Hacia una nueva espiritualidad

Queridas hermanas, queridos hermanos, no quiero hablar acerca de una espiritualidad

totalmente nueva sino acerca de la espiritualidad que a lo largo de los ltimos cuarenta y dos
aos result ser importante para m. Cuando era joven, y cuando cuarenta y dos aos atrs
ingres al convento, al monasterio, me dej guiar por elevados ideales, quera vivir
concientemente en forma cristiana, quera borrar todos mis errores y slo quera amar al prjimo
y finalmente descubr que estos ideales tan elevados me sobre exigan, que segu encontrando
otras cosas en m, y en el noviciado ingres a una crisis muy profunda cuando entr en contacto
con mis propias emociones y comprend entonces que as no poda seguir, y en el encuentro con
los primeros monjes encontr otra espiritualidad, yo la llamo la espiritualidad desde abajo. Esto
significa que Dios no est solo en la Biblia, no habla solamente a travs de la Iglesia, tampoco a
travs de los ideales sino que est tambin en m mismo, en mis pensamientos, en mis
sentimientos, en mi cuerpo, en mis relaciones, en mi trabajo, y es acerca de esto que quiero
decir algunos pensamientos.
En la regla de San Benito se habla de la humildad y el captulo ms largo est dedicado a la
humildad. Cuando era un monje joven me pareca que ese no era un captulo bueno, yo quera
ser algo, no quera ser humilde pero a medida que avanzo en la edad me doy cuenta cunto de
sabidura hay en este captulo. Podramos decir que la humildad es el arte de ascender a travs
de descender. Todos nosotros queremos ascender en la vida, queremos ascender en la carrera
profesional pero tambin en la vida espiritual, para ascender a Dios y la paradoja cristiana es
que ascendemos al descender. El terapeuta suizo Joung dijo en algn momento que el se
sorprenda porque hay muchos telogos que tienen problemas con la psicologa porque la
psicologa en definitiva no quiere otra cosa que realizar esta paradoja cristiana y cita a Efesios
4,9 y dice que slo asciende al cielo quien previamente descendi a la tierra, es decir que en la
medida en que descendemos a la terrenalidad y a nuestra humanidad, ascendemos a Dios. Los
griegos hablan del mito de caro que estaba fascinado por el sol y quera ascender y cada vez
que se acercaba volva a caerse.
Antes de desplegar esta espiritualidad quisiera relatar una breve historia monacal del siglo IV.
Una persona lleg a un conocido padre y quera hablar con el sobre la experiencia espiritual, el
cielo. El monje no le da ninguna respuesta, y entonces el otro monje se aparta del discpulo de
Pimen, est muy enojado y le pregunta por qu no ha respondido? Y entonces Pimen le dice:
este padre es del cielo pero Pimen vive en la tierra. Si hubiese hablado acerca de las pasiones
humanas entonces yo habra hablado. Entonces el discpulo le sigue al visitante y le pide
regresar, y entonces s hay un dilogo sobre las pasiones humanas y de pronto s estn hablando
acerca de Dios y el dilogo se vuelve verdaderamente importante. Para m esto es un smbolo de
la espiritualidad desde abajo. Eso no significa que yo rechace la espiritualidad desde arriba
porque nosotros necesitamos ejemplos, modelos, es importante que uno se encamine hacia lo
ms alto, y nosotros necesitamos la Biblia que nos saque de lo cotidiano, pero tambin siempre
necesitamos el polo opuesto, la propia realidad, de lo contrario, y a eso lo veo en muchos
acompaamientos espirituales que la gente tiene buenas intenciones pero finalmente estn sobre
exigidos, finalmente estn desesperados porque ven que siguen movindose dentro de sus viejos
problemas y no pueden avanzar.
El objetivo de esta espiritualidad es uno tpicamente cristiano, es la transformacin, la
metamorfosis, un tema central en la Biblia. Dios transforma al hombre y eso se ve tambin en
Jess. Jess brilla en su cara, todo su ser brilla. El objetivo de la espiritualidad es que todos sean
transformados en la imagen nica y singular que Dios se ha hecho de ellas. Romano Guardini,
un telogo muy conocido, dijo alguna vez: Dios habla sobre cada persona una palabra original
que solamente vale para esta persona y toda nuestra tarea es encontrar y transmitir esta palabra
que slo est indicada para una persona. Bblicamente esta es la palabra de profeta. Profeta no
es solamente el que predice sino aquel que de una forma singular puede sealar algo acerca de
Dios que slo el puede expresar. Pero para comprender qu es lo que quiere Dios que yo
exprese de el y lo reconozca, tengo que escuchar la voz de Dios en mi vida y eso es lo que yo
ahora quiero pasar a desarrollar.

