Cuadernos de Antropologa Social N 22, pp.

189199, 2005
FFyL UBA ISSN: 0327-3776

Transmisin de gneros dancsticos

en la migracin: nuevos criterios de
demarcacin identitaria frente a la
dilucin del contexto territorial nacional
peruano
Silvia Benza*

RESUMEN
En este trabajo analizaremos algunos aspectos identitarios y organizacionales de la
produccin cultural, especialmente los que se dan en contextos migratorios. Nos centraremos en la prctica de determinados gneros dancsticos folklricos peruanos en la ciudad
de Buenos Aires que se enmarca en la labor de grupos de danza. Apelaremos a la nocin de
habitus de Pierre Bourdieu (1996) para dar cuenta de aquellas disposiciones a actuar,
percibir, valorar, sentir y pensar que han sido interiorizadas por el individuo y que le permiten definir su accin segn las nuevas situaciones que se presentan. Tambin haremos
una resea de los referentes histrico-sociales de los gneros dancsticos: criollo, afro y
andino. Nos centraremos tambin en la materialidad de los gneros dancsticos, producto de la dilucin del contexto territorial-nacional peruano, que otorga nuevo dinamismo a
las identidades tnicas, locales y regionales as como a los criterios geogrficos de demarcacin identitaria.
Plabaras clave: Migracin, Gneros de danza, Habitus, Identidades, Produccin cultural

* Licenciada en Ciencias Antropolgicas. Becaria de la Maestra en Administracin Cultural de la

UBA. Integrante del proyecto UBACYT Cultura y Territorio. Docente de la UBA. Direccin electrnica: sbenza@hotmail.com. Fecha de realizacin: abril de 2005. Fecha de entrega: julio de 2005.
Fecha de aprobacin: diciembre de 2005.
189

Transmisin de gneros dancsticos en la migracin... / Silvia Benza

ABASTRACT
In this work I will analise some identity and organizational aspects of the cultural
production, specially those that are related to contexts of migration. I will focus on the
practice of some folkloric dance peruvian genres in the city of Buenos Aires that are framed
in the labour of dance groups. I will take the Pierre Bourdieus notion of habitus in order
to refer to those aptitudes to act, to perceive, to value, to feel and to think that have been
internalized by the individual and allow him or her to define his or her action according to
new situations that appear. I will also do a report of the social and historical links of the
dance genres: criollo, afro and andino. The dilution of the peruvian national context
bring new characteristics to these genres, and the ethnic, local and regional identities have
a new dynamic as well as the geographic criterion of identity demarcation.
Keys words: Migration, Dance genres, Habitus, Identities, Cultural production

En este trabajo analizaremos algunos aspectos identitarios y organizacionales

de la produccin artstico-cultural, especialmente los que se dan en contextos
migratorios caracterizados por fragmentaciones y rupturas espacio-temporales.
En estos contextos migratorios, la produccin de obras de danza y de msica se
realiza en los momentos libres o de falta de trabajo, de los migrantes, construyendo tiempos liminales y marcando cortes que contrastan con el mundo cotidiano. Nos parece pertinente resaltar los rasgos que los eventos dancsticos comparten con aquellos ritos de pasaje descriptos por V. Turner, que acompaan todo
cambio de lugar, estado, posicin social y edad. Estos ritos en sus fases liminales
simulan una sinfona de gneros culturales expresivos, proporcionando un alto
grado de solidaridad grupal, anticipando y generando el cambio e inscribiendo
orden en la mente y en los corazones. Recordemos que los principales rasgos de
los individuos liminales tienen que ver con el status de ambigedad y con estar
fuera del sistema clasificatorio, cayendo en los intersticios de las estructuras sociales, o bien encontrndose en sus mrgenes, potencindose la innovacin cultural.
Consideramos oportuno tambin mostrar los mecanismos por los cuales
las prcticas culturales de los inmigrantes se reterritorializan. El concepto de habitus
puede ser heursticamente fecundo para dar cuenta de la generacin de prcticas
culturales en nuevos contextos. El habitus dancstico de los bailarines migrantes
estara conformado por aquellos esquemas de conocimiento y acciones corporales
190

