CATOLICISMO POPULAR

Esse catolicismo difundido pelo povo. Difere do Catolicismo tradicional, que o catolicismo
ensinado pelo clero. O Catolicismo popular um desgaste do j desgastado Catolicismo tradicional,
pois o povo leigo associa os dogmas Catlicos s suas crenas e costumes, tornando pior ainda o
afastamento
da
ortodoxia
bblica.
Podemos observar que o Catolicismo do povo intocvel, nem o papa tem autoridade sobre o
movimento, a igreja tenta de maneira amistosa e muitas vezes conivente relevar as absurdas
colocaes
do
povo
aos
dogmas
da
prpria
igreja.
A palavra dogma um princpio de f indiscutvel da igreja. Estabelecido, como veremos a
seguir, pelos conclios papais sculos depois dos apstolos e dos pais da igreja. Ou seja, so
doutrinas fora da Bblia sancionadas pelos Papas baseando-se no pressuposto de que h autoridade
apostlica neles investida. O pior que estas doutrinas extras cannicas transformam-se em
verdadeiras heresias no entendimento e desenvolvimento popular. Vejamos abaixo alguns dos
principais dogmas estabelecidos pelos Papas ao longo da histria e que foram desenvolvidos e
assimilados
pelo
povo:
Sculo
V
ano
de
431
d.C
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: Maria proclamada a me de Deus. No
Catolicismo popular Maria se transforma em uma Deusa me ou semideusa me.
Sculo
VI
ano
593
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: O purgatrio comea a ser ensinado. No
Catolicismo popular o purgatrio passa a ser um escape para os que vivem na devassido no irem
para o inferno. Levando os fiis a uma segurana com a santidade na morte em detrimento da
santidade
da
vida.
Sculo
VIII
ano
789
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: O incio do culto s imagens e relquias. No
Catolicismo
popular
as
imagens
se
transformam
em
idolatrias.
Sculo
IX
ano
880
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: A canonizao dos santos. No Catolicismo
popular os santos no so s canonizados, mas tratados como deuses ou semideuses. Com estrias
cheias
de
mitos
a
respeito
da
vida
deles.
Sculo
XII
ano
1200
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: O Uso do rosrio. No Catolicismo popular o
rosrio ou o tero (a tera parte do rosrio) vira um amuleto contra o mal e cone de proteo para
ser colocado no carro, cabeceira da cama, pescoo, bolsa e etc. Substituindo a prtica da orao e da
confiana
em
Deus.
Sculo
XIII
ano
1220
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: A adorao ao Cristo na hstia. No Catolicismo
popular
acontece
uma
idolatria
da
hstia.
Sculo
XIV
ano
1311
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: A orao da Ave-Maria. No Catolicismo popular
tal reza substitui as oraes. E se transforma em uma evocao dos poderes intercessores da
semideusa
me
junto
ao
seu
filho
Deus.

Sculo
XVI
ano
1562
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: Confirma-se o culto aos santos (dulia: culto
prestado aos santos e aos anjos). No Catolicismo popular esses santos passam a ser cultuados como
divindades. Porque o catlico comum no sabe distinguir na prtica a latria (adorao devida a
Deus) de dulia. E nem o mais intelectuais conseguem diferenciar na teoria. No prprio catecismo
no se trs uma clareza sobre o assunto. Veja a derrocada tentativa do catecismo de diferenciar, por
exemplo, o culto a Maria (hiperdulia) da latria: ... Este culto (...) embora inteiramente singular,
difere essencialmente do culto de adorao que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e
ao Esprito Santo, mas o favorece poderosamente. (Pg.274, 971). Voc consegue entender nesse
texto as partes difere e mas o favorece poderosamente? Percebe-se uma certa ambiguidade no
texto.
Sculo
XIX
1854
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: A definio da Imaculada Conceio de Maria. No
Catolicismo
popular
Maria
torna-se
uma
semideusa
imaculada.
Sculo
XX
1950
d.C.
Dogma ou cerimnia do Catolicismo tradicional: A transformao da assuno de Maria em ponto
doutrinrio. No Catolicismo popular Maria torna-se uma semideusa me e senhora dos cus. Cheia
de prerrogativas divinas, tais como oniscincia, onipotncia, onipresena, imortalidade, protetora e
etc.
Algumas datas acima so aproximadas. Durante os sculos muitas doutrinas da igreja eram
discutidas antes de serem finalmente aceitas e promulgadas como ponto doutrinrio ou dogmas. Por
isso
alguns
telogos
catlicos
podero
citar
datas
diferentes.
DOGMAS

