Nama-tattva

-Anotaciones sobre el Santo Nombre

(Para desarrollar en un ciclo de charlas )
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Por Visuddha-sattva dasa
Cul es el propsito de nuestro canto de Hare Krishna? La meta es
obtener prema., amor puro por Krishna. Similarmente, el amor de las gopis es
llamado sadhya-priti, porque es slo amor puro y nada ms. Si no podemos
lograrlo, entonces cul es el valor de nuestro bajan, de nuestra meditacin?.
Si cantamos y no logramos los resultados podemos entender que algo malo
est pasando, que no lo estamos haciendo bien. De all la importancia de este
tema.
Nama-tattva, la verdad acerca del Santo nombre, es un tema profundo e
ilimitado. Nama-tattva y guru-tattva son los dos principios ms importantes de
la filosofa Vaisnava, la que profesan aquellos devotos ocupados en el sendero
de la conciencia de Krishna. Tener un claro conocimiento, al menos de los
principios bsicos y de lo que las sastras y los acharyas han dicho o
reflexionado acerca del santo nombre, es de importancia fundamental para
quien desee avanzar espiritualmente en el camino del bhakti, la amorosa
devocin por Dios.
La devocin es distinta a la emocin, pero devocin significa atencin. Si
no existe atencin concentrada, cmo podemos realizar algo bien, como
podemos cantar apropiadamente el maha-mantra? Poner atencin en todo lo
que hacemos en nuestro servicio a Sri Guru y Sri Krishna (como en toda las
acciones de nuestra vida), es signo de nuestra devocin, del cuidado que
ponemos en nuestra dedicacin..
Un tema tan vasto y profundo como el del santo nombre, no se puede
agotar en cuatro horas, en cuatro das, ni en cuatro aos. Sin embargo, quienes
han aceptado iniciacin de un maestro espiritual autorizado en la Sri GaudiyaVaisnava-sampradaya, la sucesin espiritual que desciende de Sri Chaitanya
Mahaprabhu, deben comprender el significado fundamental que tiene el Santo
nombre para el avance de la vida espiritual. Los devotos desean adentrarse en
la naturaleza y la proyeccin trascendental del Sri Nama. Eso nos ayudar en el
servicio devocional, el sendero del bhakti. De manera que, un estudio y
aplicacin prctica de las discusiones sobre este tema, sern de gran ayuda
para nuestro avance. Se me ha solicitado que hable de ello en este Centro
Hamsa. Intentar hacerlo con el conocimiento que est a mi alcance,
invocando para ello la bendicin de mis maestros y guardianes espirituales, y
la misericordia de los Vaisnava-acharyas.
Repito: aunque la discusin o reflexin sobre Nama-tattva es muy vasta
y podra durar aos en un estudio de varios seminarios puntuales sobre los
aspectos trascendentales que se desprenden del tema, podemos no obstante
comenzar a explorarlo poco a poco, e ir profundizando gradualmente con el
1

apoyo de los materiales autorizados que existen al respecto. Propongo

entonces como introduccin un primer ciclo mensual de cuatro charlasuna
por semana, cada jueves, con una duracin breve de 45 minutos a una hora.
Esta introduccin, permitir esbozar los aspectos bsicos del tema, para ir
desarrollndolos (si es el inters de la audiencia) en ciclos mensuales.
En cuatro meses pueden cubrirse 16 horas (el mismo nmero de las
rondas que debemos cantar diariamente), que pueden ayudarnos a
comprender varios de los aspectos involucrados: el significado del nama, las
diez ofensas y la forma de combatirlas, consejos prcticos para mejorar
nuestro manera de cantar, la calidad del canto y sus tres etapas, las
instrucciones del Siksastaka y de los acharyas (como el Sri Upadesamrta y el
Namastakam de Rupa Goswami, el Hari-nama-cintamani y el Bhajana-rahasya
de Bhaktivinoda Thakur, etc.), las proyecciones trascendentales del santo
nombre, el canto en el estado puro, y las explicaciones ms confidenciales
(nama-guhyam) sobre el Sri Nama.
Mi intencin al escribir estas anotaciones sobre el santo nombre, basadas
en diversas referencias y en mis humildes realizaciones prcticas en el
transcurso de ms de treinta aos (acudiendo a diversos escritos y anotaciones
previas), es poder ofrecer un conjunto de reflexiones tiles que pueda ayudar a
los devotos en su canto del maha-mantra. El contenido esencial de estas
reflexiones, est basado en las instrucciones recibidas de mis maestros
espirituales, del intercambio con los Vaisnavas y de la asimilacin de las obras
y comentarios autorizados sobre el santo nombre, de acuerdo al Vaisnavasiddhanta. Para mi propia purificacin personal, comenc hace mucho tiempo a
recoger mantras y escribir posteriormente un trabajo ms extenso sobre el
tema, el cual he llamado Sri Hari-nama Mahima MadhuriLas Dulces Glorias
del Santo Nombre, conjuntamente con otra serie de reflexiones conexas. Esas y
otras referencias servirn para los materiales usados en este ciclo de charlas
Las discusiones o iluminaciones acerca del santo nombre deben hacerse
en compaa de los devotos, as como uno canta hari-nama con los devotos. La
asociacin santa (sat-sanga), el sadhu-sanga con aquellas personas que estn
ocupadas en la devocin (bhakti-yoga), es la clave para avanzar en la vida
espiritual: es la cuna misma del bhakti. As que, tratar de comprender mejor
todo lo referente al Santo Nombre, no debe hacerse de una manera intelectual,
tan slo leyendo libros, sino en compaa de los devotos, oyendo de aquellos
prabhus que tienen alguna realizacin genuina sobre el santo nombre. Ellos
pueden iluminarnos. Esa es la forma en que podemos comprender Namatattva.
Los devotos que cantan el Santo Nombre son muy queridos por Krishna.
Ellos comparten sus realizaciones iluminndose mutuamente (Bhagavad-gita
10.9.10): El seor les da la inteligencia para que puedan comprenderlo tal
como El es. De todos los nueve procesos del bhakti, sravanan-kirtanam, or y
escuchar acerca de Krishna es lo ms importante.
Llegar a la perfeccin del canto puede durar muchas vidas, depende de
varios factores, determinacin, sinceridad y recibir la misericordia de Krishna, a
2

travs de su medio transparente, Sri Guru, el maestro espiritual, que es un

principio eterno para poder establecer un vnculo con Dios (sambandha-jana)
a travs del conocimiento trascendental. Pero hay que empezar y seguir hacia
el objetivo supremo de la vida (paramartha): amor puro por Dios. El canto del
santo nombre no es slo el medio disciplinado (sadhana) para ello, sino el fin
mismo (sadhya), es decir Krishna-prema, amor puro por Krishna. Sadhana es
llamado el medio, y sadhya es el fin. En la conciencia de Krishna, el canto del
Sri Nama es el medio y la meta para alcanzar esa devocin inmaculada, libre
de deseos materiales. Pero para ello es preciso cantar el santo nombre
evitando las diez ofensas (nama-aparadha), las cuales es preciso evitar. De
eso se hablar en el desarrollo de este tema.
En la literatura vdica hay varias referencias sobre el santo nombre. El Hare
Krishna maha-mantra, no es diferente de Krishna, la Verdad Absoluta, la
Suprema Personalidad de Dios. Dios y Sus nombres son una y la misma cosa. El
nombre de Krishna es tan absoluto como la hermosa y supremamente atractiva
forma personal de Sri Krishna. Por eso al cantar el maha-mantra, debemos ver
al santo nombre en forma personal, como Nama-Prabhu. Esa es la gran
diferencia con respecto al canto de otros mantras impersonalistas, que slo son
vibraciones de sonido, el cambio el santo nombre es Krishna Mismo. Y podemos
desarrollar una relacin personal con El.
Como veremos, las escrituras afirman que el canto del Hare Krishna
mantra es el yuga-dharma, el nico proceso religioso para alcanzar la
liberacin en esta era de Kali-yuga, caracterizada por la oscuridad, la ria y la
hipocresa. El Seor Chaitanya lo acept as e inaugur su movimiento de
sankirtana, el canto de los santos nombres en congregacin, y dio ocho versos
fundamentales (Sri Siksastakam) que son las nicas instrucciones que escribi
para orientarnos cmo obtener la perfeccin en el canto del maha-mantra.
Debemos aceptar el santo nombre tal como nos ha sido dado por nuestro
maestro espiritual, de quien hemos recibido la potencia efectiva para cantarlo
y lograr la perfeccin. Pero tenemos que entender la cultura espiritual
apropiada dentro de la cual podemos estudiar es y otros temas: es aceptar con
sumisin las declaraciones de nuestro guru como un hecho, y luego intentar,
mediante el servicio y la devocin, realizar el significado de las declaraciones
de los acharyas:
svatah-pramana veda satya yei kaya
laksana karile svatah-pramanya-hani haya
Las declaraciones Vdicas, son evidentes de por s. Todo lo que se declara,
debe ser aceptado. Si interpretamos segn nuestra propia imaginacin, se
pierde de inmediato la autoridad de los Vedas. (Cc. Madhya 6.137)
La Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, el
ocano infinito del conocimiento de las Escrituras y la perspicacia lgica,
instruy a todo el mundo en la esencia del Vaisnavismo con estas palabras:
guru more murkha dekhidebemos seguir lo las instrucciones del guru sin
especular. Srila Prabhupada explica esta declaracin, en su introduccin al
3

