Movilizaciòn de Mujeres Negras en El Uruguay - Interseccionalidad

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A412#$: O artigo analisa a atual mobilizao das mulheres negras no Uruguai em torno
de demandas ao poder pblico. Relacionam-se as construes dessas mulheres como sujeito
poltico com outros processos da dispora africana nas Amricas. O corpus etnogrfico est
conformado por entrevistas e observaes de campo sobre movimentos negros e as disputas
pela implementao de polticas de ao afi rmativa no Cone Sul. A anlise guiada pela crtica decolonial e pela perspectiva da interseccionalidade, para pensar como se entrecruzam
e se potencializam eixos de opresso, assim como para visualizar uma ao poltica que gera
processos de desconstruo das desigualdades. Ressalta-se a centralidade do corpo como
expresso na luta poltica das mulheres negras, entendida neste texto como representaes
do corpo colonial que so mobilizadas na constituio desse coletivo como sujeito poltico.
B)')C5)1D/3)C4: mulheres negras; movimento afro-uruguaio; interseccionalidade; corpo colonial; experincia diasprica
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A412#46: Este artculo analiza la actual movilizacin en Uruguay de mujeres negras en torno
a demandas al poder pblico. Se exponen asimismo las relaciones entre la construccin de
estas mujeres como sujeto poltico y otros procesos de la dispora africana en las Amricas.
El corpus etnogrfico est conformado por entrevistas y observaciones de campo realizadas
en movimientos negros y sobre las disputas por la implementacin de polticas de accin afi rmativa en el Cono Sur. El anlisis est orientada por la crtica descolonial y por la perspectiva
de interseccionalidad, con el propsito de pensar tanto cmo se entrecruzan y potencian ejes
de opresin, cuanto para visualizar una accin poltica que genera procesos de deconstruccin de desigualdades. Se resalta adems la centralidad del cuerpo en la lucha poltica de las
mujeres negras, lo que en este texto se entiende como representaciones del cuerpo colonial
movilizadas en la constitucin de este colectivo como sujeto poltico.
B)')%5)1"/')C4: mujeres negras; movimiento afro-uruguayo; interseccionalidad; cuerpo colonial; experiencia diasprica
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!%1.5)/.: This article analyzes the mobilization of organized Uruguayan black women, and
the transformation of interweaved racial and gender inequalities into militant public demands. Their construction of a political subject relates to other processes among African
diasporas in the Americas. The interviews and field observation come from doctoral research
in Social Anthropology on black movements and the disputes over ethno-racial affi rmative
action policies in the Southern Cone (Brazil, Argentina and Uruguay). The theoretical perspective is informed by critical approaches to coloniality and intersectionality. We look at
how different forms of oppression interweave and reinforce each other, and at how political
action triggers the deconstruction of inequality. Along the research, the body emerged as the
focus of black womens political struggle. Representations of the colonial body are at the
core of the construction of black women as political subjects.
L4FK$501: black women; Afro-Uruguay; intersectionality; colonial bodies; diaspora
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O objetivo deste artigo analisar como a mobilizao das mulheres negras

tem se organizado publicamente no Uruguai e traduzido iniquidades na interseo
de raa e gnero em demandas da militncia ao poder pblico.
Relaciono a construo das mulheres afro-uruguaiasW como sujeito poltico
com outros processos da dispora africana nas Amricas, baseada na afi rmao
das prprias mulheres negras de uma experincia diasprica do corpo comum.
Nesse sentido, examinarei como o corpo das mulheres negras transformado em
lcus de resistncia a mltiplas opresses e entra na disputa poltica. O corpo
passa a ser objeto a se constituir em agente que vivencia o mundo e que carrega
consigo no apenas os marcos dessa experincia, mas tambm as possibilidades de
transformao (Gomes, 2003).
Retomo dados da pesquisa de doutorado (Lpez, 2009) referentes ao trabalho de campo realizado no Uruguai e no Brasil, entre os anos de 2005 e 2008. A
tese examinou os itinerrios e as perspectivas das mobilizaes polticas negras
contemporneas no Cone Sul em face dos atuais desafios da implementao de
polticas pblicas com enfoque tnico-racial. Indaguei na transnacionalidade desses processos, assim como nas expresses polticas e poticas da dispora africana
nas Amricas: como elas se constituem local e transnacionalmente, e como vm a
interferir no espao branco e/ou mestio da nao?
No Uruguai, especificamente no trabalho de campo em Montevidu entre os
anos 2007 e 2008, confrontei-me com uma situao particular de mudanas polticas aceleradas, que podiam ser remetidas ao incio do governo do presidente Tabar Vasquez (representando a coalizo de esquerda Frente Amplio), em 2005, e a
insero de militantes negros na esfera do Estado. Minha primeira estratgia foi a
de contatar esses militantes. Paralelamente, comecei a observar uma fragmentao
da organizao Mundo Afro (que j conhecia de outras aproximaes em campo
na dcada de 1990), que at ento centralizava a militncia afro-uruguaia. Foram
focalizadas as reconfiguraes da militncia, prestando considervel ateno ao
Ao longo do texto utilizarei os termos mulheres negras e mulheres afro-uruguaias, j que

ambas as denominaes so usadas pelas prprias militantes.
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surgimento de organizaes de mulheres negras com perfis diversificados. Para os

