A Vida de Tilopa

A VIDA DE Tilopa
Chap1 Uma Introduo ao Biography Espiritual

1
2
Infncia Tilopa de Tilopa renuncia Samsara e encontra seus professores Tilopa recebe
instrues secretas Tilopa ganhos Oito alunos
5
3
4
9
19
5
25
vii
PARTE II: O Mahamudra GANGES
O Texc Root
33
43
Chap6 Introduo ao Ganges Mahamudra
O Nome do che Texto O Homage Uma breve explicao do texto
7
The View ofMahamudra
49
Uma explicao detalhada do texto A vista de Mahamudra em Seis Pontos O espao
como um exemplo da ausncia de Solidez O espao como um exemplo ofWhen
Mahamudra Praticado Mise Illumacing os pensamentos desfaz de modo Espao
como um exemplo de Imutabilidade Luz Solar como Mente Ser vazio e tambm
Luminosidade O Inexpressibility da natureza da mente
8
A Conduta ofMahamudra
A conduta da Actual Meditao Meditao Conduta Ps67
9
J0
11
A Meditao ofMahamudra The Samaya ofMahamudra os benefcios ofPracticing
Mahamudra
viii
77
83
89
12
13
Os defeitos ofNot Praticar Mahamudra Como Praticar Mahamudra
93
97
O modo de praticar Mahamudra Como Participar nas preliminares Como Confie
Correcdy em um Guru e ganhar uma Apurao correta The Ground, Path, e fruio
Como Abandonar Distrao e dependem de isolamento Os benefcios da meditao
sobre Mahamudra
14
O principal Prtica ofMahamudra
117 Como Envolver-se no Corpo de Prtica A Prtica Para aqueles mais altas
faculdades A Atualizao do Vista, Meditao, Conduta e fruio de um Resultante
Ponto ofView A Prtica Para aqueles de mdio ou faculdades menores O Resultado
do Main Prtica de Mahamudra Dedicao e aspirao A Colophon
Notts
Glossrio de termos
lndtx
139 149
tn
ix
Mestre Tilopa 1 e Vajradhara

1
Introduo ao Biography Espiritual
(~ espiritual biografia deum grande mahasiddha ou qualquer grande lama
Namtar em tibetano que significa uma hagiografia ou histria de realizao. Uma
biografia espiritual no apenas uma biografia que discute quando e onde uma pessoa
nasceu e outros detalhes biogrficos, mas uma histria dos eventos que levam
realizao do indivduo. A Namtar discute como esse indivduo comeou a prtica da
meditao, como ele ou ela se candidatou-se ao dharma, quais os mtodos que a pessoa
usado para realizar realizao, e como essa percepo levou a ajudar os outros
seres. Uma vez que eles so histrias de completa libertao de todo o sofrimento, eles
so chamados de "Namtar" com o significado slaba nam "completo" e do alcatro
slaba que significa "libertao". Estas biografias espirituais tm poucas referncias a
coisas mais mundanas da vida de uma mahasiddha como que tipo de roupa foram
usados, ou que tipo de alimento foi comido, ou onde ele ou ela foi. A razo para isso
que a principal finalidade de uma biografia espiritual mostrar um estudante de
budismo como praticar o dharma, e os resultados da prtica do dharma, usando um
exemplo de uma pessoa que tenha realmente realizado Buda. Muitas pessoas dizem que
as histrias e biografias espirituais tibetanos apresentar apenas as boas aes e as
qualidades de um indivduo, com todas as ms aes
1
~~ ailed um
A Vida ojTilopa a-o Ganges Mahamudra
ser deixado de fora. Um autor tibetano, Amdor Ganden Chophel que escreveu os Anais
Branca faz o ponto que as histrias tibetanas e biografias no apresentar a verdade
completa e passar por cima de alguns dos oflamas falhas. H alguma verdade nisso, mas
o propsito de um Namtar para o aluno a descobrir o que a prtica do dharma
realmente como, o que meditao, como, e para saber como amor e compaixo so
expressos pelos grandes praticantes. Assim, a propsito de um Namtar inspirar o
aluno e por isso que eles apresentam todas as qualidades maravilhosas das lamas e
deixar de fora os negativos. Estudiosos ocidentais perguntam: "Como podem estas
biografias ser levado a srio? Eles no fornecem uma data binh, os nomes reais lugar, e
outros detalhes da vida do mahasiddha."Isso verdade, mas por que que uma pessoa
precisa saber quando essas pessoas viviam? PerhapsTilopa viveu no sculo V, talvez no
sculo VII. Mas quem realmente se importa? Tilopa no era um ser humano comum de
qualquer maneira. Lembramo-nos da grande bondade e grandes esforos ofTilopa e
Naropa que fizeram os ensinamentos de Mahamudra e os seis 10gas ofNaroptf
disponvel para todos aqueles no Tibete, e agora para estudantes de todo o mundo
inteiro. O Buddha deu muitos ensinamentos dos sutras e dos tantras que compem o
ofdharma 84.000 clasm. Ele ensinou todo o caminho do dharma em um extremamente
vasto caminho. Se, no entanto, tentar estudar todos os sutras e tantras, seria muito difcil
para extrair suas instrues essenciais e descobrir como realmente viajar no caminho. A
grande mahasiddha Tilopa, porm, extrada da prpria essncia desses vastos
ensinamentos dos sutras e tantras e explicou exatamente como ns desenvolvemos esta
prtica. Uma analogia que se ns entrarmos em uma floresta nas montanhas altas,
podemos saber que a floresta est cheia de medicina. No entanto, este conhecimento
intil, a menos que ns tambm sabemos que planta em particular uma planta
medicinal e qual doena em particular a planta pode ser usado para.
2
lutroductiou biografia espiritual
Tilopa e Chakrasamvara
Tilopa (988-1069 dC) era uma emanao do Chakrasamvara. 3 Ele praticou o dharma
perfeitamente e obteve a iluminao completa. Agora, Tilopa no foi capaz de ver a
emanao nirmanakaya supremo de Buda Shakyamuni 4 Rhe que faleceu muitos
sculos antes. No entanto, o dharmakaya repleto com o poder incrvel de compaixo
que se manifesta continuamente para todos os seres sencientes. Este aspecto
dharmakaya, bem como o aspecto compaixo do sambhogakaya passa para o benefcio
de todos os seres sencientes. Tilopa teve experincia direta deste aspecto dharmakaya e
recebeu todas as instrues essenciais da prtica diretamente do Buddha Vajradhara. 5
Por causa das obscuridades e acumulaes negativas dos seres sencientes que no so
capazes de perceber a forma de Chakrasamvara diretamente. Ento Chakrasamvara
emana como um impuro sendo, uma manifestao comum nascendo entre os seres
humanos de modo que ele est visvel para os seres humanos que precisam ser
capturados sobre como co ganho de libertao. Sem qualquer dvida Tilopa era uma
emanao do Chakrasamvara. 6 Se Chakrasamvara estavam a emanar no reino humano,
sem depender de um professor particular, fazendo uma determinada prtica, ou seguir
qualquer tradio particular, em seguida, as pessoas iriam pensar: "Bem, este um ser
de outro lugar e no possvel para mim para ser como ele de qualquer maneira. " Eles
simplesmente no praticar. Ento Chakrasamvara manifesta-se como um ser comum
que, em seguida, recebeu todas as instrues prticas e que, em seguida, praticado estas
instrues, e iluminao finalmente realizado. Isto como emanaes de
Chakrasamvara manifestar para ajudar os seres sencientes. Na ndia, o grande
mahasiddha Tilopa cozinhar at a prtica do dharma e alcanou os resultados finais
[iluminao]. Ele trouxe as instrues essenciais do Mahamudra e os Seis Yogas de
Naropa ao nosso mundo. Esses ensinamentos foram diretamente dele para Naropa, e
foram, em seguida, levado para o Tibete por Marpa e floresceu amplamente l. Ainda
hoje, milhares de anos depois, esses mesmos ensinamentos esto se espalhando por todo
o mundo e co pases ocidentais. Este um sinal da grande sabedoria, compaixo e poder
do mahasiddha Tilopa.
3
A Vida ojTilopa & The Ganges Mahamudra
O grande tradutor Marpa recebeu principalmente a transmisso de Mahamudra
meditao e os Seis Yogas de Naropa do estudante de Tilopa Naropa. Ele recebeu estes
sob a forma do cancra Hevajra e mais especificamente no Tantra Chakrasamvara. Na
mandala de Chakrasamvara Marpa recebeu a essncia da skilfol meam (Skt. Upaya)
como Chakrasamvara e a essncia da sabedoria (Skt. Prajna) como Vajrayogini. A
mandala da unio de meios hbeis e sabedoria a base do tantra
Chakrasamvara. Quando visualizamos a ns mesmos como Hevajra ou Chakrasamvara
nestes tancras, estamos a participar na fase de criao de meditao. A meditao sobre
o Seis Yogas ofNaropa o estgio de concluso do tantra Chakrasamvara.
4
2
Infncia de Tilopa
um jovem rapaz, ele tinha as qualidades especiais, em vez de ser extremamente
compassiva, gentil e amorosa. Ele era um pastor e jogado na floresta sem um
cuidado. Na poca, o grande Nagarjuna7 estava caminhando nessa parte oflndia. Ele
teve o insight de que em algum lugar nesta regio era um indivduo que era um navio
ideal para receber os ensinamentos do Vajrayana. Ponderando isso, ele passou na
direo ber.veen da cidade e do rio onde Tilopa estava cuidando dos bfalos de
gua. Nagarjuna queria atravessar o rio e fingiu no saber por onde passe o rio. Ele foi
para um ponto com corredeiras e ondas altas e fingiu que ia a p para o rio
caudaloso. Tilopa veio correndo at ele e disse-lhe: "Eu vou ajud-lo, levando-lo atravs
de. No h necessidade de voc ter medo ou dificuldade para si mesmo." Nagarjuna viu
imediatamente que essa criana tinha grandes qualidades para o desenvolvimento de
intensa devoo e compaixo e que ele tinha a capacidade de coragem e diligncia
extrema. Ele permitiu que o menino para lev-lo para dentro do rio. Embora Tilopa era
jovem e Nagarjuna era um adulto, pelo seu poder milagroso Nagarjuna fez o seu corpo
to leve que o menino poderia lev-lo muito facilmente. Tilopa levou-o para dentro do
rio e quando chegaram ao meio do rio, Nagarjuna usando seus poderes milagrosos fez o
rio subir muito alto. A torrente quase levou o menino para longe para que ele
J
(7 ilopa nasceu no leste da ndia em 988 dC Quando Tilopa era
5
A Vida ofTilopa & The Ganges Mahamudra

estava prestes a desaparecer sob as ondas. O jovem Tilopa no pensei, "Oh, eu cometi
um erro. No deveramos ter tentado isso", mas desenvolveu uma firme determinao
de chegar ao outro lado e no tinha medo nenhum. Nagarjuna descansou ele ainda mais
e exclamou: "Tudo est perdido. Ns somos feitos para. No h nada para agarrar. Ns
nunca vamos chegar ao outro lado do rio." Mas Tilopa desenvolvido ainda maior
determinao e disse-Nagarjuna, "Apenas segure firme para o meu pescoo e eu vou
lev-lo para o outro lado. No se preocupe. Vamos fazer isso." Ento, Nagarjuna viu que
ele tinha grande coragem e potencial e na verdade era uma embarcao de abeto para
todos os ensinamentos do dharma. Em outra ocasio, Nagarjuna foi novamente viajando
no bairro e entrou em cena do jovem jogando Tilopa que ele era um rei. Ele estava
sentado na parte inferior de uma rvore com um par de meninas que fingem ser suas
rainhas; quatro pequenas crianas que fingem ser o seu ptio interior, outras crianas
que fingem ser o trio exterior, e vinte e cinco crianas que atuam como seus
sditos. Vendo isso, Nagarjuna veio at eles sorrindo. O jovem Tilopa deu um pulo e se
prostrou a Nagarjuna e disse: "Como voc est? Voc teve um momento difcil em sua
viagem?"Nagarjuna disse: "Eu tenho o meio pelo qual voc pode se tornar um rei." O
jovem Tilopa respondeu: "Oh, por favor me diga os meios. Voc deve!" Nagarjuna
passou sete dias consagrando um vaso especial tesouro. Ele escreveu o nome do rei, os
nomes das rainhas, que tipos de ministros de que necessitar, que tipo de riqueza e de
riquezas seria necessrio pelo reino em um pedao de papel e coloc-lo no vaso
tesouro. Em seguida, ele deu a Tilopa e disse: "Diga," eu serei rei 'trs vezes para este
vaso. " Tilopa tomou o vaso, coloque-o em sua boca, e gritou dentro dele, "Eu vou ser o
rei" trs vezes. Acontece que o rei da regio de repente se tornou totalmente exasperado
com o seu reino e decidiu que ele deve desistir e ir para outro lugar. Isto era devido aos
grandes bnos e poder de Nagarjuna e vaso tesouro mgico. Alm disso, este
pensamento veio ao rei, sem ningum saber sobre isso. Vestiu-se como uma pessoa
comum e apenas esquerda.
6
Cllildlrood de Tilopn
Este reino tambm tinha um elefante mais extraordinrio que tinha poderes de
clarividncia e seria prever eventos no reino. Por exemplo, se houvesse qualquer
ameaa de inimigos, o elefante iria lavrar a terra e lan-lo ao redor. Quando uma praga
de algum tipo poderia ameaar o reino, o elefante iria chorar e derramou muitas
lgrimas. Quando as coisas boas aconteceram no reino, o elefante iria correr para o
parque local e puxar para cima as flores e jog-los todos ao redor. Este elefante foi
tambm responsvel por determinar o futuro rei. O elefante iria arrecadar um vaso
coroao por peg-la com seu tronco e coloque-a sobre a cabea da pessoa que era para
ser o prximo rei. Muitas pessoas no tinha notado que seu rei tinha desaparecido. Um
dia, o elefante foi para o vaso que ele usou para coroar rhe prximo rei com, pegou-a e
comeou a marchar para fora do palcio para a floresta onde o jovem Tilopa ainda
estava jogando seu jogo de corte real. Todos os ministros e as pessoas corriam atrs do
elefante, resmungando para si: "O que est acontecendo? Ou o rei est morrendo ou
nosso reino est acabado". Eles seguiram o elefante para o grupo de crianas eo elefante
colocou o vaso na cabea superior do ofTilopa. Porque as pessoas do reino acreditava
totalmente na escolha do elefante, eles levaram o menino de volta para o palcio do
reino e colocou-o sobre o trono de jias e fizeram dele o seu rei. A princpio, os
ministros e mais tarde todos os temas tratados este rei-menino com suspeita. Eles no
obedecer aos seus mandamentos, porque eles achavam que ele era uma pessoa comum e
sua seleo foi realmente algum tipo de erro. Ento Tilopa orou a Nagarjuna para
orientao e Nagarjuna instruiu Tilopa para montar seu elefante, d uma espada em uma
mo, e sair para o parque, tapa as rvores no parque, e, em seguida, dizer-lhes para ir
guerra. Tilopa fez isso e quando ele bateu as rvores, as rvores se transformou em
guerreiros, prontos para ir guerra. Quando os sujeitos e ministros, vendo isso, pensei,
"Oh, este um grande rei com mrito incrvel" e trouxe de volta para o palcio e
aceitou-o como seu verdadeiro rei. 8
7
Outra vez, o reino do ofTilopa cidade foi abordado por que parecia ser uma horda de
comerciantes persas. Eles chegaram a cavalo vestidos como mercadores comuns com
pacotes grandes nas costas dos seus animais. As pessoas e os ministros do reino viu-os e
no lhes deu ANQ [seu pensamento. Na verdade, eles eram guerreiros persas
disfarados de comerciantes. Quando eles pararam em frente da cidade, eles saram de
seus animais, desfizeram seus pacotes, colocados em toda a sua armadura e preparados
para avanar para a cidade. Neste ponto, todos no reino tinha pavor de que haveria uma
grande guerra e seriam destrudos. Mas Tilopa lhes disse: "No tenha medo. Eu vou
cuidar disso." Ele saiu na frente dessa horda de guerreiros persas com o seu manto,
segurando uma vara com um globo sobre ele e sua espada. Ele estava diante do exrcito
que se aproximava e incrvel luz irradiava de seu manto, deslumbrando todos os
guerreiros persas para que eles no podia olhar em sua direo. Ento Tilopa levantou a
espada e brandiu-o at que muitos soldados veio voando para fora da espada, assustando
o inimigo persa completamente afastado. Depois que os sujeitos e ministros foram
extremamente satisfeito com o seu rei e clebre e regozijou-se. Ento isso conclui o
segundo captulo sobre a infncia ofTilopa que conta como o pobre pastor tornou-se um
rei. Este captulo mostra-nos que a pessoa no tem que se tornar pobre e ser um asceta
para a prtica do dharma.
8
3
Tilopa renuncia Samsara e encontra seus professores
ele aco externa de qualquer mahasiddha tem trs estgios, o primeiro estgio
chamado de "ali-fase boa," che segundo chamado de "estgio de vencer
comportamento", eo terceiro scage chamado de "vitorioso em todas as direes
comportamento." A mahasiddha passa por estes estgios, um por um. O primeiro

chamado de "au-bom comportamento", porque o iniciante deve adotar a prtica de ser
extremamente calmo, calma, e observar cuidadosamente suas aes por ter
extremamente controlado e comportamento nobre. O novato que se dedica a esse
comportamento o avano ro capaz ao longo do caminho e, em seguida, em um
determinado ponto, ele ou ela deve digitar o que chamado de "comportamento vencer"
ou Adul shug em tibetano. O adui slaba significa "Vanquish co" ou "subjugar" e referese a um do k / eshas, especialmente um de arrogncia que co ser completamente
subjugado pela prtica. O shug slaba significa "entrar". Assim, em fase chis um
realmente submete-se s condies de bate-papo pode normalmente evocar
consequncias perturbadoras, como a raiva ou desejo. Na fase de au-bom
comportamento o novato evita essas situaes, mas na fase de derrotar o praticante
realmente procura-los para fora. O praticante tem que destruir a arrogncia, orgulho e
dio, confrontando-os e atirando-se em situaes que evocam o tipo de resposta que
permite que ele ou ela para trabalhar com essas emoes. A terceira etapa do "vitorioso
em todas as direes comportamento" a expresso final do destemor total; uma falta
total de qualquer inibio sobre qualquer coisa feito. Um exemplo deste tipo de terceiro
J
(1
9
comportamento seria sem medo andando de bicicleta na traseira de uma tigresa
indignado e nesta fase a expresso final de sua realizao. Ento, comeamos a prtica
Vajrayana com o nvel de incio de "comportamento aUgood" e trabalhar gradualmente
mwards o nvel final da prtica de "vitria em todas as direes."Como iniciantes,
devemos comear a praticar o au-bom comportamento at surgir a verdadeira sabedoria
e realizao e torna-se uma experincia estvel para ns.No podemos comear com o
nvel de vencer o comportamento, fazendo coisas como uso de ornamentos de ossos e
de se comportar como um homem louco.Essas coisas so prticas meditativas para mais
tarde, quando passamos por vrias fases espirituais. Portanto, neste momento Tilopa
comeou a praticar o ali-bom comportamento, mantendo seus votos como um monge e
estudar com muito afinco. A histria prossegue com Tilopa abandonar sua vida como
um rei e se tornar um monge e entrar no caminho Hinayana. Isso ocorreu quando, como
um rei, ele desenvolveu grande repulsa por samsara. Definindo seu prprio filho como
herdeiro real, ele deixou o reino e foi para um cemitrio chamado Somapuri onde havia
um templo erguido sobre uma forma surgiu espontaneamente do Heruka. No ofTilopa
tempo, este templo foi considerado santo por ambos os budistas e no-budistas. Tilopa
recebeu a ordenao completa de monge ou bhikshu e residia em Somapuri por um
longo tempo praticando diligentemente.
Tilopa Comea Vajrayana Meditao
No entanto, a meditao de Tilopa foi interrompida pela viso de uma bruxa muito feio
que de repente apareceu na frente dele. Ela tinha a pele cinza-azulada e cabelo de cor
amarela. Ela apareceu diante dele e distraiu por dizer a Tilopa que estava lendo o
Prajnaparamita: "Voc gostaria de compreender e experimentar diretamente o
significado da Prajnaparamita?" Naquele momento Tilopa reconheceu que ela era uma
dakini real e disse-lhe: "Sim, eu gostaria de realmente entender o significado desse
ensinamento. Eu quero entend-lo diretamente." O dakini ento disse m ele, "Apesar de
o que voc tm vindo a estudar o puro
10
Tilopn Reu01mces SnmSIIrn nud Meets His Tendu: rs
e perfeito ensinamento do Buda, que exige uma grande dose de dificuldade para
realmente alcanar a fruio. Voc deve praticar o comportamento virtuoso para muitas
vidas. Este um caminho com muitos obstculos e difcil de viajar e tem uma grande
quantidade de tempo. Os ensinamentos que eu tenho que ensinar-lhe so do tantra
fruio. Com esta prtica voc pode alcanar fruio dentro de um, trs ou no mximo
sete vidas. Esta prtica muito fcil e h alguns obstculos neste caminho. Eu vou fazer
voc entrar no Mantrayana secreto. "9 O dakini se transformou em o ofChakrasamvara
mandala no cu na frente dele, dando Tilopa as instrues essenciais das etapas de
criao e de concluso de prtica. Na fase de criao a pessoa visualiza a si mesmo
como a divindade ea prtica a de destruir a atual fixao neurtica em fenmenos
brutos e mundanas. Uma vez que um pode desenvolver uma fixao sobre a prpria
divindade, a dakini, ento, ensinou Tilopa as instrues essenciais do estgio de
concluso, que basicamente a instruo sobre a forma de dissolver o palcio
imensurvel da mandala na divindade , a divindade em uma slaba semente, e, em
seguida, a slaba semente no vazio. Com estas duas instrues essenciais, Tilopa
atingido um grau de realizao e a dakini disse: "Agora jogue fora seu ordenao
bhikshu e ir sobre a agir como um louco, praticando em segredo para que ningum sabe
o que est fazendo ", e ento ela desapareceu no cu. Este dakini que concedeu estas
instrues e iniciaes sobre Tilopa foi chamado Karpo Sangmo. A razo para fazer
esse comportamento vencer de agir como um louco que um tem para testar um de
samadhi, suportando condies adversas, como a que est sendo jogado na priso, sendo
espancado e roubado, e assim por diante que esta prtica coloca em um. Uma combines
a experincia destas condies desfavorveis com o prprio samadhi para experimentar
o poder das prprias samadhi. Este um mtodo muito poderoso para deixar ir de um
de concepes neurticos. Biografia deste ofTilopa parte corrige a noo de que as
pessoas podem realizar a iluminao por si mesmos e que eles no precisam de um
professor. Tilopa deu um dakini como professor. por isso que Marpa em seu
comentrio sobre esta parte da vida ofTilopa escreveu: "Recebeu
11
a bno da grande dakini Karpo Sangmo e ela deu-lhe as quatro iniciaes. "
Os quatro Empoderamentos
A primeira capacitao chamado de "empowerment vaso", que assinala que a natureza

das prprias cinco skandhas so as cinco famlias Buda. H cinco aspectos do
empoderamento vaso: o empoderamento vaso de Akshobhya, o empoderamento coroa
de Rarnasambhava, o empoderamento vajra de Amitabha, o empoderamento sino de
Amoghasiddhi, eo nome do empoderamento das Vairochana. Atravs destas cinco
etapas do empoderamento vaso, um reconhece que os cinco skandhas como sendo as
cinco famlias Buda. A segunda capacitao chamado de "empoderamento secreto" e
realiza-se atravs da experincia real de degustao e engolir o nctar de cura ou amrita
que est desmaiado no empowerment. Uma engole e todos os ns e bloqueios dentro
dos canais sutis (Skt. Nadis) no corpo e a fora da vida (Skt. Prana) esto soltos ou
liberado. Com este algum experimenta um fluxo extremamente mesmo da energia
dentro do corpo. Este o empoderamento do fluxo de energia, os canais e os pontos de
energia (Skt. Bindu) dentro do corpo e, especialmente, do prprio mantra. O terceiro
empoderamento chamado de "conhecimento e sabedoria" empowerment em que se
experimenta realmente grande xtase. Ao experimentar um grande xtase reconhece que
inseparvel da natureza da mente, que o vazio. Ento, a pessoa atinge uma
experincia chamada "felicidade-vazio", que chamado de "sabedoria aproximado" ou
"um exemplo da sabedoria acrual de bem-aventurana-vazio". A quarta iniciao
chamado de "empoderamento da palavra" que explica a verdadeira natureza da prpria
sabedoria. Estes quatro empowermems so chamados de "amadurecimento iniciaes",
porque quando se recebe essas iniciaes, a pessoa no cumprir todas as etapas e por
isso no que nunca precisa praticar mais. Em vez disso, iniciaes de amadurecimento
devem ser tomadas como momentos simblicos que, eventualmente,
12
Tilopn Re11ormces Snmsnrn nud Meets His Ys Tendli! Levar frui co don. Ento, sentese que um teve a grande sorte de receber os empowermenrs e estes sero conectados
com a plena realizao desses iniciaes com mais prtica.
Tilopa Atende Matangi
Depois de praticar as instrues essenciais para um longo tempo, Tilopa descobriu que
ele tinha chegado a um ponto onde ele poderia progredir mais longe. Ele queria co ir
para o sul da ndia para encontrar Nagarjuna mais uma vez. Para fazer isso ele comeou
a caminhar pela selva. Na selva, viu uma bela palha da cabana e se perguntou quem
estava l dentro. Dentro ele encontrou ayogi, que no tinha comida, utenslios, ou
roupas. Tilopa disse-lhe: "O que voc est fazendo?" O iogue respondeu: "Eu estou
ensinando o dharma ao gandharvas (que so os espritos que vivem offsmell). Foi-me
dito para ensinar a gandharvas pelo grande Himsel Nagarjuna eu no tenho nada
aqui." Tilopa perguntou-lhe: "Quem voc se alimenta?" Ele respondeu: "Todos os
espritos da natureza e as divindades da floresta me trazer comida." Tilopa, em seguida,
perguntou: "Qual seu nome?" eo yogi respondeu: "Meu nome Matangi" e disse que
Tilopa Nagarjuna foi morto e que tinha entrado parinirvana. Tilopa perguntou Matangi a
aceit-lo como seu aluno e Matangi aceitou. Em seguida, ele manifestou a mandala de
Guhyasamaja e lhe deu todas as instrues essenciais das etapas de criao e concluso
deste tantra. O tantra Chakrasamvara que Tilopa tinha recebido da dakini Karpo
Sangmo eram instrues do tantra me. As instrues de Sangvadhupa de Matangi eram
do tantra pai. A diferena bsica entre o tanrra me e pai tantra que o tantra me
enfatiza a fase de concluso que se baseia mais no aspecto vazio da natureza da
mente. O tantra pai enfatiza a fase de criao e baseia-se mais no aspecto de
luminosidade (ou claridade) da natureza da mente. Com base em instrues do Matangi,
Tilopa alcanado completamente a fase de criao at o ponto em que era quase como
ver o rosto yidam de enfrentar. Tilopa tinha atingido a sabedoria proveniente da fase de
criao e agora estava beira de realizar completamente a fase de concluso. Mas
Tilopa decidiu
13
que ele precisava de mais instrues e deixou o sul da ndia para ir para a nordeste da
ndia, onde procurou o professor Nagpopa. A partir dele Tilopa recebeu as instrues e
iniciaes da prtica Chakrasamvara mais uma vez que ele j tinha recebido de Karpo
Sangmo. No entanto, h trs linhagens de Chakrasamvara com um vindo de Luipa, o
segundo a partir Nagpopa, e o terceiro de Dribupa. Esta linhagem de Chakrasamvara
veio de Nagpopa que se tornou o terceiro professor de Tilopa. Tilopa recebeu todos os
inmuctions medula ofNagpopa e tornou-se um profissional plenamente realizado na fase
de concluso. Mesmo que ele tivesse realizado completamente esses dois estgios da
prtica, ele ainda no tinha percebido a vista final. Assim, ele deixou que parte do pas e
WENR a oeste da ndia, onde ele encontrou o grande mahasiddha Lalapa. De Lalapa ele
recebeu as instrues essenciais do Mahamudra, especialmente a "esfera trs corao"
10 instrues e certos instrucrions medula. Desta forma Tilopa viajou para as quatro
direes da ndia e se tornou o discpulo dos quatro grandes mahasiddhas: Matangi,
Lalapa, Karpo Sangmo, e Nagpopa. Ele recebeu todo o tantra me, o tantra pai, e as
instrues Mahamudra a partir deles. Ele no s recebeu estas instrues, mas praticado
at que tivesse dominado completamente deles. Tilopa receberam novas instrues de
Matangi que lhe disse: "Agora voc deve meditar continuamente na prpria essncia da
suchness ea natureza dos fenmenos e mente. Para fazer isso voc deve encontrar algum
tipo de atividade para se envolver em. Anteriormente voc fosse um rei , ento voc tem
algum vestgio de classe arrogncia e esta deve ser destrudo. " Matangi ordenou Tilopa
para assumir o cargo de extrair leo das sementes de gergelim, batendo-lhes, uma
ocupao realizada apenas pela casta mais baixa. Alm disso, Matangi disse Tilopa que,
no estado de Bengala, no leste da ndia havia um reino governado por um rei muito
divino, que havia rei comum, mas uma emanao de si mesmo. Este rei tinha to
abenoada terra que quem pratica meditao h iria viajar muito rapidamente no
caminho e alcanar muito bons resultados. Matangi tambm explicou que naquele reino
havia uma cidade chamada Harikila com um mercado
14
Tilol'a Reuouuces Samsarn aud encontra seus Teadzers
lugar e um bordel. Tilopa deve se tornar um cafeto e um servo para uma prostituta
nesse bordel. Matangi explicou a Tilopa que neste momento ele deve comear a se
engajar em vencer comportamento. Esta atividade externa, apoiada pelo poder de

samadhi, no apenas a prtica da meditao, mas sim uma prtica em que se coloca a
si mesmo em trabalhos humildes para destruir quaisquer vestgios de
arrogncia. Matangi tambm explicou que, se ele praticou deste modo, Tilopa atingiria
siddhis11 perfeito e beneficiar muitos seres. Ento Tilopa foi para Bengala, no leste da
ndia e fez exatamente o que seu guru Matangi disse a ele. Durante o dia, ele bateu
sementes de gergelim para extrair o petrleo e noite ele era um servo para a prostituta
Dharima. Todo o tempo ele estava envolvido nesse comportamento exteriormente sua
mente estava completamente absorvido no samadhi perfeito de tais ness. Ao fazer esta
prtica por doze anos Tilopa realizado iluminao. Ele foi visto por pessoas ao seu redor
em diferentes formas maravilhosas. Alguns o viram voando pelo cu como uma bola de
fogo ardente cercado por quatorze lamparinas. Alguns viram ele no meio de brilho,
sentado como um yogi rodeado por mulheres e dakinis que foram circumambulating e
fazendo prostraes a ele.Outros vi sentado como um bhikshu absorvido em Samadhi
no meio do brilho. Quando as pessoas comearam a ver estas coisas que eles
comearam a contar Dharima que algo tinha acontecido com Tilopa. Dharima foi
realmente chocado ao ouvir isso e quando ela saiu para ver por si mesma ela viu Tilopa
no cu sua frente, radiante e brilhante. Na mo direita ele segurava o almofariz e pilo
para moer sementes de gergelim. Dharima estava chateado e confessou Tilopa que ela
no tinha idia de que ele era uma pessoa to santo e me senti muito triste que ela tinha
encomendado a ele em torno de como servo de uma prostituta por todos esses anos. Ela,
ento, ofereceu-lhe a profunda confisso. Tilopa disse: "Voc no est em falta. Voc
no sabia que eu era um mahasiddha. Na verdade, eu ter atingido todos os siddhis por
causa de voc. Eu precisava para trabalhar como seu servo, para tornar-se iluminado.
No houve nenhum dano feito. " Dharima desenvolveu grande f em que Tilopa se
aproximou dela e tocou-lhe na cabea com uma flor. Ele abenoou dizendo: "Que todos
surgir a experincia e sabedoria que possuo em voc neste exato
15
instante. "Por causa de sua forte ligao com ele, ela imediatamente teve uma profunda
experincia de realizao e se tornou um yogini. Todo mundo ao redor deles estava
completamente espantado e regozijou-se. Palavra rapidamente se espalhou para o rei
que veio em passeios esplendor real em um elefante para ver o que estava acontecendo.
Quando ele se aproximou, percebeu que Tilopa e Dharima estavam flutuando no cu
altura de sete rvores de banana.
Cano de Tilopa ofRealization
Tilopa cantou uma cano de realizao 12 para o rei e todos reunidos l, dando todas as
instrues essenciais que havia recebido do tantra me, o tantra pai, eo
Mahamudra. Cnticos espirituais, Dohas, so cantadas usando metforas. Tilopa
comeou a cano com uma explicao que todo mundo sabe que no h leo de
gergelim no interior da semente de gergelim, mas eles no sabem como extra-lo. Se
eles no sabem para ser extrado por ser espancado, pressionado, ou cozidos, eles no
podem obter o puro leo de gergelim. Isto muito semelhante realizao espiritual
com o leo sendo a inata sabedoria, inata da mente. Esta explicao da natureza da
mente um pouco alm da viso explicado no Madhyamaka Rangtong13 e as escolas

Chittamatra (ver grfico pgina 176). A vista Rangtong aponta basicamente que a
natureza da mente , na verdade, apenas o vazio. O Madhyamaka Shentongview
semelhante ao que ofMahamudra, o que que no uma essncia de real mente que
inato, sabedoria primordial (que reconhecido e se na prtica). Nas escolas do ponto de
vista menor, a realizao o mesmo mas alcanado atravs do desenvolvimento
gradual de uma meditao atravs de estgios progressivos e aprofundamento da
vista. Na viso Mahamudra, apenas por ouvir a explicao e receber a introduo
natureza da mente como sendo por nascer, a sabedoria inata espontnea, realizao pode
ocorrer. Com isso, h o reconhecimento de preconceitos neurticos tudo de um colapso
que, em seguida, imediatamente conscincia prpria e se alcana Mahamudra
diretamente. Este o significado de o leo na semente de gergelim.
16
Tilopn Re1101111ces Snmsnrn nud encontra seus Tendrers
Continuando a metfora, h tathagatagarbha que chamado de "Buddha-essncia" na
tradio sutra e "essncia da sabedoria primordial" na tradio Mahamudra.Buddhaessncia encontrada nas mentes de todos os seres sencientes. Assim como voc no
pode extrair leo de gergelim, a menos que voc sabe o processo, voc no pode
atualizar a sabedoria natural por nascer de Mahamudra sem receber instrues de um
guru qualificado. Isso pode acontecer em uma mirade de formas. Alguns gurus podem
apontar verdadeira natureza da mente meramente explicando o que e dizendo: "Sua
mente Mahamudra." Outros podem explic-lo atravs de smbolos ou mudras (gestos
de mo). Alguns podem explic-lo de uma forma completamente especial, como quando
Tilopa bater Naropa no rosto com sua sandlia ou quando Naropa introduziu a natureza
da mente a Marpa, criando uma mandala de um yidam no cu. Mesmo que existem
inmeras maneiras de introduzir a natureza da mente, impossvel de concretizar essa
sabedoria sem a introduo. Tilopa continuou cantando, "Por meio desta realizao
mgica da natureza da mente, todas as experincias e conscincia se tornam
inseparveis, de modo que todos os fenmenos e mente tornam-se inseparveis. Isto
extremamente maravilhoso. Kyeho! Que bom que isso verdade." Ele concluiu a
cano espiritual, explicando que esta muito simples e mais maravilhosa de todas as
realizaes extremamente difcil de entender por qualquer outro meio e pode exigir
uma grande quantidade de tempo em tradies menores. Essa sabedoria por nascer
primordial do Buddha-essncia pode ser realizado diretamente ou analiticamente. Na
forma analtica, a escola Kagyu usa o Shentong dos Madhyamaka ver a perceber a
Buddhaessence. No entanto, h uma enorme diferena entre Shentong ea abordagem
Mahamudra sobre o vazio. O Shentong usa anlise lgica para descobrir a natureza da
mente deduzindo que "a mente como esta", usando a conscientizao descritivo para
explicar o conceito inexplicvel. No entanto, a vista Mahamudra usa a prpria
experincia e depende de observao direta da natureza da mente, sob a direo do
guru. Nesse ponto um meramente habita em essncia da mente viv-la plenamente
atravs da experincia direta.
17
4
Tilopa recebe instrues secretas
biografia em que assumido que Tilopa era uma emanao direta ofVajradhara ea
biografia compartilhado no qual supe-se que ele uma pessoa normal e contou com
professores mundanos para seu treinamento. A primeira parte do alcatro nam j
discutiu sua reunio com quatro grandes lamas. A segunda parte diz respeito a
experincia direta de Tilopa de Vajradhara, ou seja, satisfazer as dakinis sabedoria e
receber instrues e ensinamentos diretamente com eles atravs de vises.Estes dois
lados da biografia de modo algum conflito uns com os outros. Na verdade, toda a
histria rhe ofTilopa bastante inconcebvel. Seria insensato para tentar colocar todos
esses eventos em algum tipo de ordem e estado, '' Neste momento especfico Tilopa
recebeu esta instruo especfica de tal e qual um lama e teve a viso deste dakini
sabedoria particular. "Estes coisas aconteceram ao mesmo tempo e no tenho nenhuma
ordem cronolgica. bem possvel que Tilopa estava recebendo experincia visionria
direta da sabedoria dakinis enquanto ele estava procura de um professor no nvel
mundano. A seco da biografia no compartilhada comea com a forma como Tilopa
obtido as instrues de a casa do tesouro segredo da sabedoria dakinis na esfera
ocidental da Urgyen 14.
J
(7
ele biografia de Tilopa tem dois nveis: h o unshared
19
A vida o [filopa & The Ganges Mahamudra
Enquanto Tilopa ainda era um jovem, ele estava sentado em uma rea arborizada sob
uma rvore cuidar de um rebanho de gado e estudar o alfabeto por acordo himselfin
com a tradio indiana desses momentos. Uma dakini sabedoria lhe apareceu na forma
de uma mulher de idade muito feio que foi nojento de se olhar. Ela lhe perguntou:
"Quem seu pai? Qual o seu pas? Que livro voc est lendo? Quais so esses
animais?" e assim por diante. Tilopa respondeu: "O meu pas o ofZahor Land. Meu pai
o brmane Zalwa, meu mocher o brmane Zaldinpa, e minha irm Zaldren." Ele
tambm respondeu a outras perguntas, dizendo que o gado que estava cuidando de
foram a fonte de sua riqueza e que ele estava lendo o livro para aprender o dharma. Este
hag tornou-se extremamente irritado com ele e disse: "Voc no sabe nada. Isso no
verdade! Seu terra e pas o reino ocidental da Urgyen. Seu pai Chakrasamvara. Sua
me Vajrayogini e eu sou sua irm. Meu nome Oeterma. " Ento ela disse: "O lugar
onde voc est sentado entre as rvores bodhi e do rebanho voc precisa cuidar de so
os graus de samadhi. O dharma voc est estudando o dharma inefvel do Lineage
sussurrou. O dharma voc est lendo est nas mos dos dakinis sabedoria ". Ele pediu a
sabedoria dakini, "Ser que vou ser capaz de obter ensinamentos desta linhagem
sussurrada?" Ela respondeu: "Voc tem trs qualidades profetizados de ter samaya
perfeito e sendo uma emanao 1 'yoursel " Ela continuou: "Com essas trs qualidades
que voc tem direito de ir para a terra ocidental de Urgyen e exigir os ensinamentos
diretamente dos dakinis sabedoria . l Para chegar l, voc precisa de trs coisas: uma
escada de cristal, uma ponte decorada com jias preciosas, e uma chave mgica feita de
grama ". Os itens mencionados nesta histria so, naturalmente, simblico. Por
exemplo, na histria de vida de Padmasambhava a previso era de que surjam muitos
obstculos para receber o seu dharma. Ele queria ir para o reino oculto chamado Beyu
que exigiu uma maneira especial para entrar. Havia um rio caudaloso que ningum
poderia cruzar com qualquer balsa, e havia uma rvore em um lado do rio que era a
porta a este reino secreto. A rvore no podia ser cortada com qualquer tipo de machado
ou
20
Tilopn Recebe Segredo Justructious
espada. No entanto, na base da rvore era uma faca de cristal e a rvore pode ser cm
para baixo com esta faca cristal. Quando a rvore caiu sobre o rio, ele serviria como
uma ponte para o reino escondido em que havia muitos tipos de metais preciosos nesta
terra pura de nirmanakaya ~ sambhogakaya-dharmakaya. O adepto capaz de passar pelo
processo de cortar a rvore pode atingir muitos tipos de ensinamentos Samadhi e
grandes neste reino. Khenpo Ganchar escreveu um tratado sobre o reino particular. Ele
disse que algumas pessoas pensam que podem apenas ir encontrar o rio ningum pode
cruzar, ver a rvore, e cort-la para baixo e atravessar o rio. Ele explica que isso
impossvel para algum que acumulou karma negativo. Ele tambm escreve que, no
sentido literal de um rio impossvel cruz no existe e uma rvore que no pode ser
cortada com um machado de ferro e ainda pode ser cortada com uma faca de vidro
tambm no existe. Em seguida, ele mostra que estas partes da histria so
simblicos. A torrente incrvel que no pode ser atravessada a turbulncia do
samsara. A rvore que no pode ser reduzido por meios comuns a rvore do apego ao
ego. A faca de cristal aninhado na rvore do apego ao ego a faca da sabedoria. Esta
metfora mostra que a prtica do dharma envolve atravessando samsara por meio de
caminhar sobre o prprio ego-apego. No incio da trajectria, ego-fixao parte
integrante da prtica. Em seguida, atravessando sobre esta rvore do apego ao ego o
prprio caminho e entrar no reino escondido maravilhosa do nirmanakayasambhogakayadharmakaya a riqueza da fruio pode-se realizar aps a concluso do
caminho. Como pode ser visto, estas histrias simblicas so muito profundas. Eu
acredito que esta histria ofTilopa tambm simblica. A escada de cristal uma
metfora para a viso pura de perceber o vazio que como um cristal. A ponte de jias
uma metfora para a meditao porque meditao sobre descansando a mente to
incomum que ele como uma ponte e coberta com jias, pois muito puro. A chave
grama uma metfora que indica ao sem apego. A chave feito de grama, porque a
pessoa no se apegar a algo feito de grama. A chave realmente a chave de dominar os
canais sutis e fluxo de energia dentro do corpo.
21
Tilopa Visitas Urgyen
De acordo com a profecia do dakini sabedoria, Tilopa pediu permisso co ir para