Srimad-Bhagavatam. La especulacin (como veremos, una de las ofensas, es

pensar que de que el canto es imaginario, etc.), es un obstculo para obtener
la meta deseada. Al igual que otros muchos anarthas, debemos descartarla, sin
ambigedades. No podemos entregarnos a las especulaciones imaginarias
sobre el santo nombre.
El conocimiento Vdico debe comprenderse aceptando ciegamente las
declaraciones dadas por el Seor y por Sus devotos. Por ejemplo, el Seor
Krsna dice en el Gita (7.8) que El es el sabor del agua (raso ham apsu
kaunteya), la luz del Sol y de la Luna, y la slaba Om de los mantras vdicos.
Ahora, debemos tratar de comprender cmo es que el Seor Krsna es el sabor
del agua. A esto se lo denomina especulacin filosfica. Por otro lado, la
especulacin mental, que est en contra del principio del bhakti, es especular
sobre si el Seor Krsna es el sabor del agua. Lo mismo ocurre con la
declaraciones sobre el santo nombre.
Un discpulo no puede especular acerca de lo que ha sido establecido por un
Acharya o maestro espiritual. No debe desafiar sus declaraciones, o proclamar
que son falsas. Puede tratar de ver cmo las declaraciones de un Acharya son
ciertas, pero no debe impugnarlas, dudar de ellas o tratar de averiguar si son o
no verdad. Eso es una grave ofensa: guru-aparadha, vaisnava-aparadha y
conduce a la ruina de la vida espiritual. Las declaraciones y normas de un
Acharya hay que aceptarlas con fe, tal como lo hizo el mismo Sri Chaitanya
Mahaprabhu con su maestro Isvara Puri, quien le dijo que no estudiara
Vedanta, sino que cantara solamente el maha-mantra Hare Krishna:
Al hacer eso, El Seor Chaitanya nos est dando el ejemplo: Aunque El es
Dios mismo, se represent a S Mismo como uno de los innumerables necios de
esta era, que son absolutamente incapaces de estudiar la filosofa Vedanta. Si
ha dicho que permitirl que los necios estudiaran el Vedanta, ha causado un
gran caos en la sociedad. El Seor, por tanto, continu: Y puesto que soy un
gran necio, Mi maestro espiritual Me prohibi especular acerca de la filosofa
Vedanta. El dijo que es mejor que Yo cante el santo nombre del Seor, pues eso
Me liberara del cautiverio material.
Esta declaracin, es el verdadero siddhanta, sobre este y otros temas. Es
el santo nombre absoluto o no? Un devoto no discute ese tipo de cosas, sino
que el acepta con fe lo que dicen los acharyas. La fe (sraddha) lo es todo. A
quien tiene fe simultneamente en Sri Guru y Sri Krishna, le es revelado todo el
significado del conocimiento vdico, que no puede ser comprendido mediante
la especulacin. Permtanme darles un importante ejemplo al respecto. En lo
referente a la controversia de la cada /no cada de la jiva, la entidad viviente,
de su eterna posicin original, tambin existe una polmica.
Se podra plantear la siguiente justa pregunta: Si soy originalmente un
sirviente puro de Dios, entonces, porqu vine al mundo material? Si en el
mundo espiritual, no hay ignorancia, entonces, porqu dej ese maravilloso
lugar y vine aqu, donde estoy sufriendo repetidos nacimientos y muertes?
Esta es una buena pregunta, que Srila Prabhupada ha explicado
elaboradamente, y tiene que ver con el libre albedro de la entidad viviente.
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Hemos o no cado del krsna-lila? Para evitar las especulaciones, debemos

referirnos a las afirmacin contundentes y las respuestas directas del de
nuestros acharyas: son las instrucciones del maestro espiritual las que deben
guiar eternamente nuestros principios constitucionales e individuales. Este
punto se refiere al origen de la jiva, o el cautiverio de la jiva, o la cada /no
cada de la jiva. Es un asunto complejo que conduce a mayores complejidades,
las cuales deben ser aclaradas por un siksa-guru o devoto capacitado.
Si originalmente nuestra constitucin espiritual es sat-cid-ananda, porqu
estamos aqu en este mundo, por qu camos del plano espiritual de
Vaikuntha? Cae el alma-jiva, la entidad viviente eterna, de una relacin
personal con Krishna en el reino espiritual, al mundo material de nacimiento y
muerte repetidos? O no hay cada del alma-jiva, puesto que las almas son, ya
sea eternamente liberadas (nitya-siddhas) o eternamente condicionadas
(nitya-bhandas), con la condicin de que las almas condicionadas pueden ser
liberadas por la gracia del Seor?
La discusin de este punto sobre el origen de la jiva, etc. implica otras
preguntas, y una de ellas, particularmente difcil, es la siguiente:Qu significa
eterno cuando se aplica a la existencia de las almas en este mundo material?
Srila Prabhupada ha explicado este delicado asunto, que a mi modo de ver no
debe ser demasiado hurgado por los principiantes en el bhakti.* Baste saber y
aceptar el hecho de que estamos sufriendo en este mundo miserable, y que
debemos salir de este entorno material que es espiritualmente muy inhspito.
Y para salir de este enredo y conseguir la liberacin del cautiverio material, l
nico medio es el canto del santo nombre. No hay otra alternativa.
Si alguien tiene clavada una flecha y est sangrando, no se detendr a
pensar o especular de donde vino, quien se la clav o en el ngulo en que fue
lanzada. No. Eso seria una locura. Simplemente, tratar de sacarse la flecha y
curarse. Esa es la conducta prctica y la ms sana. Maya, la energa ilusoria, es
muy fuerte y siempre nos est tendiendo trampas. Es su eterna tarea. Pero no
afecta a los devotos que cantan puramente el Santo nombre.
Cuando existan divergencias sobre un tema espiritual (lo cual a veces existe
entre los acharyas), debemos acudir a nuestro guru y aceptar sus conclusiones,
el guru-siddhanta. Con ello estaremos a salvo de caer en desviaciones
peligrosas (apa-siddhanta). Hemos visto los estragos producidos en quien no es
fiel a las enseanzas o instrucciones del maestro espiritual. Aquel que no
Srila Sridhara Maharaja tambin ha dado iluminadores explicaciones sobre el svarupa de la
jiva, respondiendo en forma admirable a la pregunta formulada por un joven sannyasi en
1955, al final de un completo Vraja Mandala-Parikrama en Karttika-vrata, bajo la gua del
Gaudiya Vaisnava Samiti. Yo he traducido ese revelador testimonio. A quienes deseen una
explicacin ms profunda acerca de este tema., tratar con mucho gusto de explicrselo,
siguiendo las conclusiones de los acharyas. Pero insito, lo importante no es saber si cados o no
del mundo espiritual y cual es nuestro cuerpo espiritual eterno, sino tratar de salir del mundo
material donde estamos, y recibir la gracia de Sri Guru para saber algn da con que cuerpo
serviremos eternamente a Krishna. Por el momento, tales discusiones, a pesar de la curiosidad
insistente de algunos, no son relevantes para el avance efectivo en nuestra vida espiritual.
Todo nos ser revelado a su debido tiempo.
*

