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Religin sin dios, de Ronald Dworkin, trad.

de Vctor
Altamirano, Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2014, 102 pp.

Juan Luis Hernndez Macas

La sabidura ms elevada y la belleza ms


refulgente que nuestras torpes facultades slo
pueden comprender en sus formas ms primitivas,
se ubican en el centro de la verdadera religiosidad.
En este sentido, y slo en l, me cuento entre las
filas de los hombres devotamente religiosos.
Albert Einstein

Estudiante de la Licenciatura en Derecho por la Universidad de Guanajuato.


Correo electrnico: jlhernandezmacias@gmail.com
1

Juan Luis Hernndez Macas.

Este es el ltimo libro que escribi Ronald Myles Dworkin. La muerte alcanz
al jurista y filsofo norteamericano el 14 de febrero de 2013, vspera en la cual
todava ampliaba la investigacin que sera publicada a finales de ese ao por
Harvard University Press, es por ello que adems de tratarse de su ltimo libro,
es tambin el primero que se publica pstumo. Dworkin envi un fragmento del
primer captulo de este libro a The New York Review of Books donde sola publicar
peridicamente apenas unas semanas antes de su deceso. La revista literaria lo
public en abril de ese ao y fue entonces cuando las comunidades acadmicas
que ya lo echaban de menos, advirtieron los ltimos cuestionamientos que
rondaron por su cabeza.
Religin sin dios fue traducido y editado en 2014 por el Fondo de Cultura
Econmica, y est conformado por cuatro puntuales captulos, todos fueron
presentados como ponencias en diciembre de 2011 en las Conferencias Einstein
de la Universidad de Berna, Suiza.
En el primero de ellos Atesmo religioso? el autor se cuestiona sobre la posibilidad
de desentraar el significado de lo religioso. Dworkin asume la religiosidad como
un concepto interpretativo, por lo cual, quienes se asumen como religiosos
pueden no compartir un ncleo duro de lo que ello implica. Por lo tanto, debemos
construir una acepcin de religin que resulte ser la ms reveladora y que marque
la diferencia sustancial de ste concepto con el resto.
El punto toral de este primer captulo es la forma en que Dworkin bifurca el
contenido de las religiones testas. As, se asume que por un lado la parte cientfica
de las religiones son aquellas respuestas que se ofrecen ante fenmenos de hecho,
tales como el origen del universo y de la vida, o bien, sobre la supervivencia o no
de las personas a su propia muerte terrenal. Esta parte cientfica es adoptada por
los creyentes por varias razones, bien puede tratarse de una mera cuestin de fe,
argumentos que afirma el autor ellos creen cientficos o dada la evidencia que
yace en sus documentos fundacionales sagrados. Por otra parte, las religiones
cuentan con un segundo gran elemento: la parte valorativa, la cual se conforma

Punto y Seguido. Nmero 3.

El argumento que se construye en este captulo asume que los ateos


no comparten la parte cientfica de las religiones, no obstante podran
compartir muchos de los elementos valorativos, ante lo cual la parte
cientfica se torna irrelevante. Este argumento cobra peso si se respalda
como hace Dworkin con el principio de Hume, bajo el cual la validez
de cualquier juicio de valor no puede descansar nicamente en un hecho
cientfico por ejemplo, el deber de ayudar al prjimo porque dios as
lo ha encomendado sino que esta validez debe recaer a su vez en otro
juicio de valor que tambin puede ser compartido por testas y ateos. As,
el deber de ayudar a otras personas descansa en el valor que le damos
a evitar el sufrimiento de otras personas, y este a su vez en el valor
intrnseco de la vida humana. Es de este modo que los ateos ostentan
convicciones sobre ciertos valores, los cuales segn Rudolf Otto (1958)
son experiencias numinosas o bien, experiencias emocionales complejas2.
Cierra este captulo con una disertacin sobre los dioses de Spinoza,
Einstein, Tillich y los pantestas, que bien puede traducirse en una
disyuncin entre dioses personales e impersonales. Tillich, por ejemplo,
sola describir experiencias numinosas con caractersticas similares a las
de la parte valorativa de la religin testa; su diferencia con Spinoza y
Einstein se encontr pues en que stos ltimos prefirieron la negacin
de un dios personal. El dios de Spinoza parece ms complejo de
comprender, sobre todo -dice Dworkin- no resulta claro entender por
qu las referencias a dios abundan en la obra del filsofo holands.
Einstein afirm que el dios de Spinoza era tambin su dios, pero cul
era ste? Spinoza coincide con quienes se afirman pantestas en relacin
a que su actitud religiosa hacia la naturaleza es idntica a la que tienen
con dios, es decir, un dios impersonal, o bien, una experiencia numinosa:
la sensacin de algo irracional y profundamente conmovedor. Dworkin

