Introduccin:

Teniendo como base y sustento principal el paradigma del patriarcado como un sistema
que estructura y forma a la sociedad actual y que establece una serie de configuraciones en
torno a este discurso generando una disciplina en todas las personas, ya sea hombre o
mujer, designando roles para cada cual por separado, en donde el hombre tiene el privilegio
y el poder por sobre la mujer, quien debe permanecer sumisa ante esta ideologa machista
es que abordamos la problemtica relacionada con la resistencia. (Lerner, Gerda 1990).
Sobre la resistencia, planteamos que el aborto es una prctica de libertad con forma de
resistencia en relacin al poder del patriarcado, que abarca el paradigma estratgico y
jurdico, generando la norma, represin y castigo sobre los cuerpos humanos, en forma
de estrategia, contra la liberacin de la mujer. (Foucault 1984)
Es tremendamente relevante la problemtica del aborto observada desde la perspectiva de la
resistencia y respuesta que sta supone frente a la problemtica de las relaciones de poder
que merman la produccin de los sujetos (Butler 2006).
El hecho de que se cuestione y critique frreamente la ilegalidad del aborto, instaurada
durante el periodo de dictadura militar, pone de manifiesto la imperiosa necesidad de dejar
atrs configuraciones que se enmarcan dentro de un pensamiento que genera divisiones y
diferenciaciones tanto de roles como de derechos de los participantes de la sociedad y que
han llevado al gnero femenino a tener que buscar formas de liberacin y resistencia frente
a la serie de irregularidades y desigualdades que supone el modelo patriarcal en el cual se
ve sumergida la actual sociedad chilena.
En relacin a esto nos surge la interrogante de Qu representaciones se estn construyendo
dentro de la perspectiva feminista sobre la forma en que el aborto pueda funcionar como un
medio no solo de resistencia, sino tambin liberador del genero frente a la dominante
configuracin patriarcal hegemnico?

Desarrollo
Es el poder quien establece las normas y leyes sobre el aborto? Si es as, de qu manera,
cules seran y a quienes van dirigidas estas normas? Cmo afecta a quienes se les ejerce
poder? Han sido construidos socialmente discursos hegemnicos sobre el aborto?
En teora, el patriarcado y el feminismo debaten sus discursos sobre el aborto en torno a la
sociedad, pero si vemos quienes son los que se posicionan a favor o en contra, nos damos
cuenta que son los mismos sujetos los que reflexionan sobre si el aborto debe ser legal o
ilegal. De dnde provienen dichos sujetos? O Cmo se producen?
Considerando el patriarcado como un sistema que estructura la sociedad actual y que
establece normas y leyes que configuran las polticas, opinin pblica, moral, educando en
base a la religin y generando una disciplina en todas las personas, ya sea hombre o mujer,
designando roles para cada cual por separado, en donde el hombre tiene el privilegio y el
poder por sobre la mujer, quien debe permanecer sumisa ante esta ideologa machista
(Lerner, Gerda 1990).
En relacin a la cita anterior de Lerner, podra ser y de qu manera el aborto una prctica
reflexiva de libertad frente al patriarcado?
Por lo cual, en las siguientes lneas explicaremos las relaciones de poder que son
entendidas desde las relaciones sociales presentes en toda sociedad: En el seno mismo del
tejido social (Ibez 1982 pg.: 84).
La ideologa se comprende como infiltrada en lo ms hondo de nuestro ser, en la vida
cotidiana, es quien reprime todo aquello que molesta al poder. Pero quin la crea? Para
Ibez, el Estado es quien cumple el rol de productor y transmisor de la ideologa. (1982
pg.:84)
Es el Estado en un principio quien rige la constitucin, las leyes y normas presentes en
ella? permite o prohbe distintas prcticas de libertad en relacin a esta constitucin?
Respondiendo a lo anterior, lo que el Estado hace es regular prcticas de libertad (Foucault
1984). Pero de qu manera? Es en este sentido que podra ser el aborto una prctica de

libertad? Siendo as, podra ser una prctica de libertad que se est resistiendo? y por
ltimo, si fuese que se resiste, podra ser en forma de reflexin sobre la prctica de s
misma? Qu discurso habla o protege la prctica del aborto?
El aborto es la piedra angular del movimiento de liberacin feminista (T. Durand y M.
Gutirrez 1999 Pg.:4).
El poder liberarse de ese destino de la anatoma es un acto individual pero tambin
colectivo que se expres en los movimientos de liberacin femenina de la dcada del 70 y
el 80, donde las luchas por la legalizacin del aborto tuvieron un papel central (Berer 1997
pg.:17).
Es la resistencia1 una articulacin contraria pero propia del poder? Ya que todo poder
produce resistencia, busca controlar a otro y este otro siempre se resiste. Sea involuntario o
no, poder controlarse a s mismo o controlar a otros es sinnimo de resistencia.2
Para Ibez, el poder se analiza desde dos paradigmas: Estratgico y jurdico 3. Es en
relacin al paradigma jurdico que desde el feminismo se propone legitimar el aborto? El
paradigma Jurdico pretende formar leyes y definir lo prohibido y lo permitido, lo legal e
ilegal, y por otra parte, el paradigma Estratgico pretende normalizar las relaciones
sociales, sus efectos de verdad describe diciendo al mismo tiempo lo que es y las
aberraciones del ser 4.
Se presenta el feminismo como un discurso contrario al hegemnico sobre las practicas
del aborto, como una resistencia que se establece dentro del paradigma jurdico y
estratgico del poder?