fins deste texto, utilizarei dados referentes observao participante e a entrevistas com militantes mulheres afro-uruguaias que identificarei como de diferentes
geraes, pelos discursos e pelas prticas militantes.
Neste artigo, abordam-se os fenmenos a partir de uma perspectiva decolonial e interseccional de anlise, sendo minha posio poltica e epistemolgica
como mulher branca a de ecoar (e no a de ser uma voz autorizada em nome de)
e dialogar com os discursos e as perspectivas crticas das mulheres negras em relao s polticas e aos projetos de nao.
Como refleti na tese de doutorado, a crtica social do movimento de mulheres
negras se faz corpo ao atribuir a mestiagem latino-americana violncia
sexual dos homens brancos colonizadores sobre as mulheres africanas e indgenas.
Esta violncia de gnero e raa aparece como o ponto inicial de uma narrativa subalterna que critica o colonialismo do ponto de vista do corpo que a sofre e produz
uma identificao afro-diasprica.
O corpo enquanto territrio poltico supe, na viso do feminismo negro, a concepo de que as mulheres negras compartilham um ponto de vista singular,] perspectiva ancorada nas diferenas reunidas nos seus prprios corpos que conjugam as dores
e os paradoxos que marcaram historicamente as vidas dessas mulheres na dispora.
O artigo est estruturado em quatro tpicos. No primeiro, fao algumas consideraes sobre as perspectivas que orientam minha anlise. Nos tpicos seguintes, focalizo as mobilizaes afro-uruguaias e, em particular, as que se constituem
na interseo de raa e gnero e sua relao com o Estado. Por ltimo, analiso
como as crticas das mulheres negras se fazem corpo e provocam na esfera pblica discusses sobre aes polticas.
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Retomo como perspectiva analtica a crtica de intelectuais latino-americanas
baseada na articulao entre colonialidade e gnero (Lugones, 2008; Segato, 2011).
Esta abordagem relaciona a perspectiva decolonial centrada na colonialidade de
poder, desenvolvida por Anibal Quijano (2005) para pensar o contexto latino-americano, com a interseccionalidade proposta por intelectuais feministas negras
norte-americanas e latino-americanas (Bairros, 1995; Carneiro, 2005; Crenshaw,
2002; Gonzles, 1988; Lugones, 2003).
No sentido dado por Patrcia Hill Collins (Bairros, 1995), como teoria do ponto de vista.
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O conceito de colonialidade do poder refere-se continuidade, na era ps-colonial, das relaes sociais hierrquicas de explorao e dominao construdas
durante a expanso colonial europeia. A colonialidade uma relao social no
redutvel presena do colonialismo formal. A continuidade do poder colonial em
pocas ps-coloniais permitiu que as elites masculinas brancas impusessem uma
classificao das populaes e exclussem pessoas no brancas das categorias de cidadania plena na comunidade imaginria da nao (Grosfoguel & Georas, 1998).
Mara Lugones (2008) prope um olhar ao sistema de gnero colonial/moderno para ampliar o conceito de gnero j presente na obra de Quijano, este ltimo
entendendo a relao entre raa e gnero em termos estruturais amplos, como eixos
de opresso separados. A partir da articulao das perspectivas decolonial e da
interseccionalidade, a autora enfatiza que o gnero constitutivo/constituinte da
colonialidade do poder. S ao perceber gnero e raa como fusionados indissoluvelmente que podemos realmente visualizar as crticas formuladas pelas mulheres
de cor (termo utilizado pela autora para captar a coalizo entre as mulheres vtimas da dominao racial nos Estados Unidos, contrrias s opresses mltiplas).
A interseccionalidade revela o que no se v quando categorias como gnero
e raa so conceituadas de maneira separada. Como perspectiva analtica, a interseccionalidade permite uma conceituao dos problemas sociais, capturando
as consequncias estruturais e dinmicas das intersees complexas entre dois ou
mais eixos de subordinao, que se entrecruzam e se potencializam (Crenshaw,
2002). Como posio poltica, destaca a atuao das mulheres negras nas margens
tanto do movimento negro quanto do feminismo como potencial das demandas de
ambos os movimentos, colocando questes que desafiam os debates e as agendas
polticas em torno de raa, ao incorporar a perspectiva de gnero, e a discusso de
gnero, ao aliar a questo racial (Carneiro, 2005).
Do ponto de vista da interseccionalidade, Llia Gonzles, antroploga e militante negra feminista brasileira, prope o feminismo afro-latino-americano. Num
texto do ano 1988, Gonzles explora as contradies do feminismo latino-americano ao no incluir a perspectiva racial e tnica em suas demandas, excluindo,
desse modo, as mulheres negras e indgenas. Ressalta ser esta uma questo da
ordem tica-poltica que se impe para milhes de mulheres da regio: refi ro-me
s amerndias e amefricanas [palavra criada pela autora] subordinadas por uma
latinidade que faz legtima sua inferiorizao (Gonzles, 1988:134).
Segundo Gonzles, o movimento feminista latino-americano mostraria um
racismo por omisso, cujas razes se encontram em uma viso de mundo eurocntrica e neocolonialista da realidade (1988:135). Esse fenmeno ocasionou
uma maior proximidade das mulheres negras com os movimentos negros, e das
amerndias, com os movimentos indgenas, mesmo criticando as prticas sexistas
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de seus colegas homens. Gonzles designa um novo ou renovado sujeito poltico:

mulheres amerndias e amefricanas que comporiam o feminismo afro-latino-americano, reformulando os vnculos com as feministas brancas.
Gostaria de ressaltar que durante minha pesquisa de doutorado a escuta etnogrfica me levou a perceber gnero como categoria analtica relevante e a interseccionalidade como perspectiva terica que dialoga com os discursos crticos
das interlocutoras da pesquisa. Um olhar inicial ao movimento negro levou-me a
centralizar a crtica social no conceito de raa. Porm, as experincias subjetivas
das mulheres negras, nos diferentes planos da sua existncia (incluindo as lutas
polticas contra as opresses), no eram contempladas nas categorias mulher e
negro, representadas pelo feminismo eurocntrico e pelo movimento negro com
representao masculina. Nesse sentido, nos percursos etnogrficos multilocalizados (seguindo Marcus, 1998), tanto no Brasil quanto no Uruguai, persegui experincias, histrias e perspectivas das mulheres negras, j que suas narrativas me
afetaram (nos termos de Favret-Saada, 2005). Pode-se notar que as narrativas que
conjugam as dores do racismo e a vivncia do corpo colonial foram mais evidentes
nos relatos das mulheres do que nos dos homens, dialogando com as perspectivas
a partir das margens expressas pelas tericas da interseccionalidade.
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Para entender as mobilizaes afro-uruguaias, preciso trazer alguns elementos contextuais relevantes dos movimentos afro-latino-americanos contemporneos.
As dcadas de 1960 e 1970 foram marcadas na Amrica Latina pela imposio de
regimes militares em quase toda a regio, numa reao s tentativas de aprofundar
as alianas populistas ou de explorar alternativas socialistas democrticas. Com nfases diferenciadas em cada pas do Cone Sul, o autoritarismo viabilizado por meio
da represso estatal e da violncia sistemtica deu origem a uma luta multiforme que
suscitou um amplo movimento pr-democracia em diversos setores da sociedade.
No contexto regional, as mobilizaes negras contemporneas foram gestadas
numa arena em que o que se interpretava como movimento social era o conjunto
de organizaes de carter operrio e popular, amparadas na ideia de luta contra
as desigualdades e na solidariedade entre os oprimidos, e tendo uma base discursiva elaborada na experincia da Igreja Catlica, dos grupos de esquerda e dos sindicatos (Cardoso, 2001). As disputas de poder estavam fortemente vinculadas ideia
de classe, dando continuidade noo de nao homognea e no considerando as
vivncias racializadas de classe, gnero, etnia.
No Uruguai, os movimentos sociais da poca eram reconhecidos no sindicalismo
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reorganizado aps a ditadura, em algumas manifestaes do movimento estudantil

secundarista e universitrio, e no movimento de cooperativas de moradia, congregado a partir dos anos 1970 na Federacin Uruguaya de Cooperativas de Vivienda
por Ayuda Mutua (Fucvam), que reafirmou a rede social em torno das comunidades,
atendendo a outros problemas alm da moradia (Falero, 2004). A Frente Amplio,
coalizo de esquerda fundada em 1971, veio a congregar, de maneira semelhante ao
Partido dos Trabalhadores no Brasil, as lideranas dos movimentos sociais.
Observa-se a conformao de redes transnacionais de ativistas organizados
em torno de causas coletivas antirracistas e antissexistas, que encontraram um cenrio mundial favorvel a partir da dcada de 1970 em circuitos de identificaes
atravs de diferentes realidades coloniais e ps-coloniais e de lutas pela redemocratizao em vrios pases da Amrica Latina. Nesse cenrio, as mobilizaes
negras no Cone Sul inseriram a questo racial em contextos em que predominava
uma noo de movimento social vinculada classe. Nos anos 1990, estas redes
se disseminaram paradoxalmente com a expanso do neoliberalismo e com o
foco de atores globais em temticas afrodescendentes e indgenas como objeto de
financiamento e parceria com ONGs na Amrica Latina.
Acompanhando as transformaes nacionais (um perodo de transio democrtica e de efervescncia de movimentos sociais que vinha dos anos 1970) e
transnacionais (num cenrio de identificaes diaspricas e lutas antirracistas), a
dcada de 1980 marcou uma reformulao do ativismo afro-uruguaio, por romper
com uma ideologia nacionalista de integrao e assimilao que deixava de fora da
mobilizao a defesa das formas culturais africanas, com tticas de dissimulao
da condio racial, e tambm com os termos de uma prtica de intercmbio de
favores por lealdades polticas na esfera pblica. Conforme Ferreira (2003), novas
ideias e modalidades de conscincia entre os afrodescendentes emergiram, provocando confrontos e momentos de desagregao e reorganizao, rupturas, alianas
e reconfiguraes de uma srie de foras, grupos e lideranas.
A Asociacin Cultural y Social Uruguay (ACSU) fundada na dcada de
1940 por setores conservadores de um dos partidos tradicionais uruguaios, o Partido Colorado reunia em fi ns dos anos 1980 a maioria dos ativistas afrodescendentes de Montevidu, que discutiam as maneiras de conseguir uma ao coletiva
e levar adiante uma agenda prpria no mbito nacional. Como destaca Ferreira
(2003), esses ativistas no compartilhavam necessariamente a mesma ideologia
na poltica partidria e expressavam diversas tendncias sobre o que constitui
a poltica racial. Os interesses compreendiam desde a cultura performtica do
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candombe _ e os protestos na rua com tambores tradicionais cultura letrada de