DA

IGREJA

HERESIAS

DO

POVO

O Catolicismo popular possui muitas heresias que foram desenvolvidas a partir dos dogmas da
Igreja Catlica. Iremos analisar quatro delas, pois so as que mais nos confrontamos quando
estamos conversando com o povo. Principalmente no interior do Brasil. Basta apenas analisarmos
algumas
delas
para
se
comprovar
isso:
O

DOGMA

DA

PENITNCIA

O catolicismo Romano define este dogma da seguinte forma: A absolvio tira o pecado, mas no
remedia todas as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a
plena sade espiritual. Deve, portanto, fazer alguma coisa a mais para reparar seus pecados; deve
satisfazer de modo apropriado ou expiar seus pecados. Esta satisfao chama-se tambm
penitncia.
(retirado
do
Catecismo
pg.402,
1459).
Contestao Os catlicos seguem fielmente a penitncia, crendo que essas boas obras so exigidas
por Deus para fazer compensao por seus pecados e restaur-los plena sade espiritual. Os
fiis chegam ao extremo das limitaes humanas. Muitos conhecidos como romeiros, fazem
grandes caminhadas, umas a p outras at de joelhos. Uma verdadeira negao ao sacrifcio de
Jesus camuflada de atos de f e devoo. Este dogma desafia a Palavra de Deus e degrada a obra
de nosso Senhor Jesus Cristo na cruz do Calvrio (1). O sacrifcio de Jesus no foi incompleto,
como se precisasse de um reforo ou um complemento! Observe a orientao dada pela igreja sobre
como se faz a penitncia: ... pode consistir na orao, numa oferta, em obras de misericrdia, no
servio do prximo, em privaes voluntrias, sacrifcios, e principalmente na aceitao paciente da
cruz que temos de carregar. (retirado do Catecismo pg.402-403, 1460). Entretanto, o sacrifcio

de Jesus na cruz anulou toda a necessidade de ofertas ou obras de expiao (2). Carregamos a cruz
no por penitncia, mas por rendio e constrangimento ao ato de amor que Cristo se ofereceu por
ns. Se ele sofreu todas as dores e tormentos por meus pecados ns sofreremos sem murmuraes o
que
ele
permitir
que
passemos.
O

DOGMA

DA

HIPERDULIA

culto

especial

Maria.

Na apologia crist evanglica isso se chama de mariocentrismo e mariolatria: comportamento

religioso do catolicismo romano que gira em torno de Maria e do culto que prestado a ela e suas
imagens. No Catolicismo popular Maria o centro de preces, devoo e adorao. Jesus
praticamente

ofuscado
pelo
culto
a
semideusa
me.
Contestao Porm, para a igreja do primeiro sculo o centro de tudo era Jesus (3). A idolatria a
Maria flagrante dentro do catolicismo popular, que coberto por um discurso eufmico de
venerao pelo catolicismo tradicional. Bem como o uso de supostas rplicas de suas feies.
Porm Jesus foi muito claro: ... Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto. (Mt.4.10). A
hiperdulia uma adorao e um culto antibblico e anticristo, uma vez que ambos condenaram
tal prtica. Idolatria o culto prestado a dolos. Vem do grego eidololatreia. Esse termo referese adorao ou idolatria. Ou seja, adorao a qualquer objeto, pessoa, instituio, etc., que
tome o lugar de Deus, ou lhe diminua a honra que lhe devemos (ver 1Co.10.14). O dolo (do grego
eidolon) era e uma imagem ou rplica de adorao ou venerao. E a sua prtica foi
condenada tanto no antigo (x.20.4,5) quanto no novo pacto (1Jo.5.21; 2Co.6.16). Portanto, a
hiperdulia (culto especial a Maria), bem como a dulia (culto aos santos e aos anjos) um grave
pecado cometido pela igreja catlica e pelos catlicos.
#
Maria no tida apenas como uma santa no catolicismo popular. Veja esta declarao: Sois
onipotente Maria... me de Deus vossa proteo traz a imortalidade; vossa intercesso, a vida...
pois s por vosso intermdio esperamos a salvao. (retirado do livro Glrias de Maria pgs.100,
77, 147). Acompanhe o meu raciocnio: Onipotncia um atributo da divindade (4), A intercesso
uma ponte divina humana (5), proteo um favor divino (6) e a salvao uma ddiva divina (7).
Quem Maria para o catolicismo popular? S pode ser uma deusa. E quanto a isso a Bblia
terminantemente contrria (8). A igreja crist verdadeira tem uma mensagem cristocntrica (9)!
Jesus