1y2 M. Foucault 1984 pg.: 1037-1038: En toda relacin de poder, existe necesariamente
posibilidad de resistencia, pues si no existiera tal posibilidad -de resistencia... de estrategias que
inviertan la solucin- no existiran en absoluto relaciones de poder.
2
3y4 Ibez 1982 Pg.:99-100.

La Articulacin Feminista por la Libertad de Decidir (A.F.L.D.) impulsa esta peticin que
se sustenta en el reconocimiento de las mujeres como sujetas plenas de derechos, con
capacidad para decidir sobre sus vidas.4
Las feministas de la igualdad consideraban la diferencia de gnero como un instrumento
de la dominacin masculina, por lo tanto sexista. La tarea poltica, por consiguiente era
clara: "el objetivo del feminismo era romper las cadenas de la diferencia y establecer la
igualdad, al hacer que hombres y mujeres fueran medidos con el mismo patrn.
Ciertamente es posible que las feministas liberales, radicales y socialistas se disputaran
acerca de la mejor manera de lograrlo, sin embargo compartan una concepcin comn de
la equidad de gnero que implicaba minimizar la diferencia de gnero (T. Durand y M.
Gutirrez. 1999 Pg.:2).
Por esta concepcin de feminismo: se plantea una igualdad de gnero en torno a los sujetos
frente a la ley y la norma, buscando reconocer a la mujer como sujeta sin excepcin frente a
otros. Los derechos sexuales y reproductivos de todas las mujeres, como derechos
humanos que validan los principios de libertad, autonoma y dignidad inherentes a toda
persona (AFLD 2015).
Pero, de acuerdo a que leyes o normas se produce a los sujetos frente el Estado y de qu
manera se est generando esta sujecin?
Un ejemplo claro que nos viene a demostrar las leyes sobre el aborto y visualizar la funcin
del paradigma jurdico (Cdigo Penal) y estratgico (Cdigo Sanitario), es la Regulacin
jurdica de Chile:
El aborto en el ordenamiento jurdico chileno se encuentra prohibido por dos disposiciones:

Cdigo Penal de Chile de 1874: artculos 342 a 345.

Cdigo Sanitario: artculo 119.

Cdigo Penal Chileno: artculos 342 a 345.

4 AFLD 2015

Ttulo VII: Crmenes y simples delitos contra el orden de las familias y contra la moralidad
pblica
Art. 342 El que maliciosamente causare un aborto ser castigado:
1 Con la pena de presidio mayor en su grado mnimo, si ejerciere violencia en la persona de
la mujer embarazada.
2 Con la de presidio menor en su grado mximo, si, aunque no la ejerza, obrare sin
consentimiento de la mujer.
3 Con la de presidio menor en su grado medio, si la mujer consintiere.
La siguiente cita aporta un carcter histrico que demuestra como la norma y ley han sido
construidas socialmente en convenciones polticas. Adems, demuestra cmo se hizo ilegal
el aborto en Chile.
Durante el funcionamiento de la Comisin de Estudios de la Nueva Constitucin,
encargada de discutir el anteproyecto de la nueva Carta Fundamental chilena, Jaime
Guzmn Errzuriz trat de introducir una prohibicin constitucional del aborto. Su discurso
consta en las actas oficiales de la Comisin Constituyente del 14 de noviembre de 1974:
La madre debe tener el hijo aunque este salga anormal, aunque no lo haya deseado,
aunque sea producto de una violacin o, aunque de tenerlo, derive su muerte.5
Ese mandato del constituyente al legislador se materializ en 1989 con la modificacin
del artculo 119 del Cdigo Sanitario que pas a prescribir lo siguiente: No podr
ejecutarse ninguna accin cuyo fin sea provocar el aborto, derogndose adems las
disposiciones de 1931. Esta modificacin fue promovida por el cardenal Jorge Medina con
la ayuda del almirante Jos Toribio Merino.
Entonces: Quin produce estos discursos? Son los sujetos una consecuencia del tipo de
discursos del patriarcado en conjunto con las leyes del Estado?