difuso de ensaios literrios, poesia e artes plsticas, at um jornalismo radial e
de imprensa mais politizado.
Uma militncia baseada na linguagem da famlia e da vizinhana constitui-se
numa rede em processo de expanso para alm desses laos. Os laos tnicos que
conformam uma coletividade na linguagem do candombe foram retomados por
militantes como fora identitria. At hoje o trnsito fluido entre esses universos,
sendo que os prprios militantes polticos tm laos pessoais, de parentesco, de
vizinhana, e experincias prximas ao universo do candombe.
A mobilizao afro-uruguaia organizada desde a dcada de 1980 apresenta
vnculos partidrios com a Frente Amplio, opondo-se aos modos de fazer poltica
dos partidos tradicionais. nesse contexto que surge a organizao Mundo Afro,
que disputa um perfil de organizao mais poltico do que cultural com o outro
referente, que era ACSUN (antiga ACSU). Surge com um projeto de desenvolvimento para a coletividade afro-uruguaia, com fortes vnculos transnacionais e com
atores globais. Atravs de seu trabalho, os ativistas de Mundo Afro propiciaram,
durante a dcada de 1990, uma dimenso emergente na sociedade nacional uruguaia em torno da considerao explcita da questo racial como problema social
na esfera pblica, atravs da tentativa de incidir nos mecanismos de constituio de
hegemonia a fim de construir alianas nacionais (imprensa, outras organizaes minoritrias e de direitos humanos) e internacionais no cenrio da globalizao, com
vnculos com organismos multilaterais e agncias financiadoras (Ferreira, 2003).
Dentro de Mundo Afro foi criado, em 1989, o Grupo de Apoyo a la Mujer
Afro (GAMA), surgindo no seu seio a iniciativa do coral AfrogamaZ e a ideia
de criar uma cooperativa de moradia para mulheres afrodescendentes chefes de
famlia. Com o apoio de Mundo Afro, iniciam o dilogo com o Ministrio da
Vivenda para um projeto de construo de moradias no Barrio Sur, interpretado
pela militncia como uma reparao pela expulso violenta de famlias negras que
moravam nesse bairro na dcada de 1970 durante o governo militar. Atravs de
negociaes com o governo, o grupo de mulheres conseguiu um emprstimo, um
terreno e uma antiga estrutura edilcia doados pelo municpio.
Esta reivindicao da cooperativa foi reforada pelos dados obtidos no Diagnstico socioeconmico y cultural de la Mujer Afrouruguaya, levado a cabo pelo
Prtica cultural multidimensional que integra msica (principalmente toques de tambores) e

dana nas suas performances, vinculada aos africanos escravizados e a seus descendentes no
Ro de la Plata.
As performances do coral recuperam elementos diaspricos das poticas dos grupos corais
sul-africanos de resistncia ao apartheid, da religiosidade afro-umbandista e do candombe.
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GAMA com o apoio do PNUD e do Centro de Investigao, Estudo e Desenvolvimento de Itlia (CIES), no ano de 1997, que teve, alm do objetivo do diagnstico
propriamente dito, um objetivo poltico de empoderamento das mulheres afro-uruguaias, cujas lideranas estavam estabelecendo trnsitos entre o movimento
negro e o feminismo. Cabe lembrar que no Uruguai, assim como na maioria dos
pases da Amrica Latina, excetuando o Brasil, as estatsticas oficiais no contemplavam nessa poca categorias tnico-raciais. Nesse sentido, o Diagnstico
foi revelador de uma realidade no contabilizada nos censos e nas estatsticas
nacionais, sendo ainda mais inovador por contemplar a interseccionalidade das
desigualdades de raa e gnero.
Os dados evidenciaram que 50% das mulheres entrevistadas estavam ocupadas no emprego domstico, ganhando salrios muito baixos, sem conseguirem
resolver a prpria sobrevivncia e a da famlia. Tambm, a metade das mulheres
entrevistadas no tinha chegado a cursar o ensino mdio, e s 4% tinham alcanado o ensino superior, en un pas como el Uruguay que las posibilidades de acceso a los niveles superiores de enseanza constituyen un indicador privilegiado de
igualdad de oportunidades sociales, como diz o documento de apresentao dos
dados (GAMA, 1997).
Nesse cenrio, pode-se ressaltar a atuao de duas lideranas mulheres afro-uruguaias. Duas irms que conheci durante meu trabalho de campo, por serem
a referncia da maioria dos militantes e das militantes afro-uruguaias. Elas so
Brbara e Chela.J Suas narrativas expressam as vivncias de racismo para alm dos
dados estatsticos evidenciados no estudo anteriormente citado.
Brbara, de aproximadamente 50 anos, e Chela, de 40 e poucos anos, localizam o incio da sua militncia no seio de ACSUN, apesar de anos depois terem
se tornado crticas em relao ao olhar que tinham as famlias fundadoras sobre
a ao e o perfil da associao. Militaram em Mundo Afro desde o incio da organizao. Brbara foi uma de suas fundadoras e uma das lideranas femininas
com mais visibilidade transnacional, sendo referncia de mulheres negras de outros pases das Amricas. Ela tambm tem trnsitos de militncia partidria e no
feminismo. Chela uma referncia mais local, devido sua atuao artstica no
candombe. Foi fundadora e a atual regente do coral Afrogama (que existe de maneira autnoma, depois de sarem de Mundo Afro). Tambm foi coordenadora do
GAMA, sendo uma das principais propulsoras da cooperativa para a construo
Usarei nomes fantasia para identificar as pessoas partcipes das situaes relatadas, nem tanto
para manter o seu anonimato, j que so bastante identificveis no seu contexto, mas para
deslocar o foco de ateno dos sujeitos de si mesmos para as situaes, o que nos permite
refletir sobre o objeto proposto.
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de moradias para mulheres negras, projeto que atendia s necessidades da maioria

das suas companheiras de luta, incluindo ela prpria.
Chela vivencia sua militncia atravs dessa experincia, sublimando experincias de racismo que marcaram sua vida: quando criana, a me mandava sua
irm e ela con la tnica y el moo [uniforme das escolas] brillante de limpios y
bien prolijas. Pero igual nuestras compaeras no queran sentarse con nosotras. O
modelo de pas que promulgava todos somos iguais fracassou, pensa Chela em
entrevista que realizei com ela. Por sua vez, Brbara, tambm em entrevista, reflete
sobre um sentimento de ira que a invade j adulta, que vem das dores que traz de
sua infncia (por exemplo, os colegas da escola no queriam lhe dar a mo) e dos
sofrimentos de sua famlia, de seus antepassados. O caminho para canalizar essas
memrias, segundo Brbara, transformar a ira em impulso para a militncia.
As narrativas de Chela e de Brbara me fazem refletir sobre o que destaca
Nilma Gomes (2003) em relao sua pesquisa sobre corpo e esttica na construo identitria negra no Brasil: as experincias de preconceito racial vividas na
escola, que envolvem o corpo, o cabelo e a esttica, ficam guardadas na memria
do sujeito. Mesmo depois de adultos, quando adquirem maturidade e conscincia
racial que lhes permitem superar a introjeo do preconceito, as marcas do racismo
continuam povoando a sua memria e tendo efeitos nas suas trajetrias sociais.
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Como mencionado, a dcada de 1990 foi um perodo de aprofundamento das articulaes nacionais e fundamentalmente transnacionais da militncia afro-uruguaia.
No plano nacional, vrios fenmenos relacionados se deram entre a dcada de
1990 e o comeo dos anos 2000. A realizao do primeiro estudo estatstico apresentado em 1998, tomando a autodeclarao racial aplicada na Encuesta Continua
de Hogares na rodada 1996-1997 foi a primeira vez que uma contabilidade oficial
no Uruguai durante o sculo XX incluiu categorias raciais resultou no reconhecimento das desigualdades socioeconmicas que afetam a populao afrodescendente. Estas constataes embasaram uma denncia apresentada por Mundo Afro ao
CERD[ na dcada de 1990, que implicou uma srie de recomendaes feitas pelas
Naes Unidas ao governo uruguaio para alcanar uma equidade. Ainda a participao ativa da militncia afro-uruguaia no processo em torno da Conferncia de
Durban de 2001 deu visibilidade para o problema na esfera transnacional.
Comit para Eliminao da Discriminao Racial da ONU.
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As categorias tnico-raciais foram includas novamente numa estatstica oficial