o
centro
de
nossas
vidas
(10).
Obviamente o catolicismo tradicional conivente com isso. At porque o prprio Catecismo
estimula o mariocentrismo e a mariolatria, como por exemplo, na pgina 274, 969 diz: ... Maria
invocada na Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora, protetora, medianeira. ... A piedade da
Igreja para com a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo. A Santssima Virgem
legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. E na pgina 275, 975: Cremos que a
Santssima Me de Deus, nova Eva, Me da igreja, continua no Cu sua funo materna em relao
aos
membros
de
Cristo.
Ora, a partir do momento que se coloca Maria como Me de todos, advogada, medianeira e
um culto prestado, ela assume o centro das atenes, prerrogativas divinas e toma a
adorao que para o Trino Deus: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois,
no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura. (11). Veja que o apstolo Paulo
via as prerrogativas divinas como legitimidade de uma divindade (12). Ele usou a palavra grega
phusis (natureza caractersticas naturais de um ser) para definir a divindade. Se os santos e
Maria possuem phusis theos (natureza divina) eles so deuses, no mnimo semideuses. O que
contraria o 1 mandamento (13). E que se diga de passagem que Maria tambm aclamada por
Roma como Senhora. Expresso usada no N.T. grego como kurios, atribuda a Cristo (14), em
passagem nenhuma do N.T., se refere a Maria. Ferindo a unidade da prpria Igreja de Cristo, que se

reza que h um s Senhor [kurios]. (15). Em Mt.12.29 fazendo referncia a Dt.6.4. A palavra
kurios
se
faz
representar
o
nome
divino:
Yehovah.
Todo o argumento da teologia catlica de que pessoas receberam glria na Bblia so argumentos
sem sustentao. Porque a palavra glria tem uma polissemia muito clara. Um estudante srio das
Escrituras no confundiria, por exemplo, a glria citada por Paulo aos cristos em Rm.2.10 com a
glria citada por Joo a Cristo em Jo.1.14. O mesmo ocorre com os outros substantivos honra,
louvor e etc. So textos que no passam de pretextos. O mesmo ocorre com a questo da chamada
adorao da bandeira nacional. Onde ningum nunca se viu o governo aclamando que a nossa
bandeira tenha poderes milagrosos ou que ela tenha prerrogativas divinas nos cus. Usam-se
tambm as passagens do Antigo Testamento onde Deus manda confeccionar imagens de anjos e etc.
Assunto dirimido no meu texto Tipos de Imagens postado aqui, e que tambm foi postado no
jornal
O
Povo
do
dia
31/08/2008
em
Fortaleza