Cuadernos de Antropologa Social N 22, 2005, ISSN: 0327-3776

incorporadas desde la infancia y por la experiencia de la prctica de las danzas

folklricas en contextos escolares, profesionales, acadmicos y familiares. El individuo, al hacer uso de su propio cuerpo, despliega categoras y representaciones
sociales que tiene incorporadas y que redefinen la accin segn las situaciones que
se presenten. Estos esquemas de acciones corporales se activan en la migracin
ante nuevas exigencias sociales, siendo el pblico y la sociedad receptora factores
que inciden en la reconfiguracin del mismo. El habitus, se pondr en acto en el
contexto migratorio y adquirir nuevos rasgos producindose nuevas prcticas
individuales, as como nuevos esquemas de percepcin, pensamiento y accin,
enfatizndose la capacidad de invencin y de improvisacin ante los cambios en
las condiciones globales de vida.

PRODUCTORES E INSTITUCIONES CULTURALES

Caracterizaremos al campo de produccin de danza de los migrantes peruanos en la Ciudad de Buenos Aires, tomando en cuenta los ensayos, presentaciones y festivales que constituyen espacios en los que se refuerzan mecanismos de
articulacin interna e identidad comunitaria y en los que se representan conflictos
internos y expresiones de la comunidad como un todo respecto a la sociedad
mayor. Es pertinente sealar tambin la labor del Centro Cultural Peruano abordando la relacin existente entre esta institucin y los grupos de baile. Dentro del
mbito de la difusin de la cultura peruana en Buenos Aires, esta institucin
realiza labores de accin sociocultural, como la organizacin de eventos y muestras, programas de extensin y sensibilizacin, difundiendo informacin, dando
cursos, convocando a encuentros y realizando exposiciones, planificando actividades y promoviendo el acceso y participacin de la poblacin migrante a la vida
cultural de la colectividad. La labor de esta institucin cultural puede equipararse
a las asociaciones de socorros mutuos de migrantes a comienzos de siglo en Argentina (Devoto, 1991), que desempearon un rol importante en el proceso de ajuste
y asimilacin de los inmigrantes, sosteniendo lazos y relaciones con el pas de
origen, posibilitando una mejor incorporacin con la sociedad local. Las principales celebraciones consisten en conmemorar el Da de la Madre peruana todos
los primeros domingos de mayo, realizando una cena y un acto; otra de las celebraciones es la del Da del Cuzco en el mes de junio, para lo que se organizan
conferencias; el festejo central es el de la fecha patria peruana, realizado todos los
aos, desde 1988, en el Centro Cultural San Martn. Se produce en su actividad
191