Resena

por todo aquello que debe hacer una persona para vivir bien y por aquello
que debe ser mejor valorado en su vida.

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Dworkin cita el expediente United States v. Seeger 380 U.S. 163 de 1965, en el cual la Suprema Corte de Estados
Unidos consider que los convicciones antiblicas de un ateo tambin deben ser consideradas como una objecin de
conciencia, aunque la legislacin slo la considere para las convicciones religiosas.

Juan Luis Hernndez Macas.

sentencia el captulo as: no resulta clara la distincin entre dioses personales


e impersonales, si Spinoza y los pantestas dicen creer en un dios impersonal,
entonces es mucho ms certero llamarles ateos religiosos.
El Universo es el segundo captulo de esta obra, el cual evidencia la gran curiosidad
que tuvo el autor en sus ltimos meses de vida. Dworkin llev a cabo una amplia
revisin de literatura especializada en astrofsica y nos conduce a travs de ciertas
discusiones que en otros contextos podran ser poco usuales para los estudiosos
de las ciencias sociales. Buena parte de este captulo se le dedica a la relacin
entre la naturaleza y su belleza.
Tanto testas como ateos se maravillan ante lo sublime de la naturaleza afirma
Dworkin los primeros tienen muy claro que el universo naci para ser bello,
porque as lo ha querido su dios creador. Sin embargo, el ateo busca encontrar
en la ciencia una razn por la que la naturaleza sea bella. En este punto, dice el
autor, vuelven a converger ambas perspectivas, pues dado que la fsica ha logrado
revelarnos apenas una mnima parte del universo por comprender, es imposible
explicar esa belleza con base en evidencia cientfica. La fe es compartida por testas
y ateos, simplemente de forma diferente. La ciencia otorga belleza a la serie de
conocimientos que bajo sus mtodos se van generando, y en ellos depositan su
fe en la esperanza de que los conduzca a una belleza final y an desconocida y
misteriosa: una teora final del universo que descubra las leyes fundamentales y
finales de la naturaleza.
El tercer captulo merece especial atencin. En ste, Dworkin analiza las posibles
relaciones que pueden existir entre ciudadanos, religiones (tanto testas como
ateas) y el Estado. Se seala por ejemplo, que todas las cartas fundacionales
modernas mencionan la libertad religiosa en uno u otro sentido, especialmente la
garanta de que todo ciudadano debe tener la prerrogativa de profesar libremente
su religin y que el Estado no debe preferir ningn credo o secta por sobre otras,
ni estableciendo una religin oficial ni llevando a cabo acciones u omisiones para
favorecer a alguna de stas.

Punto y Seguido. Nmero 3.

Ante esto, el autor se cuestiona si la proteccin a la libertad religiosa


consagrada en los textos constitucionales protege slo a las religiones
testas o tambin a las ateas. Si consideramos el derecho a la religin
como un derecho amplio y por ende, un derecho especial diremos que
ciertamente la religin atea tambin encuentra proteccin, pues las
convicciones sobre lo que debiera ser una buena vida coinciden con la
parte valorativa de las religiones testas, empero, cul es el lmite de
proteccin? Qu tipo de convicciones pueden y deben ser consideradas
como religiosas como para dotarlas de inmunidad y exceptuarlas del
brazo interventor del Estado?
El autor coincide con criterios de la Suprema Corte de Estados Unidos
cuando dice que estas convicciones deben ser cuestiones que involucran
las elecciones ms ntimas y personales [] elecciones fundamentales
para la dignidad y autonoma personal []. En el centro de la libertad
est el derecho de definir los conceptos de existencia, de significado
de Universo y del misterio de la vida humana (p. 77). Sin embargo, no
pareciera haber un lmite claro en lo que la conviccin de los adoradores
de Mammn hace respecto a las prdidas econmicas, o a los racistas
que piensan que la convivencia con los negros vuelve impuras sus vidas,
o las religiones que obligan a matar a los infieles, o bien como se cita en