Ce.
O DOGMA DA PRIMAZIA PAPAL, LINHAGEM APOSTLICA E DA EXCLUSIVIDADE
DE
ROMA
Todos os catlicos so orientados de pai para filho acerca desde assunto. No Catecismo reza-se:
Esta a nica Igreja de Cristo que no Smbolo confessamos una, santa, catlica e apostlica.
pg.232 811. Cita-se sempre o texto de Mt.16.18,19 e Jo.21.15-17 onde sofismam que Pedro era o
lder supremo de uma nica igreja suprema. Aqui, dividirei minha contestao em trs partes:
PARTE A Com base em Mateus 16.18: Quem a pedra fundamental da igreja?
Pedro (traduzida do grego) ou Cefas (palavra aramaica) foi um nome dado por Jesus ao
apstolo, que antes se chamava Simo (16). O N.T. foi escrito em grego, e a palavra grega
traduzida por Pedro em Mateus 16.18 "petros" (uma rocha ou uma pedra), diferente da palavra
grega traduzida por pedra no mesmo texto que "petra" (rocha, penhasco, grande pedra). Observe
a diferena: quando Jesus diz tu s Pedro Ele no est dizendo que ele a pedra fundamental da
igreja crist, mas possivelmente uma pedra bruta que poder ser uma pedra de construo (do
grego lithos usada em outro texto). E quando Jesus diz sobre esta pedra edificarei minha igreja
Ele referiu-se a si mesmo e no a Pedro. Esta palavra grega petra (traduzida por pedra no texto)
associada a Cristo pelo apstolo Paulo em 1Co.10.4: "e beberam da mesma fonte espiritual;
porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo." Isso ocorre porque a
palavra pedra foi um ttulo dado a Jesus em profecias messinicas (17). Por isso, quando Pedro
responde tu s o Cristo (18), ficou para Jesus fazer a confirmao se a resposta de Pedro era
correta e reitera-la com suas palavras. Concluindo-se em: Bem-aventurado s, Simo Barjonas,
porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus (confirmao da
resposta de Pedro) e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (reiterao de Cristo). O prprio
Pedro anos mais tarde reiterou tambm: "Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim,
pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem,
sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios
espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo". (19). Pedro faz uma sindoque da
palavra grega lithos (pedra) para Jesus e para todos os cristos. Onde ele revela Cristo como a
pedra fundamental e os demais cristos, inclusive ele sem nenhuma exclusividade ou pretenso,
como pedras de construo.
#
Parafraseando o dilogo entre Cristo e Pedro dentro do contexto ficaria mais ou menos assim:
JESUS
PEDRO

pergunta:
responde:

...
...

quem
Tu

dizeis
o

Cristo

que
[a

pedra

eu

sou?
fundamental]

(20)
(21).

