CENTRODEINVESTIGACINYDEESTUDIOS

AVANZADOSDELINSTITUTOPOLITECNICO
NACIONAL
UNIDADMRIDA

DepartamentodeEcologaHumana

Lasplantasmedicinalesmayas:
UnestudiodelosfactoresderiesgoambientalesysocialesenMaxcan,
Yucatn

Tesisquepresenta
ErikadelCarmenRodrguezCastro

ParaoptarporelgradodeMaestraenCiencias
enlaespecialidaddeEcologaHumana

Directoradetesis:
Dra.BettyFaustWammack

Mrida,YucatnEnerode2009

Agradecimientos

Graciasadios,porpermitirmellegarhastaestemomentotanimportante
demividaylograrotrametamsenmicarrera.
Graciasamispadres,PedroyTere,porsucario,apoyo,guayconfianza
sin condiciones ni medida. Soy afortunada por contar siempre con su amor,
comprensinyejemplo.Estatesisessuya.
Graciasamisabuelos,GasparyJosefa,porsuamoryporserejemplode
dedicacinyesfuerzo,graciasabueloportusconocimientosypresentarmecon
loscuranderos,sintuayudanohabratesisGraciasporensearmeelamora
latierrayaestarorgullosademisraces.
GraciasamishermanosAna,MarciayPedroporsucario,compaay
ayudaduranteelprocesodelatesis,apesardequesequejen,squecuentocon
ustedes!
GraciasamiesposoEricporsuamor,apoyoycomprensin,graciaspor
soportar mis momentos de desesperacin, estrs y de tristeza, as como mis
muchsimashorasenlacomputadora.Teprometoquelocompensar.
Graciasacadaunodeloscuranderosquienesmepermitieronconocerlos
aellos,asutrabajoyasusfamiliasGraciasporlaconfianzayporregalarme
muchashorasdesutiempo,sinustedesnoexistiraestatesis.Muchasgracias.
GraciasalaDra.BettyFaustporsuapoyo,consejosyporcompartirsus
conocimientosconmigo,fuemuyinteresanteconoceryadentrarmealmundode
la etnoecologaGracias a mi comit de tesis, Dra. Dolores Cervera, Dr.
Heriberto Cuanalo y Dr. Gilberto Balam por sus sugerencias, observaciones y
sobretodoporsutiempoyvaliossimaayuda.
Gracias al Dr. Salvador Flores por sus consejos y ayuda en la
identificacin de las plantas Gracias a Hctor Rodrguez por su ayuda y el
tiempoinvertidoenlarealizacindelosmapasdeestatesisGraciastambina
Marcia, Pedro, Francisco, Mario, Heliodoro, a mi pap y a mi to Jos por su
ayudaeneltrabajodecampo.GraciasalCINVESTAVIPNporhabermedadola
oportunidadderealizarestamaestrayalCONACYTporelapoyoeconmicoal
otorgarmelabeca.
GraciasaCeci,Elda,KarlayHugoporhacerquecadapedazodetiempo
enlamaestrafueraameno.GraciasporsuapoyoyamistadGraciastambina
Dalila,RocoyalaDra.TeresaCastilloporsuayuda,consejosyporescucharme
enmismomentosdeangustia.Graciasporesascharlasamenas.
Engeneralquieroagradeceratodasycadaunadelaspersonasquehan
vivido conmigo la realizacin de esta tesis, en los buenos y malos momentos,
desdelomsprofundodemicoraznlesagradezcoelhabermebrindadotodo
elapoyo,colaboracin,nimoysobretodocarioyamistad.