5 ACTAS OFICIALES DE LA COMISIN CONSTITUYENTE.

La manera en que se construye este tipo de discursos en torno al patriarcado, apela tambin
a una diferenciacin de gnero (masculino o femenino).
Gnero puede ser definido como una categora dinmica, construida socialmente, que tiene
como base las diferencias sexuales biolgicas. A partir de estas diferencias se determinan
los papeles sociales de hombres y mujeres. El gnero es construido en un cuerpo que tiene
un sexo definido y al que se le atribuyen caractersticas psicolgicas, sociales y
econmicas, lo que resulta en acciones y comportamientos especficos, que casi siempre se
traducen en relaciones de poder unilaterales: dominacin masculina vs. sumisin femenina
(Figueroa & Liendro, 1995)
Como mencionamos anteriormente, los sujetos son partes directas de las relaciones de
poder. Responder De dnde provienen? O Cmo se producen los sujetos? Es de gran
importancia para comprender si el aborto es o no una prctica de libertad.
Pero, primeramente y parafraseando a Foucault, M. (1984 Pg.:1041) hablaremos sobre los
juegos de verdades que dan bases al funcionamiento de las sociedades.
Estos juegos de verdades producen a los sujetos en el sentido en que son estructurados en
las verdades sociales. Con esto, siempre relacionarse en la sociedad significa en s misma
ponerse en juegos de verdades6 y en consecuencia relacionarse con el poder.
Las reflexiones de los sujetos nacen segn la posicin que toman frente al discurso
hegemnico del poder. Sus reflexiones pueden estar en cierta forma a favor o en contra,
pero siempre mermadas, bloqueadas o dirigidas por el poder. En todos los casos, el poder
que en un principio aparece como externo, presionado sobre el sujeto, presionando al sujeto
a la subordinacin, asume al final una forma psquica que constituye la identidad del
sujeto (Butler 2006).
Continuando con lo anterior, desde el construccionismo social podemos comprender por
qu las sociedades usan verdades para funcionar?

6 Foucault, M. 1984 Pg.:1041.

La verdad es como tal, un juicio externo a lo humano. La realidad, para mantenerse en su

sitio de espejo de lo real, debe poseer una caracterstica especfica: Ser ajena a lo
humano.7
Ya que las sociedades usan verdades para funcionar, lo verdadero es netamente una
construccin social en el sentido que; ejercer poder es crear objetos de saberes, los saberes
son producto de los discursos hegemnicos y los discursos hegemnicos producen
disciplinas (como las ciencias sociales) generadoras de verdades, que permiten la sujecin
de los individuos a la sociedad en el sentido que les da soporte para construir sus
realidades.
Estos discursos estn acreditados desde lo social en forma de mitos, de ideologa y de un
mito que trasciende por sobre todo de ella misma: El mito Representativo 8 en el cual la
realidad puede ser interpretada desde un mtodo que permite reflejar la realidad tal cual
como es, por lo tanto, debe el cientfico abstraerse totalmente de su juicio interpretativo por
medio de un mtodo que mantenga la posicin de Sujeto-Objeto, acreditando as su papel
puro en la produccin de conocimiento.
Parafraseando a Ibez G. los saberes producidos en el conocimiento producen fuentes de
poder, que le hacen creer a las sociedades que sus producciones tienen un carcter puro,
representativo de lo real, y finalmente verdadero. Es decir, las relaciones del poder en el
socio-construccionismo se dan en la forma de poder es igual a saber y este saber por
medio de las disciplinas permite la produccin de la norma y ley, que promueven la
creacin de verdades que los sujetos usarn como objetos de saberes y que solo entre ellos
y por medio de convenciones sociales histricas de los sujetos es que crean y configuran la
realidad en la que viven (Ibez 1982 Pg.: 94).
Segn el paradigma estratgico, el poder est en todas partes y este no se posiciona en un
lugar descendente en forma de ley, ms bien asciende desde la relacin social, desde el seno
mismo de lo social, por lo cual, desde lo ms bsico de los sujetos, las verdades estaran
7Y8 Ibez G 1994 pg.: 246-247
8

siendo constantemente interpretadas y llenadas con informacin mtica de los sujetos, de su

ideologa transmitida por el Estado (Ibez, 1982 Pg.:89).