Urgyen de seus pais. Ele frio deles tinha recebido a profecia de que ele estava para ir
para o reino ocidental ofUrgyen e receber instrues da sabedoria dakinis l. Sua me e
seu pai concordou. Ento, ele foi para o reino ocidental da Urgyen e enfrentou muitos
dakinis que projetavam todos os tipos de imagens iradas e manifestaes terrveis para
ele. Ele estava muito orgulhoso do fato de bate-papo, ele foi capaz de superar qualquer
medo eles projetaram para ele e no tinha medo nem um pouco de suas
manifestaes. Passou as etapas dos dakinis nirmanakaya e os dakinis sambhogakaya no
corao da mandala - o tribunal dharmakaya no centro do reino de Urgyen. Ele entrou
sem medo das experincias aterrorizantes esses dakinis estavam produto capaz co e
alcanou o centro da mandala. Como Tilopa entrou no centro da mandala, sentou-se
confortavelmente sem qualquer inibio antes Bhagavati, a grande me de todos os
dakinis. Todos os dakas ocre e dakinis estavam muito chateado que ele deve apenas
caminhar para o centro da mandala, sem oferecer qualquer relao com a me de todos
os Budas. Eles expressaram o presente parecer ao Bhagavati e ela disse: "Ele de fato o
pai de todos os Budas, ele a emanao de si mesmo Chakrasamvara Mesmo se voc
fosse para produzir uma enorme chuva ou granizo tempestade de vajras, ele no seria
prejudicado. de qualquer forma. Ele tem todo o direito de sentar-se comigo sem oferecer
reverncia ". Assim, os dakas e dakinis se acomodou em seus lugares para testemunhar
a prxima fase. A me de todos os Budas perguntou Tilopa, "O que voc quer? Por que
voc veio a este reino ocidental da Urgyen?" Ele respondeu: "Minha irm, a sabedoria
dakini, me disse que eu deveria vir aqui para receber as instrues essenciais no
escritas especiais que vm da linhagem de audio direta. Eu vim aqui para eles, por
isso, dar-lhes a mim." Ento Bhagavati fez trs gestos simblicos. O primeiro smbolo
que ela fez foi o "tsakali," um smbolo fsico. Ento ela disse uma slaba semente para o
smbolo do discurso e na sequncia que ela fez um gesto com a mo (Skt. Mudra) como
o smbolo mente.
22
T11o17n Recebe Segredo Iustructious
Tilopa sabia o que significava esses smbolos e sabia que tinha que explicar o seu
significado, a fim de ir mais longe. Ele tambm sabia exatamente o que pedir e como
pedir para ela. Ele disse: "Eu reconheo que esta tsakali o tesouro do corpo, da
experincia fsica. Eu preciso para receber todas as instrues da linhagem do
dharmakaya manifestao de si mesmo para este Vajradhara." Ao ouvir a slaba semente
que ele reconheceu que este representava a tesouraria da fala. Desde o grande tesouro
do discurso, ele pediu a todos os ensinamentos, todas as iniciaes, e todos os diferentes
graus de prtica do caminho de amadurecimento. Vendo o mudra, ele reconheceu que
era o smbolo do tesouro da mente. Ele pediu Bhagavati para todos os ensinamentos
sobre Mahamudra, o caminho da libertao. 16 Ele pediu todos esses ensinamentos do
caminho de amadurecimento e o caminho da libertao por entender diretamente o
significado dos smbolos. Bhagavati respondeu: "h verdade. Na minha casa do tesouro
o rgo onde a jia dos desejos da linhagem mentiras. Mas a porta a esta casa do
tesouro fechada com o bloqueio de samaya. Aqueles que no tem a chave de samaya
no pode entrar. verdade que, em minha casa do tesouro do discurso so os
ensinamentos do caminho de amadurecimento. Todas as divindades yidam nesta casa do
tesouro esto fechadas para aqueles que no tm uma profecia. verdade que em meu
tesouro casa da mente no o dharmakaya que contm todas as instrues corretas do
Mahamudra, o caminho da libertao instantnea. Mas isso doseada co aqueles que

no tiverem atingido plena realizao. " A casa do tesouro no deve ser pensado como
um lugar real que podem ser inseridos com uma chave. O que esta passagem significa
que se algum tem samaya perfeito e recebeu um comando que prev um de iluminao
17 e tem realizado um profundo nvel de realizao, estes tesouros e riqueza das
instrues essenciais esto disponveis como uma porta aberta em que se pode tomar
tudo o que se quer instrues. Sem samaya perfeito, no se pode receber o legado desta
linhagem. Sem a profecia, no se pode receber todos os ensinamentos do caminho de
amadurecimento. Sem a experincia direta da natureza de dharmata, no se pode
entender o Mahamudra.
23
O ojTilopa Vida d- O Ganges Mahamudra
Tilopa respondeu a Bhagavati, "Minha irm o dakini me deu uma chave para entrar
nessas casas de tesouro." Com isso, Bhagavati, os dakas e dakinis caiu na
gargalhada. Bhagavati respondeu rindo: "Um homem cego no pode ver uma imagem.
Um homem surdo no pode ouvir um som. A mudo no pode falar e um aleijado no
pode se levantar e correr. Ento, qualquer profecia ou a chave que voc tem de algum
tipo de demnio e uma farsa. " Tilopa no se perturbou por tudo isso brincadeiras e
respondeu: "Eu tenho a primeira chave, a chave de samaya perfeito porque eu ter
reconhecido a natureza clara auto-manifesto de esprito. Tenho a segunda chave da
profecia porque eu reconheci mente como Mahamudra , o prprio dharmata. Tenho a
terceira chave de realizao real, porque, tendo mente fundiu totalmente com a essncia
do dharma, tenho experincia contnua direta. Ento, estou plenamente autorizado a
entrar na tesouraria. " O Bhagavati foi extremamente impressionado com Tilopa e disse:
"Voc o pai de todos os Budas, voc a emanao real de Chakrasamvara Voc tem a
profecia, o samaya perfeito, e so totalmente realizado Portanto, eu conceder-lhe estas
jias de.. cada um dos meus trs tesouros. " Ento ela lhe revelou estas trs jias. Tilopa
entendido-los imediatamente, dizendo: "Por meio desses trs jias das trs casas de
tesouro que vai realizar a iluminao. Eu sou destemido e voar no cu como um pssaro
e no h nada que possa me obstruir. Estou Sherab Sangpo (tibetana para" profunda
sabedoria e bom "). Posteriormente, Tilopa tem sido conhecido como Tilopa Sherab
Sangpo. O Bhagavati e todos os dakas e dakinis disse Tilopa:" Voc tem de residir com
a gente aqui na terra do Urgyen. "Tilopa respondeu:" No, eu no posso . Eu tenho o
meu disciples- Naropa, Rerepa, e Kasurivaand devo tomar estas trs jias do tesouro
para conferi-los em cima de meus muitos discpulos. "Tendo dito Rhis, ele deixou a
terra de Urgyen e foi constantemente seguida por nove dakinis sem forma, que fizeram
uma profecia que ele iria realizar todas as aquisies e ser capaz de orientar e ajudar a
todos os seres sencientes. Desta forma, esses ensinamentos ou instrues essenciais que
Tilopa trazidos da terra de Urgyen tornou-se extremamente difundida na ofTibet terra.
24
5
Tilopa Ganhos Oito alunos
histria ofTilopa todo Naropa aceitar como seu aluno e a histria de todas as
dificuldades, enquanto a formao Naropa no dado em detalhes na biografia
espiritual de Tilopa, porque to vividamente descrito na biografia espiritual de
Naropa. 18 Naropa era um prncipe e um estudioso extremamente aprendido. Por isso,
ele era arrogante e tinha um grande orgulho, Naropa Para progredir ao longo do
caminho, Tilopa teve que destruir sua arrogncia. Naropa j foi extremamente sbio e
tinha dominado uma grande quantidade de conhecimento, assim na formao de Naropa
Tilopa no d iniciaes Naropa ou ensinamentos especficos.Tilopa fornecido um
ambiente para Naropa para destruir seu orgulho e arrogncia, dando-lhe todos os tipos
de dificuldades que se submeter. A transmisso real de ensinamentos para Naropa
ocorreu por meio de smbolos, o empoderamento real que de fato ocorreu foi com
habilidade de Tilopa no uso de smbolos e, assim, subjugar o orgulho de
Naropa. Finalmente Naropa alcanado com a realizao de um sapato tapa em seu rosto
por Tilopa. Sabedoria e realizao de Naropa alguma forma manifesta naturalmente por
significa de maneira ofTilopa de lidar com ele. Ao contrrio de Naropa, os oito
discpulos mencionados neste biografia espiritual particular, no tm uma inclinao
natural para a prtica de dharma e teve de ser subjugado atravs de milagres e exibe
mgicos.
J
(7 ele ofTilopa principal discpulo foi o grande Naropa. No entanto, o
25
O primeiro destes oito discpulos principais ofTilopa tornou-se um discpulo, porque um
certo rei estava sempre preocupado com a felicidade de sua me. Ele perguntou a sua
me: "Como eu posso te fazer feliz?" Sua me respondeu: "Devemos reunir todos os
panditas e mahasiddhas e iogues juntos e patrocinar uma grande oferta de festa (Skt
ganachakra.) Cerimnia." Ento o rei fez os arranjos, mas na cerimnia ganachakra
algum tem que agir como o mestre de cerimnias (Tib. Tsog pon). Eles decidiram que
o mestre de cerimnias deve ser o grande iogue Marti que era um yogi renomado e
talentoso. Ele, naturalmente, aceitou o cargo de mestre de cerimnias. Mas a irm feia
de Tilopa apareceu e disse assemblia: "Voc pegou a pessoa errada responsvel por
esta cerimnia ganachakra." Eles responderam: "Quem voc acha que deveria ser o
lder?" Ela respondeu: "Meu irmo Tilopa," e ento ela desapareceu. Poucos minutos
depois, ela voltou com Tilopa e isso comeou uma disputa entre Tilopa e Marti para ver
quem era, de fato, para ser o melhor mestre de cerimnia. No incio do concurso Tilopa
igualou todos os monitores milagrosos que Marti realizadas. Finalmente, no final deste
concurso Tilopa fez o sol ea lua cair no cho, virou o corpo completamente dentro para
fora, revelando universos inteiros em cada um de seus poros. Nesse ponto Marti
percebeu que ele no era preo para este grande yogi. Ele desenvolveu grande f em
Tilopa e solicitou transmisso. Tilopa concordou e deu-lhe todas as instrues essenciais
e iniciaes ele solicitados. Assim, o mahasiddha Marti ficou oito discpulos de renome
do primeiro ofTilopa. Durante esse tempo, os budistas estavam tendo uma grande
quantidade de problemas no sul da ndia, porque houve um Hindu extremamente
inteligente e erudito que foi derrot-los no debate. De acordo com a tradio daqueles
tempos, quem perde um debate teve de rejeitar seus prprios ensinamentos e converter
para a religio do vencedor. Portanto, os budistas estavam sofrendo
terrivelmente. Tilopa recebeu a notcia deste e indo para l disfarado de
monge. Quando ele chegou onde o Hindu estava causando todo o problema, ele foi
extremamente rude para o Hindu, irritando-o. The Hindu disse: "Eu desafio voc a
debater. Se eu perder, ento eu vou rejeitar os meus ensinamentos e
26
T1? OPN Gnius Eigllt Discpulos
converter a sua. Se voc perder, o mesmo se aplica a voc. "Ele estava bastante
confiante de que ele iria ganhar. No entanto, Tilopa ganhou o debate. The Hindu, em
seguida, mostrou seu poder miraculoso, tentando fazer o pr do sol, empurrando-a para
baixo para o horizonte ocidental. Tilopa facilmente mudou a direo do sol e manteve-o
de ajuste. Quando o sol retornou sua posio normal, Tilopa fez o pr do sol e no
importa o quanto o Hindu tentou fazer o sol voltar-se de novo, ele no teve nenhuma
influncia sobre ele. Ento ele perdeu e admitiu que ele tinha. Neste ponto Tilopa puxou
uma faca e disse o hindu: "Agora eu vou dar-lhe um corte de cabelo, porque voc tem
que entrar no caminho budista que exige o corte de seu cabelo . "19 The Hindu estava
realmente chateado com isso e fugiu enquanto Tilopa perseguido depois dele. The
Hindu, em seguida, virou-se e de sua boca uma chama de fogo queimou Tilopa. Tilopa
retornou o fogo com mais de seu prprio fogo, que foi muito mais poderoso do que o
fogo do Hindu. fogo-de Tilopa misturado com o fogo do Hindu e virou-se para o hindu,
que ficou gravemente queimado. Nesse ponto, ele desistiu e do Hindu Nagpogowa
tornou-se o segundo dos grandes discpulos de Tilopa. O terceiro discpulo foi
encontrado porque os reinos em Bengala foram extremamente rico naquela poca, e
estavam sob o ataque de um mgico extremamente cruel e enganador. Este mgico foi
progredindo atravs de vrios reinos no sul da ndia criando enormes exrcitos com
magia e causando esses reinos a se render por medo da guerra. Depois que ele roubou e
pilharam os palcios de um reino, ele continuou para o prximo reino usando seu poder
mgico para derrotar seus inimigos. Em uma cidade de um dos reinos de Bengal o mago
chegou com sua horda de exrcitos magicamente produzidas e todas as pessoas na
cidade foram extremamente assustado e tinha uma grande reunio para discutir o que
devem fazer face a este ataque. Ento veio feio irm velha de Tilopa e disse que
estavam reunidos na reunio, "O que voc est fazendo?" Eles responderam: "Estamos
decidindo o que fazer com essa invaso." Ela sugeriu: "Voc no pode ganhar menos
que voc use os servios de meu irmo." Eles perguntaram onde estava e ela respondeu:
"Ele est danando com cadveres na charnel
27
cho. "Tilopa tinha anexado cadveres para um cabelo cavalo deixado nos ramos de
uma rvore enorme. claro que os cidados no acreditava nela e pensei que ela era
louca. Mas eles decidiram ro dar uma olhada de qualquer maneira e quando o fizeram,
viram Tilopa fazendo exatamente o que a bruxa tinha dito. Ele estava danando com
cadveres pendurados em um nico fio de cabelo de cavalo. Vendo que ele deve ter
poder mgico para fazer isso, convidaram-no a sua cidade para defender o reino. Tilopa,
pelo poder de sua samadhi, completamente dissolvido a iluso mgico criado pelo
mago, agarrou-o e atirou-o para a priso. Este mgico, em seguida, se tornou principais
discpulos do terceiro ofTilopa. A quarta discpulo era uma mulher que dirigia uma
cervejaria no centro da ndia com a ajuda de um jovem servo. Ela tinha se tornado
muito famoso pela qualidade de sua cerveja e foi extremamente orgulhoso e ligado ao
seu negcio. Um dia, quando o jovem servo estava longe de rhe cervejaria, Tilopa
entrou na cervejaria e comeou a puxar todas as rolhas de os barris de cerveja,
deixando-a fluir para o cho. A mulher estava furioso e muito abusivo para Tilopa que,
em seguida, desapareceu. A senhora sentou-se chorando sobre o seu destino de ter
perdido toda a sua maravilhosa cerveja. O jovem servo voltou, e tendo ouvido o que
tinha acontecido, gritou: "Ns devemos matar a pessoa que fez isso." Neste ponto
Tilopa transformado himselfinto um gato e comeou a saltar entre os barris de cerveja,
puxando para fora o resto das rolhas at que todo o fornecimento de cerveja tinha ido
embora. A mulher eo jovem servo comearam a perseguir o gato, tentando venc-lo,
mas ele sempre pulou fora do caminho porque era uma manifestao ofTilopa. Ambos
foram completamente em desespero quando Tilopa veio passear calmamente dizendo:
"Qual o problema com voc? Por que voc est to chateado?" A mulher respondeu:
"Voc arruinou a minha fornecimento de cerveja. Voc destruiu todo o meu negcio e
no tenho mais vida." Tilopa respondeu: "No, espere. Olhe dentro dos barris e voc vai
ver que eles so recarregados com ainda melhor cerveja." Ela no acreditar, mas fui
ver. Ela descobriu que todos os barris estavam cheios de uma maravilhosa nova
bebida. Ento ela teve instantnea grande f em Tilopa e tornou-se seu discpulo quarto.
28
Tilopn Gnius Oito Di! Iciples
Em outro momento Tilopa ouviu falar de um aougueiro que os animais abatidos para
viver. Ele queria faz-lo seu discpulo para que ele entrou instalaes do aougueiro e
com um truque mgico feito o lado inferior da carne que estava cozinhando na panela
olhar como o filho do aougueiro e depois esquerda. O aougueiro chegou em casa e
queria olhar para a carne que estava fervendo durante todo o dia, levantou a tampa e l
estava seu nico filho, bem preparados na panela. Ele foi completamente corao
partido e estava to deprimido que ele no podia fazer mais nada por sete dias. Tilopa
tinha causado rhe filho real para desaparecer da cena e Tilopa chegou ao fim de sete
dias. Quando voltou, viu o aougueiro chorando e perguntou: "Qual o problema com
voc?" O aougueiro disse: "Voc fez isso. Voc matou meu filho e coloc-lo na panela
e agora ele est morto." Tilopa respondeu: "Bem, olhe para quanto sofrimento voc teve
que passar por ser um pai e vendo seu filho morto. Voc no acha que o pai e mes de
animais sofrem de ver seus filhos sendo tirado do meio deles e abatidos?" O aougueiro
foi, ento, mudou-se de sua depresso e disse: "Este realmente verdade. Eu tenho
causado tanto sofrimento para as mes dos animais abatidos que eu."Tilopa disse: "Se!
Poderia trazer de volta seu filho, voc iria abandonar completamente o seu trabalho
como um aougueiro?" O aougueiro respondeu: "Sem dvida eu faria se voc pode
trazer de volta o meu filho." Ento Tilopa trouxe o filho para fora de seu esconderijo e
disse: "Este o seu filho, que est vivo de novo." Neste ponto, o aougueiro
desenvolveu grande f em Tilopa, recebeu todos os ensinamentos e instrues dele, e
tornou-se seu principal discpulo quinto, o mahasiddha Gawa. O prximo discpulo
viveu em Srinagara na ndia. Ele era um grande cantor que era muito famoso e
orgulhoso de suas realizaes. Ele viajou de cidade em cidade receber o pagamento por
suas grandes atuaes e apreciamos a grande quantidade de aplausos e era muito
arrogante sobre seu talento. Ento um dia ele estava em Srinagara cantando seu corao
para fora no meio da aldeia quando Tilopa veio do outro lado da praa cantando ainda
mais bonitas e doces melodias e suplantar este mais famoso dos cantores. Uma batalha
surgiu entre eles com Tilopa ter manifestou-se como um cantor. No importa o quo
docemente a msica soou,
29
o cantor no poderia cantar melhor do que Tilopa. Ento ele disse: "At agora eu pensei
que eu era o maior cantor do mundo todo. Agora eu te conheci eu vejo que voc deve
ser um deus, um naga ou algum outro tipo de esprito. Como que voc pode,
possivelmente, tem essa voz maravilhosa? " Tilopa, em seguida, mostrou a sua
verdadeira forma e o cantor estava to surpreendido com esta exposio milagroso que
ele pediu para tornar-se seu discpulo. lilopa concordou e deu-lhe os ensinamentos e
instrues. A cantora se tornou o sexto famoso discpulo chamado Yontan. O stimo
discpulo ofTilopa foi encontrado quando Tilopa ouviu Abom em curso um debate entre
um grande estudioso hindu e um estudioso budista que estavam sempre a debater a lei
de causa e efeito {karma). O debate continuou por um longo tempo com cada um dos
lados utilizando uma grande lgica. Em cada turno do argumento, o estudioso Hindu
refutou a lei do karma, que pedra angular rhe do ponto de vista budista. Tilopa ouviu
falar sobre isso e entrou no debate. Ele disse: "Oua, vocs dois no tm que continuar o
debate. Basta tomar posse da minha roupa e eu vou lhe mostrar uma coisa." Assim que
tomou conta do seu manto com um esquerda e outro direita, Tilopa os levou para os
reinos do inferno, com todos os seus sofrimentos intensos. Em particular havia grandes
caldeires cheios de ferro ferver com os seres do inferno sendo torturado e gritando na
panela de metal fundido. Eles estavam sendo agitada por cerca de um guardio do reino
do inferno. Ento Tilopa perguntou: "O que que eles tm feito para experimentar tal
sofrimento?" O guardio do reino do inferno respondeu: "Estas so as pessoas que no
acreditavam na lei do karma. Eles tm desenvolvido muitas tendncias negativas e fez
muitas maldades. O resultado dessas acdons o nascimento no .midst deste metal
fervente. "The Hindu neste momento estava apavorado e disse:" Oh, eu estava errado.
verdade sobre a lei do karma. "Ele olhou ao redor e havia outro caldeiro
completamente vazio de seres, mas cheio de metais fervente. Ele ento perguntou ao
guardio," O que este para? Por que esvaziar? "O guarda disse:" Estamos a preparar
este para aquelas pessoas que tm contestado a lei do karma. "The Hindu era ento
extremamente aterrorizada e deu-se todas as dvidas sobre a lei do karma e pensei que
ele tinha realmente morrido e disse: " isso? este o momento em que eu sou a nascer
nos reinos do inferno? "
30
Tl1opn GnitiS Eigl1t Discpulos Tilopa depois foi para um dos realms20 celestial com
os dois estudiosos ainda segurando sua roupa e os fez testemunhar uma orgia de
prazeres sensuais do deus reino. The Hindu olhou para este e perguntou por que esses
seres estavam experimentando prazer e felicidade. A resposta veio: " porque essas
pessoas tm praticado grande virtude e desenvolveu suas qualidades nobres. O resultado
disso a experincia feliz do reino dos deuses." Pouco mais de um lado havia um
palcio celestial vazio com um harm de mulheres lindas na mesma. Perguntou The
Hindu, "Por que ningum est l para apreciar isso?" Eles disseram que eles estavam se
preparando para o futuro bem-aventurana daqueles que tinham uma forte crena na lei
do karma e estavam desenvolvendo as qualidades nobres de praticar comportamento
virtuoso. "The Hindu foi ento completamente convencido da lei do carma e se tornar
stima maior do Tilopa discpulo, chamado Nagatanga. Tilopa percebeu que ele tinha
que ir para mais um lugar para subjugar um grande feiticeiro que foi extremamente
cruel e sdico e gostava de usar sua magia negra sobre a populao aterrorizada. Ele
gostava de lanar feitios sobre as pessoas, maldio e matar los em suas trilhas, e
geralmente amado causando um grande dano para que todo mundo tinha medo dele.
Tilopa viajou at onde ele estava e disse algo extremamente rude ro o feiticeiro que
ficou encantado com outra oportunidade de realizar sua magia mal. Ele disse a Tilopa,
"Eu estou indo para lanar um feitio em voc." Tilopa respondeu: "V em frente.Que
tipo de poder que voc tem que voc pode lanar um feitio em mim? "Ento o
feiticeiro lanar um feitio to duro quanto podia enquanto Tilopa apenas sentei e assisti
o feitio acontecendo. Como aconteceu, todos os parentes do feiticeiro caiu doente e
morreu porque Tilopa tinha virado o poder da magia sobre eles. Tilopa disse ento ao
feiticeiro: "Bem, voc fez a sua magia e eu nem sequer tenho uma dor de dente. Mas
olhe para os seus familiares, eles esto todos mortos. "Em seguida, o feiticeiro estava
to exausta e comeou a chorar e chorando." Veja o quanto voc est sofrendo porque
sua magia tem causado a morte de todos os seus parentes. "Tilopa depois acrescentou:
"IFL poderia reviver todos os seus parentes, no ter f em mim e abandonar seus
caminhos?" O feiticeiro insistiu que ele nunca mais iria fazer qualquer magia negra.
Tilopa, em seguida, reviveu tudo
31
A Vida ojTilopa & The Ganges Maharnudra
seus parentes e o feiticeiro tornou-se o oitavo importante discpulo de Tilopa e foi
chamado Siddha Nidazingpa, que em tibetano significa "o eclipse do sol e da lua."
32
PARTE II
O Ganges Mahamudra: Instrues orais sobre Mahamudra
Thrangu TASHI CHCLING, NEPAL, 1994
O texto Root
Ganges Mahamudra
Homenagem ao Vajradakini Embora Mahamudra no pode ser ensinado, inteligente e
paciente Naropa, ofsuffiring tolerante, que est envolvida na austeridade e dedicado ao
guru, afortunado, fazer isso com sua mente. Por exemplo, no espao que est
descansando em qu? Na mente de um, Mahamudra, no h nada a ser
mostrado. Relaxado, no estado natural, sem tentar alterar nada. Se isto instalador ou
servido do pensamento solta, no h dvida de que voc ser liberado. Por exemplo,
como olhar no meio ofthe cu e no ver nada. No mesmo wa ~ quando sua mente olha
para sua mente, pensamentos parar e voc alcanar o despertar insupervel. Por
exemplo, assim como o vapor que, decorrente da terra, torna-se nuvens e se dissolve no
ofspace extenso, no vai em qualquer outro lugar andyet no continuem a cumprir em
qualquer lugar, da mesma forma que a agitao dos pensamentos que surgem da mente e
dentro a mente acalmada no instante em que voc v a natureza da mente.
35
Por exemplo, assim como a natureza ofspace transcende cor e forma, andjust como o
espao , por conseguinte, no afetado ou inalterado e desafogada pelas vrias cores e
formas que ocorrem dentro dele, da mesma forma a essncia ofyour mente transcende
cor e forma, e, portanto, nunca obscurecida ou afetados pelas vrias cores e formas da
virtude e da ilegalidade. Por exemplo, como o corao luminoso do sol, que nunca
poderia ser obscurecida at mesmo pela escurido ofa mil eras. Nesse wa ~ que a
clareza luminosa que a essncia da mente nunca obscurecida pelo samsara
ofinnumerable kalpas. Por exemplo, assim como ns aplicamos o termo vazio ao
espao, na verdade, no h nada no espao que estamos descrevendo com preciso por
esse termo. No mesmo wa ~ embora ns chamamos de mente querida luz ou
luminosidade. simplesmente cham-lo assim que no significa que seja verdade que no
h realmente qualquer coisa dentro da mente que uma verdadeira base para essa
designao. Nesse wa ~ a natureza ofthe mente tem desde o incio, como o espao, e
no h dharmas que no esto includos dentro dessa. Abandonando todas as aes
fsicas, o praticante deve descansar vontade. Sem qualquer expresso verbal, o seu
discurso torna-se como um eco, som inseparvel vazio. Pense em absolutamente nada
com a mente e olhar para os dharmas Ofthe salto. O corpo sem sentido, vazio como
uma haste de bambu. A mente como o ofspace meio. inconcebvel. Relaxado dentro
de que, sem deix-la ir ou coloc-la. Relaxado nesse estado sem envi-lo ou coloc-lo
em, deix-lo ir ou tentar coloc-lo.
36
Tiu: Texto Root
Ifmind no tem direo, Mahamudra. Com isso, voc vai atingir
despertar insupervel. Aqueles que seguem o tantra eo veculo ofthe paramitas, o
Vinaya, os Sutras, e os vrios ensinamentos do Buda com um anexo para suas tradies
textuais individuais e sua filosofia indivduo no viro para ver luminosa
Mahamudra. Porque a viso de que a luminosidade ou clara luz obscurecida por sua
inteno e atitude. Os ofvows manuteno conceituada realmente faz com que voc
prejudicar o significado de samaya. Sem direcionamento mental ou atividade mental,
estaro isentos de qualquer intencionalidade. Os pensamentos so auto-manifesta e
auto-pacificada como desenhos na superfcie da gua. Se no passar alm do significado
que no permanente e no conceituar ou concentrando-se, em seguida, atravs no

passando alm disso, voc no passe alm ou transgredir samaya. Esta a tocha que
dissipa toda escurido ou escurido.
Iffree ofall inteno no permanecerdes em extremos, voc vai ver, sem
exceo do significado ofall ensinamentos do Buda ou ofall as sees Ofthe
ensinamentos de Buda.
Ifyou descanso nesta, voc ser liberatedfrom o ofsamsara priso. E se
voc descansa uniformemente dentro deste, todos ofyour delito e obscuridades sero
queimados. Esta calledfor estas razes, a tocha ofthe doutrina. Pessoas tolas que no
tm interesse em isso s vai ser continuamente realizada offby o ofsamsara rio. Essas
pessoas tolas que experimentam suffirings intolerveis nos estados inferiores de
existncia so dignos de compaixo.
37
Desejando alcanar a libertao .from sofrimento intolervel, confiar em um guru
sbio. Quando bnos do guru entrar em seu corao, sua mente vai ser liberado.Essas
coisas no fazem sentido ofsamsara ou sem sentido, as causas ofsuffiring. E uma vez
que todos ofthese thingr que ter sido feito ou feito so inteis, olhar para aquilo que
significativo
Ifyou esto alm de qualquer apego a um objeto e se agarrando a um sujeito, que o
monarca de todos os pontos de vista. Se no houver nenhuma distraco, a
monarca entre todas as meditaes. Se no houver nenhum e. / Forte, que o Monarch
entre todas as condutas. Quando no h esperana e no o medo, que o resultado final,
eo .fruition foi atingido ou revelada.
alm de ser um objeto de foco conceitual, ea natureza da mente lucidez. No h um
caminho a ser percorrido e, ainda, em que maneira voc digite o caminho para o estado
de Buda. No h objeto de meditao, mas ifyou se acostumar com isso, voc vai
alcanar o despertar insupervel. Examinar cuidadosamente as coisas mundanas ou a
thingr do mundo Se voc fizer isso, voc vai ver que nenhum ofthem persistir, nenhum
ofthem so ofpermanence capaz, e, nesse sentido, eles so como sonhos e iluses
mgicas. Sonhos e iluses mgicas so sem sentido. Por isso, gerar renncia e abandono
preocupaes mundanas. Cortar os laos de apego e averso em relao queles em
torno de voc e seus arredores. Medite em retiros isolados, florestas, e assim por diante,
que vive sozinho. Permanecer nesse estado sem meditao. Quando voc alcanar o que
, sem realizao, de ter atingido Mahamudra.
38
111E Root Texto
Por exemplo, ifthe rvore ofa raiz nica com um tronco e muitos ramos, folhas, flores
andfruit cortado, os dez mil ou cem mil agncias vai morrer automaticamente.No
mesmo wa} ofmind raiz ifthe cortado, os galhos e folhas ofsamsara vai secar. Por
exemplo, assim como a escurido que tem acumulado mais de mil eras dissipada pela
iluminao ofone luz ou a uma tocha. da mesma forma, um instante ofthe sabedoria
ofthe clara luz da mente dissipa toda ofthe ignorncia, m conduta e obscurecimentos
acumulados ao longo de inmeras eras. Kyeho O intelecto no pode ver o que est alm
da mente conceitual. l'Ou nunca vai perceber que o que incriado atravs dharmas
criados. Ifyou desejo de alcanar ou perceber o que est alm do intelecto e
incriado. em seguida, examinar o seu '! lind e tira a conscincia nua. Permitir que a gua
turva ofthought para esclarecer itselfor para limpar si No tente parar ou criar
aparncias. Deix-los como eles so. Se voc estiver sem a aceitao ea rejeio
ofexternal aparncias, tudo o que aparece e existe sero liberados como mudra. A base
tudo ~ nascer, e sem que por nascer todos ~ base, abandonar ou renunciar a hbitos,
transgresso e obscuridades. Portanto, no se fixam ou contar. Descanse na essncia do
nascituro ou da natureza no nascida. Nesse estado, as aparncias so totalmente
aparente; mas dentro dessa experincia das aparncias vivas permitir conceitos a serem
esgotados ou se dissolver.
39
Liberao completa de todos os extremos conceituais o monarca supremo de pontos
de vista. Vastido ilimitada o monarca supremo do meditaes. Sendo directionless e
totalmente imparcial o ofconduct monarca supremo. Auto-libertao alm da
expectativa ou esperana a or.fruition resultado supremo. Para um iniciante, como
uma corrida rpida de corrente atravs de uma cama estreita ou um estreito
desfiladeiro. No meio ou depois disso, torna-se como a corrente suave ofthe rio
Ganges. Unknown. como a que flui de todos os rios no oceano me, ou como a
reunio ofthe me e filho ofall os rios. Aqueles de pouca inteligncia, se eles acham que
no podem permanecer nesse estado, pode aplicar ou manter a tcnica ofthe respirao e
enfatizar a ofawareness essncia. Atravs de vrias tcnicas ou ramos, tais como olhar e
manter a mente. aperte a conscincia at que ele permanece estvel, exercendo tenso
ou esforo at que a conscincia vem para descansar nesse estado ou em sua
natureza. lfyou confiar karmamudra, o ofbliss sabedoria e vazio iro surgir. Entrar na
unio de ter consagrado o upaya ou mtodo ea prajna ou conhecimento. Lentamente
deixar itfall ou envi-lo para baixo, enrole-lo, transform-lo de volta, e lev-la a seu
devido lugar. Finalmente espalh-lo ou causar-lhe a permear todo o seu corpo. Ifthere h
apego ou desejo, a ofbliss sabedoria e vazio aparecer. Voc willpossess longevidade
sem cabelos brancos andyou vai ser to saudvel como a lua crescente. Sua pele vai ser
brilhante andyou vai ser to powerfol como um leo. Voc vai rapidamente atingir os
siddhis ou realizaes comuns, e voc vir a pousar em ou alcanar o siddhi supremo
bem.
40
17te Root Texto
Estas instrues do ponto essencial do Mahamudra, que elas possam permanecer nos
coraes ofworthy ou seres afortunados.
Clofon
Este foi agraciado com os bancos Ofthe rio Ganges pelo grande e glorioso Siddha
Tilopa, que tinha percebido Mahamudra, em cima do Kashmiri Pandit que era tanto
aprendi e percebi. Naropa, depois Naropa havia se envolvido em doze dificuldades ou
austeridades. Esta foi traduzido e escrito em Pullahari no norte pelo grande Naropa eo
grande tradutor tibetano. o rei entre os tradutores, Marpa Chkyi Lodr.
Esta uma traduo do texto raiz por Lama Yeshe Gyamrso durante o curso de alcanar
por Thrangu Rinpoche
41
Mestre Tilopa e Naropa Mestre
6
Introduo ao Ganges Mahamudra
Foi ensinado byTilopa a Naropa; em seguida, ele foi ensinado byNaropa ao Senhor
Marpa, que traduziu para o tibetano, dando-nos assim o texto que ns usamos.Este
breve texto de instruo considerado o texto raiz ou texto-fonte de toda a doutrina
Kagyu em geral e, especialmente, da nossa tradio ofMahamudra. Ento eu me sinto
muito feliz por ter a oportunidade de explicar isso para voc, e eu agradeo a todos por
me dar esta oportunidade. Mahamudra uma abordagem para a prtica de bate-papo
pode ser usado por qualquer pessoa, por qualquer pessoa em tudo. uma abordagem de
bate-papo engolfa qualquer praticante com enorme esplendor que muito eficaz e muito
fcil de implementar. Isto especialmente verdadeiro no tempo presente e tambm
especialmente verdadeiro para os povos do Ocidente, para os quais no parecem co ser
muito poucos obstculos na prtica do Mahamudra. Foi por esta razo que, a fim de
propagar os ensinamentos do Buda, em geral, e da tradio Kagyu em particular, Sua
Santidade o Dcimo Sexto Karmapa, Tralung Rigpe Dorje, com grande inconveniente
co prprio foi para o Ocidente em vrias ocasies. Quando ele estava a ensinar no
Ocidente e espalhando o Buddha-dharma l, ele foi convidado pelos estudantes, "Desde
os ensinamentos Kagyu esto agora se espalhando por todo o mundo, o que os textos
devem ser traduzidos?" Sua Santidade respondeu RHAT o primeiro grande texto de
grande importncia deve ser o texto conhecido como Moonbeams de Mahamudra por
Dagpo Tashi Namgyal. 21 Deve ser traduzido o mais rapidamente possvel, porque um
texto fonte muito importante para o estudo e
43
J
[7 ele texto que eu vou explicar chamado de "Ganges Mahamudra."
A Vida ojTilop-a d-o Ganges Mahamudra
prtica do Mahamudra. Assim, de acordo com Sua Santidade viso ', isso foi feito e
agora um livro que est prontamente disponvel. De tempos em Rime eu sugeri e
incentivou os alunos a ler Moonbeams ofMahamudra e disse: " um livro muito bom.
Voc deve l-lo." Muitas vezes, as pessoas respondem: "Bem, ele muito longo e no
parecem ser to importante. muito seco", ou algo parecido. Ento, para incentivar as
pessoas a realmente fazer uso deste texto, eu ensinei-lo extensivamente. No entanto, o
caso que um texto de grande alcance e algum tempo, por isso, a fim de atender s
necessidades de quem precisa de uma explicao mais abreviada do Mahamudra eu
ensinar esta presente texto, o Ganges Mahamudra, que conciso e cheio de esplendor. O
que torna Mahamudra to especial? Existem essas prticas extremamente profundas,
tais como os "Seis membros do estgio de concluso do tantra Kalachakra" e, claro, as
instrues de renome do Dzogchen ("grande perfeio") - e estes so realmente
especial, mas para os profissionais comuns no parece haver algum problema de
implement-las.Por exemplo, s vezes as pessoas tentam praticar Dzogchen no formato
de um retiro escuro. possvel passar por um ms ou dois no total escurido m gerar
experincias incomuns e realizao - que tambm quire possvel que uma pessoa
comum pode ir completamente louco. Ou se as pessoas praticam a toga mais
convencional / (tibetana para "saltar-over") usando os raios de luz solar como uma
condio externa, possvel que, atravs da profundidade de uma tcnica que sabedoria
extraordinria e que se seguiu pode ser gerado - mas s vezes pessoas que tentam esta
prtica no faz-lo direito e, em seguida, executar em dizer que eles esto ficando
cego. Mahamudra, em contraste m tais tcnicas, no tem tais perigos. uma prtica que
no traz loucura, que pode ser realizada em um estado de relaxamento, e em um estado
de facilidade. Mahamudra, em seguida, uma abordagem para dharma que encarna
grande bno, grande esplendor. O termo Mahamudra em snscrito foi traduzido para o
tibetano como phyag-gya-chen-po. Maha significa "grande" e mudra significa "um
selo", por exemplo, o selo de um rei afixada a uma proclamao por esse rei. Ao mesmo
tempo, a segunda slaba ofphyag-gya, que a traduo de mudr, tambm pode
significar "grande". Uma das implicaes deste termo em
44
Iutroductiou para Ganges Mnlummtfrn
a traduo tibetana que a natureza ea manifestao de todas as coisas, o vazio de todas
as coisas, so vastas e insondvel. Se eles so reconhecidos, se a mesma natureza
reconhecido internamente, dentro ou como a mente do praticante, ento este
reconhecimento em suas abrangendo selos vastido ou permeia toda a experincia dessa
pessoa em que atravs desse reconhecimento que reconhecer a natureza de todas as
coisas. Ento, por isso mudra chamado de "um selo", com a conotao de
vastido. A razo pela qual ele chamado de "grande selo" ou Mahamudra que este
obviamente algo muito maior do que um selo convencional, tal como o selo do monarca
em um documento. Mahamudra o maior de toda a vedao. O mudra snscrito termo
em si Mahamudra basicamente significa "um selo." E o termo tibetano phyag-gya
significa um pouco mais do que isso no sentido de que os siddhas que traduziram este
do snscrito para o tibetano acrescentou a terceira slaba, a palavra phyag. Agora, se
olharmos para esta palavra phyagon um nvel puramente etimolgico ou comum, que
a palavra honorfico de "mo". No entanto, o significado desta incomum, neste
contexto, que a razo por que a actual honorfico usado neste termo, um pouco
profunda. Porque phyag o ttulo honorfico de "mo", ela aplicada, obviamente, para
as mos do Buda, nas mos de bodhisattvas, nas mos de um guru e assim por
diante. No entanto, este termo tambm utilizado num sentido comum para referir-se a
ferramentas de limpeza, como uma vassoura, que chamado um phyag-MA, e tambm
um produto de limpeza, o indivduo que utiliza a vassoura, que pode simplesmente ser
chamado phyag. Assim, o termo tem uma conotao tanto de honorfico e tambm de
limpeza, de que que limpa. Colocar essas duas conotaes dessa palavra em conjunto,
voc tem o fato de que o trabalho ou o que feito com as mos ou a marca de Budas,
bodhisattvas e gurus limpar, limpar ou purificar as mentes dos estudantes. Por
exemplo, este termo tambm poderia ser usado de um rei ministros do rei promover
uma bondade ou salubridade nas vidas das pessoas que eles governam, o que um ato
de purificao. O significado disso que, em seguida, a prtica do Mahamudra tem um
efeito de limpeza, no sentido de que purifica ou corta as emoes perturbadoras, 22 e
por isso que chamado phyag-gya-chen-po. Ento, essa a razo pela qual Mahamudra
foi traduzido desta forma.
45
O ofl'ilopa Life & -O Ganges Mahamudra
No entanto, quando isso explicado existem outras implicaes tambm. Em
comentrios que voc vai achar que a primeira slaba da palavra phyag tibetano
significa "vazio" - refere-se ao vazio, o que realizado. A segunda gya slaba (que em si
pode significar simplesmente "um mar" ou "vastido") refere-se sabedoria do que
percebe a vacuidade. O que foi referido que estes dois no so separados uns dos
outros, eles no so dupla. Mahamudra a inseparabilidade do vazio e da sabedoria ou
espao e sabedoria, que indicado pela palavra tibetana chen-po, snscrito maha, que
significa "grande". A questo que o que a pacificao supremo de todo o sofrimento
e todas as causas do sofrimento, as emoes perturbadoras (kleshas) e assim por diante,
essa sabedoria de emptiness- o prprio vazio e que perceba, essa clareza estvel de
Mahamudra. E a palavra chen-po, maha, "grande", o que implica a no-dualidade de
vazio ea sabedoria que reconhece o vazio, indica tambm a qualidade onipresente dessa
experincia ou realizao.
The Name ofthe Texto
O texto que estamos estudando as instrues dadas pelo Senhor lilopa ao Senhor
Naropa depois Naropa tinha sofrido as doze grandes austeridades que se submeteram a
mo de lilopa. Uma vez que este foi ensinado por Tilopa a Naropa nas margens do rio
Ganges, chamado de "O Ganges Mahamudra." Alguns textos so nomeados aps o
estudante que solicita a instruo, alguns textos so nomeados aps o tema, alguns
textos so nomeados aps o lugar onde foi dada a instruo. Este texto tem o nome do
lugar, o rio Ganges. Este texto comea com o nome do texto em snscrito, seguido do
nome do texto em tibetano. Este sempre o caso com textos, especialmente aqueles que
foram traduzidos para o tibetano do snscrito. H muitas razes para isso, bur que
levaria um longo tempo para discuti-los. Ento, eu estou indo s para deix-lo com a
afirmao de que o texto comea com seu nome em snscrito, traduzida em Ingls.
46
I11troducticm ta Gn11ges Mnlurmudrn
Mahamudra Upadesha O Mahamudra Ganges.

