el renunciamiento a que? a la concupiscencia

"exige que se pase por angustias equivalentes a las que causara la perdida de todos los seres
queridos, y de todos los bienes, incluyendo las facultades y adquisiciones en el orden de la
inteligencia y del carcter, - las opiniones y las creencias sobre lo que es bueno, lo que es
estable, etc-, y todo esto no hay que sacarlo de s mismo sino perderlo como lo perdi Job.
Pero la energa as separada de su objeto" energa del deseo as separada de sus objetos
"no debe ser desperdiciada en oscilaciones, degradada. La angustia debe ser mayor aun que en
la desgracia, no debe parcelarse en el tiempo ni debe desperdigarse en esperanzas futuras. Es
la concentracin de este deseo que en este mundo no tiene satisfaccin lo que abre la puerta a
la gracia".
Pero si en vez de esto me imagino que maana lo tendr y mejor: otra vez al mundo terrenal,
otra vez al mundo de la gravedad, otra vez a meterse en la caverna.

Si nos consideramos en un momento determinado, en el instante presente" -dice Simone

Weil- "separado del pasado y del futuro, somos inocentes. No podemos ser en este instante
ms que lo que somos. Todo progreso implica una duracin lo cual es imaginario-.
Corresponde al orden del mundo en este instante que seamos lo que somos. Aislar as un
momento implica el perdn, pero este aislamiento es el desapego. Que, claramente, es el
nico camino para ella.
O sea Simone, como los gnsticos y como los alquimistas, ha visto que la ilusin del tiempo, el
engao de la temporalidad; el tiempo que es lo que rige Saturno, por un lado, es la pantalla
donde uno vive las imgenes como si fueran hechos. Ests viviendo un mundo imaginado
creyendo que habla de hechos, su miserabilidad; lo que llama el futuro, no existe mas que
como imaginacin, pero uno no sabe que son imgenes, uno cree que son "hechos": temo a la
miseria, veo a la miseria como un hecho, mi temor a la miseria no reconocido hace que est
viviendo ahora en funcin de qu? De la imaginacin o de la imagen de la miseria, que me
lleva a una vida miserable. No hay futuro ms que como proyeccin imaginativa de qu? Qu
es lo que en m imagina ese futuro? Cuando aparece el deseo de un futuro, es porque detrs se
oculta el que tiene que imaginar ese futuro porque qu est pasando con su presente?
entonces, esto es inevitable, imaginar un futuro, s, pero lo que es evitable es literalizarlo, para
poder as reflejarlo. Si aparece la imagen es una imagen, Qu hay aqu que imagina esto? Y
Cuando me detengo preguntndome: qu hay aqu que compele a imaginar esto? ya no hay
futuro: hay lo que hay en m. Pero la gente habla de futuros y en ese futuro viven esclavos de
imgenes, de concupiscencia, que nos tiraniza: prisioneros de la caverna.

Solo parando el tiempo aparece la eternidad, y el tiempo es ilusorio. El viejo que llegas a ser lo
fuiste toda tu vida, no llegas a ser nada que no seas, la miseria de tu imaginacin es lo que
toma cuerpo en tu vejez, es lo que eres. La persona que renuncia a su libertad porque se
imagina inseguridad, como imagina la inseguridad y no sabe que es una imagen, cree que es un
hecho, por ese hecho que es una imaginacin que slo proviene de que hay un miedo no
reconocido, no reconoce el miedo; cree que esta obrando sensatamente al tratar de evitar ese
hecho, que no es ms que una imagen de su miedo, por lo tanto quin construye su vida? su
miedo y mientras se previene contra eso que imagina, lo que en esa persona est imaginando
eso est siendo el objeto de su vida, lo que hay al final. Miseria, desencanto, vaco, vaco no
aceptado, porque vaco es vaco pero un vaco que no se llena de imaginacin dice Simone

Weil, un vaco que no se llena de mentira fantasiosa, es un hueco que atrae la Gracia, es un
hueco por el cual se abre el camino Polar, no al norte, no al sur, no al este, no al oeste; pero
cuando uno tapa huecos imaginariamente est siempre atrapado en la densidad, imaginacin,
un mundo donde no entra gracia alguna.
"No podemos ascender por nuestros propios medios" insiste Simone. Nosotros somos pesadez,
la gravedad, (Saturno es grave, y es la ley de la gravedad, es nuestra gravedad y nuestra
gravidez...) Yo soy pesado, por tanto cmo me voy a levantar a m mismo? Con qu? Con mi
propia fuerza? Pero si es mi fuerza lo que me hace pesado!Querer ascender con la propia
voluntad es como querer levantarte por los aires tirndote del cabello (como el legendario
Barn de Munchausen); yo no puedo levantarme a m mismo, yo peso, yo soy el peso, por lo
tanto: debo ser levantado y elevado por lo que yo no soy. Dejarse acoger. Pero claro, cuando yo
imagino que lo que me tiene que levantar es tal cosa, eso que yo digo que quiero que me
levante no es mas que una extensin del yo. Por lo tanto: yo no, yo no, para que entre el
otro.
Este continuo no negar lo imaginario sino leerlo, recuperarlo como imaginario, dejar de que
sustituya a lo real - qu es lo real? Lo desconocido. Lo real es seco, lo real es lo que es ,lo
imaginario es la fantasa arbitraria, para compensar y satisfacer- imaginariamente- la propia
concupiscencia. Concupiscencia, apego, agrandamiento de la propia importancia. Por lo tanto
aquellos ms virtuosos son los mas peligrosos de todos, ( risas ), porque junto con todo lo que
conquistan aumentan su "ah yo lo he conquistado". Y donde hay yo no hay espacio para la
gracia, solo hay gravedad.

Vamos a leer algo ms:

Muerte: estado instantneo sin pasado ni futuro, indispensable para el acceso a la eternidad.
No esta hablando de muerte literal. No crean que muerte quiere decir que el cuerpo se muere,
se detienen sus funciones vitales una cosa que imaginamos, porque no sabemos lo que es
vivir eso. Otra vez: tenemos miedo a lo que imaginamos. No: la experiencia de morir en vida,
muerte es la depresin, muerte es cuando ya nada de eso es, muerte es la cada hacia dentro,
muerte es el hueco que se abre donde estaba todo lleno. Muerte es renuncia a todo futuro, a
todo acontecer como "devenir", "llegar a ser" y, consecuentemente, "desarrollo",
"crecimiento", "aprendizaje", "mejoramiento", "perfeccionamiento", etc. etc. Y ella con lucidez
dice: Muerte, estado instantneo sin presente ni futuro - desesperacin, la detencin, no
hay adelante, ser as siempre, estoy acabado estado instantneo sin pasado ni futuro,
indispensable para el acceso a la eternidad. Qu esclaviza? El tiempo y Qu es el tiempo? La
imaginacin del tiempo...: nada. Luego, nada me hace ser lo que soy, sino lo imaginario. No es
mi infancia ni mis padres ni mi pareja ni mi jefe, son las imaginaciones literalizadas en mi vida;
lo imaginario, el creer que necesito lo que necesito sin mirar de dnde viene esa conviccin de
la necesidad. Ella lo dice, lo dice todo el tiempo, su obra es una obra maravillosa, son pequeas
frases eh pero como pualadas. Ella dice que slo el vaco admite a la gracia. Donde hay futuro
y pasado no hay vaco, hay un lleno de imgenes. El pasado an mejor porque el pasado es
intocable y en ese sentido se parece a la eternidad. Pero el futuro es la proyeccin de lo que
har, lo que me pasar, lo que vendr sin estar an; el algn da no existe ms que como
imagen, y como tal imagen acta ahora, en el presente, que es lo que hay. Lo que hay por tanto
no se atiende, sustituido por la imaginacin de lo que habr. Qu puedes imaginar t que no
quepa en ti? Todo lo que t imaginas es como t. Lo otro, t no lo puedes imaginar, por lo

tanto lo otro slo puede aparecer cuando t te retiras, cuando t ya dejas, cuando tu sueltes,
"dejidad". Heidegger deca: "Gelassenheit", que puede traducirse as: "dejidad", dejarse, dejar
ser al ser. Yo no, yo no. Cuando no yo, entonces la sorpresa, entonces la eternidad,
entonces lo absolutamente otro, no aquello que imaginabas: lo que no podas ni siquiera,
porque no caba en ti, porque no viene de ti, porque no eres t. Mientras estamos en la
caverna todo lo que hay es prolongacin de ti.

Simone Weil habla del amor, del amor comn, como de esa cosa terrible de amar en los otros
solamente lo que coincide con nuestras expectativas. As muestra que es terrible, es peor que
la muerte ese amor, porque cuando muere alguien por lo menos eso no quita que haya sido,
pero cuando has amado en el otro la criatura imaginaria, ni siquiera le has dejado ser, ni sabes
quin ha sido, ha sido un amor tan terriblemente irreal (imaginario) que ha matado al otro
porque no le ha dejado ser, nunca apareci para nosotros, y esto es peor que la muerte: no
puede haber amor y apego.
Eso que llamamos usualmente amor slo es apego, y donde hay apego hay yo aunque diga t,
eso que ve en el t es un t-para-m. El amor slo pasa por dios dice Simone Weil: El amor slo
pasa por la renuncia; no podemos poseer otra cosa que aquello a lo que hemos renunciado.
Todo lo que creemos que tenemos nos tiene cogidos a nosotros. Simone ciertamente sabe.
Desde que estoy en Barcelona digamos ya en el 76/77 hablaba ya en mis clases de Simone
Weil, entonces no la re-conoca nadie, no es que ahora la conozca mucha gente (risas), pero
por lo menos ahora se consiguen sus libros, en ese poca yo tena solo esta antigua edicin
argentina de "La gravedad y la gracia", que era de mi madre y no se consegua en ningn lado,
en castellano nadie la lea, pero ahora afortunadamente se consiguen sus obras y valen la
pena.