Transmisin de gneros dancsticos en la migracin... / Silvia Benza

una creciente diferenciacin de funciones junto con un mayor reconocimiento

oficial hacia los productores culturales. La labor del Centro Cultural Peruano, de
algunas instituciones oficiales y de empresarios de la colectividad ha posibilitado
el vnculo de los productores culturales en tanto artistas institucionalizados, o bajo
la forma de trabajo por encargo, proteccin y apoyo, patrocinio, artesanado, postartesanado, profesional del mercado.
La mayor diversificacin de la migracin de peruanos ampli los canales de
difusin, modificando las pautas de consumo, los productos y los circuitos. Los
diversos pblicos consumidores se acercan a este tipo de produccin a travs de la
lgica del mercado, que incide en la profesionalizacin de los productores culturales. La masiva migracin de la dcada de 1990 posibilit que se conformara un
circuito de lugares peruanos en los que estos grupos se presentan, como los
restaurantes Status, Machupicchu, Tumi. Esto llev a que los msicos, bailarines y los grupos de baile comenzaran a concebir su obra o producto en funcin
de tales mbitos. Ahora bien, lo producido permanece bajo la direccin de los
creadores, definiendo la naturaleza de su obra, y constituyndose ellos mismos en
artesanos independientes. Es prcticamente nula la contratacin de estos grupos
por locales similares argentinos. En contraste, existe una estrecha colaboracin
con actividades realizadas por agrupaciones similares de otras colectividades en las
que se reciben viticos y algo de comida a cambio. Vale la pena preguntarse sobre
los cambios en el tipo de exigencias del artista con relacin a la creacin, una vez
instituidas relaciones de mercado.
(...) Es significativo, por ejemplo, que las exigencias de liberad el artista
para crear como l desee , se produjeran con mucha ms frecuencia una
vez instituidas las relaciones dominantes de mercado, y que deban relacionarse con l tanto positiva como negativamente... (Williams, 1981).
Tambin cabe preguntarse sobre el vnculo entre los artistas y sus obras, y el
vnculo entre estos y el pblico, o el mercado. Adems, es pertinente ver hasta qu
punto la integracin de los productores de cultura a las relaciones normales de mercado ha conducido a intentos de diferenciacin entre formas comerciales y otras formas
creativas, autnticas. Se da el caso tambin de bailarines solistas o en pareja que se
acercan a los grupos de baile para colaborar en algunos shows. En estos casos, tanto
algn encargado de un restaurante como los directores de los grupos de baile suelen
constituirse como intermediarios distribuidores. Si bien en estos casos la relacin con el
mercado es directa, la obtencin de beneficios es prcticamente nula. Para Raymond
Williams, esta fase se corresponde con un post-artesanado, pues el productor sigue
192

Cuadernos de Antropologa Social N 22, 2005, ISSN: 0327-3776

siendo un artesano, pero ahora en un mercado ms complejo y ms organizado el cual

depende prcticamente de sus intermediarios.
Las presentaciones en el Centro Cultural San Martn con motivo de la
celebracin de las fiestas patrias constituyen un apoyo por parte del gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires, si bien se restringe a este tipo de eventos y a una fecha
determinada. Este reconocimiento oficial hacia los grupos de baile es tambin otorgado en los concursos de danzas folklricas organizadas por el Centro Cultural
San Martn, en la Fiesta de Colectividades de Baradero, los festivales de San Pedro, los festejos por el Da de las Amricas organizados por algunas municipalidades, la fiesta del Da de la Raza en el Parque Centenario, el Festival Latinoamericano de Villa Gesell, las actuaciones en la escuela de danzas Danzario Americano, en la Feria del Libro y en la Feria de las Colectividades, organizada por la
Direccin General de Relaciones con Colectividades y Cultos de la Ciudad de
Buenos Aires y por la Asociacin de Amigos de Palermo. Otro tipo de reconocimiento oficial es el que los grupos reciben por parte de las instituciones y autoridades gubernamentales peruanas, como la Embajada del Per. Vemos que la participacin de los conjuntos musicales dan sentido y contenido a dichas instituciones.
Los conjuntos de baile con mayor antigedad y solidez organizativa suelen
presentar cierta especializacin de actividades. As, podemos encontrar los siguientes
cargos: director general; direccin artstica; coordinacin general; direccin de
vestuario; coregrafos. En algunos grupos, la tarea del coregrafo se superpone
con la del director general, que tambin acta como intermediario del conjunto
con las instituciones o con los conjuntos similares. Esta tarea podra equipararse a
lo que Williams denomina intermediario distribuidor. La tarea de muchos bailarines-migrantes consistir pues en reorganizar el habitus, no slo en lo que se refiere
al diseo artstico, sino al manejo de formaciones sociales.