JESUS aprova a resposta de Pedro: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e
sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. (22).
#
E JESUS reitera com suas palavras: Tambm Eu te digo que tu s Pedro [uma pedra], e sobre esta
pedra
[fundamental]
edificarei
a
minha
igreja....
(idem).
Portanto, a pedra que a igreja crist fundamenta-se no Pedro, e nenhum Papa. Pois dentro do
contexto do dilogo entre Jesus e Pedro, do contexto do Novo Testamento na palavra grega petra
traduzida por pedra e do contexto da pedra angular do Antigo Testamento, tudo aponta para
Cristo. Inclusive, essa minha contestao confirmada nas palavras do prprio Santo Agostinho:
Sobre essa rocha, portanto, disse Ele, a qual tu confessaste, edificarei a minha igreja. Porque a
rocha (petra) Cristo; e neste fundamento o prprio Pedro foi edificado. (Agostinho , On the
gospel of John, Tratado 12435, The Nicene and Post-Nicene Fathers Series I, 7.450).
Quanto ao verso 19: Dar-te-ei as chaves do reino dos cus. Esse texto no prova que Pedro viesse
a ser o supremo pastor da igreja crist, ele prprio dizia que o supremo pastor era Cristo (23). Jesus
estava apenas profetizando que Pedro daria incio ao plano de salvao, o que realmente veio a
acontecer em At.2.14-41. E se diga de passagem que Jesus deu a todos os apstolos essa mesma
autoridade
(24).
Quanto ao texto de Jo.21.15-17: No h base alguma para a alegao dos catlicos de que Jesus
confiou a Pedro o cargo de pastor universal de seu rebanho. Ora, se o triplo mandamento de Jesus a
Pedro para que apascentasse os seus cordeiros e ovelhas, significa-se que Pedro deveria ser o nico
Pastor do rebanho ou igreja, ento a trplice resposta de Pedro pergunta: Tu me amas?,
significaria que Pedro era o nico que amava o Senhor. No entanto, as Escrituras claramente nos
provam que apascentar o rebanho de Cristo no foi tarefa exclusiva de Pedro, mas de todos os
apstolos, pois a igreja se alimentava da doutrina dos apstolos e no da doutrina de Pedro (25),
era
pastoreada
por
todos
os
bispos
(26)
e
presbteros
(27).
PARTE B H uma linhagem Apostlica e de Pedro at os dias atuais?
No podemos esquecer de que todos os dogmas acrescentados ao longo da histria foram aceitos
pela a Igreja baseados no pressuposto de que os Papas foram sucessores de Pedro e eles juntamente
com os bispos continuaram com autoridade apostlica e pertencente ao colgio apostlico, da
porque chamam Igreja Catlica Apostlica Romana. Ensina-se que o Papa o sucessor de Pedro e
substituto do prprio Cristo: O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro, em virtude do seu
mnus de Vigrio de Cristo e de Pastor de toda a Igreja, possui poder pleno, supremo e
universal.... (Catecismo, p.253, 882). Mais acima diz: ... o Romano Pontfice, sucessor de Pedro,
e os Bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos entre si. (Idem, 880). Porm quatro questes
devem
ser
levantadas
perante
essas
declaraes:
1. Em At.1.15-26 apresenta dois critrios para o apostolado: 1o era necessrio ter convivido com
Jesus no tempo em que Ele esteve na terra; 2o era necessrio ser testemunha da ressurreio de
Cristo (28). Que eu saiba, deste Gregrio I (590-604 d.C.), e os bispos da poca, at os atuais,
nenhum
desses,
encaixam-se
nos
critrios
aqui
mencionados.
2. Em Jo.14.26; 16.13; 14.16; 1Co.2.12-13 vemos nitidamente que o vigrio (substituto) de Cristo
no o Papa, mas sim o Esprito Santo de Deus. Jesus a cabea da igreja e na sua ausncia
temos
o
Esprito
Santo!
3. Em Lc.22.25-26; 1Co.3.10,11; Mt.7.24-27; Mt.16.18; 1Pe.2.4-8 so unnimes em concordar que
Jesus o lder geral da Igreja e que ela no precisa de outra cabea pois Ele mesmo j (29). Todos
os dons ministeriais existem para a edificao do corpo de Cristo, a cabea (30). Observe que esses

dons no foram dados s Pedro, mas aos outros: E ele deu uns como apstolos, e outros como
profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres. (31).
4. No h um texto da Bblia que prove Pedro ter primazia sobre os demais. Quando este sentimento
fermentava o corao de alguns, Jesus ensinava: Mas entre vs no ser assim; antes, qualquer que
entre vs quiser tornar-se grande, ser esse o que vos sirva. (32). Jesus disse isto porque Tiago e
Joo queriam a primazia (33). O Papa tem autoridade sobre o seu ministrio, assim como o lder
geral de cada ministrio tem. Porm sob o ministrio de Cristo tomar o lugar do Esprito Santo e
monopolizar o Cristianismo. Pedro foi vocacionado por Jesus para pastorear: ... Disse-lhe Jesus:
Apascenta as minhas ovelhas. (34), mas no para lhe tomar o lugar no trono!
Vejamos alguns questionamentos bblicos a despeito deste suposto papado de Pedro ou que Pedro
viera
a
ser
o
primeiro
papa
ou
sucessor
de
Pedro:
Onde est a passagem nas Escrituras que atribui a Pedro a posio de papa, ou cabea visvel da
igreja?
Se Pedro tivesse sido ordenado soberano sobre os demais apstolos porque no h uma passagem
bblica chamando-o de cabea, sumo sacerdote, sumo pontfice ou Sua santidade?
Se Pedro tivesse a primazia sobre os demais apstolos porque ele no fez, sozinho, a escolha dos
diconos
em
At.6.1-6?
Se Pedro fosse supremo, um papa, no parece estranho que os apstolos em At.8.14 o tivessem
mandado
a
Samaria?
No conclio de Jerusalm, em At.15.1-29, os apstolos se renem para examinar uma questo
(v.6), Pedro dar sua parcela de participao no conclio (v.7-11), Paulo e Barnab participam
tambm (v.12), Tiago pronuncia as ltimas palavras (v.13-21) e finalmente decidem todos juntos
aquela questo enviando uma carta aos gentios (v.22-31). Se Pedro fosse papa, reconhecido pelos
apstolos e presbteros, ele no poderia decidir a questo exclusivamente por seu voto? Ele no
deveria
presidir
toda
a
reunio?
Se Pedro fosse papa, porque Paulo no menciona o ofcio dele em Ef.4.11-16?
PARTE

