Peter Fry

Edward MacRae
O que HOMOSSEXUALIDADE
Abril Cultural Editora Brasiliense
1985
NDICE
- Assumindo uma posio , 7
- proibido proibir? (Brasil1968-1982) ... 17
- Mulheres, Homens, Berdaches, Bichas E Sapates 33
- Pecado, Crime, Doena e Sem-Vergonhice 60
- Nasce uma estrela ou o surgimento da "conscincia homossexual"
80
- As lsbicas - uma pedra no sapato das feministas e das bichas 101
- Fechando 114
- Indicaes para leitura 121
.
ASSUMINDO UMA POSIO
"O que a homossexualidade?" Esta pergunta tem como
pressuposto que a homossexualidade alguma coisa. O problema
que a homossexualidade uma infinita variao sobre um mesmo
tema: o das relaes sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo.
Assim, ela uma coisa na Grcia Antiga, outra coisa na Europa do
fim do sculo XIX, outra coisa ainda entre os ndios Guaiaqui do
Paraguai. Com este mesmo raciocnio, a homossexualidade pode ser
uma coisa para um campons do Mato Grosso, outra coisa para um
candidato a governador do Estado de So Paulo em 1982 e, de fato,
tantas coisas quanto os diversos segmentos sociais da sociedade
brasileira contempornea.
Um homem de Belm, por exemplo, pode tranqilamente
manter relaes sexuais com uma pessoa que considere uma bicha.

Para ele, no tem nada de diferente nesta atividade. Nem por isso ele
menos homem. At poderia se considerar mais macho que nunca.
Da mesma forma, um jovem rapaz na cidade de So Paulo poderia
manter uma relao sexual com um senhor mais velho em troca de
alguns cruzeiros. Como o nosso amigo paraense no menos
homem por isso e jamais se pensaria como homossexual. Na mesma
cidade de So Paulo, um homem universitrio, militante do
movimento homossexual, pode discordar com o jovem prostituto e
afirmar que ele um homossexual s que no sabe, no tem
conscincia.
Este mesmo rapaz poderia chegar a dizer que todos os homens
tm "uma poro mulher" e que todo mundo tem um lado
homossexual mesmo se latente e escondido. Esta mesma opinio
poderia ser emitida por um psicanalista "progressista". Outro
psicoterapeuta, mais "conservador", poderia dizer que quem pratica
o homossexualismo um doente mental e que capaz de ser curado.
Se este terapeuta fosse de tendncias behaviouristas, poderia receitar
terapia de averso. O "paciente" seria sujeito nusea quimicamente
induzida, ao mesmo tempo em que v numa tela a fotografia de um
homem nu. Ao se recuperar da nusea, e ao se sentir mais tranqilo
e contente, aparecia uma fotografia de uma bela mulher.
Nesta mesma cidade de So Paulo, poderamos encontrar um
esprita que acredita que os homossexuais masculinos so o
resultado da encarnao de um esprito feminino num corpo
masculino, enquanto um candomblezeiro poderia pensar que era
homossexual por ser filho da orix feminina lans. Um delegado de
polcia poderia pensar que os homossexuais so uma ameaa
ordem pblica e instaurar uma operao limpeza no centro da
cidade, atemorizando os homossexuais na rua com prises e
violncias ilegais. Outro advogado poderia gastar tempo e energia de
graa para libertar estas pessoas, partindo da firme convico de que
homossexuais no so mais perigosos que quaisquer outras pessoas.

O nosso amigo militante poderia achar que gay is beautiful

to absolutamente simptico e "normal" quanto qualquer outra
pessoa, e passear na avenida Ipiranga de mos dadas com seu
amante. Outra pessoa poderia sentir a mais abjeta vergonha da sua
vontade de ter relaes sexuais com outros do mesmo sexo e
restringir sua atividade sexual escurido do cinema ou ao
anonimato de um banheiro pblico, ou a nada.
Como saber o que a homossexualidade quando nesta
sociedade brasileira existem tantas opinies contraditrias e malencontradas a respeito do assunto? Aonde comear? Em quem
acreditar?
Em vez de tentar responder diretamente a esta pergunta, que
implicaria ser este livro simplesmente mais uma receita que
pretendesse ser um prato com paladar melhor que os outros, iremos
numa outra direo. Partiremos do pressuposto de que no h
nenhuma verdade absoluta sobre o que a homossexualidade e que
as idias e prticas a ele associadas so produzidas historicamente
no interior de sociedades concretas e que so intimamente
relacionadas com o todo destas sociedades.
Assim, queremos arrancar a homossexualidade do campo da
psicologia e da medicina, que tm se apropriado do assunto
crescentemente desde os meados do sculo XIX, para coloc-la no
campo do estudo da cultura e da poltica no seu sentido mais amplo.
De fato, estamos apenas aplicando rea da homossexualidade
algumas idias j plenamente aceitas nas discusses sobre outras
reas do comportamento humano. Desde que Margaret Mead
escreveu seus dois famosos livros, Sexo e Temperamento e Macho e
Fmea, em 1935 e 1949 respectivamente, e especialmente desde o
surgimento do feminismo moderno, a distino entre sexo
fisiolgico e sexo social (papis sociais) tem sido discutida cada vez
mais. A partir da constatao de que os papis sexuais de "homem" e

"mulher" variam de cultura para cultura e de poca para poca,

agora um lugar-comum observar que cada sociedade, classe e regio
tem a mulher e o homem que merece. Ningum hoje em dia
acredita que as diferenas de comportamento entre os dois sexos
possam ser explicadas apenas em termos de diferenas biolgicas,
pois reconhece-se que os papis sexuais so forjados socialmente.
Cria-se, ento, uma srie de expectativas a respeito do
comportamento considerado apropriado aos homens e mulheres de
acordo com sua posio social. Estas expectativas, nem sempre
conscientes, so impostas atravs de uma srie de mecanismos
sociais. Desde o bero, meninos e meninas so submetidos a um
tratamento diferenciado que os ensina os comportamentos e
emoes considerados adequados. Qualquer desvio reprimido e
recupera-se o bom comportamento.
O interessante que este mesmo raciocnio raramente usado
quando se discute a homossexualidade. De alguma forma, a
tendncia de acreditar que homossexuais masculinos e femininos
so biologicamente ou psicologicamente to diferentes dos assim
chamados heterossexuais, que seu comportamento pode ser
compreendido em termos mais psicolgicos e biolgicos que sociais.
tido como natural que o homossexual masculino seja
afeminado e a homossexual feminina mscula, e assim as
bichas e sapates do folclore brasileiro adquirem o status de
uma condio que nunca social, mas sim natural. E tambm tido
por muitos que os homossexuais so doentes ou, ao menos,
neurticos.
O nosso argumento que as pessoas chamadas
homossexuais no sofrem de nenhuma condio, mas que
acabam, isto sim, sendo levadas por presses sociais, em grande
parte, a desempenhar variaes pouco ortodoxas dos papis sociais
normalmente atribudos aos homens e s mulheres. Nas pequenas
tribos, estes papis e a maneira pela qual a homossexualidade

pensada so mais ou menos homogneos, isto , so compartilhados

por todos os membros destas sociedades. Mas, nas sociedades
industrializadas que so altamente diferenciadas socialmente, como
o caso da sociedade brasileira, existem vrios "papis
homossexuais'; variando de regio para regio e de segmento social
para segmento social. Alm disso, estes papis homossexuais se
transformam ao longo do tempo paralelamente a outras
transformaes sociais.
Mas, se verdade que h tantas maneiras de representar e
praticar a homossexualidade quanto h sociedades, pocas histricas
e grupos distintos nestas mesmas sociedades, uma verdadeira
resposta nossa pergunta implicaria uma srie de tomos, comeando
pela Grcia Antiga, passando por todas as sociedades indgenas, por
todas as sociedades industrializadas e pela sociedade brasileira em
toda sua complexidade, desde o descobrimento at agora.
Pressupondo que os leitores deste livro estejam basicamente
interessados em pensar sobre a homossexualidade no que tange s
suas prprias vidas cotidianas, resolvemos tomar a situao
brasileira contempornea como ponto de partida para reflexo.
Informaes sobre as maneiras de encarar e praticar a
homossexualidade de outras pocas e outras culturas sero includas
na medida em que impingem diretamente sobre a cultura brasileira
ou na medida em que ajudam, de alguma maneira, a entender certos
aspectos desta sociedade. Por exemplo, achamos que os ndios
Guaiaqui do Paraguai e algumas tribos da Amrica do Norte tiveram
uma maneira de significar relaes sexuais entre pessoas do mesmo
sexo, cujos princpios bsicos, isto , a "masculinidade" e a
"feminilidade", so muito parecidos com aspectos da situao
brasileira contempornea, que podemos encontrar, principalmente,
nas prises, nos colgios, nas zonas rurais e nos subrbios das
grandes cidades.

Como os mdicos e psicoterapeutas brasileiros se formaram e

se formam de acordo com paradigmas muitas vezes produzidos nos
centrosuniversitrios europeus e americanos, buscaremos nesses
lugares subsdios para entender as condies histricas da produo
destes paradigmas. Como o Brasil no uma ilha, mas sim parte da
economia mundial (o FMI que o diga), claro que, ao discutir as
idias e prticas que surgem nos centros de produo de
conhecimentos e que so veiculadas pelos rgos de comunicao
de massa, no podemos ignorar o fluxo de informao e idias que
passa pela alfndega brasileira. Assim, ao discutir a organizao e
idias do movimento homossexual no Brasil, teremos de levar em
considerao a histria deste movimento desde suas origens na
Europa no sculo XIX.
A proposta deste livro ento de examinar as vrias idias,
representaes e prticas associadas noo de relaes
sexuais/afetivas entre pessoas do mesmo sexo no Brasil, como vozes
muitas vezes discordantes, cada uma tentando ser ouvida mais que
as outras. No campo da teoria econmica so produzidas vrias
teorias cujos proponentes lutam entre si para fazer valer sua opinio.
Na poltica partidria, isto feito atravs de eleies (quando tem),
mas, no campo da sexualidade humana, a luta engajada em todas
as reas da sociedade, nos consultrios mdicos, nas delegacias de
polcia, na rua, nos bares, na sala de visitas e na cama. Uns
procuram legitimidade para suas opinies, reivindicando a
"objetividade" da cincia, outros invocam a autoridade de Deus (e
curioso notar que um nico Deus pode legitimar tantas diferentes
formas de encarar a homossexualidade), enquanto os movimentos
homossexuais invocam a legitimidade da representao de uma
minoria oprimida. Ns mesmos invocamos a postura relativizante da
antropologia social para legitimar o nosso procedimento que de
enxergar a questo do homossexualismo como sendo essencialmente
uma questo poltica e cultural.

Partindo da observao de que as prticas e as idias

associadas homossexualidade variam de contexto e de cultura para
cultura, e de segmento para segmento numa sociedade estratificada
como a brasileira, ns nos interessamos em tentar compreender esta
variao em relao a outras variaes culturais e estruturais. Assim
estaremos interessados em procurar, entre outras coisas, a lgica
social das idias e prticas associadas homossexualidade e sua
significao. Deste modo, as vrias categorias que surgiram para
"explicar" a homossexualidade, como aquelas que atribuem o desejo
homossexual a certas constelaes familiares, aquelas que apontam
para fatores genticos e hormonais e aquelas que propem
explicaes religiosas sero examinadas em relao a outras teorias
concomitantes a respeito da famlia e, porque no, da economia
poltica.
De fato, nenhuma das teorias existentes sobre as causas de
homossexualidade nos convence e a nossa tendncia de trat-las
todas, sem exceo, como produes ideolgicas. Desta tica
relativizante, estas teorias dizem muito mais sobre pessoas que as
articulam, dos contextos sociais e culturais onde so produzidas do
que sobre a "homossexualidade" em si.
Esta perspectiva "antropolgica" e relativizante, que v a
homossexualidade mais como fato social que fato biolgico ou
psicolgico, apenas uma opo possvel. Temos conscincia,
porm, de que o nosso prprio pensamento tambm fruto da nossa
posio social e deste momento histrico, e apenas oferecemos
como mais uma voz na cacofonia geral sobre a sexualidade. Mas
claro que temos uma certa convico da relevncia destas idias e
esperamos conseguir convencer algumas pessoas ao longo do nosso
livro.
Alm desta postura relativizante, temos, claro, as nossas
prprias idias a respeito da homossexualidade, que so as mais
simples possveis. Desejos homossexuais so socialmente

produzidos como so tambm produzidos desejos heterossexuais.

Para ns, um, ou outro ou ambos tm o mesmssimo valor e devem
ser vistos com a mesma perplexidade normalmente apenas reservada
para a homossexualidade. Como estamos conscientes da
historicidade dos prprios conceitos de "homossexualidade" e
"heterossexualidade", vislumbramos tambm um dia em que este
livro e seu ttulo sero vistos como curiosidade da dcada de 1980.
PROIBIDO PROIBIR? (BRASIL 1968-1982)
Em 1968 Caetano Veloso mais uma vez provocou um
escndalo. Em plena era da constelao cultural e poltica, quando
imperava o padro Geraldo Vandr entre a juventude que se achava
consciente e conhecedora dos caminhos corretos para a
transformao da sociedade brasileira, ele teve a desfaatez de se
apresentar com guitarras eltricas (escndalo!) e roupa de plstico. O
nome da msica " proibido proibir" ecoava as palavras de ordem
do conhecido movimento operrio-estudantil que irrompeu naquele
ano em Paris e reportavam a uma espcie de anarquismo
inadmissvel, tanto para a direita quanto para a esquerda bem
pensante.
To afrontoso foi este comportamento s idias estabelecidas
sobre a msica popular brasileira e s idias polticas vigentes entre
um setor expressivo da juventude, que o pblico no permitiu que
terminasse a cano, interrompendo-a com vaias de extrema
agressividade. Isto levou Caetano a parar de cantar e a fazer um
pequeno discurso em que ele disse que se era essa a juventude
brasileira e se ela entendesse tanto de poltica quanto de esttica, ns
estvamos feitos. Pouco depois, ele foi confinado em Salvador pelas
autoridades militares, teve seu cabelo cortado e, depois de certo
tempo, foi obrigado a sair do pas. Temos aqui uma mesma pessoa
em espao de pouco tempo sofrendo uma violenta represso tanto
por parte da direita quanto da esquerda da poca.

Mas por que comear um livro sobre homossexualismo falando

de um incidente em que tal assunto nunca entrou em pauta? A razo
muito simples. Se o assunto no estava em pauta, estava
certamente presente, pois Caetano estava pondo em questo, entre
outras coisas, a rgida separao entre o comportamento
convencional "feminino" e "masculino" e, talvez mais srio para a
poca, a rgida separao entre poltica e a vida cotidiana. O fato de
que Caetano hoje um dos grandes dolos da novssima gerao
parece indicar que alguma coisa mudou nesse plano e um dos
aspectos desta mudana que vamos abordar neste livro.
No comeo da dcada de setenta, Caetano voltou e em suas
apresentaes ele se vestia de baiana, usava batom e fazia trejeitos
l Carmem Miranda. Quase simultaneamente surgia nos palcos um
grupo de rapazes estranhssimos, que se chamava "Dzi Croquettes".
Apresentando um espetculo de dana e de humor, combinando de
forma inusitada barbas cerradas com clios postios, meias de
futebol com sapatos de salto alto e soutiens com peitos peludos, eles
levavam as ousadias de Caetano at (quase) s ltimas
conseqncias. O show, um imenso sucesso, comeava com a
declarao: "Ns no somos homens, nem somos mulheres. Ns
somos gente, computada igual a vocs!", e continuava entre trejeitos
e micagens nem viris nem femininas (ou, se preferir, to viris quanto
femininas) num deboche apotetico dos papis sexuais
convencionais.
Apesar de fazerem questo de afirmar que no tinham um
projeto poltico, acabaram sendo o foco de algo que tinha as
caractersticas de um movimento de massa. Bom, uma micromassa,
pelo menos. As pessoas que seguiam os Dzi Croquettes, para quem
eles inventaram o termo "tietes", eram fortemente atradas pelos
aspectos contestatrios tanto do seu espetculo como do seu modo
de viver. Devemos lembrar que esta era a poca de maior represso
da ditadura aps AI-5, quando a censura e a violncia policial militar

sufocavam quaisquer questionamentos do sistema vigente, entendido

no seu sentido mais amplo.
Numa poca em que ao sair do teatro deparava-se
costumeiramente com viaturas da polcia fazendo questo de mostrar
seu poderio blico, apontando canos de metralhadoras pelas janelas,
o deboche bem-humorado dos Dzi Croquettes parecia abrir uma
brecha para a expresso de alguma forma de no-conformismo. Se
no era possvel criticar publicamente o regime ou o sistema
econmico, questionava-se as bases sagradas da vida cotidiana.
Vivia-se comunitariamente, experimentava-se novas formas de
conscincia propiciadas pelo uso de drogas e, o que mais
importante para ns aqui, colocava-se em questo a moral sexual.
Outros grupos trilhavam caminhos parecidos, como, por
exemplo, os "Secos e Molhados", cuja figura mais expressiva, Ney
Matogrosso, continua na mesma linha, ainda que hoje choque menos
que antes. Como se v, as coisas mudam e interessante observar
como o questionamento dos papis sexuais pode ser transformado
em produes artsticas legtimas e amplamente "curtidas", at pelo
atual pblico de Ney, em que parecem predominar respeitveis
vovozinhas e seus netinhos.
Enquanto durava o sufoco, pouco mais era possvel e a
contestao permanecia confinada a pequenos grupos ou a um
minsculo setor social freqentador deste tipo de espetculo teatral.
Somente com o relativo abrandamento da censura e a assim
chamada abertura poltica que comeou em 1978, foi possvel uma
veiculao mais abrangente e sistemtica destas questes. Neste
mesmo ano apareceu o jornal Lampio, editado no Rio de Janeiro
por jornalistas, intelectuais e artistas homossexuais que pretendiam
originalmente lidar com a homossexualidade procurando forjar
alianas com as demais "minorias", ou seja, os negros, as feministas,
os ndios e o movimento ecolgico. Embora este projeto de aliana