EL ESPECTCULO Y EL PBLICO EN LA RECOMPOSICIN DEL HBITUS Y DE LOS GNEROS

DANCSTICOS

Retomaremos la propuesta de Beeman (1993), quien concibe al teatro y al

espectculo como instituciones culturales. Ambas constituyen actividades
performativas limitadas temporal y espacialmente, abiertas al pblico y a los participantes. Si bien el espectculo se diferencia del teatro en trminos de las expectativas de la audiencia. El hecho de que estos grupos produzcan danzas para mues193

Transmisin de gneros dancsticos en la migracin... / Silvia Benza

tras o shows hace que tomemos en cuenta la importancia del pblico como factor
importante en la recomposicin del repertorio y en la autoafirmacin de dichos
grupos. Si bien estas presentaciones constituyen rituales de afirmacin de identidad,
tambin vemos que adquieren las caractersticas de espectculos en los que existe
cierta distancia entre el pblico y los bailarines. La audiencia culmina entonces la
interpretacin de las danzas, otorgndole valor segn el origen del pblico.
Consideramos relevante plantear tambin la existencia de un sentimiento
de peruanidad entre los migrantes, producto de una construccin con hondo
contenido emocional. Este sentimiento de peruanidad se enmarca en mltiples
relaciones sociales en que participan los actores, as como en espacios de identidades en continuo dilogo y en las conexiones laterales y descentradas propias de los
desplazamientos diaspricos. Es necesario resaltar tambin la relacin entre los
diversos gneros de danzas folklricas y las identificaciones tnicas y nacionales.
As, encontramos una fuerte relacin entre el gnero de danzas criollas y la identidad nacional. O bien, observamos ciertas coincidencias entre el gnero de danzas afro y la identidad negra, las danzas andinas y la identidad india. Nuevamente, podemos mencionar al pblico como factor importante en la recomposicin del repertorio, en funcin de categoras tnicas e identitarias.
En Per se mantiene la esencia. Para muchos bailarines, esa esencia implica que el pblico que est en Per conoce o sabe ms; es decir que los esquemas de conocimiento y accin de los bailarines se asemejan a los esquemas de
conocimiento del pblico peruano. La diferencia entre el pblico argentino y el
pblico peruano, que ve estas performances como algo distinto, residira justamente en los distintos esquemas de conocimiento y accin. Compartir este conocimiento con el pblico peruano otorga un alto sentido emotivo a las presentaciones, produciendo ms sentimiento, ms emocin. El pblico peruano, tanto
en Per como en Argentina, al ser ms conocedor de danzas peruanas transmitira ms emocin al bailarn. La diferencia consistira en que dicha emocin,
adems de un saber compartido, en el nuevo contexto est teida de aoranza.
Para los bailarines, la emocin reside en mostrarle, reflejarle al compatriota lo
que no est, y hacerle sentir al peruano lo que es su patria.

194

(...) El pblico argentino es ms conocedor de danzas, porque les gusta

mucho el ballet, las cosas clsicas, y ven, conocen de danzas, de coreografas. El pblico peruano te exige ms porque conoce las danzas que uno
tiene que bailar, pero a nivel coreogrfico creo que el argentino es ms
exigente... el pblico peruano sabe ms de movimientos y el argentino de
coreografa, que va secundada por los movimientos (...)

Cuadernos de Antropologa Social N 22, 2005, ISSN: 0327-3776

(...) La danza afro, al argentino le gusta, nunca la vio, porque no son muy
conocidas las danzas afro... el pblico no es muy participativo, es ms de
mirar, ms detallista en el conjunto, por ah se fija ms si es un buen producto. El pblico peruano no, quiere ms simpata, esta baila bien, esta no,
sali mal, no sabe cmo se baila, es detallista en otro sentido, ms simpata
puso espontneamente (...)
(...) El pblico argentino el gnero afro, para ellos es algo nuevo, algo
novedoso, igual que la salsa, porque el pblico argentino, en Bolivia se sabe
que es algo parecido a lo andino, Per andino, Argentina tambin tiene
algo de andino, es como que la msica negra es nueva para ellos, es como
que se enchufa y quieren aprender a bailarla, les gusta (...)