El primer mbito al que debemos prestar atencin son entonces nuestros pensamientos y
nuestros sentimientos. Los monjes han escrito mucho de los pensamientos, de los sentimientos.
Habl ayer de este tema y no quiero volver sobre lo mismo hoy sino simplemente relatar
algunos ejemplos. Muchas veces veo a cristianos que, como cristianos, creen que no pueden
tener miedo, que deben tener siempre confianza, pero eso no les ayuda porque el miedo sigue
presente, y entonces intentan pedirle a Dios que los libere del miedo, pero ellos no miran al
miedo, utilizan a Dios como si fuese un mago que mgicamente los libere del miedo, pero eso
no ayuda. Para m, una ley fundamental de la espiritualidad es que si por la fuerza lucho contra
algo, me va a perseguir siempre, en ese caso siempre me voy a ver confrontado con mi miedo.
Espiritualidad desde abajo quiere decir que desciendo hasta mi miedo, que lo permito, que el
miedo puede estar, si no tuviese miedo entonces carecera de medida, sera desmedido, pero
obviamente tambin hay miedos que me paralizan, y en ese caso es necesario admitir el miedo,
hablar con Dios acerca de ese miedo y entonces el miedo me puede llevar a Dios, descendiendo
al miedo me lleva a Dios. Cmo puede ser eso? Una persona, por ejemplo, tiene miedo del
grupo, miedo de equivocarse, de cometer un error. Yo acompa a una hermana que tena miedo
de trabarse en la lectura y que si se trababa en la lectura sus compaeras la iban a considerar de
loca. No tiene sentido decir que ese miedo es irracional sino aceptar ese miedo y entonces
preguntar cmo me defino yo?, me defino a partir del juicio de mis hermanos o me defino a
partir de Dios? Es decir que el dilogo acerca del miedo me lleva a Dios. Algunas otras personas
tienen miedo de la enfermedad, de que puedan enfermarse de cncer. Yo no puedo sacar ese
miedo, pero si hablo de ese miedo y logro decir s, me puedo enfermar, entonces puedo
preguntar a qu apuesto?, solamente valgo algo si soy sano?, entonces yo me voy a entregar
con todo mi ser a Dios y as el miedo puede ser una invitacin a confiar en Dios y no a confiar
en m mismo.
Y he acompaado a una mujer que a la edad de doce aos tuvo un accidente, fue arrollada en
bicicleta por un camin y vio como esas enormes ruedas pasaban al lado de ella, fue internada
en un hospital, pero luego como joven super bien ese accidente. Aprendi un oficio, trabaj
como asistente social, pero a la edad de cuarenta aos de pronto no poda salir de la casa, tena
miedo de cruzar la calle. Lleg entonces al Recolectia House, al hogar nuestro, y a pesar de que
son caminos rurales y no hay trfico alrededor del monasterio, tena miedo de salir, y yo le
pregunt por qu tena miedo y ella me dijo que tena miedo de caerse muerta. Obviamente uno
puede decir que eso no tiene sentido, que es irracional, pero eso no le va a ayudar a la mujer si
le digo as, sino que le dije: s, est bien, puede caerse muerta, permtase caer muerta porque es
un recuerdo. La pregunta s me voy a morir pero voy a morir hacia Dios, es decir, hablando con
el miedo me lleva a cosas esenciales. Otra respuesta puede ser s, puedo morir, pero en este
momento que pienso, estoy vivo, por eso ahora quiero vivir concientemente, agradecer lo que
he podido vivir, entonces ese miedo ante la muerte es una posibilidad de recordar y de aceptar lo
que la vida me da. Eso significa que el miedo no va a desaparecer pero va a ser una
acompaante que me va a recordar siempre el camino hacia Dios, me va a guiar hacia Dios. En
general solemos pensar que la muerte es desagradable, entonces tratamos de esquivarla pero lo
que es desagradable tambin puede convertirse en nuestra compaa que nos lleve a Dios.
Otro ejemplo es la depresin. En Alemania la depresin se ha convertido en la segunda causa
ms frecuente que hace que la gente no pueda ir a trabajar. Es decir que es ms frecuente que
todas las dems enfermedades. Y esa depresin aumenta cada vez ms y en los Estados Unidos
es mucho peor an. Entonces, la pregunta que se plantea es cmo puedo manejar esto? Mucha
gente no se anima a decir que tiene sentimientos depresivos, lo reprime y tiene miedo de ser
depresivo y nuevamente tenemos que plantearnos qu quiere decirnos la depresin. Yo he
acompaado a una hermana que hizo terapia, hizo acompaamiento espiritual y pens que
finalmente haba manejado su depresin y se haba liberado de ella. Pero luego otra hermana la
llam, la critic un poco y sbitamente volvi a caer en el pozo de la depresin entonces se dijo
nada tuvo sentido, la terapia no tuvo sentido, simplemente yo soy depresiva. En ese caso yo le
dije: t crees que Dios te tiene que liberar de la depresin, y tu vida hacia Dios esquiva la
depresin?, pero yo te digo que el camino a Dios pasa por la depresin, tienes que aceptar que
sos sensible, que sos impotente frente a esa depresin, pero si admito la depresin entonces esa