no tenha tido o sucesso desejado, o jornal certamente foi de grande

importncia, na medida em que abordava sistematicamente, de
forma positiva e no pejorativa, a questo homossexual nos seus
aspectos polticos, existenciais e culturais.
Apesar do abrandamento da censura e do fato de a
homossexualidade nem sequer ser mencionada no Cdigo Penal
Brasileiro, em 1979 instaurou-se um inqurito policial contra os
editores do Lampio, que seriam acusados de infringir a lei de
Imprensa por contrariar a "moral e os bons costumes".
Anteriormente fora processado outro jornalista, Celso Curi, que
escrevia regularmente no jornal ltima Hora, de So Paulo, a
"Coluna do Meio", espao reservado para fofocas e informaes
sobre o meio homossexual.
Apesar de estas aes policiais e judicirias serem arquivadas.
depois de complicadssimos trmites legais, o fato que tanto aquele
jornalista quanto os editores do Lampio passaram meses de
intimidao e humilhao. Estes ltimos foram salvos em parte pelo
apoio do Sindicato dos Jornalistas, cujos advogados os defenderam.
Seguramente era um sinal de que a homossexualidade deixava de ser
objeto apenas de escrnio, comeando a ser reconhecida a
legitimidade de suas reivindicaes.
Este ano de 1978 tambm viu o nascimento do Movimento
Negro Unificado, o pleno desabrochar do movimento feminista e o
surgimento dos primeiros ncleos do movimento homossexual no
Brasil. Logo aps o surgimento do jornal Lampio, um grupo de
artistas, intelectuais e profissionais liberais, descontentes com uma
vida social restrita a boates e bares do "gueto" homossexual,
comeou a se reunir semanalmente em So Paulo. Visando
originalmente discutir as implicaes sociais e pessoais de sua
orientao sexual, eles fizeram sua primeira manifestao pblica
atravs de uma carta aberta ao Sindicato dos Jornalistas protestando

contra a forma difamatria com que a "imprensa marrom"

apresentava a homossexualidade.
Em fevereiro de 1979, os membros deste grupo j agora
batizado de "SOMOS - Grupo de Afirmao Homossexual"
apareceram pessoalmente em pblico durante um debate sobre as
minorias, promovido na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo. A importncia deste debate que
marcou mais uma vez a crescente importncia do movimento
homossexual como interlocutor legtimo na discusso dos grandes
assuntos nacionais. Alm disso, foi uma experincia catrtica que
aumentou a confiana dos participantes e deu impulso formao de
outros grupos similares em So Paulo e outras cidades como
tambm em vrios estados.
Na Semana Santa de 1980, todos estes grupos se encontraram
em So Paulo para trocar idias sobre a identidade homossexual, a
relao entre o movimento homossexual e os partidos polticos e
formas de atuao e organizao. Nestas discusses, embora
houvesse bastante polmica e a expresso de diversos pontos de
vista, ficou evidente uma generalizada antipatia para com quaisquer
formas de autoritarismo, seja no interior de partidos polticos (de
direita e de esquerda), seja nas relaes entre homens e mulheres,
seja tambm entre pessoas do mesmo sexo. As solues propostas
enfatizaram, ento, a autonomia do movimento homossexual em
relao aos partidos polticos e o apoio ao feminismo na luta contra
o machismo. No mesmo sentido criticava-se a reproduo do
"machismo" nas relaes homossexuais. Contra a dicotomia
"ativo/passivo",
"dominador/dominado",
"bofe/bicha",
"fanchona/lady", propunha-se uma nova identidade homossexual e
relaes sexuais/afetivas essencialmente igualitrias.
Embora ns tenhamos falado at agora dos movimentos
propriamente ditos, no podemos deixar de falar a respeito do que j
foi chamado de "movimentao" homossexual, que lhes serve como

pano de fundo e que atinge diretamente um nmero muito maior de

pessoas.
De fato no foi o movimento homossexual que iniciou esta
reformulao da velha viso dos homossexuais como rapazes
efeminados e mulheres-machos, pois na dcada de 1960 surge um
novo termo para nomear uma figura social cada vez mais comum e
aceita, o "entendido" e a "entendida", uma espcie de equivalente
tupiniquim do gay, que se alastra nos Estados Unidos na mesma
poca. O "entendido" e o gay vieram a denominar
fundamentalmente pessoas que "transam" pessoas do mesmo sexo
sem que adotassem necessariamente os "trejeitos" associados s
figuras da "bicha" ou do "sapato". Ao contrrio destas, as novas
palavras no so pejorativas.
A peculiaridade dos primeiros grupos do movimento
homossexual que resolveu rejeitar tanto "entendido" como gay,
preferindo ficar com o velho termo "bicha". Propondo uma nova
"bicha", militante e consciente, a idia era de conseguir esvaziar,
tanto a palavra quanto o conceito que representava de suas
conotaes negativas. Se autodenominar de "bicha" veio a ser uma
maneira de "assumir" uma homossexualidade considerada mais
"consciente" do que a dos gays e "entendidos" e obrigar a opinio
pblica a reconsiderar suas atitudes em geral. Mais tarde, outros
grupos viriam a adotar outras estratgias, como o caso do Grupo
Gay da Bahia, que adotou o termo americano.
Nesta mesma poca em que surgem os "entendidos", d-se
tambm uma notvel proliferao de empreendimentos comerciais
orientados para o mercado homossexual, principalmente, bares,
discotecas, saunas e revistas erticas. Foi numa destas discotecas
que se realizou a festa de confraternizao depois do primeiro
encontro nacional dos grupos de homossexuais organizados. A
euforia generalizada reinou at o momento do show que a casa
costumeiramente oferecia depois da meia-noite. No palco

apareceram duas personagens, um homem com corpo e porte de

halterofilista e um travesti, Fedra de Crdoba. Enquanto o "macho"
permanecia imvel, em p e com as costas para o pblico, o travesti
fazia literalmente de tudo para conquist-lo: rebolava, se insinuava,
colocando-se num papel de absoluta e estereotipada subservincia.
Representava-se em cena o clssico jogo do homem forte e
dominador e da mulher fraca e dominada. Ainda excitados com a
emoo das discusses da reunio daquele dia e imbudos com
sentimentos de igualdade e fraternidade, os militantes homossexuais
no puderam conter a sua indignao perante esta demonstrao do
que
eles
consideravam
grotesco
machismo.
Vaiaram
estrondosamente o espetculo e obrigaram os artistas a se retirarem
de cena. Ficou mais que evidente o abismo existente entre a
ideologia igualitria dos grupos organizados e os princpios de
comportamento vigentes no meio homossexual como um todo. E, o
que era provavelmente uma brincadeira, pouco representativa das
reais formas de relacionamento homossexual em So Paulo, um
exemplo do humor satrico e irnico do mundo Bar, foi interpretado
quase que puritanamente pelos militantes. (Porm no sejamos
injustos, e lembremos que todo movimento que prope mudanas
radicais freqentemente levado a excessos de zelo pelas suas
convices a adotar posturas intransigentes.) Mas atravs de
situaes como esta que se dramatizam idias em conflito e que se
efetuam. mudanas.
Durante esses incidentes, um dos grupos mais exaltados foi o
das lsbicas. J ao longo das discusses elas se haviam empenhado
profundamente nessa questo de reproduo do "machismo" nas
relaes homossexuais. E de fato esse um assunto que parece toclas muito ele perto, por duas razes. Primeiro, dentro do chamado
"gueto lsbico", a manuteno da dicotomia "ativo/passivo"
(fanchona/lady) extremamente acentuada. Esta sempre foi alvo de
crticas e tentativas de transformao por parte das militantes dos
grupos organizados. Segundo, como mulheres, para elas era muito

real a opresso exercida pelos homens. Afinal, o feminismo j h

algum tempo vinha fazendo este tipo de crtica, e as lsbicas
ultimamente vinham se aproximando dos grupos feministas, apesar
de terem sofrido um rechao inicial. Lutavam, portanto, em duas
frentes: contra as relaes dominador/dominado entre os sexos e
contra a sua reproduo no meio homossexual.
Desde os debates na USP, vrias mulheres haviam sido
atradas aos grupos homossexuais embora sempre estivessem em
minoria. Apesar de inicialmente no pleitearem nenhum tratamento
especial - afinal, reinava a ideologia da igualdade total -, logo
comearam a sentir a necessidade de terem pelo menos um subgrupo
exclusivo para elas, onde pudessem discutir com mais profundidade
os seus problemas especficos, difceis de levantar e desenvolver em
reunies com participao predominantemente masculina. Foi nessa
poca que elas comearam a ter contatos mais prximos com os
grupos feministas atuantes em So Paulo desde meados da dcada de
1970.
Deste contato resultou uma aguada sensibilidade das sutilezas
do machismo at enxergarem a sua presena mesmo no movimento
homossexual. Comeava a ficar evidente para elas que, mesmo entre
os militantes homossexuais apesar da ideologia de igualdade, eram
os homens que dominavam as discusses e as tomadas de deciso.
Alm disso, elas reclamavam da misoginia pouco disfarada nas
brincadeiras e nas formas de tratamento usadas pelos homens.
Especialmente irritante para elas era o uso freqente do termo
"racha" para designar qualquer mulher e a mania dos homens de se
tratarem uns aos outros como se fossem eles prprios mulheres. As
tenses aumentaram e, pouco tempo depois disso, aproveitando o
ensejo de uma briga entre os homens que j comeava a ameaar a
coeso do grupo Somos, as lsbicas deste grupo resolveram optar
por uma total autonomia. Fundaram o Grupo de Ao lsbicoFeminista em maio de 1980.

J por esta poca, um delegado de polcia, Jos Wilson

Richetti, comeou uma cruzada moralizante com o fim de "limpar" o
centro da cidade de prostitutas e homossexuais. Os mtodos eram os
de sempre: batidas relmpago nos locais de reunio, a priso ilegal
para averiguao de antecedentes, mesmo no caso de pessoas com
seus documentos em ordem, e o emprego de uma brutalidade
extremada especialmente no caso de prostitutas e travestis. O
movimento homossexual reagiu e, acionando os seus contatos com
os movimentos feminista, negro e estudantil, promoveu uma
inusitada passeata pelo centro da cidade como forma de protesto.
Quase mil pessoas atenderam chamada, prostitutas, alguns
membros dos movimentos negro, estudantil e feminista, mas
sobretudo um grande contingente de homossexuais, que deram o
tom do evento atravs de palavras de ordem do tipo: "Agora, j,
queremos fechar", "ABX, libertem os travestis", "Richetti louca,
ela dorme de touca" etc. . .
O deboche e a gozao entram no cenrio poltico,
normalmente dominado por acontecimentos bem mais "srios". E,
contra crticas de setores oposicionistas mais tradicionais, foi
mantido por militantes homossexuais que estas palavras de ordem
refletiam a natureza profundamente subversiva e anarquizante da
experincia homossexual sempre disposta a questionar os valores
sagrados tanto da direita quanto da esquerda, expondo-os ao
ridculo. E talvez a mesma tradio que irrompeu no "proibido
proibir" de Caetano e no espetculo dos Dzi Croquettes.
Esta passeata representou uma espcie de apoteose da
militncia homossexual em So Paulo que, depois disso, teve que
enfrentar srios problemas como a extino do jornal Lampio, o
fracionamento de vrios grupos e o desaparecimento de outros.
Embora o Lampio nunca tenha se colocado como porta-voz do
movimento e tenha sempre afirmado a total autonomia de sua linha
editorial, ele servia como ponto de referncia e disseminava no pas
inteiro notcias sobre as atividades dos grupos. Durante certo tempo

reinava um clima de desnimo e desconfiana. Um projeto inicial de

grandes mudanas a curto prazo parecia tornar-se menos vivel e o
movimento sentiu-se sem rumo.
Os grupos sobreviventes conseguiram encontrar novas formas
de atuao apropriadas atual situao e s possibilidades
oferecidas em cada localidade. O grupo Somos de So Paulo, por
exemplo, alm das suas atividades normais, alugou uma sede onde
so realizados plantes dominicais de apoio e orientao para
homossexuais no-pertencentes a nenhum grupo.
Talvez um dos desenvolvimentos mais interessantes e
frutferos seja a campanha promovida pelo Grupo Gay da Bahia, de
Salvador, visando a eliminao no cdigo do INPS do item 302.0,
que classifica o homossexualismo como desvio mental. A
importncia desta iniciativa se deve ao fato desta classificao do
INPS ser uma das nicas instncias onde se discrimina oficialmente
a homossexualidade, no Brasil. A campanha se alastra por grande
parte do Brasil e j conseguiu a adeso de milhares de assinaturas
para seu abaixo-assinado, no s de homossexuais, mas de uma
grande proporo de outras pessoas, muitas delas personalidades
destacadas no mundo cientfico, artstico e poltico. Alm de
batalhar por este abaixo-assinado, o Grupo Gay da Bahia conseguiu
tambm declaraes oficiais de apoio de entidades como a
Associao Brasileira de Antropologia e a Sociedade Brasileira para
o Progresso da Cincia. Tenta-se desta forma exorcizar o fantasma
da doena que paira sobre esta orientao sexual.
Este brevssimo esboo de alguns acontecimentos ligados
homossexualidade nos ltimos 15 anos concentrou-se nos aspectos
da poltica sexual mais evidentes e pblicos. Mas de se lembrar
que, ao mesmo tempo em que os movimentos homossexuais
surgiram com o propsito de repensar a identidade homossexual e
combater o preconceito social em todas as suas manifestaes, a
homossexualidade se tornou muito mais visvel em geral para o

pblico como um todo. A imprensa dedica cada vez mais espao ao

assunto, o movimento editorial aumenta (este livro um exemplo)
sem falar da televiso. Nos ltimos dois anos surgiram personagens
explicitamente homossexuais que gozam de uma popularidade
enorme do Oiapoque ao Chu; Painho de Chico Ansio e Capito
Gay de J Soares com seu fiel escudeiro Garlos Suely.
Homossexualidade certamente negcio hoje em dia e no preciso
observar que o capital s avana onde h promessas de lucro. Muita
gente acredita que houve um aumento da homossexualidade, mas
no se pode confundir a existncia de um fenmeno com sua
visibilidade social. No h evidncia nenhuma de que a
homossexualidade aumentou. O que aconteceu, isto sim, que com
a gradual reduo do estigma social, ela se esconde menos e se
assume mais.
Refletindo esta maior visibilidade, at alguns partidos polticos
de oposio, como o PT e o PMDB, tm tomado posies favorveis
aos direitos humanos dos homossexuais. Durante a campanha
eleitoral de 1982, o candidato a governador de So Paulo pelo PT,
Lula, fez uma declarao explicitamente manifestando a posio de
seu partido de que a homossexualidade no deve ser tratada nem
como crime nem como doena. Alguns outros candidatos daqueles
dois partidos chegaram a dar uma nfase ainda maior ao tema,
produzindo, por exemplo, panfletos especialmente concebidos para
serem distribudos em lugares de freqncia marcadamente
homossexual.
MULHERES,
SAPATES

HOMENS,

BERDACHES,

BICHAS

A economia dos ndios Guaiaqui do Paraguai no conhece a

agricultura. A comida vem da caa e da coleta de mel e outros
produtos da floresta. So os homens que caam e coletam enquanto
as mulheres cozinham, cuidam das crianas e fabricam cestos, potes

e cordas para os arcos. Segundo Clastres, o antroplogo que estudou

os guaiaqui, esta diviso sexual do trabalho absolutamente rgida e
simbolizada, sobretudo na associao, dos homens com os arcos e as
mulheres com os cestos. Cada um desses dois instrumentos
simboliza dois estilos de existncia, ou seja, os homens caam, as
mulheres carregam.
Os guaiaqui aprendem esses princpios, atravs de um sistema
de proibies: os homens no podem tocar nos cestos e as mulheres
no podem tocar nos arcos. Como diz Clastres: "um caador no
suportaria a vergonha de transportar um cesto, ao passo que sua
esposa temeria tocar seu arco. ... Se uma mulher pensasse em pegar
um arco, ela atrairia, certamente, sobre seu proprietrio o pan, quer
dizer, o azar da caa, o que seria desastroso para a economia dos
guaiaqui. "
Clastres conta a histria de dois guaiaqui que no conseguiam
caar. Chachubutawachugi (que por convenincia chamaremos de
Chachu) no possu a um arco e no sabia caar. Vivo, nenhuma
mulher o quis e nem a sua famlia. Sem esposa porque sem arco, e
no podendo acompanhar os homens nas suas expedies, se via
obrigado a pegar um cesto e acompanhar as mulheres. Krembgi
tampouco tinha jeito para a caa. Mas enfrentou esta situao de
maneira diferente de Chachu. Vivia com as mulheres, deixou crescer
seus cabelos, aprendia a fabricar adornos, enfim, ele se agarrou ao
cesto. Alm disso, Krembgi gostava de se relacionar sexualmente
de maneira "passiva" com os homens e foi chamado de kyrypymeno, ou "nus-fazer-amor". Os homens caadores o procuravam
sexualmente de vez em quando como se fosse mulher, e
importante notar que, do ponto de vista do resto da tribo, a
masculinidade deles no era prejudicada por isso.
Clastres no fala das mulheres que se sentiam atradas por
outras mulheres e sobre isso, portanto, no podemos falar. Sobre os
homens, entretanto, parece claro que entre os guaiaqui a

masculinidade se baseia em dois pontos fundamentais: no uso do

arco e num papel "ativo" nas relaes sexuais. Por outro lado, a
feminilidade se baseia no uso do cesto e relaes sexuais "passivas".
Quando um homem quebra uma das regras bsicas da
masculinidade, ele se torna uma pessoa malvista (Chachu). Porm,
ele pode recuperar uma certa posio na sociedade cruzando a
barreira entre os sexos e assumindo o papel social e sexual da
mulher como no caso de Krembgi.
De acordo com Clastres, "Chachubutawachugi era objeto de
caoada geral, se bem que desprovida de verdadeira maldade: os
homens o desprezavam bastante nitidamente, as mulheres dele riam
socapa, e as crianas tinham por ele um respeito muito menor do
que pelos outros adultos. Krembgi ao contrrio no despertava
nenhuma ateno especial; consideravam-se evidentes e adquiridas a
sua incapacidade como caador e a sua homossexualidade."
O que parece mais ou menos claro que, nesta sociedade, uma
forte distino entre masculinidade e feminilidade acompanhada
por uma igualmente forte distino entre "atividade" e "passividade"
sexual. Assim, os homens que mantiveram relaes sexuais "ativas"
com Krembgi no sofreram nenhuma alterao no seu status de
homens. Supe-se, ento, que aos homens guaiaqui eram permitidas
relaes heterossexuais e homossexuais, contanto que eles
mantivessem em ambas um papel "ativo". Supe-se, tambm, que o
homem que desejasse manter relaes homossexuais "passivas"
sofreria realmente um rebaixamento de status, se transformando em
kyrypy-meno. Esse rebaixamento poderia ser bastante amenizado
atravs do simples expediente de trocar de papel sexual: "virar
muIher".
Supe-se tambm que os homens que desejassem manter
relaes homossexuais "passivas", mas que no queriam enfrentar
estas conseqncias quase que inexorveis, teriam que reprimir seus
desejos totalmente, pois numa sociedade deste tipo, onde no h