O Homage
O texto propriamente dita comea com uma homenagem. Agora, existem diferentes
edies deste texto em tibetano, ea primeira diferena entre as duas edies mais
comuns nesta primeira linha. Em algumas edies que diz, "Homenagem a gloriosa
co-emergncia", e, em alguns, diz, "Homenagem ao Vajradakini." O texto que estamos
usando basicamente o que comea com,
Homenagem ao Vajradakini
O significado da homenagem aqui Mahamudra, Prajnaparamita, na forma da dakini ou
a me, porque ela a me de todos os Budas, a percepo de que produz todos os
Budas.
A BriefExplanation ofthe Texto
O principal formato para o estudo deste texto uma breve anlise tpica, que foi
composta pelo Terceiro Karmapa, Rangjung Dorje. Em sua anlise do texto, a primeira
seo ou tpico a promessa de ensinar ou a empresa do ato de ensino pelo professor,
neste caso Tilopa. O texto comea com a afirmao de bate-papo:
Embora Mahamudra no pode ser ensinado, inteligente e paciente Naropa, Tolerante de
sofrimento, que est envolvida na austeridade e dedicado ao guru, afortunado, fazer
isso com sua mente.
Aqui "engajados em austeridades" refere-se aos doze menor e doze maiores
austeridades sofrido por Naropa em sua busca e contato inicial com Tilopa. Esses vinte
e quatro austeridades so descritos em sua biografia.
47
importante compreender a razo pela qual Naropa foi submetido a essas
austeridades. Ele no sofreu los por qualquer razo mundana, como querendo comida ou
roupas. Ele passou por eles para encontrar e agradar o guru. necessrio que um
estudante para provar a um professor que ele ou ela tem bastante confiana e confiana
em que professor e em instrues do professor para ser capaz de passar por essas
austeridades, porque s quem tem que muita saudade e confiana pode realmente
praticar este tipo de ensino. Se ele ou ela fosse para pratic-lo, haver uma fruio; e se
um aluno no pratic-lo, no ser, obviamente, nenhum ponto em todo o
processo. Portanto, a capacidade para a prtica depende da capacidade de se submeter
estas austeridades. E se no houver capacidade, sem vontade de se submeter tais
austeridades, ento isso uma indicao de que no h confiana por parte do aluno em
qualquer guru ou as instrues do guru. Geralmente, no Buddha-dharma no h noo
de que o sofrimento fsico um pr-requisito para a prtica e para o despertar. No
entanto, vemos que no ofNaropa vidas e Milarepa ambos foram submetidos a
sofrimento fsico inconcebvel no processo de sua formao. No entanto, eles foram
submetidos a esta no por causa do prprio sofrimento, mas para mostrar a sua
confiana completa e total confiana em seu guru. Porque Naropa estava absolutamente
certo de que se ele tivesse sucesso em receber instrues de Tilopa ele iria atingir a
plena iluminao ou despertar, ele teve a coragem de passar por todas essas
austeridades. Assim, em resposta a essa demonstrao no parr de Naropa Tilopa disse:
"Inteligente e Naropa paciente, tolerante do sofrimento, a sorte (ou digno) um, fazer isso
com sua mente." Quando Tilopa diz: "Faa isso com o seu corao ou mente", 23 o que
ele est dizendo : "Agora que voc se comprovado, se voc fizer isso, voc vai
perceber a realidade."
48
7
The View ofMahamudra
Uma explicao detalhada ofthe Texto
('\. (ow, acontecendo com o texto e retornando para Rangjung de Dorje
anlise tpica, neste momento eu tenho que lhe dizer que existem duas ordens em que
este texto pode ser encontrado. Dependendo de qual texto voc estiver usando tibetano,
voc vai notar que os versos esto em uma ordem diferente. Ns estamos indo para usar
a ordem do texto que comea com "Homenagem a Vajradakini" e no com
"Homenagem a gloriosa Coemergence." Em qualquer caso, de acordo com a anlise
tpica de Rangjung Dorje, h sete temas apresentados no texto. Na ordem mais comum,
eles so rhe seguinte: (1) a viso do Mahamudra; (2) a realizao de Mahamudra; (3) a
meditao do Mahamudra: (4) o samaya de Mahamudra; (5) os benefcios da prtica
Mahamudra; (6) os defeitos de no praticar Mahamudra, e (7) a forma da prpria
prtica. Destes sete, vamos agora comear a examinar o primeiro, a vista, que
inicialmente apresenta seis smiles ou metforas. Talvez fosse mais correto dizer que h
seis pontos ao invs de seis exemplos, porque, como voc vai ver, o espao usado
como um smile, no s no primeiro desses seis pontos que apresentam a vista, mas
tambm no segundo e quarto pontos . Isto mostra uma das principais diferenas entre a
composio potica em geral e da composio espontnea deste tipo de msica e
instruo espiritual. Quando se normalmente compe poesia, escreve um poema ou uma
seco do mesmo, a aparncia
49
J'- '
para ele e melhora-lo um pouco, depois olha de novo e melhora-lo um pouco mais,
editando-o de novo e de novo e de novo. Hoje em dia ns faria isso com um
computador, enquanto uma msica espiritual produzido de forma espontnea, sendo
cantada pelo professor que est tentando se comunicar. Portanto, h menos ateno s
restries de tradies poticas, a razo pela qual o mesmo exemplo de espao pode ser
usado repetidas vezes.
The View ofMahamudra em Seis Pontos
I. O espao como um exemplo da falta de solidez
Por exemplo, no spa (e que est descansando em qu? Em uns mente. Mahamudra, no
h nada a ser mostrado. Descanse relaxado no estado natural sem tentar alterar nada.
O termo "sem tentar alterar nada (ou seja," sem fabricao ') "utilizada aqui significa
que a prtica no uma tentativa de melhorar ou alterar qualquer coisa; no h nada que
precisa de ser fixo ou alteradas. O termo "natural" aqui significa que no h nada que
tem de ser adicionado para tornar este estado completa e que no h nada que precisa de
ser removido para tornar este estado saudvel. A quarta linha continua,
Se este escravido instalador ou de pensamento solta,
que voc ser liberado.
no h duvidas
O que isto significa que, normalmente, tomamos o que ns experimentamos (como um
forte decorrente de emoes perturbadoras, aflies mentais, e assim por diante) para
ser slida, para ser real. Este equvoco desnecessrio dos aspectos da experincia como
verdadeiramente existente o que nos une. Se podemos deixar de ir e abandonar isso,
ento que se vai trazer libertao.
50
11ze Ver ofMnluwmdrn 2. O espao como um exemplo de quando Mahamudra
Praticado O segundo ponto relativo vista tambm usa o espao como a imagem.
Por exemplo, como olhar no meio do cu e no ver nada. No mesmo wa ~ quando sua
mente olha para sua mente, pensamentos parar e voc alcanar o despertar insupervel.
No primeiro ponto, o espao foi usado como uma imagem para indicar o vazio de
Mahamudra, a ausncia de solidez. Aqui espao est sendo usado de uma forma
ligeiramente diferente, como uma imagem experiencial para comunicar a idia de o que
acontece quando Mahamudra praticada. O que acontece que quando a mente olha
para si mesmo. pensamentos cessar e h despertar. Quando olhamos para o meio do cu
vazio, ns no ver muito de qualquer coisa; nada surge em nossa percepo visual, no
h forma de que realmente visto. Considerando que, quando olhamos para o cho,
claro que vemos todos os tipos de coisas. Este exemplo usado para indicar o que
como quando na prtica do Mahamudra olharmos para o que olhado em que a prtica,
que a nossa prpria mente. De um ponto de vista lgico, este impossible- no faz
sentido. como supor que uma espada pode cortar-se ou ns podemos estar em nossos
prprios ombros. No entanto na experincia real, que no s possvel, no to
difcil. A razo que nossa mente muito, muito perto de ns; no algo que est
separado de ns em todos os- no h nada entre ns e nossa mente. Nesse sentido,
poderamos dizer que no uma coisa extremamente difcil de encontrar, porque ali
todo o tempo-lo a mesma cognio, a mesma conscincia, que sempre fizemos. No
entanto, se essa mente fosse um objeto slido e tinha algum tipo de substancialidade,
ento quando olhar para ele que iria ver algo. No entanto, quando voc olhar
diretamente para a nossa mente, ns no vemos nada. O Terceiro Karmapa, Rangjung
Dorje, disse em TheAspirationaiPrayerofMahamudra: "No inexistente e no visto
at mesmo pelos vitoriosos." Isto significa que podemos dizer a partir de um certo ponto
de vista de que no h nada l, no h nada para ver. A razo pela qual ns no ver nada
quando olhamos diretamente para
51
a mente no porque ele obscurecida, de alguma forma; no que ns no sabemos
como olhar ou temos que superar os obstculos para v-lo diretamente. por isso que
Rangjung Dorje disse: "Mesmo os Budas no v-lo." H uma cano por Gampopa em
que ele disse: "Tendo certeza de que esta a vista, olhar para nossa prpria mente." Ns
geralmente dividir dharma vista, meditao e conduta. Existem duas abordagens para
a vista, a abordagem surra usando o raciocnio.Nesta abordagem, podemos gerar
confiana na vista atravs da anlise e raciocnio inferencial. Podemos tornar-nos
confiantes de que temos suficientemente analisados um tema especfico e que
determinaram a sua natureza. A segunda abordagem, a abordagem Vajrayana ro a vista,
no faz uso de anlise inferencial, mas a experincia direta. esta abordagem viso
de que referido nestas duas citaes e esta seo do texto. Em outras palavras, do
ponto de experincia direta, vendo a mente diretamente e ainda no vendo qualquer
coisa possvel. H uma distino a ser feita entre a prtica da meditao da
tranqilidade e da prtica de Mahamudra, particularmente no que diz respeito forma
como os pensamentos so vistos e tratados. Na prtica da meditao da tranqilidade, os
pensamentos so basicamente vistos como inimigos e queremos ro elimin-los de
alguma forma. s vezes, por ser treinado na prtica e utilizando os antdotos eficazes
utilizados na meditao da tranqilidade, conseguimos pensamentos dissoluo. Ento,
s vezes, no ter sucesso e ns lutamos com eles. Na prtica do Mahamudra, ns no
fazemos isso porque qualquer aspecto da mente que estamos falando (os oito
comciousnesses; a conscincia alaya, a conscincia aflita, a conscincia mental ou as
cinco conscincias sensoriais) h uma clareza ou lucidez que surge nessas vrias
maneiras como eventos mentais, como tipos de conscincia. Quando olhamos
diretamente para a mente que a base deste clareza, parece ser nada; no vemos
qualquer coisa slida, ainda no h uma clareza. Esta experincia de no haver [hing,
quando olhamos para a mente o que descrito no segundo giro da roda do dharma e
da tradio Madhyamaka (Middle-way) como o dharmadhatu e vazio.Neste caso,
mesmo que pensamentos podem estar presentes como uma expresso de que a clareza,
no entanto, quando vemos que
52
17ze Ver ofMnl ~ nmudrn no h nada l, pensamentos cessam automaticamente por
conta prpria sem ter de ser intencionalmente alteradas, sem v-los como inimigos ou
sem tentar diminu-los. Como que chis realmente acontecer, que olhando para a mente
de alguma forma faz com que pensamentos para dissolver?Houve um Terton muito
importante chamado Yongge-Migji-Dorje; que descobriu uma sadhana chamado
"Sampopang" ou "recipiente apropriado." Nessa liturgia, ele fala sobre a essncia ou
natureza da raiva. O ponto que feito que a raiva s tem qualquer sentido se for
dirigido para fora. Ns no podemos ter raiva que no dirigida para o exterior, o que
significa que, se transformar raiva em si mesma, se ns, que somos olhar irritado
diretamente no nosso raiva, em seguida, no parece co ser qualquer coisa. Ns no
podemos encontrar onde a raiva . Ns no podemos encontrar a forma que ele tem, no
pode encontrar a cor que ele tem, nem quaisquer qualidades substanciais para ele. Se a
raiva, por exemplo, no tem nenhuma dessas qualidades substanciais, ento o que que
tem? O que poderia ser? O que ns pensamos como sendo "raiva" apenas a aparncia
de raiva e no realmente alguma coisa. como olhar para o vento, enquanto pedindocu que no podemos ver qualquer coisa. Portanto, se olharmos para a nossa prpria
raiva, ento no vamos v-lo, e que produz pacificao dessa raiva. Isto tambm
discutida no Mahayana bem como vazio, e no Hnayna como o desprendimento de
pessoas. Mas se ou no foi ensinada pelo Buda, certamente um objeto de experincia
direta; quando voc olha para sua prpria mente, voc pode experimentar diretamente o
vazio essencial da mente. Isto verdade no s de raiva, mas tambm de outras aflies
mentais, como desejo, apego, cime, orgulho e assim por diante. E isso no s verdade
de pensamentos negativos, mas tambm de pensamentos positivos. Independentemente
da forma um pensamento leva, se olhar diretamente para ele, vamos ver que ele est em
sua natureza no-existente, e que o reconhecimento pacifica o pensamento ou faz com
que ele cesse. Agora como que este produto despertar? Normalmente, ns no sempre
olhar para a nossa mente desta maneira. A partir do momento em que acordamos de
manh at a hora de ir dormir nossa mente apenas crregos de um pensamento aps o
outro, pensava-se produzir um segundo que produz uma terceira e assim por diante, e
isso toda a nossa vida. No s isso, mas enquanto alguns desses pensamentos
descontrolados so virtuosos, a maioria deles so
53
negativo. Sob a influncia de pensamentos negativos nos envolvemos em aes
prejudiciais que causam-nos para passear e ao redor atravs dos trs reinos do samsara e
ser completamente miservel. Podemos ver que na verdade os pensamentos que so
expresses de alegria e acontecimentos erguidos so comparativamente raros para
ns. Passamos a maior parte do nosso tempo pensando sobre o quo miservel que
somos. Bem, se ns descansamos no Mahamudra, tudo isso pare. atravs desse
processo de parar que gradualmente vm para realizar o despertar. Essas trs linhas,
["Por exemplo, como olhar no meio do cu e no ver nada. Da mesma forma, quando
a sua mente olha para sua mente, pensamentos parar e voc alcanar o despertar
insupervel."] So novamente o imagem do espao, neste caso de salientar o processo
de pacificao dos pensamentos. 3. Nvoa ilustrando os pensamentos Way Dissolver O
terceiro ponto usa uma imagem ligeiramente diferente, que a nvoa ou nuvens. Eles
so utilizados como uma imagem que ilustra a forma pensamento dissipar-se ou
dissolver-se de:
Por exemplo, assim como o vapor que, arisingfrom a terra, torna-se nuvens e se dissolve
no ofspace extenso, no vai em qualquer outro lugar e ainda no continuem a cumprir
em qualquer lugar, da mesma forma que a agitao dos pensamentos que surgem da
mente e dentro a mente acalmada no instante em que voc v a natureza da mente.
Neste caso, o que chamado a mente principal que a clareza cognitiva ou o potencial
cognitivo, que basicamente o que a mente e como ele se manifesta.Quando aplicado
aos seis conscincia, significa que a conscincia mental. Neste uso distinto daquele
que surge a partir ou dentro da mente, que so todos diferentes pensamentos,
conceituaes, formaes mentais e experincias que se submetem, como por exemplo

os cinqenta e um tipos de formaes mentais, tais como os cinco que devem estar
presentes para uma ao volitiva, os vrios virtuosos e unvirruous e assim forrh. 54
11re Ver ofMnlummdrn
O que estamos tentando fazer na prtica da meditao da tranqilidade suprimir ou
enfraquecer pensamentos. Ao enfraquecer-los, o que diminui o poder e clareza perturblos, chegamos a relaxar no estado de tranquilidade. Na prtica do Mahamudra, o que
acontece (embora no seja feita da mesma forma) que ao invs de ser suprimida ou
pensamentos enfraquecida so purificados. Isto feito atravs da experincia direta de
que sua mente algo que, ao mesmo tempo que definitivamente pode ser dito para ter
uma clareza cognitiva inata, no tem solidez, nenhuma existncia substancial. Se voc
cham desta natureza, "vazio", "clareza", "a unidade de vazio e dari ty" ou "a unidade
de espao e de sabedoria" a experincia no visto como algo existente que no existe
nem como algo inexistente que existe. Esta experincia ou reconhecimento genuna e
direta faz com que a nvoa ou ondas de pensamento que naturalmente dissolver. H uma
cano de Milarepa que encontrada em The ofWisdom Chuva, uma cano de
instrues dadas a Nima Paldenpo. Esta cano composta por cinco imagens dos quais
um apropriado aqui. Milarepa disse: "Olhe para as profundezas do oceano e meditar
sem ondas. Olhe para a mente, e meditar sem pensar." Em resposta Nima Paldenpo
perguntou Milarepa, "Bem, eu posso olhar para o oceano, mas o que eu fao com todo
ondas escolheu? Eu posso olhar ar minha mente, mas o que eu fao com todos esses
pensamentos?" Isso significa que ela pode olhar para a mente, no entanto, ela
perturbado pelos pensamentos que surgem dentro dele. A resposta de Milarepa era:
"Bem, se voc pode meditar sobre o oceano, chen voc pode experimentar RHAT as
ondas que surgem na superfcie do oceano so meramente a expresso do prprio
oceano. Se voc pode meditar sobre a mente, ento rhe pensamentos que surgem so
nada mais do que expresses da mente. "O que isto significa que, se voc v a sua
prpria mente, ento o que voc v o que a essncia da mente ou a natureza o
vazio. Quando voc v isso, voc tambm ver que a natureza de qualquer pensamento
que surge na mente tambm vazio. Quando isso experimentado diretamente, ento
esses pensamentos se dissolvem em seu prprio lugar, o que significa ali ou aqui
mesmo. Os pensamentos no so expulsos ou ir para outro lugar; eles no vo embora,
eles simplesmente se dissolvem naturalmente, porque eles so vistos. Ento, essa foi a
terceira imagem.
55
muito importante praticar estas instrues, tanto na meditao formal e tambm no
meio de suas atividades usando a prtica da ateno plena. importante lembrar que
cada um de ns no presente tem a oportunidade extraordinria de ser um ser humano
com dezoito caractersticas especiais. 24 A vida moderna muito ocupado e parece que
quer levar uma vida plena, ativa e produtiva, e, portanto, no tem tempo para meditar,
ou ns gastamos nosso tempo na prtica da meditao e esto insatisfeitos com a
qualidade de nossas vidas. Ento, as pessoas esto sempre dizendo, "Oh, eu no tenho
tempo para praticar", ou "Minha vida no bom."Na verdade, do ponto de vista
Mahamudra, no existe tal contradio. Mahamudra deve ser praticada formalmente na

meditao sentada, tanto quanto possvel, mas quando voc no pode fazer isso, voc
sempre tem a oportunidade de aplicar estas instrues no meio de quaisquer atividades
que voc est executando. H ilustraes deste na histria da nossa linhagem, como
Tilopa que praticavam continuamente enquanto batendo sementes de ssamo para uma
vida e atravs dessa prtica alcanado pleno despertar. Este um exemplo importante
para ns. Ento praticar bem dessa forma, de acordo com esse exemplo, e no se deixe
ser dominado por emoes perturbadoras. 4. Espao como um exemplo de
Imutabilidade A estrofe seguinte novamente utiliza o espao como a imagem:
Por exemplo, assim como a natureza ofspace transcende cor e forma, e assim como o
espao , por conseguinte, no afetado ou inalterado e desafogada pelas vrias cores e
formas que ocorrem dentro dele, da mesma forma que a essncia da sua mente
transcende cor e forma, e portanto, nunca obscurecida ou afetados pelas vrias cores e
formas da virtude e da ilegalidade.
Aqui ns temos que ser claros sobre qual dos vrios significados do espao ou o cu que
nos referimos. No Abhidharmakosha os dois usos principais de rhe termo "espao" so
explicados. Uma referente ao "espao" como
SCi
17te Ver ofMnhnmudrn
algo que no nada, que no um composto de qualquer coisa e, portanto, no tem
caractersticas visveis e que o espao como espao vazio. O outro uso do termo
"espao" para significar o cu, o que percebido como sendo azul. Nestas imagens,
no estamos falando sobre o cu azul, por isso, quando dizemos que o espao em sua
natureza no tem cor, no deve ser visto como contraditrio com o fato de que o cu
parece ser BlueSpace si no tem cor. Na verdade, no abidarma existe um termo
especfico para referir o cu azul, que "espao ornamental", tal como um objecto
ofvisual percepo. Alm disso, podemos pensar no espao como tendo uma forma,
como sendo uma certa abertura que regulada pela forma do que dentro. Por exemplo,
podemos pensar em espao quadrado como em um buraco quadrado. Mas, na verdade,
estamos falando sobre o prprio espao. que no tem forma da mesma forma que no
tem cor. A segunda linha diz: "Assim como o espao , por conseguinte, no afetado ou
inalterado e desafogada pelas vrias cores e formas que ocorrem dentro dele", (e
imutvel em que no composto). Assim que a imagem, as primeiras linhas so a
imagem. A terceira linha continua, "Da mesma forma a essncia de sua mente
transcende cor e forma." Como ns temos que ser especfico sobre o tipo de espao que
estamos a falar, da mesma forma que temos de distinguir entre duas coisas que se
poderia dizer com "mente". Quando falamos em mente no contexto da discusso
verdade convencional ou verdades relativas (Tib. Kundzop), ento estamos a falar de
como ns experimentamos nossa mente como sendo repleta de pensamentos, muita
felicidade, sofrimento e assim por diante -ns experiment-lo como confuso
inesgotvel. Mas aqui ns estamos falando sobre a natureza ou essncia da mente, de
modo que a mente discutida no contexto da verdade absoluta (Tib. Dondam). No
ltimo nvel no existem caractersticas; sem cor e forma para a mente, nada que
indicasse qualquer tipo de solidez ou verdadeira existncia. Enquanto ns tendemos a
considerar a nossa mente como se fosse verdadeiramente existentes, no prazo de
samadhi - quando diretamente experimentar a sensibilizao no h solidez, sem cor,
sem forma e assim por diante mente. Ao usar o raciocnio inferencial como o caminho
- se a escola ou a escola Rangtong Shentong - h um monte de discusso da verdade
convencional e absoluto. Nestes explicaes frequentemente
57
O offilopa Life & The Ganges Mahamudra
disse que a verdade convencional o que experiente dentro confuso e verdade
absoluta o que experimentado sem confuso. Mas na tradio Mahamudra, com a
apontar diretamente da viso do Mahamudra, no h muita discusso sobre a verdade
convemional e absoluto. Embora seja verdade que a verdade absoluta no o campo de
conduta da mente conceitual, no entanto, enfatizando o fato de que a verdade
convencional a experincia de confuso faz o som como verdade absoluta algo que
est muito longe e no pode ser diretamente experientes. O objetivo aqui a experincia
direta do que a natureza como a natureza da nossa prpria mente. Por esse motivo, estes
termos no so muito utilizados, por exemplo, no presente texto. O que est sendo
discutido aqui que quando voc experimentar a natureza de sua prpria mente, em si
mesmo, em sua prpria natureza, algo que extraordinariamente pacfica,
extraordinariamente agradvel e feliz. Geralmente, falamos sobre o fato de que as aes
virtuosas produzir estados de felicidade e aes prejudiciais produzir estados de
misria. Quando experimentamos a natureza da mente, encontramos possui uma paz ou
blissfulness inerente que transcende as experincias temporrias de felicidade ou
sofrimento produzido como resultado de nossas aes. Com base nesta experincia, por
causa deste total paz, no h necessidade de esperar por estados temporrios de prazer
produzido por aes virtuosas, e no h necessidade de temer estados temporrios ou
situao de sofrimento produzido por aes negativas. E por isso que no texto rhe que
diz: ". Essa mente na sua natureza nunca ser manchada por aes virtuosas e novirtuosas, assim como o cu nunca manchada por cores, como branco, preto e assim
por diante" Esta paz definitiva referido nas ordenaes de refgio quando um vai para
o refgio ao dharma e diz: "Eu vou para o refgio para o dharma, a paz ea
passionlessness supremo". Geralmente, usamos a palavra "paixo" para significar s
vezes especificamente desejo e, por vezes, todas as formas de affiiction mentais e de
fato todas as formas de experincia iludidos. Aqui ele est sendo usado em seu sentido
mais amplo, para que a paz definitiva - que experimentada como a natureza da mente est alm das vicissitudes das circunstncias produzidos por karma.
58
TI ~ e
Ver ofMnllnmudrn
5. Luz Solar como Mente Ser vazio e tambm Luminosidade A prxima estrofe contm
o quinto ponto relativo vista e est principalmente preocupado em apontar o fato de
que a natureza da mente no apenas vazia, mas , ao mesmo tempo clareza ou
lucidez. A imagem primria utilizada nesta estncia o sol. Na apresentao da escola
Rangtong, que essencialmente uma explicao do segundo giro da roda do dharma
conectado com o Prajnaparamita, h uma grande nfase no aspecto de vazio, em
particular, o fato de que todas as coisas so inerentemente vazio. A razo para essa
nfase, nesse contexto, que de um modo geral a maior ou inicial karma que temos
uma fixao sobre a realidade aparente das coisas; ns pensamos que este "eu" que eu
considero ser real, essas "coisas" so reais. Atravs de tomar a auto para ser real e
tendo experincias e objetos para ser real e assim por diante, deixamos de experimentar
"a natureza das coisas" ou dharmata. Caso no o faa, ns no abandonar ou transcender
obscuradons e, consequentemente, permanecer no samsara. Para remediar essa fixao,
o vazio apresentado e enfatizou, como o vazio dezasseis, o vazio quatorze vezes e
assim por diante. Da mesma forma, no contexto deste texto, as imagens apresentadas
acima do cu, nvoa e assim por diante foram principalmente preocupado com a
remediar essa fixao como aplic-la s nossas mentes. Ns normalmente pensamos,
"Minha mente realmente existe. Minha mente slido", e que tem que ser reparada em
primeiro lugar. Inicialmente, oportuno enfatizar ou vazio presente apenas como um
remdio para a fixao de aparncias e solidez. No entanto, se for solicitado, "So
coisas meramente vazia?" A resposta seria "no". Esta falado na tradio surra, por
exemplo, quando Nagarjuna disse: "Se algum de prajna vem a ser confundido sobre o
vazio, eles realizam no crescendo". Na tradio tntrica Saraha disse: "Aqueles fixado
em aparente solidez so como gado. Aqueles fixado em uma ausncia de solidez so
ainda mais burro." O que esta se refere o fato de que, embora seja verdade que a
essncia ou natureza essencial de todas as coisas " o vazio, a prpria natureza essencial
no apenas esvaziamento clareza naturais 25. E isso o que tem sido falado neste
estrofe onde se diz, 59
Por exemplo, como o corao luminoso do sol, que nunca poderia ser obscurecida at
mesmo pela escurido ofa mil eras. Nesse wa) l que luminosa clareza que a essncia
da mente nunca obscurecida pelo samsara ofinnumerable kalpas.
O ponto de as duas primeiras linhas no exigem muita explicao. As terceira e quarta
linhas referem-se ao fato de que o brilho inerente ou a clareza da prpria mente no ,
em si afectada pela samsara que ocorre em torno dele. Samsara, neste caso, refere-se s
prprias obscuridades, as obscuridades do cognoscvel, da ignorncia e do
obscurecimento que aflio mental e assim por diante. Enquanto se est obscurecido
por estes, os ofuscaes - como obscurecendo como so - no afectam a natureza
obscura que eles, e rhaR natureza uma clareza inerente bem como vazio essencial. Em
relao a este aspecto da natureza da mente, o que chamado de "luminosicy" ou "luz
clara '' ou" clareza ", as pessoas muitas vezes acham mais difcil de reconhecer
luminosidade do que a vacuidade essencial da mente. A razo ir mais difcil de
reconhecer no . que realmente mais difcil ou mais sutil porque ele o
fundamento bsico de toda a experincia, ele est sempre l, estamos acostumados ro
tanto que ns realmente no confiar que o que estamos sempre experimentando poderia
ser essa clareza . Quando nos dizem que a natureza da mente essa luminosidade
inerente ou clareza, ns no acreditamos que este poderia estar se referindo a clareza
cognitivo bsico, que o que ns experimentamos a nossa mente para ser. Esperamos
que ele seja mais brilhante , como uma luz eltrica ou a chama de uma vela. Bur clara
luz ou luminosidade ou lucidez aqui refere-se simplesmente capacidade inerente de
uma mente a experincia, para experimentar aparncias, e ter cognio. verdade, no
entanto, que, se esta capacidade aumentada atravs da prtica, ele no evoluir para a
dupla sabedoria de um Buda - a sabedoria da natureza dos fenmenos e da sabedoria da
variedade de fenmenos na orao ofMahamudra Aspirational pelo Terceiro Karmapa,

Rangjung Dorje, ele diz: "O cho de purificao a mente em si, que a unidade de
vazio e luminosidade. "O cho de purificao aqui no se refere ao que para ser
purificado, mas para que
60
11ze Vista do Mnilnmudm
natureza, que contnua. A unidade da luminosidade e vazio, aqui, significa que a
natureza do vazio a luminosidade ea natureza da luminosidade o vazio. A prxima
linha do verso do Karmapa : "O que purifica a vajrayoga de Mahamudra." Vajrayoga
de Mahamudra aqui refere-se ao reconhecimento de que a natureza fundamental, que o
cho, em outras palavras, o reconhecimento da natureza da mente como sendo uma
unidade de vazio e luminosidade. A terceira linha explica o que deve ser purificado,
"Aquilo que est a ser purificado as manchas adventcias de confuso." Isto refere-se
co todas as coisas que surgem na mente, os dois pensamentos grosseiros e sutis e
emoes perturbadoras que surgem continuamente em nossa experincia. Na verdade,
eles vm do nada, respeitar nada e no tm solidez; se eles no forem reconhecidos, eles
tomam conta de ns e nos ligam. A unidade de vazio ea luminosidade tambm
claramente ensinado na tradio surra. Embora esta tradio usa o raciocnio inferencial
como sua base, no entanto, as explicaes so de tal clareza que eles podem ajudar a
nossa compreenso. Por exemplo, Mipham Rinpoche escreveu que, "Esta aparncia no
perde a sua vivacidade como aparncia." Isto significa que estamos constantemente a
experimentar coisas, por exemplo, formas visveis, tais como pilares, casas, montanhas,
jardins e assim por diante, e ainda mesmo quando no h essa experincia viva, tudo
isso infundada, sem razes desde o incio, sem qualquer inherenr essncia ou
natureza. Ento Mipham continua a dizer, "Este vazio no perde o seu estatuto de vazio
ou irs estar vazio. Interdependncia surge desimpedido." O que est sendo referidas no
presente citao que normalmente quando ouvimos explicaes sobre aparncia e
vacuidade como uma unidade, ns pensamos deles como qualquer contraditrio ou de
alguma forma alternada. Pensamos RHAT h pelo menos duas coisas diferentes e ns
tendemos a imagin-los como sendo uma coisa vazia e outra coisa que aparece, ou algo
que aparece s vezes e estar vazio em outros momentos. Mas, na verdade, ele no
como este em tudo. A natureza fundamental imutvel e ainda esta em nada obstrui o
unimpededness das manifestaes interdependentes desta natureza. Claro, isso na
linguagem e no estilo dos sutras, bur isso no significa que no til para ns neste
contexto.
61
Quando dizemos que a mente por natureza vazio, isso no contradiz o fato de que ns
experimentamos a mente como uma expresso livre de clareza. E enquanto ns
experimentamos as formas visveis, sons audveis e assim por diante, isso nem de
qualquer forma dificultar ou impedir o fato de que a natureza de chis mente e da
natureza daquilo que experimentado so vazio. E isso o que se entende por unidade:
o aspecto de vazio e o aspecto de clareza no so separados nem mutuamente
obstrutiva. Neste estrofe da cano, esta comunicada utilizando a imagem de luz
solar. At este ponto, essas vrias estrofes foram descritos pela primeira vez o vazio da
natureza da mente e, em seguida, a luminosidade da natureza da mente. 6. O
Inexpressibility do da Mente Natureza A sexta estrofe da explicao da viso est
preocupado com o indescribability ou inexpressibility da natureza da mente. A estrofe
comea:
Por exemplo, assim como ns aplicamos o termo vazio ao espao, na verdade, no h
nada no espao que estamos descrevendo com preciso por esse termo. Da mesma
forma, embora ns chamamos de mente clara luz ou luminosidade, simplesmente
chamando-o de modo no significa que seja verdade que no h realmente qualquer
coisa dentro da mente que uma verdadeira base para essa designao.
O ponto deste versculo , essencialmente, que no podemos descrever esta natureza
fundamental, o que essa mente realmente gosta. Isto significa que, mesmo quando um
guru tenta se comunicar uma experincia para seus alunos, dizendo carvo natureza da
mente a unidade de vazio e clareza, chis apenas uma indicao aproximada e no
realmente a inteno de descrever completamente o que a natureza da mente realmente
. Quando ns realmente experimentar a natureza da mente, no temos nada a dizer
abour-lo porque, como se diz na estrofe, "No h nenhuma base dentro dele
62
111E Ver ofMnlmmudrn para a descrio, no h, identificvel qualidade
conceitualmente graspable slida que ns podemos ento descrever com palavras,
linguagem e pensamento. "Isso tambm falado no louvor a Prajnaparamita onde diz,"
Prajnaparamita alm da fala, pensamento e descrio. "Em uma das canes ofMarpa
ele diz:" Uma experincia indescritvel surgiu e eu era como uma pessoa mudo
degustao acar. "Isso significa que, mesmo para Marpa, quando se pratica sob a
orientao de Naropa e receber capacitao dele, no era capazes de comunicar esta
experincia em palavras.
Em que WA ~ a natureza da mente tem sido desde o incio como o espao, e no h
darmas que no esto includos dentro daquele.
H sete sees principais ou tpicos para "O Ganges Mahamudra '' ensinados por Tilopa
e que tenham concludo o primeiro dos sete, que era a explicao da viso em seis
pontos.
Perguntas
Pergunta: o ensinamento de Buda-essncia uma prtica que ensinado apenas no
Vajrayana? Rinpoche: A revelao do Buddha-essncia no particularmente Vajrayana,
porque o Buda ensinou dois tipos de doutrinas, uma chamada "surra" e os outros
chamados "tantra". A diferena bsica entre esses dois no a revelao do Buddhaessncia, mas se a natureza do caminho inferncia - raciocnio inferencial no caso de
sutra - ou experincia direta no caso de tantra, mantra ou Vajrayana. Mais uma vez, o
sutra pode ser dividido em duas abordagens, o Hinayana ("menor veculo") e Mahayana
("Grande Veculo"). O Mahayana itselfcan ser dividido em duas apresentaes, o que
chamado "o segundo giro da roda do dharma '' (na qual a nfase era sobre a
apresentao do espao ou vazio aspecto} e" o terceiro giro da roda do dharma " (na
qual a nfase era sobre a clareza do aspecto Buddha-essncia}. No h diferena real na
importncia de dois aspectos da
63
Apresentaes Mahayana porque ambos so necessrios. Nenhuma abordagem
totalmente suficiente para compreender o Mahayana porque cada tipo de apresentao
deve ser aumentada pela outra. Por exemplo, algumas coisas que so apresentadas em
uma visualizao no ser inteiramente caro, enquanto que outras coisas no vai ser
totalmente clara na outra abordagem. No entanto, pode ser feita uma distino entre
estas duas fases de apresentao de Mahayana, no que diz respeito forma como eles
so empregados. No contexto do segundo giro da roda de ir ensinado como cortar
atravs de elaboraes ou falsas projees demonstrando vazio mais caro. Mas porque
sugere que o vazio permanece depois destas elaboraes foram cortados atravs,
difcil entender a partir deste ponto de vista de como devemos praticar a meditao
sobre a vacuidade. mais fcil para a prtica de meditao sobre luminosidade, tal
como apresentado na terceira roda do dharma. Assim, no terceiro giro, que a
meditao seguinte ao ouvir e pensar, e no contexto de tradies onde a meditao
enfatizada, o terceiro giro da roda - o que chamado de "a roda da distino final ou
sutis distines finais" - mais enfatizada. Pergunta: Ser que Rinpoche dar alguma
instruo sobre uma regra de Mahamudra para superar a preguia e praticar mord Como
voc gerar mais desse desejo e confiana que nos inspirar? Rinpoche: Um mtodo que
recomendado nesta situao para o desenvolvimento de energia ou esforo uma
maneira de transformar a prpria confiana no dharma, refletindo sobre os quatro
pensamentos ou lembretes, e estes so (1) a dificuldade de adquirir as oportunidades e
os recursos de uma existncia humana preciosa, (2) a morte e impermanncia, (3) o
funcionamento do karma e (4) os defeitos do samsara. Ento, essas quatro poderia ser
contemplado e, destes, quatro especialmente o segundo, a impermanncia. Foi dito pelo
Buda que, inicialmente, a impermanncia nos inspira ro comear a praticar dharma, e
quando estamos praticando-a, a impermanncia que nos exorta ro diligncia na
prtica. Ento, no final, a impermanncia que o assistente ou o amigo que
acompanha o despertar, e facilita a iluminao. Assim, podemos estudar a
impermanncia em textos e contempl-lo de acordo com esses textos. Ou podemos
tomar a abordagem que Milarepa
64
17w Ver ofMnlmmwfrn que disse em uma de suas canes, "Tudo o que aparece e
existe um livro para mim. Eu nunca estudou textos escritos". Isto significa caractere se
deseja chegar a uma apreciao definitiva da impermanncia, tudo que voc tem a fazer
olhar em volta e ver as situaes, as mudanas constantemente ocorrem em torno de
voc, o que est acontecendo com seus amigos, o que est acontecendo com outras
pessoas, o que acontecendo com os animais; vendo automaticamente, voc pode gerar
confiana em impermanncia, a confiana no dharma, que vai exortar-vos a
diligncia. Pergunta: Olhando diretamente para a experincia da mente, s vezes voc
falar sobre isso em outros aspectos, em termos oflooking como a manifestao das
aparncias. Eu s queria saber, as instrues que voc falou acima, que , basicamente,
olhando diretamente para a mente em termos de pensamentos, eu me perguntava se que
prefervel?Rinpochei Bem, quando voc est tentando passar pelo processo de ouvir e
pensar, que est estabelecendo um tipo de conhecimento, a fim de cortar atravs de
elaboraes ou equvocos ou mal entendidos. Nesse contexto, as distines so feitas

entre o aspecto cognitivo clareza da mente e do aparecimento ou experincia aspecto da
mente e assim por diante, entre as oito conscincias; entre a mente eo que surge
nele. Aqui nesta abordagem no h divises reais. Quando voc olhar diretamente para
sua mente, ento no h uma clareza ou lucidez ou voc poderia dizer que o
vazio. Basicamente, voc est tendo nada em tudo, ento voc poderia dizer que
apenas vazio ou apenas clareza. Mas no h dvida nenhuma nfase, neste contexto, a
distino entre o aspecto das aparncias eo aspecto de clareza.
65
8
A Conduta ofMahamudra
(\ {OW que esto a comear a segunda das sete seces, que
J ~ uma explicao da conduta. 26
A Conduta ofActual Meditao Abandonando aes allphysical, o praticante deve

descansar vontade. Sem qualquer expresso verbal, o seu discurso torna-se como um
eco, som inseparvel vazio. Pense em absolutamente nada com a mente e olhar para os
dharmas do salto.
Estas trs linhas esto preocupados com o comportamento de prtica de meditao e as
linhas que se seguem vo estar preocupados com a conduta postmeditation.A primeira
destas trs linhas lida com o uso correto do corpo: "Abandonando todas as aes fsicas,
o praticante deve descansar vontade." Na prtica da meditao necessrio para
sentar-se da maneira que fisicamente ainda, no tensa, mas natural e relaxada. Em
sentido estrito, este pode referir-se a postura chamado de sete dharmas de Vairochana ou
qualquer que seja a postura sentada utilizados, mas o ponto chave a naturalidade e
descontraco. Quando meditamos, temos a tendncia de tentar apertar ou pr em
marcha acima a nossa conscincia e isso faz com que nossos canais, msculos e assim
por diante para apertar bem. Porque ns tendemos a fazer isso na prtica, as pessoas
queixam-se,
67
dizendo: "Quando medito, eu fico exausto. Quando medito, ele simplesmente
di." Tudo isso acontece de reforo demais, ento na postura sentada devemos ser
extremamente relaxante para que os nossos msculos, articulaes e ossos, na verdade,
starr para relaxar. Caso contrrio, quando meditamos podemos nos sentir como se o
nosso corao ou do crebro estavam sendo espremido ou ligados de alguma
forma. Este ponto foi explicado por Machig Labchi Drolma ao falar da postura de
meditao. Ela disse: "O ponto essencial da postura fsica que os canais e msculos
dos membros ser relaxado." s vezes, mesmo que possamos conscientemente relaxar
todo o nosso corpo durante a meditao, ns ainda exercer alguma tenso com os nossos
olhos, e isso vai causar-lhes a gua enquanto pratica. Ns no somos os culpados por
tornar tensa, desta forma, mas, no entanto, necessrio aprender a superar isso. Uma
vez que tenhamos tomado a postura - se os sete fenmenos do Vairochana ou o
posture27 quntupla do meditation- corretamente, devemos relaxar, permanecendo
naquela posio e no tentar mant-lo por meio de tenso fsica. De forma semelhante,
quando meditando algumas pessoas tentam controlar a sua respirao. importante, no
contexto dessa prtica apenas deixar a respirao ser totalmente natural, a respirao do
jeito que sempre respirar, por isso, se a respirao longo, no tente reduzi-lo; se for
curta, no tente along-lo. importante, desta forma, colocar um pouco de ateno em
relaxamento consciente de nosso corpo, de nossos olhos e nossa respirao quando
comeamos a meditar. A segunda linha diz: "Sem qualquer expresso verbal, o seu
discurso torna-se como um eco, som inseparvel do vazio". Esta linha refere-se a prtica
da meditao. No ps-meditao bom para falar. Discurso na meditao para ser
considerada como um eco, o que significa que as declaraes passadas terminar, ido e
feito com e no para ser pensado. Assim fala no contexto da prtica formal de
meditao deve ser visto como irrelevante, de no mais do que um eco
consequncia. Isto importante porque a principal causa de pensamentos perturbadores
na meditao no a formas externas com as quais entram em contacto, mas a tendncia
para falar com ns mesmos internamente. Essa conversa interna geralmente
preocupados com o que temos dito e feito no passado e com o que vai dizer e fazer no
futuro. este discurso interno que
68
11ze Couduct ofMnlummdrn
para ser visto como nada mais do que um eco conseqncia, e como a natureza da
unidade de som e vazio. Na verdade, duas coisas esto sendo referido nessa linha: Um
para realmente ver os sons que pode realmente perturbar-nos, os sons que voc ouve na
meditao como como um eco, e tambm para ver a conversa interna que surge como
uma distrao como um eco, e no seguir atrs deles, e dessa forma no se distrair com
eles. A terceira linha refere-se ao comportamento efectivo da mente durante a
meditao: "Pense em absolutamente nada com a mente e olhar para os dharmas do
salto." "No pense que" aqui poderia ser mal interpretada de muitas maneiras
diferentes. Ele no significa literalmente tentando no pensar; que significa no se fixar
em e no ter apego por qualquer surgem pensamentos. Fazemos isso para ns no tentar
prolong-los. O termo-chave usado nessa linha o tibetano / ha-da, literalmente "para ir
alm da passagem." Sugiro que poderia ser traduzido como "salto" ou trong-wa. O
ponto ofleap aqui um aspecto que distingue entre a abordagem e Mahamudra a
abordagem usando o raciocnio inferencial. Se estamos a tentar usar o raciocnio
inferencial para descobrir a natureza ltima da verdade absoluta, ento no h nenhum
salto envolvido, porque o processo consiste em considerar o que existe e, gradualmente,
gerando confiana na sua natureza ltima como verdade absoluta. Na abordagem
Mahamudra, no entanto, h um salto. O que estamos pulando passado considerao
conceitual completamente, eo que estamos pulando a experincia direta da natureza de
nossa prpria mente. Assim, no h nenhuma considerao ou anlise ou rotulagem de
substancialidade, insubstancialidade e assim por diante, estamos simplesmente olhando
diretamente a natureza da nossa mente, experimentando-lo diretamente, e, assim,
meditando diretamente sobre ela. Agora, a essncia ou natureza da mente est sendo
essencialmente vazio, luminoso na natureza e de uma variedade de manifestaes
desimpedido. No entanto, enquanto ns experimentamos isso, podemos dizer que,

enquanto estamos olhando para o vazio essencial, no estamos rotulando-a, ou pensar,
"Oh, este vazia, esta a clareza" e assim por diante. Claro, vazio, mas no estamos
rotulando-a. Em vez disso, apenas experimentar a natureza da mente sem tentar tirar
quaisquer concluses a partir dele.
69
Post-Meditao Conduta
As prximas trs linhas esto preocupados com ps-meditao. O primeiro dos trs l:
O corpo sem sentido, vazio como uma haste de bambu.
Enquanto ns estamos geralmente muito ligado aos nossos corpos, de fato nossos
corpos so sem essncia, o que significa que eles no tm existncia real e no so
verdadeiras unidades; eles so compsitos sem verdadeira existncia. A imagem usada
aqui para comunicar que a falta de essncia de um corpo um tubo de bambu ou bambu
estoque oco. A segunda linha diz:
A mente como o ofspace meio. inconcebvel.
Aqui, novamente a imagem para a mente o espao. "A meio do cu ou no meio do
espao" refere-se ao fato de que se voc olhar para o horizonte, voc vai ver muitas
coisas, mas se voc olhar para o centro do cu, voc no vai ver nada. Ele diz que a
natureza da mente assim. Claro, se voc olhar para o contedo de pensamentos, um
aps o outro, no haver fim para a possvel verificao do contedo desses
pensamentos. Mas a prpria mente no pode ser visto ou examinado.Por exemplo, em
The Prayer Aspirational de Mahamudra pelo Terceiro Karmapa, Rangjung Dorje ele diz:
"No existe nem no-existir Nem sequer visto pelos vitoriosos a base de tudo
samsara e nirvana... Esta no uma contradiction- o caminho do meio. Posso realizar
o dharmata da mente que est para alm desses extremos. " Normalmente, se dizemos
que algo no existe diramos que no deve existir. Ou se algo no-no existir, ele deve
existir. Dizer que algo tanto considerada uma contradio lgica. Mas o que est
sendo dito aqui sobre a natureza da mente que ns no podemos dizer que ela existe,
ns tambm no pode dizer que ele no-existir, e no verdade que existe uma
contradio entre estas duas declaraes.
70
17te Conduta ofMnlummdrn
A quarta linha de cano espiritual de Rangjung Dorje diz: "Posso realizar o dharmata
da mente que est para alm desses extremos." "Alm extremos" aqui significa que ele
no cair em ambos os extremos da existncia ou no-existncia. H um verso quase
idntica da tradio Dzogchen composta pelo Onisciente Drimed Lingpa, que diz
exatamente a mesma coisa nas trs primeiras linhas. A terceira linha conclui: "Ele
transcende enunciado ou no pode ser descrita. Que esta natureza do terreno grande
perfeio ser realizado." O ponto que, em qualquer tradio, Mahamudra ou
Dzogchen, a natureza da mente entendida da mesma forma. A terceira linha de cano