igreja

Catlica

Romana

nica

igreja

crist?

Visivelmente falando, no existe uma nica igreja crist, para que isso ocorresse deveria ter um
nico lder cristo. E esse cargo j ocupado por Jesus Cristo. Ele a cabea da igreja crist:
antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. (35). A
igreja crist representada por vrias igrejas locais com seus respectivos pastores, bispos ou
presbteros: Cuidai pois de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio sangue.
At.20.28,
veja
tambm
1Pe.5.1-4.
A verdade deve ser dita - Igreja nenhuma salva. Somente Jesus Cristo pode salvar e s ele exerce
esse papel (36). Ele que o nico caminho e a nica verdade (37). A verdadeira igreja de Cristo
no definida por um rtulo denominacional ou por seu tempo de existncia, mas pela sua
proclamao fiel da Palavra e de seu testemunho perante os homens (38). Se fracassar nisso, no
passar
de
uma
aglomerao
de
fariseus
(39).
Portanto, com esse flagrante exclusivismo, a Igreja Catlica Apostlica Romana se assemelha a
uma
seita
crist.

O DOGMA DA IMACULABILIDADE DE MARIA E DA INTERCESSO DOS SANTOS

a)

Os

santos

Catlicos

so

imaculados

ou

Maria

imaculada?

H um mito muito grande colocado nos santos da Igreja Catlica pelo Catolicismo popular. O
catlico no compreende que santo, sem pecado, s h um, que Deus (40). Seus santos tornamse imaculados como o Deus trino. Porm, a Palavra de Deus clara, toda a raa humana nasce de
baixo de pecado (41). A morte a prova de que toda humanidade pecadora (42).
Os santos da Igreja Catlica no so mais santos do que qualquer cristo da Igreja. A santidade
humana diferente da divina. Deus santo imaculado, ns somos santos, separados do mal
para
servi-lo,
santificados
por
Deus
e
no
por
conta
prpria
(43).
Na Bblia a expresso santo um adjetivo atribudo a Deus, aos anjos e aos homens. Contudo,
no precisamos de uma anlise meticulosa para percebermos que quando se atribui a Deus tem uma
diferena gigantesca quanto aos demais seres, inclusive a Maria. O texto de Ap.15.4, por exemplo,
diz: Quem no temer e no glorificar o teu nome, Senhor? Pois s tu s santo.... O prprio ser
angelical que fala faz distino do adjetivo santo quando atribudo a Deus. Maria e os demais
santos e anjos, todos foram atingidos pelo pecado (44). E so santos pela graa divina. Enquanto
que Deus santo por qualidade divina. Por isso, o termo imaculado um termo exclusivo de
Deus.
Na verdade, nesta questo, h uma desarmonia entre o Catolicismo popular e o Catolicismo
tradicional. O Catecismo (que a fonte doutrinria do catolicismo tradicional) no apresenta os
santos como imaculados, mas como modelos de santidade (conforme o Catecismo, p.238,
828). Segundo o catolicismo tradicional, esse termo usado exclusivamente para Maria (conforme
o Catecismo, p.138, 490-492 e p.143, 508). O que tambm no deixa de ser um equvoco. Pois
Maria foi gerada por meio natural de reproduo humana (o ato conjugal de marido e mulher),
assim ela nasceu com pecado original. Do contrrio a Igreja Catlica teria que empregar a
imaculabilidade a toda origem dela. Ao afirmar que Maria foi preservada imune de toda mancha
do pecado original os autores do Catecismo no percebem que, para isso, a me de Maria deveria
nascer sem pecado tambm; a me da me de Maria tambm; a me, da me, da me, de Maria
igualmente e assim sucessivamente at chegar em Eva, que deveria estar sem pecado, mas ela
pecou e seu marido tambm (45). Por isso, toda humanidade nasce com o pecado original, bem
como Maria (46). Do contrrio, se Deus pde tornar Maria sem pecado sem precisar fazer isso com
toda a sua genealogia, porque Ele no fez isso com toda humanidade que o buscasse? Pouparia
assim
a
crucificao
de
seu
Filho.
Para justificar essa imaculabilidade exclusiva de Maria o Catecismo prossegue afirmando que ela,
para ser a Me do Salvador, foi redimida desde a concepo. Ora, Deus no precisava tornar
Maria sem pecado para gerar Jesus. Ele s precisava de uma virgem santa e temente a Ele para que
o Esprito Santo fizesse a obra. Cristo nasceu imaculado por mrito do Esprito Santo e no de
Maria. A passagem de Jo.3.6, embora dentro de outro contexto, faz distino entre gerao da
carne
e
do
Esprito
Santo.
Jos no teve relaes com Maria para gerar Jesus. Nisso o catolicismo concordar comigo. Sendo
assim, como a concepo de Jesus foi sobrenatural, conforme Mt.1.20, aquilo que o catolicismo
tenta justificar sobre a imaculabilidade de Maria no seu Catecismo no justifica e nem encontra
sustentao
na
Bblia
Sagrada.
b)