nenhuma privacidade, era impossvel praticar uma atividade desse

gnero sem que a notcia se espalhasse imediatamente.
Na Amrica do Norte, encontramos algo parecido. Em muitas
tribos indgenas, como entre os guaiaqui, era perfeitamente possvel
um homem se "transformar" em mulher e at casar com outro
homem. Estas pessoas eram conhecidas como homens-mulher.
Inversamente, mulheres tambm se "transformavam" socialmente
em homens, tambm chegando muitas vezes a se casar com outras
mulheres. So as mulheres--homem. Estes berdaches, como so
chamados genericamente, como Krembgi, em geral eram bem
aceitos e em muitos casos lhes eram atribudos poderes excepcionais
de cura e de profecia.
E o caso de uma mulher da tribo Kutenai, ququnok patke.
Nascida nos fins do sculo XVIII, era robusta e forte de tal forma
que nenhum rapaz se interessava por ela. Aps um casamento com
um colonizador canadense, voltou para a tribo, agora vestida de
homem e portando uma espingarda, arco e flechas. Alm disso,
reivindicou poderes sobrenaturais. Tentou casar com uma menina,
mas no conseguiu e teve que se satisfazer com vivas e mulheres
separadas de seus maridos. Adentrou cada vez mais no papel
masculino, tornando-se exmio jogador de cartas, caador e
guerreiro. Algumas testemunhas reportam que tambm tinha o dom
da profecia, chegando a prever o fim da colonizao branca na rea.
Dizem tambm que era grande curadora e h evidncias de que
desempenhou um importante papel de intermediria na disputa entre
os Blackfeet e Flatheads. Parece tambm que morreu neste
exerccio, nas mos dos Blackfeet.
Poderamos contar mais casos, pois chamou muito a ateno
dos colonizadores e exploradores que escreveram suas impresses
em dirios e livros. Nestas descries parece que as mulheres que
voluntariamente trocavam de papel sexual acabavam sendo
melhores "homens'" que os homens de verdade. Eram valentes,

corajosas e boas provedoras. Da mesma forma, parece que os

homens que se transformavam' em "mulheres" desempenhavam de
forma excepcional as tarefas femininas, tornando-se exmios
ceramistas e teceles. Mas o que realmente interessante, e que
distingue os berdaches da situao guaiaqui, que quase sempre
lhes eram atribudos poderes sobrenaturais de cura e profecia.
Dado o etnocentrismo que contamina a maior parte do material
histrico e antropolgico sobre esse assunto, difcil determinar
como eram de fato os berdaches e como eram tratados antes da
colonizao. Uns autores da poca colocam-nos em verdadeiros
pedestais como pessoas altamente respeitadas e at veneradas.
Outros, mais interessados em promover a moral europia, enfatizam
um outro lado, insistindo que eram tambm objetos de
ridicularizao. O fato que h vrias maneiras de rir e nunca
saberemos se os risos dos ndios eram de prazer ou de agresso.
De qualquer forma, mais ou menos claro que, como entre os
guaiaqui, os papis de homem e mulher eram radicalmente
separados e as pessoas que, por uma razo ou outra, no podiam ou
no queriam se conformar com os atributos sociais e sexuais
associados ao seu sexo biolgico, tinham a opo de assumir os
atributos do sexo oposto.
Nestas sociedades, ento, as pessoas no so classificadas de
acordo com seu suposto comportamento sexual homo ou hetero. No
existem identidades sexuais como "o homossexual" na nossa cultura,
que define uma pessoa pelo seu suposto gosto por relaes sexuais
com pessoas do mesmo sexo. O que existem nestas culturas so
identidades sociais e sexuais construdas de combinaes de sexo
biolgico e papis sexuais. Assim, uma mulher que desempenha o
papel feminino (inclusive ela pode manter relaes homossexuais e
se comportar "femininamente") simplesmente uma mulher. Se ela
desempenha o papel masculino, ela se torna mulher-homem, ou
berdache. Uma pessoa que biologicamente masculina e que

desempenha o papel social masculino tambm definido como um

homem. Ele pode manter relaes homossexuais enquanto se
comporta "masculinamente", ou o que freqentemente chamado de
"ativamente". Se um indivduo de sexo masculino desempenha o
papel feminino, ento ele chamado de homem-mulher, berdache
ou, entre os guaiaqui, kyrypy-meno.
Em outras palavras, os sistemas culturais que acabamos de
examinar classificam as pessoas basicamente em termos dos
parmetros sexo biolgico e sexo social, conforme a figura que
segue:

Olhando para esta figura, podemos constatar que, do ponto de

vista dos papis sexuais, todas as relaes sexuais nestas sociedades
so, de fato, "heterossexuais", pois os "masculinos" s se relacionam
sexualmente com os "femininos", Esta figura tambm nos ajuda a
entender por que o Chachu foi chamado por Clastres de "escndalo
lgico", E que ele recusou comprometer-se com um dos possveis
papis sexuais. Insistiu em ficar em cima do muro que separa a
"feminilidade" da "masculinidade".
Se este quadro parece um tanto extico ou estranho, queremos
lembrar que, mesmo na sociedade brasileira, podemos observar
regras e princpios, se no idnticos, pelo menos bastante parecidos,
pois na concepo de sexualidade que chamamos "popular" tambm
no existe o ou a "homossexual" definido (a) pura e simplesmente

como algum que prefere a companhia sexual de pessoas do mesmo

sexo.
A "bicha" e o "viado" parecem. mais com o kyrypy-meno, e o
"sapato" parece mais com a berdache mulher-homem que o
"homossexual" produzido nas classes mdias metropolitanas e pelas
estufas dos movimentos homossexuais.
sempre difcil generalizar sobre o Brasil. Diz-se alguma
coisa e logo vem algum para dizer outra. Diz-se algo que
verdadeiro para o Rio de Janeiro, e logo aparece um paulistano para
dizer que em So Paulo tudo diferente. Falar de papis sexuais no
exceo. Mesmo assim, gostaramos de evocar um Brasil um
pouco tradicional, mas no muito, que de alguma forma ou outra
est presente em cada um de ns. o Brasil dos homens, mulheres,
putas e bichas, que, por falta de uma palavra melhor, chamaremos de
um Brasil "popular".
Como nas sociedades que acabamos de discutir, os papis
sexuais neste Brasil popular so rigidamente separados. Desde a
mais tenra infncia, meninos e meninas so educados para se
portarem como homens e mulheres mais tarde. Os homens deveriam
ser fortes, trabalhadores capazes de sustentar sua famlia,
interessados em futebol e outras atividades definidas como
masculinas e, sobretudo, no deveriam chorar. Convm tambm que
desde o incio da adolescncia comecem a ter experincias sexuais.
Neste Brasil que estamos evocando, estas experincias podem ser
com irms, primas, empregadas domsticas ou prostitutas.
As mulheres, por outro lado, aprendem as tarefas de casa e lhes
imbudo o que se chama de instinto materno. Ao contrrio dos
homens, no podem ter relaes sexuais antes de casar, chegando ao
casamento ainda virgens. Alm disso, ainda neste Brasil popular,
uma vez casadas, no deveriam demonstrar muito gosto pelo sexo.
Afinal, neste esquema, o sexo apenas um meio para um fim: a

procriao. As mulheres que no seguem este caminho, ou porque

no querem ou porque no podem, provavelmente sero
classificadas de prostitutas, pois estas devem gostar do sexo (ou pelo
menos fingir que gostam) e so, por definio, promscuas.
Neste esquema no h marcas simblicas to bvias como o
arco e o cesto dos guaiaqui, que servem para demarcar a
masculinidade da feminilidade, mas ainda h formas de
comportamento que so prprias a apenas um sexo e cercadas de
proibies para o outro. E o exemplo do batom, das bonecas e do
chorar. Homem no usa batom (a no ser durante o carnaval),
menino no brinca com boneca e certamente no deve chorar.
Afinal, se pintar, cuidar de nenns e ser sensvel so predicados da
feminilidade. O menino que toca nestes "cestos" e que no sabe
manipular seu "arco", logo percebe o perigo das suas contravenes.
chamado de maricas, mulherzinha, etc. Geralmente esta acusao
suficiente para fazer qualquer menino voltar ao seu "arco".
queles que persistem num comportamento pouco adequado ao
sexo masculino quando crescem, ser imputada uma contraveno
maior ainda. Se presumir que, como "mulherzinhas", se sentiro
atrados por homens com quem mantero relaes sexuais
"passivas". De "mariquinhas" se transformam em "bichas". A bicha,
como os kyrypy-meno dos guaiaqui, um homem que tende a
desempenhar tarefas normalmente associadas s mulheres e que
tambm prefere a companhia sexual de "homens de verdade".
Desta forma, neste Brasil que estamos chamando de "popular",
como entre os guaiaqui, o menino chamado de "bicha" no
simplesmente porque se supe que ele goste de manter relaes
homossexuais, mas porque ele "efeminado" (desempenha o papel
feminino) e porque se mantiver uma relao homossexual
desempenhar um papel "femininamente passivo". O rapaz que
desempenha o papel masculino e que poderia ser o parceiro sexual
da bicha (portanto mantendo uma relao homossexual) chamado
de "homem" ou de "macho".

A situao das mulheres tem semelhanas e diferenas. O fato

que na primeira infncia as meninas podem brincar com
brinquedos "masculinos" sem serem xingadas de "homenzinho" ou
de "sapato". O grande perigo do qual as meninas tm que ser
protegidas outro - o que representado pela figura da prostituta.
Assim, desde o incio da adolescncia, a sexualidade das meninas
controladssima na esperana que cheguem at um nico casamento
virgens. Desta forma, as meninas podem mostrar sinais de afeto
umas s outras sem que isto provoque escndalo e reprovao.
Mesmo assim, a figura popular do "sapato" muito forte, e a
imagem invertida da "bicha". O "sapato", como a mulher-homem
berdache, uma mulher em termos fisiolgicos que desempenha
aspectos do papel masculino. Desta forma, as concepes populares
brasileiras da sexualidade, como entre os guaiaqui e outras
sociedades amerndias, so baseadas fundamentalmente sobre as
noes de sexo fisiolgico, sexo social, como na figura que segue:

Neste esquema, ento, as relaes sexuais esperadas tambm

so todas "heterossexuais" em termos de papis sexuais. As pessoas
socialmente "femininas" se relacionam com as socialmente
"masculinas". As mulheres e bichas se relacionam com os homens e
os homens e mulheres-machos se relacionam com as mulheres. O
que considerado realmente "desviante", de acordo com estas
regras, so relaes "homossexuais" no em termos fisiolgicos,
mas em termos dos papis sexuais. Assim, um homem pode se
relacionar sexualmente com uma bicha, enquanto o primeiro

"ativo" e o segundo "passivo". Nesse sentido, o que causa escndalo

quando bicha se relaciona com bicha. Esta, sim, seria a relao
"homossexual", e ela ridicularizada no ditado popular "bicha com
bicha d lagartixa".
Esta maneira de organizar os papis sexuais pode ser
claramente vista na rea da prostituio masculina. Resumindo e
simplificando, os profissionais neste campo se dividem em
"travestis" e "michs" que tm aparncia bem "mscula". Se os
primeiros so travestis da figura da mais "feminina" das mulheres,
os segundos so travestis do mais "msculo" dos homens. De fato
no h melhor evidncia para o fato dos papis sexuais serem
essencialmente sociais, pois tanto travestis como michs so
homens, fisiologicamente falando.
Em princpio, e de acordo com a nossa exposio das regras do
jogo sexual, os michs "comem" enquanto os travestis "do". Mas
podemos aproveitar este momento para matizar nosso argumento,
pois, nas palavras de outro velho ditado, "na prtica a teoria outra".
Na privacidade da cama freqente que o travesti tome o papel
"ativo", como tambm no raro que o mich seja "passivo". E
igualmente possvel que participem de atos "sexuais" como beijar,
"roar" etc... que no tm conotaes nem de "atividade" nem de
"passividade". As regras, como sempre acontece com quaisquer
regras, so burladas com freqncia. O fato que aqueles travestis
que vivem da prostituio e que so os mais bem-sucedidos alegam
que so tambm grandes "comedores".
O segredo deste sucesso que um respeitvel senhor pode ser
visto na companhia de um travesti, pois, de acordo com as regras
formais, ele vai passar publicamente por "macho". Apenas na cama
os papis sero invertidos. Da mesma forma; o mich que visto
como uma "bicha" visto publicamente como "macho". E, em
ambos os casos, justifica-se a quebra da regra por interesses
aparentemente apenas econmicos. Assim, por exemplo, o mich

garante a sua "masculinidade", alegando que faz o que faz no por

prazer (qualquer prazer na "passividade" o colocaria na categoria de
bicha), mas sim por necessidade econmica.
Fica claro que tanto o travesti que "come" quanto o mich que
"d" percebem que esto quebrando as regras na medida em que
tomam cuidado de salvaguardar sua respectiva "feminilidade" e
"masculinidade" em praa pblica. Mas quebrar uma regra ,
fundamentalmente, reconhec-la. E a exceo que comprova a regra.
E claro que o paralelo que estamos fazendo entre os guaiaqui,
os berdaches e o "Brasil popular" tem tambm seus limites. Por
exemplo, enquanto os berdaches e os kyrypy-meno assumem quase a
totalidade do papel social do sexo oposto, isto acontece
minoritariamente aqui no caso dos travestis. Em geral, as "bichas" e
"sapates" adotam apenas alguns aspectos especficos dos papis
femininos e masculinos, respectivamente. H toda uma gradao
entre a "bicha" ligeiramente efeminada at o travesti, como h uma
mesma gradao entre o "sapato" vagamente masculinizado e a
"mulher-macho" mesmo.
E interessante observar, neste sentido, quais os aspectos da
"masculinidade" e "feminilidade" escolhidos neste jogo com os
papis sexuais. Enquanto as mulheres-macho do nfase aos
aspectos de fora fsica e uma certa rudeza do papel masculino, os
homens escolhem justamente os aspectos do papel feminino que
ressaltam a delicadeza, o jazer e o luxo. Os dois esteretipos so o
chofer de caminho, por um lado, e a vamp de Hollywood, do outro.
As "mulheres" produzidas pelos travestis nunca so donas-de--casa,
por exemplo, e se aproximam muito mais da figura da prostituta de
luxo. Assim, escolhido um modelo de "mulher fcil", de
sexualidade solta, que contrasta com o modelo da "muIher certa",
esposa e me.

O que talvez distinga ainda mais este esquema daquele dos

guaiaqui que neste Brasil popular, as relaes entre homens e
mulheres no so caracterizadas apenas por complementaridade de
funes. So caracterizadas tambm por diferenas de poder, de tal
forma que o homem considerado socialmente superior mulher.
Alis, contra este estado de coisas que o feminismo se coloca. O
ato sexual percebido tambm em termos hierrquicos, pois a idia
que quem penetra de certa forma o vencedor de quem
penetrado.
A superioridade social do "ativo" sobre o "passivo"
nitidamente expressa nas palavras de gria que usamos para falar das
relaes sexuais como "comer" e "dar", "ficar por cima" e "abrir as
pernas". Quem "come", vence, como um jogador de xadrez que tira
as peas de seu adversrio do tabuleiro, "comendo-as". Quem
"come" est "por cima" e quem est por cima quem controla.
Quem "d" ou quem "abre as pernas" quem se rende totalmente.
Aqui se faz necessria uma pequena pausa para matizar nosso
argumento. Quando falamos que o homem domina a mulher,
estamos nos referindo s regras explcitas do jogo que tem como
jogadores a "masculinidade" e a "feminilidade". Mais uma vez "na
prtica a teoria outra", e necessrio lembrar que este jogo tem
regras que mesmo sendo menos explcitas no so por isso menos
importantes e eficazes.
Mulheres e bichas (e, de fato, todos que so socialmente
discriminados) desenvolvem estratgias sociais, muitas vezes to
eficientes que invertem a relao de poder estabelecida pelas regras
formais. Basta pensar na dona-de-casa que usa seu controle sobre o
oramento domstico e sobre a educao dos filhos para combater o
suposto poder absoluto do pater famlias. Basta lembrar tambm o
terrvel poder que as mulheres tm de testemunhas e juzas do
desempenho sexual dos seus maridos e amantes. Quanto poder
reside na exclamao "brocha!". O fato que os homens so criados

para pensar que sua prpria masculinidade est sempre a ser provada
por um desempenho sexual tanto potente quanto freqente.
Mesmo assim, podemos dizer que a concepo popular
brasileira da sexualidade fala mais de "masculinidade" e
"feminilidade", de "atividade" e de "passividade", de "quem est por
cima" e de "quem est por baixo" do que sobre a heterossexualidade
ou a homossexualidade, que so aspectos que entram no esquema
sorrateiramente, por assim. dizer. Se este esquema desse importncia
maior homossexualidade propriamente dita, ento o homem que
"transasse" com a bicha certamente teria que ser chamado de
"homossexual" ou algo parecido. Nem sempre isto acontece. Este
Brasil popular muito antigo, como demonstramas confisses e
denncias que foram feitas perante o Santo Ofcio, durante a
Inquisio no Nordeste do Brasil, entre os anos de 1591 e 1620.
Naquela poca, relaes homossexuais constituam o "nefando
pecado de sodomia" e os "sodomitas" poderiam ser condenados
morte na fogueira. Durante a visitao do Santo Ofcio, muitos
"sodomitas" eram denunciados e outros confessaram, de tal modo
que dispomos de material riqussimo sobre a homossexualidade
daqueles tempos. O antroplogo e militante homossexual Lus Mott,
da Universidade Federal da Bahia, conseguiu identificar 135
"sodomitas" e verificou que "os conceitos de ativo ('agente' como
diziam no tempo da inquisio), e passivo ('paciente'), so categorias
repetidoras da bipolaridade heterossexual da macho-fmea, no
encontrando obrigatoriamente correspondncia restrita nos atos
homossexuais". Uma outra estudiosa, Patrcia Aufterheide, sugere
que os parceiros "ativos" em geral tinham uma certa ascendncia
social sobre os "passivos". Cita o caso de Ferno Roiz de Souza, um
fidalgo branco que, aos seus onze anos, era-pajem na casa do
governador e teve que se submeter "passivamente" sob a ameaa de
morte. Na medida em que cresceu, ele se transformou num "ativo",
procurando sempre parceiros mais fracos socialmente que ele:
mulatos e mulheres. Lus Mott observa casos semelhantes, mas

tambm nota situaes em que o parceiro socialmente mais forte era

sexualmente "passivo". Referindo-se s relaes homossexuais entre
brancos e negros, ele diz: "... encontramos nas relaes sodomticas
interraciais todo um continuum de interaes, ora os brancos
exercendo seu poder e prepotncia de casta superior, ora os de cor
encontrando mil e um artifcios para serem eles os donos do poder
ao menos neste micro-universo didico ditado pelo homo-erotismo."
O fato , portanto, que, como argumentamos acima, "atividade"
significa poder em relao "passividade", que faz com que as
relaes de poder da vida cotidiana possam ser algumas vezes
invertidas temporariamente no ato sexual de coito anal. E assim que
acontece, hoje em dia, como j assinalamos, quando um respeitvel
burgus "comido" por um travesti proveniente das classes mais
pobres.
Ajudando a acreditar que este Brasil popular no seja s fruto
da nossa imaginao, mas tambm faz parte do imaginrio mais
geral, podemos tirar mais um exemplo do livro de Jorge Amado,
Capites de Areia, onde, na banda de moleques liderada por um
rapaz chamado Pedro Bala, relaes homossexuais eram freqentes
e corriqueiras. Um dia, o padre, amigo de Pedro, chegou a dizer que
tais relaes eram pecaminosas e Pedro respondeu expulsando os
"passivos" do grupo. Pois, neste tipo de situao, o estigma
reservado apenas para quem "passivo". O "ativo" na relao no
sofre nenhuma crtica e freqentemente consegue aumentar sua
imagem de macho "comendo as bichas".
J que falamos de jovens, podemos lembrar que entre rapazes,
no comeo da adolescncia, comum a brincadeira de "troca-troca",
em que dois meninos se alternam nos papis "ativo" e "passivo" nas
sas brincadeiras sexuais. Dizem que o mais "esperto" aquele que
consegue "comer" o amiguinho e na hora de "dar" consegue parar a
brincadeira. O comum que se o professor surpreende os meninos
em flagrante, o "passivo" daquele momento que expulso do
colgio.