"Ser y tener. El hombre" -es decir, el ser humano- "no tiene ser, solo tiene tener. El ser del
hombre" -no el tener, el ser-"est situado mas all de la cortina" - mas all del pozo, mas all
de la caverna. El ser del hombre es el photeinos anthropos (el hombre de luz, al que nos
referimos al hablar del misticismo iranio), no yo, el otro, el de luz que yo ignoro- esto lo digo yo,
no Simone. Pero va bien para aclarar lo que ella dice:
"El ser del hombre est situado mas all de la cortina, del lado de lo sobrenatural. Lo que
puede conocer de s mismo es lo que le prestan las circunstancias. El yo, el verdadero, esta
oculto para mi y para otros, esta del lado de Dios, est en Dios, es Dios. Ser orgulloso es olvidar
que uno es dios".
"La cortina es la miseria humana, haba una cortina a un paraso".
Ser orgulloso es que este yo que creo ser se infla como un pavo e ignorar al otro que est "del
otro lado", y al cual este que digo que soy niega, olvida, insulta y degrada. As que el orgulloso
es un pobre hombre, que no sabe ni sospecha quien es. Infla la imagen porque est vaco.
Dice Simone Weil:
"No hay que ser yo pero menos todava un nosotros".
"La ciudad da el sentimiento de estar en la propia casa, pero de lo que se trata es de sentirse
en casa como en el destierro. Estar arraigado en la ausencia de lugar", ese es el polo norte,

- arraigado en la ausencia de lugar?

esto lo digo siempre yo, no me han odo nunca decirlo en las lecturas? la uso cuando puedo
Qu quiere decir? Ninguno de estos lugares es casa. Hay desarraigo y cuando quiero hacer
una casa aqu una casa en mi profesin, una casa en el que dirn, una casa en ti, una casa en
mis hijos, una casa en mi futuro estoy haciendo una casa donde no hay posible casa. Por lo
tanto hay un desarraigo que permite echar races en "nada de aqu". Nada de aqu: el otro lado,
lo que los sufis llaman el Polo Norte de la noche y el sol de medioda, que no es sino es el
octavo clima. En el octavo clima que no est en la tierra, ah estn las races y por lo tanto en la
tierra no las hay Esta es la base del desapego de Simone que es muy poderoso.
Solo desarraigndose se busca ms realidad. No menos: ms porque esto no lo es.
Hay que leerla, vale la pena. Lleva a cuestionarse lleva a descubrir la propia miseria. Lleva a
descubrir la miserabilidad de los grandes propsitos, de los buenos motivos, la vanidad del
egosmo. Puede llevar a depresin - es el camino de Saturno - pero es una contundente
apertura a la gracia, como puede serlo el camino gnstico, el camino alqumico. De hecho su
obra ms sugestiva, en mi opinin, se llama La Gravedad y la Gracia. La gravedad es lo
imaginario, lo que se adhiere a la caverna; la gracia slo puede aparecer cuando hay vaco.
- La gravedad y la gracia? y el titulo se encuentra? no se encontraba...
-Si si. Est en ed. Trota. S y en una buena traduccin. Editorial Trota.
Hay una obra que escribi en exilio, en Estados Unidos, que est medio en ingls porque eran
cuadernos no son libros concebidos para publicar, sino apuntes y cuadernos reunidos por sus
amigos. No public, public muy poco, escriba para ella. Escriba sus meditaciones mientras
estaba en el campo de batalla o en la fbrica Renault o con sus tremendas jaquecas. No
escriba libros para publicar y ser una autora, no, son solo intimas meditaciones, y que sus
amigos, cuando muri, reunieron y, menos mal, se decidieron a dar a conocer; ella escribi
como una comunin. No escribi para publicar, para mostrar su talento, escribi para nada.
Solo cuando es para nada viene de la gracia. Lo que es para cualquier cosa esta entregado a lo
imaginario, sea lo que sea esa cosa. "Lo hago por el bien de la humanidad" no, lo haces por
esa imagen que hay en ti de lo que es el bien de la humanidad, lo haces por una imaginacin,
lo haces porque te inflas sintindote vinculado a esa imagen. No, las cosas son para nada o no
son. Pero nada es Dios. Dios es nada de eso.
Esa apertura a la nada es apertura a la gracia. Qu duro. Duro es lo que vives. Eso es duro.
Irredento, esclavo, engaado, vaco, tratando de llenarse con ruidos. Esperando de los otros lo
que no hay en los otros, esperando de la vida con la concupiscencia no sacrificada, los
caprichos vanos del ego que no permiten descubrir lo que hay: qu hay en la belleza. Pero la
belleza no llega al ego, el ego solo quiere utilizar la belleza, no se puede por lo tanto reconocer
la belleza sino se pone atencin; pero la atencin es justamente renunciacin al yo. En otro
libro, titulado "A la espera de Dios", muy hermoso, Simone Weil escribe acerca de la atencin y
de la plegaria. La atencin es necesaria para la plegaria. Y la plegaria, ciertamente, no tiene
nada que ver con "pedir, demandar", Klagen y Anklagen... sino que es atenta entrega.

Ella dice: observar un paisaje como si no estuvieras Cmo es la playa cuando yo no estoy?
Porque cuando estoy yo impido que la tierra y el cielo se encuentren. Yo soy el tercero en

discordia. Entre dos amantes eso que en mi dice yo destruye su unin, estar sin estar, la nica
manera: retirarme permanentemente para dejar que todo sea. El nico bien no sujeto al azar el nico bien no sujeto al azar. el nico - es el que esta fuera de este mundo.
Fuera del mundo. Es ese centro del mundo que no est en el mundo. "El mundo es la puerta
cerrada" -escribe- "el mundo es una barrera y al mismo tiempo es el pasaje". Y que es al otro
mundo, este no es ms que un pasaje. Y justamente porque est cerrado porque est
cerrado: porque no es - es el pasaje al otro.
Escribi: "Este mundo, dominio de la necesidad, no nos ofrece absolutamente nada sino
medios". Es decir, siempre cosas para otra cosa, medios, medios, medios, medios. Dinero para
que? para otra cosa, porque el dinero por s mismo no es nada. El fetichista hace del dinero un
objeto final, y no tiene nada, solo la imaginacin puesta. Ya vamos a ver leer lo que dice el
libro.
Medios. Y una pareja para qu? Para tener hijos es el medio para tus hijos-. Y hijos para
qu? Para sentirte importante - es el medio para sentir que tu vida es importante-. Y sentirte
importante para que? Todo es medio, todo est mediado hacia, aunque no lo sepas lo
imaginario es esencialmente mediador. Y entre el medio y la mediocridad hay muy poca
diferencia ( risas)
Fjense en lo que dice: "En este mundo dominio de la necesidad no nos ofrece absolutamente
nada sino medios, nuestro querer es enviado sin cesar de un medio a otro como una bola de
billar. Todos los deseos son contradictorios como el de la nutricin: quisiera que aquel que amo
me ame, pero si me es totalmente devoto ya no existe y dejo de amarlo; en tanto que si no me
es totalmente devoto no me ama bastante. Hambre y saciedad, hambre y saciedad"
si no lo tienes hambre, si lo tienes saciedad hartura y vaco. R Hambre: darse cuenta de eso
es la primera de las grandes verdades, eso detiene lo imaginario.
As, escribe:
"Los verdaderos bienes terrestres son medios. No se puede respetar los de otros sino en la
medida en que se consideran los propios como medios, lo que implica que se est en camino
hacia el punto en que se puede pasar sin ellos. Para respetar, por ejemplo, las patrias
extranjeras es necesario hacer de su propia patria no un dolo sino un medio hacia Dios.
Cuando todas las cosas son vistas como medios, no a otra cosa, sino a lo divino, se puede
respetar todo lo dems".
Si lo temporal no tiene sentido sino por y para lo espiritual, pero no participa en lo espiritual,
nos lleva a El por nostalgia. Es la nostalgia: volvemos a la depresin. Porque no es aqu se
abre la otra puerta. Es la nostalgia que genera este mundo, no es nostalgia de cosas. Al
principio creemos que s y saltamos hacia lo que nos falta, hacia las cosas... Cuando te das
cuenta de que lo que falta no es esto del mundo, esta nostalgia abre al vaco y en el vaco
desciende la gracia.

Dice as: Si lo temporal no tiene sentido sino por y para lo espiritual pero no participa en lo
espiritual, nos lleva a ello por nostalgia, por superacin. Es lo temporal como puente, como
medio" -es decir, lo temporal como medio para que? Para algo que est en el tiempo? No: lo

temporal como medio que me conecta con lo intemporal. Esto de aqu, porque esto de aqu
conecta con lo radicalmente otro, y no con esto de all.
Bueno, toda su obra es maravillosa, toda, toda, toda. Se carga la idea de progreso si no hay
futuro no hay progreso evidentemente, Cmo va a haber progreso? progresar adnde?
progresar a qu? el error de los griegos y de los romanos y de los judos es haber credo que
por el caminar hacia delante se asciende. Progresar es avanzar en el horizonte, al polo no se
avanza progresando: se asciende. Y puesto que ninguno de nosotros puede ascender por su
propio esfuerzo, porque el esfuerzo tuyo no te puede levantar sino que te hace ms denso, - el
"yo quiero" pesa porque es una afirmacin y una extensin del yo. Por lo tanto cmo es
posible ascender? te tienen que levantar tiene que levantarte otro. Cmo te puede levantar
el otro, si no hay espacio en tu vida para lo otro en tanto no sea lo imaginario? Y si slo se abre
la puerta a lo imaginario, no ha espacio para la gracia, que es justamente ese Otro que aligera y
posibilita el ascenso.

Este desapego y dejar ser, quedarte pequeo como uno es, saber de la propia pequeez, no
creerse las imaginaciones que compensan las pequeeces con grandezas grandezas que no
alimentan, grandezas que slo hace aumentar el apego cuando a travs de esto uno se da
cuenta de lo pequeito que es, y ya no avanza porque no hay adnde, entonces empieza a
atender, a dejar ser a lo que es. En ese dejar ser se es tan ligero que fcilmente se asciende, no
porque t asciendas, sino porque desciende la gracia.
Es muy bonita su visin, est convencida de que es as. Convencida todo el tiempo. Su
experiencia fue esa, su experiencia fue justamente una vida absolutamente de entrega porque
Qu poda querer para s? Lo nico que quera era admitir lo otro, donde hay espacio para lo
otro hay espacio para todo. Donde no hay espacio mas que para lo imaginario no entra nada,
nada: imaginario. Tremendo. Por lo tanto en cuanto se derrumban futuro y pasado que son
medidas imaginarias, solo hay lo que hay y las imgenes que, reconocidas como imgenes son
el pasaje a lo otro, pero literalizadas no resultan sino compensaciones y por ello agentes de la
gravedad.
Dice algo que muchos alumnos mos conocen, porque lo repito continuamente en clase:
Cuando uno tiene hambre uno imagina comida. Normal. Mientras ms comida te imaginas,
ms hambre tienes (risas) y si mientras ms hambre tienes, ms comida imaginas la grieta del
hambre aumenta, pero jams se cubre. Qu dice Simone? Dice : esa comida es imaginaria,
pero el hambre es real. Atente al hambre y suelta lo imaginario. Reconoce el hambre, en lugar
de saltar a la comida imaginaria, sin darte cuenta del hambre que hay en ti, ese hambre no lo
colma ninguna imaginacin. Ese hambre dira ella solo lo colma Dios y Dios dira simone es lo
que no es imaginario o sea lo que yo no puedo imaginar, es otro, absolutamente otro.
Interesante verdad?
Quiero lo que quiero pero Qu es lo que me lleva a querer? Que imagino que hay en eso? Qu
se imagina en mi que hay en eso? de repente me doy cuenta de que no hay metas, no hay
objetivos, solo hay miseria, miedo y angustia. Esto es terrible? Terrible no. Lo terrible es
creerse que hay fuerza, hay conquista, y hay objetivos, que solo mienten respecto al propio
vaco, colmndolo imaginariamente. Pero si s que hay vaco y me atengo al vaco, hay la
gracia. Esa es la gracia, no hay otra gracia. Y esa gracia es que ya no ests aqu, ests aqu de
una manera tal que aqu ya no es como era cuando, estaba colmado de imaginacin. Desde el

polo se puede estar en todos los puntos de la geografa terrestre, sin estar anclado, fijado,
arraigado en ninguno.

