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IMIGRANTES TEMPORRIOS EM BRASLIA: A INSERO DOS

ESTUDANTES AFRICANO-LUSFONOS NA SOCIEDADE BRASILEIRA*


Ilana de Castro Guimares**
Resumo: O presente trabalho analisa a insero dos estudantes africanos provenientes dos
pases lusfonos em Braslia. Foram analisadas questes referentes elaborao das
identidades nacionais dos estudantes entrevistados no Brasil, como a relao deles entre si
e como reagem ao preconceito brasileiro. Tenta-se verificar em que medida os estudantes se
sentem excludos do ns nacional brasileiro, examina-se a influncia da posio social
dos estudantes na relao com os brasileiros e procura-se averiguar a imagem da sociedade
brasileira pr-concebida por muitos como harmnica, a qual desmistificada no contato
dos estudantes africanos com os brasileiros.
Palavras-chave: Identidade nacional; Preconceito; Etnicidade; Cultura; Africanos em
Braslia;
Introduo
O Brasil possui um importante Acordo de Cooperao Educacional com 49 pases
em vias de desenvolvimento denominado Programa de Estudantes-Convnio de
Graduao, que disponibiliza vagas em universidades de todo o Brasil para que estudantes,
provenientes especialmente da frica e da Amrica Latina, tenham uma formao
qualificada.
Esta pesquisa investiga os estudantes dos pases africanos que fazem parte da
Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP) Angola, Cabo Verde, GuinBissau, Moambique e So Tom e Prncipe e que vm ao Brasil estudar atravs do
Programa de EstudantesConvnio de Graduao (PEC-G). Em Braslia, cidade
pesquisada, h sessenta estudantes, os quais estudam na Universidade de Braslia, que a
nica Instituio de Ensino Superior do Distrito Federal que participa do Programa e recebe
assim os estudantes.
A anlise est direcionada em trs vertentes: a primeira leva em considerao o
aspecto nacional, o qual se preocupa em analisar como estes estudantes africanos elaboram
suas identidades nacionais no Brasil, a segunda analisa o aspecto inter-nacional, que busca
*

Estudante de Relaes Internacionais do Centro Universitrio de Braslia.

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saber como relao inter-identitria dos estudantes africanos com o Brasil e tambm com
os outros pases africanos de lngua portuguesa e a terceira se dedica ao aspecto xenfobo,
que verifica em que medida eles se sentem excludos do ns nacional brasileiro.

Metodologia
A reflexo procurou comparar as discusses sobre raa, nacionalismo e pscolonialismo aos discursos dos estudantes africanos em Braslia. Buscando analisar as
interpretaes dos estudantes sobre suas identidades nacionais, e seu processo de
elaborao no contexto brasileiro, entrevistei cinco estudantes africanos: Leandro, de
Guin-Bissau, estudante de Sociologia, de 28 anos; Snia, de Guin-Bissau, estudante de
Pedagogia, de 22 anos; Carlos, estudante angolano de Geologia, de 20 anos; outro rapaz de
Angola de 28 anos que cursa Administrao, o Antnio; e um rapaz de So Tom e
Prncipe que cursa Engenharia Mecatrnica e tem 22 anos, o Eduardo.
O universo total dos estudantes africano-lusfonos que estudam na Universidade de
Braslia compreende o total de 60 alunos1. Minha pesquisa foi muito tensa no contato com
os estudantes, pois senti grande dificuldade em encontrar estudantes dispostos em expor
suas trajetrias. Nesse sentido, cabe detalhar como foi a insero e a receptividade dos
estudantes abordados na pesquisa de campo.
Evans Pritchard, antroplogo que fez uma importante pesquisa no comeo da
dcada de 30 os Nuer, povo nilota do sul do Sudo, relata problemas similares em sua
pesquisa de campo e sua adaptao entre os nuer:

Seria difcil, em qualquer poca, fazer pesquisas entre os Nuer, e, no entanto, no


perodo de minha visita, eles estavam extremamente hostis, pois sua recente derrota pelas
foras governamentais e as medidas tomadas para garantir sua submisso final tinha
provocado profundos ressentimentos. (...) Quando eu entrava em um campo de criao de
gado, fazia-o no somente na qualidade de estrangeiro, como tambm na qualidade de
inimigo, e eles pouco esforo faziam para disfarar a averso minha presena,

Informao obtida na Universidade de Braslia e vlida at o comeo do ano de 2005, ocasio a qual
ingressaro mais estudantes na Universidade pelo PEC-G.