depresin me va a decir que la vida no es tan superficial, que hay una profundidad dentro mo y
entonces voy a sentir tambin esa profundidad.
Daniel Hell, psiquiatra, dijo alguna vez que la depresin hoy es un grito de auxilio del alma
frente a una excesiva movilidad, a excesivos cambios, a una excesiva sobre exigencia desde
afuera y entonces en la depresin se expresa el anhelo de volver a sanarse. Cmo puedo
hacerlo? Puede hacer buenos rituales, puede hacer una vida cristiana, que y encuentre sostn en
m mismo y en Dios.
La espiritualidad desde abajo dice para m no ser irascible contra m mismo sino confiar en que
Dios, a travs de todo lo que me causa problema est hablando conmigo y que eso puede ser mi
acompaante hacia Dios. Eso es para m una devocin que me mantiene vivo. He visto a
muchos cristianos que durante muchos aos han luchado contra su depresin, su sensibilidad, y
luego se muestran defraudados porque nada les ha ayudado y en ese caso muchas veces veo que
ellos se apartan de la fe porque dicen que la fe tampoco les ha ayudado, pero ese es un abordaje
equivocado. Yo tengo que realizar mi ideal de no tener miedo y que la gente me tiene que
ayudar, y ese no es el camino, el camino es abordarlo de manera delicada y entonces todos estos
sentimientos me van a ayudar a descender ms profundamente a m mismo. Este es el primer
mbito.
El segundo mbito en el que habla Dios con nosotros son los sueos. Los primeros
monjes y la Biblia hablan mucho de los sueos. Hay un libro de un obispo que habla de los
sueos y que dice que quien quiere ser acompaante espiritual tiene que conocer el lenguaje del
alma, y el lenguaje del alma son los sueos. Joung dice que los sueos son el lenguaje olvidado
de Dios. Dios habla en los sueos, pero no slo en los sueos religiosos devotos sino los sueos
cotidianos y normales y es importante escuchar los sueos.
Los sueos para m tienen cuatro significados:

El primer significado es que los sueos me dicen dnde estoy parado, cul es mi
problema. Pienso por ejemplo que estoy en paz conmigo y de pronto sueo de un caos interior
que todo est trastocado y entonces yo debo ser lo suficientemente humilde como para decir ese
tambin soy yo, yo no tengo todo ordenado, yo tambin soy caos. O a veces me caigo en el
sueo, y entonces todava no he encontrado el fondo, el piso sobre el cul estoy parado, quizs
todava tengo sueos excesivos y tengo que caer para encontrarme.

El segundo significado de los sueos es que me indican pasos para mi vida espiritual. A
menudo me encuentro con gente que planifica su vida espiritual pero el sueo muchas veces
habla de algo totalmente diferente. Un ejemplo, he acompaado a una hermana, le pregunt que
quera hacer con los ejercicios que estaba preparando y entonces dijo que en la comunidad en la
que ella estaba haba muchos problemas y tena que ver que es lo que estaba pasando, porque
siempre es ms fcil hablar de los dems que de uno mismo, pero a la noche tuvo un sueo. Ella
era maestra jardinera, vuelve del colegio hacia el monasterio y de pronto viene una serpiente y
le pone una cabeza en la cadera. Cuando me cont su sueo entonces tuve que sonreir y le dije
entonces t creas que era de la comunidad el problema, pero el sueo te dice otra cosa, no
puedes llegar al convento sin reconciliarte con esta serpiente. La serpiente puede ser muchas
cosas, vitalidad, sexualidad, etc. De todas formas t tienes que reconciliarte con esa actividad,
con esa sexualidad, porque de lo contrario no puedes ingresar al convento. Durante los
ejercicios tuvo unos cuntos sueos, y unos das ms tarde me dijo que haba soado que su
madre le haba carcomido el hombro derecho, que quedaba a la vista el hueso. Le pregunt cul
era la relacin con su madre y me dijo yo tengo buena relacin con mi madre, me entiendo
muy bien con ella, bueno, muy bien le dije yo, pero no se si te est carcomiendo algo debe
pasar, pero no interpret nada porque creo que todos tienen que interpretar los sueos por s
mismo. Dos semanas ms tarde, cuando ya haba vuelto a la casa me escribi una carta y me
dijo que haba seguido pensando sobre ese sueo y haba analizado ms profundamente la
relacin con la madre y ha notado que se entiende muy bien con su madre cuando tienen la
misma opinin, pero cuando se da vuelta, cuando tiene su propia opinin entonces hay
problemas y entonces la va carcomiendo y creo que el sueo le mostr exactamente que tiene
que analizar con ms claridad la relacin con la madre, que tiene que tener el valor de seguir su

propio camino. Eso tambin es para m importante y tiene relacin con el sueo, el sueo me
dice que pasos tengo que seguir en la vida.