Hemos visto que en el simbolismo de Saturno y la melancola haba un tema relacionado con la
codicia. Saturno, como rey del Lacio, como dador de leyes y de paz, ense a los hombres la
acuacin de monedas. Es el que acua monedas, pone rtulos en las cosas y da seguridad.
Curiosamente, dentro de los atributos comunes de Saturno en la astrologa antigua y medieval,
y todava hoy, est la codicia, la tacaera, la miserabilidad. La voracidad con la que uno come
mucho en casa ajena y la propia est vaco. Yo ya les cont que esta sombra se proyecto en el
judo: el judo es Saturno, el judo es negro. Pues todo eso que dicen de los judos, todo eso es
la imagen de Saturno. Voraz, interesado, no te puedes fiar, va a la suya, si da da por algo,
porque amarroca. Es el avaro, el tacao, el agarrado a las monedas: Hay algo de esto en una
dimensin de Saturno, hay algo de esta miserabilidad, hay algo de este miedo a no tener, que
curiosamente vimos que pasaba en la melancola, ya lo deca Areteo de Capadocia: el
melanclico, el depresivo se vuelve tacao y agarrado, tiene miedo.

Por el otro lado, hemos visto que tambin se le relacionaba con el ano. Saturno tena que ver
con el estreimiento y ya fue Freud el que claramente dijo: hay una relacin entre el ano y la
retencin. Por eso se habla de una personalidad anal: aqul que es manitico del orden,
exigente, retentivo, no suelta: como el nio pequeo que no quiere dejar ir el excremento
porque se cree que se va una parte de l. No quiere decir que el ano sea eso pero ha sido
mirado el ano segn a travs de qu dios lo mires, puede mostrar cosas distintas: Si Atenea,
el ano es un lugar de higiene, si Afrodita el ano es fuente de placeres y fruicin, si Mercurio el
ano es una manera de organizar y limpiar el organismo. Pero si se trata de Saturno, el ano es el
excremento que hay que retener porque es mo.
Qu tienen que ver el estreimiento y el ano con Saturno? En el anterior Seminario
dedicado a Saturno y la melancola, ya mencion que en Roma haba una estatua dedicada a un
dios: Saturnus Sterculeum (Saturno, el del estircol). As que hay una conexin: rige el estircol.
Pero el estircol tambin es abono. Y rige la siembra, rige los campos, rige la simiente. Qu
relacin hay entre el ano, la retencin, la acuacin de moneda, la literalidad - el no ver las
imgenes que hay en las cosas, sino tomarlas como hechos y la retencin? Podramos decir
ah hay una imagen poderosa. Saturno ciertamente invent la banca. Los bancos - la acuacin
de billetes y monedas - segn cuentan los mitos. Y qu son los bancos? Ahora llega el
momento de Queremos conocer el ano? Vamos a enterarnos pues, vamos a enterarnos del
poder de la imaginacin en cada uno de nosotros y en la sociedad en la que vivimos: el azufre
colectivo

Saturno rige el poder del dinero. Pero qu es el dinero? Increble: en una fiesta yo puedo
preguntar por los amores que tienes, pero no te puedo preguntar cunto ganas verdad? Es
de mal gusto, de dinero no se habla. El/los dineros son cosas muy propias. El dinero, desde que
el cristianismo sostuvo que al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios se trat de
dejar al dinero sin alma, pero hay mucha alma en el dinero. Hay mucha imaginacin en el
dinero. Recuerden que la imaginacin, las imgenes, son expresin de lo anmico. Hay mucha
psique en el dinero. Creer que el dinero es "slo" dinero, es no descubrir todo lo de psquico

que hay puesto en el dinero. El alma siempre est debajo. Debajo, enterrada en lo reprimido,
se encuentra el alma. En lo oculto que mueve el dinero est la verdad del imaginario y de la
imaginacin. Es mvil de muchas cosas el dinero, es la imaginacin de muchas cosas. No vamos
a hacer una clase de economa, vamos a hacer una clase de psicologa: volver las imgenes a
sus races, no dejarlas pegadas e identificadas a "las cosas". Mostrar que el dinero no es una
cosa: es una imagen que convoca infinidad de imgenes. Una imagen poderossima, una
imagen que crea nuestro destino mientras nosotros, entre tanto, intentamos ser espirituales
( risas )
Pensamos lo que pensamos de la misma espiritualidad, porque estamos atrapados en la
imaginacin, que nos tiene cogidos a la hora de enfrentar el tema del dinero: tema
poderossimo. Un tema que hay que ver y un tema que ya Simone Weil tambin vio. Vio que el
dinero, en cada uno de nosotros, es un condensado de miedos y de sueos.
- Jugar a la lotera seria una fantasa ?
Claro, y tambin trabajar para garantizar la seguridad futura, no digamos. Sobre todo cuando el
trabajo est hecho porque es un medio para que? Para ganar dinero, que es un medio. No hay
nada ms medio que el dinero, no es nada ms que la posibilidad de trocarse. Se parece mucho
al inconsciente. El inconsciente no es nada, no es una cosa, sino la posibilidad de todas las
imgenes, sin ser una sola. El dinero es igual que el inconsciente, no es sino toda la promesa
de: de que? Bienes? Prestigio? Salud? Longevidad? Seguridad? Felicidad? Cul es la
felicidad que se imagina mediante el dinero? Solo a partir del miedo a no tener, de la
retencin, se fantasea en la posesin. Cmo vives, mientras ese miedo a no tener te hace
hacer lo que te hace hacer? Tu dices, "no, lo hago para evitar esto", eso que ests seguro de
que existe, lo haces por tanto como respuesta compulsiva a una imagen que, mientras intentas
prevenirte contra ella -o llegar a provocarla- qu est haciendo con tu vida? El tema no es lo
que t haces, es lo que se hace en ti mientras t haces lo que haces, por la imaginacin del
dinero. Como el inconsciente: es muy listo, el tema no es tanto lo que veo, el tema es: al mirar
all qu es lo que estoy dejando de ver? Todo esto no mirado, los momentos a solas contando,
el clculo de lo que me corresponde a fin de mes, mi plan de jubilacin, mis inversiones y mis
intereses, mi envidia a los otros, mi sentir que me quitan algo, mi defensa ante la posibilidad de
ser privado... Se alcanza a captar todo lo que pone en juego el dinero?
Pues Simone Weil lo vio en todo su poder. Porque hay un tema con el dinero y tambin con el
oro. Al fin y al cabo el alquimista buscaba oro, pero Qu oro buscaba el alquimista? Buscaba el
oro que resulta de la transmutacin del plomo, no buscaba un oro "vulgar", no iba a la joyera a
comprar oro, no, no;a lo que aspiraba el alquimista era a lograr que aquella materia
aparentemente poco valiosa, se volviera dorada, como la noche que trae la luz; no quera
comprar bombillas de luz para ver en la noche, sino la luz de la noche misma. Pero claro, ha
habido tambin en la alquimia el tema del oro, y tambin historias de timos y de la bsqueda
del enriquecimiento fcil. Han habido algunos pretendidos alquimistas que eran charlatanes,
que prometan multiplicar oro fcilmente; s que este tema es saturnino, ambiguo como
Saturno.

Simone Weil hace una pregunta que ahora yo se la formulo a todos, seriamente: como ninguno
de nosotros tiene problema con el dinero sino siempre son los dems - los judos, los catalanes
y el agarrado aquel, que yo no ( risas) . Vamos a partir de eso, puesto nosotros somos muy
fluidos con el tema, ( risas) S, lo vemos siempre fuera, vemos cmo se aferra el otro a su

dinero, vemos cmo se olvid de traer el bolso a la hora de pagar, hoy me olvid la cartera, hoy
no puedo no puedo porque no tengo nada; cuando en realidad es: tengo miedo de llegar al
punto de no tener nada, por lo tanto vivo como si ese "como si" sustituye lo que hay, y lo que
hay no es nada ms que un como si el como si es impostacin, y mientras temes una
imaginacin, lo real se ha desvanecido en un sueo pesadillesco que te posee. No se trata de
moral, no estoy hablando de una moral del dinero: estoy hablando de poner atencin a lo que
est pasando mientras los temores nos hacen imaginar otra cosa. Reflejar la imagen, tan solo
eso. No se trata de ser generoso, es absurdo: sera poner a la voluntad donde la voluntad no
puede hacer nada; no es un querer conducirse, es un descubrir lo que te conduce a ti, no lo
que t "debes" conducir, sino de reconocer qu dioses te poseen, quin conduce tu vida
mientras t te crees que tu vida la haces t; y mientras crees que te previenes contra la
desgracia, qu desgracia te est llevando ya de la mano, y que no es sino la misma que
encontrars al final. Porque el final es ahora.

As, el que tiene terror a la vejez, encuentra ese viejo horrible que siempre hubo en su interior
como lo temido. No hay otra cosa. Qu es mi vejez, sino la imagen que en m se hace de algo
que no s lo que es? Pero que es temida. Ese temor aparece como lo que voy a ser, y me
compele a hacer cosas para no ser... qu? Eso que temo ser, y que en tanto temido est ya en
m, como motor de mis "decisiones", "propsitos" y "objetivos".
Pero mientras est prisionero de esa imagen ser justamente la maldicin de esa imagen
literalizndose en mi vida, motor de mi destino, agente de la fatalidad. Siempre estamos
posedos, en principio ya por la ilusin de que yo hago, eso es lo primero que debiera perderse;
t no, no es lo que t haces, sino lo que se hace en ti, y podra atender al que lo hace en m, en
lugar de padecerlo literalmente.