acepta al swami como una autoridad, es considerado por Mi como una

prostituta Eso le dijo Mahaprabhu a Vallabha Bhatta, que era un orgulloso
erudito en Vedanta, quien haba rechazado como inconsistente el comentario
sobre el Srimad-Bhagavatam de Srila Sridhara Swami, uno de los cinco grandes
acharyas que han comentado magnficamente el Bhagavatam (Vase el
Chaitanya-charitamrta, Madhya-lila, Cap. 7). Esa aptitud no es aprobada por El
Seor ni por los Vaisnavas. Sarasvati devi, la semidiosa del conocimiento no se
manifiesta a los necios. Una declaracin del Rig Veda (10.125.5) dice as:
yam kamaye tam-tam ugram krnomi
tam brahmanam tam rsim tam sumedham
Aquel a quien Yo amo, a se lo hago terriblemente poderoso, a ese lo
convierto en brahmana, en un rsi as, en un sabio as.
Ese conocimiento se recibe del maestro espiritual, quien nos ha iniciado en
el canto del santo nombre, y por ello nuestro canto sincero del maha-mantra
est investido con ese poder (mantra-sakti, guru-sakti), una energa
inconcebible e inconmensurable o ilimitada (acintya-sakti, amita-sakti, anantasakti). El Padma Purana declara que los mantras que no descienden de una
tradicin de maestros espirituales no tendrn el resultado deseado. Eso lo cita
A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada en el significado del SrimadBhagavatam (6.8.42):
sampradaya-vihina ye
mantras te nisphala matah
Quien desee obtener fuerza espiritual debe recibir sus mantras de una de
las cuatro sampradayas fidedignas, de lo contrario nunca lograra avanzar con
xito en la vida espiritual.
Los mantras dados por el maestro espiritual y revelados a travs de las
Escrituras, no son diferentes de la Deidad. El relacin al Gayatri-mantra, dado
por el guru en la segunda iniciacin, el discpulo no debe revelar a nadie estos
mantras. El discpulo utiliza estos mantras para el japa (la repeticin constante
de los nombres del Seor) y el arcana (la adoracin de la Deidad), con el fin de
experimentar la identidad entre el mantra y la Deidad adorada. Si un discpulo
desea adorar una determinada forma del Seor, debe recibir los mantras
apropiados (oyndolos) de parte del maestro espiritual, o su representante
autorizado.
Incluso aunque un Vaisnava puede ser de bajo nacimiento (nacido en familia
de comedores de carne, pecaminosa, sin normas vdicassudras, melechas,
chandalas, patitas, asuras, yavanas, etc., l (o ella) puede purificarse y
transformarse en un brahmana calificado por someterse a este proceso de
santificacin o purificacin (samskara). Para confirmar la validez de este
fenmeno, se usa el ejemplo de convertir alquimicamente el metal de la
campana en oro:
yatha kacanatam yati kamsyam rasa-vidhanatah

tatha diksa-vidhanena dvijatvam jayate nrnam

De la misma manera en que el bronce se convierte en oro mediante un
proceso alqumico, alguien que es apropiadamente entrenado e iniciado por un
maestro espiritual genuino, inmediatamente se convierte en brahmana. (Haribhakti-vilasa, citado en el Chairtanya-charitamrta, Madhya 15.108).
Las Escrituras Vdicas dicen que los Gaudiya Vaisnavas aceptan cinco
sacramentos, o ritos de purificacin, llamados paca-samskaras. Despus de
pasar por esos procesos de purificacin, una persona fiel comienza bhajanakriya, la adoracin personal de Dios, y con el tiempo llega a tener amor puro
por Krishna. Estos cinco sacramentos tienen aspectos tanto internos como
externos. Los cinco ritos de los paca-samskaras son: tapa, pundra, nama,
mantra y yaga. Ellos son la base de la devocin intensa por el Seor Hari.
Fjense que apenas hemos empezado a asentar los aspectos preliminares,
antes de la propia introduccin a nuestro tema del Nama-tattva, y ya van siete
pginas. Imagnense entonces cuantas pginas cubrira un tratado completo
sobre el santo nombre! Aunque he tratado de resumir al mximo estos
prolegmenos, no es posible tratar el delicado tema del santo nombre en forma
ligera. Eso sera una gran desconsideracin de mi parte, un descuido
imperdonable. Somos agentes o intermediarios del santo nombre, y con la
gracia de nuestro guru, debemos exponer debidamente este tema ante los
devotos, nuevos o viejos.
Adems, para que desde el comienzo tengamos una buena base en
nuestra vida espiritual, algo tan importante como lo es el santo nombre, no
debe ser tratado en forma rpida, dndole poca atencin o consideracin. No
todo en la vida pueden ser recetas o frmulas baratas para alcanzar
rpidamente lo que nos proponemos. El aspecto prctico del conocimiento
vdico (vijanan) es otra cosa. Requiere esfuerzo. No es posible tratar al santo
nombre con ligereza, porque comprender su naturaleza es como comprender a
Krishna; lleva toda una vida. Y ms all de este plano mortal, se sigue
revelando y prosigue eternamente el servicio al Sri Nama y Sri Krishna.
La forma de recibir el poder para cantar el maha-mantra, es explicada por
Prahlada Maharaja en el Srimad-Bhagavatam (7.15.45). El dice, que para tener
la fuerza infalible de empuar el arma afilada del conocimiento Vdico y
derrotar al enemigo, uno debe poseer los pies de loto del maestro espiritual y
adorarlos. Sri Guru nos ensea como debe hacerse. Mi maestro espiritual, Srila
Prabhupada, dijo humildemente en un carta, escrita el 16 de Junio de 19772:
Yo tengo xito solo porque estoy siguiendo estrictamente las
rdenes de mi Guru Maharaja y no me desvo. Por ello, la gente
respeta lo que digo, y escucha, porque no digo una cosa y hago otra.
Ah reside la fuerza del Acharya: su conducta es vivo ejemplo de lo que
predica. Lo que recibimos del Acharya tiene su fuerza. Por eso necesitamos
seguir sus instrucciones en el canto del santo nombre. Debido a que estamos
cubiertos por maya, nuestra forma y caractersticas trascendentales
permanecen ocultas. Pero mediante el canto, cuando por la gracia del Seor
7

obtenemos la relacin con un diksa-guru que nos da el canto en santo nombre

(y en eso consiste verdaderamente el diksa o iniciacin), comenzamos a
limpiar la contaminacin acumulada en el corazn. Entonces cuando en el
curso de ejecutar bajan, el servicio activo (bhajana-kriya) al guru en compaa
de sadhus, la jiva se libera de maya, entonces cualquier tipo de svarupa que
tenga, ese mismo svarupa se manifestar. Sin sadhu-sanga, no es posible
liberarse de maya ni que se manifieste nuestra eterna forma espiritual. De all
la importancia de discutir el nama-tattva en asociacin de los devotos ms
avanzados. Espero que todas estas consideraciones iniciales hayan sido
claramente comprendidas.
Antes de continuar y terminar estas primeras reflexiones, me gustara
citarles un fragmento extrado de unas declaraciones del Bhakti Prajana
Kesava, el sannyasi-guru de Srila Prabhupada y maestro espiritual de Srila
Narayana Maharaja. Las siguientes declaraciones, traducidas del mismo
contexto del artculo de Sridhara Maharaja mencionado en la nota al pie dos
pginas atrs, en relacin sobre el svarupa de la jiva. Srila Bhakti Prajana
Kesava dijo lo siguiente:
Lo que hemos visto y deliberado de nuestra literatura GaudiyaVaisnava, apoya su conclusin [de Sridhara Maharaja]. La jiva tiene su
propio svarupa. Su nombre inherente, forma y todo lo dems son eternos.
Entre las diferentes jivas individuales, cada una tiene su propio svarupa.
Estando cubierta por maya, la jiva ha olvidado su identidad intrnseca.
Cuando debido a la buena fortuna obtiene sadhu-sanga y la misericordia del
guru, gradualmente maya comienza a alejarse, y se comienza a manifestar
su svarupa. Para ilustrar este procedimiento puede darse un ejemplo
natural. As como los diferentes tipos de semillasla semilla de mango, de
la jackfruit y otras, son plantadas en el mismo pedazo de tierra en la
ribera de un ro, son regadas por la misma agua y reciben el mismo viento,
sin embargo, diferentes tipos de plantas o rboles surgen de los diferentes
tipos de semillas. Tambin crecen en ellos diferentes tipos de frutos. Aunque
crecen y son nutridos exactamente en el mismo suelo, por la misma agua,
aire y sol, no es posible que crezca un nico tipo de planta o de fruto de
todos esos tipos de semillas distintos.
De la misma forma, el nombre constitucional, la forma, los miembros
corporales, la naturaleza y todo est incluido en una forma latente o
inmanifestada en la constitucin de la jiva. Por la asociacin de sad-guru y
Vaisnavas, cuando la esencia de hladini y samvit surge en el svarupa de la
jiva, entonces cualquiera sea la forma constitucional que la jiva tenga
dentro de s, comienza a revelarse gradualmente.
Puede darse otro ejemplo material. Cuando aparece una particular
constelacin de estrellas conocida como Svati-naksatra, cuando las gotas de
lluvia que vienen del cielo caen en cinco objetos diferentes, a saber, una
ostra, un rbol de bananas, una serpiente, un elefante o la pezua de una
vaca, entonces en cada uno de ellos se ve que se manifiesta una reaccin
diferente. En la ostra se produce una perla, en el rbol que da bananas se
produce alcanfor, del tmpano de la serpiente surge una piedra preciosa,
del elefante aparece la gajamukta (la perla elefante), y de la pezua de la
vaca surge goracana. As como un tipo de agua causa la aparicin de