no ano de 2006, na Encuesta Nacional de Hogares Ampliada (ENHA). Desta vez,
passou a fazer parte de maneira efetiva do formulrio da amostra por domiclio.
Entre a ECH 96-97 e a ENHA 2006 houve um aumento significativo dos
percentuais de populao negra (ou afro) e indgena: em 1996, a populao negra
representava 5,9% e, em 2006, aumentou para 9,1%; e a indgena passou de 0,4%
em 1996 para 3,8% em 2006. Esse aumento foi explicado pelo INE em funo da
transformao da autopercepo da identidade racial dos indivduos, assim como
pela mudana na formulao e na categorizao da pergunta feita.I
No cenrio transnacional, pode-se ressaltar a participao de militantes afro-uruguaios na 3& Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial,
a Xenofobia e outras formas de intolerncia, realizada em Durban, em 2001. As
articulaes globais/locais desencadeadas na Conferncia contriburam para a legitimao de espaos pblicos de debate sobre relaes raciais nos diferentes pases
da Amrica Latina espaos at ento vedados pela eficcia das ideologias da mestiagem e da branquitude que fi zeram parte das bases de construo e dos mitos
fundacionais dos Estados nacionais da regio.
A partir de 2005, no contexto ps-Durban, a construo da trama de polticas pblicas com perspectiva tnico-racial toma um novo impulso, com a posse da
Frente Amplio do governo nacional e a criao de escritrios em diferentes rgos
do governo para orientar as polticas para a equidade racial. Esta interveno foi
propiciada pelo capital social e simblico acumulado pela militncia afrodescendente nos trnsitos e nas articulaes em diferentes planos. Tais mediaes traziam como prtica poltica o referencial transnacional para repensar o contexto
de racismo uruguaio e do Cone Sul. Os ativistas, portanto, se constituram num
mediador entre o global e o local atravs de articulaes com os governos nacional
e municipal e instncias financiadoras externas.
Na sua ao poltica, Mundo Afro estabeleceu uma atuao de presso sobre
o Estado junto com aes pontuais e especializadas de assessoria mais caractersticas das ONGs, apresentando, nos anos 1990, uma tendncia centralizao de
lineamentos polticos, ao estilo do Movimento Negro Unificado (MNU) no Brasil.
Esta tendncia centralizao se encontra na atualidade numa situao inversa:
existe um processo de fragmentao e formao de novas organizaes com dife-
Em 1996, a pergunta foi a que raa cr pertencer?, para se autoidentificar nas categorias:
amarela, branca, indgena, negra, mestia, sendo que, se a resposta fosse esta ltima, reperguntava-se: de que raas voc acredita ter sangue?. Em 2006, a pergunta foi diferente da de
1996: desta vez se perguntou pela ascendncia racial. A pergunta foi: Cree tener ascendencia? Afro o negra, Amarilla, Blanca, Indgena, Outro (especificar).
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rentes focos. Este fenmeno pode ser visto como uma disseminao da temtica
racial em outras dimenses da vida social: de gnero (principalmente), etrio, de
ocupao, artstica etc., embora seja vivenciado por seus protagonistas como um
espao de tenso poltica.
Com o comeo da gesto do governo nacional da Frente Amplio, Y em 2005,
aprofundaram-se as relaes que Mundo Afro tinha com esta coalizo de esquerda
desde suas gestes na Intendncia de Montevidu, nos anos 1990. Esta gesto foi
referida pelos militantes como sensvel promoo da equidade social dos diferentes setores que conformam o Uruguai e, de acordo com esta ideia, haveria a
promoo da igualdade racial.
Vrios militantes indicados por Mundo Afro passaram a ocupar cargos, responsabilizando-se pelos novos escritrios de promoo da equidade racial criados em diferentes rgos do Estado. Esta participao e a criao dos escritrios
tiveram por objetivo incorporar a perspectiva racial ao desenho das polticas pblicas, nas reas de polticas para as mulheres, juventude, sade, educao, moradia.
O que pude observar no trabalho de campo entre 2007 e 2008 que os escritrios criados tinham natureza diferente conforme a negociao e a correlao de
foras em cada ministrio. A maioria no contava com recursos econmicos para a
sua ao, o que ocasionava srios problemas para a sua atuao. Esta situao foi
chamada pela militncia negra de racismo oramentrio. Este problema, junto com
as reaes para incorporar a perspectiva racial nas polticas pblicas, conformou uma
srie de fatores que impediram a continuidade das aes de alguns dos escritrios.
Dentre os escritrios, a Secretara de la Mujer Afro, que funcionava dentro do
Instituto Nacional de la Mujer (INAMU), pertencente ao Ministerio de Desarrollo
Social (MIDES), era o nico que tinha oramento e uma estrutura institucional. A
primeira a ocupar esse cargo foi Brbara. Quanto sua atuao poltica no cruzamento de raa e gnero, ela foi potencializada com os vnculos com o movimento
feminista e partidrio: a ento coordenadora do INAMU era da mesma linha de
que Brbara dentro da Frente Amplio e ainda se conheciam da militncia feminista.
Segundo conta Brbara em entrevista realizada durante minha pesquisa, a incidncia da Secretaria se deu, particularmente, na insero da perspectiva tnico-racial nas polticas de gnero do Instituto e, mais amplamente, houve a insero
deste enfoque nos diferentes programas do MIDES.
O MIDES foi criado em 2005, como reitor das polticas sociais, incluindo
representaes de setores em situao de vulnerabilidade na sociedade uruguaia:
Foi a primeira vez que a Frente Amplio ganhou as eleies presidenciais. Historicamente, as
eleies foram disputaram no bipartidarismo entre Blancos e Colorados.
J]
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juventude, crianas e adolescentes, mulheres. A poltica pblica executada foi o