de ofTilopa continua a dizer:
Relaxado dentro de que, sem deix-la ir ou coloc-la. Relaxado nesse estado sem envilo ou coloc-lo em, deix-lo ir ou tentar coloc-lo.
O que indicado aqui que na prtica do Mahamudra um faz nenhuma tentativa de
gerar tanto ou criar atividades mentais ou contedos da mente, nem intencionalmente ou
vigorosamente excluir ou se livrar de contedo; para forar a mente a ficar parado. Em
outras palavras, no uma questo de apertar ou pressionar a mente em forma; sim
uma questo de relaxar. Essas linhas foram uma explicao sobre a conduta de
Mahamudra.
Perguntas
Pergunta: Kalu Rinpoche costumava falar sobre a natureza da mente como sendo vazio,
claro, e sem entraves. Eu queria saber se voc poderia dizer algo sobre o que
desimpedido meios. gakpa mang em tibetano e eu nunca entendi realmente
isso. Rinpoche: Mang gakpa, a manifestao incessante da mente, um aspecto da
lucidez. Se voc descrever a mente usando os dois conceitos, o vazio e lucidez
cognitiva, em seguida, que incluiria o aspecto de manifestao incessante ou
unimpededness. Mas com mais detalhes, voc pode dizer que a mente est vazia de
essncia, naturalmente lcido, e de
71
A Vida o.ffilopa & The Ganges Mahamudra
manifestao incessante. mais fcil de explicar isso indo de volta para o vazio da
mente. Como voc sabe, a mente chamado de vazio porque quando voc olha para ele,
ele no est l ro ser encontrado. Ele no tem caractersticas substanciais, e no tem
existncia substancial. Quando tentamos abraar esta conceptually- este no ter
qualquer substancialidade geramos um conceito do nada ou nada ou no-existncia. Se a
mente no eram nada, ento voc no estaria vivo. Seu corpo seria matria
inerte. Assim, embora seja verdade ro dizer que a mente est vazia no sentido de que ele
no tem nada substancial dentro dele, ou que nada de substancial pode ser encontrado,
ele, no entanto, nunca pra. O significado fundamental da mang gakpa que, enquanto
no h nada l que nunca pra, no pra.Ele nunca pra no sentido de que voc pode
pensar, voc pode se lembrar, voc continuar a enfrentar. O que que nunca pra, se
voc tem que dar-lhe um nome, a lucidez. a qualidade unimpededness ou incessante
da prpria lucidez. Portanto, ele geralmente chamado a manifestao incessante Nangpa gakpa- mang ou o brilho incessante ou exibio ou imagem. Pergunta:
Rinpoche, com a idia de salto ", para ir alm do passe" como voc mencionou. O que
permite evitar o longo caminho de ir ao redor eo que se permite, na verdade, tm a
capacidade de saltar por cima? Porque nas histrias de Naropa e Milarepa parece que
antes que eles realmente perceberam a natureza da mente, cada um deles passou por
tremendas dificuldades. Ser que precisamos na cultura moderna de passar por
dificuldades semelhantes? isso de alguma forma uma preparao para que possamos
saltar por cima? Rinpoche: A distino deve ser feita entre o simples reconhecimento da
natureza da mente e da revelao total ou realizao da natureza da mente. A fim de
reconhecer a natureza de sua mente, austeridades hericos como as de Jetsun Milarepa
no so necessrias. Mas, a fim de realizar plenamente a natureza da sua mente que eles
possam ser. Por exemplo, quando) etsun Milarepa primeiro recebeu instrues Marpa,
ele reconheceu instantaneamente a natureza de sua mente, porque isso o que Marpa
estava explicando para ele, e Milarepa entenderam. Mas todas as suas austeridades e
prtica subsequentes foram submetidos, durante o fim de
72
11ze Couduct ofMnlznmudrn
realizar plenamente o que ele j tinha reconhecido. 28 Quanto forma como necessria
tais austeridades so nos dias de hoje, bem, se voc pode se envolver em que grau de
austeridade, ento claro que o melhor, porque o resultado vai ser muito rpido eo
resultado ser realmente extraordinrio de outras maneiras . Mas voc no deve pensar
que o sucesso ou o fracasso de sua prtica baseada em sua capacidade ou incapacidade
de fazer o que fez Milarepa. Porque qualquer grau de realizao da natureza che mente
far a sua prtica e sua vida completamente interessante e significativo. Se possvel
gerar cem por cento da realizao de Milarepa, claro, que seria magnfico. Mas
mesmo cinqenta por cento ou vinte e cinco por cento ou dez por cento ou cinco por
cento ou mesmo um por cento ainda seria extraordinrio. Voc no deve pensar batepapo voc est de alguma forma desqualificada como um praticante simplesmente
porque voc no pode igualar o exemplo ofJecsun Milarepa. Qualquer quantidade de
prtica Mahamudra que voc fizer ser fortemente benfico. Pergunta: Rinpoche, eu
estou querendo saber sobre a prtica de Chd. Estou chinking sobre os vrios demnios
e obstculos que so discutidos na prtica Chade como eles se relacionam com a
realizao de Mahamudra. Eu estou querendo saber se voc poderia explicar um pouco
o que alguns desses obstculos so de que podemos encontrar em nossa prtica. Por
exemplo, voc poderia explicar melhor demnio che ou impedimento de bloquear ou
solidez? Tradutor: Bloqueio ou solidez - que um dos quatro falou no Chade, superior
dup che? E exatamente o que voc est perguntando sobre isso? Por que isso acontece,
ou como vamos lidar com isso? Pergunta: Sim.Ambos. Rinpoche: Primeiro de tudo, o
Chade Mahamudra. Chad um estilo ou tradio de prtica Mahamudra. Na verdade,
o nome dele chenpo chakgya chodyul, Chade Mahamudra. Chad uma maneira de
praticar ou implementar a viso Mahamudra. O que ns normalmente chamamos de
prtica Chade o reforo da viso do Mahamudra usando o que inspira medo ou
kleshas. Voc est trabalhando com situaes conversar causar kleshas internos, ou
causar-lhe co ter medo de coisas externas, como espritos e assim por diante. Voc est
aprendendo co sugesto atravs de seu medo e sua conceituao sobre escolheu
situaes. Se voc pode cortar
73
A Vida tifTilopa & The Ganges Mahamudra
Mos [essas situaes estressantes, ento voc pode descansar no reconhecimento da
natureza de sua mente em todas as circunstncias. O ponto de prtica chtid alargar e
aprofundar o seu reconhecimento de Mahamudra ou a natureza da mente. Quatro maras
so falou na tradio chod: o mara substancial, a mara insubstancial, o mara de
arrogncia, eo mara de prazer. O mara substancial est presente quando devido a vrias
circunstncias, especificamente os ofkleshas presena dentro de voc e vrias
condies, tais como certas energias se movendo dentro dos canais, voc percebe
externamente algo que voc identificar como um mara, como uma manifestao externa
que parece ser externo para voc e para ser substancial e separado de voc. Por isso
chamado o mara substancial. O ponto-chave no trabalho com este entender que voc
no v essas coisas quando sua mente est em repouso. Voc v-los quando sua mente
est agitada por meio de um desequilbrio dos elementos ou outras condies
semelhantes. A maneira de se relacionar com as maras simplesmente cortar atravs de
qualquer tipo de conceituao de sua existncia inerente e separado. Voc reconhece
que eles so simplesmente a manifestao natural do seu prprio ser e processos
internos.Dessa forma, por meio de viv-los e cortar atravs da fixao de sua existncia,
voc vem para um maior reconhecimento do dharmata. Pergunta: Rinpoche, voc
poderia dizer mais sobre a conduta de expresso? Rinpoche: O ponto principal na
apresentao da conduta do discurso aqui que, porque Mahamudra o caminho da
libertao, no h nada para ser cantado ou praticado verbalmente. A prtica de fala
encadeada com Mahamudra basicamente silncio. Conectado com que est
percebendo som ou relativas a soar to insubstancial como um eco ou como a unidade
de som e vazio. O ponto de toda esta seo a mesma para o corpo, fala e mente. Se
voc est falando sobre o corpo, sobre o discurso, ou sobre a mente, a essncia do
Mahamudra que no h nenhum esforo especial envolvido. Isso no significa que, se
voc est praticando Mahamudra voc deve abandonar a recitao do mamras, ou que
proibido para um Mahamudra
74
Tize Conduta ofMnlzmmulrn
praticante co recitar mantras, ou bate-papo, se voc um praticante Mahamudra batepapo voc musa deixar de trabalho, ou chat proibido para um praticante Mahamudra
para mover. Isso no quer dizer isso. Isso significa que no h nenhuma forma
especfica de atividade fsica e no h forma especfica de atividade verbal, como a
recitao de mantra ou liturgia ou ritual que necessrio para a prtica
Mahamudra. Pergunta: Mas o que Rinpoche disse sobre insubstancialidade .. [mais
esclarecimentos sobre a pergunta anterior] Rinpoche: A seo da linha que diz: ".. como
um eco, som inseparvel do vazio", explicar a razo para esta abordagem ao discurso
em Mahamudra. A razo pela qual nenhum discurso particular considerado como
necessrio ou mais importante do que o outro, o discurso do bate-papo e de som so
apenas o vazio que surge como som. Eles so apenas uma das expresses de vazio. No
sentido de bate-papo, eles so como um eco. Eles no so algo real. Eles so apenas
algo que voc est enfrentando. Assim, portanto, qualquer que seja o discurso se coloca
tem a mesma qualidade fundamental ou mesmo natureza fundamental e, portanto, no
especialmente precisam ser cultivadas. Pergunta: Rinpoche, voc poderia dizer algo
sobre onde a devoo entra em Mahamudra; qual a relao entre Mahamudra e
devoo? Rinpoche: Devoo tem duas funes na prtica do Mahamudra. Um deles
voc poderia pensar como uma funo imediata ou benfico imediato de devoo, eo
outro a principal funo ou verdadeiro de devoo. A funo imediata que s vezes,
quando voc suplicar a raiz ea linhagem de gurus com intensa devoo, sua percepo,
sua perspectiva, muda completamente. Em um instante, h uma grande mudana na
forma como voc experimenta o mundo, eo resultado que no local haver um
progresso considervel. Por exemplo, se at ento voc no tinha tido nenhuma
experincia ou o reconhecimento da natureza de sua mente, ento voc pode ter essa
experincia e tudo o reconhecimento e experincia que voc teve ir aumentar. Assim

que uma espcie de benfico imediato ou a curto prazo de devoo, que
simplesmente conversar devoo traz bnos, bnos e trazer progresso. Mas a
verdadeira funo de devoo ainda
75
A Vida ofTilop-a & The Ganges Mahamudra
mais simples ou mais bsico do que isso. que, quanto mais confiana e mais interesse
e confiana que voc tem em algo, mais voc vai colocar nele. Na medida em que voc
confia Mahamudra, que voc est interessado em Mahamudra, que voc consider-lo
como autntico e confivel, nessa medida que voc vai realmente se envolver em
pratic-la. Se voc no tem devoo, o que significa que, se voc est desconfiado de
Mahamudra, se voc pensar, "Como poderia ser to fcil, como isso poderia realmente
funcionar algo to simples como isto?" Se voc acha que, se voc acha que h algo um
litde suspeito sobre ele e voc no confiar nele, obviamente, voc no est indo para
pratic-la. Quando algum toma essa atitude de suspeita, no importa quantas vezes
Mahamudra ensinado a eles e no importa o quanto de instrues que recebem,
obviamente, no vai fazer nenhum bom, porque no compr-lo. Se voc tem cem por
cento de confiana, e aqui devoo a mesma confiana, se voc tem cem por cento de
confiana no Mahamudra, voc ter cem por cento diligncia. Se voc tem cinqenta
por cento de confiana, voc ter cinqenta por cento diligncia. Aqui, estamos falando
de Mahamudra, mas esta funo de devoo realmente comum a todos os
empreendimentos, seja espiritual ou mundano. Quanto mais confiana voc tem em
algo, mais voc vai colocar nele e quanto mais voc vai sair dela.
76
9
A Meditao ofMahamudra
J ...
(7
ele seo seguinte uma explicao sobre a meditao do Mahamudra. Esta a terceira
seo deste texto, que comea assim:
Se a mente no tem direo, Mahamudra. Com isso, voc vai atingir unsurpassab / e
despertar.
A palavra te-lo significa um "objeto, alvo ou de referncia." Isto significa que se voc
estiver sem considerao de algo, pensando: "Isso existe, ou isso no existe" e assim por
diante, se voc estiver sem que a confuso que o surgimento da sexta conscincia, a
conscincia mental e sua confuso atendente , se voc estiver sem isso, ento voc vai
permanecer no estado de experincia direta. E este estado de experincia direta que
possvel quando a mente no dirigido a algo em particular, que necessrio
aqui. Alm disso, quando se comeou a cultivar esta prtica, no se pode simplesmente
deix-lo ir, mas preciso continuar a trabalhar com ele. Isto referido aqui como
"tornar-se facilitada e se acostumando a," o que significa que um se aplica este ponto de
experincia direta em ambos meditao e formao ps-meditao. Se voc fizer isso,
ento isso vai levar a despertar supremo. O cultivo composto por esses dois aspectos,
a experincia do salto em meditao e de reconhecimento no ps-meditao.
77
Continuando com a seco em meditao, agora tem sido dado o mtodo da prtica do
Mahamudra. Em seguida uma explicao do que no Mahamudra ou como a fixao
de uma viso no vai levar a Mahamudra. Isto verdade independentemente da
sofisticao ou a altura da vista. E diz no texto:
Aqueles que seguem o tantra eo veculo dos paramitas, o Vinaya, os Sutras, e os vrios
ensinamentos Ofthe Buddha com um anexo para suas tradies textuais individuais e
sua filosofia indivduo no viro para ver luminosa Mahamudra.
Quando se diz: "Aqueles que seguem tantra," isso significa que as pessoas que esto
envolvidas no Vajrayana sem este ponto essencial do Mahamudra. Em outras palavras, o
Vajrayana sem Mahamudra no vai funcionar. Da mesma forma, enquanto que a prtica
da disciplina Mahayana dos paramitas poderia ser combinado com o Mahamudra e levar
realizao de que, se este elemento essencial est ausente, isto ir tambm no
conduzem realizao de Mahamudra, nem o outras disciplinas do dharma que so
enumerados. O ponto : Enquanto nossa viso permanece conceitual, no importa o que
, no Mahamudra e no permitir que voc experimentar ou realizar
Mahamudra. Assim, as duas primeiras linhas na seo sobre meditao explicou o
prprio mtodo de meditao. Em seguida, as prximas duas linhas estavam
preocupados com o que no conduzir realizao de Mahamudra, em outras palavras,
como tenta praticar sem este ponto essencial no vai funcionar. Tendo sido afirmado
que, sem este ponto essencial todos os outros pontos de vista conceptual no produzir
realizao, a prxima linha explica o porqu. L-se:
Porque a viso de que a luminosidade ou clara luz obscurecida por sua inteno e
atitude.
"A inteno e atitude" aqui se refere ao fato de que qualquer ponto de vista conceptual
cultivada pelo intelecto ou da mente conceitual. E o intelecto
78
71ze Meditntio11 ofMnltnmudrn
uma funo de confuso e, portanto, da ignorncia. Ento, na verdade, um de vista
conceptual, independentemente de quo sofisticado que possa parecer a ser um
obscurecimento direta em si da natureza da mente e nos impede de v-lo
diretamente. Ento, o que obscurece a natureza da mente, o que impede de experimentla diretamente (no caso de algum que tem uma viso conceitual) o fato de que essa
viso conceitual, que uma afirmao que feita com intelectual fixao.Assim,
qualquer que seja a prtica se faz, necessrio que haja a experincia de nenhum ponto
de referncia ou no alvo ou objeto na mente e que haja uma experincia direta, em vez
de uma avaliao conceitual ou inferencial, que haja uma experincia direta do natureza
da mente. Caso contrrio, qualquer que seja a prtica , no vai produzir a realizao de
Mahamudra.
Perguntas
Pergunta: Rinpoche, quando voc estava falando sobre os aspectos da mente, um
unimpededness ou unobstructiveness, e me perguntei se seria correto pensar que isto
em termos de impermanncia, ao invs de coisas a ser seguido, se eram pensamentos ou
sons, e assim no permitindo que outra coisa a surgir? Sendo impermanente, eles
passam e, portanto, as coisas surgem. Est tudo bem? Rinpoche: Na verdade a idia de
variedade incessante ou exibio incessante refere-se mais a permanncia e
continuidade do que faz para a impermanncia. A conotao do termo "permanncia,
algo que incessante, que no cessa e, portanto, permanente." O que ele se refere
uma qualidade da natureza da mente. Claro, os quatro cardeais doutrinas ou dogmas do
Budismo, que so chamados "os quatro selos da viso ou campos autorizados da vista,"
incluem o que que todos os compsitos so impermanentes. Portanto, se voc aceitar
qualquer coisa composta, para ser permanente, uma viso no-budista. O que est
sendo afirmado aqui quando dito que "A natureza da mente possui a manifestao que
incessante" no a solidez de algo composto, mas o fato de que porque a natureza da
mente no tem
79
A Vida ojTilopa & The Ganges Mahamudrc1
verdadeira existncia como uma coisa ou outra, incessante, porque no se coloca e,
portanto, no cessa e assim por diante. No entanto, em si um pensamento ou uma coisa
em si no incessante, porque parece surgir e cessar. Por exemplo, os pensamentos so
manifestaes de cognio ou de experincia cognitiva, clareza cognitiva. E essa
manifestao particular de clareza cognitiva que um pensamento particular surge e
cessa. Ento, um pensamento no seria considerado incessante.Mas a natureza da mente
na qual e para o qual surge o pensamento incessante, no sentido em que transcende os
quatro extremos e elaboraes. Portanto, a sua maneira, muito vazio, experimentada
como uma variedade incessante. Ento, na verdade, ele se refere mais a permanncia e
continuidade e uma qualidade imutvel que, no entanto, totalmente desprovido de
qualquer tipo de solidez. Pergunta: Voc disse que temos de continuar a trabalhar em
experimentar esta experincia direta da mente, tanto em meditao e ps-meditao e
tornar-se acostumar com isso. Isto o que eu no estava claro sobre: que o cultivo a
experincia de salto na prtica da meditao e reconhecimento na prtica
postmeditation. Eu acho que voc explicou a idia de salto, mas gostaria de saber mais
sobre o cultivo de reconhecimento na prtica? Rinpoche: A distino entre a experincia
do salto em meditao ou mesmo por posicionamento eo uso de reconhecimento em
postmeditation que a meditao ou ser apenas isso mesmo-colocao, no h uma
grande dose de pensamento que surge, por isso uma prtica que no est preocupado
com o reconhecimento do pensamento, mas simplesmente com a experincia desta
natureza fundamental. No entanto, no ps-meditao, porque um ativo, pensamentos
surgem e, portanto, a prtica se manifesta mais em ps-meditao como a tentativa de
experimentar o que surge dentro de um reconhecimento continuado desta natureza
ofMahamudra fundamental. E um est promovendo ou tentando continuar a experincia

dessa natureza no ps-meditao, mas distinta da meditao em que h atividade e,
portanto, pensei. Portanto, estes dois aspectos da prtica de assistncia
mtua; meditao aumenta a ps-meditao e vice-versa. Pergunta: Gostaria de saber se
voc poderia esclarecer que a mente em si no pode ser visto ou
examinado. Anteriormente voc disse que um tem que olhar diretamente para a mente,
onde a mente olha para si mesmo.
80
Tire Meditntim1 ofMnlummdrn
Rinpoche: Bem, esses tipos de declaraes so contraditrias e, literalmente, isso
acontece muito. s vezes, um texto dir: '' Veja sua mente "e no momento seguinte ele
vai dizer:" Voc no pode ver a sua mente. "Ou ele vai dizer," A mente olha para a
mente, l'l que transcende sendo visto "e assim por diante. A razo para esses tipos de
declaraes contraditrias e directivas e instrues contraditrias que a natureza da
mente e como ela vivida no pode ser verdadeiramente indicado por qualquer
palavras- no podemos dizer a mente existe, nem podemos dizem que no, ns no
podemos dizer que voc pode olhar para ele e no podemos dizer que voc no pode,
mas nenhuma dessas coisas so uma descrio realmente verdadeira ou precisa da
natureza da mente ou a experincia dele. Entretanto , ao mesmo tempo, enquanto ns
realmente no posso dizer nada sobre isso, no podemos simplesmente dizer nada,
porque ento no haveria nenhuma explicao, nenhuma comunicao. Assim, embora
em um nvel prtico contraditrio a faz-lo, ns precisa dar instruo ou uma direo,
e, portanto, dizer coisas como: "Faa isso e no fazer isso quando voc meditar" e assim
por diante. Assim, em alguns contextos dizemos bate-papo visto a natureza da mente,
mas ele doesn 't significa literalmente visto. Por exemplo, se eu olho ar o vajra eo sino
no cabo na minha frente, eu posso literalmente v-los e voc pode v-los bem, mas no
podemos ver a natureza de nossas mentes em chis mesma maneira literal. No entanto,
tem que haver alguma maneira de se comunicar o que estamos tentando falar. Ao
mesmo tempo, enquanto a natureza da mente est alm do pensamento e alm da
descrio, .it no impossvel de realizar, ea realizao de ele levar ao despertar de um
Buda. Como podemos ver, siddhas do passado ter percebido isso e estamos meditando-a
agora e vamos realiz-lo e por isso, tambm vai alcanar o despertar.Assim, enquanto
impossvel falar sobre isso no sentido mais amplo, incorreto, portanto, tomar a atitude:
"Bem, ningum nunca vi isso. Eu poderia muito bem esquec-lo." Enquanto parece
haver declaraes contraditrias em um nvel prtico, eles no so contradictory.3
Pergunta: Quando voc Calk sobre a natureza da mente, voc tambm referindo-se a
essncia da mente?
81
A vida o {filopa & The Ganges Mahamudra
Rinpoche: Bem, esses termos no-wo ou "essncia" e nam-jen ou "natureza" e "maneira
de permanecer" nae- / ug ou pode ser usado distintamente neste comext e esto
realmente se referindo mesma coisa, o que voc pode chamar "essncia, natureza ou
forma de permanecer." Fundamentalmente o que est sendo referido como a essncia ou
natureza da mente aqui o que tambm pode ser chamado de "o carcter directo ou nu
da mente." Uma maneira que pode ser explicado que, normalmente, em um estado de
confuso em que estamos envolvidos com uma solidez apparem de experincia da nossa
mente porque no h um pensamento que acaba cessou e ns saltar de o pensamento de
que apenas deixou de o prximo pensamento que apenas prestes a comear. E ns
saltar de pensamento a pensamento experimentando solidez aparente por causa da
continuidade da passagem de pensamentos do passado para o futuro. Mas ifwe resto
diretamente no presente momento instantnea ou prescm, em seguida, com o in-between
do que acaba de terminar e ainda no comeou, podemos experimentar que, enquanto
que pensamentos podem surgir e cessar, a mente em si no vir de qualquer lugar, isn ' t
em qualquer lugar agora e no vai a lugar nenhum. Nesse sentido, como o espao,
exceto que ele no meramente como espao, porque ao mesmo tempo existe uma
clareza cognitiva, uma lucidez cognitiva. No entanto, enquanto voc pode dizer isso,
enquanto voc tenta descobrir isso ou conceitu-la ou dizer, " realmente como este",
como qualquer coisa que voc pode dizer sobre isso - ento voc correr para o problema
explicado no texto ", na assero com fixao oculta dessa natureza. " Por outro lado, se
voc meditar e experimentar este diretamente, como voc meditar voc pode
experimentar este diretamente. Isso mais ou menos o que ~ e dizer quando falamos
sobre a essncia ou a natureza da mente.
82
10
O Samaya ofMahamudra
J
(7Ele quarta ofthe sete principais tpicos do texto diz respeito ao samaya
ou compromissos de Mahamudra. Ela comea com as palavras::
A manuteno conceituada dos votos na verdade faz com que voc prejudicam o
significado de samaya. Sem direcionamento mental ou atividade mental, ser livre ofall
intencionalidade. Os pensamentos so auto-manifesta e auto-pacificada como desenhos
na superfcie da gua. Se no passar alm do significado que no permanente e no
conceituar ou concentrando-se, em seguida, atravs no passando alm disso, voc no
passe alm ou transgredir samaya.
A palavra snscrita "samaya" foi traduzido por todos os tradutores tibetanos para o
tibetano como dam-zig. A barragem primeira slaba significa "uma promessa, um
compromisso, um compromisso", o pensamento ou o reconhecimento: "Eu vou fazer tal
e tal." A segunda zig slaba, que muitas vezes considerado como significando
"palavra", aqui, na verdade, significa "um momento conjunta, a beira ou limite", como
as articulaes em um tubo de bambu que so chamados zig. O que significa aqui
"aquilo que no deve ser ultrapassado," como um limite ou uma borda ou um limite. s
vezes mal compreendido samaya e as pessoas consideram que um empreendimento
que fazemos no momento da concesso. Por exemplo, as pessoas muitas vezes pensam
que eles esto sob uma restrio por samaya para recitar mantras associados com certas
iniciaes que tenham recebido pelo
83

menos uma centena de vezes por dia, e se perder um dia, ento algo terrvel vai
acontecer, seu samaya ser quebrado e eles vo cair nos reinos inferiores. Claro, bom
se voc se comprometer a fazer uma coisa dessas, mas no faz-lo no o que se
entende por quebrar samaya. Algumas pessoas pensam que samaya algo terrivelmente
delicada e perigosa e que se voc fizer a menor erros no que diz respeito s
formalidades de seus compromissos, voc vai mergulhar de cabea ~ longo para os
reinos inferiores. Isso no exatamente verdade. Ao mesmo tempo, se voc perguntar
se algo sem importncia samaya que podemos ignorar, isso no absolutamente
verdade. O que precisamos, finalmente, deve ser liberado, e libertao s pode vir da
prtica e prtica s pode vir de diligncia ou esforo.Assim, um compromisso, um
compromisso pessoal, para a prtica essencial, eo pensamento, "Eu vou fazer isso de
muita prtica. Vou seguir as instrues ou ordens de meu guru raiz" e assim por forthesses compromissos pessoais so muito importantes. Se estes compromissos esto
presentes, se voc est comprometido a praticar no caminho, em seguida, a prtica ir
produzir um resultado, que a libertao. E se voc no cumprir o seu compromisso,
ento, obviamente, ter dito que sim, as palavras de promessa, o que quer que voc
passou ritual - so sem sentido. Mas, no o caso de que um fracasso em cumprir esses
compromissos imediatamente coloca voc na categoria de um samaya ~ disjuntor que
vai mergulhar de cabea ~ longo para os reinos inferiores. No entanto, importante para
cumprir ou acompanhar os compromissos que voc faz para a prtica. Agora, o contexto
especfico em que samaya est sendo discutido aqui de opinio e de meditao
Mahamudra. A primeira linha na primeira afirmao : "A manuteno conceituada dos
votos na verdade faz com que voc prejudicam o significado de samaya." Em um nvel
prtico, sobre o nvel de kundzop ou "verdade relativa", obviamente necessrio para
colocar um pouco de ateno a se comportar corretamente e no deixar-se envolver com
uma conduta que inferior, o que significa prejudicial, e em non ~ aes vinuous de
qualquer espcie, e isso necessrio e muito bom. Este tipo de ateno plena e ateno
, naturalmente, importante; importante para no ser degenerado. Mas, ao
84
111E Snmnyn ofMnlmmudrn
mesmo tempo, enquanto isso for verdade, ao mesmo tempo, o conceito: "Eu estou
mantendo estas regras. Eu estou fazendo isso. Eu vou fazer isso. Eu no vou fazer isso"
e assim por diante, o conceito e fixao em cima desse conceito no obstruir mesmo por
posicionamento ou meditao de Mahamudra, porque um conceito ferozmente
realizada. Ento, nesse sentido, se no houver uma fixao conceitual sobre escolhas
morais de uma, isso em um sentido contraditrio com o samaya da verdade absoluta,
que o samaya de Mahamudra. O samaya de Mahamudra no uma questo da
inteno, ou no fazer alguma coisa; no mantido por pensar: "Eu vou fazer isso e no
vou fazer isso." Ela definida na prxima linha ou seja, um estado sem desejo ou sem
apego: "Sem direcionamento mental ou atividade mental, .." Quando se diz "sem
direcionamento mental", que significa sem a fixao conceitual sobre a solidez ou a
ausncia de solidez; a existncia ou a ausncia de existncia. O samaya de Mahamudra
est a promover a experincia da natureza da mente, permitindo que apenas para ser
vivida ao invs de tentar criar uma experincia conceituada. Enquanto um est fazendo
isso, enquanto se est praticando dessa forma, surgem pensamentos de curso, e isso
discutido na prxima linha: ". Os pensamentos so selfarisen e auto-pacificada como
desenhos sobre a superfcie da gua" O que isto significa que os pensamentos que
parecem surgir apenas de si mesmos, da mesma forma fazer desaparecer e no precisa
ser expulso ou intencionalmente se livrado. A imagem dada na linha um projeto que
est escrito na gua, o que certamente ir desaparecer, talvez at mesmo antes que o
projeto estiver concludo. Porque os pensamentos nada mais so do que a exibio
desimpedido ou incessante da mente, no h nenhuma necessidade para tentar se livrar
deles e no h necessidade de v-los como obstculos. Assim, pensamentos no so
considerados como algo que precisa de ser intencionalmente abandonado. A prxima
linha diz: "Se voc no passar alm do significado que no permanente e no
conceituar ou concentrando-se, em seguida, atravs no passando alm disso, voc no
passar alm ou transgredir samaya." Os trs pontos nesta linha se referem forma como
se pratica dentro do samaya de Mahamudra. Geralmente pensamos que a meditao
consiste na mente ficar ainda, a mente permanente ou estar em repouso, e, enquanto l
uma experincia
85
de scillness, no entanto, a mente no , na verdade, em repouso, porque no h lugar,
no podemos dizer que ele permanece em qualquer lugar, e tambm a prpria mente no
uma coisa que pode cumprir, por isso no h abider ou permanente. Se h uma
experincia da mente estar ainda em algum lugar, ento, que a experincia direta e no
conceitual. O segundo ponto mi-mig-pa ("sem uma referncia") significa que na prtica
do Mahamudra no h nenhum objeto ou referncia objetiva para a meditao e no h
cognio verdadeiramente existente que poderia ter tal objeto, para que no haja
referncia de ponto qualquer. O terceiro ponto "no se afastar do significado" significa
que, embora se possa pensar que, porque este um estado sem nada permanente em
qualquer lugar e sem qualquer ponto de referncia, ele deve ser apenas nada, um nada
-isto no verdade. O significado que referido aqui o reconhecimento da natureza da
mente, e "no partida a partir deste e no transcender isso" no significa vagando ou
desviando do reconhecimento da natureza da mente. Isto significa que enquanto a
pessoa no intencionalmente tentar se livrar de pensamentos, no se permitir-se ser
controlado por eles; um no deix-los correr um wild- mantm a conscincia ou
reconhecimento da natureza da mente. Estes trs pontos so os samayas de o que deve
ser feito, o que para ser feito, e os samayas anteriores sobre no tentar se livrar de
pensamentos e assim por diante so samayas sobre o que no est a ser feito. Ento, se
esses pontos so mantidos, ento esta a manuteno de samaya pura e genuna, sem
violao. Por conseguinte, a prxima linha que acaba o anterior no texto diz:
Esta a tocha que dissipa toda escurido ou escurido. Iffree de toda inteno no
permanecerdes em extremos, voc vai ver, sem exceo, o significado de todos os
ensinamentos de Buda ou de todas as sees de ensinamentos do Buda.
Agora, com relao a ser livre de extremos, na Uttaratantra e alguns outros tantras assim
ele diz: "No h nada aqui para ser removido, nada aqui para ser adicionado. Por
genuinamente ou perfeitamente olhando para aquela
86
TI1e Snmnyn ofMnhnmudrn

que genuno ou perfeito, voc vai se tornar genuinamente ou perfeitamente
despertado. " claro que, em um nvel convencional, podemos dizer que h muito a ser
removido e, possivelmente, algo w ser adicionado. Mas o ponto que no h nada a ser
removido e nada do que precisa ou pode ser adicionado natureza da mente. O que isto
significa que a maneira correta ou genuna de experimentar esta natureza estar sem
qualquer tentativa de reificar ou conceitu-la como sendo existente ou como sendo
inexistente, a estar sem qualquer investimento em uma avaliao conceitual do mesmo.
Se voc ficar sem esse investimento em uma viso conceitual da mente, ento voc vai
ver a essncia de todos os dharmas, das trs cestas (Skt. pithaka). A razo que
simplesmente permanecer neste estado que no se enquadra em nenhum dos extremos
da existncia ou no-existncia samaya puro, e ao mesmo tempo o resultado de e
mostra o necessicy de samaya puro. Todos os fenmenos das trs cestas dos
ensinamentos so todos os ensinamentos dados pelo Buda: o Vinaya-pithaka (ou "cesta
de disciplina"), que apresenta a formao superior na disciplina), o Sutra-pithaka (ou
"cesta de discursos"), que apresenta a formao em samadhi (ou "absoro meditativa"),
e o Abhidharma-pithaka (ou "cesta de Abhidharma"), que apresenta formao em
conhecimento ou compreenso. Podem tambm ser considerada a partir do ponto de
vista do que destacam como seu alvo ou o que remediar. De um modo geral, diz-se que
o Buda deu 21.000 ensinamentos sobre a disciplina conectado com o Vinaya como um
remdio para a emoo perturbadora do apego, 21.000 ensinamentos sobre meditao
apresentada nos sutras como um remdio para a agresso, 21, 000 ensinamentos de
Abhidharma como remdio para o embotamento mental, e 21.000 ensinamentos que
foram destinadas a lidar com todas as trs emoes perturbadoras de uma vez, e isso
provavelmente se refere tantras. Ento l esto a ser dito 84.000 tipos diferentes de
ensinamentos dados pelo Buda, e, obviamente, se voc tinha que saber ou mesmo ver
tudo isso, voc estaria em uma posio muito difcil. No entanto, a forma como o
dharma funciona que a plena compreenso de qualquer um dos seus aspectos leva
liberao ou um desencadeamento completa do significado de tudo isso, e isso que
87
sendo apontado aqui: Se houver um entendimento geral ou o reconhecimento da
natureza da mente que transcende os extremos da existncia e no-existncia, ento
dentro desse reconhecimento no est vendo a essncia de todos os ensinamentos de
Buda.
88
11
Os benefcios ofPracticing Mahamudra
Ifyou descanso nesta, voc ser libertado da priso ofsamsara.
e a linha a seguir lida com a remoo da causa, que injustia e obscuridades. O que
estas linhas esto dizendo : Se voc perceber esse ponto de vista, praticar esta
meditao, respeitar dentro desta conduta e observar essas samayas, em seguida, voc
ser liberado. Normalmente, o que quer que submeter - se o sofrimento ou felicidade,
permanecendo em um reino inferior ou superior - tudo o samsara. Independentemente
de quo agradvel ou desagradvel que seja, sua natureza fundamental a mesma em
que ele como uma priso, uma situao de auto-suficiente a partir do qual no se
pode escapar. Porque nossas mentes so impulsionadas pelo pensamento, pela
conceitualidade, e por causa das algemas do pensamento, no podemos deixar de ir as
nossas obscuridades, no podemos expandir nossas qualidades, ns confundimos batepapo que no existe a existir e que existe a no existir e assim por diante. Dentro dessa
situao, claro, que pode ser capaz de realizar aes virtuosas, mas a virtude, enquanto
ele certamente levar a estados de felicidade, no pode por si s levar
realizao. Apenas a realizao de Mahamudra pode levar libertao. Isso significa
que qualquer ao virtuosas que a pessoa realiza devem ser abraado por essa viso ou
compreenso do Mahamudra. Se voc executar uma prtica do estgio de criao e
abraar prtica com Mahamudra bate-papo, ele se torna uma causa da
libertao; Tambm, se voc se envolver na mnima ao de generosidade e abraar ato
de chat
J
(7
ele de primeira linha trata da remoo do efeito que samsara,
89
com a viso ofMahamudra, ele tambm se torna uma causa ofliberation. Qualquer
prtica de qualquer das seis perfeies (paramitas), quando abraada por esse ponto de
vista, quando realizada com este ponto de vista, torna-se uma causa da libertao. Outra
maneira de coloc-lo: qualquer aco que livre de conceituao sobre os trs
elementos da aco, {o ato, a pessoa que a pratica eo destinatrio) essa viso
Mahamudra quando permeia ou abraando todas as aes de um, pode permitir um para
escapar a priso do samsara e obter a oniscincia de liberao [de Buda].
Se voc
descansar uniformemente dentro desta, todas as suas transgresses e obscuridades sero
queimados.
A segunda linha usa a imagem de fogo para Mahamudra. Assim como um fogo pode
queimar at uma floresta inteira, nesta linha, Mahamudra dito ser capaz de queimar
todo o mal-fazer e obscuradons que se acumulou ao longo de um perodo de tempo sem
comeo. Nesse sentido, a suprema forma de purificao. De um modo geral, claro,
dito que, se uma ao que foi realizada, (tais como uma ao negativa ou uma das dez
aes no-virtuosas ou uma das consequncias das cinco aces ofimmediate) no so
confessados ou da sua admisso, ser levam ao sofrimento e obstculos e assim por

diante. Mas o ponto aqui que a prpria Mahamudra pode queimar atravs das imprims
ou traos ofactions. 31 Assim como um de irregularidades, a raiz da injustia em si
obscurecimento, o obscurecimento que aflio mental e o obscurecimento do
cognoscvel que ignoranceY Obscurecimento um poderoso obstculo prtica da
meditao e de qualquer prtica da virtude. Quando a mente est totalmente dominado
por fortes emoes perturbadoras, no se pode RESR em meditao nem se envolver em
virtude ativa. Como assim, o obscurecimento da cognoscvel, a ignorncia, um
poderoso obstculo. Quando algum est aflito por um poderoso pensamento deste tipo
de ignorncia, fixao e assim por diante, ela obstrui a prtica da meditao. Mas, por
outro lado, se um repousa no Mahamudra, ento Rhis queimaduras atravs destes
obscurecimento. Por isso se diz na terceira linha:
90
Tite Btmefits ofPrncticiug Mnlumuuirn
Isso chamado para aqueles reasom a tocha ofthe doutrina.
O que isto significa que em si Mahamudra, o significado indicado nas linhas
anteriores, a que faz com que ilumina ou eficazes todos os outros aspectos da
doutrina. Isso no quer dizer que todos os outros prtica desnecessria, caso contrrio,
se fosse o caso de char nenhuma outra prtica, mas Mahamudra eram de qualquer valor,
em seguida, os 84.000 tipos diferentes de ensinamentos dados pelo Buda teria sido sem
sentido. De fato, na prtica do Mahamudra passamos por vrios aspectos da formao,
tais como os quatro comum e quatro preliminares incomuns, diferentes formas de guru
~ yoga, prtica yidam e assim por diante. O ponto aqui que estas prticas so nem sem
valor; o ponto que eles devem ser abraado pela vista do Mahamudra, a fim de
trabalhar. Por exemplo, se voc executar a prtica prostrao dentro da viso do
Mahamudra, torna-se um mtodo muito poderoso para a remoo dos vestgios de malfazer e da eliminao dos obscurecimentos. Isto tambm verdade para a prtica
Vajrasatva e assim por diante. Porque Mahamudra , portanto, o que faz com que a
doutrina, os ensinamentos do Buda eficaz, ele chamado de "a lmpada da
doutrina." s vezes as pessoas que tm praticado por algum tempo pode ser ouvido
dizer que enquanto eles tm feito prticas tais e tais, eles no conseguiram nada por
faz-las; eles parecem ser totalmente ineficaz. O defeito na sua prtica a ausncia da
viso do Mahamudra. Ento, se a pessoa pratica sem essa compreenso, a pessoa no
conseguir quaisquer qualidades.
91
12
Os defeitos ofNot Praticar Mahamudra
J
{7
ht ntxt u ~ dtals o com os defeitos de no percebendo

Mahamudra:
Pessoas tolas que no tm nenhum interesse em tal s ser continuamente ca "ied offby
o ofsamsara rio.
O que referido aqui a natureza da mente, que para ser experimentado, tanto em
meditao e ps-meditao. O que est sendo dito, quando diz, "as pessoas tolas que
no tm nenhum entusiasmo ou interesse neste" significa que qualquer outra coisa que
um docs, no importa o quo virtuoso que - se virtuoso, ele certamente vai levar
felicidade, conforto e assim por diante -sem a experincia da natureza da mente, no vai
levar libertao. Independentemente de como as circunstncias agradvel pode tornarse causa de actos temporrios de virtude, no transcendeu o processo bsico de samsara
e um vai ser realizado continuamente fora pelo rio de samsara, o que significa jogado
sobre a partir de um tipo de existncia para o outro sem qualquer controlo porque a raiz
de base de que no tenha sido cortado. A razo por que as pessoas que no esto
interessados em realizar a natureza da mente so referidos como tolos aqui porque lhes
falta prajna, eles no tm pleno conhecimento ou genuno.
93
Nos sutras, o Prajnaparamita referido como "a me que d luz os quatro tipos de
superiores", que so shravakas e pratyekabuddhas (os dois tipos de arhats), bodhisattvas
e Buddhas. No s para a realizao de um Buda, mas mesmo para a realizao parcial
da abnegao de um arhat, bem como para a dupla realizao conectados com o Mdioway escola de um bodhisattva os ofpersons abnegao eo desprendimento
ofphenomena33 - este mesmo prajna fundamentais , que o reconhecimento, em certa
medida da natureza absoluta de coisas, deve estar presente. E, portanto, prajna itselfthis
uma coisa - o fator decisivo na libertao. E isso verdadeiro se realizao
Hinayana, se realizao Mahayana, ou se a apresentao directa de Mahamudra ea
identificao direta da natureza da mente como o caso em Mahamudra. Outros atos de
virtude que esto sem a experincia da natureza ltima, enquanto eles podem conduzir a
essa experincia, no entanto, no tm nenhum benefcio imediato decisivo, porque eles
so em si no que o reconhecimento, e um deixado ainda girando em samsara, e
girando um sofre sofrimento intolervel. Assim, a linha termina com a declarao,
Essas pessoas tolas que experimentam sofrimentos intolerveis em estados menores
ofexistence so dignos de compaixo.
Completamos agora a sexta seo que trata dos defeitos de no praticar Mahamudra. A
stima e ltima seo, que bastante longo e detalhado, diz respeito a como praticar, a
maneira de praticar Mahamudra. Se voc tem dvidas sobre o que foi apresentado at
agora, por favor, pergunte.
Perguntas
Pergunta: "Voc traduzir a ltima frase?" Tradutor: Uma verso do texto diz
"intolervel", uma outra verso do texto diz que "o sofrimento inesgotvel." Ento:
"Fools [aqueles em estados mais baixos de existncia] so dignos de compaixo".
94
Defeitos TI1e de No Prncticiug Mnlmmudrn
Pergunta: Quais so as qualidades do que chamado de "aumentar"? Voc estava
dizendo que, se voc no tem a prtica da vista Mahamudra, voc no vai ter as
qualidades. Rinpoche: Bem, no dito que, se Mahamudra no se percebe que no
haver qualidades, apenas que no haver a liberao do samsara. Assim, as qualidades
que s surgem quando Mahamudra realizado so as qualidades de sair da priso do
samsara, tendo todas as obscuridades e marcas de queimado de distncia e que possua
as qualidades de um Buddha mal-fazer, as trinta e duas qualidades de maturao que so
principalmente do corpo, e as trinta e duas qualidades de liberdade ou abandono que so
principalmente da mente. Isso envolve em primeiro lugar a plena realizao do prprio
objectivo, a prpria libertao, e da capacidade atravs de um de sabedoria, bondade e
eficcia amoroso para realizar a libertao e benefcio de outros. por isso que
Mahamudra referido aqui como "a luz da doutrina", porque a lmpada que traz todos
esses benefcios, todas essas qualidades para o indivduo que realiza. Pergunta:
Rinpoche, em Shamatha s vezes eu tenho um pensamento que vem tona e eu
particularmente no olhar para ele, mas lana, ele se foi! Ele desaparece assim que eu
no olhei para ele para examinar suas partes, mas parece ter ido embora ... Rinpoche:
Isso no realmente nada. Pensamentos apenas fazer isso. Se voc olhar para eles ou
no, se voc est meditando ou no, pensamentos desaparecem. Eventualmente
pensamentos simplesmente desaparecer. Eles no ficar em torno de sempre. Pergunta:
Em termos de deixar ir de pensamentos parece que situaes emocionais criar situaes
em que os pensamentos apenas manter chegando e de novo e de novo. Rinpoche: s
vezes h uma forte emoo perturbadora ou pensamento forte e persistente que
surge. Quando deixamos de reconhecer a raiz do mesmo, onde comea e vem, ento
ficamos muito confusos com os ramos. A imagem que utilizada a de uma rvore. Em
qualquer caso, se voc reconhecer a raiz dele ou no, onde este pensamento, sensao
ou emoo est vindo, quando voc medita, e qualquer que seja o pensamento
95
, seja qual for a forma que assuma, olhando diretamente para a sua natureza far com
que ela seja auto-pacificados. Tanto quanto por que isso acontece: Quando uma rvore e
seus ramos comeam a crescer, seus galhos comeam a cobrir o tronco na medida em
que, de fato, voc no pode ver o tronco; tudo o que voc pode ver so os ramos da
rvore. Se os ramos cai ou morre, em seguida, como isso acontece, voc comea a ver o
tronco mais e de forma mais clara. Neste caso, se voc olhar diretamente para o portamalas de um pensamento, ele ir desaparecer ou diminuir.
96
13
Como Praticar Mahamudra
A maneira ofPracticing Mahamudra