diferentes sustancias, segn los diferentes tipos de receptculos o

recipientes, similarmente, por la influencia de la asociacin con un guru o un
Vaisnava, en diferentes discpulos se perciben servicios en diferentes rasas y
diferentes variedades de perfeccin espiritual.
En el Jaiva-dharma, se dice que Sri Vrajanatha y Vijaya Kumara ambos
lo escucharon todo de un mismo guru, Raghunatha dasa Babaji. Sin
embargo, sus respectivos gustos se manifestaron en forma diferente.
Aunque ambos alcanzaron la perfeccin, Vrajanatha logr la perfeccin en
sakhya-rasa y Vijaya Kumara la obtuvo en madura-rasa.

Estas son una declaraciones interesantes que me ha parecido conveniente

citar, aunque pueda parecer que no estn relacionan con el santo nombre.
Como ustedes son estudiantes de astrologa del Centro Hamsa, tambin creo
que les gustar conocer algo que est conectado al contexto de la cita anterior,
en relacin con el rasa de la jiva, la formacin de las perlas:
En los tratados de Gemologa Vdica, se dice que existen varias clases
de perlas: 1) perlas producidas en el cielo (akasha), cuando llueve bajo la
influencia de las naksatras Pushya o Sravana (regidas por Saturno y la Luna,
respectivamente. Esta perla se forma en las nubes un da domingo o lunes,
cae con las gotas de lluvia y es de color amarillo brillante o gris cielo
(syama), con matiz amarillento. Es muy esfrica y emite una luz centellante,
como los relmpagos. Se dice que antes de caer la cogen los semidioses, y
que ellos permiten que caiga a tierra para que la encuentre la persona a
quien deseen bendecir.
Adems de las tradicionales perlas marinas que se encuentran en las
ostras (yo he visto una variedad asombrosa de colores en Hyderabad, uno
de los mercados ms importantes de estas gemas), que son perlas de cinco
clases y se produce cuando llueve bajo el influjo de la naksatra Svati (regida
por Rahu); tambin hay perlas que se encuentran en 2) los huecos del
bamb, que son verdes y de forma elptica, sonoras cuando pasa del viento
como el canto de ciertos mantras, dan fama, paz y fortuna a quienes
raramente las posean y no pueden ser taladradas para usarse en collares;
3) las perlas que se originan en la concha del caracol marino son grandes
como un huevo y dan paz, prosperidad y buenos hijos; 4) las perlas de
diversos colores que surgen en 5) la sien de los elefantes criados en Airawat
(el nombre del elefante blanco de Indra es Airavata), las cuales crecen en
lunes o domingo por la influencia de las mismas naksatras Pushya o
Sravana, son fras, muy esfricas y produce vibraciones pacficas y eliminan
los obstculos de la vida; 6) las perlas pequeas blanco-amarillentas que
crecen en el estmago o matriz de un pez, que se considera tiene el poder
de curar la tuberculosis y de conferir el poder de ver bajo el agua; la perla
que se encuentra en la cabeza de un cerdo, que es parecida a la que crece
del bamb, se dice que aumenta la memoria de quien la posea, dndole
tambin el poder de la oratoria, la msica y la memoria; 7) la perla de la
cobra es tambin una perla rara, la cual crece slo en el capucha o
tmpanos de una cobra real que tiene cien aos, cuando las gotas de lluvia
influenciadas por la naksatra Svati. La cobra que forma esta perla tiene el
poder mgico de transformarse en lo que desee, y cuanto ms vieja es la
serpiente, mayor crece y brilla esta perla, llamada sarpa-mani, que se
parece a la Luna y brilla con un misterioso matiz azuloso, que brilla en la
oscuridad. La serpiente lleva esta perla en la boca, y la saca slo por la
noche para jugar con ella y para atraer a sus presas incautas. Se dice que la

persona afortunada que encuentre esta perla se vuelve rico y obtiene todo
lo que desea, destruyendo todos los obstculos. Tambin existe la creencia
de que cuando la gema se separa de la cobra, esta muere.

Mucha gente es atrada por las gemas materiales y los poderes astrolgicos
y curativos de los anillos y talismanes hechos con perlas, diamantes, zafiros,
esmeraldas, rubes, corales, topacios, aguamarinas, turmalinas, amatistas,
hesonitas, granates, ojos de tigre o de gato, jades, lapislzulis, malaquitas,
circones, piedras de luna, piedras de oro, turquesas, etc, pero pocas personas
estn atradas por la reina de todas las gemas, la piedra de toque del santo
nombre; conocida como nama-cintamani, la verdadera gema que todo lo
transforma en oro. Quien est atrado por el santo nombre debe considerarse la
persona ms afortunada. Pero como somos almas tan cadas no tenemos
atraccin por el nama-cintamani, cuyo resplandor trascendental puede hacer
brillar nuestra conciencia y eliminar las impurezas de nuestro corazn. Por eso
el Seor Chaitanya nos dice en el segundo sloka del Siksastakam:
Oh, Mi Seor!, slo Tu santo nombre puede otorgar toda clase de
bendiciones a los seres vivientes y, por eso, T tienes cientos y millones de
nombres, tales como Krishna y Govinda, En esos nombres trascendentales
has investido todas tus energas trascendentales, y no existen reglas
estrictas ni difciles para cantar esos nombres. Oh, Mi Seor!, T eres tan
bondadoso con nosotros que nos ha permitido acercarnos a Ti fcilmente
mediante el canto de Tus santos nombres, pero yo soy tan desafortunado
que no siento atraccin por ellos.

El nombre de Krishna es cintamani, trascendental y absolutamente espiritual

como su forma (rupa), sus atributos o cualidades (gunas), sus pasatiempos
(lilas), y Su morada (dhama) y Sus enseres; todos poseen energa espiritual
trascendental inconcebible (cintamani-sakti, acintya-sakti). El Sri namacintamani ha descendido de Goloka Vrindavanagolokera premadham harer
nama sankirtana. En el Padma Purana se declara:
nama-cintamanih krsnas
caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya mukto
bhinnatvan nama-naminoh
El nombre de Sri Krishna es directamente Sri Krishna. Es un objeto
espiritual trascendental lleno de dulzura lquida. El divino nombre surge o se
manifiesta a s Mismo en la lengua de quien es favorable hacia el servicio
devocional.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur , el maestro espiritual de Srila A.C.
Bhaktivedanta Swami y de Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja, ha dicho
que slo el maha-bhagavata, Sri Gurudeva, es capaz de dar el nombre de
Krishna que no es diferente de Krishna, y el concepto ms elevado del canto
del Sri Nama:
La glorificacin (kirtana) llena de ofensas al Santo Nombre que llevan a
cabo aquellos que tienen tendencia hacia el disfrute material o la
10

renunciacin, no es el Santo Nombre puro (suddha-nama). El mahabhagavata que est libre de las ofensas espirituales al Santo Nombre y que
se ha refugiado el la glorificacin del Santo Nombre puro, es el nico capaz
de bendecir a los dems con el nombre de Krishna.