El tercer significado es la feliz nueva. Yo he acompaado a una persona depresiva que

una vez so de una luz interior y por primera vez despus de ese sueo se haba sentido bien.
Eso es una buena imagen, es decir que, a pesar de la depresin, en lo ms profundo hay luz, hay
una intuicin de cmo puede seguir. Este sueo no necesita mucha interpretacin, simplemente
es muy importante que yo recuerde una y otra vez que en mi ntimo ser ya hay luz. Es por
ejemplo el sueo acerca de un nio. Por ejemplo si sueo que tengo un nio en brazos entonces
significa que algo nuevo est creciendo porque el nio simboliza la imagen verdadera que Dios
se hizo de m, pero a veces el sueo tambin significa que yo no estoy tratando cuidadosamente
al nio. Una mujer me cont que en el sueo, por ejemplo, iba llevando un cochecito y que de
pronto mand a ese cochecito al stano y a la noche de pronto record que dej al nio con el
cochecito en el stano. Eso es un recuerdo, es una advertencia, hay algo nuevo que nace dentro
de m pero yo trato de desplazarlo, lo mando al stano. Un ao ms tarde, la misma mujer me
cuenta otra situacin, que tiene los chicos en brazos, que juega con ellos. Creo que ah ya hay
una transformacin, creo que es importante mirar esos sueos desde ese aspecto. Y quisiera
recoger otra imagen ms. Algunos tiene miedo de las pesadillas, donde despiertan aterrados,
donde por ejemplo se sienten perseguidos en la pesadilla, alguien los quiere matar, pero la
pesadilla no es un sueo malo, la pesadilla solamente dice que tengo que mirar con ms
profundidad y cuando algo me persigue, entonces eso indica siempre algo en sombra, algo que
no he aceptado todava, pero tambin eso tiene algo positivo. Una estudiante de msica por
ejemplo, so que estaba en la cocina y que de pronto viene un joven, se acerca a ella con un
cuchillo en la mano, quiere apualarla pero en el sueo ella puede volar y ella empieza a volar
pero no llega lo suficientemente alto y el hombre la alcanza a agarrar por el tobillo. En ese
mismo momento se despierta. Yo le dije: no puedo decir exactamente que significa ese sueo
pero lo que me persigue es algo que yo necesito en la vida, algo que me podra ayudar. En la
sombra hay algo que me puede ayudar y le di la tarea de seguir soando este sueo. Joung
desarroll este mtodo de la activacin conciente donde yo vuelvo a soar el sueo y lo sigo
desarrollando y lo ha hecho esta mujer, y en este sueo el hombre finalmente le dio el cuchillo a
ella y de pronto ella saba lo que eso significaba, porque el cuchillo significa cortar algo y de
pronto supo que tena que fijar lmites, ella estaba sumamente presionada, quera tocar cada vez
ms perfecto el piano y tena que cortar ah, y creo que eso tambin es muy importante. A veces
planificamos nuestra vida espiritual desde lo ideal y el sueo nos dice: esta es tu tarea, esta es
tu humildad, este es tu tema y tu vida espiritual, tu vida hacia el camino de Dios consiste en
mirar el sueo.

El ltimo significado es el significado religioso. Los sueos luminosos, aquellos sueos

que fortalecen la fe, por ejemplo sobre viejas iglesias, sobre criptas, o de otra manera en el que
en el sueo tengo parado al lado mo a Jess, cerca de Mara. Una mujer muy contundente,
clara, que no tena relaciones muy profundas me cont que vio a Mara delante de ella. Entonces
es un sueo santo. La fe no es solamente lo racional, es decir, yo debo creer, sino que los sueos
me ayudan, y en lo profundo s que eso es realidad, que es verdad, es certeza de que Dios est
ah, que Jess est al lado mo, que Mara es una acompaante para m. Joung dice que en el
sueo no hay ateos. En el sueo todos tienen imgenes religiosas, los tringulos, las esferas,
todas estas son figuras religiosas, y para m son una ayuda importante. Para m que nuestra fe no
slo debe comprenderse desde lo racional sino que en lo profundo es una certeza de que si Dios
est ah con el sueo nos mostramos tambin abiertos al mundo divino y debemos estar
agradecidos. Es algo que no podemos forzar. Muchas veces los sueos religiosos son aquellos
sueos en donde omos una palabra que de pronto resuena en el espacio, no sabemos de donde
viene, es una manera de indicar, de guiar un camino. Una mujer que haca quince aos haba
salido, renunciado a la iglesia, suea de pronto que tiene que leer el libro del xodo. Se lo
cont, xodo es esto de salir del cautiverio de la vida de la que ella se senta cautiva, prisionera
y el sueo era el comienzo de una transformacin interior. Es decir, ella en realidad se mud, se
fue de su vida superficial y volvi a la fe y reingres a la iglesia. Estos tipos de sueos existen
tambin y debemos estar agradecidos de tenerlos. O soamos con los fallecidos. Los sueos
sobre los fallecidos a veces son una ayuda para poder trabajar el duelo. Si soamos sobre el