O lugar onde este sistema pode ser encontrado na sua forma

mais exacerbada nas prises, onde presos veteranos competem
entre si para "casar" com os mais novos e bonitos. Estes ltimos
acabam sendo conhecidos e tratados como "mulherzinhas". A eles
cabe o dever de lavar a roupa dos seus "maridos", alm de prestarlhes vrios outros pequenos favores. Nas relaes sexuais que
sucedem, cabe a eles tambm desempenhar um papel estritamente
"passivo". O veterano, por outro lado, tem a obrigao de proteger
seu boy e de favorec-lo nas transaes do dia-a-dia da priso. Em
prises femininas se d o mesmo, e mais uma vez so as veteranas
que adotam o papel "ativo".
Desta forma, relaes de poder dentro da priso so refletidas e
reproduzidas nas relaes sexuais. Vemos aqui muito claramente
relacionadas a "passividade" sexual e a fraqueza social. Se formos
pensar em termos histricos, veremos que j na Roma Antiga,
embora o relacionamento homossexual em si no fosse
especialmente malvisto, era considerado totalmente ultrajante um
homem livre assumir um papel passivo tanto com um escravo
quanto com um outro cidado. Aqui, como nas prises, a hierarquia
sexual devia corroborar a hierarquia social.
Mesmo entre homens livres no Brasil de hoje, em muitos
lugares "a bicha est sempre debaixo da sola do p do macho", como
disse uma delas em Belm do Par. primeira vista, esta uma
posio extremamente desagradvel, para no dizer insuportvel.
Mas, embora alguns sejam literalmente forados a representar este
papel como os boys nas cadeias, outros parecem optar por ele de
livre vontade. Entre os guaiaqui, os indivduos tm que ser homens
ou mulheres; neste sistema, os homens tm que ser machos ou
bichas. No h meio termo. O paralelo que estabelecemos entre o
Brasil popular e algumas sociedades indgenas das Amricas pode
ser estendido para a esfera da religio, pois como no caso dos
berdaches, h uma forte associao entre homossexualidade e

poderes msticos. No por acaso que um dos personagens mais

populares de Chico Ansio um pai de santo baiano, cheio de
malcia e escandalosamente "bicha" .
No Norte e Nordeste do Brasil, os candombls so vistos como
"lugares de bicha", e, de fato, grande nmero de pais e mes-desanto so homossexuais, inclusive alguns dos mais famosos e bemsucedidos. Os candombls no tm nenhum preconceito em relao
homossexualidade e no raro que um rapaz ou uma menina que
tenha dificuldades em casa por causa de constantes acusaes de
"maricas" ou "sapato" encontre nessas comunidades religiosas um
lugar onde sero aceitos. Conhecemos casos de rapazes que
chegaram a ser at expulsos pelas suas famlias, seguiram suas
carreiras dentro do candombl e voltaram a ser aceitos mais tarde
pelos seus parentes devido ao grande prestgio religioso que
conseguiram. O candombl, ento, oferece a possibilidade de um
jovem rapaz ou menina homossexual transformar seu estigma social
em vantagem.

Pai-de-Santo, Belm, PA, tomado por Santa Brbara.

"Eu sou feio mas a Santa Brbara to linda':
Lus Mott cita importante evidncia onde sugere que o que
acabamos de descrever para o Brasil contemporneo talvez tenha
razes num passado africano bastante distante. Esta evidncia do
livro Histria Geral das Guerras Angolanas, do Capito da Armada
Lusa e comerciante de escravos Antonio de Oliveira Cardonega,
publicado em 1681. Escreve Cardonega: "H tambm entre o gentio
de Angola muita sodomia, tendo uns com outros suas imundcies e
sujidades, vestindo como mulheres. E lhes chamam pelo nome da
terra quimbandas, os quais no distrito ou terras onde os h, tm
comunicao uns com outros. E alguns deles so finos feiticeiros,
para terem tudo mau. E todo o mais gentio os respeita e os no
ofendem em cousa alguma (...) Andam sempre de barba raspada, que
parecem capes, vestindo como mulheres."

Vale a pena pensarmos um pouco sobre por que so to

freqentem ente atribudos poderes excepcionais e at sobrenaturais
identidade de "homem efeminado" ou "mulher-macho". Uma
possvel interpretao que estes poderes so uma espcie de
compensao para as pessoas que no querem ou no conseguem
seguir os caminhos convencionais de homens e mulheres. Parece
que a ridicularizao de certa forma contrabalanada com o
prestgio de curador e profeta. Outra interpretao possvel a de
que quebrar com as convenes sociais de masculinidade e
feminilidade, que so to fortemente arraigadas em qualquer
sociedade, requer, de incio, uma boa dose de coragem e
originalidade.
Desta forma, os berdaches e os quimbandas teriam que ter o
que ns chamamos de uma personalidade forte, assim os equipando
para proezas futuras. Mas h outra interpretao tambm possvel
que parte da idia de que ambigidade e poderes excepcionais tm
algo em comum. Um homem que se transforma em "homemmulher" ou uma mulher que se transforma em "mulher-homem" so
fundamentalmente ambguos. Ambigidade sempre uma possvel
fonte de criatividade.
Uma das qualidades mais importantes num pai-de-santo ou
numa me-de-santo, alm daquelas questes especificamente
religiosas, como o conhecimento dos segredos do culto e a
capacidade de desempenhar o papel de curador e profeta, a
criatividade. Um pai-de-santo de Belm certa vez nos disse que
considerava que o candombl tivesse aspectos de teatralidade e que
um bom pai-de-santo era aquele que soubesse "montar" suas festas
como se fossem espetculos. Disse tambm que se ele no tivesse
sido chamado pelos espritos, teria seguido uma carreira teatral
como travesti. E, de fato, entre as qualidades mais freqentemente
atribudas identidade de "bicha" esto a criatividade, a
sensibilidade artstica e o humor, como se fossem propriedades

naturais. Mas estas caractersticas que realmente so comuns a

muitas bichas, o so justamente porque h uma relao importante
entre a criao artstica, a ambigidade, o humor e uma viso crtica
da sociedade, muitas vezes manifestada pelos homossexuais atravs
de um comportamento caricaturalmente efeminado, conhecido como
"fechao".
As bichas so ambguas por definio: tm um sexo fisiolgico
e outro social, e como o estigma social os coloca fora dos centros
formais de poder social, elas ocupam uma posio estrutural s
margens da sociedade da qual pelo menos possvel uma viso
crtica das coisas. Neste sentido, convm lembrar que a criatividade
e um humor mordaz e venenoso tambm so associados a outros
grupos marginalizados e estigmatizados socialmente como os negros
e os judeus. Os berdaches gozaram de prestgio e respeito dentro de
um contexto social e religioso em que a inverso dos papis sexuais
era associada a poderes de profecia e de cura. O berdache era em
nada um "desviante"; era to "natural" para os ndios da Amrica do
Norte quanto um padre de batina para ns.
Mas no h mais berdaches nos Estados Unidos da Amrica e
o seu fim foi brutal perante a "civilizao" que os conquistou em
nome de Cristo e do progresso. Os berdaches foram perseguidos e
ridicularizados pelos colonizadores brancos, e membros do Bureau
de Assuntos Indgenas obrigaram-nos a se vestir de acordo com seu
sexo biolgico. Nestas circunstncias, os prprios ndios acabaram
por ver nesta instituio uma fonte de humilhao e vergonha e h
pelo menos um caso de suicdio de um berdache, cuja famlia
insistiu para que ele caasse junto com os homens da tribo. Os
berdaches e os valores sexuais das sociedades s quais pertenciam
foram vitimados por uma ideologia sexual que classificava a
homossexualidade como crime, pecado e doena.

Travesti sofrendo violncia nas mos da policia de SoPaulo.

PECADO, CRIME, DOENA E SEM-VERGONHICE

O Grupo Gay da Bahia tem como uma de suas prioridades a
retirada da homossexualidade da lista de doenas do INAMPS.
Neste captulo contaremos a histria da atuao da medicina no
campo da sexualidade em geral e da homossexualidade em
particular, examinando suas teorias sobre causas, efeitos e curas.
Procuramos demonstrar, ao mesmo tempo, que os especialistas da
medicina contribuem em grande parte para a construo social do
homossexual moderno, diferente da "bicha" ou "viado" do Brasil
popular.
Sabemos que, na era colonial, a prtica da homossexualidade
era "hediondo pecado, pssimo e horrendo, provocador da ira de
Deus e execrvel at pelo prprio Diabo" '(Constituies Primeiras
do Arcebispo da Bahia, 1707) e que podia ser punida com morte na
fogueira. Na segunda metade do sculo XIX, porm, irrompe na
Europa e no Brasil toda uma preocupao mdica com a
homossexualidade e, de fato, quaisquer relaes sexuais fora do
casamento, incluindo prostituio. Formou-se a idia de que a
"sade" da nao era diretamente ligada "sade" da famlia e
dependente, portanto, do controle da sexualidade. Aqui no Brasil, o
mdico carioca Pires de Almeida, em 1906, escreve no seu livro
Homossexualismo (A Libertinagem no Rio de Janeiro): "Mais que
todos os seres, o homem, pelas suas paixes e por seus instintos

Iibidinosos, corrompe e arruna a prpria sade, destruindo as fontes

da vida." Da em diante, so os mdicos que vo reivindicar a sua
autoridade de falar a verdade sobre a sexualidade e so eles os
agentes da gradual transformao da homossexualidade de "crime",
"sem-vergonhice" e "pecado" para "doena", ao longo dos anos. que
seguem. O crime merece punio, a doena exige a "cura" e a
"correo". Nesse sentido, vejamos as palavras do especialista em
medicina legal, leondio Ribeiro (1938):
"No sculo passado foi que o problema do homossexualismo
comeou a ser estudado por mdicos e psiquiatras, interessados em
descobrir suas causas, a fim de que juristas e socilogos pudessem
modificar as legislaes existentes, todas baseadas em noes
empricas e antigos preconceitos, e fosse possvel seu tratamento em
moldes cientficos.
As prticas de inverso sexual no podiam continuar a ser
consideradas, ao acaso, como pecado, vcio ou crime, desde que se
demonstrou tratar-se, em grande nmero de casos de indivduos
doentes ou anormaes, que no deviam ser castigados, porque
careciam antes de tudo de tratamento e assistncia.
A medicina havia libertado os loucos das prises. Uma vez
ainda, seria ela que salvaria de humilhao esses pobres indivduos,
muitos deles vtimas de suas taras e anomalias, pelas quaes no
podiam ser responsveis".
Os primeiros mdicos que escreveram sobre relaes sexuais
entre pessoas do mesmo sexo inventaram duas palavras que vo ser
usadas subseqentemente como sinnimos: o homossexual e o
uranista. A primeira foi usada pela primeira vez em 1869 por um
mdico hngaro, Karoly Maria Benkert. O segundo surgiu do
trabalho de um alemo, Karl Heinrich richs, que escreveu
fartamente entre os anos de 1860 a 1890, sendo o seu esquema
adotado por Pires de Almeida. O neologismo "uranista" foi

inventado em homenagem musa Urnia que, no mito contado por

Plato, seria a inspiradora do amor entre pessoas do mesmo sexo. O
embrio humano, acreditava Ulrichs, no incio no nem masculino
nem feminino, mas depois de alguns mesesa diferenciao ocorre.
No caso dos uranistas, os rgos genitais vo numa direo e o
crebro noutra. Assim se produz "uma alma feminina encapsulada
num corpo masculino" e vice-versa. Ulrichs depois desenvolveu
uma classificao complexa de "tipos homossexuais" entre os quais
o Mannling, que totalmente masculino em aparncia e
personalidade, o Weibling, que efeminado, e o Zwischen-urning,
que um tipo intermedirio. Os primeiros dois termos equivalem
aos termos "homossexual ativo" e "homossexual passivo" que a
medicina vai desenvolver mais tarde e que so usados correntemente
at hoje.
O que importante observar aqui que a terminologia mdica
difere substancialmente da terminologia usada no Brasil popular.
Naquele sistema, o "ativo" na relao. homem/homem permanece no
status de homem enquanto o "passivo" fatalmente rebaixado para o
status de "bicha". O "homossexual" do sistema mdico inclui tanto
um como o outro. Do ponto de vista da medicina, no importa se um
indivduo adota o sexo social apropriado ao sexo fisiolgico; se ele
pratica ou quer praticar atos sexuais com pessoas do mesmo sexo
fisiolgico, "passiva" ou "ativamente", ele homossexual. Se o
Brasil popular fala de sexo social predominantemente, o sistema
mdico fala de sexo fisiolgico e define o homossexual
exclusivamente pelo seu desejo sexual por pessoas do mesmo sexo
fisiolgico. O homem do Brasil popular que "come" a "bicha" ,
neste sistema, um "homossexual.
Mas como que os mdicos do sculo XIX caracterizaram os
homossexuais? Para Krafft-Ebing, o homossexualismo era ou uma
patologia congnita ou uma mera perverso quando praticado por
pessoas no uranistas. Este mdico austraco, que foi um dos

pioneiros do estudo da homossexualidade e que influenciou a

medicina definitivamente, coletou milhares de "confisses" dos seus
pacientes e as publicou no seu livro Psicopatia Sexualis. Chegou
concluso de que os uranistas sofrem de uma mancha psicoptica,
que mostram sinais de degenerescncia anatmicos, que sofrem de
histeria, neurastenia e epilepsia. Acrescenta ainda que "na maioria
dos casos, anomalias psquicas (disposio brilhante para a arte,
especialmente msica, poesia, etc., ao lado de poderes intelectuais
malficos ou excentricidade original) so presentes e podem se
estender a condies salientes de degenerao mental (imbecilidade,
loucura mora!)."
A partir dos trabalhos de Krafft-Ebing, Ulrichs, Pires de
Almeida e outros, a grande controvrsia nos meios mdicos girou
em torno da questo das causas da homossexualidade. Enquanto
alguns acharam que as causas eram basicamente biolgicas
(hereditariedade, defeitos congnitos ou defeitos hormonais), outros
explicaram a homossexualidade em termos do meio ambiente social.
Em geral, esses primeiros tericos distinguiram entre os uranistas de
verdade, ou "invertidos", cuja homossexualidade era biolgica e,
portanto, os eximiam de qualquer culpa ou responsabilidade, e os
"pervertidos", em geral "homossexuais ativos", que praticavam a
homossexualidade por pura "sem-vergonhice".
No Brasil, Leondio Ribeiro prope que causas biolgicas e
sociais interagem: "No obstante ser aceitvel, at certo ponto, uma
parte dos argumentos apresentados pela psicanlise, ganha terreno,
cada vez mais, a teoria que afirma existirem na maioria dos casos de
inverso sexual, uma causa ou predisposio orgnica, para esses
fenmenos que seriam favorecidos ou agravados, pela influncia do
ambiente" .
Mas os mdicos no se satisfizeram apenas em declarar a
homossexualidade uma anomalia orgnica, pois as origens
endcrinas desta "doena" tambm acarretariam outras patologias.

Assim que surge o "homossexual" que esquizide, paranide etc.