Resena

Dworkin asume que la proteccin de la libertad religiosa deviene de


un pasado blico que se deba evitar a toda costa, mxime cuando ha
sido sta la razn que ha dividido naciones a travs de la historia de la
humanidad. No obstante, sigue el autor, el terreno actual de las guerras
religiosas no son los campos de batalla, sino la poltica y las relaciones
entre ciudadanos ms cotidianas: un crucifijo en la oficina de gobierno,
el receso para rezar en escuelas pblicas, los nacimientos navideos en
plazas pblicas, la enseanza del darwinismo en clases de biologa, la
objecin de conciencia, el aborto durante el embarazo temprano, el
matrimonio entre personas del mismo sexo, etctera.

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Juan Luis Hernndez Macas.

la obra a las religiones cuyos rituales exigen el uso de plantas adictivas e ilegales.
Qu lleva al Estado a interferir sobre unas s y otras no? Qu razn tiene un juez
que prohbe la enseanza del creacionismo en escuelas pblicas? Qu razn hay
para preferir la enseanza de la evolucin aleatoria de Darwin? No se promueve
as la religin atea?3 Dworkin se plantea estos dilemas para ofrecer una respuesta:
el derecho a la libertad religiosa debe dejar de considerarse un derecho especial4
y as pasar a regirse por un derecho general, es decir, por la independencia tica.
La independencia tica asegura que el gobierno no puede restringir la libertad
porque considere que determinada forma de vivir sea mejor que otra. Es un Estado
que valora la libertad, debe dejarse a los ciudadanos, uno a uno, la decisin sobre
este tipo de preguntas; no es tarea del gobierno imponer una opinin encima de
otra (p. 82). As, el autor prefiere la proteccin sobre aquellas convicciones que
estn lo suficientemente resguardadas por la independencia tica y as, blindar
la libertad religiosa de los problemas de igualdad que genera un derecho especial
(por qu permitir el peyote a quienes son religiosos y no a quienes simplemente
quieren drogarse?).
La obra cierra con un brevsimo captulo que aborda la muerte y la inmortalidad.
Necesitamos creer en un dios para creer en la vida despus de la muerte? La
vida post mortem es para Dworkin la evidencia de que el ser humano tiene un
profundo temor al apagn sbito y absoluto, donde no quede nada de nosotros
adems del recuerdo que algn da tendr que quedar atrs. Alguien dijo una vez
que Woody Allen vivira por siempre en su obra, el ateo cineasta respondi que
prefera vivir por siempre en su departamento.
Estas fueron las ltimas ideas que ocuparon la mente de Ronald Dworkin, no
sabemos si vivir mucho tiempo en su obra y no estaremos para corroborar si
se convertir en un clsico. Lo cierto es que esta resea no ser lo ltimo que se
escriba sobre su pensamiento.

El autor cita un interesante anlisis que aborda el dilema de la enseanza del creacionismo
en las escuelas pblicas en Estados Unidos. En ste se prueba que la opinin sobre ensearlo o
no depende significativamente de la creencia que se tenga o no en un dios, vase Nagel (2008).
4
Derechos especiales son, por ejemplo: la libertad de expresin, que no puede ser coartada por
el Estado ni siquiera cuando su ejercicio sea incmodo para otros; el debido proceso, el gobierno
no puede inculpar a nadie si no tiene pruebas contundentes aunque piense firmemente que
de no hacerlo habr un peligro para la sociedad. Problemas como la permisin del peyote para
algunas religiones y la prohibicin para el resto son problemas que derivan dice Dworkin del
intento de seguir considerando la libertad religiosa como derecho especial.
3

Punto y Seguido. Nmero 3.

Bibliografa citada

Resena

Nagel, Thomas (2008), Public Education and Intelligent Design,


Philosophy & Public Affairs, vol. 36, nm. 2, pp. 187-205.
Otto, Rudolf (1958), The Idea of the Holy, trad. de John W. Harvey,
Oxford: Oxford University Press.

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