padre o la madre que han fallecido hace aos siempre es un feliz mensaje, una buena nueva, es
una demostracin de que el padre haya vivido, que la madre haya vivido es importante para m.
A veces no hace nada el muerto, una sonrisa es una muestra de comprensin, a veces una
palabra es una gua importante. Una palabra para aquellos que sienten temor o tienen ideas
extraas. Una mujer me cont que suea acerca del padre, que le iba muy mal, el padre ya haba
fallecido, entonces de pronto opin esta mujer que entonces su padre no haba llegado al cielo,
que quizs como espritu todava no haba llegado al ms all, entonces, si al padre le va mal, si
est herido en el sueo quiere decir que su relacin no est bien todava, es decir que el sueo le
demuestra que tiene que poner en orden la relacin. No es que su padre est a la deriva sino que
tiene que analizar la relacin. Son sueos, hay mucho por decir respecto de los sueos.
La tercera rea en la cul Dios habla con nosotros es el propio cuerpo. Muchos dicen yo creo
en Dios, confo en el, pero viven contradicindose, por ejemplo suben los hombros, se
mantienen tensos, se manifiestan intranquilos. El cuerpo expresa si creo o no. Durcan deca que
la respiracin, por ejemplo, el expirar, inspirar, que es el punto de largar la respiracin, ese
punto entre ambos, en donde no hay nada es el punto entre la vida y la muerte es en donde si yo
me aferro y quiero controlar todo o si yo me entrego a Dios, o mantener todo en mis manos o
entregar todo a Dios. Nuestro cuerpo, si estoy tenso, acalambrado, es una indicacin de que
debo mirar a Dios. Veo gente religiosa que vive ignorando su cuerpo y muchas veces el cuerpo
se revela, pronto duele la espalda. Acompa una vez a una hermana que tena unos dolores
terribles, era enfermera y deca que el lunes tena que ir al mdico necesariamente, pero el lunes
a la maana fue al grupo teraputico y por primera vez pudo expresar toda su ira y elimin los
dolores de espalda. A veces son una expresin de sentimientos que no se admiten. Todos los
sentimientos que no se admiten, que no se permiten, se van descargando como si fuese un
basural en la espalda, se acumulan all. Un hombre que le dola la espalda deca que todas
aquellas lgrimas no derramadas lo endurecan por lo tanto era importante volcarse a esto,
presentarle la espalda a Dios, eso es el camino espiritual. No significa tener que hacer ms cosas
ni aferrarme a ms cosas, esto no ayuda. Significa humildad de aceptar que este es mi cuerpo,
que me siento tenso y que puede ser as. A esto se lo entrego a Dios, a esto lo ofrezco, es algo
que yo no quiero aceptar en mi interior. Otro camino tambin son las enfermedades. Ayer me
hicieron una consulta al respecto y quiero darles algunos pensamientos. A las enfermedades no
debemos verlas desde lo externo, tomar algn medicamento y volverlas a manejar, ese es el
peligro externo. El otro es que de pronto interpretemos, que busquemos las razones
inmediatamente. Sigmund Freud lo llam La interpretacin causal deductiva de la
enfermedad, es decir que la enfermedad siempre muestra algn origen. En el esoterismo dicen
tu te infringes la propia enfermedad, esto es algo muy hiriente porque entonces el enfermo
siempre es culpable de lo que sucede, y esto no es correcto. Una psicloga estadounidense
escribi un libro al respecto. Su esposa, cuatro semanas despus de casarse tuvo un cncer de
pecho, ambos eran psiclogos en el matrimonio, y todos le decan que eso era porque ella
reprima el enojo, la ira. Y ella escribe que siempre que alguien se hace una teora sobre una
enfermedad esto es una seal de que me quiere mantener alejado del cuerpo, es decir no quiere
confrontar con uno mismo, admitirme a m con la enfermedad. Joung presenta otra imagen que
es esta interpretacin final: qu es lo que quiere decirme la enfermedad?, y la enfermedad por
cierto tiene algo que decir. La enfermedad es a -causal, no es necesario buscarle orgenes de
culpa, es decir no tiene causalidad. Acompa a una hermana que siempre tena ataques de tos
fuerte, se iba al mdico y el mdico la medicaba y le deca yo no puedo ayudarle ms, esto tiene
un origen psicolgico. En alemn nosotros decimos que hay una imagen de agresin cuando
toso, algo as como que te toso en la cara, descargo, es un poco desagradable. Esta hermana me
cont que tena cinco hermanos y siempre tena la impresin es que sus hermanos vivan y que
ella no tena nada que decir en la familia y que la misma experiencia haba hecho en la
comunidad de hermanas, que todos los otros determinaban su vida y ella no tena nada que decir
al respecto ni se admita su opinin. Le dije que no era tan importante que desapareciera tu tos,
quizs necesite todava durante mucho tiempo su tos como un recordatorio de que quieres seguir
viviendo y no quieres vivir tapada. Un ao despus me volvi a ver, le pregunt como le iba con
la tos y me contest que en realidad haba desaparecido, pero cuando en una conversacin no