DIFERENTES FRONTERAS Y MLTIPLES RECONFIGURACIONES IDENTITARIAS

Consideramos que entre los grupos de baile se dan relaciones de especializacin, puesto que cada uno ofrece un estilo particular de conocimientos vinculado al repertorio y propuesta artstica. Al mismo tiempo, esta especializacin de
contenidos dancsticos y musicales responde en gran parte a la relacin previa con
determinadas escuelas y a diferenciaciones tnicas y geogrficas presentes en la
identidad nacional peruana. Como antecedente de dicha diferenciacin tnica
podemos remontarnos al siglo XVIII, poca en la que impregnar en el sentido
comn cierta visin escindida del hombre y de la geografa peruanos. Como producto de la divisin del trabajo, de los intereses de los consejeros mercedarios al
virrey y de los mineros, los negros deban trabajar en la costa, mientras los indios
deban hacerlo en la sierra (Montiel, 1995). Esta divisin social se superpone con
una geogrfica que establece la existencia de regiones que demarcan la geografa
peruana. Las tres regiones: costa, sierra, selva, dan un soporte territorial a la localizacin de las expresiones dancsticas. En cada una de estas regiones se practicara
un repertorio especfico. Focalizando la atencin en los grupos de baile, podemos
ver que cada uno de ellos se caracteriza por la prctica casi exclusiva de determinadas danzas. La divisin de los grupos por determinada especialidad coincide
con una clasificacin de los gneros musicales a interpretar: el gnero de danzas
afro, el gnero de danzas andinas, y el gnero de danzas criollas.
(...) Per tiene costa, sierra, selva. En la parte de la sierra, de acuerdo, uno
para la cultura y la forma de vida que tiene. Yo observ dentro de sus ritmos, una gran tristeza, con su yarav, con muchas quejas, pero al mismo

195

Transmisin de gneros dancsticos en la migracin... / Silvia Benza

tiempo, con sus danzas, que tambin significaban alegra. En la costa, en

cambio, vemos que la parte del vals, la polca, el ritmo que los espaoles
posiblemente introdujeron con el ritmo del paso doble, y que se peruaniz
en Per dndole el nombre de polca, pero a un ritmo similar, y la parte
afro, que es muy buena en la parte peruana, por la cuestin de la gran
cultura, y la gran inmigracin negroide (...)
(...) Son piezas que suman, si un grupo hace unas danzas, si hace andino,
entonces el segundo grupo no va a hacer andino, va a hacer criollo o afro,
como que se dio en un saber imaginario que cada grupo se especializa en
determinado tipo de danzas (...)
En el sentimiento de peruanidad entre los migrantes, producto de una
construccin con hondo contenido emocional, juegan un rol preponderante las
determinaciones estructurales, la percepcin que se tiene de las mismas, y la atribucin de una identidad por parte de los dems. La representacin de lo peruano
no es invariante ni homognea, articulndose contradicciones tanto de la sociedad receptora como de la sociedad de origen. Esto se visualiza claramente en
algunos estereotipos. Ser indio, ser cholo, ser blanco, ser negro, son estereotipos propios de la sociedad de origen que aparecen en el repertorio de los
grupos de danza y en los gneros a interpretar. A su vez, los diversos gneros de
danzas folklricas producen mltiples efectos y retroalimentan las construcciones
identitarias.
Ahora bien, en el contexto migratorio estas identificaciones regionales
y tnicas constituyen espacios simblicos susceptibles de ser modelados en
sus dimensiones y fronteras. En este contexto se ponen en juego expectativas
que tiene el migrante sobre la sociedad receptora, movindose las personas de
un sistema clasificatorio a otro, construyendo nuevas identidades que otorguen sentido al nuevo contexto social. En la construccin de la peruanidad
se presenta una red de identidades posibles virtuales. La identidad peruana pierde su centralidad y se deslocaliza. Encontramos entonces que las categoras identitarias nacionales relacionadas con componentes afro, indio,
y andino, se diluyen. Tanto el componente andino como el componente
afro trascienden los lmites nacionales peruanos, extendindose simblicamente al estado-nacin boliviano y argentino. Por otro lado, encontramos
que en el mecenazgo de actividades culturales de migrantes peruanos estn
presentes muchas instituciones y asociaciones de migrantes bolivianos, y que
algunos espectculos tambin se organizan en conjunto.
196