Podem

os

santos

interceder

entre

Deus

os

homens?

Quanto a intercesso dos santos, o Catecismo reza: ...A sua intercesso o mais alto servio que
prestam ao plano de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por ns e pelo mundo
inteiro.
(p.689,
2683).
Contestao: Este mnus exclusivamente de Jesus Cristo: Porque h um s Deus, e um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (47). Devemos tomar cuidado com o
eufemismo aqui. Tanto mediador quanto intercessor vo levar ao mesmo raciocnio. Mediador
pode significar medianeiro, que por sua vez significa intercessor. O termo grego usado no texto
mesites, que tem o significado de: algum que fica entre dois, mediador de comunicao e
arbitrador. E para irmos a Deus s precisamos de Cristo, no precisamos de ningum! Observe
que Jesus est entre Deus e os homens. E no entre Deus e os santos ou Maria. O presente texto
anula toda e qualquer oportunidade de se pedir aos santos ou Maria para que estes peam a Jesus
para
ele
pedir
ao
Pai.
Tornando-se
um
preceito
absoluto.
Entre Deus e os homens h um grande abismo intransponvel! Ningum pode ir diretamente ao Pai
seno por Cristo (48). Jesus a ponte que liga o homem a Deus. Cristo j o intercessor (49).
Devemos ir diretamente a Ele: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos
aliviarei. (50). E mais, s Jesus chamado de Sumo sacerdote e mediador (51). No h uma
referncia bblica tratando outra pessoa na Nova Aliana como Sumo sacerdote e Mediador dessa
aliana.
Jesus recebeu todo o poder para ouvir nossas preces (52). A expresso em meu nome usada por
Cristo, aparece 18 vezes no Novo Testamento (na verso ARA). Usar o nome de outras pessoas
para preces serem ouvidas negar tudo o Cristo oferece. dizer que a intercesso dele precisa de
um reforo ou complemento dos santos que j morreram e nem ressuscitaram. E onde se encontram
no podem fazer nada por ningum (53). Para que um santo catlico fosse mediador ou
intercessor da Nova Aliana, teria que ter duas naturezas: uma divina e humana. Ser Deus como
Jesus (54) e homem como Ele foi (55). Nisso, todos os santos so incompletos, inclusive Maria.
A intercesso de Cristo suficiente. Isso significa dizer que no precisamos de outros intercessores
ou medianeiras para complementar. Por isso que os reformadores declararam: Solus Christus
(Somente
Cristo).
CONCLUSO
A Igreja de Roma contribui em levar o povo a uma religiosidade pag. Por intermdio dos seus
dogmas a populao estimulada a praticar coisas que transgridem a Palavra de Deus e no h um
mnimo de esforo do magistrio da igreja para remoo destes ensinos esprios ou se quer de dar
uma orientao populao. Pelo contrrio, as literaturas, estatuetas, velas, rezas e canes
expostas em suas livrarias, altares e estandes de suas parquias so verdadeiros estimulantes da
imaginao,
perverso
e
sincretismo
popular.
NDICE