deca lo que senta sino lo que el otro esperaba de ella entonces reaparece la tos. Maravilloso. La
tos te recuerda una y otra vez que debes ser autntica y que digas lo que vos sents y no lo que
los otros esperan de ti. En este sentido tenemos que or nuestro cuerpo, or nuestras
enfermedades para que podamos sentir. Me vino a ver una mujer joven y me pregunt es aqul
un quebrantamiento de los tendones con un origen espiritual? Por qu es esto? Qu pasa? A
ver, contame un poco ms. Y me cont esta persona que tena un novio, este noviazgo se haba
roto, jugaba al voley y esguinz y no se puede decir que esa ruptura del noviazgo fue la culpable
de su esguince, pero que lo exterior y lo interior ocurriera simultneamente, esto es lo que es la
sincronizacin, que ocurra al mismo tiempo qu quiere decirme Dios con la enfermedad?
Cul es el desafo? Qu puedo aprender al especto? Es decir, manejarse en forma amigable
con la enfermedad, no como con un enemigo, no puedo decir no debe ocurrir. La tercera rea
es or al propio cuerpo, esto tambin forma parte de la humildad, or que ocurre. Nadie de
nosotros es lo suficientemente honesto. Yo tambin pens que estaba en armona conmigo y con
mi cuerpo, igual me enferm y tuve que comprobar que todava no estoy en tanta armona, estoy
restringido, limitado, y tengo que analizarlo en detalle.
La cuarta rea es el trabajo. Se habla que debemos orar y trabajar lo suficiente. En San Benito lo
vemos. El trabajo es una forma de testear si nuestra vida espiritual est bien o no. Benito testea
a los monjes jvenes en cunto a si buscan realmente a Dios. El maestro debe reconocer si
buscan a Dios realmente y lo hace con tres criterios: si tienen la edad suficiente para el oficio, si
estn dispuestos a entrar en comunin, y si estn dispuestos a exigirse en el trabajo. Es decir que
son los tres criterios de la sanidad psicolgica de relacin emocional, de relaciones y su
desempeo. Para San Benito es una seal de la sana espiritualidad el que el trabajo fluya, y si a
alguien realmente le sale todo mal no es porque es un intil, esto demuestra de todas maneras
que en su alma hay algo torcido, algo que no funciona bien. San Benito le dice al mayordomo
que no debe ser lento. Hoy en la espiritualidad existen los nuevos inventos de la lentitud, que
uno debe avanzar en forma lenta, si, esto est bien, pero en el trabajo se requiere que fluya, que
todo salga. Una mujer me cont que quera trabajar pero todo funcionaba muy lentamente y en
la charla se mencion que esto no ocurra porque fuera perezosa sino porque necesitaba mucha
energa para su propia alma, porque tena miedo permanentemente de lo que otros podan pensar
de ella y pudiesen reconocer en ella lo que pensaba. La forma en que trabajamos es muy
importante y se muestra all si estoy dispuesto a entregarme a Dios o no. Hay muchos hombres
jvenes que quieren ingresar al monasterio, entran dos o tres todos los aos, pero muchas veces
tenemos unas veinte solicitudes, algunos quieren ingresar al monasterio simplemente para estar
como en un letargo. Es importante ver como trabajan, si trabajan por ejemplo en el jardn es un
criterio este de evaluarlos, porque si viven soando no funciona su vida espiritual. Para San
Benito el trabajo es una seal. Si por ejemplo circula alrededor mo en forma narcisita o si en la
oracin me refiero a Dios esto significa que en mi trabajo puedo ver a las personas y que no voy
a girar en torno a mi en forma egocntrica sino que estoy realmente libre, de liberarme de mi y
ver a los otros. Ese es un criterio importante para la vida espiritual. Si en los monasterios se
convive permanentemente entonces uno justamente logra conocer al otro muy bien en cunto al
trabajo. Por ejemplo en nuestra casa de recogimiento quedan tres meses, los monjes all tienen
que hacer incluso el trabajo de cocina, son personas que tienen que hacer la preparacin de la
comida, el servirla y lavar despus. En este trabajo se experimenta mucho ms sobre el alma
que la charla individual. Hay personas que dominan todo el trabajo rpidamente, otros que
hablan mucho pero que nunca hacen nada. Todas las semanas tenemos una reunin de dinmica
de grupo sobre el equipo de cocina y realmente es muy teraputico y aparece mucho sobre el
alma de cada uno. En la charla con cada uno es bueno saber exponerse y puede hablar uno muy
positivamente acerca de eso, pero en lo cotidiano es en donde se demuestra la realidad. Esto es
importante, es una imagen importante. A esto tambin lo experimento en el acompaamiento
espiritual, lo hice durante mucho tiempo en la juventud y lo he seguido haciendo con mucho
gusto porque estaba muy agradecido con los jvenes. En algunos tambin encontr una
espiritualidad que era muy eufrica. Una joven de 19 aos deca yo al nico que amo es a
Jess. Entonces le pregunt cmo es tu vida? A qu hora te levantas? Vas a la escuela?
Cundo haces tus tareas?, y cuando hablaba en forma ms concreta con ella sobre la vida, tanto