Simone Weil hace esta primera pregunta. Imaginemos-porque nosotros no somos as- un
avaro. El avaro junta, junta y no gasta. La imagen de Saturno: del judo, del cataln ( risas ):
mete en una caja que no toca sino para guardar ms en ella y para recontar lo que hay, nunca
para usarla de otro modo; tiene su tesoro escondido ; el tesoro est escondido, ese tesoro est
bajo tierra lo tiene escondido, no lo ve, hace das que no ha ido a contarlo. Pero se siente
seguro. Cundo le roban el tesoro a un avaro, qu le roban? Qu le roban, realmente? se
han dado cuenta de que le roban lo que nunca tuvo? Qu es lo que importa para el avaro? El
sentir que ah hay algo, no el tesoro, sino la imagen de que hay un tesoro, mientras pueda
sustentar esa imagen, la imagen le trae una seguridad de que est ah y que no tiene nada que
temer. De hecho si le han robado el tesoro y todava no lo ha visto, el da que ve que no est el
tesoro (risas) se angustia, no se angustia en tanto el tesoro ha desaparecido, si no lo sabe. Por
lo tanto: qu se le roba a aquel a quien se le roba un tesoro? Aparece en su desnudez que lo
que tena no era un tesoro, sino un terrible miedo y ahora el miedo aparece al desnudo: se le
ha robado la imaginacin de una seguridad; no la seguridad, ya nunca la hubo, pero se le ha
robado la posibilidad de imaginar la seguridad; no la seguridad, la seguridad no la hubo, solo
haba la imagen de la seguridad. Viva miserablemente, pero con la seguridad de que haba
algo aunque no hubiera pero mientras tuviera la imagen qu le sustentaba? En qu se
apoyaba? No en el tesoro, ya que cuando se lo han robado y an no lo sabe, sigue
sustentndose. Si el tesoro fuera su sustento, al desaparecer el tesoro caera. Pero todo sigue
igual para l, mientras no sabe que el tesoro YA no est. Cuando se da cuenta, entonces es

claro que no le han robado sino lo imaginario. Slo cuando ya no puede sustentar su imagen
que est adherida al cofre enterrado, entonces sta desaparece y con ella la seguridad que
tena digamos tres das antes, cuando el tesoro tampoco estaba, pero estaba la imaginacin.
Hasta qu punto ste condiciona la existencia. Qu se yo de la realidad, si donde estoy
viviendo no s ni lo que hay? Slo se lo que temo. Qu nos hace este miedo, qu nos
inflingimos por este miedo? Nuestro temor a la miseria nos lleva a estar viviendo
miserablemente. Y su puede as tener toda la fortuna del mundo y vivir miserablemente
porque se tiene slo lo imaginario. Sustentados por la imagen, porqu hacer depender esa
imagen de algo tan frgil como un tesoro, y no de algo ya perdido y , por tanto, imposible de
perder? Slo puede poseerse aquello a lo que se ha renunciado.
La miseria, por tanto, est en tener o no tener? No es "un hecho", la miseria, no depende de
cosas, no hay cosas con las que se acabe la miseria, porque la miseria es un estado del alma.
Por lo tanto cuando crees que te ests preparando contra la miseria, esa misma miseria est
actuando ya en ti. Pero no la adviertes: atiende uno a la comida imaginaria, en lugar de
atenerse al hambre!

Lo que le han quitado al avaro a quien le roban su tesoro, es la posibilidad de imaginarse

comida, y se queda ahora con el puro hambre que siempre hubo, pero sin el sustento para lo
imaginario. No le han quitado nada, pero se lo han quitado todo. No le han quitado algo que
"tuviera", algo de lo que dispusiera, porque nunca existi como algo disponible: no dispona de
ese tesoro. Slo era sustento de lo imaginario. Ah vemos una forma como Saturno entra en
nuestra vida, cmo limita, cmo seca, como enrigidece, como cierra puertas mientras creemos
que nos las abre, cmo se vuelve defensivo, y en su defensa contra lo temible cierra la puerta a
la posibilidad misma de vida y de gracia. Saturno es el viejo, la imagen del Snex. Nos volvemos
eso, porque eso ya habita en nosotros y nunca ha sido atendido como tal, sino que hemos
seguido literalmente lo que nos susurraba al odo. "Dentro de 10 aos sers pobre si no tomas
medidas ahora" No habla de un tiempo que no existe: su truco es el tiempo, el tiempo que es
imaginacin, mientras se alimenta del presente, y alienta a la desconexin del presente con la
eternidad, volvindolo slo un medio para un futuro. Acta en nosotros YA, mediante la
imagen de "dentro de diez aos". Por supuesto que nadie tiene idea del futuro, no hay "dentro
de diez aos", no hay sino imaginacin. Pero esa imaginacin no reconocida como imagen,
literalizada, desencarna la propia existencia. Simone Weil insiste en que estamos
desencarnados por la imaginacin. No tenemos contencin, somos as como fantasmas
desencarnados por lo imaginario. Lo imaginario desencarna, no da cuerpo, en tanto que
presencia. No posibilita as la atencin, que es presencia. Y que es presente. Y por ello mismo
es eternidad. Lo imaginario en tanto que desconocido como tal mundo de imgenes, no da
absolutamente nada: roba realidad. De modo que mientras nos imaginamos situaciones somos
criaturas de lo imaginario. No hay cuerpo, no hay caricia. Slo hay miedo y esperanza, que son
dos caras de una sola moneda. Slo hay defensa. El no ver sto no lo hace menos tremendo,
sino que lo hace ms implacable: se cumple como un destino. De modo que "el destino" te
lleva a eso con lo que ests viviendo en todo momento inadvertidamente. La cuestin no es:
"qu ser de m?". La cuestin es: "qu est siendo?" Esto, en tanto esa imaginacin no se
refleja sino que se literaliza y no es reconocida como alma, sino anticipada como "hechos". De
ah lo interesante que es reconocer la imagen y retornarla, reflejarla en su origen. Y eso que en
m dice "yo" es ya una criatura de la imaginacin, creada a partir de imgenes poderosas. El yo
es la prolongacin, la proyeccin de esas imgenes.

Volvamos al avaro. Este, por el deseo de su tesoro, se priva de l. Dice Simone Weil: "Si se
puede poner todo el bien en una cosa oculta bajo tierra, por qu no en Dios?"
Qu buena pregunta! Si se puede poner todo el bien en un objeto que no se ve, que est
ausente porque est bajo tierra, por qu no poner todo el bien en la direccin polar, en el
octavo clima? Ese tampoco lo ves, no con los ojos con que se ven las cosas de este mundo.
Pero ese plano, ese mundo, no puede robarlo nadie. "Pero lo de aqu es real", decimos, "lo otro
no". Y qu realidad tiene el tesoro del avaro, para ese avaro? Qu realidad tiene que no sea
la de lo imaginario?
"Pero cuando Dios se vuelve tan pleno de significado como el tesoro para el avaro" dice Simone
Weil, "hay que repetirse que no existe: experimentar que se lo ama an sin existir"
Ese es el desapego.
"El"- dice Simone Weil refirindose a Dios- "es quien, por la operacin de la noche oscura, se
retira a fin de no ser amado como un tesoro por el avaro"
Cuando se ama a Dios como el avaro ama a su tesoro, se ha perdido a Dios. Porque en ese caso
slo se le ama como lo imaginario. Por eso mismo en la ausencia de Dios, ah mismo, para
Simone, est su presencia. Mientras que cuando el avaro nota la ausencia de su tesoro,
entonces ya no le sirve, Dios para Simone es ms presente cuanto ms ausente. Mientras ms
se aprecia el vaco respecto a las cosas imaginables, ms "espacio" para la gracia.

En otra reflexin, Simone Weil escribe: "Llegar a saber exactamente lo que perdi el avaro a
quien se ha robado su tesoro. Se aprendera mucho"
Y luego: "Perder a alguien. Se sufre porque el muerto, el ausente, se convierte en lo imaginario,
lo falso. Pero el deseo de l no es imaginario. Descender dentro de s mismo hasta donde
reside el deseo, que no es imaginario".
Volvemos a los temas que vimos al mencionar la alquimia: el deseo no es lo imaginario, sino los
objetos del deseo. Por ello escribi:
"Hambre. Uno imagina alimentos. Pero el hambre es real. Por lo tanto, asirse al hambre".
As, volviendo a la prdida de alguien, a su muerte, Simone indica: "La presencia del muerto es
imaginaria. Pero su ausencia es muy real. Es desde entonces, su manera de aparecer"
"De modo que amarlo es poder amar su ausencia. Pero hacer como que le veo en todas partes,
es negarle su nica manera de ser, que es su ausencia".
Hace aos conoc a una mujer, un caso patolgico, muy unida a su hijo, viviendo a travs de la
vida de su hijo, hasta que ste muri, bastante joven. Entonces ella deca que no haba muerto
su hijo. Ella se consideraba feliz porque para ella su hijo segua presentndose de diversas
formas:"Me responde cuando le hablo", deca, "siento el olor, est presente"-todo esto que
ella llamaba vivir con su hijo era, sin embargo, negar la nica forma en que su hijo poda ser:
como ausencia. Al negarse a sentir su ausencia y volverlo imaginario, le negaba su ser y su
singular manera de presentarse: como una ausencia. La nica forma en que un muerto est
presente a travs de su ausencia. Si se llena esa ausencia con imaginacin, se le est negando