Plan de Atencin Nacional a la Emergncia Social, entre 2005 e 2006, e o Plan de
Equidad, a partir de 2007, sendo que no primeiro no foi incorporado um enfoque tnico-racial, e no segundo foi incorporado parcialmente, devido ao fato de a
negociao ter sido realizada pouco antes de ser fechado o formato final do Plano
e de haver dificuldade de aceitabilidade, conforme evidenciaram os entrevistados.
Por sua vez, o Plan de Igualdad de Oportunidades y Derechos, executado
pelo INAMU, serviu Secretaria para pensar a transversalidade da questo tnico-racial, da mesma maneira que essa poltica transversalizou a questo de gnero
no MIDES.
Estas transformaes estavam acontecendo numa conjuntura que podemos
avaliar como favorvel para o empoderamento das mulheres. Como analisa Johnson (2006), a partir do ano 2000, observa-se no Uruguai um contexto de fortalecimento da agenda de gnero/feminista no mbito parlamentar. Na eleio desse
ano foi eleito o percentual mais alto de mulheres desde a democratizao nos anos
1980. Foi criada a Bancada Femenina, aliana transpartidria que uniu deputadas
para uma ao poltica transversal de gnero, particularmente para instalar temas
da agenda feminista no Parlamento, como a discusso da lei de sade reprodutiva
(para que inclusse a despenalizao do aborto) e o fortalecimento da liderana das
mulheres na poltica partidria.
A partir de 2005, com a criao do INAMU, constitui-se uma arena de discusso sobre uma lei de sade sexual e reprodutiva, com controvrsias sobre a
despenalizao do aborto X em funo da negativa do ento presidente para aprovar
a medida. Deu-se tambm um debate pblico sobre cotas para as mulheres nos
cargos polticos, lei que chegou a ser votada no Parlamento em 2008, mas sem
conseguir sua aprovao.
Alm disso, nesse mesmo perodo, o Fundo de Populaes das Naes Unidas
(UNFPA) criou um escritrio no Uruguai, apoiando aes nas reas de gnero,
sade sexual e reprodutiva e desenvolvimento das populaes.W^
Se observarmos o plano organizativo da militncia afrodescendente, durante a
dcada de 1990 houve uma tentativa de constituio de Mundo Afro como federao de organizaes afro-uruguaias, marcando uma centralizao de lineamentos
polticos. Naquele momento, existiam pequenas organizaes, geralmente centra-
Pode-se destacar o avano desta discusso que desencadeou a aprovao de uma lei de despenalizao do aborto em outubro de 2012.
W^
Realizou-se uma parceria com o governo uruguaio para a implementao do primeiro Programa do Pas no perodo 2007-2010, atravs do qual o UNFPA fi nancia aes nas reas
mencionadas.
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das em ncleos familiares ou numa pessoa s que funcionava como ponto nodal
de uma rede, com foco na atuao cultural, seja nas performances tradicionais de
candombe, seja na cultura letrada.
Mundo Afro, desde seus comeos, foi definido por seus membros como uma organizao poltica, que concentrou uma quantidade importante de militantes. Seus
fundadores ativaram redes pessoais e de parentesco, os grupos de tambores e as comparsas de candombe, as associaes carnavalescas e as da cultura letrada, ampliando
sua rede de atuao alm do ncleo familiar, nas esferas nacional e transnacional.
Esta tendncia centralizao se encontrava, na poca do meu trabalho de campo, numa situao inversa: existia um processo de fragmentao e formao de novas
organizaes. Eram os casos da organizao Universitarios y Tcnicos Afro (UAFRO),
composta por homens e mulheres, mas suas lideranas sendo compostas por mulheres;
Mizangas, organizao de mulheres jovens negras, cujos membros atuavam na rea
de juventude de Mundo Afro; e duas associaes de artess, que participaram das
Afroartesanas dentro de Mundo Afro: Mujeres Artesanas Uruguayas Unidas Independientes (MAAUI) e Nzinga. Tambm se deu a separao de coletivos que faziam parte
de Mundo Afro, como foi o caso do Afrogama, coral de mulheres negras.
Tal fenmeno pode ser visto como uma disseminao da temtica racial em interseo com outras dimenses de diferenciao social, principalmente de gnero,
mas tambm etria, de ocupao etc.
Esta situao gerou olhares cruzados: os militantes de Mundo Afro interpretaram esse processo de fragmentao como parte de uma crise do movimento, j que esse centralismo teria levado a um empoderamento negro, capaz de
articular as instncias nacionais e transnacionais, com a possibilidade de incidir
nas polticas pblicas. No olhar das organizaes novas, os militantes saram de
Mundo Afro porque percebiam que novas demandas podiam ser exploradas, e que
dentro da estrutura de Mundo Afro no tinham espao para acontecer.
Observou-se que as novas organizaes eram majoritariamente de mulheres
negras, ou seja, pode-se interpretar que as relaes de gnero tiveram um peso
importante para a fragmentao.
Como j mencionado, a reivindicao de gnero e raa tinha comeado nos anos
1990 no seio de Mundo Afro com a criao do GAMA e do coral Afrogama, a partir de uma crtica s limitaes de expresso e ao lugar subalterno da mulher. Junto
com o coral, surgiu tambm o projeto da cooperativa de moradia para mulheres
negras, com entraves at hoje pela dominao masculina nos mbitos da liderana
poltica. Porm, no se constituiu naquele momento como um movimento independente de mulheres negras, como podemos observar no Brasil na mesma poca.
O que considero um dado relevante que justamente a fragmentao e a criao de novas organizaes se do no cenrio em que os militantes de Mundo Afro
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se inserem no Estado. Por um lado, este fato pode ser interpretado como a fragilidade da representao poltica da liderana tnica, que no momento em que ganha
poder questionada pelo coletivo, impedindo a solidificao de uma relao de
poder (seguindo Clastres, 2003).
Mas tambm possvel notar que a questo de gnero implode. Segundo interpreta Brbara, referindo-se disseminao da militncia de mulheres negras: la
opresin genera lucha. Nas palavras das prprias militantes, foi problematizada a
indiferena dos homens negros em relao s opresses sobre as mulheres negras
que eles prprios perpetuavam.WW Essa dimenso foi potencializada num cenrio
nacional de reivindicaes e discusses feministas.
A confluncia da militncia negra com o feminismo trouxe alguns questionamentos para a esfera das polticas pblicas. Naomi, uma das fundadoras da
organizao Mizangas, de 20 e poucos anos, que comeou sua militncia no grupo
de universitrios Quilombo Timb como estudante de cincias polticas da Universidad de la Repblica, e que conformou depois a equipe de Etnia e Sade que
realizou pesquisa financiada pela OPAS sobre a incorporao da varivel etnia/
raa nas estatsticas vitais no Uruguai, trabalhou um tempo junto a Brbara na
Secretaria. Porm, como seu cargo no era pago, teve que sair. No tempo em que
trabalhou na Secretaria, atuou na implementao do quesito raa/etnia nos cadastros do MIDES. Falando sobre sua participao na Secretaria da Mulher Afro e
sobre as poucas possibilidades oramentrias e de insero na agenda do Plan de
Igualdad de Oportunidades y Derechos, ela ressaltou:
La secretara puede participar de las acciones que se hagan dentro del Plan
de Igualdad de Oportunidades, pero digamos que las caractersticas de la
poblacin objetivo, que son las mujeres afrodescendientes, no son tan iguales a las que trabaja el Plan, se trabaja mucho la cuestin de participacin
poltica y liderazgo, y nosotras en eso somos incipientes, entonces de repente nosotras tenemos que trabajar ms con la parte de vulnerabilidad
y de afi rmacin de la identidad como para que la sociedad civil empiece a
construir el sujeto poltico mujer afrodescendiente, y no es lo mismo con
el movimiento feminista que ya es un movimiento fuerte, o sea que se entremezcla todo: el que no haya una sociedad civil demandante fuerte de
mujeres afrodescendientes y tambin en encontrarnos con una poblacin,
casi siempre trabajamos con poblacin del Plan de Emergencia, que no tiene trabajado nada de la parte de identidad poltica como afrodescendientes,
entonces es un camino de empezar de cero.
WW
Esta ideia central em Lugones (2008) para iniciar a reflexo sobre o sistema moderno/colonial de gnero, referido anteriormente no artigo.
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Vislumbra-se um desafio tanto da militncia de mulheres negras no sentido de