os sete tpicos deste texto, agora estamos preocupados com o stimo, que como
praticar. Estudmos o ofMahamudra natureza, a concretizao que tem as vantagens
explicadas e a ausncia de realizao, que tem os defeitos explicadas. Consiste na viso,
meditao e conduta discutido acima. No entanto, simplesmente saber sobre essas
coisas por si s no traz nenhum benefcio; preciso colocar isso em prtica. A fim de
coloc-lo em prtica, preciso entender que a prtica.Eu me encaixo praticada
corretamente, ento um vai gerar uma viso e realizao extraordinria; se no for
praticada corretamente, ento no vai. H dois aspectos a que deve ser conhecido sobre
como praticar isso. O primeiro como se engajar nas preliminares eo segundo como
se envolver no corpo principal da prtica. Como Participar nas preliminares
A primeira seo tem quatro aspectos. I. Como Confie corretamente em um Guru e
ganhar uma Apurao Correct
0
f
97
Atravs contando corretamente em um professor, um capaz de gerar renncia
estvel. atravs da dependncia correta em um professor ea gerao subseqente de
renncia estvel que se pode entrar na porta de Mahamudra. A primeira coisa que se
exige no incio de sua prtica contar corretamente em um professor. Isso discutido
nas prximas duas linhas do texto:
Desejando atingir a libertao do suffiring intolervel, confiar em um guru
sbio. Quando bnos do guru entrar em seu corao, sua mente vai ser liberado.
Nossa situao que estamos no samsara, que s vezes agradvel e s vezes
extremamente desagradvel. Quando desagradvel e ns estamos sofrendo. no
podemos tolerar ou suportar esse sofrimento, seja com nossos corpos ou com nossas
mentes. Quando estamos felizes, naquele momento, tudo parece bem, exceto que a
felicidade nunca dura ;, as circunstncias que produziram mudana felicidade, e por
causa do contraste, a prpria felicidade se torna um motivo de mais sofrimento, que do
tipo de sofrimento chamado de "o sofrimento da mudana." Alm disso, a prpria
natureza da situao sendo instabilidade e mudana constante da natureza do
sofrimento, que chamado neste caso "o sofrimento generalizado." A base para a
prtica deve, portanto, ser o reconhecimento desse sofrimento como sofrimento. E este
reconhecimento inspira o desejo genuno de ser liberado a partir deste. H duas
motivaes possveis se pode ter em praticar. Um pode ser o desejo de excelncia e
proteo de curto prazo, que se refere ao desejo de realizar estados de felicidade
temporria atravs de aes virtuosas. Embora esta seja uma inteno virtuosa e est
conectado com aes virtuosas, essa motivao no uma motivao adequada para a
prtica, uma vez que no se baseia em um pleno reconhecimento da onipresena do
sofrimento. A atitude com que se deve comear a atitude de desejar para uma
liberao final e completa do samsara completamente de
98
Como Prnctice Mnllnmrulrn
tendo reconhecido o carcter bsico do samsara como um dos trs sofrimentos. Isso por
si s renncia inspirado contando corretamente em um guru. Algum poderia
perguntar por que necessrio invocar um guru? A razo pela qual necessrio contar
com um guru, na prtica feito para fins de realizao de libertao final, que a situao
de tal prtica diferente de se envolver em atividades mundanas,
convencionais. Quando algum est tentando aprender ou praticar algo
convencionalmente mundano, em seguida, em algumas situaes, uma vai precisar de
um professor, em outras situaes s ter a sua prpria inteligncia. Em ambos os casos,
a pessoa est confiando na inteligncia no sentido convencional, seja a inteligncia de
um professor e instrutor ou que de si mesmo. Aqui, no entanto, estamos preocupados
com Mahamudra, que por sua prpria natureza, transcende mente conceitual e, portanto,
no algo que pode ser descoberto atravs da inteligncia de ningum. Portanto, o
nico recurso que est disponvel e permitir a pessoa a praticar Mahamudra um guru
experiente, algum que tenha experimentado e que recebeu a transmisso dela de uma
linhagem. Experincia aqui significa que o guru tem de ter tido uma experincia real de
dharmata ("a natureza das coisas que transcende o intelecto"). E ele tem que ser capaz
de apontar isso para o aluno. Agora no texto refere-se ao guru como aprenderam ou
qualificada; "confiar em um guru aprendido ou sbio." "Aprendeu" aqui pode significar
uma de duas coisas; Isso pode significar aprendeu em palavras ou aprendido em seu
significado. Neste caso, um guru que meramente aprendido em palavras no ser de
muito benfico. Um precisa de um professor que aprendido no significado, o que
significa mais uma vez que ele tem experincia real do significado do Mahamudra. Um
exemplo da necessidade para isto encontrada na biografia de Naropa, o que
provavelmente a maioria ou todos de vocs j leram. Especificamente, no incidente em
que Naropa j havia se tornado um grande estudioso e pandita atuando como professor
na Universidade de Nalanda. Naropa estava sentado do lado de fora do templo leitura e
estudar e foi abordado por um dakini sabedoria na forma de uma velha que lhe
perguntou se ele entendia o significado ou apenas as palavras. Com base na sua
resposta, ela previu que ele precisava contar com Tilopa como um guru que, de fato,
entender o significado. o
99
ponto deste incidente que a gente sempre precisa contar com um professor que tem a
experincia necessria para ele entender o significado e no apenas nas palavras. Alm
disso, atravs de confiar em tal guru, um torna-se tragado por esplendor, o que significa
ro dizer que as bnos do guru entrar o corao e isso produz experincia
extraordinria e realizao ..H Assim, o segundo aspecto da razo pela qual se tem que
confiar em tais um guru descrito na segunda linha, "Quando bnos do guru entrar
em seu corao, sua mente vai ser liberado." O que exatamente o benefcio ou o poder
de um guru? O verdadeiro benefcio ou poder de um guru que o poder de um guru raiz
de alguma forma transferido para voc ou realmente entra em seu corao, eo
benefcio disso que ele faz com que o seu corao para ser liberado. O que isto
significa que, embora, em geral, nossas mentes esto to presos por conceitos de
existncia e no-existncia, flutuando entre os dois e assim por diante, que vamos, de
facto, no nos permitimos se libertar. O processo que geralmente passam por uma das
aumentando constantemente uma fixao e resultantly constantemente aumentando os
graus de emoes perturbadoras ou aflies mentais. Se, por outro lado, voc gera
renncia estvel e devoo a um guru raiz autntica que vai junto com isso, ento estas
condies de renncia e devoo rogether com a autenticidade do guru libertar sua
mente de ou cur atravs deste lquido de conceitualidade e que traz libertao. Ento,
por esse motivo, bem como, necessrio contar com um guru qualificado. Assim, tendo
desde o incio invocado um guru autntico, a segunda coisa que necessrio a
meditao sobre o cultivo ou de renncia, descrito nas prximas duas linhas do texto:
Essas coisas de samsara so sem sentido ou sem sentido, as causas do sofrimento. E
uma vez que todos ofthese coisas que foram feitas ou realizadas so inteis, olhar para o
que significativo.
Nossa situao de vaguear ao longo dos trs reinos do samsara que nossas mentes so
internamente muito infantil e facilmente enganados e
100
Como Praticar Mnluwmdrn
distrado, e as aparncias externas que percebemos parecem muito impressionante e
muito viva. Devido combinao de ter uma mente infantil e que a mente infantil
passando por aparncias muito impressionantes e vvidas, tornamo-nos extremamente
distrado e, como resultado gastar nossa vida-a partir do momento em que nascemos at
a hora que morrer- confuso e agitado. A maneira que ns pensamos com a nossa mente
baseado nessa confuso. A maneira como falamos, o modo como falamos e a forma
como usamos a nossa fala acrescenta a esta confuso, e nos envolvemos em uma grande
quantidade de atividade fsica ou de trabalho que est totalmente envolvido com essa
confuso baseado na impressiveness aparente das aparncias eo infantil atitude da nossa
mente. Tudo isso leva a uma situao em que no h fruto real ou no verdadeira
essncia - no petisca. Alm disso, isso nunca pode libertar-nos para sempre do
sofrimento. Na verdade, embora possa parecer - quando no completamente examinada
- para produzir benefcios a curto prazo, mesmo isso no verdade. Se se analisa o
resultado real das aes de um, v-se que no s eles so de nenhum benefcio para si
mesmo, eles realmente fazer um miservel. Nossas preocupaes com base em nossa
relao com nossas experincias ou aparies nos levam a estar em um estado de
preocupao ou ansiedade mais ou menos constante. O tipo de discurso que se envolver
em quase invariavelmente promove apego ou averso, o que nos causa tanto sofrimento
fsico e mental. E a atividade fsica nos envolvemos em sua maioria uma causa de dor
fsica real. Alm disso, o fim de qualquer uma destas circunstncias a sua destruio o fim de qualquer coisa que tenha sido construdo a sua destruio. O fim de tudo o
que foi acumulado o seu esgotamento; o fim de qualquer forma de companheirismo
a separao, e ao final de qualquer nascimento ou resultante a morte. Ento, as coisas
do mundo, como disse aqui, no tm utilidade alguma. E no se deve investir uma
inteno ou energia para estas preocupaes, mas como diz o texto, "olhar para o que
significativo", o que significa que a natureza que dondam ("verdade absoluta") e
Mahamudra, que em si traz fruio, traz a libertao quando atendidos. Ele chamado
de "o significativo ter uma essncia de frutas", porque esta ofMahamudra prtica em
oposio ao convencional, atividades mundanas produz
101
A vida o / filopa & The Ganges Mahamudra
no s a felicidade de curto prazo, mas a felicidade a longo prazo e da libertao
final. Ela produz felicidade a curto prazo porque o estado produzido atravs da prtica
um tranquilo e feliz. Mas principalmente, produz liberao final, que a oniscincia do
estado de Buda completo eo fim ltimo de todo o sofrimento. Assim, o cultivo real da
meditao definitivamente necessrio. Um tem que comear por confiar em um guru
autntico e ser engolido pelo esplendor ou a bno de um guru, ento, na verdade, tem
que meditar e tem de continuar a praticar. A situao chamada "meditao abandonado"
(como tendo adquirido alguma riqueza e, em seguida, foi descuidado com ele) no
apropriado. Quando se comeou a realizar a prtica da meditao, necessrio
promover, estabilizar e tornar a experincia genuna. Assim, o primeiro destes quatro
preliminares a dependncia correta em cima de um guru autntico e o cultivo da
renncia. O segundo como discutido nos imediatamente seguintes linhas de texto, a
apurao correta da viso de meditao e conduta. Na classificao dos tpicos ou
subropics deste texto, o primeiro ramo das preliminares da prtica Mahamudra confiar
em um guru e do cultivo da devoo e da renncia. Esta primeira parte do que
chamado de '' preliminares "aqui se refere ao que normalmente chamamos as"
preliminares de Ngondro, "e principalmente a prtica do guru-yoga A funo do guruyoga explicado." A Splica Lineage "3; que diz: "A devoo a cabea de meditao,
como ensinado. O guru abre o porto de tesouraria para a tesouraria da instruo
oral. Para o praticante que continuamente suplica voc, gram sua bno para que a
devoo genuna nasce dentro. "A primeira das preliminares de Mahamudra, do guruyoga, inclui o que normalmente pensamos como" os quatro preliminares comuns ", ou
os quatro pensamentos que transformar a mente, e os "quatro preliminares incomuns",
as quatro partes do Ngondro. Deste ponto de vista, todas essas prticas so ramos do
guru-yoga. A linha seguinte explica a apurao correta da viso nas palavras ,
102
Huw Prtica Malramudrn
Ifyou esto alm de qualquer apego a um objeto [o detido] e agarrando em um assunto
[a apreenso], que o monarca ofall visualizaes.
"Detido" refere-se a fixao em que aparece como outros do que a si mesmo objetos
apreendidos e "apreenso" refere-se a fixao em que aparece como uma cognio
apreender. Se nossa viso transcende totalmente esses dois tipos de fixao (fixao em
objetos aparentes e um sujeito aparente), ento isso chamado de "o rei de pontos de
vista." De entre os dois tipos de vista (a vista inferencial dos sutras ea vista experiencial
dos tantras), refere-se a viso experiencial. A prxima linha descreve a meditao como
segue:
Se no houver nenhuma distraco, o Monarch entre todas as reflexes.
Normalmente, podemos considerar a meditao como um ato de pensar, "estou

meditando" e tentando ligar ou pressione a mente em forma. Isto, na verdade, no
Mahamudra meditao. Deve haver um reconhecimento fundamental desta natureza do
Mahamudra, e, em seguida, a pessoa simplesmente repousa dentro desse
reconhecimento, esforando-se para no se distrair com ela. No uma questo de criar
qualquer coisa ou de fabricao ou fingindo nada na mente; uma questo de descanso
em um reconhecimento desta natureza, que pode ser chamada "Mahamudra" ou
"Dharmata" e assim por diante. A prxima linha explica conduta nas palavras:
Se no h qualquer esforo, que a
monarca entre todas as condutas.
O que isto significa que, dentro da promoo de tal reconhecimento da natureza da
mente, suas aes so sem inteno artificial, portanto, sem ao planejada que so
espontneas. Ento este modo de ao ou atividade far com que sua experincia e
realizao a florescer, a aumentar, e esta , portanto, o que appropriate- o rei de aes.
103
Discutindo o resultado, Tilopa diz:
Quando no h esperana e no ftar, que o resultado final, e a fruio foi atingido ou
revelada.
O que impede a realizao da fruio a esperana de algum fruio ou resultado
alcanado no futuro, e a ansiedade que pode no acontecer. Se uma pessoa pode
transcender essa esperana e ansiedade em relao a alguma realizao futura e
experimentar a presena de fruio dentro de si mesmo no presente, ento ele vai ficar
atualizado ou manifesto. Tendo apresentado a apurao da viso, meditao, conduta e
fruio, o texto, em seguida, passa a explicar 2. The Ground, Path, e fruio A
explicao da terra est na linha:
alm de ser um objeto de foco conceitual, ea natureza do mente lucidez.
A primeira parte da linha significa que a mente no pode ser dito de existir, a no existir,
tanto para existir e no existir, nem tampouco existe ou no existe; est alm de
qualquer forma de designao conceitual. E, no entanto, ao mesmo tempo, no apenas
nada; sua natureza uma clareza ou lucidez manifesto. E sua natureza referido nos
termos de estudiosos como "a unidade ou integrao de vazio e clareza." Sendo esse o
cho, a prxima linha apresenta o caminho com as palavras:
No h um caminho a ser percorrido e, ainda, em que maneira voc digite o caminho
para o estado de Buda.
De um modo geral, ns conceituar a natureza do pensamento caminho, "eu estou no
samsara e devo ir daqui at l. Tenho de atravessar tal e tal caminho," e ns usamos a
caracterizao tradicional do
104
Como Praticar Mnlmmudrn

caminho que os cinco caminhos, dez estgios e assim por diante, mas na verdade no h
caminho especial nesse sentido. O caminho consiste simplesmente de um
reconhecimento correto do solo, e esta uma das implicaes da cotao comum, "Para
ver realmente o que verdadeiro ou perfeito trar verdadeira libertao."O ponto que
a natureza do solo , em si perfeito ou puro e para alm de uma exibio correto ou
identificar correctamente este fundamento, no h outro caminho.A prxima linha
discute a fruio nas palavras:
No h objeto de meditao, mas ifyou se acostumar com isso, voc vai alcanar o
despertar insupervel.
O que isto significa que no h nada a ser meditado, e , de facto, com a facilitao ou
se acostumar a este processo de no meditar sobre tudo o que a meditao que ir
produzir o resultado. H um ditado atribudo ao Senhor Gampopa que aponta este para
fora nas palavras: "Como ' certamente meditao, no tente remover os defeitos
aparentes de torpor e emoo. Se voc tentar remov-los, voc vai se tornar como um
sapo tentar saltar para o cu. " Assim, entre os quatro temas relacionados com as
preliminares nesta seo do texto, que tenham concludo os dois primeiros. 3. Como
Abandonar Distrao e dependem de isolamento Este tpico discutido no texto nas
seguintes linhas:
Examinar cuidadosamente as coisas mundanas ou as coisas Ofthe mundo. Se voc fizer
isso, voc vai ver que nenhum deles persistem, nenhum deles capaz ofpermanence, e,
nesse sentido, eles so como sonhos e iluses mgicas. Sonhos e iluses mgicas so
sem sentido. Por isso, gerar renncia e abandono preocupaes mundanas.
O contexto para esta explicao o contexto comum. O ponto que as coisas deste
mundo no so estveis ou permanente e em que
105
sentido, eles so como sonhos, como o que visto em um sonho ou como iluses
mgicas. No s sendo impermanente, eles tambm so infrutferos ou sem sentido, no
estabelecido e vazio nesse sentido tambm. Ento, a pessoa aconselhada nestas linhas
para ser sem desejo e apego pelas coisas do mundo, para cultivar o contentamento e
abandonar atividades mundanas. A prxima linha diz:
Cortar os laos de apego e averso em relao queles em torno de voc e seus
arredores.
O ponto desta linha que todas as conexes que se tem com objetos da percepo
comum, da percepo confusa, so geralmente de um ou outro dos tipos rwo: Um de
ligao com estes geralmente um ou outro com base em apego ou averso / agresso
na prpria parte . Diz-se que, em conexo com o que se experimenta com aqueles ao seu
redor um, um de apego como gua fervente, e um de averso como um fogo
ardente. Anexo ocorre sempre que se identifica com algum ou algo como "meu",
"minha amiga, minha famlia, ou algum que vai me ajudar." Averso ocorre sempre
que se identifica com algum ou alguma coisa como um inimigo; se pensa: "Este meu
inimigo", que produz averso e raiva tambm. A maioria das ligaes que fazemos com
os outros e que em torno de ns so de um destes dois tipos, e qualquer tipo de
conexo no benfico para si mesmo, porque qualquer forma de apego (enquanto na
sua forma o desejo de ser feliz) em sua preocupao e medo natureza, agitao e
misria. A natureza dos estados de esprito de averso, agressividade, raiva e similares
tambm misria. No s o tipo Rhis de atitude e essas relaes de causa-se a sofrer, as
aes: em que se engaja em funo dessas conexes produzem sofrimento para os
outros tambm.Ento, a pessoa aconselhada nestas linhas para cortar todas essas
conexes. A prxima linha d instrues quanto ao que a alternativa. Se um para
cortar todas as conexes, o que se deve fazer?
Medite em retiros isolados, florestas, e assim por diante, que vive sozinho.
106
Horv Prtica Mnlurmudrn Tendo sido instrudo a permanecer na solido, depois de ter
cortado todas as conexes samsricos, a prxima linha diz um o que fazer enquanto em
retirada:
& principal nesse estado sem meditao.
Normalmente, quando pensamos em meditao no retiro solitrio, ns assumimos que
envolve fazer ou pensar ou meditar sobre alguma coisa, mas na verdade, a meditao
que est sendo explicado aqui simplesmente a transcendncia das projees confusas
atravs permitir-se descansar na experincia da natureza da mente, e no h nenhum
processo de prtica diferente do estabelecido neste contexto. O que recomendado aqui
cultivar o samadhi de Mahamudra na solido. E o benefcio de praticar em retiro
solitrio a clareza e tranquilidade do Samadhi que pode ser desenvolvido sob aquelas
circunstncias. Ao mesmo tempo, no o caso em que necessrio para cultivar esta
prtica do Mahamudra em recuo apenas- no o caso de que s pode ser feito em
retirada. Os exemplos tradicionais dos vrios estilos de prtica que Mahamudra pode
tomar so exemplificados nas biografias dos oitenta e quatro Mahasiddhas
ofIndia; pode-se ler sobre cada um em suas biografias e ver que cada um tinha seu
prprio estilo de vida particular e seu prprio estilo particular de prtica. Por exemplo,
Nagarjuna foi um grande estudioso que comps uma vasta quantidade de tratados e, ao
mesmo tempo governou durante ou protegidos de um grande conjunto de comunidades
de Sangha ordenado. Enquanto cumprindo suas responsabilidades como uma figura na
Sangha e ao compor muitos tratados previamente desconhecidos em reas do
conhecimento, ele ainda era capaz de praticar Mahamudra e obter siddhi supremo
[iluminao]. Outro exemplo o Rei Indrabhuti que reinou sobre uma regio
considervel e, consequentemente, viveu no meio de grande luxo, com um magnfico
palcio e maravilhosa comitiva e assim por diante. Contudo, no meio de todo esse luxo,
ele no tinha apego a qualquer coisa e foi capaz de praticar Mahamudra na sua situao
especfica e alcanar siddhi supremo. Outro exemplo o prprio Senhor Tilopa. cujo
estilo de vida e os tempos foram bastante baixa ou pobre. Em um ponto ele se dedicou a
moer sementes de gergelim para obteno de leo e, enquanto no meio desse trabalho
foi capaz
107
a meditar sobre Mahamudra e obter siddhi supremo. Portanto, independentemente dos

diferentes estilos de vida dos siddhas perseguidos, o que todos eles tinham em comum
era que todos em sua prpria maneira especial que fomentou este reconhecimento da
natureza fundamental da mente e manteve uma disciplina menral, o que significa que
eles no permitem que as suas mentes para correr solta ou livre. Pode-se tambm ver
uma diversidade de estilo de vida semelhante nos profissionais que surgiram no Tibete,
quando a doutrina do Mahamudra se espalhar para aquele pas. De um modo geral,
estudante de Naropa Marpa, Milarepa seu aluno, e seu aluno Gampopa, so referidos
como os trs antepassados dos ensinamentos Kagyu. Estes trs professores
exemplificado trs estilos de vida muito diferentes. Marpa era bastante rico e tinha uma
famlia com sete filhos e estava envolvida em uma variedade de atividades mundanas
necessrias a fim de manter essa situao, mas ao mesmo tempo com a prtica do
Mahamudra ele foi capaz de alcanar siddhi supremo nessa vida. Em um nvel
convencional, pode-se dizer que ele foi muito ligado sua famlia. Houve uma ocasio,
na ndia, quando Naropa profetizou a Marpa, "Sua linhagem dharma florescer como a
corrente de um vasto rio, mas sua linhagem familiar vai desaparecer como uma flor
cu." Marpa respondeu: "Muito obrigado pela primeira profecia. Existe alguma coisa
que possamos fazer para mudar o segundo? Eu tenho sete filhos. Certamente, pelo
menos, um deles ser capaz de produzir uma linhagem da famlia." Naropa respondeu:
"No importa sete filhos. Mesmo se voc tiver um mil, voc no ser capaz de mudar
isso." Assim, enquanto em um nvel convencional que poderia parecem ter sido ligado
sua famlia, ele ainda era capaz de praticar e realizar Mahamudra. Marpa estudante de
Milarepa, por outro lado, viveu toda a sua vida em circunstncias de extrema
simplicidade, o ascetismo ea liberdade de atividade desnecessria. Estudante de
Milarepa Gampopa exemplificado ainda um terceiro estilo de vida, que a de um
monge ordenado que viveu dentro e governou mais de uma sanga ou comunidade
ordenada. O ponto de estes trs exemplos que no existe um estilo de vida que em si
uma causa suficiente para a realizao do Mahamudra e no h um estilo de vida que
necessrio para a realizao do Mahamudra. O que necessrio e suficiente o cultivo
do samadhi de Mahamudra sob quaisquer circunstncias.
108
Como Praticar Mnlmmwlrn
Se voc praticar ou cultivar o samadhi de Mahamudra, ento voc vai conseguir a
realizao de Mahamudra. Isto indicado na linha seguinte:
Quando voc alcanar o que , sem realizao, de ter atingido Mahamudra.
A expresso "o que , sem realizao" significa que o que alcanado quando voc
atingir Mahamudra no algo novo. Tudo o que acontece que o anteriormente no
revelado, a natureza no reconhecido, dharmata, revelado. Normalmente ns no
reconhecemos essa natureza e esto confusos. Atravs receber e aplicar as instrues de
um guru, um torna-se livre de confuso, e de projeco confuso ou experincia passa a
ter experincia unconfused. E este modo unconfused de experincia aqui referida
como "a realizao ou seja, sem realizao." Em seguida, o texto continua:
Por exemplo, se a nica raiz de uma rvore com um tronco e manybranches, folhas,
flores e frutos cortada, os dez mil ou cem mil agncias vai morrer
automaticamente. Da mesma forma, se a raiz da mente cortar os galhos e folhas de

samsara vai secar.
O ponto que, enquanto Mahamudra , essencialmente, um caminho, uma prtica, no
entanto, atravs deste caminho, atravs desta prtica, um realiza a liberdade de todos os
vrios tipos de sofrimento existem. H uma variedade de diferentes tipos de sofrimento
em samsara. H os sofrimentos dos reinos do inferno (calor e frio extremo), os
sofrimentos dos reinos Preta (fome e sede) e assim por diante; os diversos sofrimentos
dos seis reinos. Como assim, existem diferentes causas para esses vrios tipos de
sofrimento, diferentes emoes perturbadoras que produzem estas diferentes
circunstncias. Agora, enquanto se pode pensar que, a fim de remover ou
109
libertar-se do resultado de cada sofrimento e cada emoo perturbadora causal, preciso
aplicar um remdio especfico para cada um, este no o caso. Embora seja verdade
que o Buda tenha ensinado 84.000 tipos diferentes de dharma para servir como
remdios para 84.000 diferentes tipos de emoes perturbadoras e sofrimentos
resultantes, no entanto, nesta abordagem de mannag ("instruo especial"), em vez de
recorrer a diferentes antdotos ou remdios , o nico remdio revelar ou reconhecer
esta natureza que a natureza da mente e da natureza de cada coisa. Quando esta
natureza reconhecido, em seguida, atravs do poder do que o reconhecimento, todas as
vrias emoes perturbadoras vindo a ser abandonada e, como resultado todos os vrios
tipos de sofrimento vir a ser transcendido.4. Os benefcios da meditao sobre
Mahamudra Descrevendo o resultado ou benefcio de meditar sobre a natureza da
mente, o texto continua:
Por exemplo, assim como a escurido que tem acumulado mais de mil eras dissipada
pela iluminao de uma lmpada ou uma tocha, no mesmo wa ~ um instante ofthe
sabedoria ofthe clara luz da mente dispersa ali da ignorncia, m conduta e obscuridades
acumulado ao longo de inmeras eras.
Imagine um lugar que tem sido selado na escurido total por um longo tempo, no
recebeu nenhuma luz solar, sem luar, sem a luz das estrelas, no lamplight ou qualquer
tipo de luz. Quando pensamos em tal lugar, tal escurido, pensamos nela como se a
prpria escurido tinha alguma substancialidade que teve que ser removido, como se a
prpria escurido eram estveis, grosso ou substancial. E, no entanto,
independentemente de quanto tempo esse lugar foi sem qualquer forma de iluminao
(seja um ano, um kalpa ou um kalpas mil), assim que uma luz se acendeu na sala, a luz
est presente e todas as trevas (independentemente de quo tempo ele tem estado l)
dissipada em um instante. Da mesma forma, a natureza da mente de todos e cada um de
ns tem sido sempre essa luz clara ou luminosidade, que
110
Haw para Prnctice Mnhnmwtrn
referido na tradio Nyingma como Samamabhadra e no Sarma 36 tradio como
Vajradhara. Enquanto isto esteve sempre presente, nunca foi reconhecido, e essa
escurido, que uma falta de reconhecimento, vem acontecendo ao longo de um
perodo sem comeo. Atravs de no reconhec-lo, temos tornar-se confuso.E ainda
atravs das circunstncias e condies de instrues de um guru, de bno de um guru,

da prpria prtica e devoo, possvel para o reconhecimento desta natureza a ocorrer
pela primeira vez. Quando o reconhecimento completo desta natureza ocorre, em batepapo instantneo todos obscurecimento dissipada, da mesma forma como a escurido
na sala selada dissipada quando uma luz se acenda A realizao do Mahamudra ,
portanto, considerado muito poderoso, porque se completa realizao, ele remove em
um instante trs coisas, que so: "ignorncia" ma-rig-pa, "ilegalidade" tig-pa e
"ocultao" dihidro- pa. A ignorncia o oposto do rig-pa ou "conscincia". E a
presena de conscincia (ou a ausncia de ignorncia) a conscincia do que est
expresso no Mahayana como dharmadhatu, no Hinayana como o altrusmo das pessoas
e no Vajrayana como a unidade de clareza e vazio. Essa conscincia (que o oposto da
ignorncia) que realiza isso chamado yeshe rigpa ou "a sabedoria que a
conscincia." Assim, qualquer forma offailure a reconhecer esta natureza articulada
em diferentes sees do ensino. Se algum fala sobre a falta de ver a natureza que o
altrusmo das pessoas, ou a ausncia de reconhecimento da vacuidade de todas as
coisas, ou a ausncia de reconhecimento que a natureza do Mahamudra, tudo isso
ignorncia ou ma-rig -pa. Fundamentalmente, as duas principais tipos de
obscurecimento (o obscurecimento do cognoscvel e do obscurecimento que aflies
mentais), ambos provm da ignorncia, ma-rig-pa. Portanto, a conscientizao (que o
oposto de ma-rig-pa, que a ausncia de ignorncia) aquela que realiza todas estas
coisas apresentados nas vrias seces dos ensinamentos - que realiza a abnegao de
pessoas, que percebe a vacuidade de todas as coisas, e ele percebe Mahamudra. A
segunda coisa dissipado por esta realizao delito, o que significa a acumulao
crmica ou imprint de aes. Estar sob o poder da ignorncia, nossas aes ou karma
produzir impresses e
111
aces negativas, referidas como "obscurecimento ou vus." Tudo isso (essa ignorncia
eo resultado de m conduta e outras formas de obscurecimento) no tem comeo, mas,
ao mesmo tempo este remdio oflucid sabedoria que reconhece dharmata ("a natureza
de todas as coisas") pode dissipar-lo em um instante, e isso para ilustrar a
profundidade e poder desta realizao.
Perguntas
Pergunta: Rinpoche, o texto diz que a prtica do Mahamudra no envolve nenhum foco
ou mindfulness da mente com foco particular. Outro ensinamento do texto de Tilopa
que sempre que um klesha surge voc olhar diretamente para ele. Assim, parece como
se na prtica do Mahamudra voc est indo de um descanso sem foco da mente para um
direto focado olhando para algo, um klesha, ou o que quer. Particularmente este
movimento de no-focagem para focar torna-se difcil no ps-meditao, quando h
tantas distraes. I experimentar este durante a conduo para baixo Granville na hora
do rush. Voc ficar com medo, ansioso, mas voc deve prestar ateno estrada, e
depois de olhar para a mente undistractedly neste momento parece muito
difcil. Rinpoche: Primeiro de tudo, em essncia, como voc diz, no h nenhum objeto
de meditao ou objeto de foco no Mahamudra, mas que , do ponto de vista de um
estado ou unconfused unbewildered. Do ponto de vista de um contexto confuso, h um
foco. Existe um objecto. Por exemplo, voc mencionou que voc faz quando um
pensamento surge. Quando um pensamento surge, ento no momento inicial de dirigir a
sua conscincia para olhar para a natureza desse pensamento, no como voc indicou
um foco conceitual.Porque o pensamento decorrente uma confuso, uma verdade
relativa e perplexidade; assim que voc est entrando em um contexto ou trabalhar
num contexto de perplexidade. Quando voc v a natureza desse pensamento, por ter
focado no que a natureza do pensamento, quando voc realmente ver que a natureza, o
pensamento no est l; no h nenhum foco. Ento, quando voc olha, h um foco, mas
quando voc v, no h nenhum foco. Com relao ao ps-meditao, de fato, a
essncia da prtica da meditao ps112
Como Prnctice Mnlzmmuim simplesmente no se distrair do que quer que voc est
fazendo. H muito menos perigo em dirigir se voc no estiver distrado, se voc est
consciente ou alerta, do que h em dirigir se voc estiver distrado. Ento, na verdade,
mindfulness postmeditation e alerta deve aliviar o medo de um acidente na Granville
Street. [risos] Pergunta: Rinpoche, se a natureza de todas as coisas o vazio, e se
olharmos para a bolha e ele aparece e no h nada l, se olharmos para o medo e ns
toc-lo e no h nada l, eu sou apenas querendo saber sobre quando olhamos para a
famlia ou amigos. So eles tambm bolhas, quando toc-los e eles pop e no h nada
l? o mesmo vazio? Rinpoche: Existem claro, as manifestaes lgicas do vazio de
todas as coisas e todas as pessoas. Mas estes no so aplicados ou entretido no contexto
da prtica da meditao, porque estamos preocupados com a experincia direta, e mais
fcil a experincia direta do vazio a experincia direta do vazio ou a natureza de sua
prpria mente. Assim, na prtica do Mahamudra, no analisamos ou examinar o status
existencial de objectos ou pessoas exteriores, mas apenas de pensamentos que podem
ser experimentadas directamente, sem recorrer a anlise. Diz-se na nossa tradio, "No
tente se livrar ou criar ou alterar as aparncias externas. Basta deix-los como eles so,
porque eles no fazem nenhum mal a voc e lhe trazer nenhum benefcio." As
aparncias externas no so o problema aqui; a mente e apreenso da mente, que
pensado. Portanto, tomamos pensamento e da mente como a base para a
meditao. Pergunta: Rinpoche, eu me pergunto se voc poderia dar alguma clareza
sobre a instruo em meditao Mahamudra. Eu entendo que a meditao quando
surgem kleshas sentir a textura do que klesha, sentir o contexto da klesha, sentir a
essncia da distrao sem o contedo. este semelhante ao olhar diretamente para o
klesha? Rinpoche: Estas duas formas de trabalhar com kleshas so diferentes; eles so
distintos. A abordagem que voc descreveu em que voc tenta sentir a textura, como
voc diz, do klesha, e apreciar a origem do klesha e assim por diante, como voc
explicou, baseado em manter o conceito ou a iluso do klesha da existente em
primeiro lugar. Basicamente
113
o que voc est fazendo em tal abordagem tratar o klesha como algo. Aqui o que est
sendo feito nem trabalhar com o que klesha Rhe parece ser, bur o que ele realmente
. Em olhando diretamente para ele sem se preocupar com a aparncia de ele- que
klesha que e assim por diante - ento voc experiment-lo como sendo mais parecido
com nada do que ser alguma coisa. O significado disto que o caminho real que voc
vai deixar de kleshas atravs da determinao de sua existncia no ~, atravs vendo
que eles no tm existncia substancial qualquer. A tcnica aqui co olhar diretamente
para ela e, dessa forma ver sua natureza. O que voc v ou o que voc experincia foi
explicado anteriormente no texto como v-los como ondulaes na gua ou projetos
desenhados sobre a superfcie da gua. Como eles esto surgindo, eles j esto se
dissolvendo. Pergunta: Rinpoche, esta uma questo sobre a mistura. Como voc
misturar a prtica do Mahamudra e trabalhando como um estudioso, especialmente para
ns, como estudantes de dharma, ou para mim, como algum que est aprendendo
novos conceitos e acumular conhecimento? Como podemos mistur-los
juntos? Rinpoche: Algo que importante entender sobre a mistura em geral, e
especialmente no contexto que voc apenas trouxe tona, o que faz eo que no
constitui distrao. Foi dito byTilopa, "Filho, no pelas aparncias que voc est
acorrentado, bur pelo desejo. Portanto Naropa, renunciar ou cortam desejo." A distino
deve ser feita entre as aparncias e nosso desejo de agarrar ou para eles. Prprias
aparncias no so um problema, agarrando ou desejo problemtica. Quando voc
estuda voc est treinando seu intelecto atravs da aquisio de conhecimentos e treinarse em aprender de forma mais eficiente e assim por diante. Que a formao do intelecto,
que o cultivo do prajna de estudo no um problema, porque basicamente o que voc
est trabalhando com a lucidez cognitiva, que uma das qualidades de sua mente, a
ser vazio outra qualidade. O problema agarrar os conceitos ou fixando-se nos
conceitos adquiridos atravs do estudo ou conhecimento. A forma de trabalhar com isso
simplesmente para estudar em uma maneira em ~ hich voc cultivar uma conscincia
dentro do desempenho de estudo anlogo ao da meditao, e se no houver ateno
enquanto voc
114
Como Prnctice Mn / 1nmudrn
esto estudando, e estado de alerta, ento o estudo no ir gerar agarrar e dessa forma
pode ser misturado ro certa medida com a prtica. Pergunta: No se deve ter uma
fixao em alcanar qualquer fim em particular no Mahamudra. Mas quando o Buda
sentado sob a rvore Bodhi, ele disse que ele definitivamente no est recebendo at que
ele alcanou um fim. Rinpoche: De um modo geral, qualquer aspecto da viso,
meditao e conduta estudada por qualquer tipo de budista em qualquer forma de
abordagem budista tem dois aspectos. Qualquer nvel de ensino est preocupado tanto
com a verdade relativa, como as coisas aparecem, e com verdade absoluta, como as
coisas realmente so. Neste contexto, o que estamos preocupados com -e isso verdade
para qualquer nvel de ensino ( verdade para a abordagem shravaka de viso,
meditao e conduta, verdade para a abordagem bodhisattva dentro do Mahayana e
verdade para tanto o Mahamudra e Dzogchen abordagens dentro do Vajrayana) - quando
dizemos, "no tm esperana ou ansiedade para um resultado" sobre como realmente
promover a natureza da mente e, portanto, esta uma explicao de como a experincia
de verdade absoluta e nem em causa com a progresso da verdade relativa. Isso no
exclusivo para Vajrayana. Ainda no contexto do caminho shrawka, em que a vista o
desprendimento de pessoas, a partir do ponto de vista e do nvel de verdade absoluta
nesse veculo, uma vez que no h nenhum auto pessoal, no h nada a ser abandonada,
nada ser realizados e assim por diante. Isto tambm verdadeiro no Mahayana: do
ponto de vista da forma-Oriente, no h nada a ser abandonada, nada para ser realizado
e assim por diante. E, claro, isso verdade, como vimos, em Mahamudra. Mas tal
explicao do ponto de vista da natureza da mente, do ponto de vista da verdade
absoluta. No contexto ofviewing verdade convencional ou parente, ento cada uma
dessas abordagens ou caminhos teria a sua prpria realidade. No caso de o caminho
shravaka, existe a realizao de arhatship; no caso de o Mahayana, h a realizao dos
nveis de Bodhisattva e de Buda; no caso de o Mahamudra, h a realizao do siddhi
supremo e Buda.
115
A vida o} Tilopa & The Ganges Mahamudra
Ento, na verdade, foi dito pelo Buda quando ele se sentou sob a rvore Bodhi em
Bodhgaya, "Meu corpo pode secar, meus ossos e carne pode apodrecer, mas no deve
deslocar-se a partir deste lugar at que eu conseguir a muito essncia do despertar.
" Pergunta: "Qual a diferena entre estar vazio e ser espaadas-out?"Rinpoche: Bem,
h uma grande diferena. Estados de ser spacedout, tais como um estado de Shamatha
que totalmente desprovida de clareza, por exemplo, so caracterizadas por essa falta
de clareza, que uma ausncia de prajn, uma ausncia de inteligncia. Sendo
espaadas-out essencialmente um estado de estupidez.E caracteriza-se por estar sem o
pensamento, sendo sem conceitualidade. Mas que a ausncia de conceitualidade
realmente uma espcie de uma acuidade estpido. Isso algo que semelhante em
alguns aspectos para o estado dos reinos sem forma, como a percepo reino informe da
existncia de nada e ainda no haver nada. Considerando que, um reconhecimento da
natureza fundamental, Dharmata a natureza da mente ou o que voc quiser cham-lo a
sabedoria que tem a caracterstica de certeza absoluta e de ser inabalvel na sua
certeza. Tem sido dito sobre isso por siddhas no passado que quando voc tem esse
reconhecimento, que, mesmo se 100 Buddhas apareceram no cu na frente de voc e
disse: "No isso", voc diria: "Sim, " porque voc viu-lo diretamente. Por exemplo,
eu posso ver o vajra que est sobre a mesa a partir de mim, e t-lo visto, mesmo que 100
pessoas estavam a dizer-me: "No h vajra na mesa na frente de voc", eu pensaria de
sua argumentao to sem sentido. Ele no iria abalar a minha convico de que h um
vajra l porque eu realmente vi isso. Ento, um estado de sabedoria que totalmente
sem dvida.
116
14
O principal Prtica ofMahamudra
Como Envolver-se no principal corpo ofPractice
J
(7
sua seo a prtica principal e dividido em quatro sees,
sendo o primeiro 1. A Prtica Para aqueles de faculdades superiores

A explicao da prtica do ponto de vista daqueles das maiores faculdades comea com
a expresso de prazer em si mesmo Mahamudra de Tilopa:
Kye ho
Esta delcia engloba prazer em dois aspectos. A primeira a adequao em
experimentar prazer em Mahamudra em que se realiza benefcio prprio. Atravs da
prtica do Mahamudra, no preciso passar por trs perodos ofinnumerable kalpas de
recolha de acumulaes a fim de realizar despertar matiz vez pode-se atravs desta
prtica realizar o estado de unidade, o estado de Vajradhara, em um s corpo, em uma
s vida. dessa maneira fcil e, no s fcil. tambm extraordinariamente poderoso,
como foi explicado no verso anterior que mostrou como Mahamudra dissipa todas as
obscuridades da ignorncia e assim por diante que existem. Ento, quando Tilopa diz
"Kye ho" em
117
A Vida ojTilopa & The Ganges Mahamudr-d
expressando seu prazer nisso, ele tambm est expressando seu prazer na possibilidade
de realmente se comunicar ou transmitir Mahamudra para outra pessoa, neste caso a
Naropa. Isto est em contraste com a exclamao do Buda logo aps seu despertar,
quando ele disse: "Eu tenho encontrado uma profunda dharma, tranquilo que transcende
todas as elaboraes e como nctar de cura, mas no importa a quem gostaria de
explicar isso, ningum seria co capazes compreend-lo. melhor eu ficar calado ". Esta
expresso de tristeza por parte do Buddha entendida como sendo uma forma
ofexpressing a profundidade do dharma. Em qualquer caso, neste caso Tilopa no est
expressando-se, dessa forma, mas est compartilhando seu genuno prazer no fato de
que h algum a quem Mahamudra, na verdade, pode ser transmitida e, portanto,
algum a quem ela pode beneficiar diretamente. A prxima linha diz:
O intelecto no pode ver o que est alm da mente conceitual.
A natureza da mente conceitual ou intelecto que ele no pode ver ou experimentar o
que no de natureza conceitual; ele no pode ver o que est para alm dela.A prxima
linha diz:
Voc nunca vai perceber o que incriado atravs dharmas criados.
Isto significa que qualquer tentativa de fabricar realizao - atravs do uso de raciocnio
inferencial que tenta descobrir ou verificar a natureza da mente atravs do uso de
fabricado meditations- no pode fazer mais do que criar; ele no pode realmente trazer
um para descobrir a natureza fundamental. Desta forma, atravs da presena de
conceptualizao ou fabricao conceitual que no conseguem perceber esta natureza da
mente. Deste modo, diferentes formas de desvios ou erros que podem ocorrer atravs da
presena da tendncia a intelectualizar so apontadas nas instrues de meditao
tradicional Kagyu. Estes so tradicionalmente explicada como erros
118
nu: Mni1l Prtica ofMnlummdra
um faz no que diz respeito ao vazio e so chamados de "transformar o vazio em um

antdoto ou remdio, transformando-o em um selo", literalmente "perder-se em seu ser a
base de tudo o que para ser conhecido, tudo o que cognoscvel." Quando se diz
"ficar perdido no vazio como um selo", que significa por exemplo que quando uma
emoo perturbadora surge iramos gerar a atitude: "Oh, isso no problema, porque
sua natureza vazia", mas isso apenas uma atitude intelectual ;no uma
experincia. Seal, neste caso, significa tentar selar sua experincia com uma noo
intelectual ou conceptual da vacuidade. No que diz respeito ro "ficar perdido no vazio
do fundamento de tudo o que cognoscvel," o que significa est novamente tentando
gerar conceitualmente uma certeza ou uma experincia que o vazio a natureza de todas
as coisas. Embora de um ponto de vista tal certeza ou apurao bom, no entanto,
porque apenas um conceito, nm apropriada no ofMahamudra prtica e , portanto,
um desvio. Em seguida, o desvio em relao a "ficar perdido no vazio como um
antdoto" a atitude, por exemplo, que se voc conceitualmente meditar sobre o vazio, a
emoo perturbadora ir desaparecer quando ela surgir. O que todos esses trs tipos de
erros tm em comum que todos eles so conceitual e so uma tentativa de produzir
algo por meio da aplicao de conceitos ". Agora, a alternativa para estes, o que
inequvoco, no um desvio, a experincia direta do dharmata ou "natureza das
coisas" que transcende conceito, transcende o intelecto e que no fabricado, no
produzidos ou construdos por qualquer tipo de intelecto ou conceito. O texto explica
isso nas linhas:
Ifyou desejo de alcanar ou perceber o que est alm do intelecto
e unr: reated. em seguida, examinar a sua mente e tira a conscincia nua.
A palavra traduzida como "examinar" significa literalmente "para cortar a raiz." como
se algo foi roubado e voc est olhando para ele, assim que significa uma busca por algo
a que se destinam. O ponto deste que para realmente experimentar desta natureza tem
de haver uma relao direta, no-conceitual
119
experincia dele, e a ateno ou a energia colocada em que, no em tentar gerar
conceitualmente a experincia. H arc duas maneiras possveis para entender o controlo
da mente. Pode-se considerar o controlo da mente para estar assistindo a mente e pensar,
"Agora eu estou pensando. Agora estou feliz. Agora eu estou triste. Essa e uma emoo
to perturbador est surgindo em mim" e assim por diante. Excepto durante um certo
ponto na prtica da Shamatha este no tem nenhum benefcio e no o que se entende
pelo controlo da mente aqui. Aqui o que se quer dizer olhando diretamente para a
mente sem dizer que uma coisa ou outra, para experimentar a sua natureza: assim
como , esta natureza da mente que pode ser visto como vazio, lcido ou como
ambos. E isso que ns ainda no reconhecido. O que deve ser feito para reconhecer
isso que se deve descansar no que chamado "naked ou revelou a conscincia." O
termo "naked" aqui: significa direta, sem nada no meio, nenhum conceito ou qualquer
outro tipo de vu nas entrelinhas o que est procurando a mente e que a mente que est
sendo procurado, por isso, totalmente direta, sem nada entre. Normalmente ns no
olhamos para as coisas dessa maneira; normalmente ns processar tudo o que
experimentamos atravs de um vu ou uma beira de intelectualizao. Enquanto
fazemos isso, contanto que ns no abandonar isso, ns nunca vai experimentar a