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recusando-se a responder a minhas saudaes e chegando mesmo a dar-me as costas


quando me dirigia a eles. 2

Dirigindo esta observao minha pesquisa, pude perceber que a rejeio dos
estudantes africanos manifestava-se atravs da impossibilidade de marcao de entrevistas
e no atendimento de meus telefonemas.
Os campos de pesquisa so sempre tensos, pois h a definio entre ns e os
outros e uma relao entre sujeito e objeto, a qual muitas vezes incomoda tanto o
pesquisador quanto o pesquisado. O grau de tenso pode aumentar ou diminuir ao longo da
pesquisa e condicionado por fatores que muitas vezes no depende da habilidade do
pesquisador. A subjetividade do processo de investigao suscetvel se acontecer em
qualquer pesquisa, pois quando escolhemos o objeto de estudo ainda no temos noo
prtica de como o campo de investigao, ou seja, no se pode prever como vai ser a
receptividade e modo de insero naquele grupo pesquisado.

Desenvolvimento da Pesquisa
Apesar do senso comum muitas vezes considerar a frica como um continente
homogneo, sem colocar foco nas diferenas lingsticas, tnicas e culturais que distinguem
seus povos de maneira anloga, a heterogeneidade das naes africanas refletiu-se na
heterogeneidade dos estudantes pesquisados, os quais vm de pases distintos, e que
acabam construindo vises muito particulares de mundo, do Brasil e de Braslia.
A imagem africana formada no exterior envolve argumentos pr-estabelecidos, sem
verificaes e averiguaes, pois as pessoas acabam tendo idias distorcidas do que ser
africano e estigmas acabam sendo criados em torno dessas imagens. Anthony Appiah,
filsofo gans que relata aspectos que envolvem identidade nacional africana e a prpria
construo dessa cultura, diz:
O desaparecimento da difundida crena no negro como categoria biolgica no
deixaria nenhum trao diante do qual os racistas pudessem ter uma atitude. Mas no
ofereceria, por si s, uma garantia de que os africanos escapassem ao estigma de
sculos. (...) Sua confiante reiterao demonstraria apenas a persistncia de velhos

2
PRITCHARD, Evans. E. Os Nuer: Uma descrio do modo de subsistncia e das instituies polticas de
um povo nilota. So Paulo: Editora Perspectiva, 2002, p. 17.

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preconceitos em novas formas. Mas, at mesmo essa viso seria, sob certo aspecto, um
avano em relao ao racismo extrnseco, pois significaria que cada africano precisaria
ser julgado por seus prprios mritos. Sem uma informao cultural, saber que algum
de origem africana fornece pouca base para se supor grande coisa a seu respeito. 3

Assim, apesar dos africanos terem um aspecto comum, que o modo de


colonizao o qual sofreram, que incluiu a diviso do continente africano entre os europeus
sem os mesmos levarem em conta diferenas existentes entre as tribos, separando tribos
comuns ou unindo tribos rivais, e tambm apresentarem conseqncias e reflexos culturais
dos colonizadores europeus, cabe salientar que a frica um continente extremamente
heterogneo e com enormes diferenas entre os povos.
Pde ser percebido que no grupo entrevistado os estudantes elaboram suas
identidades nacionais principalmente quando se compara o pas de cada um com os outros
pases africanos, tendo em vista que nessas situaes h a separao entre ns e eles.
Segundo o Carlos*, estudante angolano de 20 anos:
(...) angolano tem nariz mais empinado do que os outros africanos, no tem
como, mesmo se no for filho de diplomata. Entre os angolanos no tem diferena por
ser filho de diplomata, normal. Mas entre os africanos, bem possvel que eles vem
de maneira diferente.

Para o Carlos, h uma maneira diferente de ver as situaes e se relacionar com as


pessoas por ser angolano e por conviver com filhos de diplomatas angolanos, criando assim
uma hierarquia dentro do grupo.
Leandro*, proveniente de Guin-Bissau, estudante de Sociologia de 28 anos,
tambm comprova essa hierarquizao e o intuito de demonstrar unio entre os estudantes
de seu pas de origem, Guin-Bissau, quando ele diz: Tem sempre um provrbio que a
gente fala: Guineense no se separa. Deste modo, os estudantes acabam querendo
mostrar aos outros grupos que so unidos e que mantm uma relao forte entre si.

APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na Filosofia da Cultura. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997, p. 65-67.
*
Nome fictcio.

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A identidade cultural baseada na comparao da cultura prpria com elementos da


cultura de outros pases, gerando uma hierarquizao cultural, ou simplesmente
encontrando pontos que possam unir culturas tidas como distintas.
Oracy Nogueira explica como o negro colonizado incorpora a cultura do
colonizador, tida como hegemnica e superior, e em seu discurso interioriza os hbitos
europeus:
... o drama do negro que, vivendo no mundo dos brancos, induzido, ainda
que com relutncia a interiorizar os valores culturais deste, inclusive em sua preferncia
etnocntrica pelos caractersticos fsicos caucasides; do negro que, subjugado pelo
branco, introjeta sua imagem e v a si mesmo do ponto de vista dele. o drama do
negro colonizado, escravizado, destribalizado, despojado de sua cultura e imerso na
cultura do branco.4

Antnio*, estudante de Angola, que tem 28 anos e cursa Administrao, considera a


relao entre Angola e o Brasil harmnica, e relata:
Ento os nossos hbitos passaram a ser portugueses, porque eles dominavam
Angola e a lngua oficial o portugus, e os hbitos passaram a ser portugueses,
passaram a ser hbitos coloniais, tanto em comida, no jeito de falar, no jeito da gente se
comunicar, e por a vai. (...) Mas muitos portugueses ficaram em Angola, constituram
famlias, muitos so casados com angolanas, angolanos casados com portuguesas, e
quer dizer, todo um fator que cria uma unio social, e hoje em dia est tudo bem.
Angola tem Acordos bilaterais com Portugal, h muitos angolanos que tm dupla
nacionalidade, nacionalidade angolana e portuguesa, a mesma coisa com os
portugueses, que tm nacionalidade portuguesa e nacionalidade angolana. Ento uma
harmonia que se vive entre os dois pases, tanto na parte poltica, quanto na social e
cultural, h toda uma integrao.

O discurso anterior caracteriza o que Frantz Fanon explica como a interiorizao


dos valores do colonizador na construo da prpria identidade nacional. E a identidade
nacional desses dois estudantes angolanos est extremamente ligada ao pensamento da
burguesia colonial. O autor explica: Para assimilar a cultura do opressor e aventurar-se

NOGUEIRA, ORACY. Tanto preto quanto branco: estudo de relaes raciais. So Paulo: T.A. Queiroz,
1985, p. 16.
*
Nome fictcio.

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nela, o colonizado teve de fornecer garantias. Entre outras coisas, teve de fazer suas as
formas de pensamento da burguesia colonial.5
A elaborao das identidades nacionais est extremamente ligada ao modo como
ocorreu o processo colonizador e como cada pessoa se inseriu no mesmo, o que tambm
inclui a classe social de cada um, pois h maneiras diferentes de se perceber os fenmenos
se uma pessoa est inserida na elite local ou no.
Em relao lngua portuguesa e em como o grupo entrevistado proveniente de
pases colonizados pelos portugueses percebem a imposio dessa lngua em suas
sociedades, pde ser percebido que a lngua portuguesa como fator de unio entre os pases
um argumento muito frgil. Ele no tem consistncia na medida em que grande parcela da
populao de Guin-Bissau, por exemplo, no o fala entre seus familiares e colegas. Como
Leandro diz:
Geralmente a gente fala que (o portugus) nem lngua oficial. Assim, tem
uns tipos de lngua de colnia, de imperialista, que ficam pisando no crioulo, que a
lngua nacional. (...) As aulas so em portugus. Mas por exemplo, os alunos
conversam em crioulo. O professor falando em portugus e eles conversando em
crioulo, entre os amigos. (...) A muito difcil de se brigar. Por qu? Porque se a gente
brigar e chegar na diretoria do Conselho Disciplinar voc vai ter que falar portugus.