produzir uma identificao ampla como coletivo, quanto do Estado de contemplar
aes interseccionais. Surge a necessidade, segundo a fala de Naomi, da construo de uma agenda diferenciada de atuao poltica das mulheres afro-uruguaias,
em processo de conformao como sujeito poltico.
Uma das organizaes que se constituram nessa arena foi Mizangas (como
mencionado), configurada por mulheres negras em torno dos 30 anos, a maioria
estudantes universitrias. Elas estabeleceram relaes com os escritrios existentes
no governo, particularmente com o do Programa Prioritario de Sida, no Ministerio de Salud Pblica (MSP), e com a Secretaria da Mulher Afro, no MIDES.
Segundo Naomi, a organizao surgiu com o intuito de introduzir uma perspectiva tnico-racial no feminismo e vice-versa: estamos tratando de armarnos
un camino con discurso, con datos, profesionalizar el tema de las demandas especficas nuestras y ubicarlas en el contexto poltico, porque est la ley de salud
sexual y reproductiva, tratar de trabajar el tema desde la perspectiva tnica.
Na poca da pesquisa, um dos trabalhos de Mizangas era o de conformar
uma rede de mulheres que se expandisse para o interior do pas, tendo como parceira a Secretara de la Mujer Afro que, durante o primeiro ano de atuao, realizou oficinas sobre identidade tnica e gnero em diferentes localidades do interior
do Uruguai com o objetivo de empoderar mulheres negras que j haviam exercido
algum tipo de liderana em suas comunidades.
Do ponto de vista da militncia que articula gnero e raa, Brbara reconhecida pelas mais jovens como uma precursora. Segundo Naomi: creo que en eso
Brbara fue la pionera, de discutir el tema de gnero desde una perspectiva negra.
Sua atuao remonta dcada de 1990, com o surgimento da Rede de Mulheres
Afro-latinas e Caribenhas, sendo esse um momento de constituio de organizaes especficas de mulheres negras. Porm, reflete Naomi,
ac en Uruguay las mujeres siguieron vinculadas a Mundo Afro, y creo que
en este momento se ven los resultados. Pero tambin entiendo la postura de
Brbara, que fue una apuesta a consolidar el movimiento, y por algo ella ahora tiene ese lugar dentro del Estado que creo que sola no lo hubiera logrado.
Se pensarmos na interseccionalidade dos movimentos, as organizaes de mulheres negras no Brasil e sua proliferao, com a adoo do formato de ONGs,W]
W]
Para aprofundar a discusso sobre esse processo de surgimento de ONGs de mulheres negras,
ver Ribeiro (1995) e Roland (2000).
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se deram num contexto de diversificao e recusa centralizao, objetivando

tornar visvel sua posio dentro dos imbricados sistemas de subordinao e, particularmente, seu lugar nas margens do feminismo eurocntrico e do antirracismo
(Caldwell, 2007) questo que pode ajudar a entender o grande nmero de ONGs
de mulheres negras e suas conexes nacionais a partir de uma articulao de organizaes e no de uma entidade nacional com centralizao poltica.
Esse lugar nas margens tambm pode servir para entender a fragmentao
de organizaes paralelamente permeabilidade do Estado no Uruguai, como espao de crtica centralizao de lineamentos e reproduo de um poder masculino.
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Analisarei, a seguir, como as crticas das mulheres negras se fazem corpo e
provocam na esfera pblica discusses sobre aes polticas. Principalmente, retomo elementos do discurso da gerao mais jovem de militantes com uma construo de alianas e demandas de carter interseccional.
Parto do exemplo de um evento que nos mostra a interseccionalidade como
instrumento poltico transnacional e os paradoxos locais (que conformam e so
conformados por essa arena transnacional). Esse evento o Foro Regional sobre
Etnia, Gnero, Diversidade Sexual e Juventude. Durante meu trabalho de campo
acompanhei as duas primeiras edies (2007 e 2008).
A primeira edio do Frum foi realizada em Buenos Aires, em julho de 2007.
As integrantes da organizao Mizangas, como recentes representantes da regio
do Cone Sul na Rede de Mulheres Afro-latino-americanas e Caribenhas e tentando uma articulao com a militncia negra na Argentina, idealizaram este frum
em conjunto com frica y su Dispora, uma organizao conformada em Buenos
Aires no ano de 2006, cujas lideranas so imigrantes de diversos pases das Amricas e do continente africano, que j desenvolviam alguma atividade militante ou
artstica afro, e que se encontravam em dilogo com o governo argentino atravs
do Instituto Nacional contra a Discriminao (INADI). Por essa via, conseguiram
o apoio do INADI para fazer conjuntamente com o movimento pela diversidade
sexual um frum de discusses transversais de gnero, sexualidade e raa.
As mesas giraram em torno de temas como discriminao, racismo, homo-lesbo-trans-fobia, gnero, polticas pblicas com recorte tnico-racial. Discutiu-se
como elaborar uma agenda poltica que contemplasse todos os coletivos (tanto os do
Uruguai quanto os da Argentina), questo que, na avaliao posterior dos organizadores, no se cumpriu. Por exemplo, os afro-argentinos pareciam estar menos ligados que os afro-uruguaios, questo que dificultou uma articulao transnacional.
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O mesmo aconteceu com as alianas entre afrodescendentes e minorias sexuais: na Argentina, estas ltimas estavam visivelmente mais organizadas, com
discusses especficas. Por exemplo, houve um debate sobre teorias queer entre
acadmicos, mas que no inclua o enfoque tnico-racial. Tambm no caso de
diversidade sexual, houve discusses sobre como o recorte de classe permeia a
visibilidade de travestis, sendo que as de classe mdia aparecem na mdia e as
de setores populares no tm representao miditica, podendo mostrar outras
problemticas das travestis em torno da pobreza. Ou, no caso dos uruguaios, a
discusso tnico-racial havia permeado um pouco mais o Estado do que a das minorias sexuais, ento houve trocas sobre como ganhar mais espao na Comisso
Honorria contra a Discriminao no Parlamento, que o mecanismo que atende
aos temas de discriminao de maneira ampla, ao estilo do INADI, na Argentina
(s que sem estrutura institucional), para poder disseminar a temtica de diversidade sexual na esfera do governo.
A segunda edio foi em Montevidu e foi realizada no marco das comemoraes do Dia da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha (25 de julho). Chamou-se Desidentidades e foi organizado por Mizangas e pelo Colectivo Ovejas
Negras, organizao do movimento LGBT (que tambm participou da primeira
edio do frum). frica y su Dispora estava presente, assim como militantes
negras do Brasil, mulheres negras do interior do Uruguai etc.
Estabeleceram-se discusses com representantes dos movimentos, do Estado
(majoritariamente do Uruguai) e de agncias internacionais sobre temas como: a
relao entre polticas universais e aes afi rmativas, o mercado de trabalho e as
mltiplas discriminaes, aes e demandas da sociedade civil organizada, direitos
sexuais e reprodutivos e polticas pblicas, HIV/AIDS, advocacia e influncia poltica dos movimentos, agendas de cooperao em torno de minorias.
No ltimo dia de atividades, a avaliao da militncia foi de que a temtica
mais relevante na primeira edio do Frum foi a da diversidade sexual, enquanto
no Uruguai, foi a temtica afrodescendente. Alis, os militantes do movimento
LGBT criticaram no final do Frum de Montevidu a centralidade que tiveram as
discusses em torno dos afrodescendentes, e ainda a falta de transversalidade de
temticas como a da diversidade sexual, por exemplo.
possvel observar as dificuldades de uma atuao que se pretende interseccional, mas que na prtica acaba reproduzindo determinadas lgicas prprias
das aes do Estado. Porm, pode-se destacar que precisamente essa pretenso
de interseccionalidade d um potencial de continuidade e de disseminao das
diversas temticas do Frum em mbitos pblicos, sendo que a temtica racial e a
de diversidade sexual no constituam pautas preferenciais do debate pblico em
ambos os pases.
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Retomarei a fala de Naomi no Frum realizado em Montevidu, que versou