DE

CONCORDNCIA

BBLICA:

(1) 1Joo 1.9; Hebreus 8.12; 10.17-18; Glatas 2.16,21; Isaas 53.5; 64.6; (2) Hebreus 9.24-26;
10.8-12; (3) 1Corntios 3.11; (4) Salmos 91.1; (5) 1Timteo 2.5; (6) Salmos 59.16; (7) Isaas 43.11;
Atos 4.12; (8) xodo 20.1-5; Isaas 42.8; 1Corntios 8.4; (9) Efsios 4.5; (10) Romanos 11.36;
Clossenses 1.16b; (11) Isaas 42.8; (12) Glatas 4.8; (13) xodo 20.3; (14) Joo 13.13; (15) Efsios
4.5; Judas 4; (16) Joo 1.42; (17) Isaas 28.16; Zacarias 10.4 e Salmos 118.22; (18) Mateus 16.16;
(19) 1Pedro 2.4,5; (20) Mateus 16.15; (21) idem v.16; (22) idem v.17,18; (23) 1Pedro 5.4; (24)
Mateus 18.18; (25) Atos 2.47; (26) Atos 20.28; (27) 1Pedro 5.2; (28) 1Corntios 15.3-11; 9.1-3;

Glatas 1.1; (29) Efsios 5.23; (30) Idem 4.11-13; (31) idem v.11; (32) Marcos 10.43; (33) idem
v.35-42; (34) Joo 21.17; (35) Efsios 4.15; (36) Atos 4.12; Isaas 43.11; (37) Joo 14.6; 17.3;
1Joo 5.20; (38) Joo 8.31; 13.35; 15.8; Mateus 5.13-16; Tiago 1.22-25; (39) Mateus 5.20; (40)
Apocalipse 15.4; J 15.15,16; (41) Romanos 3.23; 5.12; Salmos 51.5; (42) Romanos 6.23; 1Joo
1.10; (43) 1Tessalonicenses 5.23; 1Corntios 1.2; 6.11; Hebreus 2.11; 10.10; (44) Romanos 3.22,23;
J 15.15,16; (45) Gneses 3.1-23; (46) Romanos 5.12; (47) 1Timteo 2.5; (48) Joo 14.6; (49)
Hebreus 7.25; (50) Mateus 11.28; (51) Hebreus 9.11,12,15; (52) Mateus 28.18; 1Joo 2.1; Hebreus
7.23-27; Mateus 18.20; (53) J 7.9,10; Eclesiastes 9.5,6; Salmos 115.17; Lucas 16.19-31; (54) Joo
1.1;
(55)
idem
1.14.
FONTES
UTILIZADAS:
Por
Amor
aos
Catlicos
Romanos,
Chick
Publications,
por
Rick
Jones
Srie
Apologtica
volume
I,
editora
ICP
Coleo
Revista
Defesa
da
F

editora
ICP
Seitas
e
Heresias,
editora
CPAD,
Raimundo
F.
de
Oliveira
Resposta s Seitas Editora CPAD, por Norman Geisler e Ron Rhodes
O
Apstolo
Pedro
foi
Papa?
Editora
Vida
Crist,
James
M.
Tolle
Bblia
eletrnica
Standard
2G
Bblia eletrnica Oline 3.0 verso ARA c/ lxico grego e hebraico. Bblia hebraica, grega e LXX.
Enciclopdia
eletrnica
Mundo
Bblico.
Catecismo da Igreja Catlica Edio Tpica Vaticana. Edies Loyola, 1997.