En el canto del Santo nombre, hay tres estados de desarrollo:

1) La etapa ofensiva (nama-aparadha), donde se desea todo tipo de
felicidad material. Cuando alguien sufre de ictericia no puede saborear lo
dulce, pero el remedio para esta dolencia del hgado es comer dulce,
hasta que la lengua recobre el sabor (rasa) del dulce. Similarmente, los
devotos nefitos que se encuentran en esta primera etapa, deben seguir
cantando el santo nombre para eliminar las diez ofensas (aparadhas).
2) La etapa intermedia; la sombra del nombre (nama-abhasa). Es la fase de
clarificacin, donde pueden irse eliminando las ofensas. Srila
Bhaktivinoda Thakur ha escrito el libro llamado Hari-nama-cintamani para
ayudarnos a superar esta etapa. Todo el esfuerzo al cantar Hare Krishna,
es para liberarnos de las ofensas cometidas en el canto del mahamantra.
3) El estado puro del canto (suddha-nama), el verdadero nombrenamacintamani. Esta es la etapa de perfeccin, el estado del amor de Dios, el
plano ms elevado de perfeccin de la vida humana. En esta etapa el Sri
Nama se revela con todo su esplendor. Srila Bhaktivionoda Thakur ha
dado un hermoso testimonio personal acerca de los sntomas que
aparecen en el devoto que se encuentra en esta terca etapa del canto
del santo nombre.
El maha-mantra es una realidad espiritual pura, es como el Sol, radiante.
No es un sonido fsico. La vibracin que se establece al cantar Hare Krishna
Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare / Hare Rama Hare Rama Rama Rama
Hare Hare, es el mtodo ms sublime para revivir nuestra conciencia de
Krishna. Originalmente, como almas espirituales vivientes, todos somos seres
conscientes de Krishna, pero debido a la relacin que desde tiempo inmemorial
tenemos con la materia, nuestra conciencia est ahora contaminada por la
atmsfera material, en la cual todos estamos tratando de ser los amos de la
naturaleza material, cuando en realidad estamos sujetos por los grilletes de sus
estrictas leyes. Cuando un sirviente trata de imitar artificialmente a su amor
todopoderoso, eso se llama ilusin.
Debido a este contaminado concepto de la vida, todos estamos tratando
de explotar los recursos de la naturaleza material, pero la realidad es que cada
vez nos enredamos ms y ms en sus complejidades. Por consiguiente, a pesar
de nuestra ardua lucha por conquistar la naturaleza, cada vez dependemos
ms de ella. Esta lucha ilusoria contra la naturaleza material puede ser
detenida de inmediato si revivimos nuestra conciencia de Krishna o de Dios.
La conciencia de Krishna no es una imposicin artificial que se le hace a la
mente: esta conciencia es la energa original de la entidad viviente, que revive
cuando escuchamos la vibracin trascendental. Y ste es el proceso que las
autoridades recomiendan para esta era. Mediante la experiencia directa, uno
11

puede percibir que el canto de este maha-mantra, el Gran Canto para la

liberacin, nos puede hacer sentir de inmediato un xtasis trascendental que
viene del plano espiritual. Y cuando uno est realmente en el plano espiritual
habiendo superado los niveles de los sentidos, la mente y la inteligencia, est
situado en el plano trascendental, libre de motivaciones materialistas
(nirguna).
Por emanar directamente del plano supremo, la vibracin sonora del mahamantra supera todos los planos o estratos inferiores de concienciasensorial,
mental e intelectual. Por lo tanto, no es necesario entender el lenguaje del
mantra, ni tampoco hay ninguna necesidad de especulacin mental, o de algn
ajuste intelectual para cantarlo. El canto brota automticamente y cualquiera
puede hacerlo sin ninguna calificacin previa, y bailar en xtasis.
Srila Prabhupada dice que hasta un nio puede participar en el canto: o
incluso un perro puede hacerlo. Por supuesto, al que est demasiado enredado
en la vida material le cuesta un poco ms de tiempo llegar al nivel requerido,
pero incluso ese hombre inmerso en actividades materiales burdas es elevado
muy rpidamente al plano espiritual. Cuando el mantra es cantado
amorosamente por un devoto puro del Seor, tiene la mxima eficacia en los
oyentes. As pues, debe escucharse de labios de un devoto puro del Seor, de
manera que sus efectos puedan obtenerse de inmediato. En la medida de lo
posible, debe evitarse el canto proveniente de labios de no devotos. La leche
tocada por los labios de una serpiente tiene efectos venenosos.
El significado del maha-mantra
Srila. A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada ha dado un resumen del
significado del maha-mantra en Cancionero Vaisnava. Srila Prabhupada dice
que todas las canciones compuestas por los Vaisnavas-acharyas y los dulces
bhajans cantados por los devotos, son extensiones del maha-mantra. En la
primer charla de este ciclo sobre el santo nombre, les dar el significado que
explic mi Gurudeva en el libro de Canciones Vaisnavas, que en sntesis quiere
decir:
Oh energa de Dios, Oh, Krishna, por favor, permteme servirte.
La palabra Hara es la manera de dirigirse a la energa del Seor, y las
palabras Krsna [Krishna] y Rama son modos de dirigirse al Seor en persona.
Tanto Krsna como Rama significan el placer supremo, y Hara es la suprema
energa de placer del Seor, que en el vocativo [caso de la declinacin que
sirve para invocar, llamar o nombrar] se convierte en Hare. La suprema energa
de placer del Seor nos ayuda a llegar a El.
Estas tres palabras, Hare, Krishna y Rama, son las semillas
trascendentales del maha-mantra. El canto es un llamado espiritual al Seor y
a Su energa interna, Hara, para que protejan al alma condicionada. Este canto
es exactamente como el llanto de un nio por su madre. Madre Hara ayuda al
devoto a conseguir la gracia del Padre Supremo, Hari o Krishna, y el Seor se le
revela al devoto que canta este mantra sinceramente. Por lo tanto, en esta era
no hay ningn otro medio de iluminacin espiritual tan efectivo como el canto
12

del maha-mantra. En Kali-yuga, Sri Krishna distribuye Su misericordia mediante

el sonido trascendentalmente encarnado en Sus Santos Nombres:
Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
.
Respecto a la palabra Hare del maha-mantra: algunos dicen que Hara se
refiere al Seor Siva, y que tambin es cierto que Hara se refiere a Srimati
Radharani, quien aparece como Hare en el maha-mantra. Cul es la verdad
respeto a esto?
En primer lugar, la palabra Hare en el maha-mantra es la forma vocativa de
Hari, la manera de invocar al Seor Supremo. De manera que es una forma de
dirigirse al Seor Hari. El maha mantra es una suprema oracin de invocacin,
donde el devoto (bhakta) pide ser ocupado en el servicio (bhakti) de la
Suprema Personalidad de Dios, Sri Hari, Sri Krishna. As pues, como explica
Srila Prabhupada, el maha-mantra es en sntesis una manera personal de
dirigirse al Seor para conectarse con El por medio del amoroso servicio
devocional, y comienza con esta invocacin: Oh, Hari (Hare)!
En este sentido, Hare es uno de los tres nombres de Dios en el mahamantra: Hare, Krishna, y Rama. El nombre Hari significa, El que libera o
remueve, el que se lleva (todo lo desfavorable). Cuando Srimati Radharani
canta el Hare Krishna maha-mantra (pues hari-nama-sankirtana no se
interrumpe en el mundo espiritual de Goloka), Ella considera Hare como un
nombre de Krishna (Hari). Algunos vaqueros (gopis y gopas) tambin entienden
Hare de esta manera. Sin embargo, Hare tambin puede ser considerado un
nombre de Radha cuando se toma como el vocativo de Hara. Hara es la que
roba el corazn de Hari.
Dirigirse a Radha como Hare, dice ms acerca de su grandeza que dirigirse
a Ella directamente como Radha. En el contexto del maha-mantra, es tambin
una forma velada de cantar su nombre, y eso es ms placentero para los
devotos a quienes les gusta saborean los significados confidenciales (guhyan,
rahasyam) de las melosidades devocionales. Por eso entre los rasika-bhaktas,
el maha-mantra tambin es conocido como el Radha-Krishna mantra. Y esta es
la interpretacin especial que encontramos en el ideal mximo de nuestra
sampradaya, la Sri Rupanuga-sampradaya.
Como Srila Prabhupada ha explicado, la palabra Hara es la manera de
dirigirse a la energa del Seor, y las palabras Krsna [Krishna] y Rama son
modos de dirigirse al Seor en persona. Tanto Krsna como Rama significan el
placer supremo, y Hara es la suprema energa de placer del Seor, que en el
vocativo [caso de la declinacin que sirve para invocar, llamar o nombrar] se
convierte en Hare. La suprema energa de placer del Seor nos ayuda a llegar a
El, Srimati Radharani, la mejor adoradora de Krishna, Su energa o potencia
placentera interna (hladini-sakti). En conclusin, el maha-mantra es una RadhaKrishna mantra, y su significado ms profundo es el siguiente:
Oh, Radha, Oh, Krishna, por favor, ocpenme en Su servicio.
13