sobre os fundamentos tericos para a linha de trabalho especfica em direitos sexuais e reprodutivos que Mizangas se prope a trabalhar. Ela focou a autonomia sexual das mulheres afrodescendentes, pensando a sexualidade do ponto de vista da
etnicidade. Destacarei por extenso esta fala porque engloba as temticas em torno
do corpo da mulher negra que apareceram repetidas vezes nas falas das militantes
entrevistadas na minha pesquisa, mesmo porque foi um posicionamento poltico da organizao em face de outros militantes e, fundamentalmente, diante dos
agentes do poder pblico que estavam presentes. Chama-se uma organizao que
estava surgindo e se posicionando no campo poltico com proposta e discurso diferentes das geraes anteriores de militantes afro-uruguaias, cujas pautas estavam
inseridas nas pautas do movimento com liderana majoritariamente masculina. E
ainda se deve entend-la no contexto da formao de novas lideranas de mulheres
negras, vinculadas transnacionalmente atravs da Rede de Mulheres Afro-latino-americanas e Caribenhas, da qual Mizangas fazia parte e que, naquele momento,
coordenava a regio do Cone Sul.
Naomi enfatizou que, se falarmos da sexualidade dos afrodescendentes, no
poderemos deixar de fora o impacto do racismo e os esteretipos que reproduzem
a desigualdade racial na Amrica Latina: o perodo escravista ainda est presente
atravs destes esteretipos. Alis, a abolio no teve o reflexo esperado na incluso social, no desenvolvimento econmico e na cultura. No provocou muitas
mudanas no mundo do trabalho; os afrodescendentes continuaram nos mesmos
ofcios: os homens no trabalho braal e as mulheres no emprego domstico. A imagem do selvagem africano justifica o esforo fsico e no permite o reconhecimento
da capacidade intelectual que permita aos afrodescendentes alarem-se a postos
de trabalho mais qualificados. Estes esteretipos passaram a ser hegemnicos, inclusive incorporados pelos prprios negros, como, por exemplo, a frase negro e
tamboril, aceita pelos afrodescendentes por significar elementos valorados que
lhes permitem ter um lugar social. As ideias de que os negros so melhores para
danar e que os homens negros tm mais fora so compartilhadas por homens
e mulheres, da mesma forma que a ideia de que as mulheres negras so mais apetitosas sexualmente do que as mulheres brancas.
Ela ressaltou fortemente o impacto do racismo na sexualidade: a mulher africana escravizada era vista como uma reprodutora, e cumpria o papel de iniciar
sexualmente os filhos homens do dono. Destacou uma continuidade: temos histrias como essas em nossas famlias, referiu Naomi, sendo uma situao mantida
pelas mulheres negras para no perderem seu emprego.
Ainda observou que a mulher afrodescendente julgada por um suposto intercmbio sexual com vrios homens, j que lhe imposta uma imagem de liberalida-
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de moral, o que propicia uma passagem direta prostituio. Ela remarcou: este
um tema pouco falado em nosso coletivo.
Naomi continuou sua fala: a mulher afrodescendente vtima de discriminaes mltiplas: do lado objetivo, nas desigualdades no mercado de trabalho.
Mas tambm de um lado subjetivo, por exemplo, na conformao de casais. O
casal homem negro e mulher branca se constitui a partir de diferentes fantasias,
distintas do casal homem branco e mulher negra, que so em geral fantasias mais
efmeras. A mulher negra identificada como perigosa sexualmente, menos digna
de confiana. Ela no vista como companheira para formar um casal. Naomi observa neste ponto tambm uma continuidade com o passado e enfatiza uma diferena entre a imagem das mulheres afrodescendentes jovens, que estariam sempre
dispostas ao sexo, e a mulher negra idosa, que vista s como me. Em comparao, a figura masculina negra forte e erotizada, mas frgil no que diz respeito
s responsabilidades, em funo do que precisa de uma mulher forte ao seu lado.
Segundo Naomi, no trabalho de Mizangas sobre direitos sexuais, buscam-se
novos modelos, a desconstruo das imagens hipererotizadas, que no cumprem
com as expectativas dos outros [do olhar eurocentrado]. Para isso, precisa-se de
educao sexual e, nesse sentido, esto trabalhando com o Ministrio de Sade
Pblica, com os programas de sade da mulher e de sade adolescente. Existem
mltiplas formas de experimentar a sexualidade; e o corpo e o prazer so tomados
como territrios a explorar.
Um mdico chileno que estava entre o pblico perguntou palestrante se a
questo de as mulheres negras constiturem com mais frequncia chefias de lares
do que as mulheres brancas tinha a ver com valores africanos e o lugar da mulher
nas sociedades africanas. Ela respondeu que no, somos afrodescendentes, mas
somos ocidentais, vivemos com padres ocidentais, o que levou a essa condio
foi o processo de escravido, o impacto do racismo sobre a autonomia sexual das
mulheres afro, e o fato de elas serem chefes de famlia uma forma de sobrevivncia. Isto no quer dizer que as militantes de Mizangas no respeitem o valor da
mulher entre os afrodescendentes, mas no com base em valores africanos. Ns
trabalhamos os efeitos do racismo em nossa identidade, e tudo o que significou um
processo de resistncia, apontou Naomi.
Pode-se ressaltar das falas um posicionamento a partir da vivncia do corpo
colonial, que cria as possibilidades de constituir o sujeito poltico mulher negra,
retomado por Mizangas, em contraposio a um culturalismo expresso na viso
do mdico.W_
W_
Interessante que os termos em que esta discusso sobre matrifocalidade se apresentou neste
[^
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O corpo colonial, delineado nas palavras de Naomi, adquire conotaes dentro e fora da modernidade: uma dupla conscincia. Precisamente, a ideia de
dupla conscincia foi cunhada por W.E.B. Du Bois, socilogo afro-norte-americano, no incio do sculo XX, para capturar o dilema de subjetividades formadas na
diferena colonial, experincias de quem viveu e vive a modernidade num contexto
de colonialidade do poder (Mignolo, 2005).
No caso aqui analisado, essa dupla conscincia incorpora ainda os entraves
de gnero em interseo com os de raa. A experincia do corpo colonial ressaltada como comum para as mulheres negras da dispora, sendo que a vivncia da
opresso vai alm das diferenas nacionais: a corporeidade transforma-se num elo
de conexo no espao transnacional.
A mulher negra modelada, segundo aponta Naomi, pelo estigma de um
corpo tido e visto como passivo, sobre o qual pode ser exercida a violncia sexual.
Estigma que vincula as mulheres negras s imagens de selvagens sexuais, impuras, reprodutoras, naturalizando julgamentos morais.WZ Uma distino de natureza/cultura ainda observada por ela em torno das categorias de trabalho ligadas
ao esteretipo de selvagem, centradas nas habilidades fsicas para os empregos de
servios braais em oposio s intelectuais, levando opresso no mercado de
trabalho, no caso das mulheres negras, destinadas ao emprego domstico. Mesmo
nas atividades vinculadas cultura, as aptides so naturalizadas tambm, como
a de danar ou de ser msico.
Estas imagens podem ser relacionadas ao que Corra (1996) analisa como a
inveno da mulata no Brasil, em termos da construo racializada, sexualizada e
subalternizada de um determinado feminino. A autora persegue a constituio do
sujeito mulata enquanto objeto de discursos mdicos, literrios e carnavalescos.
A mulata foi assim construda como objeto de desejo, vinculada ao universo da
pura sensao corporal: lubricidade, volubilidade, amoralidade; e como smbolo
nacional de uma sociedade (que se quer) mestia. Segundo Corra, ao contrrio
da fluidez e da circulao supostamente permitidas no continuum de classificaes
de cor, mulata reservado um lugar definido, no sendo uma definio passvel de negociao: a mulata a tal (1996:47). A mulata tambm construda
debate remetem ao debate iniciado nos anos 1950 nos estudos afro-americanistas por Herskovits e Frazier sobre as continuidades e as descontinuidades dos legados africanos nas Amricas
(Yelvington, 2001). Esta discusso pode ser reconduzida para entender a matrifocalidade
segundo outra lgica de arranjos das relaes familiares como formas de alteridade nas sociedades ocidentalizadas.
WZ
Estas representaes da mulher negra so analisadas pela intelectual feminista negra norteamericana Bell Hooks (1995).
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como gnero, como um modo especfico de feminino, que revela o que pretende
esconder: a rejeio mulher negra.
Para uma desconstruo dessas imagens, Ware (2004) chama a ateno para
no se cair na identificao de significados fi xos da imagem das feminilidades ou
masculinidades racialmente codificadas como simples pares binrios (como o da
mulher branca pura e o da mulher negra impura), e sim atender inter-relao
dessas construes diferentes e ao modo como elas so capazes de articular mensagens poderosas sobre a diferena cultural e a supremacia da branquitude em uma
determinada sociedade.
Ressalto, ento, que esta uma temtica to relevante para a militncia precisamente porque mobiliza as narrativas de fundao (e reproduo) da nao
baseadas no discurso da pureza de sangue e/ou da mestiagem como modo de
produzir os cidados nacionais desejveis, assim como a manuteno de espaos
sociais de privilgio outorgados pela branquitude. Entretanto, lembro que tais
imagens no so exclusivas da militncia, aparecem na mdia como um amplo
debate e vigilncia moral sobre os processos de ascenso social de negros, percorrem os debates sobre smbolos nacionais. As representaes estigmatizadas de
mulheres negras no cotidiano reproduzem o lugar subalterno em termos raciais e
de gnero no espao da nao.
Entretanto, gostaria de destacar que, na perspectiva das militantes mulheres
negras no Brasil e na Amrica Latina, a crtica a esta ideologia (que leva embutida
a crtica democracia racial) a chave para evidenciar a opresso sobre seus
corpos. Tais crticas aparecem como a base da formao do sujeito poltico mulher
negra, transcendem as fronteiras nacionais e permitem conexes com uma experincia de opresso afro-diasprica comum a muitos/as.
Como reflete Sueli Carneiro (2005:21), doutora em filosofia e feminista negra
brasileira:
En Brasil y en Amrica Latina, la violacin colonial perpetrada por los seores blancos a mujeres negras e indgenas y la mezcla resultante est en el
origen de todas las construcciones sobre nuestra identidad nacional, estructurando el decantado mito de la democracia racial latinoamericana que en
Brasil lleg hasta sus ltimas consecuencias. Esa violencia sexual colonial
es tambin el cimiento de todas las jerarquas de gnero y raza presentes en
nuestras sociedades confi gurando aquello que ngela Gilliam define como
la gran teora del esperma en la formacin nacional []
No caso do Uruguai, uma representao dominante de integrao e igualdade