inadvertidamente. Hasta ese grado de posesin llega a pasar por amor. Otro camino, sin duda
ms doloroso, es amarle tal como es, mediante su ausencia, sin cubrir su ausencia con
imaginacin. Aceptar que es otro, aceptar que no es una criatura de la imaginacin, aceptar
que es el vaco que ha quedado en tu vida, en lugar de llenar ese vaco con una compensacin.
Por ello Simone Weil escribi: No poseemos nada en el mundo pues el azar puede quitrnoslo
todo- esto es: no poseemos nada, el tesoro que posees es puramente imaginario, no
poseemos absolutamente nada, luego la idea misma de posesin sigue siendo una imagen;
pero cmo condiciona esa imagen! Si solemos hacerlo todo en funcin de la imaginacin!:
posesin del otro, posesin de un titulo, posesin de un crdito... Posesin de un futuro,
posesin de una salud que no me pertenece, posesin de un amor que no es amor, posesin
de un dinero que no es ms que una fantasa Qu posesin? Simone Weil lo tena claro y
deca No poseemos nada en este mundo, pues el azar puede quitrnoslo todo. Lo nico que
poseemos es poder decir yo. Y eso es lo que hay que dar a Dios es decir, destruirlo"
Tambin escribi: No hay absolutamente ningn acto libre que nos sea permitido sino la
destruccin del yo.
La destruccin no debe entenderse literalmente, no est hablando del suicidio, est hablando
de la exclusin de ese punto de mira que interfiere continuamente diciendo, "yo", "para m",
"me", "me hacen", "no me hacen", "y yo qu?", "qu hay de mi?" eso, eso el lo nico que
se puede entregar, ya que entregar cualquier otra cosa no es sino un desquite, una revancha
del yo. As uno puede dar dinero, dar regalos, dar "tiempo" a fin de no darse, y por lo tanto uno
no da nada. Lo nico que puede darse es lo nico que tienes, y lo nico que tienes es este yo.
Interesante la observacin
De modo que slo puedes estar agradecido a Dios, y al otro slo en la medida en que el otro
dej pasar a Dios, pues en cuanto el otro estuvo presente como tal otro (o sea, como un yo) no
hay nada que agradecer, porque no ha dado nada sino prolongarse en ti; solo puedes amar en
el otro la distancia, cuando el otro ha sabido retirarse para dejar pasar el don a travs suyo.

Los fariseos escribi Weil- eran gente que contaban con su propia fuerza para ser virtuosos
Tenan, digmoslo as, la conviccin de que podan curarse, mejorarse, desarrollarse por
voluntad, ya que con fuerza, con voluntad uno crece; esos son los fariseos, quienes creen que
el yo puede hacer algo ms que autoafirmarse, que el yo puede ascenderLos fariseos
-escribi- eran gente que contaban con su propia fuerza para ser virtuosos. La humildad
consiste en saber que lo que se llama "yo" no tiene ninguna fuente de energa que le permita
elevarse. Todo lo que es precioso en m, sin excepcin, viene de otra parte, no como un don
sino como un prstamo, que debe renovarse sin cesar; todo lo que es mo, sin excepcin,
carece absolutamente de valor, y entre los dones recibidos, todo aquello de lo que me apropio
pierde de inmediato su valor.

Esta es la visin de Saturno, desencarnada, desapegada, y por lo mismo capaz de acoger al

vaco, y por ello capaz de acogerlo todo. Cuando las imgenes son desvestidas de literalidad,

originan as una sincera humildad, que es el nico camino. No entrando en lo imaginario, sino
mostrando la vanidad de lo imaginario - que no es lo imaginal eh? Son dos cosas distintas. Dice
as:
No se posee sino aquello a lo que se renuncia. Todo a lo que no se renuncia se nos escapa. En
este sentido no se puede poseer nada sin pasar por Dios".
Tambin escribi: Entre todas las cosas la nica que nos viene desde fuera gratuitamente" -la
gracia, lo gratis, gratuito, porque si, porque nada, no para nada, porque s; lo opuesto a todo lo
que el yo hace ( risas) que siempre es por algo, para algo, para compensar para pagar, para
obtener, para llegar, para lograr, para comprar, para reparar, para acceder, siempre es para el
yo, - hay que darle la vuelta, uno mismo decirse pero que me estoy contando cuando digo
esto? As se refleja y se encuentra el propio sitio, que no es sino la pequeez y la humildad que
deja ser a todo lo dems.
Vuelvo al texto de Simone Weil:
Entre todas las cosas la nica que nos viene desde fuera gratuitamente, por sorpresa, como
un don de la suerte, sin que la hayamos buscado, es la alegra pura" -Pura porque no hay yo en
ello "Paralelamente, el bien real slo puede venir desde fuera, jams por nuestro esfuerzo;
en ninguna caso podemos fabricar algo que sea mejor que nosotros"- lo que yo fabrico es
producto del yo, lo que me supera, no lo puedo hacer yo, - "as el esfuerzo tendido
verdaderamente hacia el bien no debe alcanzarlo. Despus de una larga y estril tensin, que
termina en la desesperacin, cuando ya no se espera nada, desde afuera viene el don. Ese
esfuerzo destruye una parte de la falsa plenitud que hay en nosotros, el vaco divino, mas pleno
que la plenitud, ha venido as a instalarse en nosotros
Es notable el platonismo -y el gnosticismo- que se patentiza en esa reflexin, en especial
cuando insiste que "en ningn caso podemos fabricar algo que sea mejor que nosotros". El
efecto no puede ser superior a lo que lo origina, el fruto ya est contenido en la raz. Luego, lo
que me supera debe venir de otra parte.
En otro texto, Simone dice: El tiempo, hablando con propiedad, no existe, salvo el presente
como un lmite, - limite de qu? De lo desconocido, lo que no s, no lo imaginario: lo que no
s. Lo imaginario es el intento de romper el limite, y no es ms que una proyeccin de lo que
hay ya en uno mas all de un lmite. Despus del lmite, qu hay? No s lo que hay, hay...el
instante. Dice Simone Weil: El tiempo, hablando con propiedad, no existe, salvo el presente
como el lmite, y sin embargo estamos sometidos a l. Tal es nuestra condicin, estamos
sometidos a lo que nunca existe".

Aqu se ve el descubrimiento de la Caverna: estamos sometidos a lo irreal. Y estamos

sometidos. Contina Simone: "Ya se trate de la duracin pasivamente sufrida, como dolor
fsico, espera, pesar, remordimiento, miedo, o del tiempo manejado: orden, mtodo,
necesidad, programacin" -todo esto es tiempo- "En los dos casos estamos sometidos a lo que
no existe. Pero nuestra sumisin s existe; estamos atados realmente por cadenas irreales. El
tiempo irreal vela todas las cosas y a nosotros mismos de irrealidad".
Esta reflexin es sumamente reveladora. Lo imaginario esclaviza. Lo imaginario es "irreal", pero
la esclavitud es real. Pero fjate cunto cambia cuando s que estoy atado, y no me creo libre
pero las cosas me exigen, es decir cuando creo en la realidad del tiempo, doy una razn para

estar atado que es puramente imaginaria; cuando me doy cuenta de que no hay, no quiere
decir que no este atado pero me doy cuenta que ya no hay explicacin para dar cuenta. Se
acab la excusa, el estado de atadura, el hambre que hay en m, quieren ser reconocidos sin ser
atribuidos a algo, sin ser "explicados". Son lo esencial. Lo original. Y no soy yo. Esa es su gran
visin, aceptada se transforma en humildad. Pero entonces no decir que hago esto por esto y
por aquello y que hago esto para maana, porque eso no existe. Lo hago porque soy un
esclavo, porque estoy sometido, pero no lo hago por las razones y motivos que me doy, porque
eso es lo irreal. Hay en Simone Weil una gran lucidez, una desconcertante revelacin a partir de
las experiencias bsicamente saturninas de limitacin, de esclavitud, de gravedad, de la
temporalidad, del instante y de la eternidad, y de la inevitable humildad.

Escribi: Todo deseo de gozo se sita en el futuro -Ya sabemos que el futuro es irreal- Todo
deseo de gozo se sita en el futuro, en lo ilusorio. En cambio, si se desea solamente que un ser
exista, existe. Qu ms desear? El ser amado est entonces desnudo y real, no velado por un
porvenir imaginario. El avaro no piensa jams en su tesoro sin imaginarlo n veces ms grande o
proyectado al futuro. Es necesario estar muerto para ver las cosas" -"estar muerto" quiere
decir abandonar el futuro, abandonar la ilusin: es esto, el instante, y no otra cosa. Entonces se
deja de "maana", "otro da", "cambiar", "no cambiar", toda esta mentira. Y aparece el
desapego. Contina Simone: "As en el amor hay o castidad" quiere decir pureza, retiro,
respeto; no se refiere especficamente a la sexualidad- "o castidad o falta de castidad, segn
que el deseo est dirigido o no hacia el futuro". Dirigido hacia el futuro: perturbacin de lo
imaginario, negacin de la realidad del otro, no querer lo que hay, sino querer que haya lo que
uno quiere que haya, o lo que en uno se quiere. Contina Simone: "En este sentido y a
condicin de que no est dirigido a ninguna pseudo inmortalidad, el amor que se profesa a los
muertos es perfectamente puro. Pues no es el deseo de una vida finita que ya no puede darnos
nada" ya no est, est muerto- "pues se desea que el muerto haya existido, y es cierto: ha
existido". O sea: no se desea nada ms que lo que es real.

Bueno, antes de despedirnos de Simone Weil, leo una esta reflexin suya: El movimiento
ascendente en nosotros es vano, y peor que vano, si no proviene de un movimiento
descendente. "No podemos ascender, solo podemos caer. Increble pero es cuando caemos
que se produce la ascensin. Pero cuando ascendemos no ascendemos nos inflamos como
pavos. Risas .
As Simone afirma:
"Que la luz eterna de" la luz eterna no es la luz del exterior, no es la luz del sol de all afuera,
no es la luz del brillo social, no es la luz de las promesas. En absoluto. Es el sol de medianoche
de los msticos, es la aurora boreal de ese polo que no est en ningn clima terrenal, esa es la
luz eterna. Toda otra luz es luz temporal, provisional: luz de un da que luego se vuelve noche.
No, esta luz eterna est ms all del ciclo da-noche. Simone Weil dice as: "Que la luz eterna
d, no una razn para vivir y trabajar, sino una plenitud que haga superflua la bsqueda de
estas razones". Ya no hay aqu necesidad de imaginar razones para vivir, sino la plenitud que es,
simplemente, "de gratis", sin "razn de ser". Es, entonces, la gracia.

As podemos advertir que usualmente buscamos razones para ocultar la vaciedad y las
insatisfacciones; si no, uno necesita razones: "hago esto por esto, por eso y por aquello". Todo
eso es porque no es nada; si fuera "real", y por tanto "pleno", no necesitara razones.
Hemos hecho as nuestro homenaje a Simone Weil, que ofrece as una de las perspectivas ms
profundas sobre la temtica del exilio, de lo ilusorio, de lo temporal, de la carencia, el lmite y
la gravedad; y ciertamente tambin de la gracia, la plenitud, la eternidad que aparecen en
cuanto no se compensa "imaginariamente" la carencia. Una maravillosa "vuelta de tuerca" de
la temtica Saturnina: el limite y lo ilimitado, el vaco y la plenitud, el tiempo y la eternidad. La
unin de todos estos contrarios que la literalidad tiende a separar y a desmembrar, sin
aprehender su mutual convocatoria.