ms clara se vea que su devocin era una forma de huir de su caos en la vida, es decir, no
manejaba su vida y entonces esto se deriv en una devocin eufrica, se imagin una vida santa,
pero no tena su propia vida. Esto era un criterio importante, es decir, la espiritualidad tiene que
transformar la vida, pero si la vida es catica esto es una seal que en mi interior tambin hay
catico y que yo me estoy refugiando en algo que no conduce a la vida sino que pasa de largo
por la vida.
Y la quinta rea son justamente las relaciones. Relaciones quiere decir que con todo me adapto y
me manejo con todo, pero si una persona no se maneja con nada, si no puede ingresar en
comunin en conjunto esto tambin es una seal. En la casa de recogimiento, en donde trabajo
hace 16 aos, tambin aparecen sacerdotes que tienen un conflicto con la comunidad, dirigen
esa comunidad, o con quienes dirigen esa comunidad. Un hombre o una mujer cuenta algo
entonces uno primero piensa que el dirigente realmente es catico, que est obsesionado con el
poder, el sacerdote realmente se esforz mucho, pero en una situacin muy difcil cmo
encontrar una solucin? Esta es la impresin que uno se lleva de esta reunin o charla y se lo di
a trabajar durante una semana en el equipo de cocina, se habla mucho, todos se enojan con esta
persona, y nos damos cuenta que probablemente se deba a el tambin un poco, que los
conflictos se generen por la forma en que el trata a las personas, como se maneja con las
mujeres. Esto del convivir, del estar juntos, muestra claramente como est el alma de esa
persona. Un hermano hablaba siempre del gusto de Jess. Se puede reconocer el gusto a Jess
en el acompaamiento, y este gusto no se reconoce nicamente en las palabras devotas sino en
lo que se irradia de la persona. Si alguien est con gusto con esa persona, si hay algo agregado,
si hay algo que sojuzga a los dems, que es amargo en el otro, a esto lo experimento muchas
veces en las relaciones, no tiene que ser en el matrimonio o en la amistad sino en relaciones de
trabajo por ejemplo. Hay algunos que sienten que de su jefe siempre aparece algo que evala al
otro, siempre se siente evaluado por el jefe y uno no puede hablar con el jefe en forma normal,
siempre hay un reproche, yo hago tanto por ustedes y ustedes no hacen nada a cambio, no hace
nada por mi. Qu irradio? Aparece el reproche, evalo al otro, juzgo al otro o irradio otra cosa.
Puedo hablar tanto de amor al prjimo. El amor al prjimo no es algo que debo proclamar sino
que debo hacer, mostrar, y se muestra mucho en lo que yo irradio, algo que humilla al otro o hay
personas que ingresan a un espacio e irradian un clima fro, otros lo que irradian es ustedes no
saben nada, yo soy el nico que sabe todo. Eso es una postura. Qu es lo que irradian las
personas? Es algo que se nota y puede ser algo desagradable, y el estar en conjunto es un muy
buen test de la vida espiritual. Dios me habla a m en este estar con otros.
Estas eran las cinco reas a las que quera referirme y resumir ahora algunos pensamientos.
Qu significa la espiritualidad para m? Significa que todo lo que tengo en mi interior, tambin
mi vida muy concreta, mi trabajo, mis relaciones, lo cotidiano, que a esto lo llevo ante Dios, que
lo vea, que lo analice a la luz de Dios y diga la luz de Dios est ah, el espritu de Jess ingres a
todas las reas de mi vida, en lo inconciente, en mis sueos, en mis sentimientos, en mis
pensamientos, en mi cuerpo, en mi trabajo, en mis relaciones, o solo tengo una imagen exterior
de la espiritualidad pero que no transforma al hombre realmente. La transformacin es por
supuesto un elevado ideal, que seamos permeables a Cristo. Esta probablemente sea la meta de
nuestra vida espiritual y lo notamos en las personas, es decir, si pone a su ego en primer trmino
o es ms permeable a otra cosa y se deja en manos de Cristo, este es el objetivo de nuestra vida
espiritual. Pero para eso tenemos que analizar todas las reas y aqu nos encontramos otra vez
con la humildad. Para m la psicologa cumple la funcin que lo teolgico sea reducido, no es
que lo teolgico est reduciendo todo a lo psicolgico, en la casa de recogimiento tengo el
acompaamiento teraputico y psicolgico y hablamos todas las semanas en el equipo sobre los
diferentes aspectos de las diferentes personas que se alojan en esta casa de ejercicios. La
persona tiene que poner todo en su relacin con Dios, no es que lo psicolgico y lo espiritual
estn separados sino que es algo que debe confluir. Todo lo que est en mi interior, mi cuerpo,
mis emociones, mis pasiones, mis necesidades, mis impulsos, mi vitalidad, mis relaciones, que
mire todo esto y que a todo ello lo relacione con Dios y deje que sea entonces penetrado por el
Espritu Divino. El objetivo es que nos vayamos transformando cada vez ms en aquello en el
ser nico, en el hombre nico al cul Dios nos ha llamado, la palabra nica que ha pronunciado