alicerada na branquitude colocou nas margens deste regime os afrodescendentes,
que lutaram por espaos de visibilidade com as performances coletivas de candom-
[]
0(P#&-/5&5D'0&-#5'L'0"1/(5&5'7'@(=/4$&'C&$/+"&)(%/1&+&
be no carnaval, passando do mbito da excluso ao da privatizao na intimidade da nao, como ornamento e exotismo culturais (Ferreira, 2003). Quanto s
mulheres negras, este o espao que lhes foi deixado, atravs de representaes
erotizadas vinculadas ao carnaval.
Foi um desses pontos que embasou a crtica das mulheres afro-uruguaias fundadoras do coral Afrogama (mencionado anteriormente), exaltando o protagonismo das mulheres negras no carnaval de outro ponto de vista: da produo potica,
artstica, revivendo a sua ancestralidade. E da gerao de jovens militantes afro-uruguaias, na contemporaneidade, que emerge novamente uma crtica erotizao das mulheres negras no carnaval, porm, ampliando os sentidos para uma
vivncia do corpo colonial que as conecta na dispora e as conforma como sujeito
poltico demandante de direitos.
A centralidade da sexualidade vinculada raa e ao gnero na crtica do movimento de mulheres negras, que denuncia uma violncia simblica e fsica sobre
seus corpos baseada na hipererotizao, est sendo veiculada no Uruguai como
construo de demandas diante do Estado.
:$61&045)*;41"I&6)&1
Ao longo do artigo focou-se a constituio do sujeito poltico mulher negra no
Uruguai nos contextos de disputas travadas pelo movimento afro-uruguaio e de
reconfiguraes nas relaes com o Estado.
O lugar nas margens das mulheres negras como sujeito poltico possibilita
uma crtica tanto ao feminismo quanto ao antirracismo. No Uruguai, isto foi evidenciado na fragmentao de organizaes e no surgimento de associaes de mulheres negras paralelamente permeabilidade do Estado, como espao de crtica
centralizao de lineamentos e reproduo de um poder masculino, assim como
de construo de uma agenda poltica especfica na interseo de gnero e raa.
As situaes acima relatadas nos mostram tambm perspectivas crticas do
corpo colonial que levam a focar em experincias racializadas que constituem a
base das lutas por direitos diversos e a desconstruo de mltiplas formas de opresso. Nesse sentido, refiro-me ao corpo colonial das mulheres negras, que provoca
uma crtica (re)produo de narrativas nacionais da branquitude e da mestiagem. A hipererotizao das mulheres negras, junto ao julgamento moral e ao esteretipo da mulata lbrica (que potencializa a racializao e a sexualizao de
determinado feminino), reforam estigmas sobre essas mulheres.
O ativismo das mulheres negras desconstri e transcende essas narrativas ao
tornar a corporeidade um elo de conexo diasprica transnacional, e ao conectar
[_
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sua experincia a relaes de gnero singulares. As ativistas mulheres negras visibilizam desigualdades e vm indicando os lugares e as formas de exerccio de poder
sobre seus corpos. Essa crtica mostra a colonialidade do poder e as constitui como
sujeitos polticos demandantes de transformaes descolonizadoras.
O corpo negro e uma subjetividade construda a partir de experincias racializadas uma vivncia que incorpora os ancestrais, as memrias da escravido, os
processos de excluso e tambm a salvaguarda de patrimnios culturais podem
ser compreendidos como eixos de uma perspectiva diferenciada que produz a crtica decolonial. Estas ideias desestabilizam as liberdades individuais em abstrato
para chamar a ateno para a complexidade de vnculos, pertencimentos e identidades a serem incorporados nas definies de direitos de cidadania.
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Movilizaciòn de Mujeres Negras en El Uruguay - Interseccionalidad

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O objetivo deste artigo analisar como a mobilizao das mulheres negras

Ao longo do texto utilizarei os termos mulheres negras e mulheres afro-uruguaias, j que

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surgimento de organizaes de mulheres negras com perfis diversificados. Para os

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de seus colegas homens. Gonzles designa um novo ou renovado sujeito poltico:

reorganizado aps a ditadura, em algumas manifestaes do movimento estudantil

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candombe _ e os protestos na rua com tambores tradicionais cultura letrada de

Prtica cultural multidimensional que integra msica (principalmente toques de tambores) e

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de moradias para mulheres negras, projeto que atendia s necessidades da maioria

Comit para Eliminao da Discriminao Racial da ONU.

As categorias tnico-raciais foram includas novamente numa estatstica oficial

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juventude, crianas e adolescentes, mulheres. A poltica pblica executada foi o

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Vislumbra-se um desafio tanto da militncia de mulheres negras no sentido de

se deram num contexto de diversificao e recusa centralizao, objetivando

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Retomarei a fala de Naomi no Frum realizado em Montevidu, que versou

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No caso do Uruguai, uma representao dominante de integrao e igualdade

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