Ribeiro dedica um captulo inteiro ao sadismo, e atravs de uma
descrio minuciosa de "Febrnio, Indio do Brasil", que teria
estrangulado uma srie de rapazes, estabelece uma clara relao
entre sadismo e homossexualidade.
Mas, com a mudana do status da "homossexualidade" de
pecado para "doena", abre-se a possibilidade de cura. A partir dos
argumentos de Ribeiro, por exemplo, Febrnio "salvo" da cadeia e
premiado com a segregao ad vitam no Manicmio Judicirio. E
todos os homens classificados como "homossexuais" so agora
sujeitos ao tratamento "mdico pedaggico". Diz Ribeiro: "Provado
que o homossexualismo , em grande nmero de casos, uma
conseqncia de perturbaes do funcionamento das glndulas de
secreo interna, logo surgiu a possibilidade de seu tratamento. Era
mais um problema social a ser resolvido pela medicina". (grifos
nossos). Nos casos dos indivduos cuja homossexualidade
resultante do meio ambiente, prope-se "medidas pedaggicas. (...)
Em muitos casos, sobretudo quando est em jogo o filho nico, em
que predominante a influncia materna, a soluo ser o
afastamento do ambiente familiar, afim de que a creana possa
privar com pessoas de sua idade e de sexo contrrio. (...) E preciso
suprimir os carinhos e facilidades do ambiente familiar. (...) Em tais
casos intil a internao em colgios onde haja dormitrios
coletivos, sem fiscalizao rigorosa, na convivncia exclusiva com
creanas do mesmo sexo".
Se a homossexualidade per se nunca foi definida como crime
no Cdigo Penal Brasileiro, ao contrrio do que ocorreu em outros
pases, na dcada de 1930 havia uma clara conivncia entre a polcia
e os mdicos, pois os delinqentes "homossexuais" de uma certa
classe social eram encaminhados para o Laboratrio de
Antropologia Criminal do Instituto de Identificaes de So Paulo,
onde os mdicos levaram adiante suas pesquisas sobre as causas

biolgicas e sociais da homossexualidade, com nfase sobre os

biotipos e ambiente social dos indivduos em questo.
Numa comunicao apresentada na Primeira Semana Paulista
de Medicina Legal, em 1937, o Dr. E. de Aguiar Whitaker
apresentava
"os
resultados
obtidos
pelo
estudo
anthropopsychiatrico" de oito homossexuais (pederastia passiva)
detidos pela polcia de So Paulo. De acordo com a teoria vigente na
poca, Whitaker diagnostica homossexual idade "endgena"
(biolgica) e "exgena" (oriunda do ambiente social). Para dar uma
idia da forma preconceituosa de como eram encaradas estas
"vtimas da cincia", seguem dois exemplos:
"1 - Alvaro Adamo, 19 annos. 'Garon'. Procedente da Capital.
Examinadoem 18/9/1936.
Resumo da observao - Trata-se de um indivduo com
levepsychopathia, homossexual (pederastia passiva) por defeitos de
educao e accidental, suceptvel de cura, de personalidade
medocre, cyclothymico, emotivo e instvel (de modo pouco
accentuado), revelando satisfactorio senso ethico, susceptvel de
educao mdico-pedaggica.
Diagnstico - Personalidade medocre, cyclothymico, emotividade e
instabilidade leves. Pederasta passivo por defeitos de educao e
accidental. Desadaptao social susceptvel de correo.
(V. - B.) Leptosoma-athletico (K.). Bacia de typo feminino
aproximado. Pellos do pubis de conformao feminina
approximada".
"7 - Joo de Abreu. 32 annos. Solteiro. 'Garon'. Brasileiro.
Procedente de So Paulo. Examinado em 29/9/1937.
Resumo da observao - Trata-se de um indivduo cujo aparelho
sexual susceptvel de funcionar normalmente, porm preferindo a
cpula anal, que lhe traz completa satisfao genesia. A sua
personalidade, bastante medocre, de typo eschizoide, com
tendncias instabilidade. Obedecendo aos seus pendores e

caractersticas, adaptou-se ao ambiente social, at ao limite em que

este tolera a sua anomalia, residindo com uma irm e trabalhando
para viver.
Do ponto de vista do hbito externo, salientar, alm do typo
corpreo (L 4-V.-B.), o aspecto normal inspeco, excetuada a
largura da bacia, ligeiramente exagerada. O panculo adiposo a esse
nvel e regies circuvizinhas regularmente desenvolvido,
determinando contornos arredondados (bacia de typo feminino) e a
distribuio de typo mixto dos pellos do pubis. Ausncia de pellos
no tronco.
Diagnstico - Pederasta passivo, endgeno, Eschizoidia.
Instabilidade leve.
Parecer mdico-social - Adaptao social relativa. Necessidade de
uma aco medico-correcional". (Whitaker, 1937:217,220 - gritos
nossos)
O autor chega s seguintes concluses: "O estudo de nossos
casos de homossexualidade confirma a idia de ser esta anomalia
com aspecto das personalidades psychopathicas (em sua forma
endgena), ou uma conseqncia destas (em sua forma exgena), o
papel do elemento endcrino sendo aqui (forma endgena) idntico
ao que desempenha nas psychopathias". Citamos longamente este
trabalho pelo fato de ele exemplificar a maneira pela qual a medicina
empregada para controlar a homossexualidade. Apesar de no
haver, no Cdigo Penal Brasileiro, nenhuma meno da
homossexualidade como crime, podemos ver que a medicina legal se
achava no direito de sugerir lIaco mdico-correccional" para os
delinqentes, alm de punio do crime especfico de que eram
acusados. Podemos imaginar o que isto significa se lembrarmos que
a liberdade de. um homem poderia estar na dependncia de um
parecer deste tipo nos conselhos carcerrios existentes em cada
Estado brasileiro.
Como dissemos, as teorias que procuram explicar a
homossexualidade em termos biolgicos apontam em trs direes:

hereditariedade, defeitos congnitos e desequilbrios hormonais.

Porm, embora algumas pesquisas paream confirmar estas teorias,
elas tm sido duramente criticadas em termos de seu rigor cientfico
e a questo da hereditariedade continua em aberto.
As outras teorias sugerem que a homossexualidade seria
causada por problemas na etapa fetal do crescimento ou que tem
alguma coisa a ver com o equilbrio hormonal. De fato, as duas
teorias tm um ponto de encontro, j que a primeira supe que a
produo de um feto potencialmente homossexual seria causada por
um desequilbrio hormonal da prpria me. Este desequilbrio agiria
sobre o hipotlamo da criana de tal forma a causar a
homossexualidade.
Mesmo se estas teorias tivessem alguma veracidade, o que
que poderiam comprovar? Segundo os geneticistas e mdicos
envolvidos, elas mostrariam causas biolgicas da homossexualidade.
Poderamos concordar que mostrassem causas biolgicas para certos
tipos de prazer sexual, mas atribuir muita direcionalidade
natureza imaginar que ela poderia chegar, atravs de mensagens
qumicas, a determinar um futuro objeto de desejo sexual.
Em outras palavras, as teorias biolgicas podem talvez um dia
mostrar correlaes entre cromossomos, hormnios e certos tipos de
prazer sexual, mas nunca a identidade social do parceiro escolhido.
E importante refletir sobre as conseqnciasda aceitao deste tipo
de teoria biologizante. Alguns que defenderam-na no sculo XIX,
como Hirschfeld e Ellis, usaram-na para argumentar a favor da
"naturalidade" do homossexualismo. Era uma arma usada na defesa
dos direitos dos homossexuais, pois se eram homossexuais por
nascena, ningum tinha o direito de puni-los como criminosos. Foi
este tambm o argumento de Krafft-Ebing, como acabamos de
mostrar. Mas a aceitao desta teoria pode levar a conseqncias
terrveis para os homossexuais. Por exemplo, se verdade que o
homossexualismo est relacionado com um defeito no hipotlamo

ou outra rea do crebro, ento abre-se um caminho para a sua

extirpao.
At h alguns anos atrs, era considerada vlida a realizao de
uma operao cirrgica que consistia na retirada de uma parte dos
lbulos frontais do crebro, relacionados com a produo de
fantasias e do prazer sexual. Apesar deste processo ter cado em
desuso, ultimamente o peridico Medica! World New, de 25 de
setembro de 1970, anunciou uma tcnica de queimar, atravs de
choques eltricos, uma pequena seo do hipotlamo. Este mtodo
teria sido usado em vrios jovens americanos homossexuais, na sua
maioria pedfilos, que dessa forma teriam sido reconduzidos
"normalidade". O fato de eles terem perdido a capacidade de fantasia
e de sentirem prazer sexual parece no ter sido considerado muito
importante. Outro mtodo usado nos Estados Unidos, especialmente
no caso de homossexuais presos por crimes sexuais, foi a castrao.
Nestes ltimos casos, ao invs de significar um aumento na
capacidade de sentir prazer em viver, o que se chama de "cura", no
passa de um eufemismo para punio. Isto evidente no
"tratamento" atravs da lobotomia, castrao etc... a que so
submetidos homossexuais detidos em certas prises e manicmios,
especialmente nos Estados Unidos. E na lei espanhola que,
considerando os homossexuais um "perigo social", condena os
homossexuais ao internamento em pretensos "centros de' cura" que
so meras penitencirias. De fato, parece que na maior parte do
tempo aqueles que dizem desejar "curar" os homossexuais esto
mais interessados em coloc-los fora de circulao, no se
importando com a natureza dos meios que usam para diminuir a sua
possibilidade de "prejudicar a sociedade".
A tendncia desde Ulrichs, Krafft-Ebing etc. era de enfatizar os
aspectos biolgicos e inatos da homossexualidade, mas Freud
salientou os aspectos experienciais, sociais e familiares, sem
descartar completamente a idia de existirem tendncias inatas que

ele via como parte de uma predisposio bissexual. Sua teoria leva a
uma viso desfavorvel da homossexualidade e demonstra a
persistncia de atitudes provenientes de sua origem de classe-mdia
judaica vienense. Por exemplo, a psicanlise presume que a
sexualidade tenha objetivos predeterminados, inatos, alm dos
adquiridos. Presume a heterossexualidade como a condio sadia e a
procriao como a sua finalidade mxima. O que ele considera o ato
sexual maduro o coito heterossexual e os que preferem outras
variantes so considerados imaturos. Ele aceita sexo oral e outras
formas de excitao sexual como legtimos, na medida em que so
preliminares ao coito heterossexual.
Obviamente, atividades homossexuais so portanto
automaticamente excludas deste quadro. Freud considerava a
homossexualidade uma condio quase incurvel, com quatro
principais causas. A primeira seria a "fixao", quando o indivduo
deixava de completar adequadamente todas as etapas do processo de
amadurecimento permanecendo fixado a uma delas. A segunda seria
o medo da castrao, resultante de um desejo infantil pela me e o
medo de uma punio por parte de um pai ciumento. A terceira o
narcisismo. Segundo Freud, o homossexual procuraria um parceiro
parecido consigo, pois, inconscientemente, desejava amar a si
mesmo. A quarta seria a identificao com um dos pais do sexo
oposto, que levaria a criana a copiar a sua preferncia sexual.
Alegava que isto ocorria muito com meninos que tivessem mes
dominadoras e pais ausentes.
Aqueles que conhecem a fundo os trabalhos de Freud podem
considerar este breve resumo como uma simplificao absurda.
Talvez seja. Mas o fato que estas idias, atribudas a Freud, se
tornaram parte do senso comum. Como tal, adquiriram a forma de
dogmas quase inquestionveis e informam a maneira pela qual muita
gente pensa a homossexualidade. Por exemplo, o desespero que se
abate sobre pais e mes quando descobrem que um filho ou uma

filha homossexual, muitas vezes se deve a este tipo de

interpretao, que atribui "culpa" a eles.
Mas no h razo nenhuma de aceitar estas interpretaes que
colocam arbitrariamente a heterossexualidade como a expresso da
maturidade plena. Chamar o homossexual de imaturo apenas outra
maneira de depreci-lo sem cham-lo de doente. O famoso
paradigma da fbrica de bichas constituda de uma me dominadora
e um pai ausente seguramente apenas uma reiterao da ideologia
de que apenas a famlia patriarcal realmente saudvel, ignorando a
realidade da vida familiar em geral. O fato que, para todas as
crianas, as mes geralmente aparecem como personagens
dominadoras. Assim, se a teoria fosse vlida, o problema que
teramos que enfrentar seria o de descobrir as causas da
heterossexualidade. . .
Assim ,mesmo se Freud negasse que a homossexualidade fosse
doena, certamente no deixaria de v-la como defeito. Desta forma,
a psicanlise tende a reproduzir o moralismo judaico-cristo, usando
como ameaa, em vez do inferno, uma vida sem sentido, seguida de
uma velhice solitria ou um carssimo div.
Outra tradio teraputica que teve e continua tendo grande
repercusso a do comportamentalismo, cujos adeptos, deixando de
lado discusses mais aprofundadas sobre a questo da sade e da
doena, partem do princpio de que o comportamento e as emoes
so frutos de um processo de aprendizado e so passveis de
modificao atravs de mtodos mais ou menos mecnicos.
Baseados no princpio da recompensa de comportamentos desejados
e da punio dos que se visa eliminar, estes mtodos acabam
levando o paciente a adquirir caractersticas que melhor possibilitam
sua integrao na sociedade que o cerca. Isto geralmente significa
induzi-lo a se comportar como a maioria. E uma orientao
essencialmente conservadora de viver.

Alm disso, as tcnicas usadas muitas vezes so cruis e

humilhantes, chegando a se assemelhar bastante tortura. Tal o
caso da chamada "terapia de averso", onde se procura condicionar
um reflexo de repulsa a estmulos que causam prazer, mas so
considerados mal adaptativos como, neste caso, o comportamento
homossexual. Geralmente, o mtodo consiste na aplicao de um
medicamento que cause enjo logo aps a apresentao de
fotografias ou a recriao de situaes que se deseja que o paciente
deixe de gostar. Condiciona-se, desta forma, um homossexual
masculino a sentir enjo toda vez que vir um homem do tipo que
antes considerava atraente. Nesta tcnica, s vezes substitui-se o
medicamento que causa enjo pela aplicao de choques eltricos.
Em grande parte devido s presses dos movimentos
homossexuais, em 1973' a homossexuaIidade deixou de ser
classificada como doena pela Associao Americana de Psiquiatria.
Ao longo dos anos, um nmero crescente de mdicos e
psicoterapeutas deixaram de tentar "curar" seus pacientes
homossexuais, mas nem por isso deixaram de agir no campo da
sexualidade. Aceitando em grande medida a idia de que a
homossexualidade uma orientao sexual to aceitvel como a
heterossexual idade, garantiram sua continuada relevncia (e,
portanto, seus lucros) no sentido de fazer com que os homossexuais
aceitassem felizmente sua "condio". Falam no mais no
homossexual por definio doente, mas do homossexual
potencialmente "saudvel", como indica o ttulo do livro do mdico
americano George Weinberg: A Sociedade e o Homossexual Sadio,
publicado em 1973.
Neste livro, que representativo do pensamento de muitos
psicoterapeutas "progressistas" a crtica feita psicoterapia que
tachou o homossexual de doente. O autor prega contra a "converso"
dos homossexuais em heterossexuais, argumentando em favor do
homossexual se aceitar como gay. "Um homossexual gay quando
ele se v feliz de ser algum dotado da capacidade de enxergar as

pessoas como romanticamente belas. Ser gay ser livre de

vergonha, culpa e remorso de ser homossexual. (...) Ser gay
vislumbrar sua sexualidade como o heterossexual sadio enxerga a
dele."
Sem dar mais exemplos, podemos perceber que a medicina
atuava e continua a agir politicamente no que diz respeito
homossexualidade. A partir do sculo XIX, ao tachar os
homossexuais de doentes, ela justificou sua "cura", sua "converso"
em heterossexuais. Desta maneira, a medicina exerceu um forte
controle social contra a homossexualidade e em favor da
heterossexualidade. Mais tarde, perante as crticas oriundas do
movimento homossexual, ela soube se preservar e, usando as
mesmas noes de sade e doena, introduziu a noo do
"homossexual sadio".
E mais do que claro que, no campo da sexualidade, sade e
doena no idioma dos mdicos so apenas metforas para "bom" e
"ruim", mascarando e legitimando juzos fundamentalmente morais.
E uma coisa afirmar que a promiscuidade ruim; outra insistir que
doena. E uma coisa propor que o homossexual assuma sua
homossexualidade "numa boa"; outra coisa dizer que ele
saudvel. A primeira afirmao sujeita a discordncia e disputa,
enquanto a segunda tende a ser mais facilmente aceita por carregar o
carimbo da autenticidade da "cincia mdica",
Mas gostaramos de sugerir que a "cincia mdica" teve um
papel poltico fundamental num nvel mais sutil e profundo, pois ela
em grande parte responsvel pelas noes que as classes mdias
urbanas tm a respeito da homossexualidade e a heterossexualidade
como sendo dois campos "naturalmente" distintos. Ao falar da
homossexualidade e da heterossexualidade, dos homossexuais e dos
heterossexuais, a cincia mdica faz com que se acredite que o
mundo de fato dividido entre uma categoria e outra. Esta maneira
de ver as coisas combate outras maneiras de compreender a

sexualidade humana como, por exemplo, aquela que descrevemos

para o Brasil popular. Neste caso no h "homossexuais" e
"heterossexuais", mas sim "bichas" e "homens", "mulheres" e
"sapates". Combate tambm uma outra possvel maneira de
compreender a sexualidade humana como simplesmente
sexualidade.
Ao definir o "homossexual sadio", a cincia mdica continua
legitimando uma diviso estanque entre "homossexuais" e
"heterossexuais", quando possvel vislumbrar uma situao em que
pessoas no precisariam ser uma coisa ou outra. Como disse Alfred
Kinsey, vinte e cinco anos atrs: "Os machos no se dividem em
dois grupos distintos: os heterossexuais e os homossexuais. O
mundo no est dividido em ovelhas e carneiros. Nem todas as
coisas so negras, nem todas so brancas. E um princpio
fundamental do sistema de classificao que raramente na Natureza
se encontram categorias nitidamente separadas. S a mente humana
inventa as categorias e tenta abrigar os fatos em compartimentos
separados. O mundo vivente representa uma continuidade em todos
os seus aspectos. Quanto mais depressa aprendermos esta noo,
aplicando-a ao comportamento sexual do homem, tanto mais
depressa compreenderemos claramente o que a realidade do sexo."
NASCE UMA ESTRELA OU O SURGIMENTO DA
"CONSCINCIA HOMOSSEXUAL"
Obviamente demasiado simplista pensar o mundo em termos
da luta entre mocinhos e bandidos ou, se quiser, no caso, os
homossexuais e seus repressores. Pensar assim seria incorrer no
mesmo erro daqueles que vem a opresso feminina em termos de
um compl masculino. De fato, homens, mulheres, mdicos,
legistas, homossexuais e psicoterapeutas fazem parte de um todo que
maior que a soma dos seus componentes individuais.