natureza direta com nada no meio. Existem muitas abordagens diferentes para a
orientao ou instrues em meditao. Como Patrul Rinpoche disse: "Alguns so
melhores que outros." De um modo geral, h duas abordagens, um chamado de "a
orientao atravs de palavras de um pandita" eo outro chamado de "orientao
atravs da experincia de um praticante." A orientao atravs de palavras de um
pandita tende a ser elaborada, com um monte de referncias a outros textos e uma base
filosfica completa ao que apresentado. Embora este tipo de abordagem o texto e
elegante, no profunda no sentido de que no prtico em aplicao. A orientao
experiencial de um praticante menos elegante como literatura e, certamente, menos
complicado, mas prtica no sentido de que fcil de entender e, portanto, fcil de
usar. Ento, somos aconselhados, neste contexto, a abandonar a primeira, orientao
atravs de palavras de um pandita, e fazer uso da segunda ofinstruction tipo, orientao
experiencial de um praticante. Obviamente, o texto que estamos estudando aqui de
120
Nmudrn Mniu Prtica I11e ofMnl!
o segundo variedade- isso no precisa ser dito - porque tais expresses como "controlo
da mente", "descansando na conscincia nua" e assim por diante so caractersticas
desse segundo tipo de instruo ou abordagem. A nfase principal desta seo do texto
ea principal nfase na apresentao de tais instrues como "controlo da mente" e
"descansando em nu, conscincia direta" deixar ir de artifcio intelectual, como
raciocnio inferencial. Vai outra vez, ao mesmo tempo, ter deixado de intelectualizao
per se possvel desviar-se em mais uma forma, ou seja, em anexo
experincia. Enquanto dizemos que estamos preocupados com a orientao
experiencial, ento no um tipo de experincia que pode surgir que pode ser enganoso,
enganador no sentido de que essa experincia tambm pode ocultar a conscincia nua,
pode impedir algum de entrar em contato com a conscincia nua ou experimentando nu
conscincia diretamente. H trs experincias diferentes que podem surgir que pode
ocultar a conscincia dessa forma. A primeira uma experincia de bemaventurana; um termo tradicional para isso "estar preso para a cola das emoes
perturbadoras." Esta uma experincia em meditao, onde, por causa do processo de
prtica, h algum conforto, felicidade e alegria, e estar contente com isso, se identifica
com ele. Mas esta felicidade no rig-pa, no "conscincia". Uma coisa semelhante
que pode acontecer uma experincia de lucidez ou clareza intensa. Uma identifica com
ir e insiste: "Eu vejo isso." H uma experincia de algum tipo de discernimento lcido e
que tambm pode obscurecer a experincia direta da conscincia. Tambm pode haver
um obscurecimento atravs da experincia de no-conceitualidade. Todos estes so
experincias que so distintos de realizao. Embora a natureza que se realiza quando se
tem realizao efetiva no pode ser dito para no ser feliz e certamente no para no ser
lcido, no entanto, a qualidade deste muito diferente da qualidade de mera
experincia. Mera experincia algo que os siddhas do passado disseram que no
dura; ele est aqui hoje e ido amanh. Ficar preso a experincia faz a conscincia de um
vu.
Permitir que a gua turva do pensamento para esclarecer itselfor para limpar itrelf No
tente parar ou criar aparncias. Deix-los como eles so.
121
O que isto est a tratar o fato de, como j foi explicado, que o que estamos
preocupados com o real aspecto ainda por posicionamento de realmente descansar no
estado de Mahamudra. Isso algo que podemos fazer como indivduos comuns. Por ter
passado pelo processo de examinar a mente, olhando para a mente de uma maneira
muito precisa, que, assim, vir a ser capaz de descansar em conscincia nu. No entanto,
de vez em quando, quando a pessoa est envolvida no mesmo-colocao de
Mahamudra, os pensamentos podem surgir, e os pensamentos surgem como
conceitos. Agora, a natureza do pensamento conceitual e da natureza do mesmo,
colocao de Mahamudra no-conceitual - que transcende a mente conceitual. A partir
desse ponto de vista, pensamentos poderia ser considerada como algo de um problema
ou defeito. No entanto, a maneira como eles so vistos que eles so como silte que
permeia um corpo de gua que foi agitada-up.Assim como se pode permitir que a gua a
ser esclarecido, permitindo que ele permanea parado e o lodo, ento, resolver a parte
inferior, de forma semelhante, se voc permitir que sua mente para descansar sem ser
agitado ou movido, em seguida, o lodo de pensamento vai sossegar naturalmente. Nesse
sentido, porque voc no tem que fazer qualquer coisa para se livrar do pensamento, os
pensamentos no so considerados prejudiciais. Assim, no contexto de sua relao com
aparncias externas (coisas que voc ouve, ver, cheirar e assim por diante), estes no so
considerados como um problema. Como Tilopa disse a Naropa: "Filho, no pelas
aparncias que voc est acorrentado, mas pelo apego. Por isso abandonar apego,
Naropa." O ponto de que o mesmo ponto em que expresso nesta linha do texto. Voc
no precisa fazer nada para aparies si ou maneira de experincia, porque os prprios
aparncias so to reflexos em um espelho eles no fazem mal. Ento, voc no tem que
tentar e parar de aparncias, ou seja, reduzir a vivacidade das aparncias, nem voc tem
que tentar e abandonar Rhem ou transform-los em algo que no seja o que eles soapenas deix-los fazer o que eles so e que suficiente. A prxima linha do texto diz:
lfyou esto sem aceitao e rejeio ofexternal aparncias, tudo o que aparece e existe
vontade ele libertou como mudra.
122
I11t ~ Mnin
Prtica ofMnlmmudrn
Qualquer forma de prtica budista ou de ensino est includo no apresentao chis
trplice, chamados de "trs yanas (Hinayana, Mahayana e Vajrayana)," o, veculos
maiores e menores vajra. 37 Todos estes so os mesmos no sentido de bate-papo todos
foram pegos no fim co ser um benefcio para os seres e para veio ou subjugar as
emoes perturbadoras daqueles pelos quais esses veculos particulares so
adequadas. Assim, todos eles so da natureza do caminho. A distino que pode ser feita
entre eles que existem trs mtodos diferentes ou abordagens para lidar com as
emoes perturbadoras, ento eles so distintos em sua remdio e em sua abordagem

para o desenvolvimento de qualidades. No Hinayana ou menor veculo, a abordagem
abandonar ou renunciar as emoes perturbadoras. As emoes perturbadoras so
identificados como ruim ou problemtico, atravs do cultivo e um desejo co incenso
estar livre deles, um consegue abandon-los. A abordagem adoptada no segundo
veculo, o maior veculo Mahayana, um dos transformao. Enquanto as emoes
perturbadoras continuam a surgir naturalmente, abraando os com bodhichitta, eles
esto lentamente e gradualmente transformada. Por exemplo, um de tendncia de dividir
o mundo em amigos e inimigos e co ter apego ao antigo e averso em relao ao
posterior gradualmente transformada pelo desenvolvimento de sua bondade e
compaixo em uma bodhichitta allpervasive que abraa todos os seres. O terceiro bolos
de veculos Vajrayana outra abordagem no bate-papo que leva as emoes perturbadoras
como o caminho. O que tomando as emoes perturbadoras como o caminho ou trazlos para o caminho significa, por exemplo, no caso de a emoo perturbadora de
averso, atravs do olhar para ele diretamente, descobre-se que em sua natureza que no
tem existncia real e no , portanto, um coisa slida como poderia ter parecia ser, e
atravs reconhecendo a natureza fundamental da emoo perturbadora traz para o
caminho, por assim dizer. O que chis significa, neste contexto, um bate-papo musa no
desenvolver a atitude: "Eu devo abandonar chis, vou abandonar isso." Mas tambm no
aceita ou cultivar ou gee envolvida com as emoes perturbadoras a forma como uma
pessoa inexperiente faria. O que isto significa que a pessoa nem v o perturbador 123
emoes como seus inimigos, nem permite a si mesmo se apegam a e envolvidos com
eles. O texto continua:
O all-base nascer, e sem que por nascer all-base, abandonar ou renunciar a hbitos, a
ilegalidade. e obscuridades.
O que ele quer dizer quando diz que "o todo-base por nascer" pode se referir tanto ao
primordial all-base e com o presente all-base, 38, que a base para o que contm as
impresses de hbitos. Em qualquer caso, pelo fato de que este o no nascido, no h
solidez para hbitos para descansar, ou seja, se esta natureza diretamente percebido,
ento no se tem que abandonar intencionalmente essas obscuridades porque eles so
vistos atravs, da sua natureza e da natureza daquilo que elas obscurecem visto
diretamente e eles no tem que ser abandonada separadamente. Em seguida, o texto
continua
Portanto, no se fixam ou contar. Descanse na essncia ofthe nascituro ou da natureza
no nascida.
Isto significa que, se voc perceber esta natureza diretamente, ento voc no precisa se
preocupar, descobrir ou contar ou no voc ser capaz de abandonar as emoes
perturbadoras; voc no tem que se envolver no processo de pensar, "Bem, eu posso
abandonar essa emoo perturbadora e no parecem ser capazes de abandonar essa
emoo perturbadora. Eu provavelmente ser capaz de abandonar essa emoo
perturbadora" e assim por diante, porque voc est trabalhando muito mais diretamente
ao ver a natureza, o que est por trs, por baixo ou no meio de tudo isso. Por isso,
inadequado ou desnecessrio se preocupar com o abandono das emoes
perturbadoras. A partir deste ponto de vista, quando eles surgem, bom; quando eles
no surgem, tambm bom porque a prpria natureza (que est sendo experimentado
diretamente, o dharmata) imutvel e no afetado pela presena ou ausncia de
emoes perturbadoras. Ento, ao invs de colocar sua ateno em
124
111E Mniu Prnctice ofMnlmmudrn
manipulao de emoes perturbadoras, que so aconselhados a colocar sua ateno em
apenas descansando dentro de que a natureza no nascida e imutvel. A prxima linha
diz:
Nesse estado, as aparncias so loucura aparente; mas dentro dessa experincia das
aparncias vivas permitir conceitos a serem esgotados ou se dissolver.
O que isto significa que linha, mais uma vez, vamos aparncia, ou seja, o que
experiente (que a sua auto-apresentao ou experincia pessoal}, ser apenas; no tente
manipular o que voc ouvir, ver e assim por diante, mas permitir que os pensamentos ou
fixao, o que s solidificar essa experincia, para ser esgotado - deixar de ir a.
2. A Atualizao do Vista, Meditao, Conduta e fruio de um ponto resultante ofView
Na sequncia desta vem uma reafirmao da viso, meditao, conduta e
fruio. Anteriormente, tinha uma explicao quatro linhas deles, que disse: "Se voc
est alm de toda agarrando em um objeto e se agarrando a um sujeito, que o monarca
de todos os pontos de vista. Se no houver nenhuma distrao, que o monarca entre
todos meditaes. Se no houver um esforo, que o monarca entre todas as condutas.
Quando no h esperana e no o medo, que o resultado final, e a fruio j foi
realizado ou revelada. "Aqui um pouco diferente. Diz:
Liberao completa de todos os extremos conceituais o monarca supremo de pontos
de vista. Vastido ilimitada o monarca supremo do meditaes. Sendo directionless e
totalmente imparcial o ofconduct monarca supremo. Auto-libertao alm da
expectativa ou esperana o resultado supremo ou fruio.
A razo pela qual estes quatro temas so apresentados de uma forma semelhante, mas
distinto duas vezes no texto que anteriormente era o que foi explicado
125
A Vida ofTilopa & The Ganges Mahwnudra
como entrar a vista, a meditao, a conduta e assim por diante, como abord-los. Aqui o
que est sendo explicado como eles so quando um tornou-se treinado em ou
facilitado neles, por isso mais de um ponto de vista resultante. O ponto da primeira linha
relativa vista, que "a libertao completa de todos os extremos conceituais o
monarca supremo de pontos de vista," que a viso suprema uma viso que sem
fixao em coisas como existente ou fixao em coisas como no-existente . Ento,
quando ele diz: "imensido sem limites o monarca supremo do meditaes / 'sem
limites aqui refere-se mesma qualidade de meditao de um, cultivando a viso de que
est alm dos extremos e experimentar a meditao dessa forma ea experincia
resultante da vastido, total liberdade, falta de ser hemmedin de qualquer forma. A linha
seguinte, "Ser sem direo e totalmente imparcial o monarca supremo da conduta",

novamente se refere a esta mesma idia em sua conduta ser totalmente alm de
reificao de existncia e no-existncia. O resultado definida aqui como sendo a
descoberta de que o que est habitando dentro de si mesmo e que distinta da esperana
para um resultado no futuro. Trata-se de uma explicao da viso, meditao, conduta e
resultado do ponto de vista de um praticante das maiores faculdades. A seo ns j
passamos por explicar a prtica do Mahamudra, do ponto de vista de uma das mais altas
faculdades uma explicao que se aplica prtica do tipo de pessoa que se diz ter
realizao simultnea e libertao. Essa pessoa que das mais altas faculdades
realmente no passam por diferentes estgios da prtica ou diferentes estgios de
experincia. Os outros dois tipos de praticantes, aqueles de faculdades mdios ou
inferiores, so semelhantes no sentido de que eles tm que passar por um certo nmero
de estgios da prtica ou experincia, a fim de chegar a essa compreenso. E esse
processo que tratada nas prximas linhas. 3. A Prtica Para aqueles de mdio ou
Faculdades Menores
Para um iniciante, como uma corrida rpida de corrente atravs de uma cama estreita
ou um estreito desfiladeiro.
126
TI1e Mniu PrncticeofMnhmuudra
O que isto significa que quando algum comea a se cultivar samadhi ("absoro
meditativa"), existe em uma flutuao ou oscilao geral entre, por vezes, reconhecer a
natureza da mente e, por vezes, no ser capaz de faz-lo, por vezes, ser capaz de deixar
a mente descansar naturalmente e, por vezes, no ser capaz de fazer isso. Essa
experincia ocorre em duas hipteses, ofShamatha [tranqilidade meditao] e
vipashyana {meditao insight]. 39 Em qualquer caso, no h nem uma grande
quantidade de estabilidade nem uma grande quantidade de clareza ou lucidez
contnua. A prxima linha descreve o que experimentado mais tarde:
No meio ou depois disso, torna-se como a corrente suave ofthe rio Ganges.
Isto o que experiente quando voc se tornou utilizado para o cultivo de samadhi, e
neste momento (enquanto a mente no ainda) no h muitas ondas, no h muita
turbulncia e da velocidade da mente abrandou ao ponto onde existe uma experincia de
crescimento e estabilidade de uma experincia de crescimento de clareza, no entanto,
no ainda. A prxima linha diz
No fim das contas, como o fluxo ofall rios no oceano me, ou como a reunio ofthe
me e filho ofali os rios.
Ao invs de haver uma forte corrente, mesmo uma corrente forte e lento, no apenas
um pouco sinuoso da gua. Isto significa que, enquanto a mente no absolutamente
assim, h uma grande estabilidade e excelente lucidez a ele. A fim de conseguir isso, a
maioria dos praticantes tm que passar pelo processo de experimentar os outros
estgios, trabalhando atravs deles praticando a meditao novo e de novo e de novo. A
prxima seo do texto trata da prtica real de Mahamudra e est preocupado com o que
poderia ser necessrio mtodos para que algum com faculdades ordinrias para passar
por esses diferentes fases conducentes realizao. A prxima linha comea essa
discusso:
127
Aqueles oflittle inteligncia, se eles acham que no podem permanecer nesse estado,
pode aplicar ou manter a tcnica da respirao e enfatizar a ofawareness essncia.
O termo "pouca inteligncia" aqui significa que a maioria das pessoas so inferiores a
algum das maiores capacidades que no precisa de qualquer outros mtodos e tcnicas,
por isso em comparao com aqueles discutidos na primeira seo. A natureza do
nosso ser de faculdades mdia que simplesmente quando comeamos a praticar
samadhi, s vezes caro e s vezes no , por vezes, estvel e, por vezes, no . E ns
temos que passar pelo processo de aumento gradual da lucidez e estabilidade da nossa
meditao. Quando se diz: "Podem candidatar-se ou manter a tcnica da respirao", ele
se refere a instrues tradicionais entre os siddhas de nossa linhagem que se pode
cultivar samadhi atravs da aplicao do-respirao meio, o vaso-respirao ou o triplo
suave respirar . No que se refere a declarao, "enfatizar a conscincia essncia,"
significa a apertar conscincia. verdade que, se a conscincia de algum ajustado
muito justamente eles podem precisar para solt-lo. De um modo geral, este no o
nosso problema, em vez temos muito pouco a lucidez e pouca estabilidade em samadhi
e precisa exercer, portanto, um pouco de energia em conscincia, para que possamos ter
a ateno suficiente para perceber o que est acontecendo em meditao e para corrigir
defeitos. Ento, o que necessrio se engajar em mtodos ou tcnicas que permitam a
ateno plena, a ateno ou ateno para se tornar estvel. O texto continua:
Atravs de vrias tcnicas ou ramos, tais como olhar e segurando a mente, aperte a
conscincia at que ele permanece estvel, exercendo tenso ou esforo at que a
conscincia vem para descansar nesse estado ou em sua natureza.
"Olhares" aqui se refere aplicao dos olhares como remdios para as duas principais
defeitos de meditao, torpor e emoo. tradicionalmente ensinado que, se algum
est affiicted pelo torpor em meditao, deve-se levantar o olhar e olhar para cima, e se
algum est aflito por emoo em meditao,
128
71te principal PrncticeofMnhnmudrn deve-se diminuir o olhar e olhar para baixo. Em
qualquer caso, aplica-se essas vrias tcnicas ou remdios para o esforo consciente de
conscincia ou ateno at a sua conscincia habita naturalmente no estado de
clareza. Essa foi a aplicao de tcnicas ou solues apropriadas para algum de
faculdades mdios ou mdios. Nas palavras do texto, a prxima linha diz:
Ifyo ~ dependem karmamudra,
surgiro.
a sabedoria de xtase e vacuidade
De um modo geral, a prtica karmamudra refere-se a tomar o desejo como o PARH. E
enquanto isso pode ser til para um ou dois indivduos muito extraordinrias em cada
gerao, a maioria das pessoas que tentaram fazer isso simplesmente ter aumentado as
suas emoes perturbadoras. Embora seja ensinado exatamente pela razo oposta e
finalidade, no entanto, este parece ser o que acontece. Assim, na prtica, temos a
tendncia de, no lugar de karmamudra, praticar a samayamudra ou tummo. A prtica de
tummo est fazendo o mximo uso dos canais, os ventos (prana) e gotas (bindu} do
corpo vajra de tal forma que um realmente gera a sabedoria de xtase e vacuidade. A
maneira como isso acontece que, atravs da aplicao do correcta utilizao dos
canais, ventos e gotas, calor ou calor e felicidade so gerados fisicamente e, com isso
como uma condio, a sabedoria de xtase e vacuidade levado a surgir na mente do
praticante. Referindo-se a isso, o texto diz :
Entrar na unio de ter consagrado o upaya ou mtodo ea prajna ou
conhecimento. Lentamente deix-lo cair ou envi-lo para baixo, enrole-lo, transform-lo
de volta, e lev-la a seu devido lugar.
Em seguida, o texto passa a descrever parte do que esta prtica consiste em, atravs da
aplicao e visualizao do fogo de tummo, ento as gotas no topo da cabea so
causados a descer lentamente a circular, em seguida, eles so trazidos de volta para cima
e disperso ou espalhados por todo o corpo, de modo que eles penetram todo o corpo.
129
O texto continua:
Finalmente espalh-lo ou causar-lhe a permear todo o seu corpo. Se no houver nenhum
apego ou desejo, a sabedoria de xtase e vacuidade aparece.
Esta a abordagem que tem sido utilizado pela maioria dos praticantes da tradio
Kagy. Em conjunto com o mtodo profundo dos "Seis Yogas de Naropa," esta prtica e
abordagem tem sido conhecido por produzir realizao extraordinria e sabedoria
extraordinria. 4. O resultado da prtica do Mahamudra A prxima seo do texto
descreve o resultado da prtica do Mahamudra e diz:
rou possuir longevidade sem cabelo branco e voc vai ser to saudvel como a lua
crescente. .11Jur Tez ser brilhante e voc ser to powerfol como um leo. rou ir
atingir rapidamente os siddhis ou realizaes comuns, e voc vir a pousar em ou
alcanar o siddhi supremo bem.
H um modo geral dois resultados para a prtica do Mahamudra. O primeiro em
importncia o que chamado de "o siddhi ou realizao incomum ou supremo" e RHE
segundo o que chamado de "a realizao comum ou vulgar." A realizao suprema, o
resultado final, que atravs do samadhi de Mahamudra tudo o que h de ser
abandonado (as emoes perturbadoras e assim por diante) so pacificados de si
mesmos. Atravs da auto-pacificao de tudo o que para ser abandonada, a dupla
sabedoria de um Buda - a sabedoria que sabe o que existe e que a sabedoria que sabe
exatamente como as coisas realmente so manifestos.Esse o supremo siddhi ou
resultado final. No que diz respeito forma como as realizaes comuns resultam da
prtica do Mahamudra, ele diz em "A Cerimnia de Ordenao Refuge": "Eu vou
130
11.e Mni11 Prtica ofMnllnmudrn
refgio no dharma, paz suprema e passionlessness supremo. "O que isto significa que
atravs do cultivo de Mahamudra, a pacificao de todas as emoes perturbadoras, o
que leva, assim como para siddhi supremo, no curto prazo tambm produz um certo
estado de esprito , que produz um estado de esprito que extremamente calmo e
tranquilo Normalmente nossas mentes so tudo menos pacfica;. que so afligidos por
nossos pensamentos, aflitos em um sentido que, enquanto alguns pensamentos arco
agradvel, a maioria so desagradveis e arco da natureza da agitao e se preocupar.
Esta agitao e preocupao, na verdade, chega ao ponto em que faz-nos fisicamente
desconfortvel e, finalmente, fisicamente doente por meio de sua influncia negativa
sobre os canais e ventos. Esta agitao e preocupao nos faz envelhecer mais
rapidamente e nos faz adoecer mais facilmente. O samadhi de Mahamudra produz um
estado de paz mental e felicidade, portanto, mental e conforto, portanto, um estado de
conforto fsico e sade, o que far com que se tenha uma vida longa, sem cabelos
brancos e como diz o texto, "Sua pele vai ser brilhante e voc vai ser to poderoso
quanto um leo. "Em qualquer caso, os resultados ofMahamudra so esses dois, o siddhi
comum ou vulgar, a curto prazo ea siddhi final ou incomum no longo prazo.
Dedicao e Aspirao
Prximo no texto venha a dedicao e aspirao, que consistem em duas linhas:
Estes instructiom ofthe ponto ofMahamudra essencial, eles podem permanecer nos
coraes ofworthy ou seres afortunados.
Este contm duas aspiraes, que os seres ser digno, ou seja, que todos os seres ser
capaz de praticar isso, eo segundo que ser capaz de praticar isso, eles tm acesso a ela, e
receber e manter estas instrues em seus coraes.
131
O Colophon
A seguir, o texto conclui com o registro da composio e da traduo:
Este foi agraciado nas margens do rio Ganges pelo grande e glorioso Siddha Tilopa, que
tinha percebido Mahamudra, em cima do Kashmiri Pandit que era tanto aprendi e
percebi, Naropa, depois Naropa havia se envolvido em doze dificuldades ou
austeridades. Esta foi traduzido e escrito em Pullahari no norte pelo grande Naropa eo
grande tradutor tibetano, o rei entre os tradutores, Marpa Chkyi Lodr.
Existem diferentes verses do presente texto, que so na maior parte perceptvel pelo
facto de a prpria texto sero dispostos numa ordem diferente. Principalmente, h as
edies encontrados em The Collected W0rks ofLord Pema Karpo e, em seguida, a
edio que tenho usado que baseado em O tpico Anlise do Senhor Rangjung Dorje,
o Terceiro Karmapa.
Perguntas
Pergunta: Rinpoche, parece que ter confiana na experincia de um seria muito
importante, e ao mesmo tempo a confiana geralmente como o que voc
descreveu. Gostaria de saber se voc poderia falar sobre isso, e tambm existem
maneiras que se tem que nutrir e estabilizar a confiana? Rinpoche: Bem, a experincia,
neste sentido, refere-se a diferentes tipos de aparncias, no particularmente formas,

mas os diferentes tipos de aparncia experiente, tais como a aparncia de bemaventurana, o aparecimento de lucidez e assim por diante. A experincia directa de
conscincia nu inteiramente diferente, especialmente no sentido de que ele
estvel; no se pode livrar-se dela; ele no vai desaparecer. Quando existe um
reconhecimento, ele no vai desaparecer. Considerando que estas experincias, to vivas
como eles podem ser, hoje, so ido amanh. E a melhor maneira de se relacionar com
eles simplesmente no para ser ligado ao 132
17ze Mniu Prtica ofMnlummdrn
presena ou ausncia de qualquer tipo de experincia, mas simplesmente para continuar,
continuar a sua prtica. Assim, a essncia da abordagem ter nenhum acessrio para o
que ocorre. Pergunta: Uma canes ofJamgon Kongtrul Lodro de Thaye explicou
Mahamudra como simplicidade, um gosto, e no meditao. que o mesmo que o nomeditao referido aqui? Rinpoche: No. Na seo da Cano de Lodro Thaye a que
voc est se referindo, ele est discutindo as etapas da meditao prtica
ofMahamudra. H geralmente esto falando quatro estgios de experincia e realizao
Mahamudra que tradicionalmente so enumerados: Onepointedness, alm da elaborao
(simplicidade), um gosto e nonmeditation, e estas so as etapas do caminho. Nomeditao, nesse contexto, refere-ro um certo nvel de experincia Mahamudra ou de
realizao. A instruo aqui, no intelectualizar e assim por diante, algo que est a ser
aplicado desde o incio e no , portanto, equivalente ao no-meditao como uma fase
de Mahamudra. Estamos muito obscurecida pelo nosso intelecto; que no so
obscurecidos por qualquer outra coisa. Nosso maior problema na prtica do Mahamudra
que queremos que as coisas vo bem, ns queremos meditao para ser muito elegante
e sabe exatamente o que quer que seja. Na tentativa de programar nossa meditao
dessa forma, ento ns criamos as circunstncias para nossa prpria decepo e chegou
a pensar, "Oh, ele no est indo bem." Essas dinmicas esto entre o que deve ser
renunciado, e que se pretende com a instruo para simplesmente descansar em
conscincia direta e nu. Pergunta: Parece-me, claro que este estado de meditao o
fundamento de Mahamudra e ns temos o caminho para ir em frente. bastante
razovel que tambm podemos lembrar o que o caminho quando estamos
praticando? Por exemplo, quando eu receber os ensinamentos sobre a essncia da nomeditao, s posso receb-la de uma maneira conceitual e no tem a experincia
direta. Claro, podemos transform-lo, mas o que eu estou pedindo que me parece que
as explicaes so bastante significativo agora no sentido final. Rinpoche: Isso pode ser
usado agora; tudo isso pode ser aplicado agora. Do ponto de vista dos yanas mais
baixos, claro que h
133
A Vida o.ffilopa & The Ganges Mahamudra
um acordo a longo sequencial de prtica eo caminho visto como muito longo. Mas na
abordagem ofMahamudra incomum, o caminho consiste oflooking em sua prpria
mente. E no deve haver grande dificuldade em olhar para sua prpria mente, porque
sua prpria mente. Isso significa que ele no de todo fingindo que algo que no est
vazio vazio, algo que no parece estar vazio vazio, algo que no parece estar lcido
lcido. No tem nada a ver com a programao ou convencer a si mesmo de qualquer

coisa. Claro, verdade que, como principiantes temos obscurecimentos que temos de
lidar, mas estes podem ser definitivamente dissipadas pela prpria f e diligncia, e no
h nenhuma dificuldade real neste. Se voc considerar que a bno dos gurus Kagyu
ou a sua prpria f e devoo, em qualquer caso, se voc tem crosta na validade deste
processo, ele definitivamente ir ocorrer. Pergunta: Rinpoche, eu me pergunto se voc
falar um pouco mais sobre shamatha ~ Mahamudra? Parece que o inimigo de
embotamento acontece sem que saibamos que j est l. Eu sei que a clareza presente,
mas eu no tenho certeza IFL saber o que a distino . Se algum est sentado ea
percepo era viva e no havia muito pensamento, que uma indicao de clareza ou
embotamento presente? Rinpoche: Para o aspecto de clareza, que est presente em
meditao Mahamudra e a ausncia do defeito de torpor, a experincia desimpedida de
aparncias, mas tambm a certeza de um reconhecimento directo da natureza da
mente. Agora, a certeza aqui no se refere a certeza inferencial;refere-se a certeza de
que existe uma experincia distinta e clara da natureza da mente. Em geral, o que dito
ser o mais necessrio para a prtica do Mahamudra - por exemplo, em O Moonbeams
ofMahamudra ofTakpo Tashi Namgyal- as faculdades rwo da ateno plena e
ateno. Diz-se em Moonbeams que deve haver tanto destes como possvel; o mais
ateno, mais ateno, melhor. E nunca se deve estar para alm destes na prtica da
meditao de um para tanto quanto um instante. Na verdade, a ateno plena e ateno
tem que ser to caro que eles so difceis, que h quase uma vantagem difcil de sua
lucidez. Sem essa clareza crisp, torna-se vago e escuro.
134
I111: Mniu Prtica ofMnlmmudrn
Pergunta: Voc disse que ns deveramos abraar a viso do Mahamudra em cada
ao. A minha pergunta o que acontece com os limites e as regras dadas pela
sociedade? Fao para me livrar deles? Rinpoche: No h absolutamente nenhuma razo
para que abraa todas as aes com a viso do Mahamudra deve lev-los a estar em
conflito com os costumes do mundo. Na verdade, deve-se agir de acordo com os
costumes da sociedade. Pergunta: "Como?" Rinpoche: Bem, h trs aspectos a
conduta; no o que voc faz com seu corpo, o que voc faz com o seu discurso eo que
voc faz com a sua mente. O que voc faz com o corpo ea fala simplesmente se
comportar corretamente, o que significa, de acordo com a maneira de coisas ou o
caminho do mundo. Neste contexto, de acordo com o caminho do mundo significa estar
em harmonia com os outros, no estar em conflito com os outros, a no ser
constantemente lutando com os outros. Com discurso no significa ser impulsivo, mas
para falar com cuidado e tendo em considerao o efeito de seu discurso. Agora, s
vezes no podemos fazer isso e ns agir de forma inadequada. A razo pela qual ns
agimos de forma inadequada com o corpo ea fala que nossas mentes esto sob o
controle de emoes perturbadoras. Se a sua mente no est sob o controle das emoes
perturbadoras, se sua mente est em um estado de relaxamento e tranquilidade, ento as
aes imprprias do corpo e discurso ser mais provvel que no ocorrer. Assim, a parte
de conduta mente a de sempre experimentar a natureza da mente. E se voc
experimentar a natureza da mente, voc no vai ser dominado pelo apego, averso e
estupidez. No comeo, claro, isso difcil. Assim, pode-se cultivar a atitude desde o
incio, "Eu possuo minha mente. Minha mente no me possuir e gerir a minha vida.
Estou indo para controlar e treinar a mente." A atitude e prtica que se segue a partir
deste trar a pacificao da mente, o que far com que as aes de um corpo e voz para
estar de acordo com as necessidades de todos. Pergunta: Rinpoche explicou que mente
intelectual um obstculo directo realizao da verdadeira natureza da nossa prpria
mente. Quer isto dizer que, se eu estudar conhecimento budista, eu aumentar os
obstculos?
135
Rinpoche: No. Existem duas situaes no que respeita utilizao do pensamento
conceitual no sentido dharmico. Quando eu disse que a atitude conceitual ou intelectual
poderia ser um obstculo, eu estava me referindo a um deles e no para o outro. De um
modo geral, para estudar o dharma e diversas reas de conhecimento muito no s no
um obstculo para a prtica e realizao de Mahamudra, mas tambm uma grande
ajuda. O que um obstculo se voc pensar sobre isso durante a meditao. Isto tornase um obstculo que voc pode cometer o erro de pensar que voc pode descobrir isso,
que voc pode argumentar que om usando lgica e raciocnio inferencial. E Mahamudra
no um objeto de inferncia; no uma prtica que envolve a tentar raciocinar e
descobrir isso. Mahamudra est permitindo que a experincia direta desta natureza a
ocorrer. Assim, alm de esse erro particular ou uso equivocado de estudo, estudar em si
deve e certamente pode estabilizar e melhorar a prtica do Mahamudra e
definitivamente no vai feri-lo. Pergunta: Eu tenho muita dificuldade em compreender
como olhar para a natureza da mente. Quando h instrues no texto em olhar para as
aparncias externas sem alter-los, sem projeo, que a mesma tcnica que se usa
quando se olha para a mente, e se no, quais so a mecnica de como olhar para a
natureza de sua mente? Rinpoche: Estas duas tcnicas so slighdy diferente. A diferena
entre olhar diretamente para as aparncias e olhar diretamente para a natureza da mente
que, porque temos um hbito comeo de samsara, ns experimentamos aparncias
externas como substancial, e vamos continuar a experiment-los como se tivessem
existncia substancial at l algum extraordinrio nvel de realizao. muito difcil
trabalhar com aparncias externas em meditao no incio, porque eles parecem to
slido e, portanto, recomenda-se nesta tradio para apenas deix-los sozinhos, j que
eles no so o problema. Eles particularmente no representar muito dano ou ajuda. Sua
mente, por outro lado, manifesdy insubstancial, e voc pode experimentar isso
olhando para substancialidade dentro dele. Se voc achar que difcil olhar diretamente
para a mente e perceber a sua imaterialidade, ento voc pode selecionar vrias
caractersticas substanciais
136
TI1e Maiu Prnctice de Malmmudrn
e olhar para eles, por sua vez. Por exemplo, voc pode procurar por uma cor, procure
um local, procure uma forma, procure um tamanho, e assim por diante. Se voc lev-lo
passo a passo como esse, mais cedo ou mais tarde voc vai definitivamente vir a
experimentar diretamente a natureza insubstancial da mente. Pergunta: Rinpoche, eu
tenho duas perguntas, se eu puder. A primeira sobre a bondade e como bondade parece
surgir a partir do espao. Atravs de seus grandes bnos e no o meu mrito
particularmente, tenho alguma experincia e compreenso de descansar em clareza. Eu

estou querendo saber como que, quando se realmente descansar a mente e permitir que
a experincia do insubstancialidade, a vastido [surgir], que a partir de que surge uma
sensao de crueza e ternura e um desejo de ser mais gentil com os outros? Rinpoche:
Isso soa bem. Em Aspirational Orao de Mahamudra do Terceiro Karmapa, ele diz que
os seres em sua natureza so sempre Buda, mas por no compreender isso, eles
vagueiam no samsara. Este tipo de entendimento algo que voc naturalmente chegam
atravs de viver a natureza da sua mente. Quando voc experimenta em certa medida, a
natureza de sua mente, ento imediatamente voc experimentar o benefcio dentro de si
mesmo. Voc tambm perceber naquele momento que qualquer um poderia fazer isso,
qualquer um pode ter a mesma experincia, esta mesma concluso, e derivar o mesmo
benefcio, porque todos os seres possuem a mesma natureza da mente. Uma vez que
todos os seres pudessem experimentar essa mesma percepo de benefcios e como
todos eles possuem o Buddha-essncia - e ainda no experiment-lo e, em no o
fazendo, sofrer tremendamente, voc est naturalmente tocado ou inspirado para ser
compassivo. Isto parece ir sempre junto com experincia Mahamudra. Pergunta:
Rinpoche, eu queria perguntar sobre relaxar a mente, quando voc est olhando para a
mente. O que exatamente isso que relaxa, e est relaxando a mente de alguma forma
conectados com mrito e tendo o mrito de fazer isso. Rinpoche: O oposto do tipo de
relaxamento que est sendo sugerido aqui um tipo de tenso que se baseia no medo,
como o pensamento, "Eu no consigo pensar, eu no preciso pensar, no vou pensar, oh
I pensei, oh eu parei esse pensamento, eu no parar esse, ela escorregou por, "e assim
por diante. Esse tipo de atitude em relao a meditao transforma a coisa toda em
137
A r Vida ofTilopa! R O Ganges Mahamudra
uma luta. Qual o significado de relaxamento uma atitude perante a meditao, e,
portanto, uma conduta de meditao, onde, quando surgem pensamentos, voc apenas
deix-los surgir, e voc olha para eles diretamente. h significa menos esforo e tambm
um tipo diferente de atitude ou ambiente para a prtica. Quanto relao entre a
capacidade de relaxar em meditao e da acumulao de mrito, a acumulao de
mrito til em qualquer aspecto da meditao. sempre til, e por isso recomendado
que as pessoas tenham completado as prticas preliminares (Ngiindro) antes de receber
as instrues sobre Mahamudra. Ao fazer as prostraes voc tem aumentado a sua f e
devoo, o que aumenta seu comprometimento e envolvimento com a prtica. Ao fazer
a prtica Vajrasatrva, voc removeu algumas das tendncias que poderiam causar
pensamentos descontrolados a afligir-lo em prtica. Ao realizar a oferta mandala, voc
recolheu as acumulaes que o tornam mais possvel ou vivel para voc fazer a prtica
do Mahamudra, e praticando guru-yoga voc recebeu a bno do guru, que traz
experincia e realizao. Todas essas prticas, que levam s acumulaes de mrito e
sabedoria, so teis em muitas maneiras na prtica do Mahamudra. No entanto, voc
no deve confundir estas palavras para significar que algum que no tenha concludo
essas prticas no podem fazer prtica Mahamudra. Eles podem. justo que essas
prticas so muito teis.
138
Notas
1. A representao ofTilopa segurando um peixe baseia-se na histria do primeiro
encontro de Naropa com Tilopa. Quando Naropa WENR para procurar Tilopa ele no
tinha idia real onde exatamente ele estava. Naropa estava apenas indo em uma previso
que tinha recebido que lhe disse que aquele que seria o seu guru, Tilopa, estava em
algum lugar no Leste da ndia e que seu nome era Tilop ou Tilopa. Ele no tinha idia
de que alm do que Tilopa parecia ou exatamente onde ele estava. Portanto, ele tinha
um monte de dificuldade em encontrar ele. Tendo passado por muita dificuldade j e
ainda no ter encontrado ele, um dia ele localiz-lo para uma determinada localidade, e
quando ele chegou l, ele perguntou a populao local se o Mahasiddha Tilopa viveu
l. A pessoa que ele falou para disseram que nunca tinham ouvido falar de qualquer
Mahasiddha Tilopa, bur que houve um mendigo que Tilopa estava bem ali, indicando
um lugar prximo. Naropa foi inspirado por isso, porque ele pensou que era um Tilopa
mahasiddha, e, portanto, ele poderia estar vivendo como um mendigo. O que ele viu
quando ele foi para atender Tilopa pela primeira vez foi Tilopa sentado ali com uma
pilha de peixes que ele havia capturado, estalando os dedos e, assim fazendo com que a
conscincia de cada peixe para ser liberado para o dharmadhatu, aps o que ele iria
comer o peixe. Como este foi mais famosas exibe miraculosas gravadas a primeira de
ofTilopa, e foi a primeira ocasio em que Naropa realmente entrou em sua presena
fsica, comemorado pela representao tradicional ofTilopa segurando um peixe. Thrangu Rinpoche 2. Estas seis prticas de yoga especiais foram transmitidos de Naropa
para Marpa e consistem na prtica de calor sutil, a prtica ilusria corpo, a prtica de
yoga sonho, a prtica luminosidade, a ejeo de prtica conscincia ea prtica bardo. 3.
As divindades Chakrasamvara, Vajrayogini, e Chenrez.ig no so individuais 139
The Life & tifTilopa As entidades Ganges Mahamudra que so como seres vivos. A
melhor maneira de compreend-los v-los como dharmata, o completamente vasto
estado de vazio que est repleta de sabedoria do guru e tem poder extremo e
luminosidade. A prpria natureza dessa luminosidade a compaixo. H uma enorme
quantidade de energia no espao completamente vazio e at mesmo do dharmata. Esse
poder tal que, sem qualquer inteno especial ou direo por qualquer tipo de
pensamento, ele ir se manifestar para beneficiar os seres sencientes em uma mirade de
formas diferentes. Isso poderia ser to Chakrasamvara, Vajrayogini, ou como um rei, um
animal, uma rainha, ou um mendigo. O poder dessa luminosidade e compaixo tal
que, sem fazer algum tipo de deciso como, "eu vou manifestar desta forma a beneficiar
assim e assim" apenas acontece espontaneamente. assim que podemos compreender a
natureza dessas divindades. Eles so surgido a partir do poder de luminosidade e
compaixo da natureza de Buda que emptiness- dharmata si. - Thrangu Rinpoche 4.
seres completamente iluminados, os Budas, e suas manifestaes so muitas vezes
entendidos por meio dos trs kayas: O dharmakaya prpria iluminao, sabedoria
alm de qualquer ponto de referncia que s pode ser percebida por outros seres
iluminados; O sambhogakaya, muitas vezes chamado de corpo gozo, manifesta nas
terras puras que s podem ser vistos por bodhisatrvas avanados; e o nirmanakaya que
pode ser visto por seres comuns, como no caso do Buda histrico, mas esta tambm
pode ser qualquer tipo de ser ou parente aparncia para auxiliar seres comuns. O Buda
histrico Shakyamuni viveu no sculo IV antes do nascimento de Cristo 5. (da era atual
ou CE) Quando voc fala sobre guru na linhagem Mahamudra, h a (dharmakaya)
aspecto puro do guru, os gurus da linhagem distncia, e os gurus da linhagem dose. Os
gurus da linhagem distncia comear com o Senhor Buddha e estender em uma
sucesso contnua, ininterrupta de mestres iluminados e estudantes por todo o caminho

at o Karmapa. Chamamos que a linhagem distncia, porque ele vai todo o caminho de
volta para o Buda Shakyamuni. H linhagem prxima do Mahamudra tambm. Essa
linhagem comea com o Buddha Vajradhara que concedeu ensinamentos Mahamudra na
Bodhisattva Lodro Rinchen, que ensinamentos, em seguida, descer para Tilopa e
Naropa. No caso dos grandes mestres que receberam as transmisses de linhagem
Mahamudra diretamente do Buddha Vajradhara, transmisses Rhose aconteceu h muito
rime aps Paranirvana do prncipe Siddharrha. O Buda fsico, o Buda histrico
Shakyamuni, Prince Siddharrha, foi no momento no est mais em forma prncipe
Siddhartha fsica. O que aconteceu foi que
140
Notas
primeiro desses grandes mestres recebeu os ensinamentos do Buda e os discpulos do
Buda atravs de "linhagens distncia", e eles praticavam eles. Atravs de sua prtica que
atingiu a realizao. Como parte de sua realizao o Buda manifestou a eles, bur no
como prncipe Siddhartha, como Buda Vajradhara. Ento, Buda, o sambhogakaya do
Buda, ea nirmanakaya de rhe Buddha, que o prncipe Siddhartha, no nosso caso. O
Buda Vajradhara significa tudo em um - o sempre presente Buda, o Buda
atemporal. Ento o Buddha Vajradhara transmitida diretamente para determinadas
grandes mestres, mas apenas como resultado da realizao dos ensinamentos que eles j
tinham recebido de seus mestres, cujos ensinamentos comeou com o Buda
histrico. Desta forma, a linhagem Mahamudra e muitas linhagens Vajrayana budistas
realmente tem linhagem distncia, bem como a linhagem dose. - Tai Situ Rinpoche 6.
Tilopa era diferente dos outros detentores de linhagem Kagyu, tais como Marpa e
Milarepa em que Tilopa era uma emanao real de Chakrasamvara e, portanto, poderia
ter experincia direta de Vajradhara.Marpa, ao contrrio, era uma pessoa comum que
ganhou iluminao atravs da sua prtica. No entanto Tilopa ainda tinha limitaes
fsicas devido a seu corpo karmically condicionado. Um exemplo o pssaro garuda
que nasce com asas e tem o poder de voar, mas ainda est contido nesse envelope fino
da casca do ovo Da mesma forma, at que a ltima casca de ovo de sua forma fsica
karmically condicionado est quebrado, o garuda no pode fly.- Thrangu Rinpoche 7.
geralmente aceite que Nagarjuna, o fundador ofMadhyamaka escola, viveu no sculo II
e Tilopa viveu no sculo IX. Rinpoche diz, porm, que mahasiddhas, ao contrrio de
seres comuns, tm o poder de aparecer em diferentes pocas e lugares diferentes. 8. A
exibio de milagres, como rvores se tornando guerreiros surge a partir dos samadhi
reconhecendo que todos os fenmenos so incriado e so, de facto, ilusria. Tudo o que
necessrio para beneficiar os seres podem ser magicamente se manifesta fora do
samadhi perceber esse vazio. - Thrangu Rinpoche 9. O "mantrayana segredo" outro
nome para o Vajrayana. I 0. As trs esferas do corao (Tib. Ning soma po KOR) so, na
verdade, o ttulo de um tantra chamado O Mahamudra Tantra. 11. O siddhi final ou
suprema a realizao estvel do clareza radiante ou luz clara natureza da mente e toda
a realidade que sabemos que a iluminao de Buda ou to completo e perfeito. Os
siddhis relativos so qualidades como a bondade, a compaixo, a inteligncia, a
sabedoria do insight, poder espiritual, proteo, a remoo de obstculos, boa sade,
longevidade, riqueza e magnetismo amorosa etc. - Lama Tashi Namgyal
141
A Vida ojTilopa & The Ganges Mahamudra 12. Este doha dada em Tht Chuva
ofWisdom, Shambhala Publications, 1980 p. 126-128. 13. A Madhyamaka ou vias
Mdio escola dividido em duas escolas principais pelos tibetanos: a escola Rangtong
que segue os ensinamentos de Nagarjuna bem de perto e mantm que tudo est
completamente vazia ea escola Shenrong que sustenta que esse vazio que
indissocivel da luminosidade / clareza (Tib. salwa) e que todos os seres sencientes
possuem Buddha-essncia. 14. O que chamado de "a terra ocidental de Urgyen"
refere-se terra de gozo total dos dakas e dakinis que perceberam os nveis profundos
de realizao e domnio dos fenmenos. Urgyen refere-se aqui a um nvel de
realizao. No entanto, parece que havia um monte de mahasiddhas que vieram de uma
rea particular na parte ocidental da ndia e este lugar foi chamado Urgyen. Na orao
para padmasambhava ele diz: "Voc que ter ido para a fronteira noroeste ofUrgyen." H
um significado muito simblico para estas direes cardeais, como a oeste por isso
difcil para localizar este lugar literalmente. Ao mesmo tempo, os significados
simblicos esto envolvidos com as direes reais como ns pensamos deles. - Thrangu
Rinpocht 15. A primeira qualidade ter samaya perfeito, o segundo ter recebido um
comando ou uma profecia de iluminao do futuro eo terceiro est a ter um profundo
nvel de realizao. Sendo ele prprio um emanao o cumprimento dos segundo e
terceiro profecias. 16. No Vajraiana, existem dois drollam paths- e thap lam- que so
geralmente seguidos simultaneamente ou alternarely pelo praticante. Lam Drol, o
caminho da libertao, o que s vezes nos referimos a meditao como sem forma e
inclui Mahamudra. Nesta abordagem meditao uma relaciona-se com a mente em
termos do aspecto conscincia da mente. Lam Thap, o caminho do meio ou mtodo,
inclui todas as prticas tntricas que empregam visualizao, mantras, mandalas, iogas
como tht Seis Leis de Naropa ou o Six Leis de Niguma, etc. Essas prticas se
relacionam mente em termos de aspecto de energia mente. Ao integrar adequadamente
as energias crmicas distorcidas de sua mente, uma traz a mesma conscincia iluminada
que alcanado como a fruio da abordagem meditao sem forma de o caminho da
libertao. A virtude do caminho de libertao que ela tende a ser mais suave,
enquanto que o caminho dos meios que ela tende a ser mais rpido; portanto, eles
fazem um bom complemento a um ao outro. Nem o caminho pode ser praticada
adequadamente - e no caso de o
142
Notas
caminho da significa que seria perigoso faz-lo - sem a orientao de um mestre ranrric
qualificado. - Lama Tashi Namgyal 17. Quando Tilopa diz: "Eu tenho a chave da
profecia porque eu percebi Mahamudra" ele est se referindo a profecia instantnea. A
palavra "profecia" em tibetano "dez jung", que significa previso e h dois tipos de
profecia. A primeira quando um indivduo diz: "No futuro rime assim e assim ir
alcanar tal e tal estado de realizao." O outro tipo de profecia quando um indivduo
atravs da experincia direta sabe alguma coisa e atingiu algo. Isso o que est sendo
referido como a compreenso instantnea de ter alcanado Mahamudra. Thrangu Rinpoche
Biografia e ensinamentos de Naropa 18. Foram ministrados em Ingls por Chogyam
Trungpa Rinpoche e publicado como Jogo da Iluso, o elevador e Ensino de Naropa,
disponvel a partir de Shambhala Publications. 19. Anteriormente, na poca do Buda