Parte D
Bueno, vamos a la cuarta y ultima parte de este Seminario, la ultima imagen con la que se
cerrar esta tarde.
Hablaremos sobre dos pinturas del siglo XVI, del Renacimiento: el Paidogeron de Durero, y el
San Cristbal de Konrad Witz: Es curioso que la poca de la fundamental reflexin sobre la
melancola por parte de Ficino, sea justamente la del Renacimiento, que habla de "renacer", de
volver a ser como nios (el Puer), parece que siempre que hay una imagen del viejo (Saturno y
la melancola) tambin hay una imagen del nio (Paidos en griego, Puer en latn)
El tema de Saturno, el tema de la melancola, el tema del miedo, el tema del apego y la
defensa, el tema de la necesidad de poner orden y construir caminos, de acuar y acumular
monedas para sentirse seguro, es el tema de lo que se llama el Snex o el viejo (Geron, en
griego), no un viejo concreto, sino la imagen de la vejez: el viejo arquetpico, el viejo con sus
miedos; ese viejo con el que comenzamos la oracin a Saturno, que lemos al iniciar este
Seminario: tu el que siempre sufres, tu el desvalido, t que riges lo que crece y lo que mengua,
como el que ms oro acapara mas vulnerable es. Ese viejo, esa imagen del viejo, a la que
llamamos el Snex como arquetipo, sobre el cual trabajamos mucho el Seminario anterior, se
vuelve a presentar ahora; en el curso pasado dijimos lo terrible que poda ser el Snex: la
senectud. De la palabra snex viene senil, senado, senador, seor; lo opuesto al snex es el
puer, que en latn que es el nio, de ah viene pueril, puerilidad, puericultura El snex es as, al
menos en principio, lo opuesto del puer; de tal manera que cada vez que nosotros vivimos el
snex como lo que no es puer, eso que no afrontamos, aparece afuera: y vemos as el caos
como peligro, el desorden, la amenaza de todo lo que es el nio que no tiene forma, y que en
verdad no tiene acogida en nuestro sistema de orden; por ello es que aparece como una
amenaza. El snex siempre remite al puer, por eso los viejos que se han vuelto rgidos (snexsin-puer, decamos el Seminario anterior) desprecian a la juventud: los jvenes caticos que no
saben adnde van, esta juventud catica, eso dice el snex-sin-puer, que en esa juventud ve su
propio joven no atendido. A su vez el joven que encarna al puer-sin-snex, ve el snex afuera
pelea con el padre, pelea con la autoridad, pelea con los viejos ve all afuera, al viejo que lleva
a cuestas. Sorprendente!: porque en esa escisin del arquetipo, ese puer que desea vivir y ser
libre, se transforma inexorablemente en ese viejo al que no atiende en su interior. Y se tienen
sueos que se venden y prostituyen para conseguir seguridades, para conseguir poder, y se
termina siempre siendo el viejo aposentado que pone defensas para que ningn joven le quite
el puesto, ( risas). S, es que son el mismo, aunque parezca asombroso. Es ese puer que no ha
conectado con lo que el snex indica, sino que lo ha vivido afuera es el eterno rebelde que

termina en la frustracin y la amargura, la depresin de que la vida no fue los sueos que tuvo,
o la sed del poder que ha adquirido, volvindose as el viejo agarrado a su propio poder que se
est muriendo de seco y se siente amenazado. Es que y eso lo vimos en la pasada charla, no
lo voy a hablar mucho el uno trae al otro. No hay salida de esto, no hay como puedo
coger lo bueno y no lo malo? Como puedo transformarme en un viejo, en lo bonito del viejo sin
lo malo? Como puedo coger lo bonito del puer, que es su deseo y su aspiracin, sin caer en su
leche de virgen inocente, banal, inconsistente? no se puede, slo se puede reparar la escisin:
cuando uno comprende que no hay snex por un lado y puer por otro, sino que todo snex
contiene a su puer, y viceversa.

Tu manera de ser joven, lleva un viejo en su interior, tu manera de ser viejo lleva al nio en su
interior. Lo que le haces a ese nio cuando eres viejo es lo que te hace ser este viejo. Dicho de
otra manera, uno de los engaos de la literalidad es el de que si soy joven no soy viejo y que si
soy viejo no soy joven, que si soy hijo no soy padre, que si soy padre no soy hijo, cuando en tu
ser hijo est en juego tu ser padre; no cuando seas padre, esta en juego ya mismo tu exigencia
ante tu padre, que es el propio padre que hay en ti. T puedes ser hijo-padre-madre, porque
no eres ninguna de esas cosas: son roles, y cuando te identificas con uno, pierdes su
complemento, que es el que te posee; cuando te crees slo-mujer agredes al hombre que hay
en ti, y eso te vuelve en tu relacin con todos los hombres, ellos no son sino los portadores de
esa masculinidad castrada en ti por identificarte con slo-mujer, o slo-varn, porque no eres
ninguna de las puntas de ese juego de roles; en tu modo de ser varn hay una relacin con lo
femenino en ti, en tu modo de ser mujer hay una relacin con lo masculino en ti; donde hay el
uno hay el otro: El error, ciertamente saturnino, es creer que "o lo uno o lo otro", pero cuando
uno aprende y esto es muy difcil, a ver en lo uno lo otro, aprende que no son contradictorios
o lo uno o lo otro sino que el camino es la ambigedad; dicho de otra manera: aquel punto
en donde lo uno es lo otro y lo otro es lo uno, el unus ambo. Y mientras vas as, de slohombre qu le haces a la mujer que hay en ti, y por lo tanto a todas las mujeres como
portadoras de eso? Y mientras te identificas con el adulto qu fantaseas que hay en los nios
que no es sino el nio, que en ti no esta siendo atendido? Fjense que en nuestra cultura el
tema de los nios se ha vuelto desproporcionado: todos se preocupan porque el nio es frgil,
y lo que se le haga al nio -as se piensa- marcar su futuro, y cuando uno tiene problemas
piensa que yo fui nio y me hicieron algo y por eso soy as. No, tu no fuiste nio: lo eres. Lo
eres mientras eres sto. Qu pasa con ese nio? En la charla pasada hablamos mucho de
cmo se van integrando, no hay puer sin snex, no hay snex sin puer. Quisiera contar, si me da
tiempo, unos cuentos relacionado con Kronos y con Saturno, que nos hablan del snex-puer y
del puer-snex. Podemos ver lo que pint Durero que se llamo el Paidogeron, "el nio viejo":
es un beb y es un anciano. El anciano est en l, es un nio con barbas. Las barbas de un viejo
y el rostro de un nio, no es que hay un viejo mientras por otra parte hay nio que l ya no es.
No: el nio es el viejo, esta visin renacentista. En este otro cuadro de Witz vemos a San
Cristbal, que es el viejo llevando al nio, el viejo lleva al nio a cuestas. El nio que no es
sustentado por un viejo es un nio sin continente que ve la vejez fuera; se vuelve luego un
viejo sin nio. El viejo siempre lleva al nio y el nio siempre est sostenido por un viejo: el
nio en ti es como es, porque se apoya en el viejo en ti, Bueno, esto habra que desarrollarlo
mas y no vamos a poder pero s me referir un mito curioso e interesante, al que se refiere
James Hillman.

Entre los hijos de Kronos, poco conocida esta historia- entre los hijos de Kronos estn, por
supuesto, todos los dioses olmpicos, pero tambin hay los hijos ilegtimos de Kronos; o sea
otras criaturas semidivinas que nacen de Kronos con sus aventuras que tiene
extramatrimoniales, digmoslo as. Por ejemplo: hay una leyenda en que Kronos se enamoro
de una ninfa y para escapar de los celos de su mujer se transform a si mismo y a esa ninfa en
caballo, se aparearon como caballos, para escapar a las iras de Rea, y naci un nio que era
mitad humano y mitad caballo, que se llamo Quirn. Quirn es uno de los hijos de Kronos, por
lo tanto en la simbologa de Quirn tambin est la presencia de Kronos. Iba a contar ese pero
no me alcanza el tiempo (Khronos!): hay que sacrificar algo. Vamos a contar el otro, vamos a
contar la historia de Pothos. Pothos, de donde viene el pothos: esa plantita que consiste en
largos brazos colgantes que se extienden.
Pregunta: el potus?
S pero que en griego se llama pothos. Y que segn el mito nace de la unin de Kronos y
Afrodita. Pothos es una de las formas del Eros, pothos es el eterno puer. Quirn es un snex,
Quirn es el centauro que ensea a los jvenes hroes, el centauro que ensea a Eneas es
un snex. Pero pothos es la otra cara de lo que contiene Kronos, es el eterno joven, una de las
tres formas de Eros. Los griegos decan Eros - saben que Eros es Cupido hijo de Afrodita, tiene
tres formas de Eros que es el Amor, o Himeros que es el Amor que se puede realizar, el amor a
lo presente, el amor a lo que est ah; Anteros es el amor recompensado, tu amas y eso te ama
a ti. Pero de la unin de Afrodita con Kronos, naci Pothos, que es el amor de lo que nunca est
presente, el amor que consigo lleva nostalgia, tristeza: es el amor de lo imposible. Pothos
nunca ama lo presente sino lo que no est: es la aoranza de lo que no hay. Un personaje
histrico habl, y creo la expresin, de ser posedo por pothos y se llam Alejandro Magno.
Alejandro deca: soy hijo de Pothos, continuamente a donde quiera que llegue siento que no
est aqu sino ms all. La bsqueda de Alejandro de algo ms all que no era un espacio fsico,
buscaba en el espacio una dimensin que justamente si se hacia presente no era. Alejandro era
un puer, Alejandro muri muy joven, tiene todas las caractersticas del smbolo puer. El snex
es lisiado, es viejo, es torpe, es avaricioso, es profundo, es meditativo, es constante, es
ordenado, acua monedas, crea ciudades. El puer, en cambio, es la faceta opuesta y
complementaria, y tiene otros rasgos tpicos, por ejemplo: la herida, los peres (pueri) siempre
estn heridos, Cristo es un puer, sangre que mana joven; muere en la cruz. Remito aqu al
excelente artculo de James Hillman: "Las heridas del puer y la cicatriz de Ulises".