No captulo anterior contamos a histria de como a

homossexualidade foi definida como doena e algumas
conseqncias disso. No foram apenas os mdicos, em isolamento,
que tramaram maquiavelicamente esta faanha. Afinal, para que as
questes que levantavam e as respostas que apresentavam fossem
julgadas pertinentes e para que estas viessem a ter to grande
repercusso, era necessrio que j existisse um clima social propcio.
Alis, fizemos questo de observar que as primeiras investidas
contra a homossexualidade por parte da medicina foram
acompanhadas de uma forte preocupao por parte das classes
dominantes com quaisquer atividades sexuais extrafamiliares.
Afinal, os mdicos no constituem um grupo isolado da sociedade
maior. Eles pertencem a uma determinada classe social com a qual
compartilham um estilo de vida e preocupaes sociais e, como no
resto da populao, alguns so homossexuais. Eles tambm
participaram e participam ativamente na histria do
homossexualismo.
Vamos agora mostrar como estes mdicos homossexuais e
outras pessoas classificadas de homossexuais, doentes e neurticos
enfrentaram este estigma imposto a eles. Enquanto a grande maioria
evitava se expor de alguma forma, temendo o desmascaramento e os
efeitos terrveis disto, alguns homens e mulheres lutaram
publicamente contra este preconceito.
J nos referimos ao trabalho de Karl Ulrichs e de Karoly Maria
Benkert, inventores dos termos uranista e "homossexual" que
iriam ser literalmente as palavras chaves do debate que comeava a
ser travado sobre a questo. O que argumentaremos mais tarde
que, ao inventar estas palavras, eles tambm estavam lanando as
bases sobre as quais iria se desenvolver toda uma nova identidade
social e sexual - o "homossexual". Ulrichs e Benkert eram homens
que sentiam atrao sexual por outros homens. Como na poca em
que eles comearam a sentir estes desejos estas palavras e a

identidade a elas associadas no existiam, deveramos hesitar em

cham-los de homossexuais.
Das duas palavras recm-inventadas, foi o termo "uranista"
aquele mais imediatamente bem-sucedido. E esta concepo
biologizante continha o germe da idia de um "terceiro sexo" que
seria to "natural" quanto os outros dois. Desta forma, pretendia-se
justificar atos que ainda naquela poca eram considerados como
"crimes contra a natureza". Na Inglaterra, por exemplo, o
dramaturgo Oscar Wilde foi condenado, em 1895, a dois anos de
priso com trabalhos forados, sob a acusao de praticar sodomia
com Lord Alfred Douglas, criando um escndalo moral pblico do
tipo em que os ingleses so mestres. As repercusses deste
escndalo foram graves e iriam retardar em muitos anos o
desenvolvimento da emancipao homossexual naquele pas, que j
era anunciada pelos trabalhos de Havelock Ellis e Edward
Carpenter.
Havelock Ellis (1859-1939), embora no fosse homossexual,
tinha um interesse pessoal no assunto devido ao fato de ser casado
com uma lsbica. Era um mdico de idias socialistas que dedicou
sua vida ao estudo da sexualidade em geral. Embora negasse a
concepo de um "terceiro sexo", era um grande partidrio do
determinismo biolgico e concebia a homossexualidade como uma
"involuo do impulso sexual", que ele considerava como sendo
bastante incua. Apesar do seu tom s vezes moralista, exigido pelos
preconceitos de sua poca, foi ele quem estabeleceu certos
parmetros que durante anos iriam nortear campanhas em favor dos
homossexuais:
1)O homossexualismo seria marca caracterstica de uma certa
minoria incurvel.
2) As tentativas de reforma deveriam se voltar para provocar
mudanas na lei permitindo que esta minoria vivesse em paz.

3) Para esta reforma, seria preciso antes um perodo de educao do

pblico.
Juntamente com J. A. Symonds, escreveu um livro de grande
importncia, mas que s pde ser editado na Alemanha, pois na
Inglaterra este sbrio trabalho cientfico era considerado
pornogrfico. Quando finalmente o livro foi publicado em ingls
com o nome de Inverso Sexual, seu co-autor j havia morrido e sua
famlia no permitiu que seu nome aparecesse, roubando-lhe desta
forma a glria pstuma de ter sido co-autor de um dos livros mais
importantes sobre a sexual idade dentre os escritos no seu sculo.
Em uma poca em que pouco se falava sobre lesbianismo, Ellis foi
um dos autores que mais nfase deu ao assunto. Enquanto ele
negava a natureza intrinsecamente efeminada do homossexual
masculino, atribua uma natureza masculinizada lsbica,
acreditando existir profundas diferenas biolgicas entre a
sexualidade feminina e a masculina. Para ele, o elemento de autoafirmao na sexualidade lsbica seria masculina, j que, de acordo
com sua perspectiva biologizante, considerava que as mulheres eram
por natureza passivas e receptivas s investidas sexuais do homem.
A relao entre a defesa de uma sexualidade mais livre e o
socialismo que marca a posio de Ellis norteou tambm o trabalho
e a vida de um grande heri do socialismo utpico ingls, Edward
Carpenter (1844-1929). Influenciado pelas idias do poeta
americano Walt Witman, Carpenter acreditava num companheirismo
que poderia incluir relaes homossexuais entre homens e que seria
um fator de equilbrio para o materialismo, uma forma de
espiritualizar a democracia e unir as classes sociais. Como os outros
da sua poca, acreditava que masculinidade, feminilidade e
homossexualidade tinham bases biolgicas. A sua contribuio mais

Edward Carpenter (1844-1928). Libertrio. no s sexual. Tambm pensaria nos ps - foi

introdutor do uso da sandliana Inglaterra.

interessante que achava que os uranistas eram seres superiores

justamente porque combinavam aspectos femininos e masculinos,
capazes, portanto, de formar uma ponte entre os dois. Nos seus
argumentos para justificar a homossexualidade, citava a existncia
de homossexuais excepcionalmente talentosos.
Carpenter no foi apenas um terico. Procurava viver a sua
teoria e por muito tempo morou numa casa de campo ao lado de seu
amante, George Merrill, um operrio. A casa deles se tornou uma
meca de peregrinao no s para muitos integrantes do movimento
trabalhista, como tambm para vegetarianos, militantes contra o
alcoolismo, espiritualistas, ateus, antivivisseccionistas, socialistas,
anarquistas, artesos, intelectuais de Cambridge e de Londres e
homossexuais.

Nesta poca, vrios grupos foram constitudos em pases

europeus
para
lutar
contra
a
descriminalizao
da
homossexualidade, mas o mais importante foi o estabelecido na
Alemanha para abolir o artigo 175 do Cdigo Penal daquele pas,
que punia o comportamento homossexual entre homens. Este foi
fundado em 1897 pelo mdico judeu e homossexual Magnus
Hirschfeld. Na sua campanha para abolir o artigo 175 e interessar os
homossexuais a lutar em favor de seus direitos, o comit publicou
vrios livros e panfletos, alm do Anurio para Tipos Sexuais
Intermedirios. To bem-sucedida foi esta campanha que conseguiu
mais de seis mil assinaturas de personalidades e mdicos
importantes para um abaixo-assinado e a adeso pblica do lder do
Partido Social-Democrata, August Bebel, que chegou a proferir um
discurso no Reichstag em seu favor.
Hirschfeld acreditava, como, Ellis e Carpenter, que as causas
do uranismo eram fundamentalmente biolgicas. Discordava dele
Benedict Friedlander, que saiu do Comit para fundar um grupo
dissidente (Comunidade dos Especiais) e que mencionamos em parte
porque suas idias se parecem com as nossas. Acreditava ele que a
homossexualidade no era inata. Ridicularizava a noo de "estados
intermedirios" e por no concordar com a equiparao dos
homossexuais a doentes, atacava a preponderncia de mdicos no
Comit. Alm disso, ele percebia que o comportamento sexual no
coincidia com as categorias de homossexual e heterossexual, pois os
chamados homossexuais eram capazes de se relacionar
heterossexualmente e vice-versa. Assim, ele antecipava as idias
desenvolvidas depois da segunda guerra mundial por Alfred Kinsey.
Alm disso, Friedlander achava que a bissexualidade era a forma
mais plena e menos distorcida da sexualidade humana.
Hirschfeld, entretanto, continuou seu trabalho de vento em
popa, fundando em 1919 em Berlim o Instituto de Cincia Sexual e
organizando o Primeiro Congresso Internacional para a Reforma
Sexual. No segundo congresso, em 1928, em Copenhage, foi eleito,

junto com Ellis, presidente honorrio da recm-fundada Liga

Mundial para a Reforma Sexual. Participaram destes congressos
representantes de vrios pases, entre eles Alexandra Kollontai, lder
bolchevista e pioneira da luta dos direitos das mulheres, pois na
Unio Sovitica imediatamente ps-revolucionria dava-se muita
importncia questo da "libertao sexual", chegando-se at a
propor a abolio da instituio familiar. Em dezembro de 1917, o
governo bolchevique aboliu as leis contra atos homossexuais. Esta
medida fazia parte de uma srie de iniciativas visando promover
uma verdadeira revoluo sexual: facilitar o divrcio e o aborto, a
legalizao da prostituio, concubinato e incesto. A tomada de
posio da Unio Sovitica de que a homossexualidade no
prejudicava ningum e que no era problema legal mas sim
cientfico, fez com que os radicais de outros pases tambm
apoiassem as reivindicaes dos homossexuais. Porm, j no final
da dcada de 1920, surgiram indcios de mudana com a ascenso de
Stalin ao poder. No Congresso da Liga Mundial de 1929, os
delegados soviticos de linha mais dura no falaram em
homossexualismo, mas condenaram o aborto, ressaltando a
importncia da "conscincia da maternidade" entre as mulheres
trabalhadoras.
Os stalinistas comearam a desenvolver uma viso da
homossexual idade como produto da decadncia do setor burgus da
sociedade. Glorificando a "decncia proletria", comeou-se uma
campanha contra os homossexuais e esses passaram a ser
expurgados do Partido, discriminados, vigiados e denunciados. Em
janeiro de 1934 foram efetuadas detenes em massa de
homossexuais em Moscou, Leningrado, Kharkov e Odessa. Artistas,
intelectuais e outros foram condenados a vrios anos de priso ou
exlio na Sibria, e foi gerada desta. forma uma onda de pnico e
suicdios. Finalmente em maro de 1934, com o apoio pessoal de
Stalin, foi introduzida uma lei punindo homossexuais masculinos
com at oito anos de priso. Esta medida encontrou o apoio da
imprensa que iniciou uma violenta campanha contra a

homossexualidade com a colaborao do escritor realista socialista

Mximo Gorki.
O retorno represso da homossexualidade fazia parte de um
conjunto maior de medidas stalinistas em defesa da concepo
tradicional da famlia, culminando com a abolio do direito ao
aborto em 1936. E interessante notar aqui a mesma relao "defesa
da famlia tradicional/ataque homossexualidade", que observamos
no caso da Europa e at o Brasil no final do sculo XIX. No era
diferente daquela estabelecida pelos alemes nazistas nesta mesma
poca. Se, na Unio Sovitica, declarava-se a homossexualidade
uma "perverso fascista", na Alemanha nazista a homossexualidade
ou qualquer desvio da sexualidade procriativa intramarital era vista
como "bolchevismo sexual".
Em maio de 1933 comeou uma campanha de depurao das
bibliotecas de livros "pouco germnicos", e o primeiro alvo foi o
Instituto de Hirschfeld, que foi atacado por estudantes da Academia
de Ginstica com o acompanhamento musical de uma fanfarra.
Foram queimados em praa pblica mais de 10.000 livros,
fotografias, arquivos e um busto do prprio Hirschfeld. Este, j a
partir de 1932, tinha se exilado e veio a morrer na Frana pouco
depois da destruio de seu Instituto.
Apesar da esquerda alegar que os nazistas eram em grande
parte homossexuais, a posio hitlerista era claramente contra esta
forma de sexualidade. Quando, em 29 de junho de 1934, uma
disputa pelo poder no seio do nazismo ocasionou o assassinato de
Ernst Rohm e outros Ideres da S.A., conhecidos pelas suas prticas
homossexuais, acabaram os ltimos resqucios de qualquer
tolerncia da homossexualidade na Alemanha. Em 1935, o nmero
de condenaes sob o pargrafo 175 era de 835. Em 1935, a
abrangncia deste pargrafo foi aumentada para incluir beijos,
abraos e at fantasias homossexuais, entre os crimes passveis de
punio.

Assim, em 1936, 5.321 pessoas foram condenadas e em 1939 o

nmero subiu dramaticamente para 24.450. Estes, depois de
condenados, passavam pelas mos da Gestapo e eram enviados para
campos de concentrao onde eram freqentemente castrados e
mantidos sob regimes de trabalho forado e de subnutrio
especialmente concebidos para acelerar sua morte. Marcados com
um tringulo cor de rosa costurado nos seus uniformes, eles sofriam
no s a perseguio e as violncias dos seus captores como tambm
dos outros prisioneiros, e, at hoje, quando se fala nas vtimas dos
campos de concentrao eles so sistematicamente excludos.
No se sabe o nmero exato de pessoas condenadas sob o
pargrafo 175 que foram exterminadas desta forma, embora a cifra
oficial estime que tenham sido entre 50 a 80.000. Muitos consideram
esses nmeros demasiadamente baixos, e realmente difcil a
computao dado o fato do pargrafo 175 ter sido mantido na
Alemanha Ocidental ps-guerra, o que levou poucos sobreviventes a
se pronunciarem e exigirem indenizao. Alm de outras coisas, o
que se pode aprender desta histria o grau de vulnerabilidade de
homossexuais perante mudanas bruscas da opinio pblica, mesmo
em cidades liberais e avanadas como era a Berlim da dcada de
1920, cuja fama de "capital da homossexualidade" poderia ser
comparada com a de So Francisco hoje em dia.
De 1935 a 1948, os movimentos deixaram de existir. A
prxima marca importante desta histria a publicao em 1948 nos
Estados Unidos do livro O Comportamento Sexual do Homem, de
Alfred Kinsey (Relatrio Kinsey). Este estudo detalhado e
cientificamente respeitvel compilou informaes estatsticas sobre
um total de 12.214 entrevistas de homens brancos. Mostrou que, em
termos de comportamento, os homens dos Estados Unidos no
podem ser divididos em dois grupos estanques: homossexuais e
heterossexuais.

Kinsey descobriu que melhor pensar em termos de um

continuum que se estende do comportamento exclusivamente
heterossexual at o comportamento exclusivamente homossexual. A
populao masculina se espalha entre esses dois plos. Assim,
constatou que 37% dos homens de seu pas tinham tido pelo menos
uma experincia homossexual que levasse ao orgasmo. 18% tinham
tido pelo menos tantas experincias homossexuais quanto
heterossexuais durante um perodo mnimo de trs anos, e 4% era
exclusivamente homossexual. Mostrando a no-coincidncia entre
as categorias sociais de "homossexual" e "heterossexual" e o
verdadeiro comportamento sexual dos homens, Kinsey acabou
comprovando

Escadarias do Teatro Municipal - faixas carregadas no protesto contra a represso

policial no centro de So Paulo.

idias de Friedlander que mencionamos anteriormente.

Mas o que era mais importante para o movimento de

reivindicao dos direitos dos gays era a elevadssima incidncia de
comportamento homossexual nos Estados Unidos. No era mais
possvel ignorar que a homossexualidade era um fenmeno bastante
amplo na sociedade e certamente no restrito a uma pequena minoria
de "desviantes".
No mesmo ano em que foi publicado o Relatrio Kinsey, foi
fundada a Sociedade Mattachine, cujo nome foi tomado de um
famoso bobo de corte renascentista, originalmente uma associao
secreta cuja estrutura foi copiada do Partido Comunista Americano.
Apesar de ter sido fundada por pessoas com posies polticas
bastante radicais, a Sociedade Mattachine adotou uma linha de
moderao e cautela visando a integrao do homossexual na'
sociedade atravs da reforma das leis anti-homossexuais dos Estados
Unidos. Seus associados muitas vezes aceitaram a noo da
homossexuaIidade como doena, freqentemente adotavam
pseudnimos e enfatizavam a sua "respeitabilidade". A prpria
palavra "homossexual" tendia a ser rejeitada devido sua nfase no
"sexual", e outros neologismos foram adotados, como "homfilo" e
"homoertico".
Esta postura aparentemente tmida bastante compreensvel se
levarmos em conta a natureza repressiva da sociedade americana de
ento, e da ameaa constante que o macartismo apresentava para
qualquer atuao poltica mais radical.
Como os outros grupos que o precederam na militncia
homossexual, a Sociedade Mattachine sofreu desavenas internas,
levando ao surgimento de novas associaes, das quais as mais
importantes eram "One Inc." e o grupo exclusivamente lsbico "As
filhas de Bilits". Em outros pases tambm surgiram grupos
parecidos, como "Arcadie", na Frana, "Forbundet 48" na
Dinamarca, "COC" na Holanda etc.

Apesar de preconizar atitudes polticas "moderadas", essas

associaes tiveram uma atuao importante e em alguns casos at
audaciosa, como uma passeata automobilstica realizada em Los
Angeles em 1966 para protestar contra a excluso de homossexuais
das foras armadas americanas. A importncia destes grupos
homfilos pode ser avaliada pelo fato de que em 1969 havia 150
deles nos Estados Unidos.
Mas a partir de 1969, o movimento homossexual, inicialmente
nos Estados Unidos mas depois em inmeros outros lugares, tomou
uma feio mais radical. Isto se seguiu ao surgimento do movimento
hipp ie e ao desenvolvimento da chamada contracultura.
Inicialmente no se questionava muito os papis sexuais. De fato,
em alguns casos a procura de formas de vida que fossem mais "natu
rais" at reforou esteretipos destes papis com uma nfase na
verso idealizada da "mulher camponesa", "meiga e frtil" como um
novo modelo feminino. Mas os eventos de maio de 1968 em Paris e
a incorporao de noes de libertao sexual pela contracultura,
juntamente com uma nova militncia negra e feminista, formam o
pano de fundo social para a criao da Frente de Libertao Gay
(FLG), que comeou nos Estados Unidos, mas logo se espalhou para
grande parte da Europa Ocidental.
O que parece ter marcado o nascimento deste grupo foi a
"Rebelio de Stonewall", que para o movimento homossexual algo
parecido com a tomada da Bastilha para a Revoluo Francesa. Na
noite de 28 de junho de 1969, uma sextafeira, alegando o
descumprimento das leis sobre a venda de bebidas alcolicas, a
polcia tentou interditar um bar chamado "Stonewall Inn", localizado
em Christopher Street, a rua mais movimentada da rea conhecida
como o "gueto" homossexual de Nova York.
O que era para ser simplesmente uma ao policial rotineira,
suscitou uma reao indita. Os freqentadores do bar reagiram e
comeou uma batalha que durou o fim de semana inteiro. Gritava-se

palavras de ordem como "Poder Gay", "Sou bicha e me orgulho

disso", "Eu gosto de rapazes" etc. Pouco depois a Frente de
Libertao Gay lanou seu jornal, Come Out (Assuma-se) e
decretou-se a data de 28 de julho "Dia de Orgulho Gay", em
comemorao deste "mito de origem". Como sempre, os militantes
que pretendiam politizar explicitamente a questo homossexual
eram uma minoria. Mas o seu posicionamento refletia uma mudana
mais generalizada entre uma proporo considervel da populao
homossexual.
As paavras de ordem" Asuma-se" ou "Saia da clandestinidade
e v para as ruas" foram levadas a srio por um grande nmero de
pessoas nas suas vidas cotidianas. Entre muitos, o velho hbito de
esconder as suas preferncias sexuais passou a ser considerado no
somente prejudicial, mas at vergonhoso. Nos Estados Unidos e na
Europa Ocidental principalmente chegou at a ser moda o uso de
sinais homossexuais tais como a letra grega (lambda) ou botes
com dizeres do tipo: "Como ousa pensar que eu seja
heterossexual?". Mesmo no Brasil, principalmente entre pessoas que
desfrutam de uma maior independncia scio-econmica, tornou-se
comum a adoo de uma identidade gay.
bvio que sob muitos aspectos este um desenvolvimento
altamente positivo, diminuindo em grande parte as antigas tenses
impostas pela clandestinidade e a vergonha. Mas relevante
ressaltar que freqentemente embutida nesta nova postura est a
adoo de uma identidade tambm imposta de fora com suas regras
pr-estabelecidas. A principal delas sendo aquela que restringe a
possibilidade de relaes do gay somente a pessoas do seu prprio
sexo. Para resolver problemas causados por esta nova rigidez,
inventou-se tambm a figura do "bissexual", mas este permanece um
personagem profundamente ambguo e muitas vezes mal visto tanto
pelos heteros quanto pelos homossexuais.