Conclusin
Al producirse nuevas realidades, se producen nuevas relaciones de poder, que permiten
nuevas prcticas de libertad fijadas en torno al molde del poder.
Por eso las verdades son ramificaciones de las relaciones de poder en lo social y en la vida
cotidiana de los sujetos, con un fin social: manipular. La relacin del poder, en forma de
discursos polticos, culturales, sociales, al mismo tiempo que producen identidades
culturales, fundamenta la identidad en torno a los sujetos (Butler 2006).
Comprndase as que las verdades construidas en una sociedad, fundan en muchos casos
la opinin en torno al aborto, gracias a una identidad social que se solidifica en el
patriarcado, internando los discursos de los sujetos decantados en el poder (Ibez 1982).
El paradigma feminista nace desde una posicin contraria al patriarcado y en clave de
resistencia al discurso hegemnico de ste, presentando el aborto como prctica en si
misma de libertad (Foucault 1984).
En este sentido, la dominacin ejercida sobre los cuerpos de la mujer, ha sido transmitida
por el estado en forma ideolgica (por ejemplo en sus polticas) y ejercida en forma de ley
que fomenta el patriarcado dentro del paradigma jurdico del poder.
El poder es eficaz en medida que siempre produce una resistencia (Foucault 1984
Pg.:1041).
La resistencia al discurso patriarcal es el discurso del feminismo, que desde su base es en
reaccin misma al poder que ejerce el patriarcado sobre los cuerpos de la mujer.
En este sentido, el feminismo no pasa por una ideologa del estado, sino ms bien, por una
reflexin crtica de este, como una prctica de libertad reflexiva en s misma.

La sociedad produce sus verdades en torno a sus discursos, que se dirigen a producir la
norma y la ley. El poder en s mismo propone las formas a los sujetos y estos se adaptan.
(Ibez 1982).
Es en este sentido que podemos reflexionar sobre la frase de M. Foucault (1984) El poder
toma en su ltima instancia, la forma de la accin.
Por otra parte pero en relacin, podemos parafrasear a M. Baro (1972) en La accin se
diferencia de la conducta, ya que la accin posee un sentido.
Por eso la prctica del aborto es desde el feminismo una forma de reflexionar y por ende
posee un sentido de accin en resistencia a los juegos de verdades del patriarcado.
El tipo de sujeto nace en relacin al patriarcado y de forma contraria, el feminismo
produce reflexin frente a las prcticas de libertad controladas por el Estado, una
de ellas en forma de accin de los cuerpos de las sujetas en resistencia al poder: El
aborto, es en s mismo una manera de resistencia al poder, es la forma misma de reflexin
del cuerpo de s frente al poder del patriarcado. Es la accin, la prctica reflexiva de
libertad (Foucault 1984).
Tomando en cuenta que las leyes punitivas no suprimen la prctica del aborto. Quienes
enfrentan embarazos no deseados o inoportunos, abortarn ms all de la prohibicin;
la penalizacin del aborto en cualquier circunstancia solo castiga principalmente a las
mujeres pobres y a las ms jvenes legislar sobre aborto libre, seguro y gratuito
garantizar el derecho de las mujeres a la autodeterminacin sexual y reproductiva, y
tambin a su ciudadana plena (AFLD. 2015).
Es en este sentido que el aborto como estricto derecho del cuerpo de la mujer no consigue
legalizarse, ya que las leyes del patriarcado instauradas por el Estado prohbe que otro
discurso ajeno a l se construya y se presente con mayor legitimidad que este, reprimiendo
en base a el cdigo penal y sanitario, en forma de castigo contra las ilegales practicas del
aborto, tratando de silenciar cualquier reflexin de la mujer y recalcando el poder del
estado sobre el cuerpo de la mujer.

Referencias Bibliogrficas:
-

Lerner, Gerda La creacin del patriarcado Editorial Crtica, 1990

Ibez G. T. 1994 Psicologa social construccionista. Universidad de Guadalajara.

Ibez G. T. 1982 Poder y Libertad Hora, S.A.

Foucault, M. 1984 Obras Esenciales. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S.A. La

tica del cuidado de s como prctica de libertad.

Butler, J. 2006 Deshacer el gnero. Universidad de valencia: Ediciones Paids.

Figueroa JG & Liendro EZ. 1995 La presencia del varn en la salud reproductiva.
In: Hardy E, Osis MJ, Crespo ER (Eds.). Cincias Sociais e Medicina. Atualidades e
Perspectivas Latino-Americanas. Campinas, Centro de Pesquisas das Doenas
Materno-Infantis de Campinas.

Articulacin Feminista por la Libertad de Decidir, AFLD. (2015). Carta abierta a la

Presidenta Bachelet por renuncia de Ministra de Salud, Helia Molina. 26/11/2015,
de Articulacin Feminista por la Libertad de Decidir, AFLD Sitio web:
http://articulacionfeministachile.blogspot.cl

Ignacio Martin Bar 1972. Accin e Ideologa. El salvador: Universidad

centroamericana J.S.C.

T. Durand M. Gutirrez. 1999. Tras las huellas de un porvenir incierto: del aborto a
los derechos sexuales y reproductivos. El Siglo de las Mujeres.

Berer, M. 1997. "The International Womens Health Movement". Reproductive

Health Matters, 10.

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