La herida, la cada, la lastimadura, porqu? Porque el puer no vive en el tiempo, el puer es la

verticalidad, y cada vez que choca con el mundo horizontal se lastima. El puer vive la
aceleracin de un vuelo ascensional. Por eso los peres (pueri), cuando salen, a la historia
aceleran las pocas, hacen que pasen cosas. Como Alejandro, cuando aparece un puer
literalizado,la historia se acelera al cien por cien. La herida es tambin caracterstica del puer,
fjense que hay un paralelismo con el snex: el snex es cojo, o le falta una pierna, va con
muletas; no son tan distintos, en el fondo: ni el snex ni el puer cambian, el snex quiere seguir
siendo lo que es y se resiste a todo cambio, el puer niega el tiempo y permanece en un eterno
presente, que no puede cambiarle. Los peres no maduran, los peres no afrontan
transformaciones, ni siquiera acogen el sufrimiento: permanecen impvidos con su rostro de
joven intocado por la experiencia, y por eso mueren jvenes los peres. El puer tiene heridas,
se caracteriza por el movimiento ascensional: caro, el impulso a volar, Faetn con su carro
alado, Ganmedes secuestrado por Zeus bajo forma de guila para servir copas a los dioses en

el Olimpo. El puer siempre va hacia arriba, el snex siempre toca tierra. Otro rasgo del puer: el
esteticismo, propio de los dioses-flores: Narciso, Atis, Jacinto, son frgiles como flores. El
Principito de Saint Exupery es otro ejemplo: mueren jvenes, y son como flores, bellos, frgiles,
fugaces. Hay otros rasgos en el puer, como la autodestructividad: el puer tiene una fascinacin
por la cada, muere joven y se destruye a s mismo: Cristo en la cruz, Atis atravesado por un
jabal, Narciso sumergindose enamorado de su propia imagen. Mueren jvenes porque hay
una atraccin por desvanecerse, volatilizarse, en el puer; y hay mucha gente que lo literaliza
eh? Hay muchos peres en la historia. Alejandro tiene todo lo del puer, el pothos permanente,
la muerte joven, el envenenamiento, la muerte en condiciones raras. El puer siempre tiene un
mito de su nacimiento: o padres divinos o padres demonacos piensen en Cristo el tema del
hijo y el padre en el puer es determinante: el puer no es hijo de cualquiera o es hijo de un dios
o es hijo un demonio poderoso. El hipermoralismo, o amoralismo extremo: una moral que no
es de este mundo el puritano extremo o un total pasar de la moral de este mundo, siempre
rompiendo la convencin, que no es sino el reino del snex. Otro rasgo del puer es un
exagerado falicismo un falo, un tener que, no poder quedarse quieto, tener que investigar,
tener que viajar, tener que seducir; Don Juan es un Puer, de una en otra, en otra, en otra,
nunca es esta; lo penetra todo, lo fecunda todo, lo descubre todo, tiene que volar, no puede
detenerse; el puer es accin que no se detiene, penetracin incesante que termina y culmina
en la autodestruccin. Todos estos rasgos del puer, es como si dijramos, es como si el puer sin
saberlo, est movido por pothos: el anhelo de lo que no puede ser, por eso quiere a esta mujer
pero cuando la tiene no es y tiene que ser otra, Qu quiere don Juan? a ninguna. A todas pero
a ninguna en particular, puesto que lo que busca no est en ninguna. Qu territorio quiere
conquistar Alejandro? Ninguno. Simplemente el que no est an. Cuando est no cesa la
conquista. Pothos era el nombre que se le daba a un delphinium, a una flor azul muy comn
que se pona en las tumbas y monumentos funerarios. Pothos es el hijo del amor que conecta
con la muerte. A diferencia de Himeros, que conecta con el amor que se puede realizar, o
Anteros, el amor gratificado, Pothos es el amor que cruza las puertas de la muerte, el amor a lo
que no est en la superficie, el amor a lo que no es, a lo que puede ser. Tambin se llama
pothos al potus por que? Porque el potus no cesa nunca de alargar ramas, siempre esta
buscando otra cosa, no se detiene, de ah se llama potus, esa planta es este dios. No, lo curioso
es lo que vamos a ver ahora porque se sabe poco de pothos, hay algunas representaciones
pero la nica estatua de pothos que ha quedado es de Samotracia, una isla al norte de Grecia.
De Samotracia se sabe poco, porque esta entre Tracia y Grecia, al norte, cerca de Macedonia;
solo se sabe que haba un ritual de iniciacin del que ha quedado muy poca informacin.

En la isla de Samotracia se practicaba un culto inicitico, el segundo mas importante despus

del culto de Persfone y de Demter, los ritos rficos de la madre y la hija que implicaban
muerte y renacimiento; ritos de iniciacin que han sido muy famosos; los misterios de Eleusis,
tenan su contraparte en los misterios de Samotracia, pero no se sabe muy bien qu haba en
Samotracia. Se sabe Kerenyi habla de eso y ahora lo vamos a fantasear psicolgicamente
siguiendo a Hillman - se sabe que haba un ritual de iniciacin que no pona condiciones: era
para ricos y pobres, libres y esclavos, hombres y mujeres, se poda ir solo o se poda ir
acompaado, estaba abierto a todos. Era un misterio secretsimo en el que se iniciaban a una
revelacin que buscaban especialmente los marineros. La zona de la isla de Samotracia, es muy
pedregosa, mucha piedra, con una gran montaa que se ve a kilmetros en todas la islas, en
una zona donde los marineros se estrellaban con frecuencia. A las iniciaciones de Samotracia
iban sobre todo los viajeros, los peregrinos y los que iban de paso: a ser iniciados en los

misterios del viaje. Se sabe que en esa isla se adoraban principalmente tres divinidades:
Pothos, Afrodita, y a unos seres misteriosos llamados Kabiros o Megalotheoi: Los Grandes
Dioses- de los que se sabe poqusimo. Han sido tan misteriosos que se sabe poco pero se ha
supuesto que eran los gemelos no? Castor y Plux. No, no eran los Discuros. Estos
Megalotheoi, grandes dioses, eran del mismo sexo, no era una pareja de opuestos sino que era
una pareja de semejantes, y muchos suponen que eran un viejo y un nio. El viejo y el nio, la
dualidad que no es igual sino que es asimtrica. Tambin se ha descubierto en Samotracia la
estatua de un anciano ciego. Muchos suponen que es Tiresias. Tiresias fue el maestro de
Odiseo o Ulises. Otros suponen que es Aristteles Aristteles fue el maestro de Alejandro.
Otros suponen que es Homero. Kerenyi ha supuesto que la iniciacin tena que ver con los
rituales del maestro y el discpulo, el joven y el viejo, y podemos imaginarlo as: qu se
iniciaba en la isla de Pothos, isla para los que estn siempre de viaje, isla para los que no estn
en casa, como Ulises que esta siempre de camino hacia su casa, aquel que siempre aora llegar
a casa y est de viaje y que tiene que ver con el exiliado? Qu se poda ensear en estos
misterios? En estos misterios se poda ensear la razn del exilio,

S, el de Samotracia era un misterio en el que se iniciaba en la dualidad, en el descubrir que se

es la mitad visible, que se mueve por un deseo de algo que no est aqu aqu no -: de la mitad
invisible. La razn de su movimiento, ya sea longitudinal u horizontal, no es sino la bsqueda
de lo arquetipal, es la bsqueda de lo que no es ninguna cosa. El no iniciado es el que cree en
la unidad, pero la iniciacin en el misterio era saber vivir en la dualidad para que no descolles,
no caigas, no naufragues en las literalidades de la vida. Las rocas que amenazan al peregrino
son las literalizaciones, "los hechos puros y duros", la superficialidad, la literalidad en la que
puede estrellarse; y a travs de este misterio uno no deja de sentir el anhelo. Pero sabe de
dnde viene este anhelo, y adnde empuja. En los vasos griegos se ve a Afrodita en un carro:
cuando lo tira Pothos, que es un pequeo Eros, lo tira hacia arriba. Pothos no va hacia delante,
hacia otra persona, no, no: va hacia lo que no hay. As que la historia de Pothos es la historia de
darnos cuenta de que habita en nosotros un deseo que no se llenar en este mundo, no
porque no tenga objeto, sino porque su objeto es sacarnos de este mundo, de la identidad y de
la mismidad. Es que seamos dobles, duales, dos: unus-ambo, deca Corbin. Que sepamos que
somos dos, que somos esto y aquello que en nosotros aora, y no seamos tan literales, de
creer que lo que aoramos est aqu, sino gracias a la aoranza vivir aqu contemplando all.
Nos vuelve duales, otra vez monas-dua, esa unidad formada de dos que nunca sern uno, la
unidad de lo semejante, no la unidad de lo polar reproductivo, la unidad de hombre y hombre,
era un ritual donde los dioses eran masculinos; por eso deca que era el complemento de
Demter y Persfone. Era un dios pequeo con un dios grande, el ritual por el cual el puer sabe
que lo que aora es el snex que est en l, y el snex sabe que no puede perder al nio, que
es la promesa de otra cosa en su vida. Este era uno de los cuentos que quera contar, y este es
un hijo de Saturno. Claro, Saturno y Afrodita no producirn un amor que se realiza casndose y
teniendo nios y comprando neveras a plazos, evidentemente: no, es el amor a lo que no est.
Es el amor al ideal y el saber que el ideal existe, pero no como un hecho, un facto, una cosa.
Bonito