A explorao comercial deste novo mercado. tambm acaba

impondo padres de beleza, consumo e relacionamento, que tambm
se tornam altamente repressivos e prejudiciais queles que por
razes de posio scio-econmica, idade, origem tnica,
comportamento etc., no se coadunam moda vigente. Ao mesmo
tempo, a moral sexual normalmente aplicada s relaes
hetereossexuais se impe cada vez mais sobre os relacionamentos
homossexuais. O ideal o "casal feliz", e o homossexual solitrio
"promscuo" visto como um coitado, na melhor das hipteses, e
como um "desajustado", na pior. Os que preferem a companhia
sexual de prostitutos ou o "sexo perigoso" com pessoas de outras
classes sociais e etnias so tambm malvistos por esta ideologia
"heterossexual" reproduzida nos meios homossexuais. O ridculo e
ostracismo que estes novos "desviantes" passam a sofrer muitas
vezes deixam pouco a dever s perseguies tradicionais dirigidas s
"bichas" e aos "sapates". Surge ento um novo mercado para os
mdicos e psiclogos "modernos", que podem se dedicar tarefa de
ajust-los s novas regras sociais.
Foi este tipo de preocupao que levou proliferao das alas
mais radicais do movimento homossexual, embora os mais
moderados "homfilos", continuassem a prosperar. A diferena entre
os dois tipos de grupo no era s no grau de militncia a que se
dispunham. (Mesmo os "moderados" se tornaram mais agressivos,
promovendo manifestaes, piquetes, boicotes etc.) Os "radicais"
iam alm da exigncia por direitos civis e desprezavam a posio
dos "homfilos" que desejavam provar que os homossexuais eram
simplesmente cidados decentes, perfeitamente integrveis
sociedade existente.
A FLG e outros grupos colocaram em questo a eficcia de
mudanas legais como uma soluo para os problemas dos
homossexuais. Na Inglaterra, por exemplo, constatou-se um
crescimento no nmero de prises de homossexuais depois da
abolio da lei contra sodomia entre adultos em recintos fechados.

(Continuava crime quando envolvendo pessoas com menos de 21

anos.) Os homossexuais continuavam vulnerveis a uma srie de
outras leis como as que punem a vadiagem, atentado ao pudor etc.,
que so facilmente aplicadas casuisticamente para atingir qualquer
grupo social que se pretende intimidar. Foram levados a desenvolver
uma teoria mais complexa e sofisticada sobre a represso sexual em
geral. Rompendo de vez com as teorias biologizantes e
psicologizantes dos seus precursores, como Hirschfeld, Ellis,
Carpenter etc., eles reconheceram e incorporaram a diferena
fundamental entre sexo biolgico e "sexo social", isto , os papis de
gnero, masculinos e femininos.
Como as feministas reconheceram anteriormente, estes
elementos mais radicais insistiram nas bases sociais dos padres
estereotipados de masculinidade e feminilidade. Nessa linha, alguns
chegaram a colocar em questo a inevitabilidade da dicotomia
hetero/homossexual e, como Friedlander, preconizaram a
bissexualizao da sociedade. Surgiram novos intelectuais que
articularam o ponto de vista que enfatiza os aspectos sociais,
culturais e polticos na construo histrica da sexualidade em geral
e a homossexualidade em particular. Segundo eles, a diviso do
mundo em "homossexuais", "heterossexuais" e "bissexuais" no
natural. Apelam novamente autoridade de Alfred Kinsey: "Deveria
ser evidente que no se justifica o reconhecimento de dois tipos de
indivduos, homossexual e heterossexual, e que a caracterizao do
homossexual como terceiro sexo no se coaduna com qualquer
realidade."
AS LSBICAS - UMA PEDRA NO SAPATO DAS FEMINISTAS
E DAS BICHAS
Como foi dito no primeiro captulo, apesar do primeiro grupo
brasileiro de ativistas homossexuais, o Somos/SP, ter originalmente

pretendido congregar tanto homossexuais masculinos quanto

femininos, depois de alguns meses a maioria das mulheres saiu do
grupo para formar um outro, que fosse exclusivamente lsbico. Isto
se deu em grande parte devido ao fato de elas se sensibilizarem por
vrias diferenas importantes entre a problemtica homossexual
masculina e feminina, que as levaram a se identificar mais
intimamente com as militantes feministas.
Porm, no Brasil, como em outros pases, as lsbicas
encontraram uma forte relutncia inicial, mas agora j superada, por
parte das feministas, em admitir em suas organizaes mulheres que
faziam questo de se assumirem publicamente como homossexuais.
A opo sexual das lsbicas no deixava de causar estranheza e at
repulsa s feministas heterossexuais. Isto ocorria apesar de muitas
mulheres homossexuais j estarem vivendo suas vidas de acordo
com os ideais de autonomia pessoal que, para muitas das feministas,
ainda no passava de aspiraes a serem realizadas em um futuro
no-imediato.
Nos primeiros anos de existncia da gigantesca organizao
feminista "moderada" americana NOW, a prpria fundadora e ento
presidenta da organizao, Betty Friedan, se colocou fortemente
contra um posicionamento favorvel ao lesbianismo por parte
daquela entidade. Sua atuao oportunista, para no dizer
preconceituosa, foi justificada sob a alegao de que era necessrio
preservar a imagem das feministas. O fato que j h muito tempo
aqueles que se opem emancipao feminina tm usado como uma
de suas primeiras formas de ataque a acusao de que mulheres
empenhadas em se impor socialmente seriam lsbicas.
Para mencionar um exemplo brasileiro recente, lembramos
uma manchete do jornal Hora do Povo, que durante a campanha
eleitoral de 1982 apoiava o peemedebista Miro Teixeira contra sua
ento principal rival ao governo do estado do Rio de Janeiro, Sandra
Cavalcanti. Uma das edies vinha com grande parte de sua

primeira pgina preenchida por letras garrafais na manchete: "Miro

entra de sola em Sandra sapato". Convm lembrar que a senhora
em questo, longe de ser feminista, era uma poltica extremamente
conservadora e apelava para ideais tradicionais como a proteo da
famlia. Mas como uma mulher ambiciosa e empenhada em disputar
com homens o poder, ela estava inevitavelmente exposta a este tipo
de acusao.
Mas, embora esta rotulao de mulheres dominantes e de
carter forte como homossexuais tenha geralmente sido usada com o
fim de isolar tais mulheres e evitar a formao de organizaes
femininas poderosas, elas nem sempre foram destitudas de algum
fundamento. Hoje, quando o movimento feminista em geral j
comea a encarar mais abertamente a questo, surge o
reconhecimento pblico de que numerosas militantes em
organizaes reivindicatrias femininas eram ou so lsbicas.
Recentemente, uma cientista social feminista, Annabel
Faraday, chegou a postular que a lsbica no deve ser vista como a
simples verso feminina do homossexual masculino. Afirmando
que, embora os dois tenham em comum o fato de no serem
heterossexuais, ela mantm que se a heterossexual idade for vista
como uma relao de poder entre homens e mulheres, ento o que
homossexuais masculinos e lsbicas esto rejeitando so duas
experincias opostas.
Segundo Faraday, a conceptualizao corrente da lsbica,
simplesmente em termos de sua atividade sexual, ignorando o
significado e o contexto social desta sexualidade, serve somente para
restringir e confinar as mulheres dentro de definies masculinas.
Ao presumir que esta preferncia seja um dado da natureza, em vez
de procurar entender o que leva uma mulher a escolher outra mulher
como parceira, cai-se na concepo de "condio" ou de "mulheres
que se descobrem homossexuais". Da a v-las como problemticas,
neurticas etc., s um pequeno passo.

Em contrapartida, um grupo radical americano, as

"Radicalesbians", prope que as mulheres deixem de ser julgadas
em termos de seu comportamento sexual e que sejam tomadas em
conta as suas identidades totais. Deixando de lado o termo
"lsbicas", elas preferem falar em "mulheres identificadas com
mulheres", enfatizando a significao poltica de se colocarem como
mulheres em primeiro lugar, numa sociedade que exige que elas
estruturem suas vidas em torno dos homens.
Novamente aqui vemos colocada a questo da
homossexualidade em termos de um papel social, neste caso muitas
vezes conscientemente assumido. Adaptando este caso ao nosso
esquema, podemos dizer que, na viso popular, as feministas seriam
consideradas mulheres-homens (ou "sapates" como ainda hoje
acontece), pois as qualidades de independncia, questionamento,
inovao, auto-afirmao etc., cultivadas por estas mulheres, so
tradicionalmente atributos do papel masculino.
Porm, a essncia deste movimento justamente a contestao
desta organizao dos papis sexuais. Estando dispostas a levar esta
contestao at o fim, algumas feministas radicais no recuam
perante a adoo de outro aspecto do papel tradicionalmente
reservado aos homens biolgicos, a adoo de mulheres como suas
parceiras. Como esta escolha muitas vezes faz bastante sentido, visto
no contexto da luta poltica em que esto empenhadas, no h nada a
estranhar. Afinal, como j vimos, o sentido mais fundamental de
suas exigncias justamente a negao de qualquer limitao
apriorista em nome de uma "naturalidade" espria das formas de
comportamento permissveis ao indivduo.
Mas, voltando s dificuldades de relacionamento notadas entre
os homossexuais masculinos e femininos, vemos que estas se do
em vrios nveis. Um dos mais importantes se relaciona ao

significado diferente atribudo sexualidade por homens e mulheres

na sociedade contempornea.
Uma recente pesquisa sobre homossexuais masculinos e
femininos realizada em So Francisco mostra que os homens tendem
a ter relaes sexuais muito mais freqentes que as mulheres. De
forma menos objetiva, qualquer freqentador do meio lsbico pode
chegar mesma concluso, pois comum se encontrar casais de
mulheres que, apesar de se considerarem um par ou um "caso",
mantm pouqussimas relaes sexuais uma com a outra. Muitas
vezes o vnculo afetivo que considerado mais importante, ou
ento o contato sexual pode ser mais uma questo de carcias feitas
em vrias regies do corpo do que um contato voltado
essencialmente para os rgos genitais. Outro dado constatado
que, embora haja uma tendncia para os homossexuais de ambos os
sexos serem mais promscuos que seus equivalentes heterossexuais,
no geral as lsbicas tm "casos" mais duradouros que os homens,
alm de serem mais "fiis" s suas parceiras do que eles.
Recentemente tem at sido defendida a posio de que as
sexualidades masculina e feminina seriam intrinsecamente
diferentes, tanto as mulheres heterossexuais quanto as homossexuais
dariam muito menos nfase genitalidade que os homens, sendo
mais adequado considerar a sua sexualidade como difusa em seu
corpo inteiro e muito menos centrada na experincia de um cImax
cujo modelo geralmente a ejaculao masculina. Isto serviria para
explicar as grandes diferenas geralmente encontrveis no
comportamento sexual de homossexuais de ambos os sexos. Basta
lembrar o quanto diferente o comportamento caracterstico de uma
grande proporo dos homossexuais masculinos extremamente
promscuos e muitas vezes quase obsecados por detalhes fsicos e
fisiolgicos como tamanho do pnis, o seu prprio ou o do parceiro,
e o nmero de relaes sexuais que so capazes de manter em um
dia, independentemente do tipo de relao afetiva estabelecida.

Uma outra explicao mais sociolgica para estas diferenas

levaria em conta o fato da educao diferenciada a que so
submetidas as crianas dos dois sexos tender a desenfatizar a
sexualidade para as meninas, enquanto esta apresentada aos
meninos como uma importante forma de auto-afirmao. Portanto,
esta maior incidncia de relaes sexuais em casais masculinos em
contraste com os casais femininos seria bastante previsvel. Outra
implicao desta constatao a aparente confirmao da alegao
de que o lesbianismo melhor compreendido se dermos menos
nfase s relaes sexuais e mais aos seus aspectos de sociabilidade
e apoio mtuo.
Estas diferenas decorrentes da maneira diferente de homens e
mulheres encararem a sexualidade so uma importante fonte de
desentendimento entre homossexuais masculinos e femininos.
Algum j disse que os homossexuais so as nicas pessoas que
levam o sexo a srio hoje em dia, pois funcionam em tempo integral.
De fato, entre os homens freqentadores do meio homossexual, s
vezes parece ser quase questo de honra no deixar escapar
nenhuma possibilidade de uma relao sexual, e este o tema
constante das conversas. Alguns do a impresso de considerarem
todos os homens como possveis parceiros, manifestando assim uma
adeso pelo menos parcial viso que aqui chamamos de "popular"
de papis sexuais.
Quando a dicotomia ativo/passivo predomina, sempre se pode
encontrar gays dispostos a adotar um papel "passivo", se isto
possibilitar uma relao sexual com um homem atraente que insista
em ser "ativo". Inclumos aqui a palavra "atraente" porque, pelo
menos ao nvel das atitudes declaradas, freqentem ente parece ser
importante entre os homossexuais masculinos a aparncia do
parceiro, sendo muito prezadas a juventude e a beleza fsica.
O que choca as feministas e outras pessoas "srias" o fato de
geralmente as ligaes sexuais entre homossexuais masculinos

serem extremamente fugazes, muitas vezes no ultrapassando um

nico encontro. Se por acaso no for possvel encontrar um parceiro,
recorre-se masturbao, auxiliada talvez por uma revista
pornogrfica. Outra alternativa uma visita a uma "sauna gay",
onde, alm de poder assistir videocassetes pornogrficos, o fregus
tem a oportunidade de ocupar um pequeno cubculo de repouso
juntamente com algum outro freqentador que tenha despertado o
seu interesse. Caso nenhum lhe interesse, ele pode ainda pagar o
massagista de planto e fazer um relax. Hoje, de fato, em algumas
das grandes cidades brasileiras, as oportunidades abertas a um
homem para ter uma relao sexual descompromissada com outro
homem so quase infinitas.
Esta propenso ao sexo impessoal agride profundamente as
mulheres, tanto hetero quanto homossexuais, criadas como foram a
associar sexo e afeto, e elas freqentemente criticam asperamente os
homossexuais. masculinos, alegando que eles so inconseqentes e
alienados. O que as deixa especialmente indignadas a prostituio
e a pornografia, por serem instncias da transformao de pessoas
em "objetos sexuais", isto , o isolamento daqueles aspectos vistos
como estritamente relacionados sexualidade, da totalidade da
personalidade de uma pessoa. O que provoca tanta rejeio entre
feministas que esta "objetificao sexual" considerada por elas, e
com boas razes, uma das maneiras como tradicionalmente os
homens tm oprimido as mulheres.
Porm, talvez caiba aqui levantar novamente a constatao de
que perigoso ignorar a significao social que envolve a
sexualidade em casos especficos. Poderamos arriscar a opinio de
que, em uma sociedade onde os homens dominam, o sexo impessoal
entre eles adquire um significado diferente e menos opressivo
daquele que envolve parceiros de sexos distintos, em que j de incio
um est em uma posio privilegiada somente por ser homem.

O costume de alguns homossexuais masculinos de imitar o

comportamento das mulheres, e at de se referirem a si mesmos
usando formas femininas, percebido por muitas feministas
heterossexuais ou lsbicas como uma forma de agresso. O
homossexual extremamente desmunhecado freqentemente
acusado de reforar, na sua verso caricatural da feminilidade, os
seus aspectos mais opressivos. Coerentemente elas tambm
antipatizam com a reproduo dos papis "ativo" /"passivo",
"fanchona" /"Iady" que hoje parecem predominar mais no "gueto"
lsbico que no homossexual masculino.
Embora estas reaes sejam bastante compreensveis, parecenos importante chamar a ateno para certos aspectos positivos,
como a corrosividade e o deboche geralmente presentes nestes
pastiches de masculinidade e feminilidade. Especialmente entre os
homossexuais masculinos freqentadores do "gueto", muito
prezada a "fechao" (um tipo de desmunhecao proposital e
escandalosa) como forma de humor, expresso de uma identidade
grupal e meio de agredir os que tm preconceitos anti-homossexuais.
Parece razovel, portanto, lembrar queles que criticam esta
adoo de caricaturas dos papis de gnero normalmente reservados
aos membros do sexo biolgico oposto, que quando homens se
portam como vamps da HoIIvwood da dcada de 1940, eles no
esto necessariamente manifestando um desejo de realmente virarem
mulheres fteis, e sim ridicularizando a artificialidade daqueles
papis. Era este, por exemplo, o sentido da atuao j mencionada
dos Dzi Croquettes. At o travesti, quanto mais parecido consegue
ficar com uma mulher, mais ele est pondo em questo a
naturalidade de qualquer tipo de feminilidade, pois tanto ele quanto
os que o cercam, no fundo, nunca podem esquecer-se
completamente que ele de fato um homem.
Mas preciso lembrar aqui que estes tipos de comportamento
so extremos e talvez a nossa representao deles tenha at

exagerado seus aspectos caricaturais. Normalmente, o

comportamento de indivduos homossexuais segue muito mais
fielmente as normas vigentes para o seu sexo e geralmente preciso
ter uma percepo muito aguda para poder identificar um
homossexual (tanto masculino quanto feminino) que no deseja se
mostrar como tal.
Tambm vale a pena ressaltar que as generalizaes feitas aqui
sobre homossexuais masculinos e femininos devem ser matizadas
pela lembrana de que homens e mulheres nunca formam blocos
homogneos, e que as variaes existentes dentro de cada grupo
social podem ser to grandes quanto as que existem entre estes
mesmos grupos. Apesar das diferenas mencionadas, homossexuais
masculinos e femininos freqentemente se unem tanto para fins de
lazer quanto para reivindicaes polticas, como ocorreu na j
mencionada manifestao contra a violncia policial em So Paulo.
Acima de tudo, o grande fator de unio dos homossexuais de
ambos os sexos a posio marginalizada e desviante que lhes
reservada na sociedade. Alm da discriminao a que esto sujeitos,
existem utros problemas comuns aos dois grupos, como, por
exemplo, a falta de modelos tradicionalmente estabelecidos que
norteiem as relaes homossexuais. Tanto os homens quanto as
mulheres so defrontados com srios problemas quando tentam
adotar os padres heterossexuais para seus relacionamentos, uma
vez que inexistem nos seus casos os fatores externos importantes
para a manuteno da estabilidade dos casais heterossexuais, tais
como presses familiares, vicinais e de trabalho, e a
responsabilidade pela criao dos filhos. Ao contrrio dos
heterossexuais, casais homossexuais no so unidos por nenhuma
espcie de contrato social e geralmente a principal base de seus
relacionamentos a atrao e afeio mtuas. Bases essas que so
notoriamente impermanentes.