quando raking refgio do cabelo do discpulo foi raspada. Atualmente, apenas uma
mecha de cabelo normalmente cortada. 20. H trs reinos superiores da existncia - o
reinos dos deuses humanos, o deus ciumento e, destes reinos so superiores em que os
seres nestes domnios no tm a experincia de uma grande quantidade de dor e
sofrimento. Eles fazem graus de experincia de felicidade e alegria por causa de suas
aes virtuosas anteriores. Esses olhares ainda fazem parte do samsara e seres neles
ainda mantm seu apego a idias de realidade e no se dissolveram-los por perceber
bate-papo todos os fenmenos so incriado. No reino dos deuses, por exemplo, os seres
so to distrado com a sua experincia de prazer que eles no tm inclinao para obter
a liberao. Ao contrrio do reino humano, onde temos momentos de satisfao, no
reino dos deuses existe um desejo contnuo e satisfao contnua do que desejo. No
entanto, h muitos seres no reino dos deuses que praticam o dharma e no so
totalmente perplexo com a sua experincia de prazer e pode praticar o dharma. Thrangu Rinpoche 21. Moonbeams ofMahamudra um texto de Dagpo Tashi Namgyal,
que descreve em grande descarrilar todo o caminho de Mahamudra. Foi traduzido por
Lhalungpa e publicado como Mahamudra: The Quintessence of Mind e Meditao,
Shambhala Publications. Thrangu Rinpoche deu um extenso comentrio sobre este
trabalho e estes so publicados na obra de dois volumes: olhando diretamente para
Mente: The Moonlight de Mahamudra. Nama Buda Publicaes. 22. As emoes
perturbadoras so kleshas que em snscrito significa "dor, angstia e tormento." Este foi
traduzido como "affiictions", que o mais prximo
143
A Vida ojTilopa & A palavra Ganges Mahamudra Ingls para o que causa
sofrimento. No entanto, rhe palavra tibetana para kleshas Nyon mong e estes quase
sempre se referem a paixo, raiva, ignorncia, inveja e orgulho que na verdade so as
emoes negativas ou perturbadoras ento preferimos rhe traduo emoo negativa ou
perturbador, j que "aflies" implica algum tipo de deficincia. O Grande Dicionrio
tibetano por exemplo define Nyon mong como, "eventos mentais rhaR incitam uma
aes no-virtuosas ro e causar seu ser para ser muito unpeaceful." 23. No Oriente,
como nos tempos clssicos, pensava-se que a mente reside no corao, em vez de o
crebro. por isso que, quando dizemos "na minha hearr" ou "sincero" estamos nos
referindo a fortes emoes e pensamentos. 24. A situao livre e de semblante de
nascer com oito liberdades e dez oportunidades (Tal jor). Tal muitas vezes traduzido
como "liberdade" e jor como "dons", "qualidades", "recursos", ou "oportunidades" que
constituem um precioso nascimento humano para praticar dharma. Os oito liberdades
so tradicionalmente enumerados como liberdade desde o nascimento como um ser
inferno, um fantasma faminto, um animal, um brbaro, um deus de longa durao, um
herege, uma pessoa com deficincia mental, ou vivendo em uma era escuro (aqui
significando quando nenhum Buda chegou, em outros contextos, de acordo com os
ensinamentos sobre cinco degeneraes que estamos vivendo em uma era sombria). Dos
dez conjunes ou recursos, os cinco conjunes pessoais esto tendo um corpo
humano, tendo nascido em uma terra qual o dharma se espalhou, com todas os
sentidos intacta, no revertendo para maus caminhos, e ter confiana nos trs
jias. (Depois de os sentidos prejudicada na medida em que a mente no poderia
funcionar adequadamente no estudo e prtica do dharma constituiria a perda de um de
precioso nascimento humano.) Os cinco conjunes que vm por meio de outros so de
que um Buda nasceu em Nesta idade, que o Buda ensinou rhe dharma, que rhe dharma
ainda existe, que ainda existem seguidores que perceberam o significado ea essncia dos
ensinamentos do dharma, e h patrocinadores benevolentes. - Lama Tashi Namgyal 25.
Esta a traduo da palavra tibetana salwa que tambm traduzida de vrias formas
como "brilho", "clareza luminosa" e "luminosidade".Devemos nem fazer rhe erro de
pensar nisso como uma espcie de luz, como que recebemos de uma lmpada mesmo
que as palavras sugerem Rhis. Pelo contrrio, simplesmente que a conscientizao
contnua, que sabendo, que a mente sempre tem. 26. O que est aqui a ser traduzido
como "conduta", nos ensinamentos e tradues de muitos ofChogyam Trungpa
Rinpoche traduzido como "ao". - Lama
Tashi Namgyal 144
Notas
27. A postura de cinco vezes: em primeiro lugar que o corpo deve ser "to reto como
uma flecha", o que significa que a parte de trs deve ser reta e nem inclinar-se; segundo,
o queixo deve ser dobrado ligeiramente para dentro como um gancho; o terceiro ponto
que os ps devem ser cruzados (ltus completo melhor ou ento meia ltus}, em
quarto lugar que o corpo "devem ser reunidos como cadeias", que significa ir de
bloqueio em posio de wirh grilhes de ferro, vias ro RHE fazer este juntar as mos,
colocando Rhem a largura de quatro dedos abaixo do umbigo;. quinto manter a mente
eo corpo razoavelmente bem, exercendo uma certa quantidade de esforo to rhe corpo
e mente so compostas e focado Esta a postura preferida de Marpa, que disse se se
pode manter o corpo em esta postura, a energia sutil circulando no corpo seria o ideal e,
em seguida, seria realmente circular pelo canal central do corpo -. Thrangu Rinpocht 28.
O primeiro reconhecimento da natureza de mente, que provocada na experincia do
aluno atravs da interveno Rhe de rhe lama- se durante um alcance, uma cerimnia
ritual, ou meditao guiada - torna-se base rhe para a prtica posterior do aluno de
dharma, cujo objectivo permitir que o aluno para se acostumar e habituados a
experimentar rhe mundo em forma rhe primeiro apontou a nossa. Quando atravs da
prtica do caminho, a experincia do aluno atinge a fruio inefvel de Buda, ele ou ela
dito ter plenamente realizados a natureza da mente. - Lama Tashi Namgyal 29. A
palavra "olhar" usada aqui, mas claramente isso no tem nada a ver com a viso. A
palavra usada para contrast-lo com a anlise ou exame que tem uma componente
analtica, cognitiva que no est presente no "olhar" para mente.Ento, olhando para
mente implica exame direto e no-conceitual. 30. Se voc tiver estudado muito, e, em
particular, tm estudado a Madhyamakavatara por Chandrakirri eo Bodhicharyavatara
por Shantideva, como o nono captulo em [ltimo] o texto em prajna, ento voc vai ter
encontrado a afirmao de que impossvel para a mente para ser consciente de si
mesmo. Isto ensinado no sistema Madhyamaka nestes textos, e muitas razes so
dadas para esta afirmao.Khenchen Thrangu Rinpoche, faz as seguintes observaes
sobre esta aparente discrepncia. "Aqui o que est sendo dada nesses rexrs uma
refutao das escolas subsranrialist que afirmam que uma mente substancial pode ver a
sua substancial auto da maneira que o nosso olho fsico realmente v algo, uma forma
visual, que parece estar l fora" Estes Madhyamika textos no contradizem a meditao
Mahamudra e vista ", porque o que est em discusso no 145
A Vida oJTilopa & escritos a Mahan1udra Ganges do de Chandrakirti e Shantideva a
noo substancialista que uma mente substancial ou rruly existente pode ver-se como
uma coisa substancialmente existentes. "E isso est corretamente refutada como
impossvel. Na prtica Mahamudra," Estamos a falar de uma mente que a natureza
fundamental o vazio, e de que a caracterstica principal a lucidez cognitiva, olhando
para si mesmo e ver o seu prprio vazio, e por estar consciente desse vazio,
reconhecendo a sua prpria lucidiry cognitiva, que completamente diferente de um
substancial coisa se ver. "31. As latncias (Skt. vasana, Tib. bakchak) Estas impresses
latentes que entram na oitava conscincia vir atravs rhe stima conscincia. Estas
impresses no so, aparentemente, a prpria experincia, bur so descritos mais como
sementes dormentes que esto longe do solo, da gua e da luz solar. Estas impresses
so positivos, negativos ou neutros, dependendo se eles vieram de um pensamento ou de
aco positiva, negativa ou neutra. Estas impresses so ento activado com experincia
e rhus ajudar a criar a impresso de solidez do mundo. Na verdade, existem vrios tipos
de latncias: latncias que esto associados wirh experincias sensoriais externas, as
latncias que do origem crena dualista do "eu" e "outro", e latncias positivos e
negativos devido a nossas aes que nos levam a continuar a girar voltas e voltas no
samsara.Tambm deve ser salientado que diferentes escolas do budismo tratado estas
latncias de forma diferente. O Mind-nica escola dos Cittamarrins fundada por Asanga
no sculo IV aC sustenta que h oito conscincias e as latncias so responsveis por
ns restantes no samsara e tambm experimentar o mundo como slido e no vazio. Os
seguidores da escola Madhyamaka Saurranrika sustentam que existe uma realidade
externa objetiva e que existem apenas sete conscincias e, portanto, nenhuma oitava
conscincia. Basicamente, eles acreditam rhaR rhe stima conscincia recebe essas
latncias e projeta o mundo exterior. Os seguidores da escola Madhyamaka Prasangika
no espera que haja uma realidade externa e dizer que no h nenhuma stima ou oitava
conscincia. Eles postulam que o auto uma corrente conceitual que recebe essas
latncias e est envolvido na projeo de fenmenos externos. O assunto de escolas
diferentes, claro, extremamente mais complicada que isso e h seitas presentday que
aderem ro um ou outro desses pontos de vista. 32. O fracasso da mente rhe a reconhecer
sua prpria natureza verdadeira o que se entende pelo termo ma rigpa, ou ignorncia,
o primeiro nvel de obscurecimento ou
146
Notas
impureza na mente. Como resultado dessa ignorncia, surge na mente a imputao de
um "eu" e um "outro" (o outro algo que concebida como) algo que diferente da
mente. Esse apego dualista, algo que temos tido rhroughour rime sem comeo e que
nunca pra (at a iluminao), o segundo nvel de obscurecimento, o obscurecimento
de hbitos (tendncia habitual). Com base nesta apego dualista surgem as razes rhree
aflies mentais: escurido mental (diversas prestados por tradutores como ignorncia,
perplexidade, confuso, etc.), o desejo, e agresso. Com base nestes trs aflies surgem
aproximadamente 84.000 diversas aflies mentais enumerados pelo Buda, os quais em
conjunto formam o terceiro nvel de obscurecimento, chamado o obscurecimento de
aflies mentais (variadamente processado como klesha, aflio emocional, emoes
conflitantes, etc). Sob a influncia destes, realizamos aes que so revelados em sua
natureza, que resultam em o quarto nvel de obscurecimento, chamado o
obscurecimento de aes ou karma. - Khabje Ka / u Rinpoche 33. Abnegao, nos
escritos de Chogyam Trungpa Rinpoche, chamado de ausncia de ego. Uma ausncia
de ego-fold o equivalente a rhe abnegao de pessoas. Ego one-and-a-half vezes
menos ness o desprendimento de pessoas, mais a falta de existncia inerente dos

fenmenos; enquanto no ego dupla o desprendimento de pessoas, a falta de existncia
de fenmenos inerentes, alm da falta de existncia inerente de conscincia. Em
Thrangu Rinpoche de render aqui, o desprendimento de fenmenos dharmas- - inclui
as duas metades da segunda dobra de ausncia de ego. A viso apresentada por Trungpa
Rinpoche era a viso de Maitreya, e, portanto, pertence vista Shentong; Considerando
que, no contexto da meditao analtica apresentada por meio da viso Rangrong de
Mestres Nagarjuna e Chandrakirri. Na viso larrer, uma vez que os fenmenos existem
apenas na dependncia da conscincia que os percebem, ea conscincia existe somente
na dependncia dos fenmenos que eles percebem, no faz sentido discutir ou
categoriz-los como se fossem entidades independentes. 34. Bno o processo pelo
qual um indivduo apresenta alguns dos seus mritos acumulados em outro "fluxo de
ser." A capacidade de doar bno depende de grau do doador de realizao espiritual e
na f do destinatrio. O doador geralmente o guru-raiz, cuja beno dito para conter
o de todas as fontes de refgio combinados. Embora as experincias futuras so em
grande parte moldada por aes presentes, bno do guru-raiz pode parcialmente
modificar este. Ou seja, ele pode criar condies favorveis
147
O Ufe ojTilopa & The Ganges Mahamudra a maturao de qualquer pr religiosa Disposies nossas aes passadas pode ter gerado, dando-nos a inspirao ea energia
de que necessitam para comear a praticar. Desta forma, a menos que nossos atos tm
sido extremamente prejudicial, a bno do guru pode nos ajudar a superar emoes
conflitantes e outros obstculos. Assim, a bno do guru nos ajuda a perceber o
Buddha-potencial que todos ns possumos. 35. A linhagem Kagyu splica, chamado de
Dorje ChangTungma em tibetano recitado em quase todos Kagyu centros em todo o
mundo em uma base diria. Thrangu Rinpoche escreveu um extenso comentrio sobre
esta orao em mostrando o caminho para a libertao. Namo Buddha & Zhyisil Chokyi
Gharsal Publications. 36. No Tibete havia dois perodos da introduo do budismo. O
perodo inicial ou antes de a disseminao dos ensinamentos ocorreu no s h e sculos
9'h no que hoje conhecido como o Nyingma ou velha tradio. O segundo ocorreu
durante o perodo II, h sculo com novas tradues da ndia e Rhis levou ro que se
chama as tradies Sarma, que incluem as escolas Kagyu, Sakya e Gelugpa. 37. H trs
principais tradies do budismo: Hinayana, Mahayana e Vajrayana. Enquanto os
budistas tibetanos realmente praticar todos os trs nveis, Tiber um dos pases
tradicionalmente budistas poucos que praticam o Vajrayana. 38. Para uma explicao
detalhada desta S, de Thrangu Rinpoche Transcending Ego: Conscincia Distino de
Sabedoria. Namo Buddha Publicaes. 39. Todos meditao pode ser dividido em duas
categorias de meditao tranqilidade (shamatha) e meditao de insight
(vipashyana). Vipashyana por sua vez, pode ser dividido em vipashyana da tradio
surra eo vipashyana da tradio Mahamudra. Na tradio surra h vipashyana analtica e
meditao posicionada. Na tradio Mahamudra ou tntrico, vipashyana baseia-se na
apontando direto para fora da natureza da mente e da natureza das coisas por um titular
qualificado e experiente da linhagem Mahamudra. - Lama Tashi Namgyal
148
Glossrio de termos
84.000 (classes de Dharma) ensinamentos. (Tib. Cho kyi phung po gyad Khri bzhi
stong} 21.000 ensinamentos sobre cada um dos Vinaya, Surra, Abhidharma, e
sua combinao. Sua finalidade eliminar os 84.000 tipos diferentes de emoes
perturbadoras latentes na mente da pessoa. Abhidharma. (Tib chii ngiin aa.) Os
ensinamentos budistas so frequentemente dividido em rhe Tripiraka: os sutras (ensinos
do Buda), os Vinaya (ensinamentos sobre a conduta,) e o Abhidharma que so as
anlises de fenmenos rha, t existem principalmente como um tradio dos Comentrios
aos ensinamentos budistas. Abhidharmakaosha. (Tib. Ngiin pa dzod) Uma escritura
autorizada na metafsica budista segundo a tradio Hinayana. A verdade absoluta. (Tib.
Dondam) H duas verdades ou opinies de verdade relativa Realidade que ver as
coisas como seres comuns fazer com o dualismo do "eu" e "outro" e verdade suprema,
que transcende a dualidade e v as coisas como elas so. Amrita. (Tsz Tib. DUT) Uma
substncia bendito o que pode causar a cura espiritual e fsica. Arhat. "Livre de quatro
maras". O mara de emoes conflitantes, o mara do deva, a mara da morte e da mara
dos skandhas. O nvel mais alto do caminho Hinayana. Arhat do sexo masculino e
arhati do sexo feminino. Arhatship.O estgio de ter eliminado totalmente as
obscuridades klesha. Asanga. (Tib. Thok maio) Um filsofo indiano do sculo founh
que fundou a escola Chittamatra ou Yogacara e escreveu os cinco obras de Mairreya que
so obras importantes mahayana. Tambm irmo de Vasubandhu. Atisha. (982-1055 dC)
Um estudioso do budismo na universidade na ndia que veio
149
A vida o [filopa & The Ganges Mahamudra para Tibre, a convite do Rei para superar os
danos causados por Langdarma. Ele ajudou a fundar a tradio
Kadampa.Avalokiteshvara. (Tib. Chenrt> ZIG) O bodhisattva que contm a compaixo
de todos os Buddhas. Representado segurando a jia dos desejos entre as mos
postas. Um dos oito bodhisatvas principais. O mantra associado a este bodhisattva
conhecido como o rei dos mantras, OM MANI PEME HUNG. Ayatanas.Estes so os
seis objetos sensoriais da viso, audio, olfato, paladar e sensao de corpo; os seis
faculdades sensoriais, a faculdade visual sensorial, a faculdade sensorial auditiva, etc., e
as seis conscincias sensoriais, a conscincia visual, a conscincia auditiva, etc. Eles
compem os dezoito componentes para a percepo.Bardo. (Tib.) O estado
intermedirio aposta \ veen o fim de uma vida e do renascimento em outra. Bardo pode
tambm ser dividido em seis nveis diferentes; o bardo de nascimento, sonhos,
meditao, o momento antes da morte, o bardo do dharmata eo bardo de se
tornar. Bhikshu. (Tib. Ge de comprimento) Um monge completamente
ordenado. Hindu. (Tib. Rig / t!) Essncia Viral gotas ou esferas de energia psquica que
muitas vezes so visualizadas em prticas Vajrayana.Blmings. (Tib. Queixo colo) onda
Splendour, transmitindo a sensao de atmosfera ou descendente que vinha para o
praticante. Um guru raiz ea linhagem so disse a ser a fonte de bnos. Quando o aluno
pode abrir-se com devoo uncontrived, a graa de rhe linhagem manifesta como
bnos, que se dissolvem-los e despert-los para um maior senso de realidade. O
processo pelo qual um indivduo apresenta alguns dos seus mritos acumulados em
outro "fluxo de ser." A ty ahili de doar bno depende de grau do doador de
realizao espiritual e na f do destinatrio. O doador geralmente o guru-raiz, cuja
beno dito para conter o de todas as fontes de refgio combinados. Embora as
experincias futuras so em grande parte moldada por aes presentes, bno do guru-
raiz pode parcialmente modificar este. Ou seja, ele pode criar condies favorveis
maturao de quaisquer predisposies religiosas nossas aes passadas podem ter
gerado, dando-nos a inspirao ea energia de que necessitam para comear a
praticar. Em forma Rhis, a menos que nossos atos tm sido extremamente prejudicial, a
bno do guru pode nos ajudar a superar as emoes conflitantes e outros
obstculos. Assim, a bno do guru nos ajuda a perceber o Buddha-potencial que todos
ns possumos.
150
GlossnnJ ofTerms
rvore Bodhi. A rvore pipil que Buda alcanou a iluminao debaixo. o religiousus
ficus. Bodhichitta. (Tib. Chang chup chi sem) Literalmente, a mente de iluminao.
Existem dois tipos de bodhichitta: bodhichitta absoluto, o que completamente
despertado mente que v a vacuidade dos fenmenos, e bodhichitta relativa, que a
aspirao de praticar os seis paramitas e libertar todos os seres do sofrimento do
samsara. Em relao bodhichitta relativa, h tambm dois tipos: bodhichitta de
aspirao e perseverana bodhichitta. Bodhisattva. (Tib. Chang chup sem aa) "Heroic
mente." Bodhi significa florescido ou iluminados, e sattva significa mente
herica. Literalmente, aquele que apresenta a mente de iluminao. Tambm um
indivduo que tenha cometido si mesmo para o caminho Mahayana de compaixo e a
prtica das seis paramitas para alcanar o estado de Buda para liberar todos os seres do
samsara. Estas so as corao ou mente discpulos de Buda. Nveis de Bodisatva. (Skt.
Bhumi, Tib. Sa) Os nveis ou encena um Bodhisattva passa por alcanar a
iluminao. Estes consistem em dez nveis na tradio surra e treze na tradio
tanrra. Voto de Bodhisattva. O voto para atingir o estado de Buda para o bem de todos
os seres. Buddha. (Tib. Cantou gye) Um indivduo que atinge, ou a realizao de,
iluminao completa, como o histrico Buda Shakyamuni. Buda Shakyamuni. (Tib.
Tubpa shakya) O Buda Shakyamuni, muitas vezes chamado de Gautama Buddha,
refere-se quarta Buda desta era, que viveu entre 563 e 483 aC. Buddhafield. (Tib.
Cantou gye kyi zhing) l) Um dos reinos das cinco famlias de Buddha, quer como
sambhogakaya ou nirmanakaya. 2) experincia pessoal Pure. Buda. (Tib. Cantou gyas)
A iluminao perfeita e completa de habitao em nenhum samsara nem
nirvana. Expresso da realizao da iluminao perfeita, o que caracteriza um Buda. A
obteno do estado de Buda o direito natural de todos os seres. De acordo com os
ensinamentos de Buda, cada ser sensvel tem, ou j est melhor, natureza bdica; assim,
o estado de Buda no pode ser "atingido". muito mais uma questo de experimentar a
perfeio primordial e realiz-lo na vida cotidiana. Buddha-essncia. (Tib. De shegs
Nying po) A natureza essencial de todos os seres sencientes. O potencial para a
iluminao. Chakra. A descrio sistemtica complexa de canais de energia fsicas e
psicolgicas.
151
A Vida ojTilopa d-o Ganges Mahamudra
Chakrasamvara. (Tib. Dbmpa korlo) A divindade mcditational que pertence ao
Anuttarayoga tantra conjunto de ensinamentos. A principal yidam ou tantra das Escolas
Novo. Chandrakirti. Um erudito budista indiano stimo sculo da escola Madhyamaka
que mais conhecido por ter fundado a sub-escola Prasangika e escrevendo dois
tratados sobre o vazio usando o raciocnio lgico. Canais, ventos e essncias. Nadi,
prana e bindu; os constituintes do corpo vajra. Estes canais no so estruturas
anatmicas, mas mais como meridianos de acupuntura. H milhares de canais, mas os
trs principais canais que carregam o arco de energia sutil da direita, esquerda e canal
central. O canal central corre aproximadamente ao longo da coluna vertebral, enquanto
a direita e esquerda esto sobre os lados do canal central. De acordo com os
ensinamentos de yoga do caminho dos meios hbeis, a realizao alcanada atravs da
sincronizao do corpo e da mente. Isto pode ser conseguido atravs da meditao em
Nadi (canais), prana (energia), e hindu (gotas) - os componentes psquicos no corpo
ilusrio. Prana a energia, ou "vento", movendo-se atravs dos nadis. Como se diz: "A
conscincia mental monta o cavalo de prana sobre os caminhos da nadis. O bindu o
alimento da mente." Por causa do pensamento dualista, prana entra no canal esquerdo e
direito. Esta divergncia de energia no corpo ilusrio corresponde atividade mental
que falsamente faz a distino entre sujeito e objeto e conduz a atividade karmically
determinado. Atravs da prtica da yoga, o prana pode ser trazido para o canal central e,
portanto, transformada em wisdomprana. Ento, a mente pode reconhecer sua natureza
fundamental, percebendo todos os fenmenos como nascer. Isto pertence a prtica
avanada e s so aprendidas atravs da transmisso oral direta de um guru
realizado. Uma vez que o praticante est bem estabelecida na experincia da natureza
fundamental da mente, eles podem meditar sobre ele diretamente, dissolvendo a Nadi,
prana, e visualizao bindu. Meditao utilizando o conceito de canais psquicos
considerado como sendo a fase de concluso, com sinais e a prtica sem forma, que
contempla a natureza da mente diretamente do estgio de concluso sem sinais escola
Chittamatra. (Tib. Sem tsampa) A escola fundada por Asanga no sculo IV e
geralmente traduzido como Mente-nica escola. uma das quatro principais escolas da
tradio Mahayana e seu dogma principal (para simplificar muito) que todos os
fenmenos arco eventos mentais.
152
Glos.'Wlry ofTenliS
Chod. (Tib.) Esta pronunciado "cho" e significa literalmente "cortar" e
refere-se a prtica ma que projetado para cortar todo o envolvimento do ego e
contaminaes. O Chd mo (chi feminino: id) prtica foi fundada pelo famoso santo
feminino Machig Labdron (1 031-1129 dC). Claridade. (Tib. Sa / wa) Tambm
traduzido como luminosidade. A natureza da mente que ele vazio de existncia
inerente, mas a mente no apenas o vazio ou completamente vazio, porque tem chis
clareza qual a conscincia ou o conhecimento da mente. Assim, a clareza uma
caracterstica de vazio (shunyata) da mente. Sabedoria Co-emergent. (Skt. Sahajajnana,
Tib. / Galinha chik Kye pay yeshe) A realizao avanado da inseparabilidade entre
samsara e nirvana e como estes surgem simultaneamente e em
conjunto. Conheceram. (Tib. SE / wa) capacidade inerente da mente para
conhecer. Commentary. (Skt. Shastra, Tib. Tan cho} Os ensinamentos budistas so
divididos nas palavras do Buda (sutras) e os comentrios dos outros sobre suas obras
(Shastras). Fase de concluso. (Tib. Aro dzo) no Vajrayana h dois estgios da
meditao:. a criao / fase de desenvolvimento ea concluso fase fase de concluso
com marcas as seis doutrinas fase de concluso sem marcas a prtica da essncia
Mahamudra, descansando na natureza no-fabricada da mente Consciousnesus oito (Skt
vijnana.... ., Tib nam ela tsog gye) Os oito conscincias constituda pelas cinco
conscincias dos sentidos:. viso, audio, olfato, paladar e tteis consciousnes, todos os
quais so no-conceitual Os trs restantes so: o sexto a conscincia mental que pensa
e discrimina entre o bem eo mal e, portanto, est a ser dito "com o pensamento", o
stimo conhecida como a "conscincia aflitos ou klesha", que refere-se ao nvel mais
sutil de affiiction mental, especificamente a fixao sutil e unfluctuatingly presente em
um auto, continua at atingir o primeiro nvel bodhisattva: o oitavo chamado de "a
conscincia do solo" ou "conscincia todo-base" que o fundamento ou base para o
surgimento de todas as outras conscincias e armazena os padres habituais acumuladas
atravs fsico e atividades mentais. Como o stimo est constantemente presente e
operando. Ela persiste at a realizao final de Buda. Para uma explicao detalhada
dessas conscincias veja o livro de Thrangu Rinpoche, transcendendo Ego: distinguir a
conscincia do Sabedoria. Namo Buddha Publicaes.
153
A Vida o.fTilopa & The Ganges Mahamudra
Verdade convencional. (. 1ib kundzop) H duas verdades: relativa e absoluta
ou a verdade final. A verdade relativa a percepo de um ordinrio (no iluminado),
sendo que v o mundo com todas as suas projees com base na falsa crena em "eu" e
"outro". Fase de criao. (.. Aro Skt utpattikrama, 1ib che) No Vajrayana, h duas fases
da meditao: o desenvolvimento ea sRAGE concluso. A fase de criao um mtodo
de meditao tanrric que envolve a visualizao ea contemplao das divindades com a
finalidade de purificar tendncias habituais e perceber a pureza de todos os
fenmenos. Nesta visualizao fase da deidade est estabelecido e
maimained. Daka. (1ib. Khandro) A contraparte masculina a uma dakini. Dakini. (Tib.
Khandroma) A yogini que atingiu altas realizaes da mente totalmente iluminada. Ela
pode ser um ser humano que tem conseguido tais realizaes ou uma manifestao nohumana da mente iluminada de uma divindade de meditao. Um aspecto feminino dos
protetores. a energia feminina que tem significados internos, externos e
secretas. Sentido definitivo. Os ensinamentos de Buda que afirmam o significado direto
de dharma. Eles no so alterados ou simplificado para a capacidade do ouvinte, em
contrasr ao sentido provisrio. Reino do desejo. Compreende os seis reinos de deuses,
semi-deuses, seres humanos, animais, espritos famintos e seres infernais. Dharani. Um
tipo particular de mantra, geralmente quire longo. Dharma. (. Tib cho) Isto tem dois
significados principais: primeiro, qualquer verdade, como que o cu azul; e em
segundo lugar, os ensinamentos do Buda (tambm chamado de "Buddhadharma"). Dharmadhatu. (Tib. Cho ying) O espao abrangente, sem origem e sem
comeo, dos quais surge todos os fenmenos. O snscrito significa "a essncia dos
fenmenos" e os meios tibetanos "rhe extenso de fenmenos", bur, geralmente referese ao vazio que a essncia dos fenmenos. Dharmakaya. (Tib. Cho ku) Um dos trs
corpos de Buda. a prpria iluminao, ou seja, sabedoria alm de qualquer ponto de
referncia. (Vejo
kayas, trs.) Dharmata. (Tib. Cho nyi) Dharmata muitas vezes traduzido como
"fenomnica" ou "a verdadeira natureza das coisas" ou "as coisas como elas so."
fenmenos como realmente
ou como pode ser visto por um ser completamente iluminado, sem qualquer distoro
ou obscurecimento, assim pode-se dizer que "realidade". A natureza dos fenmenos e
mente.
154
Glossrrn; ofTerms
Emoes perturbadoras. (Skt. Klesha, Tib. Nyiin mong) Tambm chamado de "affiictive
emoes ", estes so os affiictions emocionais ou obscurarions (em contraste com
obscurecimentos intelectuais) que perturbam a clareza de percepo. Estes so tambm
traduzido como" venenos ". Eles incluem qualquer emoo que perturba ou distorce a
conscincia. Os principais kleshas so desejo, raiva e ignorncia. Doha. (Tib. g ~ tr)
Uma cano espiritual espontaneamente composta por um praticante Vajrayana. Ele
geralmente tem nove slabas por linha. Dzogchen. (Skt. mahasandhz) Literalmente
"Grande Perfeio" Os ensinamentos para alm dos veculos de causalidade , primeiro
raught no mundo humano pelo grande vidyadhara Garab Dorje. oito conscincias. A
conscincia todo-terreno, mente-conscincia, a conscincia affiicted, e os cinco sentidos
conscincias. Os sutras Hinayana geralmente discutir mente em termos de seis
conscincias, ou seja, , as cinco conscincias sensoriais e sexta conscincia mental. As
conversaes escola escola Mahayana Cittamarra (s-Mente) sobre a oito conscincia
em que os seis primeiros so os mesmos, mas tem a stima e oitava conscincias
acrescentou. Na tradio Hinayana as funes da stima e oitava conscincia so
subsumidos na sexta conscincia mental. Oito nobre caminho dobra. Entendimento
correto, pensamento correto, linguagem correta, ao correta, modo de vida correto,
esforo correto, ateno correta e concentrao correta. Oito preocupaes mundanas. (.
Tib JIK dez gysh chii) Estes mantm uma do caminho; eles so apego a ganhar, o apego
ao prazer, apego ao elogio, arrachment para a fama, a averso perda, a averso dor,
averso a culpa e averso a uma m reputao. Empoderamento. (Tib. Wang Skt.
Abhiseka) A atribuio de poder ou autorizao para praticar os ensinamentos
Vajrayana, a porta de entrada indispensvel para a prtica tnico. Para fazer uma prtica
Vajrayana um deve receber o empoderamento de um lama qualificado. Um deve
tambm receber a instruo prtica (Tib. M) ea leitura textual (Tib. L ~
tng). Emptiness. (Tib. Tong pa nyi Skt. Shunyata) Um tema central no Budismo. Ele no
deve levar-nos a vista para o niilismo ou similar, mas um termo que indica a falta de
qualquer natureza independente verdadeiramente existente de qualquer e todos os
fenmenos. Positivamente afirmou, fenmenos existem, mas como meras aparncias,
manifestaes interdependentes da mente, sem qualquer limitao. No que ele
apenas sua mente, como mente tambm livre de qualquer verdadeira existncia. Isso
libera um a partir de uma viso solipsista.Isto interpretado de forma diferente por cada
uma das escolas.
155
Iluminao. (Skt. Bodhi Tib. Jang caboz) De acordo com o Buddhadharma,
experincias msticas testas e de todos os tipos ainda so abrangidas samsara, contanto
que eles confirmam o experimentador ou solidificar a experincia, mesmo na forma
mais sutil. Normas budistas de experincia so: impermanncia universal, a existncia

de sofrimento, abnegao e paz como ausncia de trouxa de alcanar ou manter
qualquer coisa. A tradio Hinayana define a iluminao como a cessao da ignorncia
e de emoes conflitantes, e, portanto, a liberdade do renascimento compulsivo em
samsara. Seus graus de realizao foram enumerados como quatro nveis: fluxo
entrante, uma vez returner, no retorna e arhat. De acordo com a tradio Mahayana,
Hinayana nirvana uma estao de caminho, como uma cidade ilusria no deserto
criado pelo Buda para incentivar os viajantes. Esclarecimento exige no s cessao da
ignorncia bur tambm compaixo e os meios hbeis para trabalhar com o espanto de
todos os seres -sentient. O arhat no atingir a iluminao completa por causa de sua
compaixo subdesenvolvido. De acordo com a tradio Vajrayana, Hinayana e
Mahayana realizao arco necessrio, mas eles contm dogma. necessrio que o iogue
desenvolver parceria completa com o mundo fenomenal e de experimentar uma mais
penetrante desmascaramento da raiz do ego. Ao apresentar a fruio final, o Vajrayana
ensina quatro ou seis yanas. O termo nirvana pode ter o sentido positivo maior quando
se refere a iluminao;ou ele pode ter um sentido limitativo peyorativo ou quando se
refere a um objectivo limitado de cessao. Eternalitm. (. Tib RTAG Ita) A crena de
que existe um criador permanente e sem causa de tudo; em particular, a identidade do
ou uma conscincia tem uma essncia concreta que independente, eterna e
singular.Experincia e realizao. (Togs Tib. Nyam) Uma expresso utilizada para a
introspeco e progresso no caminho. "Experience" refere-se a experincias de
meditao temporrios e "realizao" a compreenso imutvel da natureza das
coisas. Pai tantra. (Gyu Tib. Pha) H trs tipos de arco tantras. O tantra pai est
preocupado com a transformao agresso, o tantra me de transformar a paixo, ea
no-dual tantra com a transformao ignorncia, cinco aces ofimmediate
conseqncia. Matar o prprio pai, matando a prpria me, matar um arhat,
intencionalmente ferindo um Buda e fazendo-a sangrar, e criando um cisma na
Sangha.Eles so chamados de aes que
156
Glossnn; oJTe: rtiiS
tem um resultado imediato em que eles so a causa de um de muito prximo
renascimento de estar em um reino inferior. Cinco Buddhafomilits. (Tib. Rig nga) Estas
so as famlias de Buddha, Vajra, Ratna, Padma e Karma. Fivt dhyani
Budas. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha e Amoghasiddhi. Eles so
os aspectos puras dos cinco elementos e cinco emoes. Fivt caminhos. (. Tib nga lam)
De acordo com os sutras existem cinco caminhos; o caminho da acumulao, o caminho
da integrao / juno, o caminho da viso / percepo, (realizao do primeiro nvel
Bodhisattva), o caminho da meditao, eo caminho de no mais de aprendizagem
(estado de Buda). Os cinco caminhos de cobrir todo o processo desde o incio prtica do
Dharma para completar a iluminao. Sabedorias Fivt. A sabedoria dharmadhatu,
sabedoria como espelho, a sabedoria da igualdade, discriminando sabedoria e todorealizao sabedoria. Eles no devem ser entendidas como entidades separadas, mas sim
como funes diferentes da prpria essncia iluminada. Fixao. (Tib. Pa dzin) O ato
mental de aferrar-se a um objeto, experincia, conceito material ou conjunto de idias
filosficas. Rtalm formulrio. Deus reinos de forma sutil. Rtalm Formlm. (Tib zug mtd
kyi Kham.) A morada de um ser no iluminado que tenha praticado as quatro absores
de: espao infinito, conscincia infinita, absolutamente nada, e nem presena nem
ausncia (da concepo). Quatro preliminarits comuns. As quatro bases comuns: a