El otro cuento y con esto acabamos, est en la tradicin cristiana. Le vamos a quitar toda la
moralina cristiana y nos vamos a quedar con la imagen. La tradicin cristiana cuenta que haba
una vez un gigante, muy primario, dispuesto a servir slo al ms poderoso de los reyes. Era tan
fuerte que slo quera servir a quien fuera ms fuerte que l, y por lo tanto averigu dnde
estaba el ms fuerte de los reyes y fue a servirle y le sirvi con toda su fuerza, hasta que un da
vio que ese rey le tena miedo al diablo; cuando oa hablar del diablo se asustaba, y se dijo: Si
ste, que es el rey ms poderoso, le tiene miedo al diablo, el diablo debe ser ms poderoso
an. As que abandon el servicio del rey y se puso al servicio del diablo, a quien sirvi aos y
aos y aos. Pero un da vio que el diablo le tena miedo a una pequea cruz y se dijo: Si ste
le tiene miedo a la cruz, lo que la cruz indica debe ser ms poderoso. Y as se enter que la
cruz simbolizaba a Cristo. Abandon as al diablo y se dedic a buscar a Cristo que deba ser
ms poderoso, ya que el mismo diablo lo tema. Empez un peregrinaje por la tierra a buscar a
Cristo, a quien no encontraba, y as llego hasta un ermitao con frecuencia en las
representaciones de san Cristbal aparece la figura del ermitao. Durero tiene un grabado
maravilloso donde vemos un ermitao como el del tarot. Si se mira con atencin tambin
puede verse en el cuadro de Konrad Witz el ermitao en una orilla. Y nuestro gigante le
pregunt al ermitao :Dime:sabes dnde puedo encontrar a Cristo? Y el ermitao le
respondi: Yo creo que siendo tan fuerte como eres, a la vez que esperas informacin para
encontrar a Cristo, podras ayudar a la gente a cruzar este ro, ya que no hay puente ni hay vado
y es un ro muy profundo. Siendo t un gigante tan alto, lleva t a la gente de una orilla a otra,
y la gente podr indicarte acaso cmo hallar a Cristo Y as lo hizo. Mientras esperaba
informacin sobre el camino para llegar a ese Cristo que l no conoca, llevaba a la gente de un
lado al otro del ri. Hasta que un da apareci un nio, apareci un pequeo nio que pidi ser
cruzado, y nuestro amigo pens pan comido: un nio, si a ste lo llevo en volandas". Se lo
cargo a la espalda, pero cuando empez a andar ese nio pesaba cada vez ms, pesaba tanto y
tan profundamente que en la mitad del ro casi se hunda; recurriendo toda su fuerza consigui
llegar al otro lado, deposit al nio y cay exhausto. Y le pregunt: pero quien eres que pesas
tanto? Cada vez pesabas tanto ms, que cre llevar el mundo a mis espaldas, Y el nio le dijo:
Es que has llevado en tus espaldas a aqul que lleva al mundo en sus espaldas; porque yo soy
Cristo y a partir de hoy te llamars el portador de Cristo, es decir Cristophoros.Y esta es la
leyenda de san Cristbal. Quitndole el contenido teolgico, Cristbal es aquel gigante que
lleva al nio que ms pesa, y no lo suelta y no lo deja caer. El mito de Cristbal est
representado en muchsimos cuadros, medallas, estatuas. Eleg el de Witz, porque es el que no
tiene elementos tan obviamente religiosos, generalmente el nio aparece con una cruz, con
halo, con rayos. Pero es la unin del nio y el viejo lo que aqu nos interesa: del nio que,
cuando lo llevas, claro que pesa, no es un nio ligero, porque hacerse responsable del puer en
ti, aceptar tu historia puer, ser fiel a eso, te encarna. Es cuando olvidas al puer cuando te
vuelves un viejo y caes, paradjicamente, en la puerilidad. No perder nunca aquello que en ti
quiere volar, sin dejarlo volatilizarse, sustentndolo: l te lleva y t lo llevas a l, ese es el ideal
renacentista: no lo uno o lo otro, sino aquello que siendo lo uno es tambin lo otro; es decir el
Paidogeron.

Y termino con dos frases, una de un motete precioso que musicaron Palestrina, Tomas de
Victoria, Byrd, y otros msicos del Renacimiento y que dice as: "Snex puerum portabat" el
anciano llevaba al nio- "Puer autem snex regebat" -y el nio diriga al viejo". O sea: el viejo
llevaba al nio y sin embargo el nio rega al viejo. Este es una imagen de una manera de
salirse de la dualidad "o snex sin puer, o puer sin snex". Y por ltimo, un deseo que formula

San Agustn en sus "Enarrationes in Psalmos 112,2". Una breve frase en latn pero creo que lo
dice todo, dice as; primero la leo en latn y luego la traduzco porque es fcil eh? Dice as: Sic
senectus vostra puerilis et pueritia senilis Y es mi mejor deseo para todos ustedes y tambin
para m; traducido al castellano dice: Que vuestra vejez sea jovial y vuestra juventud madura
(risas)

Es caracterstico del snex y de la depresin, ese sentir que "ya pasaron los mejores aos de mi
vida",y he ah otra vez el len verde, el len reprimido, el len de la voracidad, que ya no sale
para afuera pero que no renuncia interiormente. "Ya est, ya perd", y "qu me queda", "la vida
me estaf", " ahora qu me queda sino envejecer"... Y ah se ve un snex que no lleva al puer:
ha perdido sus sueos confundindolos con literalidades, ha perdido su posibilidad y , as, su
potencia. Pero an as y todo, ese snex finalmente puede re-unirse con su puer. Porque
cuando uno, despus de la rigidez y el estancamiento en la identificacin con los "hechos"
duros y los conceptos "abstractos" acepta el fracaso, acepta que no sabe nada, porque el saber
es sabrosa sabidura, psique, y no inspido precaverse; cuando acepta que el poder no sirvi de
nada, acepta que se volvi seco, rgido, sin vida (sin contacto con la psique), y su nica manera
de vivir era devorar la vida de otros para alimentar su complejo, como un vivir a travs de sus
hijos, vivir a travs de sus alumnos, vivir a travs de sus empleados, absorber vicariamente
otras vidas porque uno estaba reseco; cuando en lugar de estar posedo por eso, puede
advertirlo, ese mismo complejo reducido a una semilla, deviene fuente y simiente de la
sabidura: uno ve ahora la amargura del poder, la soledad del poder, la impotencia y el fracaso
y, curiosamente, esto abre de nuevo el corazn, lo abre a los sueos perdidos y al amor por la
imaginacin que no se haba valorado. Y el snex, cuando no se engaa ms -"lo tienes que
hacer porque tienes que estar seguro", "porque as evitas", "porque te aseguras el futuro" y as
esta defensa contra el puer va consumiendo tu vida bajo la ilusin de con-solidarla, de la
"solidez"; y sin embargo, cundo ha llegado incluso a devorarla, y entonces ves que la ha
consumido, en ese momento descubres que lleva un puer, y un puer que pesa mucho. Porque
en el camino del poder no hay sino impotencia y, o uno no lo advierte y muere impotente,
atragantado por un poder que ha consumido su vida, o uno a travs del fracaso, ha mordido el
polvo el viejo es vulnerable y ahora se revela encadenado, sometido, prisionero. Por eso en el
seminario pasado acab con la imagen del viejo mamando del seno de la joven, el viejo sin
dientes que mama la leche Qu leche bebe, sediento, dbil y desdentado? La leche de la
sabidura, que no es sino leche de vida (alma), va lctea, no est en conceptos, no est en
frmulas, no est en hechos -los mbitos usuales de Saturno; bebe la sabidura imaginal,
Sapientia. No se trata de la "leche de virgen", inspida y sin nutrientes, sino de la sabrosa leche
de la sabidura. Saber y saborear. La Sapientia (Sabidura) ilustrada en la Aurora Consurgens en
su "De processu naturali" y que es tambin la Sulamita del Cantar de los Cantares.
Cuando uno descubre que ya no sabe nada y que su pretendido saber careca de sabor, que
nada de esto controlado tiene ya sabor ni es leche de sabidura- dicho de otra manera, que
todo tu orden es locura cuando lo puedes ver as, ests contemplando al snex y al puer en
su misteriosa ambo-unidad. Cuando te ves planificando compulsivamente, defendindote de
imaginaciones literalizadas, y entonces adviertes quin planifica en ti, ves la locura que hay en
tu orden, ese orden que es expresin de una locura, que te empuja a hacer cosas movido por
el miedo, que es finalmente quien las hace, perpetundose as... Qu insensatez! y en el
momento en que se reconoce que esa "sensatez" de orden y planificacin est re-unida con la
insensatez, en ese momento aparece la Sabidura. No hay rdenes ni estructuras que no se

originen como defensa contra un caos no atendido, y cuando contemplas tus clculos para
evitar el caos (el puer) sbitamente descubres quin est calculando en ti, ah: es un loco, un
loco maniaco y paranoico, que te seduce con su inspido "saber" de "hechos" y de "reglas",
empujndote a creer que sabe-sin-sabor lo que conviene hacer. Su clculo no es sino la
abstraccin pneumtica (Acuario) o la opaca piedra -"clculo", nunca mejor dicho(Capricornio) del viejo Saturno. La base del orden del snex descansa en el caos del puer, y este
reconocimiento no es necesariamente una invitacin a renunciar al orden; slo sugiere la
posibilidad de ordenar sabiendo que se ordena y co-ordena para el puer y no contra el puer. Si
se ordena y coordina para el puer, se deja de literalizar el orden, deja de creerse que su
paranoia es una anticipacin de "hechos", un "clculo" sin riesgos: mira la imagen misma y
vers al puer a quien servir. Y aqul snex que porta y comporta a sabiendas al puer, ese, como
en el mito de Platn, cada vez se vuelve ms joven, como la tierra que gira al revs y que retorna, el viejo es mas joven, cada ao que pasa ms fresco, ms brillante, porque ha sostenido
la carga de su nio (snex puerum portabat) y el nio lo gua (puer autem Snex. regebat), el
nio no est tirado por la borda y visto all, "afuera", como un peligro. El nio pesa e ilumina.
Cuando se ha tirado al nio, la vejez es la encarnacin y la literalidad del snex: miedos,
defensas, retencin, seco, seco sin vida, devorndolo todo en su ansiedad, detrs de lo cual
que hay? Miedo y pequeez. Si puede acoger al tengo miedo en lugar de hacer cosas para
no tenerlo, entonces est llevando al puer consigo. Este es uno de los grandes secretos: abrirse
a la gracia y renunciar al poder. Hay otro poder: la honestidad con el puer, la no renuncia a
nada de lo que es original, a aquello en ti que vuela hacia ms all, hacia el polo celestial, que
es el origen y reclama un re-torno, una con-versin. No literalizar, no correr, apretando el
acelerador, a consolidar un nuevo xito en el mundo, un puer arrojado en la horizontal; no, no,
como en los misterios de Samotracia, saber que eso que te empuja pide que tiendas ms-all.
Estando aqu, pero siempre abierto al ms-all (pothos) . Todo tu coraje, todo tu orden, para
sustentar la posibilidad de atenerte al Polo celestial, mientras caminas por la geografa
terrestre. Ese es otro tipo de coraje: otro aliento en el corazn. Otro tipo de orden, en coorden-adas imaginales. Eso es todo lo que hay, no hay ms que eso, en verdad, y est
orientado siempre al infinito.