Cuadernos de Antropologa Social N 22, 2005, ISSN: 0327-3776

Nuevamente, podemos mencionar al pblico como factor importante en

la recomposicin del repertorio, en funcin de categoras tnicas e identitarias.
Adems, podemos sintetizar algunos contrastes vinculados tanto a aspectos espaciales, sociales y emocionales presentes en los relatos sobre la experiencia del viaje
que otorgan significado a los lmites y cruces fronterizos.
(...) Desde el tiempo que llegu a la Repblica Argentina, a mi segunda
patria, en el ao 1952...encontramos aparentemente una civilizacin un
poco europeizante, encontramos los Mateos, tirados por caballos, no existan semforos en aqul entonces (...)
Por otro lado, en las narrativas tomadas de los migrantes de la dcada de
1990, destacamos la percepcin del quiebre emocional y de la fragmentacin, la
nostalgia, los cambios en el paisaje, en el trato, el contraste con el nivel educacional y en el color de la piel.
(...) Vine por tierra, por Bolivia. Ya en Bolivia la gente era diferente, y ac
ms. Ac en Buenos Aires la gente era ms educada, te tratan mejor, la
gente se vesta bien, todos eran ms bonitos (...)
(...) Lo que ms me llam la atencin cuando llegu fue era que todos eran
blancos. Eran todos amables, buen da, buenas tardes. Del paisaje, all en
cualquier lugar que uno est puede ver aunque sea algunas montaas, ac
en el micro yo vea y era todo plano y plano, la pampa argentina, pens...
Al comienzo me la pasaba llorando, lloraba y lloraba todas las noches, y lo
que ms me impact fue el clima, el calor, lloraba y ya no saba si era que
lloraba o el sudor (...)

CONCLUSIONES
Las agrupaciones artstico-culturales de los migrantes muestran una nueva
faceta de la produccin cultural de la Ciudad de Buenos Aires y permiten una
particular aproximacin del porteo a la vida del migrante, participando de la
dinmica de produccin cultural de los grupos de baile. Paralelamente, sealamos
que la actividad de los grupos de baile modifica el habitus dancstico de los migrantes,
resignificando su identidad y provocando una transformacin del campo de produccin cultural de la Ciudad de Buenos Aires pautas de consumo, gustos y
productos, marcando una tendencia hacia la profesionalizacin.
197