El Kalisantarana Upanishad declara:

iti sodasakam namnam
kali-kalmana-nasanam
natah parataropayah
sarva-vedesu drsyate
Ests diecisis palabras del maha-mantra Hare Krishna estn
especialmente hechas para contrarrestar la influencia contaminante y
degradante de la era materialista de Kali. Despus de buscar en toda la
Literatura Vdica, uno no puede encontrar un mtodo de religin ms sublime
en esta era que el cantar del Hare Krishna maha-mantra.
No hay otra alternativa. As lo expresa reiteradamente el gran santo Vaisnava,
Srila Krishna dasa Kaviraja, dice reiteradamente en el Chaitanya Charitamrta
(Adi-lila,7.76):
harer nama harer nama
kalau nasty eva nasty eva

harer namaiva kevalam

nasty eva gatir anyatha

En esta era de Kali no hay otra alternativa, no hay otra alternativa, no

hay otra alternativa que cantar el Santo Nombre, el Santo, Nombre el Santo
Nombre del Seor.
Es mi deseo sincero que estas charlas nos ayuden a mejorar la calidad de
nuestro canto. Cantar el Santo nombre no es algo que se hace en el vaco.
Junto al cumplimiento de los cuatro principios regulativos bsicos, al ser
iniciados por Sri Gurudeva hemos prometido catar 16 rondas cada da (como
mnimo). Pero no slo se debe ser un devoto de 16 rondas, sino un devoto de
los Vaisnavas, del maestro espiritual, un devoto que est fijo en el servicio:
sadhu-sange krsna-nama, ei matra chai
samsara jinite ara kona vastu nai
El servicio sin ofensas al Guru y al Vaisnava y el servicio al Hare Krishna
maha-mantra sin ofensas, son una y la misma cosa.
Debemos siempre recordar que estamos hechos y dependemos de la
misericordia sin causa del maestro espiritual. Cualquier logro que un discpulo
pueda alcanzar en su sincero progreso del servicio devocional al cantar el
maha-mantra, se debe a la gracia de Sri Gurudeva. Servirlo idneamente, y
servir al santo nombre, es el medio y el fin supremo de todo verdadero
vaisnava.
Aunque no existen reglas fijas para cantar, para una ptima calidad al cantar
el maha-mantra, es bueno tener presente estos siete puntos:
1) Cantar como un nio desamparado que implora la presencia protectora
de su madre.
14

2) Se debe cantar con sentimiento, desde el fondo del corazn, no

mecnicamente.
3) Se debe cantar con gran atencin, estando alerta y concentrado,
escuchando cada una de las slabas de cada palabra (no a nivel mental,
eso no ayuda y no es posible hacer perfectamente en la etapa nefita).
4) Se debe cantar claramente, no de manera descuidada e incomprensible,
sino con calidad al pronunciar el mantra, meditando exclusivamente en el
sonido, sin pensar en otra cosa.
5) Se debe cantar sin interrupciones, sin detenerse, como si el canto fuera
la corriente de un ro que fluye hacia el ocano, sin pensar en alguna otra
cosa. Toda otra ocupacin debe ser dejada de lado al cantar nuestras
rondas por la maana temprano, antes de que salga el sol, la mejor hora
para cantar, en el perodo Brahma-muhurta.
6) Para una meditacin excelente en el canto repetitivo (japa), poniendo los
dedos en cada una de las 108 cuentas de madera de Tulasi que forman el
rosario (la mala o guirnalda de bolitas), uno debe cantar preferiblemente
con los devotos. Si no es posible debido a las circunstancias individuales,
se aconseja cantar frente a una planta de Tulasi, frente a las Deidades, u
observando una imagen trascendental del Seor.
7) Adems, al terminar cada ronda, uno no debe pasar por la cuenta que
representa a Krishna, sino devolverse en la mala elaborada con la
madera de Tulasi devi (que protege nuestra planta de la devocin de los
elementos nocivos que atacan, como anarthas, etc.). Las ocho primeras
bolitas representan a las ocho gopis, que asisten directamente a RadhaKrishna. Por eso es tambin auspicioso cantar frente a una imagen donde
estn con la Pareja Divina.
Por ltimo, no se deben tocar las japas con la mano izquierda, ni con el dedo
ndice y, preferiblemente, cantar japa con las cuentas dentro de una bolsita
para guardarlas. Aunque no es muy importante, es bueno cantar estando
sentado en posicin de loto, con la espalda y la cabeza bien erguidas, de cara
al Este o viendo las Deidades, y encender un incienso. No es aconsejable
cantar en la cama, ni en sitios pestilentes o ruidosos. No se debe entrar en el
bao con las japas y tocarlas con las manos bien limpias. Al empezar cada
ronda tambin se recomienda cantar el Panca-tattva mantra:
(jaya) sri-krishna-caitanya prabhu-nityananda
sri advaita gadadhara srivasadi-gaura-bhakta-vrnda
Srila Prabhupada dijo (ver significado Cc, Adi, 7, 4) que eso nos ayuda a
limpiar las ofensas que podamos cometer al cantar cada vuelta. Mahaprabhu
es maha-vadanyavatara, porque no se fija en las ofensas de las almas cadas.
No se puede adorar directamente a Radha-Krishna sin invocar la misericordia
del Seor Chaitanya, del Seor Nityananda, y de Sus asociados principales
(Gadadhara Pandita, Advaita Acharya y Srivasa Thakur), a quienes debemos
ofrecer reverencias, como a todos los devotos puros del Seor, los mahabhagavatas. En el Srimad-Bhagavatam (11.5.32) se encuentra la siguiente
declaracin en relacin con Sri Chaitanya Mahaprabhu y Sus asociados:
krsna-varnam tvsakrsnam
15

sangopangastra-parsadam
yajaih sankirtana-prayair
yajanti hi sumedhasah
En la era de Kali, la gente que est dotada de suficiente inteligencia adorar
al Seorque esta acompaado de Sus asociadosmediante la ejecucin del
sankirtana-yaja.
Quien se ha refugiado en los pies de loto de Sri Sri Gaura-Nitai, que son tan
refrescantes como miles de Lunas, porque alivian la ansiedad material, es la
persona ms afortunada y gloriosa. A travs de A.C.Bhaktivedanta Swami se ha
cumplido la profeca que hizo El Seor Chaitanya hace 500 aos de que el
santo nombre se expandira en todo el mundo, expresada en el Caitanyabhagavata (Antya 4.126):
prthivite ache yata nagaradi-grama
sarvatra pracara haibe mora nama
Mi santo nombre ser conocido en todas las ciudades y pueblos del mundo.
El Skanda Purana declara que quienes estn apegados a las actividades
rituales del varna-asrama-dharma son considerados devotos, pero cuando los
devotos estn ocupados en ofrecer servicio al Seor directamente, deben ser
considerados bhagavatas, devotos puros. Los asociados del Seor son como
misericordiosos rboles de deseos y debemos ofrecerles respetuosas
reverencias, desde el corazn.
Las japas cantadas y dadas por el guru, son como una Deidad. Las japas
son algo personal y fundamental en nuestro bhajan privado, que nadie debe
tocar. No se deben mostrar a los no devotos o carecen de fe, a quienes
tampoco hay que predicar las glorias del Santo Nombre. Eso constituye una de
las ofensas contra el santo nombre. A ellos se le debe dar prasadam y
sugerirles que se asocien con los devotos. Si tienen algo de sukriti (actividades
piadosas) y son sinceros al escuchar, pueden recibir la misericordia de Krishna.
Cantar 16 rondas equivale a 1728 maha-mantras completos, y se puede
hacer adecuadamente en menos de dos horas. No debemos dejar nuestras
japas colgadas, ayunando. De la misma manera que no se pasa un da sin
comer, debemos cantar diariamente 16 rondas, como mnimo. Debemos
guardar nuestras cuentas y protegerlas cuidadosamente; la mala de Taulasi
debe ser para nosotros como una joya (ratna-mala), como la misma
enredadera de nuestra devocin. Nadie dejara un diamante en un sitio
inadecuado, que pudiera extraviarse. El canto del santo nombres mantra-yoga,
meditacin en el sonido absolutamente trascendental, la mejor forma de
terapia y liberacin del enredo material (samsara).Todo depende de nosotros,
de nuestro libre albedro y conciencia individual. La meta est ah,
esperndonos silenciosamenteEn su primer verso del Sri Namastakam, Srila
Rupa Goswami ha escrito algo muy hermoso:
nikhila-sruti-mauli ratna mala
dyuti mirajita-pada-pankajanta