A lngua, como argumento frgil em relao a unificao de naes, e formao de


uma real unidade explicitada no discurso de Hobsbawm:
Na verdade, por que a lngua deveria ser um critrio de vnculo a grupo, com
exceo talvez do caso em que a diferenciao de lngua talvez coincida com alguma
outra razo para marcar a pessoa como externa, pertencente a outra comunidade? Como
uma instituio, o prprio casamento no pressupe a comunidade da lngua, caso
contrrio no haveria exogamia institucionalizada. (...) Em algumas reas, as
estatsticas lingsticas oscilam desordenadamente de um censo para outro desde que a
identificao com um idioma dependa no do conhecimento, mas de algum outro fator
mutvel (...) As pessoas em Maurcio no escolhem arbitrariamente entre falar crole
ou sua prpria lngua domstica, porque usam cada uma com diferente objetivos (...).6

FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 32.
HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1990, p. 73 - 74.
6

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Os argumentos acima citados em relao ao papel frgil que a lngua pode ter na
formao das naes e na ligao entre Estados que falem a mesma lngua vo contra ao
que Gilberto Freyre diz em seu discurso: (...) semelhanas que fazem de ns
portugueses, brasileiros e luso-descendentes da frica, da sia e das ilhas uma unidade
cultural das mais vivas e das mais cheias de possibilidades.7 Para Freyre os pases
colonizados pelos portugueses tm um grande lao em comum e apresentam vrias
semelhanas que unem todos esses pases. Mas, na verdade, apesar da lngua ser fator de
ligao entre os povos, ela no fator forte o suficiente para ser considerado como
preponderante na relao entre pases.
Antnio explica que, mesmo que Angola e Brasil falem o portugus, esse idioma
pode ser fator de dificuldade de comunicao entre ambos os pases:
Apesar de ns falarmos a mesma lngua, a questo da comunicao
influencia muito. Eu lembro que quando eu cheguei, em 1996, at 1997, os brasileiros
no me entendiam. Eu conversava e portugus, e os brasilienses no me entendiam. (...)
A lngua a mesma, inclusive as conjugaes verbais, mas o sotaque um pequeno
ponto que j influencia na relao.

A construo da imagem brasileira entre os estudantes pesquisados baseada em


novelas e no que a mdia em seus pases mostra sobre o Brasil. Mas toda essa imagem
brasileira de povo unido, pacfico e harmonicamente construdo, vem de uma noo em
grande parte elaborada pelas idias de Gilberto Freyre, escritor que teve prestgio no Brasil
e no exterior.
Gilberto Freyre argumenta:
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se
constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa: dentro de um ambiente de
quase reciprocidade cultural que resultou no mximo de aproveitamento dos valores e
experincias dos povos atrasados pelo adiantado (...).8

Sandra*, estudante de Guin-Bissau, de 22 anos e que cursa Pedagogia, tinha em


mente antes de vir ao Brasil somente as caractersticas que a maioria das pessoas tm no
7

FREYRE, Gilberto. O mundo que o portugus criou: Aspectos das relaes sociais e de cultura do Brasil
com Portugal e as colnias portuguesas. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1940, p. 63.
8
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. So Paulo, Global, 2003, p. 91.
*
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exterior, as quais so construdas pela televiso, por novelas ou notcias. Segundo ela: Eu
no tinha noo nenhuma de como seria o Brasil. A nica coisa aquela fantasia de Brasil,
um pas tropical, lindo, tem gente bonita, as novelas, o carnaval. Inclusive a gente ouve
muita coisa, quer dizer, nada a ver, de que o Brasil pra, o pas inteiro pra s para assistir o
carnaval durante um ms.
A construo da imagem brasileira pelos meios de comunicao tambm
influenciou os pensamentos de Eduardo**, estudante de So Tom e Prncipe, de 22 anos e
que cursa Engenharia Mecatrnica:
assim, a imagem que a gente tem l que o Brasil um pas tranqilo, no
tem preconceito. Isso vinha na minha cabea, s isso que pensei. Eu no tinha ouvido
falar muito de Braslia, l a gente tinha mais informaes de So Paulo, Rio de Janeiro,
agora Braslia muito pouco. At nas novelas fala-se pouco de Braslia, nos noticirios.