De qualquer forma, apesar das diferenas de experincia social

e sexual entre heterossexuais e homossexuais, a maior parte das
quais se derivando do estigma social de que eles sofrem, alguns
problemas fundamentais so comuns a todos, e algumas das
questes discutidas entre homossexuais se repetem, palavra por
palavra, entre mulheres e homens predominantemente
heterossexuais. Afinal, muita gente, hoje em dia, se preocupa com as
vantagens e desvantagens do "caso fixo" ou casamento, das
"aventuras sexuais", do sentido do amor etc. Entre homossexuais e
heterossexuais existem idelogos do "casamento aberto", do "amor
livre", do "casamento tradicional" e assim por diante. ,Mas como
poderia ser de outra forma, se tanto homossexuais quanto
heterossexuais pertencem mesma sociedade, compartilhando,
portanto, da mesma cultura?
FECHANDO. . .
Ao longo deste livro mostramos vrias maneiras de pensar e
agir em relao homossexualidade, desde antes da criao do
conceito nas pginas dos artigos mdicos de Benkert at os
movimentos modernos de reivindicao homossexual e a gradual
incorporao da homossexualidade como assunto que vende livros,
programas de televiso, boates, saunas etc. Vimos como a
homossexualidade passou de pecado e crime a ser encarada tambm
como doena. Vimos que nos anos recentes criou-se a noo do
"homossexual sadio", mesmo se no Brasil continue na lista de
doenas mentais com o cdigo 302.0.
No seio do movimento homossexual brasileiro, observamos
como a luta contra a discriminao sexual se aliou a outras lutas das
assim chamadas minorias a partir do incio da "abertura politica",

Trecho de panfleto distribuido pelo PT no Rio de Janeiro durante a campanha eleitoralde 1982

participando com elas numa campanha contra o "machismo" e o

"autoritarismo" em geral. Em todos estes movimentos sociais h
uma forte vertente igualitria que, ao rejeitar formas "autoritrias"
de controle, chega a rejeitar at a idia de representao poltica.
Esta nfase, que muito mais evidente nos movimentos brasileiros
do que naqueles de outros pases, se deve, pelo menos em parte, a
uma forte reao aos terrveis anos da ditadura que os precedera.
H muito em comum entre os movimentos feminista e
homossexual. Um dos nossos argumentos principais o de que a
homossexualidade no pode ser pensada isoladamente da sociedade
como um todo que a produz. Seria como tentar compreender uma
sociedade indgena sem levar em conta a FUNAI, o GIMI e as
frentes de expanso geradas pelo desenvolvimento do capitalismo.

Observamos que, ao longo dos ltimos anos, o que chamamos

de um arranjo "popular" dos papis sexuais est sob forte presso
por parte de reas das classes mdias urbanas que, ao produzir uma
ideologia essencialmente igualitria, colocam em cheque tanto os
papis tradicionais de "homem" e "mulher" como os papis
tradicionais de "bicha" e "sapato". E assim que entendemos o
surgimento do "entendido" na dcada de 60 e a subseqente apario
do gay e do "homossexual militante". Se os heterossexuais esto
procurando novas formas de convivncia, os homossexuais tambm
o esto.
At mais ou menos 1975, os partidos polticos de oposio
consideraram que os movimentos feminista, negro e homossexual
eram irrelevantes luta geral, ou seja, a questo das desigualdades
entre as classes sociais. O que marca os anos mais recentes destas
reas ditas minoritrias, o fato de elas terem chegado a ser
reconhecidas tambm como "polticas", a partir de uma viso da
sociedade que enxerga o poder no apenas no Estado, mas tambm
na rua, no escritrio, no hospital, dentro de casa e na cama. Esta
"politizao da vida cotidiana" seguramente um dos fenmenos
mais interessantes dos ltimos anos. Fernando Gabeira, Herbert
Daniel e outros que o digam. E justamente nesta poca que Michel
Foucault compete com os velhos heris para o primeiro lugar das
bibliografias dos cursos de cincias humanas das universidades.
Mas, por mais que estas idias tenham sido amplamente
divulgadas, atingiram apenas uma pequena minoria da populao e
temos as nossas dvidas sobre o quanto elas esto postas em prtica,
mesmo por aqueles que mais proclamam na. imprensa, na televiso e
nas reunies pblicas. O fato que a homossexualidade continua
sendo tratada, na prtica, como uma indigesta mistura de pecado,
sem-vergonhice e doena. Diariamente, a imprensa marrom estampa
manchetes que contam escndalos envolvendo homossexuais.

Na procura de emprego, os testes psicolgicos ainda procuram

detectar a orientao sexual dos candidatos. Nas famlias, muitos
meninos e meninas sofrem horrores ao perceberem que sentem
desejo homossexual; seus pais continuam ou rejeitando estes filhos
ou, na melhor das hipteses, compartilhando a vergonha, como se
fossem eles os responsveis. Nas ruas, a polcia armada com as leis
contra "vadiagem" discrimina homossexuais assim como discrimina
os negros. Mesmo os amigos mais "tolerantes" ainda guardam um
pouco de "pena" para seus amigos homossexuais.
Um dos fundadores do jornal Lampio, Antnio Crisstomo,
foi sentenciado a quase 4 anos de priso, acusado de atentado
violento ao pudor com sua filha adotiva, apesar de no constar
nenhuma evidncia de que a menina tenha sido violentada
sexualmente. O advogado de defesa, na sua apelao, mostra
claramente que o fator predominante que levou sua condenao foi
o fato de ele ser homossexual. Outros exemplos que certamente
incluiriam dezenas de assassinatos de homossexuais ocorridos
anualmente preencheriam muitas pginas, mas importante frisar
que, apesar de toda a tinta e energia gastas nos ltimos anos, a
homossexualidade continua sendo alvo de discriminao em todas as
reas da vida social.
No entanto, temos uma viso otimista do futuro, porque
realmente a vida dos que so chamados e dos que se proclamam
homossexuais nesta dcada de 80 seguramente menos penosa do
que foi aquela dos que vieram antes, graas em grande parte aos
movimentos homossexuais no mundo todo. E de se esperar que este
avano continue, mesmo se os exemplos que citamos da Unio
Sovitica mostrem que todo "progresso" frgil. A ameaa de uma
reao contra as primeiras liberdades conquistadas est sempre
presente.
Porm, este "avano" coloca novos problemas e novas
angstias, pois se verdade que a homossexualidade em geral

menos discriminada que antes, o seu reconhecimento como algo

vlido e legtimo tanto por parte das elites culturais quanto das do
capital faz com que se estabeleam novas normas de conduta que
no deixam de cercear a vida social e sexual dos indivduos. Se no
Brasil que chamamos de popular, os rapazes so divididos entre
"machos" e "bichas", o mundo moderno opera no sentido de dividilos em "homossexuais", "heterossexuais" e, marginalmente,
"bissexuais", num linguajar erudito, e "entendidos", gays, "caretas" e
"giletes" na gria corrente.
Tem muita gente que preferiria no ter que se submeter a estas
novas categorias sociais que tendem a empurr-los para "guetos"
estanques. Prefeririam que estas categorias sociais fossem elas
mesmas combatidas e acabam entrando em choque no s com a
cincia mdica mas tambm com alguns "homossexuais
conscientes" que, por razes vrias, tm interesse na manuteno das
distines. Afinal, negar a inevitabilidade da fronteira que separa os
"homossexuais" dos "heterossexuais" colocaria em questo a prpria
noo de uma identidade homossexual que, para muitas pessoas,
representa um modo de dar ordem s suas vidas, cheio de
possibilidades de gratificao e muitas vezes "assumido" a duras
penas.
O fato de haver um debate em torno destas questes e outras
apenas confirma o argumento deste livro, que coloca a
homossexualidade, acima de tudo, como um fato social. E como tal,
palco das mesmas disputas, paradoxos, contradies e
transformaes que caracterizam a sociedade como um todo.
INDICAES PARA LEITURA
A bibliografia sobre homossexualidade enorme. Sugerimos a
leitura das seguintes, que tm o mrito de serem em portugus e de
publicao recente.

BATINGA F., A Outra Banda da Mulher - Encontros sobre a

Sexualidade Feminina, Codecri, 1981. Depoimentos de vrias
mulheres sobre sexualidade e lesbianismo.
DANIEL, H., Passagem para o Prximo Sonho, Codecri, 1982.
Memrias de um guerrilheiro e ltimo exilado poltico. Conta, entre
outras coisas, a represso exercida pelos guerrilheiros contra sua
homossexualidade. Inicialmente excluido da Anistia, teve sua causa
defendida pelo jornal Lampio.
DANIEL, M., e BAUDRY, A., Os Homossexuais, Artenova, 1977.
Um catecismo com perguntas e respostas sobre tudo que voc pode
querer saber sobre homossexualidade. o que evitamos fazer neste
livro, mas no deixa de esclarecer muitas dvidas.
FRY, P., Para Ingls Ver - Identidade e Poltica na Cultura
Brasileira, Zahar, 1982. Contm, entre outras coisas, dois ensaios
sobre a homossexualidade no Brasil. Um sobre a histria da
homossexualidade, outro sobre homossexualidade e candombl.
FOUCAUL T, M., Histria da Sexualidade 1 - A Vontade de Saber,
Graal, 1979. Um livrinho imprescindvel para aqueles que desejam
se aprofundar numa discusso filosfica sobre a
sexualidade no seu contexto histrico. Bastante abstrato,
de difcil leitura.
FOUCAU LT, M., Microfsica do Poder, Graal, 1979. Entrevistas e
pequenos artigos, este livro o mais indicado para entender as idias
do autor a respeito de poder e sexualidade.
GUE:RIN, D., A Revoluo Sexual, Brasiliense, 1980. Um velho
anarquista e libertrio francs, bissexual, discute as obras de Reich e
Kinsey.

HERZER, A Queda para o Alto, Vozes, 1982. Depoimentos e

poesias de uma menina que, durante internamento na FEBEM,
"virou homem". um documento que representa uma importante
denncia contra aquela instituio e represso sexual. A autora
suicidou-se algumas semanas antes do lanamento do livro, depois
de perder seu emprego na Assemblia Legislativa de So Paulo,
devido sua ambigidade sexual.
HOCQUENGHEM, G., A Contestao Homossexual, Brasiliense,
1980. Obra de um antigo militante do movimento homossexual
francs, apresenta uma viso polmica das "conquistas" daquele
movimento e uma apologia das "relaes perigosas" contrastadas
com o conforto de uma homossexualidade integrada ao sistema.
KINSEY, A., et alii., O Comportamento Sexual do Homem, Lisboa,
Meridiana, 1972. Ainda o nico livro confivel sobre sexualidade
numa perspectiva quantitativa. O captulo sobre homossexualidade
continua brilhante e fundamental. Do mesmo autor existe o volume
complementar sobre a sexualidade feminina.
MACHADO, loC., Descansa em Paz, Oscar Wilde, Codecri, 1982.
Reflexes sobre as conseqncias da represso da homossexualidade
no Brasil. D destaque ao tema da violncia.
MANTEGA, G., (org.), Sexo e Poder, Brasiliense, 1979.
Interessantes artigos sobre a sexualidade brasileira. Inclui uma
entrevista com integrantes fundadores do movimento homossexual
em So Paulo. Vale a pena ler.
MARMOR, J. (org.); A Inverso Sexual, As Mltiplas Raizes da
Homossexualidade, Imago, 1973. Contm artigos de psiclogos,
mdicos, psiquiatras e oferece, portanto, vrias vises da cincia
mdica sobre a homossexualidade, algumas piores que outras.

MASTERS, W. H., e JOHNSON, V. E., Homossexualidade em

Perspectiva, Artes Mdicas, 1979. Os dois famosos pesquisadores
da fisiologia do sexo voltam sua ateno e "eletrodos" para as
relaes homossexuais. Concluem que a homossexualidade pode ser
"sadia" e, em alguns casos, que os homossexuais podem ser
melhores amantes que os heteros.
MONEY, J., e TUCKER, P., Papis Sexuais, Brasiliense, 1981.
Discusso da psicologia clnica em torno dos aspectos sociais e
biolgicos na formao dos papis sexuais.
NAZARIO, L, Pasolini, Brasiliense, 1982 (coleo Encanto
Radical) Biografia do cineasta, ensasta e poeta italiano que a certa
altura discute o significado da homossexualidade na sua obra. Vale a
pena ler.
OKITA, H., Homossexualismo: da Opresso Libertao, Proposta
Editorial, 1980. Livreto elaborado por militantes da Convergncia
Socialista tentando persuadir os homossexuais a se filiarem quela
organizao ou ao P.T.
ORAISON, M., A Questo Homossexual, Nova Fronteira, 1977. Um
padre, mdico e psiclogo escreve positivamente sobre o assunto
levando em considerao a posio crist.
VRIOS AUTORES, Caminhos Cruzados, Brasiliense, 1982.
Contm trs artigos sobre a homossexualidade pelos autores deste
livro, tratando da "fechao", da homossexualidade na literatura
naturalista e do caso de Febrnio [ndio do Brasil, que foi internado
como louco em 1927, entre outras razes, por ser acusado de ser
homossexual.
WOLFF, C., Amor entre Mulheres, Nova Fronteira, 1978. Uma
viso psicanaltica simptica ao lesbianismo. Inclui consideraes
sociais tambm.

Deixamos de lado toda a parte de fico, mas recomendamos os

romances: Interldio em So Vicente, de Joo Silvrio Trevisan;
Repblica dos Assassinos e No Pas das Sombras, de Aguinaldo
Silva; Os Solteiri5es, de Gasparino Damata; A Meta, Crescilda e os
Espartanos, Teoremambo e Nivaldo e Jernimo, de Darcy Penteado;
sem esquecer Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha. H uma infinidade
de obras de fico tratando do tema e esta , ento, uma pequena
lista pessoal composta estritamente de autores brasileiros. Uma lista
mais abrangente, incluindo estrangeiros, no poderia esquecer
nomes como Andr Gide, Mareei Proust, Jean Genet, James
Baldwin, Radcliffe Hall, Robin Maugham, E. M. Forster,
Christopher Isherwood, Gore Vida I, John Rechy, Tennesse
Williams, William Burroughs, Margherite Yourcenar, Cavafis,
Oscar Wilde, Fernando Pessoa, Shakespeare e muitos outros.
Existem vrios trabalhos, de mais difcil acesso, que foram
fundamentais na preparao deste livro.
BIBLIOGRAFIA
AUFTERHEIDE, P., 1973, "True Confessions: The Inquisition
and Social Attitudes in Brazil at the Turn of the XVII
Century", Luso-Brazilian Review, 10 (2), pp. 208-240.
ClASTRES, P., 1978, "O Arco e o Cesto", in CLASTRES, P.,
A Sociedade contra o Estado, Rio, Francisco Alves.
DI:SY, P., 1978, "l'homme-femme", in Libre, pp. 57-102.
FARADAY, A., 1981, "Liberating lesbian Research", in Kenneth
Plummer (Ed.) The Making of the Modern Homosexual,
london. Hutchinson.
KRAFFT-EBING, R. von, 1965. Psychopathia Sexualis, New
York. Paperback Library.
LAURITSEN, J. e THORSTAD, D., 1974, The Ear/y Homosexual
Rights Move/7Jent (1864-1935), New York. Times Change
Press.
LOBERT, R., 1979, A Palavra Mgica Dzi: Uma resposta difcil
de se perguntar, dissertao de mestrado, Unicamp, mimeo.

MacRAE, E., 1982, "Os respeitveis militantes e as bichas loucas",

in Caminhos Cruzados: Linguagem, Antropologia e Cincias
Naturais, vrios autores, S. Paulo. Brasiliense.
MEAD, M., 1969, Sexo e Temperamento, So Paulo. Perspectiva.
MOTT, L. R. B., 1982, "Escravido e Homossexualidade", trabalho
apresentado no 111 Congresso Afro-Brasileiro, Fundao
Joaquim Nabuco, Recife, setembro de 1982, mimeo.
MOTT, L. R. B., 19S2b, "A Homossexualidade: Uma Varivel
Esquecida pela Demografia Histrica. Os Sodomitas no
Brasil Colonial", Comunicao apresentada no 39 Encontro
da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, Vitria,
mimeo.
PIRES DE ALMEIDA, 1906, Homossexualismo (A Libertinagem
no Rio de Janeiro), Rio: Laemmert C.
RAMALHO, J. R., 1979, Mundo do Crime, Rio. Graal.
RIBEIRO, L., 1938, Homossexualismo e Endocrinologia, Rio.
Francisco Alves.
VEYNE, P., 1982, "L'homosexualit Rome", Communications,
n9 35, Paris, Seuil.
WEINBERG, G., 1973, Society and the Healthy Homosexual,
New York, Anchor Books.
WHITAKER, E. de A., 1938, "Contribuio ao estudo dos
homossexuais",
Arquivos da Sociedade de Medicina Legal e Criminologia
de So Paulo, vol. VIII, pp. 217 -222.
Biografia
Peter Fry nasceu na Inglaterra, pesquisou na frica, fez
doutoramento em Londres e leciona Antropologia Social desde 1970
na UNICAMP. Foi um dos fundadores do jornal Lampio. Publicou
Spirits of Protest (Cambridge LJniversityPress) e ParaIngls Ver
(Zahar) e alguns artigos em jornais e revistas.

Edward MacRae nasceu no Brasil, estudou na Inglaterra onde se

formou em Psicologia Social (Bachelor of Arts, University of
Sussex, 1968) e em Sociologia da Amrica Latina (Master of Arts,
University of Essex, 1971). No momento termina seu doutoramento
em Antropologia na USP,com tese sobre o grupo Somos/SP.
Just good friends. apenas bons amigos. . .
"A coleo PRIMEIROS PASSOS aborda temas polmicos, que
permitem diferentes posies e interpretaes. Os textos de
PRIMEIROS PASSOS so, assim, expresso das idias dos
intelectuais que os assinam, como convites reflexo,
concordncia ou discordncia. Mas sempre enriquecem e
explicam."