Transmisin de gneros dancsticos en la migracin... / Silvia Benza

Tomamos tambin el nivel institucional, para dar cuenta de la relacin

existente entre los grupos de baile, el Centro Cultural Peruano e instituciones
argentinas con fines culturales. Destacamos que en esta articulacin, los productores culturales adquieren los rasgos de artesanos independientes, intermediarios
distribuidores, intermediarios productivos, post artesanado. Debe resaltarse que las
interacciones que se dan entre los productores culturales obligan a reconocer, junto al conflicto, la importancia de la negociacin, posibilitando el funcionamiento
y la redinamizacin del campo.
El habitus, en tanto reconfigurador de prcticas sociales, permite ver que la
posibilidad de bailar en el nuevo contexto el ac est dada por la experiencia del
contexto del cual se parti el all. La prctica de la danza posibilita entonces
evocar y establecer vnculos entre el all y el ac. El componente emotivo estar
presente en esta tensin, definiendo los rasgos de la prctica dancstica. Esa tensin entre el ac y el all impulsa a muchos migrantes que slo vieron las danzas o
actuaron en contextos ntimos, familiares o infantiles, a integrar los grupos de
baile y mostrar y representar al Per. Los bailarines buscan sentirse como en
Per, sentirse como en el grupo de Per, hacerle sentir al migrante qu es
Per. El componente emotivo se potencia al compartir con el pblico y los bailarines un habitus ligado a la prctica dancstica. En el contexto migratorio el habitus
dancstico se reconfigura, constituyendo el pblico y la audiencia factores a tener
en cuenta. El componente emotivo estar presente en esta tensin, definiendo los
rasgos de la prctica dancstica.
Destacamos a la especializacin sealando la particularidad de estilo de
repertorio y propuesta artstica. Especificamos que la especializacin se relaciona
con la existencia de gneros dancsticos, que responden a clasificaciones sociales,
tnicas, y geogrficas. Ahora bien, en el contexto migratorio estas identificaciones
regionales y tnicas constituyen espacios simblicos susceptibles de ser modelados
en sus dimensiones y fronteras. La identidad peruana pierde su centralidad y se
deslocaliza. Encontramos entonces que las categoras identitarias nacionales relacionadas con componentes afro, indio, y andino, se diluyen. Tanto el pblico como los contrastes espaciales y geogrficos otorgarn significado a los lmites
y cruces fronterizos. Las diferencias en el nivel educacional, la percepcin del
color de la piel blanco, la alusin a una civilizacin europeizante y a la pampa
argentina contrastan con las regiones geogrficas costa, sierra y selva, presentes
en la construccin de la identidad nacional peruana. A esto es pertinente mencionar la percepcin por parte del pblico local de determinados gneros, como el
gnero de danzas afro, que constituye una novedad.
198

Cuadernos de Antropologa Social N 22, 2005, ISSN: 0327-3776

BIBLIOGRAFA
Beeman, William O. (1993). The Anthropology of the Theatre and Spectacle.
Annual Review of Anthropology.
Bigenho, Michelle (1991). El baile de los negritos y la danza de las tijeras: un
manejo de contradicciones. Tesis de Magster. Versin parcial.Contratos
con Dios, pactos con el Diablo: la perspectiva religiosa de msicos y
danzantes. PUCP, Lima.
Bonfil Batalla, Guillermo (1992). Identidad y pluralismo cultural en Amrica Latina. Fondo Editorial del Cehass, Editorial de la Universidad de Puerto Rico.
Bourdieu, Pierre (1996). Cosas dichas. Editorial Gedisa, Barcelona.
Devoto, Fernando J. (1991). Del crisol al pluralismo: treinta aos de historiografa sobre
las migraciones europeas a la Argentina. En: Movimientos migratorios: historiografa
y problemas. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 15-47
Gutirrez, Alicia y Pierre Bourdieu (1995). Las prcticas sociales. Editorial Universitaria. Universidad Nacional de Misiones, Posadas.
Montiel, dgar. (1995). Negros en Per. De la conquista a la identidad nacional. En: Luz mara Montiel (coord.). Presencia africana en Sudamrica.
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 213-275.
Turner, Vctor (1982). From Ritual to Theatre. The Human Seriousness of Play. PAJ
Publications, New York.
(1995). El Proceso Ritual. Estructura y antiestructura. Editorial Taurus,
Madrid.
Velleggia, Susana (1997). Comunicaciones del Mercosur en la disyuntiva :
globalizacin o integracin subregional? En: Gregorio Recondo (comp.).
Mercosur : la dimensin cultural de la Integracin. Ediciones CICCUS, Buenos Aires, 241-277.
Vila, Pablo (1993). Las disputas de sentido comn en la frontera norte. El otro en
las narrativas de juarenses y paseos. XIII Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas, Mxico.
Williams, Raymond (1981). Cultura. Sociologa de la comunicacin y del arte. Ediciones Paids, Barcelona-Buenos Aires.
199