Antnio tambm diz que a imagem que tinha do Brasil era outra, totalmente
diferente da que encontrou aqui. Ou seja, a sua concepo mudou ao perceber as enormes
alteridades e diferenas as quais percebeu no Brasil. Segundo ele:
por causa da imagem que o Brasil passa para o exterior. A Globo uma
cadeia televisiva que tem poder muito grande no Brasil, e o que tinha de referncia era
carnaval, futebol e novelas. Ento quer dizer, quem criou essa referncia
internacionalmente foi a Globo. Ela passa imagens de futebol, novelas, carnaval, ento
quer dizer, a gente v toda uma miscigenao na mdia, na TV. Toda aquela
confraternizao, festas, lindas praias, e outra coisa, nas novelas a Globo no mostra as
favelas. Hoje em dia eu acho que j mudou um pouco a concepo, mas ns no
vamos violncia em novelas.

Ao chegar em Braslia ele explica como reagiu ao verificar que as suas prconcepes eram equivocadas:
Ento quer dizer, eu chegando ao Brasil eu tive um choque, principalmente
aqui em Braslia, que eu tinha noo de carnaval, futebol, essa miscigenao, e Braslia
pareceu mais a Europa, eu no consegui encontrar aqui aquela referncia que o pas tem
no exterior, toda aquela beleza cultural.

**

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A relao dos estudantes entrevistados com os brasileiros ocorre de maneira restrita,


e na verdade eles no convivem muito com os brasileiros, pois j que sentem o preconceito,
a tendncia deles se afastarem dos brasileiros e se unirem mais entre eles.
H uma grande unio entre os africanos. Segundo Anthony Appiah:
(...) Assim, embora o europeu possa sentir que o problema de quem ele ou ela
constitui um problema particular, o africano sempre pergunta no quem sou eu?, mas
quem somos ns?. Meu problema no apenas meu, mas nosso. Essa constelao
particular de problemas e projetos no encontrada com freqncia fora da frica: uma
histria colonial recente, uma multiplicidade de variadas tradies locais subnacionais,
uma lngua estrangeira cuja cultura metropolitana tradicionalmente definiu os nativos
como inferiores, por sua raa, e uma cultura literria ainda basicamente em processo de
formao.9

Sandra no possui muitos amigos brasileiros: Eu s tenho uma amiga brasileira.


Ela explica porque isso acontece:
s vezes eu penso que mais o meu jeito de ser. Acho que tenho essa coisa
assim: Ah, se eles so preconceituosos, ento que cada um fique na sua. Eu no vou
forar a barra, no vou implorar ningum para fazer amizade. Eu vim inclusive aqui
para ir embora. Eu no vou forar nada, eu estou bem assim e assim que eu vou
ficar.

H uma relao muito forte com os estudantes africanos, eles so extremamente


ligados entre si, principalmente entre membros de seus prprios pases, mas pde ser
percebido que h conflitos internos. Segundo Leandro:
Mas a gente tem tambm conflito dentro de ns. Quando a gente olha outra
comunidade a gente quer mostrar que a gente unido. (...) Tem sempre um provrbio
que a gente fala, que : Guineense no se separa. Se une, mas h conflitos. Mas tem
sempre alguma coisa que atrai.

H tambm uma certa diferenciao entre os africanos que vm para Braslia e so


mais pobres e aqueles mais ricos, como os filhos de diplomatas. Leandro explica: Chega
um negro africano, filho de diplomata, e de vez em quando nem quer se misturar com a
gente. certo. Se ele se misturar com a gente ele no vai ter alguns privilgios, sei l.
9

Ver Kwame Anthony Appiah, op. cit., p. 115-116.

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Pde ser percebido que no grupo investigado a discriminao brasileira muito


evidente, mas os aspectos xenfobos, que incluem a segregao, como a violncia, no
foram visualizados, pois no Brasil os danos do preconceito so muito mais relacionados aos
escopos moral e emocional. Assim, a democracia racial brasileira colocada por Gilberto
Freyre desmistificada quando se passa a conviver com a sociedade brasileira e com o tipo
de discriminao que existe no Brasil.
Alain Pascal descreve sua experincia de como ser negro e africano no Brasil. O
autor de origem senegalesa e esteve no Brasil para completar seus estudos de psgraduao. Com sua importante viso de africano no Brasil, ele explica:
A grande maioria desses estudantes alega que um dos principais motivos da
escolha do Brasil a suposta democracia racial aqui existente. Os cientistas sociais que
trabalham sobre as questes raciais no Brasil sustentam que a tese da democracia racial
foi derrubada. Acontece fora do pas, continua prevalecendo a existncia da democracia
racial. E o presidente da Repblica reiterou isso durante o seu discurso depois dos
atentados do dia 11 de setembro nos Estados Unidos. O Brasil um pas de perfeito
convvio racial e religioso, disse ele.10