dificuldade de obter o precioso corpo humano; impermanncia e da morte; karma, cawe
e efeito; as deficincias do samsara. A reflexo sobre estes quatro lembretes faz com
que a mente para mudar e tornar-se dirigido para o dharma. Quatro tmpowtrments. (Tib.
Wang shzj As iniciaes de vaso, secreto, wisdomknowledge e palavra preciosa. Quatro
txmmes (Tib tha sht} existncia., No-existncia, ambos e nenhum. Quatro
imensurveis. Amor, compaixo, alegria enftico, e imparcialidade. Quatro incomum .
preliminares Refere-se aos quatro preliminares gerais que so os quatro pensamentos
que transformam a mente e os quatro preliminares especiais que so as quatro prticas
de prostraes, Vaj rasattva recitao, oferenda de mandala e guru yoga Quatro selos Os
quatro princpios fundamentais do budismo..: todos os fenmenos compostas so
impermanentes, tudo contaminado com {ego-adesivo) sofrimento, tudo
157
The Life & ojTilopa Os fenmenos Ganges Mahamudra so empcy e desprovida de uma
auto-enticy, e nirvana a paz perfeita. Quatro pensamentos. Veja quatro preliminares
comuns. Quatro trttths. Primeiros ensinamentos do Buda. 1) Toda a vida condirioned
est sofrendo. 2) Todo o sofrimento causado pela ignorncia. 3) O sofrimento pode
cessar. 4) O caminho eighr vezes leva ao fim do sofrimento: direito compreenso,
pensamento, fala, ao, modo de vida, Effon, mindfulness e meditao. Quatro Yogas de
Mahamudra. (. Tib phyag chen gyi nal byor ZHZ) Quatro fases na prtica Mahamudra:
unidirecionalidade, simplicidade, um gosto e nonmeditation. Gampopa. (1 079-1153
dC) Um dos principais detentores de linhagem da linhagem Kagyu no Tibete. A srudent
de Milarepa, ele estabeleceu o primeiro mosteiro Kagyu monstica e conhecido
tambm por ter escrito o ornamento jia de
Libertao. Ganachakra. (Tib. Tog kyi kor lo) Esta uma oferta festa ritual que faz parte
do
uma prtica espiritual.
Gandharva. (Za Tib. Dri) Uma classe de divindades que vivem de cheiros. Eles tambm
so
msicos celestes.
Garuda (Tib. Khyung) Um pssaro mtico que escotilhas totalmente crescido. Escola
Gelug. Uma das quatro principais escolas do budismo tibetano, fundada por
Tsong Khapa (1357-1419 dC) e dirigida por Sua Santidade o XIV Dalai
Lama. Geshe. (Tib.) Um estudioso que alcanou um doutorado em estudos budistas.Isso
normalmente leva de quinze a twency anos para atingir. Caminho da classificao. Isto
refere-se a ser guiado atravs do caminho para a iluminao atravs dos trs caminhos
principais, 1) a renncia, 2) motivo iluminado de bodhicitra, 3) e uma compreenso
correta do empriness (sabedoria). Grande xtase. (Chenpo Skt. Mahasukha, Tib. Deba)
Um prazo para a qualiry da experincia de altrusmo em Mahamudra rantra. Final
sabedoria no-dualista (Skt. Jnana) alm do ego e por isso no h ro enriry
experimentar a liberdade de este olhar. No entanto, pode-se falar da qualidade dessa
experincia sem um experimentador, porque no um estado de esprito em branco. De
acordo com os ensinamentos de Mahamudra, ego na verdade uma espcie de filtro que
fica entre a mente eo mundo. Quando este filtro removido, experincia torna-se to
rico que como se ego tem sido intoxicados alm irs limitaes comuns e experimenta
a maior felicidade, que de outra ordem e est alm do prazer e da dor. Assim, de certa
forma, grande
158
GlosSITTlJDJTerms
felicidade a qualidade no reconhecida de toda a conscincia, seja dualista ou
libertados. Guru. (Tib. Lama) Um professor na tradio tibetana que atingiu
realizao. Guru-yoga. (Tib. Iamay Naljor) A prtica de devoo ao guru culminando
em receber sua bno e misturando indivisivelmente com sua mente. Tambm refere-se
quarta prtica das prticas preliminares de ngondro. Guhyasamaja tantra. (Tib. Cantou
pa pa dus) Literalmente, "Assembly of Secrets". Um dos principais tantras e yidams da
Escola Nova. Este o "tantra pai" do anuttarayoga, que o mais elevado dos quatro
tantras. Guhyasamaja a divindade central da famlia vajra. Hagiografia. Combinao
ofGreekhagiossaint (LY) e ~ graphywritingofsaints vidas. Hemka. (Thung Tib. Trak) A
divindade masculina irado. Sutra do Corao. (Skt. Maha Prajnaparamita-hridaya-sutra)
Um dos sutras mais curtas em vazio. Hevajra. (Tib. Dorje Kye) Este o "tantra me" do
tantra anuttarayoga, que a maior das quatro iogas. "Ele" dito ser uma exclamao de
alegria. Hevajra transforma prazeres dos sentidos em alegria mediante a realizao da
identidade da forma e vazio. Ele retratado em dois, quatro, seis, doze e dezesseis
armado formas, danando em unio com sua consorte, geralmente Nairatmya. Hevajra
tantra. (Tib. Dorje Kye) Este o "tantra me" do tantra Anunarayoga, que a maior das
quatro iogas. Reinos mais elevados. Os trs reinos mais elevados so o nascimento
como um ser humano, semi-deus e deus. Hinayana. (Tib. Tek pa chung wa)
Literalmente, o "veculo menor". O primeiro dos trs yanas, ou veculos. O termo
refere-se aos primeiros ensinamentos do Buda, que enfatizou a um exame cuidadoso da
mente e sua confuso. a base dos ensinamentos de Buda concentrando-se
principalmente sobre as quatro verdades e os doze elos interdependentes. O fruto a
libertao para si mesmo. Compaixo idiota. Este o desejo de ajudar os outros, mas
isso no acompanhado pela sabedoria suficiente, de modo que o que se faz pode nm
realmente ser benfico. Um exemplo ensinar algum que est com fome para os
peixes, no entanto, a pessoa recebe karma negativo para matar os peixes. Corpo ilusrio
(Tib. Lu gyu) A transformao de uma muito sutil praticante
159
The Life & ofTilopa O corpo de energia Ganges Mahamudra em um corpo imortal
milagre da divindade durante os estgios de concluso. Quando isso purificado, tornase o corpo forma do Buddha, um dos Seis Yogas de Naropa. (veja Seis Ytlgas de
Naropa) originao interdependente. Os doze elos de conexes causais que liga os seres
ro existncia samsrica e rhus perpetuar o sofrimento: a ignorncia, a formao crmica,
conscincia, nome e forma, as seis bases dos sentidos, contato, sensao, desejo, apego,
tornando-se, renascimento, velhice e morte . Estes doze elos so como um crculo
vicioso ininterrupto, uma roda gira rhaR todos os seres sencientes ao redor e atravs do
ofsamsara reinos. Jnana. (Tib. Yeshe) sabedoria iluminada que est alm do pensamento
dualista. } nanasattva. Skt. } nana conscincia e sattva significa
mente. Kadampa. (Tib.) Uma das principais escolas no Tibete, que foi fundada por
Atisha (993-1 054 CE). Kanjur. A coleo preservada do ensino direto do Buda. Kagyu
(. Tib) Ka significa oral e gyu significa linhagem; A linhagem de transmisso oral. Uma
das quatro principais escolas do budismo em Tiber. Foi fundada em Tibet por Marpa e
dirigida por Sua Santidade Karmapa. Os outros trs so o Nyingma, Sakya e as escolas
Gelugpa.Kalachakra. A tanrra e um sistema de Vajrayana ensinado por Buda
Shakyamuni. Kalpa (Tib. Kat pa, Skt. Yuga) uma eternidade que dura na ordem de
milhes de anos. Karma. (Tib. Leigos) Literalmente "ao". A lei infalvel de causa e
efeito, por exemplo. As aces positivas trazer felicidade e aes negativas trazem
sofrimento. As aes de cada ser senciente so as causas que criam as condies para o
renascimento e as circunstncias em que vida. Karma Kagyu. (Tib.) Uma das oito
escolas da linhagem Kagyu ofTibetan budismo, que dirigida por Sua Santidade
Karmapa. Karmapa. O nome, as actividades de Buda. O Karmapas so a cabea da
escola Kagyu do Budismo e foram os primeiros a implementar a tradio de lamas
encarnado. Karmapas so pensados para ser uma emanao do Bodhisattva
Avalokiteshvara. Kayas, trs. (. Tib soma ku) H trs corpos do Buda: o nirmanakaya,
sambhogakaya e dharmakaya. O dharmakaya, tambm chamado de "corpo verdade", a
iluminao completa ou a sabedoria completa do Buda a sabedoria sem origem alm
da forma e se manifesta no sambhogakaya eo nirmanakaya. O sambhogakaya, tambm
chamado de "corpo gozo", manifesta apenas para bodhisatrvas. O nirmanakaya, tambm
chamado de "corpo de emanao", manifesta no mundo e, neste contexto,
160
GlossnryofTerms
manifesta-se como o Buda Shakyamuni. A kaya fourrh o svabhavakakaya que o
"corpo essncia" eo uniry dos outros trs. Rei! Ndrabhuti. Um rei indiano durante o
tempo de Buda que se tornar um mestre consumado. Ele simboliza a pessoa do mais alto
calibre, que pode usar prazeres dos sentidos como o caminho da prtica.Kksha. (Tib.
Nyon mong) Tambm chamado de "emoes perturbadoras," estas so as aflies
emocionais ou obscuridades (em contraste com obscurarions intelectuais) que
perturbam a clareza de percepo. Estes so tambm traduzido como "venenos". Eles
incluem qualquer emoo que perturba ou distorce a conscincia. Os trs principais
kleshas so desejo, raiva e ignorncia. Os cinco kleshas so os trs itens acima, mais o
orgulho ea inveja / cime. Lama. (Skt. Guru) La ningum acima de si mesmo na
experincia espiritual e ma expressando compaixo como uma me. Assim, a unio da
sabedoria e compaixo, feminino e qualidades masculinas. Lama tambm um ttulo
dado a um profissional que tenha completado um treinamento
prolongado. Libertao. (veja iluminao) Lower reino. Os trs reinos inferiores so o
nascimento como um ser inferno, fantasmas famintos e animal. Luminosidade. (Tib.
Selwa) No terceiro giro da roda do dharma, o Buda ensinou que tudo vazio, mas este
vazio no est completamente vazia, porque tem luminosidade. Luminosidade ou
claridade permite que todos os fenmenos a aparecer e uma caracterstica de e
inseparvel de vazio (Skt. Shunyata). Luminosidade tambm frequentemente usado
para a Osel palavra tibetana, que literalmente significa "livre das trevas do
desconhecimento e dotado com o abiliry para cognize." Os dois aspectos esto "em
erguer luminosidade", como um cu aberto clara; e "luminosidade manifesto", tais como
imagens de cor clara, e assim por diante. Luminosidade a natureza no composto
presente em toda a samsara e nirvana. Madhyamaka. (Tib. U ma) O mais influente das
quatro escolas do budismo indiano, fundada por Nagarjuna no sculo II dC O nome vem
da palavra snscrita que significa "o Mdio-way" o que significa que o caminho do
meio entre eternalismo e niilismo. A principal postulado dessa escola que todos os
eventos mentais fenmenos internos e Objects- fsico externo esto vazios de qualquer
natureza verdadeira. A escola utiliza extensa argumentao racional para estabelecer a
vacuidade dos fenmenos. Esta escola, no entanto, sustentam que os fenmenos no
existem no nvel convencional ou parente da realidade.
161
Mahamudra. (Tib. Cha ja chm po) significa literalmente "grande selo" ou "grande
smbolo"
o que significa que todos os fenmenos so selados pela verdadeira natureza
primordialmente perfeito. Esta forma de meditao remontar ro Saraha (sculo lOrh) e
foi transmitida na escola Kagyu atravs Marpa. Esta transmisso de meditao enfatiza
perceber mente diretamente e no atravs de anlise racional. Refere-se tambm
experincia do praticante, onde um arrains a unio de vazio e de luminosidade e
tambm percebe a no-dualidade do mundo fenomnico e vazio; tambm o nome de
Kagyupa linhagem. Mahapandita. (Tib. Pan di ta chen po) Maha significa grande
estudioso budista andpandita. Mahaiiddha. (Tib. Drup thop po chm) Um praticante que
tem uma grande quantidade de realizao. Maha significa grande e Iiddha refere-se a
um praticante. Estes foram particularmente praticantes Vajrayana que viviam na ndia
entre os oito e sculo XII e tantra praticado. A biografia de alguns dos mais famosos
encontrado em O Oitenta e quatro
Maha1iddha1. Mahayana. (Tib. Tek po pa chen) Literalmente, o "Grande
Veculo". Estes so o
ensinamentos de rhe segundo giro da roda do dharma, que enfatizam shunyata (veja
Ihunyata}, a compaixo ea natureza bdica universal. O objetivo da iluminao liberar
todos os seres sencientes do sofrimento, bem como a si mesmo. Mahayana escolas de
filosofia apareceu vrias centenas de anos aps a morte do Buda, embora a tradio
atribuda a um alcanando ele disse ter dado a Rajgriha, ou Vulture Peak Mountain.
Mandala. (Tib. chi / KOR) Literalmente "center e envolvente", mas tem diferentes
contextos. Um diagrama usado em vrias prticas Vajrayana que normalmente tem uma
divindade central e quatro direes. Manjushri. Um dos oito bodhisanvas. Ele a
personificao do conhecimento transcendente. Mantra. (Tib. ngags) 1) Um sinnimo
para Vajrayana. 2) A combinao especfica de sons que simbolizam a natureza de um
Deiry, por exemplo OM MAN I PEME HUNG (Tib. Ngak). Estes so invocaes a
vrias divindades de meditao que so recitados em snscrito. Estas slabas em
snscrito, representando vrias energias, se repetem em diferentes prticas
Vajrayana.Mantra veculo. Outro termo para o vajrayana. Mara. (Tib. Du) Dificuldades
encontradas pelo praticante. A palavra tibetana significa pesado ou espessura. No
budismo mara simboliza as paixes
162
Glossnn; ofTc.'TIIIS
que sobrecarregar os seres humanos, assim como tudo que impede o surgimento de
roors saudveis e progresso no caminho para a iluminao. Existem quatro tipos:
skandha-mara, que vista incorreto de auto; k / esha-mara, que est sendo dominado
por emoes negativas; matyu-mara, que a morte e interrompe a prtica espiritual; e
devaputra-mara, que ficar preso na felicidade que vem de meditao. Marpa. (10121097 dC) Marpa era conhecido por ser um tibetano que fez trs viagens ndia e trouxe
de volta muitas texrs tntricos, incluindo o Seis Yogas ofNaropa, o Guhyasamaja,
Chakrasamvara e as prticas. Seu professor raiz estava lilopa, o fundador da linhagem
Kagyu eo professor de Naropa. Marpa iniciou e fundou a linhagem Kagyu no
Tibete. Conscincia mental. (lib. yid kyi namshe) A sexta conscincia a faculdade de
pensar que produz pensamentos com base nas experincias dos cinco consciousnesscs
sentido ou seu prprio contedo anterior.(ver oito
conscincias). Fatores mentais. (Tib. Sem yung) Fatores mentais arco contrastou a
mente em que
eles arco mais propenso a longo prazo da mente, incluindo onze fatores virtuosos como
a f, o desapego, e equanimidade, e as contaminaes seis raiz, tais como desejo, raiva e
orgulho, e os vinte contaminaes secundrias, tais como o ressentimento, a
desonestidade, nocividade. -Caminho do meio. {Tib. u ma) ou escola
Madhyamaka. Uma escola filosfica fundada por Nagarjuna e com base nos sutras
Prajnaparamita de vazio. Milarepa. (1040-1123 dC) Milarepa era um estudante de
Marpa que atingiu a iluminao em uma s vida. Mila, nomeado pelas divindades e repa
significa algodo branco. Seu aluno Gampopa estabelecido a linhagem (Dagpo) Kagyu
em libet. Escola s de mente. Tambm chamado de escola Chittamatra. Esta uma das
principais escolas da tradio mahayana fundada no sculo IV por Asanga enfatizou que
tudo est eventos mentais. Tantra me. {lib. ma gyu) Existem trs tipos tantras: o tantra
pai, que est preocupado com a transformao agresso; o tantra me, que est
preocupado com a transformao paixo e do tantra no-dual, que diz respeito
transformando ignorncia. Mudra. (Tib. Gya chak) Neste livro um "selo de mo" ou
gesto que executada em rituais tnicos especficas para simbolizar a determinados
aspectos da
163
The Life & ojTilopa -O Ganges Mahamudra
prtica que est sendo feito. Tambm pode significar consorte espiritual, ou a "forma
corporal" de uma divindade. Nadi. Os canais no corpo vajra atravs do qual os ventos
fluxo. Naga. (TTB. Lu) Um esprito da gua que pode assumir a forma de uma
serpente. Muitas vezes, o guardio dos tesouros tanto textos ou tesouros materiais
reais sob a terra. Nagarjuna. (Tib. Ludrup) Um mestre indiano da filosofia. Fundador da
escola Madhyamaka e autor dos MUIA-prajna e outras obras importantes. (2 dcemury 3'd) Naianda. A maior universidade budista a partir do quinto ro a 10 '~ sculo
localizado perto Rajgir moderna, que foi a sede dos ensinamentos Mahayana e tinha
muitos grandes estudiosos budistas que estudaram l. Naropa. (956-1040 dC) Um
mestre indiano mais conhecido para a transmisso de muitos ensinamentos Vajrayana a
Marpa que tomaram esses volta para Ttbet antes da invaso muulmana da
ndia. Ng6ndro. Tibetano para a prtica preliminar. Um geralmente comea o caminho
vajrayana, fazendo as quatro prticas preliminares que envolvem cerca de 111 mil
oraes de refgio e prostraes, 111.000 mantras Vajrasattva, oferendas de mandala,
111.000 e 111.000 prticas guru de ioga. Niilismo. (Tib. Chad Ita) Literalmente, "o
ponto de vista de descontinuidade". A viso extrema do nada: no renascimento ou
efeitos crmicos, ea no-existncia de uma mente aps a morte. Nirmanakaya. (Tib.
Tulku) H trs corpos do Buda eo nirmanakaya ou "corpo de emanao" manifestos no
mundo e, neste contexto, manifesta-se como o Buda Shakyamuni. (veja kayflS, thre (.)
Nirvana. (Tib. nyangdt) Literalmente, "extinto." As pessoas vivem em samsara e com a
prtica spirimal pode atingir um estado de iluminao em que todas as idias falsas e
emoes conflitantes foram extintas. Isso chamado nirvana. O nirvana de um
praticante Hinayana a liberdade da existncia cclica, um arhat. O nirvana de um
praticante Mahayana o estado de Buda, livre de extremos de moradia em qualquer
samsara ou a paz perfeita de um arhat. Nondistractiun. (Tib. yengs med) no se afastar
da continuidade da prtica Nonfobrication (Tib zo m (d) O ponto-chave importante na
meditao do Mahamudra e Dzogchen;...... que a viglia inate no criado atravs do
esforo intelectual Nonmeditation (Tib gom med) O estado de no segurando em um
objeto
164
Glo:; snry ofTerws
meditada, nem um assunto que medita. Tambm refere-se quarta etapa do Mahamudra
em que nada precisa de mais para ser meditado ou cultivada. Nonthought.(Tib. Mi tog)
Um estado no qual o pensamento conceitual est ausente. Nyingma. (Tib.) A mais antiga
escola do Budismo baseada nos ensinamentos de Padmasambhava e outros nos sculos
VIII e NiMH. Obscuridades. H categorias rwo de obscuridades ou impurezas que
cobrem um Buda-essncia: a profanao de aflies mentais (ver k / eshas) e da
contaminao do tendncias latentes ou s vezes chamado o obscurecimento da
percepo dualista, ou o obscurecimento do cognoscvel. A primeira categoria impede
os seres sencientes de libertar-se do samsara (liberao), enquanto o segundo impede-os
de ter o conhecimento exato e perceber a verdade (oniscincia / estado de
Buda). Ocorrncia. (Ba Tib. Gyu) O perodo quando os pensamentos esto surgindo na
mente. Compare com o "silncio". Unidirecionalidade. (Tib. Tse cig) O primeiro estgio
na prtica do Mahamudra. Um gosto, (Tib. Cig ro) O terceiro estgio na prtica do
Mahamudra. Instrues orais. (Tib homem ngag, barragens ngag.), Em oposio s
tradies escolares, as instrues orais das linhagens de prtica so concisas e conciso
para que eles possam ser mantidos sempre em ind: eles so prticos e direto ao ponto
que eles so meios eficazes para lidar diretamente com a prtica. Padmasambhava.(Tib,
Guru Rinpoche) Ou o "Lotus Born." A grande s mahasiddha indiano h sculo que veio
ao Tibete domar todas as foras elementais negativos e difundir a Buddhadharma. Em
particular, ele ensinou muitos tantras e prticas Vajrayana, e ocultaram muitos textos a
ser revelada mais tarde por seus discpulos. Pandita. Um grande
estudioso. Paramita. "Transcendental" ou "perfeio", aes puras livre de conceitos
dualistas que liberam os seres sencientes do samsara. Os seis paramitas so: diligncia,
pacincia, a moralidade, a generosidade, contemplao e conhecimento transcendental
ou insight. Caminho da Libertao. (Tib. Drol lam) O caminho da prtica
Mahamudra. OfMeans Caminho. (Lam Tib. Thab) Refere-se ao Seis Yogas ofNaropa,
bem como para as fases de criao e concluso com atributos.Compaixo parcial. O
desejo de pena alimentado por e querem ajudar os outros, mas somente se eles so de
um determinado sexo, raa, etnia, status social, etc. Paranirvana. Aps o Buda
Shakyamuni passou deste reino: Buddhas
165
A Vida ojTilopa & The Ganges Mahamudra no so disse ter morrido, uma vez que
atingiram a fase de imortalidade, ou a conscincia imortal. Phowa. (Tib.) Existem
diferentes tipos de prtica phowa. O maior resultado do dharmakaya phowa e
sambhogakaya phowa plena iluminao. Neste texto, de referncia tem sido
principalmente para phowa nirmanakaya, chamado de "o phowa que se pratica" e Kacho
Phowa, uma prtica tntrica avanado de sonho yoga e clara yoga luz preocupado com a
expulso de conscincia no momento da morte a um reino favorvel ou
renascimento . Apontando-out instrues. (Tib. Ngo Sprod kyi gdampa) A introduo
directa para a natureza da mente. Prana. Suporte de vida energia. Os "ventos" ou
correntes de energia do corpo vajra. Prajna. (Tib. Rab ela) Em snscrito que significa
"conhecimento perfeito" e pode significar sabedoria, entendimento ou
discriminao. Normalmente, isso significa que a sabedoria de ver as coisas a partir de
uma alta (por exemplo, no-dualista) ponto de vista. Prajnaparamita. (Tib. Rab ela chi
parol tu chinpa) perfeito conhecimento transcendente. O tibetano significa, literalmente,
"ido para o outro lado" ou "ido alm", como expresso no mantra prajnaparamita, "Om
porto porto paragate Parasamgate bodhi svaha." A realizao de vazio no
Prajnaparamita Hridaya ou corao Surra tornada possvel pela extraordinariamente
profunda dharma do nascimento de Buda Sakyamuni no mundo e as prticas que vieram
a partir dele, tais como os tantras Vajrayana, que fazem uso de visualizao e controle
de energias fsicas sutis. Sutras Prajnaparamita. Usado para se referir a uma coleo de
cerca de 40 Mahayana sutras que todo o negcio com a realizao de prajna. Prasangika
escola, ou Consequncia School. O caminho do meio Rangtong tem duas escolas
principais, a Svatanrrika eo Prasangika. A tradio vem do Buddhapalita (seu
comentrio sobre Nagarjuna) e, em seguida, Chandrakirti e a tradio de no afirmar
nada sobre a natureza da realidade genuna, porque a realidade est alm da fabricao
conceitual. Pratyekabuddha. "Solitary Desperto". Estes so os discpulos do corpo do
Buda. Aquele que alcanou o despertar para si mesmo, e por conta prpria, sem
professor em que a vida. Geralmente colocado em um nvel entre arhat e Buda. a
fruio do segundo nvel do caminho Hinayana atravs da contemplao sobre os doze
elos interdependentes na ordem inversa. Preta. (Tib. Dvags yid) Hungry fantasma. Uma
das seis classes de seres sencientes. Esses seres so atormentados por sua prpria
percepo crmica impuro causando
166
Glossnnj ofTerms
eles sofrem tremendamente do desejo, fome e sede, Diz-se que, mesmo que eles vieram
em cima de um lago de gua doce puro, devido a seus obscurecimentos krmicos
pesados, que iria v-lo como uma piscina undrinkable de pus. Pretas so retratados com
corpos muito grandes e pescoos muito finas. Sentido provisrio.Os ensinamentos do
Buda que foram simplificados ou modificados para os recursos do pblico. Isto
contrasta com o significado definitivo. Rangjung Dorje. (1284-1339 dC) O Terceiro
Karmapa, especialmente conhecido por ter escrito uma srie de textos amplamente
utilizados na escola Kagyu. Rangtong escola. O Caminho do Meio-Madhyamaka ou
dividido em duas escolas principais; Rangtong (vazios da personalidade) e Shentong
(vazia de outro), Rangtong a partir do segundo giro da roda do dharma e ensina

realidade vazia de si e alm dos conceitos. Renascimento. Contnuo renascimento,
cclico para o reino do samsara. Conscincia de um indivduo entra formulrio de
acordo com seu karma, as causas e as condies criadas por aes anteriores, o
reconhecimento. (Tib. Ngo shu, Phrod ONG) Neste contexto, significa "reconhecer a
natureza da mente." Guru raiz. (. Tib maneira tsa lama) Um praticante de Vajrayana
pode ter vrios tipos de guru raiz: o mestre vajra que confere autonomia, que confere a
transmisso de leitura, ou que explica o significado dos tantras. O guru raiz ltima o
mestre que d as "instrues apontando" para que se reconhea a natureza da
mente. Outlook sagrado. (lib. dag sNang) Conscincia e compaixo levar o praticante a
experimentar o vazio (shunyata). A partir de luminosidade que vem manifestando-se
como a pureza ea santidade do mundo fenomnico. Desde a sacralidade vem da
experincia do vazio, a ausncia de preconceitos, no nem um nem uma viso
religiosa secular, ou seja, a viso espiritual e secular poderia atender. Alm disso, as
perspectivas sagrado no conferida por qualquer deus. Visto claramente, o mundo
auto-existingly sagrado. Sadhana. (Tib. Drup torneira) Tanrric liturgia e procedimento
para a prtica, geralmente destacando a etapa de gerao. Samadhi. (Tib. Estanho ne
zin) Um estado de meditao que no-dualista. H uma ausncia de discriminao
entre o eu eo outro. Tambm chamado de absoro meditativa ou meditao
unidirecionada; esta a mais elevada forma de meditao. Samantabhadra. Samanta
significa tudo e bhadra significa excelente. "Aquele que todo-pervadingly Bom" ou
"Aquele que Beneficncia est em toda parte." H 167
A Vida ofTilopa & The Ganges Mahamudra so dois Samantabhadras, um o
dharmakaya eo outro um dos oito principais bodhisatrvas, embodimem de todas as
aspiraes Budas. Na tradio Vajrayana Samantabhadra o Buda primordial e
representante dos con experiemial dez do dharmakaya. Samaya. (Tib. Barragem sig)
Os votos ou compromissos feitos no Vajrayana a um professor ou a uma prtica. Muitos
detalhes existem, mas, essencialmente, que consiste de fora, mantendo uma relao
harmoniosa com o mestre vajra e os amigos do dharma e, interiormente, no desviando
a continuidade da prtica. Sambhogakaya. (Tib. Longo cho Dzok ku) H trs corpos do
Buda eo sambhogakaya, tambm chamado de "corpo enjoymem," um reino do
dharmakaya que s se manifesta para bodhisattvas (veja kayas, trs). Samsara. (Tib. Wa
KOR) "existncia cclica". A existncia condicionada da vida cotidiana em que o
sofrimento ocorre porque ainda possui um anexo, agresso e ignorncia. Ele
contrastado ao nirvana. Atravs da fora do carma motivado pela ignorncia, desejo e
raiva se forado a assumir os agregados impuros e circundar a roda da existncia
umilliberation. Sangha. (Tib. Gen dun) "virtuoso". Sang significa inteno ou motivao
e meio gha virtuoso. Um com motivao virtuosa. Uma das trs jias. Geralmente
refere-se aos seguidores do budismo, e mais especificamente para a comunidade de
monges e monjas. A Sangha exaltado aqueles que atingiram um certo nvel de
realizao dos ensinamentos do Buda. Saraha. (sculo circa 9'h) Um dos oitenta e quatro
mahasiddhas da ndia, que era conhecido por suas canes espirituais sobre
Mahamudra. Sautrantika escola ou escola Surra. Uma das quatro principais escolas do
budismo indiano e um dos dois principais escolas Hinayana. Esta escola tem mais
subescolas, mas basicamente vista que a verdade relativo refere-se ao que tem
apenas caractersticas gerais, por exemplo., Os objetos de nossos pensamentos, como
quando pensamos fogo (esta aparece como um conceito para a nossa mente e no os
cinco sentidos ), e verdade ltima a que tem caractersticas especficas e pode executar
uma funo como uma instncia especfica de fogo que aparece aos sentidos e pode
realmente queimar. ln termos de percepo geral de que misturar os dois
juntos. Abnegao. (Tib. Dag me) Tambm chamado de ausncia de ego.ln duas das
escolas Hinayana (Vaibhashika e Sautrantika) se referia exclusivamente ao fato de que
"uma pessoa" no um verdadeiro eu permanente. mas sim apenas uma coleo de
pensamentos e sentimentos. Em duas das escolas Mahayana (Cittamarra e
168
GlossnnJ ofTerms
Madhyamaka), este foi estendida para dizer que no havia existncia inerente aos
fenmenos fora tambm. Seljlmness de pessoa. (Skt. Pudgalanairatmya) Esta doutrina
afirma que quando se examina ou olha para a pessoa, descobre-se que ela est vazia e
sem auto. A pessoa no possuir um self (Skt. Atman, Tib. Bdag-nyid) como um auto
independente ou substancial. Esta posio mantida pela maioria das escolas
budistas. Seljkssness dos fenmenos. (Skt. Dharma-Nairatmya) Esta doutrina afirma
que no s no existe abnegao da pessoa, mas quando se examina fenmenos
exteriores, descobre-se que os fenmenos externos tambm esto vazios, ou seja, ele
no tem uma natureza independente ou substancial. Esta posio no realizada pelas
escolas Hinayana, mas colocado diante pelas escolas Mahayana, em particular a escola
Chittamatra. Os seres sencientes. Com conscincia, um ser animado, em oposio a um
objecto inanimado. Todos os seres com conscincia ou mente que no alcanaram a
libertao de Buda. Isto inclui aqueles indivduos capturados nos sofrimentos de
samsara, bem como aqueles que atingiram os nveis de um bodhisattva. Sete dharmas de
Vairochana. Estas so as principais posies de postura para meditao: (i) Endireitar a
parte superior do corpo e da coluna vertebral, (2) Procure slighdy para baixo no espao
em frente da ponta do nariz, mantendo o queixo e pescoo reto, (3) Endireitar as
omoplatas, na forma de um abutre que flexiona suas asas, (4) Mantenha os lbios
tocando suavemente, (5} Deixe a ponta da lngua toca o palato superior, (6) Formar os
ps em ambos os ltus (Skt. padmasana ) ou o diamante (Skt. vajrasana) postura, e (7)
Mantenha as costas da mo direita plana sobre a palma da mo aberta esquerda com o
interior das pontas dos polegares tocando-se. Shamatha. (Tib.) Ver tranquilidade
meditadon. Shamatha com suporte. (Tib. shinay dez cas) A prtica de acalmar a mente
ao usar um objeto de concentrao, material ou mental, ou simplesmente a respirao.
Shamatha sem apoio. (Tib. shinay dez med) O ato de acalmar a mente sem qualquer
objeto em particular, descansando undistractedly. Essa prtica serve como um preldio
para Mahamudra e no deve ser confundido com o resultado final. Shantideva. Uma
grande Bodhisattva da clssica ndia, autor do Bodhicharyavatara: A Guide to W'lzy da
Vida do Bodhisattva. - (Final do sculo 7'h - meados do sculo CE 8'h.)
169
Shastra. (Tib. Tan cho) Os ensinamentos budistas so divididos em palavras do Buda
(sutras) e os comentrios dos outros sobre as suas obras (Shastras). Shmtong escola. O
Caminho do Meio-Madhyamaka ou dividido em dois grandes
escolas; Rangtong (vazios da personalidade) e Shentong (vazia de outro). Shenrong a

partir do terceiro giro da roda do dharma e explica ul realidade imate o vazio ea
luminosidade inseparveis. Shravaka. "Ouvinte" corresponde ao nvel de arhat, aqueles
que buscam e alcanar a libertao para si mesmo atravs da escuta do ensinamento
Buddhas e ganhar a introspeco em abnegao e as quatro verdades. Estes so os
discpulos de fala Budas. Siddha. (Tib. Drup topo) Uma realizado praticante
budista. Siddhi. (Tib. Ngodrup) "Realizao". As realizaes espirituais dos praticantes
realizado. Geralmente se refere a ro "siddhi supremo" de iluminao completa, mas
tambm pode significar a "siddhis comum," oito realizaes
mundanas. Simplicidade. (Tib. Spros ral) I) A ausncia de criao de construes
mentais ou formaes conceituais sobre a natureza das coisas. 2) A segunda etapa na
prtica do Mahamudra. Seis consciousnesus. As cinco conscincias sensoriais e da
conscincia mental. Seis reinos. Os reinos das seis classes de seres: deuses, semideuses,
seres humanos, animais, ghosrs famintos e seres inferno. Seis Yogas ofNaropa. (Tib.
Chodruk naro) Estas seis prticas de yoga especiais foram trans extrado de Naropa para
Marpa e consistem na prtica de calor sutil, a prtica ilusria corpo, a prtica de yoga
sonho, a prtica luminosidade, a ejeo de prtica conscincia ea prtica
bardo. Skandha. (Tib. Pung pa) Literalmente "montes". Estes so os cinco
transformaes bsicas que perceprions sofrer quando um objeto percebida: forma,
sensao, percepo, formao e conscincia. Primeiro a forma, que inclui todos os
sons, cheiros, etc .; tudo o que normalmente pensamos como fora da mente. O segundo
eo terceiro so sensaes agradveis e desagradveis (, etc.) e sua identificao. Quarta
evems mentais, que incluem o segundo e terceiro agregados. O quinto a conscincia
comum, como as conscincias sensoriais e mentais. Meios hbeis. (Tib. Thabs)
Ingenuity no aplicativo. Geralmente, upaya transmite a sensao de que seres
iluminados ensinar o dharma habilmente, levando em considerao as diversas
necessidades, habilidades e deficincias do seu
170
Glos $ l1Ty ofTen11s
alunos. Upaya uma expresso de compaixo. Na disciplina do bodhisattva, que
corresponde aos primeiros cinco paramitas e bodhicitta relativo. Por prajna sozinho,
sem upaya, o Bodhisattva acorrentado a um nirvana quietistic. Por upaya sem prajna,
um permanece ligada ao samsara. Portanto, o praticante deve unific-los. No Vajrayana,
upaya surge de shunyata. Ele se junta com prajna e representa o aspecto masculino, a
forma da unio de forma e vazio. Msica espiritual.(Skt. Doha, Tib. Gur) Uma cano
religiosa espontaneamente composta por um praticante Vajrayana. Ir geralmente tem
nove slabas por linha. Stillnm. (Tib. Gnas pa) Ausncia de atividade pensamento e
emoes perturbadoras, mas com fixao sutil nesta quietude. Canais sutis. (Skt. Nadi,
Tib. Tsa) Referem-se aos canais sutis que no so queridos anatmicas, mas aqueles em
que energias psquicas ou "ventos" (pulmo Skr. Prana, Tib.) De viagem. Talidade. Veja
dharmata. Siddhi Sttpreme. Outra palavra para a iluminao. Stttra. (Tib. Fazer)
Literalmente "Junction." A combinao do Hinayana e Mahayana, ou a combinao de
sabedoria e compaixo. Textos no canho budista atribuda ao Buddha. Eles so vistos
como suas palavras registradas, embora eles no foram realmente escritos para baixo at
que muitos anos depois de sua Paranirvana. Eles so geralmente sob a forma de
dilogos entre o Buda e seus discpulos. Estes so muitas vezes em contraste com os
tantras que so ensinamentos Vajrayana do Buda e os shastras que so comentrios
sobre as palavras do Buda. Sutra Mahamudra. (Tib phyag mdo'i chen.) O sistema
Mahamudra com base nas escrituras Prajnaparamita e enfatizando Shamatha e

vipashyana ea viagem progressiva atravs dos cinco caminhos e dez dos
estgios. Sutrayana. A abordagem surra para atingir a iluminao que inclui o Hinayana
e do Mahayana. Svatantrika ou A11tonomy School. A razo pela qual esta escola
chamada a escola de autonomia que eles afirmam a existncia autnoma de razes
vlidas que provar seu ponto. O caminho do meio Rangtong tem duas escolas
principais, a Svatantrika eo Prasangika. O Svarantrika tem duas principais sub-escolas
que ambos afirmam a realidade convencional para ser como iluses, bur faz-lo de
acordo com uma escola surra ou a Mente-nica escola. Realidade ltima que afirma o
vazio e livre de fabricao conceitual. Svabhavakakaya. (Tib ngo bo nyid kyi sku.) O
"corpo essncia." s vezes, contado como o quarto kaya, a unidade dos trs primeiros.
A Vida ojTilopa ~ The Ganges Mahamudra
Tantra. (Tib. Gyu.) Literalmente, tantra significa "continuidade", e no budismo,
refere-se a duas coisas especficas: os textos (textos resultantes, ou aqueles que tomar o
resultado como o caminho) que descrevem as prticas que levam da ignorncia
iluminao, incluindo comentrios de mestres tntricos; eo caminho para a iluminao
prpria, que abrange a terra, caminho e fruio. Pode-se dividir o budismo na tradio
surra ea tradio tantra. A tradio surra envolve principalmente o estudo acadmico
dos sutras Mahayana eo caminho tntrico envolve principalmente praticando as prticas
Vajrayana. Os tantras so principalmente os textos das prticas Vajrayana. Tantra
Mahamudra (Tib. Sngags kyi phyag chen) O mesmo que mantra Mahamudra. A prtica
Mahamudra ligado aos seis dharmas de Naropa. Tathagatagarbha. O mesmo que
Buddha-essncia. O potencial inerentemente presenr para a iluminao em todos os
seres sencientes. Tm aes no-virtuosas. Matar, roubar, m conduta sexual, a mentira, a
calnia, palavras abusivas, fofocas, cobia, m vontade, e vises errneas. Atos so novirtuosa ou insalubre quando resultar em efeitos indesejveis crmicas. Assim, esta lista
de dez atos prejudiciais ocorre geralmente em discusses sobre o funcionamento do
karma. Os trs primeiros so aes de corpo, os quatro seguintes de expresso, e os trs
ltimos de esprito. As dez aes virtuosas so os opostos das dez aes no-virtuosas
acima. Dez etapas. Os estgios ou bodhisatrva nveis no caminho Mahayana que so: I)
A Alegria One com nfase na generosidade, 2) O inoxidvel One com nfase na
disciplina, 3) A Illuminating One com nfase na pacincia, 4) The Flaming One com
nfase aos esforos, 5) O One difcil de conquistar, com nfase em samadhi, 6) A One
Manifest com nfase em sabedoria, 7) The Far Going One com nfase na atividade
hbil, 8) A inabalvel One com um nfase no futuro, 9) O One of Good Discriminao
com nfase na eficcia, eu 0) Nuvem de Dharma com nfase em realizar a
iluminao. Na literatura tanrric (Vajrayana) h mais trs estgios de manifestar a
iluminao, tornando treze no total. Ttnjur.Comentrio sobre a Kanjur; tambm rantras
de meditao, cura, instrues cientficas e tcnicas etc. Therevada. (Tib. Depa Neten) A
escola, s vezes chamado de Hinayana, que a base do budismo e esta escola enfatiza
rhe exame cuidadoso da mente e sua confuso.
172
Glossnry oJTeflllS
Trs Jewell. (Tib. Kiin soma chok) Literalmente "trs preciosos." Os trs
componentes essenciais do Budismo: Buda, dharma, sangha, ou seja, o Desperto, a
verdade exposta por ele, e os seguidores que vivem de acordo com esta verdade. F
firme nos trs preciosos a fase de "entrada de fluxo." Os trs preciosos so objetos de
venerao e arco consideradas "locais de refgio". O budista refugia-se pronunciando a
frmula trplice refgio, assim reconhecendo formalmente veste um budista. Trs
Reinos. Estes so trs categorias de samsara. O reino do desejo inclui existncias onde
os seres renascem com corpos slidos devido ao seu karma que vo desde os parasos
deva aos reinos do inferno. O formulrio de reino o lugar onde os seres renascem
devido ao poder da meditao; e seus corpos so de forma sutil neste reino. Estes so os
parasos meditao. O reino sem forma o lugar onde os seres devido sua meditao
(Samadhi), entraram em um estado de meditao aps a morte e os processos de
pensamento e percepo cessaram. Trs razes. Guru, yidam e dakini, Guru a raiz de
bnos, yidam de realizao e dakini de atividade. Trs sofrimentos. Estes so o
sofrimento do sofrimento, o sofrimento da mudana, e sofrimento difuso (ou seja, o
sofrimento inerente a todos samsara). Trs veculos. Hinayana, Mahayana e
Vajrayana. Tilopa.(928-1009 dC) Um dos oitenta e quatro mahasiddhas que se tornou o
guru ofNaropa que transmitiu seus ensinamentos com a linhagem Kagyu no
Tibete. Toga /.{Tib.) "Saltar por cima", "passagem directa" ou "passar por
cima". Dzogchen tem duas sees principais: Trekch e Toga1. A primeira enfatiza
primrdios] pureza e esta ltima presena espontnea. Traos de aes. (Skt. Vasana.
Tib. Bakchak) Os padres de resposta conditiona1 que existem como traos ou
tendncias armazenadas no alaya-vijnana, a conscincia eigthh s vezes chamado decasa loja ou all-base de conscincia. Assim chamado porque um repositrio de todos
os padres karmically condicionado. Todas as experincias dualistas ou orientada para o
ego deixar um resduo, que armazenado no alaya-vijnana at um rime mais tarde,
quando alguma ocorrncia consciente ativa o padro habitual. O padro, em seguida,
gera uma resposta na forma de uma percepo ou uma aco. Esta resposta deixa o seu
prprio resduo crmico, armazenado novamente no repositrio inconsciente, eo ciclo
continua. A explicao deste sistema um ensinamento central da tradio Cittamatrin
do Budismo Mahayana.
173
Tranquillity meditao. (Tib. Shinay, Skr. Shamatha) Um dos dois principais
tipos de meditao, a permanncia calma, a prtica meditativa de acalmar a mente, a fim
de descansar livre da perturbao da atividade pensamento, o outro
insight. Tummo. (Tib.) Uma prtica Vajrayana avanado para a combinao de xtase e
vacuidade que produz ouvir como um subproduto. Este um dos Seis Yogas
ofNaropa. Duas acumulaes. (Tib. Shogs nyis) A acumulao de mrito com os
conceitos eo acmulo de sabedoria alm de conceitos. Duas verdades.Verdade
convencional e verdade absoluta. A verdade relativa descreve o modo superficial e
aparente de todas as coisas. Verdade ltima descreve o modo verdadeiro e inequvoco de
todas as coisas. Estes dois so descritos de forma diferente nas diferentes escolas, cada
uma progressivamente mais profundo levando mais perto de Rhe forma como as coisas
so. Vaibhashika escola. Uma das quatro principais escolas do budismo indiano e um
dos rhe duas grandes escolas Hinayana. s vezes traduzido como a escola
particularista. Ele define como quer que a verdade relativa pode ser dividido em partes e
ltima verdade como aquilo que no pode ser dividido, por exemplo, tomos
indivisveis e momentos de conscincia. Vairochana. (Tib. Nam par nang dze) O
sambhogakaya Buddha da famlia Buda. Vajra. (Tib. Dorje) Geralmente traduzido como
"diamante como." Este pode ser um implemento realizada na mo durante certas
cerimnias Vajrayana, ou pode se referir a uma qualidade que to pura e to duradouro
que como um diamante. Vajra postura. Isso se refere postura de ltus completa, em
que as pernas esto interligados. Quando uma perna colocada antes da outra, como
muitos ocidentais sentar-se chamado a postura meia-ltus. Vajradhara. (Tib. Dorje
Chang) "Titular do vajra". Wzjra significa indestrutvel e Dhara significa explorao,
abraando ou inseparveis. A figura central na rvore de refgio Kagyu, e indicando a
transmisso da estreita linhagem dos ensinamentos Mahamudra para Tilopa. Vajradhara
simboliza a sabedoria primordial do dharmakaya e usa os ornamentos do sambhogakaya
Buddha, simbolizando a sua riqueza. Vajrasattva. (Tib. Dorje Sempa) O Buda de
purificao. Vajrasatrva prtica faz parte das quatro prticas preliminares. A
sambhogakaya Buda que incorpora todas as cinco famlias. Ele tambm uma
importante fonte de prticas de purificao.Vajrayogini. (Tib. Dorje Palmo) A yidam
semi-irado. Feminino.
174
OfTerms Glossnry
Vajrayana. (Tib. Dorje pa tek) Literalmente, ou "capacidade indestrutvel." "Diamondlike" \ .1zjra Aqui se refere ao mtodo, para que possa dizer o mtodo Yana.
Existem trs grandes tradies do budismo (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) O
Vajrayana com base nos tantras e enfatiza o aspecto clareza dos fenmenos. Um
praticante do mtodo de tomar o resultado como o caminho. Respirao vaso. (Tib.
Bum pode Gyi byor pulmo) Uma prtica de respirao avanado que tem de ser
aprendida sob a superviso de um reacher experiente e envolve a reteno da respirao
no abdmen que , portanto, como um vaso cheio de ar. Vasubandhu.(4'H Century CE)
Um grande sbio indiano do sculo IV, que era irmo de Asanga e escreveu o Hinayana
trabalhar o Abhidharmakosha explicando o Abhidharma.Vidyadhara. Detentor de
conhecimento ou insight: a energia da descoberta e da comunicao. Um mestre
consumado dos ensinamentos Vajrayana. Ver, meditao e conduta. A orientao
filosfica, o ato de se acostumando a isso (Tib ta ba gom pa yodpa.) - Geralmente em
sentado prtica, ea implementao de uma viso que durante as atividades da vida
diria. Cada um dos trs veculos tem a sua definio de vista particular, meditao e
ao. Vinaya. Uma das trs sees principais ensinamentos do Buda que mostram a
tica, o que evitar eo que adotar. As outras duas seces so os sutras eo
abhidharma. Vipashyana meditao. (Tib. Tong lha) snscrito para "meditao de
insight." Esta meditao desenvolve insights sobre a natureza da realidade (Skt.
Dharmata). Um dos dois principais aspectos da prtica da meditao, sendo o outro
Shamatha. Ofdharma roda. (Skt dharmachakra.) Os ensinamentos de Buda
correspondem a trs nveis que so muito brevemente: a primeira viragem foi os
ensinamentos sobre as quatro nobres verdades e os ensinamentos da ausncia de ego da
pessoa; a segunda viragem foi os ensinamentos sobre o vazio eo vazio dos fenmenos; o
terceiro giro foi os ensinamentos sobre luminosidade e natureza bdica. Linhagem
sussurrou. (Tib. Nyan gyu) A linhagem de instrues passadas oralmente de mestre para
discpulo. Ensinamentos de uma linhagem de audio so geralmente muito segredo,
uma vez que s pode ser recebido por comunicao direta e pessoal com o
guru. "Ouvindo linhagem" tambm um epteto comum para a linhagem Kagyu.
175
Yana. Significa capacidade. H trs yanas, estreitas, (Hinayana) grandes
(Mahayana) e indestrutvel (Vajrayana).
Yidam. (Tib.) Yi significa mente e barragem significa puro, ou yi significa sua mente e
barragem significa inseparveis. O yidam representa os praticantes do
natureza desperta ou pura aparncia. Uma divindade tntrica que encarna qualidades do
estado de Buda e praticado no Vajrayana. Tambm chamado de uma divindade
tutelar. Yidam meditao. (Tib.) Yidam meditao a prtica Vajrayana que usa a
visualizao de um yidam. Yoga. "Condio natural". A pessoa que pratica isso
chamado um iogue, caracteriza-se por deixar tudo natural, assim como , por exemplo,
no lavar ou cortar seu cabelo e unhas etc. Um mdico fmea chamada uma
yogini. Yogi. (Tib na / yor pa) praticante tntrico. Yogini. (Tib na / ma yor) Feminino
praticante tntrico.

A Vida de Tilopa

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Vida de Tilopa

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

A VIDA DE Tilopa

Chap1 Uma Introduo ao Biography Espiritual

Mestre Tilopa 1 e Vajradhara

A Vida ofTilopa & The Ganges Mahamudra

comportamento." A mahasiddha passa por estes estgios, um por um. O primeiro

A primeira capacitao chamado de "empowerment vaso", que assinala que a natureza

engajar em vencer comportamento. Esta atividade externa, apoiada pelo poder de

mente um pouco alm da viso explicado no Madhyamaka Rangtong13 e as escolas

De acordo com a profecia do dakini sabedoria, Tilopa pediu permisso co ir para

Mahamudra, o caminho da libertao instantnea. Mas isso doseada co aqueles que

que no permanente e no conceituar ou concentrando-se, em seguida, atravs no

Mahamudra Upadesha O Mahamudra Ganges.

conceituaes, formaes mentais e experincias que se submetem, como por exemplo

Mahamudra, no existe tal contradio. Mahamudra deve ser praticada formalmente na

variedade de fenmenos na orao ofMahamudra Aspirational pelo Terceiro Karmapa,

elaboraes ou equvocos ou mal entendidos. Nesse contexto, as distines so feitas

A Conduta ofActual Meditao Abandonando aes allphysical, o praticante deve

desimpedido. No entanto, enquanto ns experimentamos isso, podemos dizer que,

Dzogchen, a natureza da mente entendida da mesma forma. A terceira linha de cano

experincia e tudo o reconhecimento e experincia que voc teve ir aumentar. Assim

ofMahamudra fundamental. E um est promovendo ou tentando continuar a experincia

A Vida ojTilopa & The Ganges Mahamudra

TI1e Snmnyn ofMnhnmudrn

confessados ou da sua admisso, ser levam ao sofrimento e obstculos e assim por

ht ntxt u ~ dtals o com os defeitos de no percebendo

A maneira ofPracticing Mahamudra

Normalmente, podemos considerar a meditao como um ato de pensar, "estou

Como Praticar Mnlmmudrn

a meditar sobre Mahamudra e obter siddhi supremo. Portanto, independentemente dos

automaticamente. Da mesma forma, se a raiz da mente cortar os galhos e folhas de

atravs das circunstncias e condies de instrues de um guru, de bno de um guru,

sendo o primeiro 1. A Prtica Para aqueles de faculdades superiores

um faz no que diz respeito ao vazio e so chamados de "transformar o vazio em um

fazemos isso, contanto que ns no abandonar isso, ns nunca vai experimentar a

emoes perturbadoras, ento eles so distintos em sua remdio e em sua abordagem

seguinte, "Ser sem direo e totalmente imparcial o monarca supremo da conduta",

neste sentido, refere-se a diferentes tipos de aparncias, no particularmente formas,

lcido. No tem nada a ver com a programao ou convencer a si mesmo de qualquer

particularmente, tenho alguma experincia e compreenso de descansar em clareza. Eu

sucesso contnua, ininterrupta de mestres iluminados e estudantes por todo o caminho

disponvel a partir de Shambhala Publications. 19. Anteriormente, na poca do Buda

menos ness o desprendimento de pessoas, mais a falta de existncia inerente dos

mais sutil. Normas budistas de experincia so: impermanncia universal, a existncia

ausncia (da concepo). Quatro preliminarits comuns. As quatro bases comuns: a

(vazia de outro), Rangtong a partir do segundo giro da roda do dharma e ensina

escolas; Rangtong (vazios da personalidade) e Shentong (vazia de outro). Shenrong a

Mahamudra com base nas escrituras Prajnaparamita e enfatizando Shamatha e

You might also like