16

ayi mukta-kulair upasiamaram

paritas tvam harinam samsrayami
Oh, Santo Nombre! Las puntas de los dedos de Tus pies de loto, son
eternamente adorados por la resplandeciente refulgencia que emana de los
enjoyados captulos de los (108) Upanisads, las joyas reales de los Vedas.
Grandes almas liberadas, como Narana Muni y Sukadeva Goswami, siempre te
adoran y alaban con cnticos. Oh, Harinama! Limpindome de todas mis
ofensas, me refugio por completo en Ti.
Como dijo Jagananda Panditanamaskara bahiraya batu nama kabe naya:
El mero sonido de las letras del Sri Nama, no es nunca el nombre mismo. El
ingrediente fundamental con el que nuestro corazn debe cantar el mahamantra es el bhakti, la devocin. Cuando se canta extticamente, el mahamantra es como sonoro nctar lquido que puede sumergirnos en el amor
divino por Radha-Krishna. Bhaktivinoda Thakur, desde el plano ms elevado del
canto (suddha-nama), revel sus propios xtasis:
El Sri Nama no me permite entender nada, porque El me ha vuelto a
enloquecer por haberse robado mi mente y todos mis sentidos y recursos. El
Santo nombre habla desde mi corazn, se mueve en la punta de mi lengua y
baila constantemente en ella en la forma de sonido trascendental. Mi
garganta se quiebra, mi cuerpo tiembla una y otra vez, y mis pies no
pueden permanecer quietos. Ros de lgrimas fluyen de mis ojos, el sudor
humedece todo mi cuerpo, mi piel se estremece con xtasis, mis cabellos se
erizan, y mi tez se vuelve plida y descolorida. Mi mente se desmaya,
empiezo a experimentar devastacin, y todo mi cuerpo se aturde en

una inundacin de emociones extticas

Estamos muy lejos de esa meta, porque nuestro corazn arde
constantemente en el fuego de los deseos mundanos. Pero si queremos entrar
en el reino trascendental de Vrindavana, debemos liberarnos de ellos mediante
el canto sin ofensas del santo nombre. No me pareca justo concluir estas
pginas dedicadas a la presentacin del tema (cuya copia los interesados
pueden obtener), sin dar la lista de las diez ofensas, que sern ms
ampliamente comentadas en las charlas sobre el Sri Nama. Estn mencionadas
en el Padma Purana (Brahma khanda 25. 15-18), y fueron descritas por Sanatkumara a Narada Muni:
1.

Blasfemar contra los devotos que han dedicado sus vidas a la propagacin
del santo nombre del Seor.
Comentario: Esta la primera y ms grave ofensa contra el Sri Nama (sadhuninda-paraman-aparadha).
satam ninda namnah paraman aparadham vitanute
yatah khyatim yatam katham u sahate tad vigariham
sivasya sri-visnor ya iha guna-namadi sakalam
dhiya bhinnam pasyet sa khalu hari-namahita-karah
La blasfemia contra los grandes personalidades santas que estn ocupadas en
la prdica del Hare Krishna maha-mantra, es la peor ofensa a los pies de loto
del santo nombre. El nama-prabhu, que es idntico a Krishna, jams tolera tal

17

blasfemia, incluso de alguien que se considera in gran devoto. Entre otras, la

historia de Ambarisa Maharaja y Durvasa Muni es muy ilustrativa al respecto.
2.

Considerar que los nombres de semidioses tales como el Seor Siva o el

Seor Brahma son iguales al nombre del Seor Visnu o independientes de l.
Comentario: Algunas veces los ateos y materialistas piensan que cualquier
semidis es igual a la Suprema Personalidad de Dios, Visnu. Pero quien es
devoto sabe que ningn devata, por grande que sea, es igual a Sri Visnu. Por
lo tanto si alguien piensa que pueda cantar los nombres de Siva, Kali, Durga,
Ganesh, Lasksmi, Sarasvati, etc. y que esto es lo mismo que cantar Hare
Krishna, sa es una gran ofensa.
3. Desobedecer las rdenes del maestro espiritual, considerar al guru como
material y envidiar su posicin superior. Esta ofensa con el guru (guru-avaja)
se indica en el sloka siguiente:
4. Blasfemar contra la literatura vdica o contra la literatura que concuerda con
la versin vdica, tales como los Vedas, Puranas y las obras escritas por los
acharyas y acordes con el siddhanta o la conclusin vdica:
5. Considerar que las glorias del canto de Hare Krishna son producto de la
imaginacin o exageracin.
6. Dar alguna interpretacin del santo nombre del Seor.
7. Cometer actividades pecaminosas con la idea de contrarrestarlas mediante
el canto del santo nombre del Seor.
Comentario: Esta es una ofensa muy grave., llamada la ofensa del elefante
loco, que se baa y despus se revuelca en el fango. No debe pensarse que
como el santo nombre erradica toda clase de pecados, podemos continuar
cometindolos y despus cantar Hare Krishna para neutralizarlos. Esa
peligrosa mentalidad es muy ofensiva y debe evitarse. Quien piense as no
puede purificarse mediante ni por los castigos de Yamaraja.
8. Considerar el canto de Hare Krishna como una de las actividades o
ceremonias rituales auspiciosas que se ofrecen en los Vedas como actividades
fruitivas (karma-kanda: celebrar ceremonias religiosas, hacer votos de
austeridad, practicar la enunciacin, hacer sacrificios de fuego, etc.).
9. Instruir sobre las glorias del santo nombre a una persona que carece de fe,
que son ateos y que no quieren or sobre Sri Nama Mahima Madhuri (las
dulces glorias del Sri Nama).
Comentario: Cualquiera puede tomar parte en el canto del santo nombre del
Seor, pero al principio no se debe ser instruido sobre la potencia
trascendental del Seor. Aquellos que son ateos muy pecadores no pueden
apreciar las glorias trascendentales del Seor. Por lo tanto, es mejor no forzar
a que escuchen las glorias del Sri Nama ni instruirlos al respecto. Es cuestin
de sentido comn.
10. No tener plena fe en el canto de los santos nombres y mantener apegos
materiales, an despus de haber comprendido muchas instrucciones al
respecto.
Comentario: Esta es una grave ofensa. Si despus de cantar Hare Krishna y
haber entendido su significado, alguien continua en el concepto materialista
de la vida pensando, Yo soy este cuerpo y todo lo que pertenece a este
cuerpo es mo (aham mameti), y no muestra respeto y amor por el canto del
Hare Krishna maha-mantra, es un gran ofensor del Santo Nombre.
Tambin se considera una ofensa cantar sin la debida atencin o
concentracin. Todo devoto que dice ser Vaisnava debe cuidarse de cometer
estas diez ofensas, a fin de poder lograr rpidamente el xito deseado: amor
puro por Krishna, krishna-prema.