Leandro diz que antes, em Guin-Bissau, no tinha noo do que era o preconceito,
apesar de haver uma hierarquia entre brancos negros interiorizada. Segundo ele, A
discriminao existe, mas no consciente. E ele s percebeu como era realmente a
discriminao no Brasil, onde ele teve contato de fato com as conseqncias do
preconceito, e sentiu como ser excludo. Leandro disse: Agora eu posso saber que as
pessoas esto sendo discriminadas.
Oracy Nogueira compara o preconceito brasileiro, que de marca, ou seja, por meio
da cor da pele e por traos negrides, com o americano, que de origem, o qual est ligado
s origens tnicas da pessoa:
Como observou certa vez Srgio Milliet, enquanto nos Estados Unidos h uma
linha de cor a separar os brancos de no-brancos, no Brasil h uma zona intermediria,
fluida, vaga, at certo ponto, ao sabor do observador e das circunstncias. Enquanto nos
Estados Unidos exclui-se da categoria branco todo indivduo que se saiba ter
ascendncia no-branca, por mais remota e imperceptvel que seja, no Brasil mesmo

O autor se refere ao Presidente Fernando Henrique Cardoso.


Ver Alain Pascal Kaly, op. cit., p. 108 e nota de rodap n 3.

10

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indivduos com leves porm insofismveis traos negrides so incorporados ao grupo


branco, principalmente quando portadores de atributos que implicam status mdio ou
elevado (riqueza, diploma de curso superior e outros).11

Sandra diz: Eu percebi que tem preconceito, claro. Mas ela relata a curiosidade
que as pessoas tm ao perceberem que ela estrangeira: Por ser africana o preconceito
menos, porque quando as pessoas descobrem que voc africana eles tipo pensam que
diferente, no a mesma coisa. uma viagem injusta, tratar uma pessoa de um jeito
sabendo que ela no daqui. Os brasileiros parecem que se interessam pelo que
diferente, apesar de em um primeiro momento haver o preconceito devido a cor da pele: O
preconceito pela cor da pele. Mas quando abro minha boca j comea a aproximar, e a
ficam curiosos. A que eu me fecho mesmo (...).
Eduardo explica a causa de seu afastamento dos brasileiros, e assim a maior unio
entre os prprios africanos:
Por que como a amizade brasileira? No todos, tem pessoas que so muito
legais, mas tem outras que so assim, chegam perto por curiosidade, fazem muitas
perguntas, matam a curiosidade e depois passam e nem te cumprimentam. Por isso que
eu percebo o preconceito, por algumas perguntas tipo Ah, como voc veio para c, de
barco?. Eu no sei se brincadeira ou se esto falando srio, mas eu por exemplo,
evito essas coisas. Se a pessoa me fizer essa pergunta eu vou olhar dentro dos olhos
dessa pessoa e no vou responder nada e sair da frente dela. Mas rola muito esses tipos
de coisas. Talvez at por isso tambm, a gente se sente mais vontade no meio dos
africanos. (...) Voc encontra mais raramente brasileiros que querem ser amigos de
verdade, do que aqueles que querem ser simpticos na hora e depois deixam para l. H
pessoas que so simpticas demais, e eu sou muito desconfiado, sempre fui. A do nada
a pessoa some. s vezes passa por voc e nem te cumprimenta.

Consideraes Finais
H uma relao mais estreita dos estudantes entrevistados com os outros estudantes
africanos, assim a amizade deles se concentra basicamente entre os africanos. Na verdade
foi verificada uma escala hierrquica de relacionamentos, a qual composta pelas relaes
entre os estudantes provenientes do mesmo pas em primeiro lugar, seguida da amizade
11

Ver Oracy Nogueira, op. cit., p. 6.