Dios en nosotros, es decir, que nos liberemos de algunas imgenes ideales. Hay algunas
imgenes ideales que nos ponen en contacto con nuestros propios potenciales. Si leo las
historias de los santos y estoy fascinado con ellos, o leo la Biblia y estoy fascinado por esta
lectura, entonces esto me pone en contacto, me llega y digo que en Jess hay un anhelo que
siento que puede vivir en m, siento que es mi vida. Pero tambin hay otros en los cules tengo
una imagen ideal exterior y digo que tengo que copiar al otro, y en esos caso suelo huir de mi
propia realidad. Es decir, yo tengo que representar mi manera espiritual de Jess, tengo que
respetar la de otros pero la tengo que vivir a mi manera, en ese caso la espiritualidad tambin
tiene una tarea moldeadora, formadora. Es un gozo personal, privado, es decir que si yo entierro
en este mundo mi propia huella de vida entonces estoy realizando una transformacin. Hay
mucha gente que dice que no podemos modificar nada porque los poderes son los que
determinan el mundo, que cada uno de nosotros no es importante. Al contrario, cada uno de
nosotros es personal, tiene una cara, un rostro, irradia algo. Qu huella es la que quiero
enterrar?, Cul es mi huella que no debo enterrar? Cul es mi rastro en la vida? Eso tiene que
ver con mis heridas, con mi historia. Al mirar mi vida transformarla. Pero si yo entierro, sepulto
mi propio rastro de vida, entonces encontrar algo clido ah.
Una imagen de los primeros monjes, ellos estaban convencidos que cuando iban al desierto, el
desierto es el lugar de los demonios y donde est la mayor tiniebla, y dejan que esto aclare un
poco y dejen entrar a Cristo en su corazn, entonces el mundo ser ms claro para ellos. Eso es
una imagen. Uno de los monjes mayores deca que si vas al desierto y te haces monje entonces
no te imagines que sers algo mejor o que eres algo mejor, sino imagnate que eres un perro que
muerde, que est atado a una correa para que no muerda a otros. Vida espiritual quiere decir que
si soy un perro que muerde entonces yo me ato a la correa para no daar a los dems, al medio
ambiente, al entorno, es decir que protejo a los otros de mis agresiones y de mi negatividad. Si
yo me transformo, entonces de mi parte algo tambin.
La espiritualidad quiere tambin transformar a este mundo no por grandes acciones o campaas
que tienen tambin este mandato en lo social, en lo poltico, iniciar proyectos en estas reas,
pero cada uno de nosotros tiene la misin de dejar sepultado, de dejar marcado su rastro, su
seal. Dios a travs de m tambin quiere expresar algo en este mundo, entonces a travs de su
vida, este mundo ser ms clido, ms humano y ms claro. Creo que este es el objetivo.