18

No se deben tolerar las blasfemias contra el Seor y Sus devotos. Si alguien

oye ofensas contra los devotos y no se retira inmediatamente de ese lugar,
queda privada del efecto de todas sus actividades piadosas. As lo declara
Sukadeva Goswami a Maharaja Pariksit en el Bhagavatam (10.74.40). Y en el
Siksastaka el Seor Chaitanya indica: trnad api sunicena trnad api sahisnuna...
Pero a pesar de la humildad y mansedumbre del Seor, cuando supo de las
ofensas de Jagai y Madhai contra Sri Nityananda, se enfureci tanto que estuvo a
punto de matarlos. Slo se salvaron de ser descabezados por el Sudarsana cakra
que Mahaprabhu haba invocado, por la intervencin magnnima de Nityananda,
el propio agraviado. Esta historia ejemplar ha sido narrada en detalle en el
Chaitanya-bhagavata, Chaitanya-mangala y Chaitanya-caritamrta, y en otros
libros.
A pesar de que un vaisnava es muy tolerante y manso, hasta el punto de
renunciar a todo lo que atae a su propio honor, cuando se trata del honor de
Krishna o de Sus devotos, no tolera ningn insulto. Respecto a la manera de
proceder con tales insultos, hay tres formas de actuar y Srila Rupa Goswami ha
explicado suficientemente esta situacin en el captulo 9 del Bhakti-rasamrtasindhu.
Adems de las ofensas contra el santo nombre (nama-aparadha), tambin
existen las ofensas contra la santa morada del Seor (dhama-aparadha), las
que se cometen (consciente o inconscientemente) al ejecutar servicio
devocional (seva-aparadha), y las ofensas contra la Deidad (arcana-vigrahahaparadha), cuando se adoran las formas del Seor segn el proceso prescrito
en el Arcana-Padhati, del Hari-bhakti-vilasa. Rupa Goswami ha dado una lista
de todas ellas en el Bhakti-rasamrta-sindu. Si es posible, hablaremos de ellas
despus.
En el Padma Purana se declara que incluso una persona cuya vida sea
completamente pecaminosa, ser protegida completamente por el Seor si tan
slo se entrega a El. Eso tambin lo confirma el propio Seor Krishna en el
Bhagavad-Gita (18.66). Por lo tanto, quien se entrega a Krishna quedar liberado
de todas las reacciones pecaminosas. Si incluso se comete alguna ofensa no
deliberada contra el Seor, el canto del santo nombre eliminar tal ofensa.,
porque es la forma ms poderosa para erradicar todos los pecados. Pero si se
comete alguna ofensa (aparadha) contra los Santos nombres del Seor, despus
de haber escuchado las instrucciones al respecto, entonces no hay ninguna
posibilidad de liberarse. Esa es una grave ofensa, porque es la raz de todas las
dems: arraigarse en el concepto corporal y materialista de la vida mientras se
canta el Santo Nombre.

19

Para que les sirva de referencia, tambin he considerado til incluir aqu
(una pgina ms o menos no ser despreciable dentro de un contexto tan
importante), la esencia del Siksastakam, cuyos ocho versos deberemos
comentar a fondo, porque constituyen la esencia del desarrollo positivo del
bhakti. Cada sloka se corresponde con los diferentes estados del cultivo del
servicio devocional. El proceso gradual del bhakti (desde sraddha hasta
prema) ha sido descrito por Srila Rupa Goswami en el Bhakti-rasamrtasindhu (1.4.15-16), y merece un estudio aparte, pero est ntimamente
relacionado con el canto del santo nombre y con las instrucciones
trascendentales del Sri Siksatakam, cuyo significado de cada verso doy en
la siguiente sntesis:
El primero y segundo sloka del Siksastaka se corresponden con los
estados de sradha a anartha-nivirtti. El primer sloka despierta la fe (sraddha),
el deseo de la buena asociacin (sadhu-sanga), e inspira la prctica (bhajanakriya) al escribir los efectos de nama-sankirtana. El segundo sloka se
corresponde con abandonar las cosas indeseables (anartha-nivritti). En este
verso Mahaprabhu se lamenta que en vez de recibir la misericordia del santo
nombre y estar apegado al nama-chintamani, el padece la desgracia de los o
anarthas (durdaivam, los deseos materiales), y por eso no puede cantar con
apego (nanuragah).
El tercer sloka se corresponde con la estabilidad, el estar fijo en la prctica
del servicio devocional (insta / kirtaniya sada hari). El cuarto sloka describe
gusto (ruci), definindolo en trminos de la ausencia de gusto por el dinero,
seguidores, sexo y todo lo dems (na dhanam na janam na sundarim kavitum).
El quinto sloka se corresponde con el apego a Krishna (asakti), el estado en el
cual uno visualiza o tiene un vislumbre de su svarupa (svarupa-siddhi) como un
eterno sirviente de Krishna (ayi nanda tanuja kinkarama).
Los slokas seis y siete se corresponden con bhava, sus sntomas (nayanam
galad asru dharaya), y el anhelo para alcanzar prema (yugayitum nimisena),
que adems caracteriza al estado de bhava, el cual es como un rayo de sol del
amor puro por Krishna, la seal o indicio de la perfeccin. El verso final, el
octavo sloka del Siksastaka de Mahaprabhu, describe el prema incondicional e
inmotivado de Srimati Radharani (aslisya va pada-ratam pinastu mam). Esta es
la sntesis del Sri Sriksastakam y su correspondencia con el proceso de
perfeccin en el servicio devocional: del sraddha de vaidhi-bhakti al prema de
raganuga-bhajan, el suddha-bhakti o servicio devocional puro de Vraja-dhama,
el vraja-bhakti de Radha y de las gopis.
El en Sanat-kumara-samhita, Kalisantarana Upanisad, Padma Purana,
Mundaka Upanisad, Srimad-Bhagavatam, Chaitanya-charitamrta, Chaitanyabhagavata, Gaudiya-kanta-hara, Narada Pacaratra, y en otras Escrituras
Vdicas, hay referencias al maha-mantra. Los devotos del Seor tambin han
hecho importantes compilaciones sobre el Santo nombre. El Bhaktivedanta
Book Trust, la editorial del Movimiento Internacional para la Conciencia de
Krishna (ISKCON), public un valioso libro titulado Sri NamamrtaEl Nctar del
Santo Nombre, una recopilacin de 586 pginas donde se recoge todo lo que
su Fundador-Acharya, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, escribi sobre el
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canto del santo nombre, que es la base de la prctica de la conciencia de

Krishna. El libro est dividido en cinco partes principales que incluyen: el
maha-mantra como una actividad perfecta del yoga; los efectos del canto;
instrucciones prcticas; la propagacin del santo nombre e instrucciones
adicionales sobre el tema. Recomiendo ampliamente esta obra.
En el transcurso de los aos, gracias a la prdica y los libros de Srila
Prabhupada, el canto del Hare Krishna maha-mantra y el proceso de conciencia
de Krishna, ha sido conocido en todo el mundo. Siguiendo el ejemplo de
nuestro maestro espiritual, varios discpulos han elaborado varios estudios y
seminarios para ayudar a los nuevos devotos en canto del maha-mantra. Una
de estas obras fue publicada por Satsvarupa Dasa Goswami. Me refiero a Japa
Reform Notebook, un cuaderno de anotaciones para reformar el canto de japa.
Este librito de 158 pginas fue publicado en 1982 y representa una gua muy
valiosa para ayudarnos a mejorar nuestro canto regular del Hare Krishna mahamantra, como meditar y que actitudes mentales se deben tener mientras se
canta, adems de consejos tiles y varios testimonios de realizaciones
personales. Debido a su importancia prctica, usar partes de este libro en el
desarrollo de nuestras charlas sobre el Santo Nombre. En el libro Kalyanakalpataru, Srila Bhaktivinoda Thakur dice lo siguiente:
diksa-guru-krpa kori mantra-upadesa
koriya dekhan krsna-tattva nirdesa
siksa-guru-brnda krpa koriya apar
sadhake sikhan sadhaner anga-sar
El maestro espiritual iniciador (diksa-guru) muestra su misericordia sin
causa al dar instruccin a sus discpulos en el canto del mantra [maha-mantra].
Al hacerlo, l orienta a los discpulos en la direccin de las verdades sobre el
Supremo Seor, Sri Krishna. Yo considero que los numerosos maestros
espirituales instructores (siksa-gurus) son ms importantes, porque ellos
muestran ms misericordia al entrenar a los sadhakas en todos los aspectos
esenciales del sadhana-bhakti.
Espero y aspiro que estas 16+4 pginas de introduccin a la introduccin del
posible primer ciclo de cuatro charlas, donde podemos explicar y comprender
juntos las verdades y proyecciones sobre Sri Nama-tattva, les den una idea de
la temtica a desarrollar y expandir en futuros ciclos explicativos sobre las
ilimitadas glorias del Santo Nombre. Eso puede se fructfero para todos, para
fertilizar la planta de nuestra escasa devocin. Gaura Hari Bol!
Vaisnava
dasanudasa
Visuddha-sattva
dasa

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