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entre os estudantes africano-lusfonos, pela amizade entre o grupo de todos os africanos de


uma maneira geral, e em ltimo lugar est a relao com os brasileiros.
Os estudantes provenientes do mesmo pas mantm relaes mais estreitas por
terem mais aspectos em comum e poderem conversar mais sobre a situaes de seus pases;
os estudantes africano-lusfonos esto em segundo lugar devido ao fator da lngua ser
considerado um aspecto positivo, de maior entendimento entre eles; os outros estudantes,
provenientes dos outros pases africanos aparecem em seguida porque tambm so do
continente africano e possuem um lao histrico parecido; foi verificado, entre o grupo
pesquisado, que os brasileiros esto em ltimo lugar nessa escala porque essa reao dos
africanos, de afastamento e maior e integrao entre o grupo africano, reflexo de como os
estudantes percebem o preconceito brasileiro e, at mesmo para evit-lo, mantm uma
relao de afastamento dos brasileiros.
Entre os estudantes entrevistados h conflitos internos, os quais esto relacionados a
certas rivalidades entre os pases e aos desejos que os estudantes tm de querer mostrar
hbitos de seus prprios pases, mesmo entre os prprios estudantes africanos.
Os angolanos so os estudantes que mantm uma relao mais prxima entre si e,
por virem angolanos com maior poder aquisitivo e que tambm mantm maior relao com
os filhos de diplomatas que residem em Braslia, eles acabam excluindo um pouco os
outros estudantes africanos, principalmente aqueles de baixa renda. Assim, pde ser
percebido que esses conflitos, em ltimo escopo, tambm de ordem social.
A lngua portuguesa no pode ser considerada fator de extrema unio entre os pases
que a possuem como lngua oficial. Na verdade, os estudantes entrevistados apresentaram
grande dificuldade em falarem e serem compreendidos. Ou seja, apesar da lngua ser um
fator facilitador de comunicao, no aspecto preponderante na interligao e maior
unidade entre naes.
Nos pases dos estudantes pesquisados, a imagem brasileira basicamente
construda pela mdia, deste modo os estudantes construram uma imagem brasileira que
distorce com a realidade que encontraram em Braslia. Pelas novelas, pelo futebol e pelo
carnaval, eles viam harmonia, integrao racial e miscigenao. Ao chegarem ao Brasil,
conheceram uma realidade totalmente diferente, e isso os chocou um pouco. Convivendo
com pessoas tidas como mais frias em Braslia e com um preconceito relacionado a cor e a

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traos negrides, esses estudantes desmistificaram a idia de convivncia pacfica que


haveria entre as pessoas.
O preconceito brasileiro ligado aos aspectos fsicos em um primeiro momento,
depois h a demonstrao de curiosidade e exotismo ao saber que os estudantes
pesquisados so africanos e, em seguida, a excluso dos estudantes dos nacionais
brasileiros faz com que esses estudantes que residem em Braslia se mantenham unidos
entre si e evitem conviver tanto com os brasileiros.
O preconceito ligado a classe social tambm ficou evidenciado na medida em que
os estudantes perceberam como os brasileiros tratam de maneira melhor aqueles estudantes
que possuem maior poder aquisitivo. Isso pde ser evidenciado no discurso do Carlos,
estudante que diz nunca ter sofrido preconceito mas, na verdade, isso ocorreu devido ao
fato dele ter grande poder aquisitivo e demonstrar isso externamente, como por exemplo,
usando jias e roupas de marcas tidas como famosas.
Os estudantes reconhecem o PEC-G como legtimo no Brasil e em seus pases as
pessoas tambm o reconhecem como tal, mas sabem das dificuldades que possui. A questo
de o Brasil oferecer vagas nas universidades e no bolsas de estudos faz com que muitas
famlias se sacrifiquem e os estudante s vezes passem necessidade por no ter dinheiro
necessrio para se manter no pas.

Referncias Bibliogrficas

APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na Filosofia da Cultura.


Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

PRITCHARD, Evans. E. Os Nuer: Uma descrio do modo de subsistncia e das


instituies polticas de um povo nilota. So Paulo: Editora Perspectiva, 2002.

FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. So Paulo: Global, 2003.

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__________. O mundo que o portugus criou: aspectos das relaes sociais e de cultura
do Brasil com Portugal e as colnias portuguesas. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1940.

HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade.


Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

KALY, Alain Pascal. O Ser Preto africano no paraso terrestre brasileiro Um


socilogo senegals no Brasil. Lusotopie 2001: 105-121.

NOGUEIRA, ORACY. Tanto preto quanto branco: estudo de relaes raciais. So Paulo:
T.A. Queiroz, 1985.

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