INDICE
Contenido
ndicedetablas
ndicedefiguras
Resumen
Abstract
1.Introduccinyjustificacin
2.Marcoterico
2.1.Medicinatradicional
2.2.Laetnobotnicaylamedicinatradicional:Situacinmundial...
2.3.Medicinatradicionalindgena.......
2.3.1.Agentestradicionalesespecialistasdesalud..
2.3.2.Chamanismo,espiritismoy/oespiritualismo....
2.3.3.Lapreparacindeloscuranderos
2.4.Medicinatradicionalmaya.....
2.4.1.ElusodelasplantasenlamedicinaMaya.
2.4.2.Cosmovisinmayadelarelacinsaludenfermedad...........
2.4.3.ReliginymagiaenlamedicinaindgenadeYucatn.........
2.4.4.Elcuranderomaya.
2.5.Prdidadeconocimientotradicional
3.readeestudioyantecedentes
3.1.readeestudio.....
3.1.1.Caractersticasambientales...
3.1.2.CaractersticasSociodemogrficas.........
3.2.Antecedenteshistricos...
4.Objetivos
5.Metodologa
5.1.Etnogrfica
5.2.Edafolgica
5.3.Investigacinbibliogrficaydegabinete.................
6.Resultados
6.1.CaracterizacindelclimadeMaxcan.
6.1.1.Precipitacin
6.1.2.Nmerodedasconlluvia
6.1.3.Fechadesiembra
6.2.Percepcinlocaldelossitiosysuelosdondeseencuentranlas
plantasydeloscambiosenelusodesuelo....................................
6.2.1.Percepcinlocaldesuelos....
6.2.2.Suelosysitiosdecolecta...

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INDICE
Contenido
6.2.3.Perfilesdelsuelodelossitiosdecolecta
6.2.4.Cambiosenelusodelsuelo..
6.2.4.1.CambiosenelusodelsueloenelejidodeMaxcan..
6.2.4.2.Cambiosenelusodesueloenlossitiosdecolectade
loscuranderosqueafectanelaccesoalasplantas.
6.3.Transmisindelosconocimientossobrelasplantasmedicinales
ysuvariacin...
6.3.1.Cmoaprendieronloscuranderos?..
6.3.2.Transmisindeconocimientosdeloscuranderosanuevos
aprendices.
6.3.2.1.Aprendices
6.3.3Quenseanloscuranderosasusaprendices?...
6.4. Cambios en las enfermedades, los pacientes (su mercado), las
plantas usadas, su preparacin y el uso de medicamentos
farmacuticos.
6.4.1.Cambiosenlasenfermedades..
6.4.2.Cambiosenlospacientes(sumercado).
6.4.3.Cambiosenlasplantasusadasysupreparacin..
6.4.4.Usodemedicamentosfarmacuticosyotrosremedios
6.5. Otros agentes que pueden afectar el trabajo de los
curanderos..
6.5.1.Relacinycambiodesusayudantes
6.5.2.Larelacinconotroscuranderos..
6.6. Estrategias desarrolladas por curanderos para enfrentar los
cambios...
7.Discusin
7.1.Prdidadeconocimientosporcambiosclimticosyenelusode
suelo...
7.2.Transmisindelosconocimientosmedicinales...
7.3.Enfermedadestratadasporloscuranderosmayas:Causas...
7.4.LasPlantasenlamedicinamaya...
7.4.1.ImportanciadelasplantasmedicinalesenMaxcan..
7.4.2.Elpapeldelasplantasenelespiritismo
7.5.Recoleccindelasplantas:Sitiosdecolectaypedirpermiso...
7.5.1.Sitiosdecolecta..
7.5.2.Pedirpermiso.
7.6.PlantasmedicinalesusadasporloscuranderosdeMaxcan

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ii

INDICE
Contenido
7.7. Adicin de medicamentos farmacuticos en la medicina
maya..
7.8. Cambios en la vida cotidiana y estrategias para sobrellevar
estoscambios
7.8.1.Disponibilidaddelasplantas..
7.8.2. Insercin de la tecnologa en la prctica medicinal
indgena
8.Conclusiones
Bibliografa

Anexo 1. Gua de preguntas a curanderos sobre transmisin de

conocimientos
Anexo2.UbicacindetiposdesueloenMaxcanyperfilesdesuelo
realizados
Anexo 3. Descripcin y caracterizacin de los perfiles del suelo
realizadosenMaxcan
Anexo4.Diagramasdeparentesco
Anexo5.Mapasdelossolaresdecadacurandero
Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan

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ndicedetablas
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Tabla 1. Mtodos de reclutamiento y tipo de instrucciones de 13

chamanesocuranderos
Tabla2.Porcentajeporcadasectordelapoblacineconmicamente 32
activa
Tabla3.NmerodepersonasenMaxcansegnsuseguromdico
33
Tabla4.Caractersticasgeneralesdeloscuranderos
36
Tabla5.Tiposdesuelosyplantasquecrecenenl
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Tabla6.Cambiosenelusodesueloqueafectanelaccesodelos
75
curanderosalasplantas
Taba7.Aprendicesdecadacurandero,mencionandocuantossonlos
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quetrabajanenlaactualidad
89
Tabla8.Sitiosdecolectayplantasqueseencuentranenl
Tabla9.Plantasdifcilesdeencontrarparaloscuranderos
94
Tabla10.Cambioenlaformadepreparacindemedicinas.Usode
95
tecnologa

ndicedefiguras
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Figura1.UbicacindelreadeestudioenlareginsurestedeMxico
28
Figura2.LmitedelejidodeMaxcanyporcindondeseubicanlos
47
sitiosdecolectadeloscuranderos
Figura3.PrecipitacinanualdeHalach(19922007),Opichn(1992
51
2007)yMaxcan(comopromediodelosotrosdos)
Figura4.PrecipitacinpromediomensualdeMaxcan
52
Figura 5. Nmero de das con lluvia de Maxcan (19711987) y
53
Opichn(19862007)
Figura6.Fechadesiembradelao2000delaestacinOpichn
55
Figura7.RegresinlinealdelasfechasdesiembraparaMaxcan
Figura8.UbicacindelossitiosdecolectadedonIgnacio
Figura9.UbicacindelossitiosdecolectadedoaElsy
Figura10.UbicacindelossitiosdecolectadedoaLupita
Figura11.UbicacindelossitiosdecolectadedoaSoco

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iv

Resumen
Para entender los cambios en la medicina maya en una comunidad
yucateca, se trabaj con cuatro curanderos, sus aprendices y ayudantes. La
investigacin en el campo se centr en la observacin participante con los
curanderos,documentandocambios quelesafectenenelaccesoydistribucin
de las plantas medicinales y en la transmisin de conocimientos a nuevos
aprendices,ascomolasestrategiasqueestnempleandoparacompensarestos
cambios.
El primer desafo identificado fue el cambio en el uso de la tierra, y el
segundofueuncambiocultural.Elcultivocontractor,laganaderamoderna,y
lapropagacindelaszonasresidencialeshanreducidolatierraparalasplantas
medicinales silvestres. La generacin ms joven tambin se resiste a ser
llamadaalaprofesindebidoaladisminucindesuprestigioyelaumentode
las acusaciones de brujera. Asimismo, la generacin ms joven tiene
alternativas y oportunidades ms atractivas debido a su educacin y a los
empleosmejorremuneradosdelaszonastursticasvecinas.

Abstract
TounderstandMayamedicineinoneYucateccommunity,Iworkedwithfour
healers, their assistants and apprentices. Field work focused on participant
observationwithhealers,documentingchangesaffectingtheminaccesstoand
distribution of medicinal plants and transmission of knowledge to new
apprentices, as well as the strategies being employed to compensate these
changes.
The first challenge identified was the change in land use; the second was a
cultural change. Tractor cultivation, modern cattle ranching and the spread of
residentialareashavereducedthelandforwildmedicinalplants.Theyounger
generation also resists being called to the profession due to its decreasing
prestigeandincreasingaccusationsofwitchcraft.Alsotheyoungergeneration
has more attractive alternatives available due to their education and to
opportunitiesinneighboringtouristzonestotakebetterpaidjobs.

vi

1.Introduccinyjustificacin
Las numerosas investigaciones antropolgicas, etnobotnicas, histricas
ymdicasconfirmanlaimportanciadelamedicinatradicionalenMxicodentro
del marco de la atencin de salud. Revelan la existencia de recursos humanos
numerosos y ampliamente distribuidos, de una flora medicinal rica y variada,
as como de ideas, creencias y prcticas que a pesar de constituir las
herramientas empricas y conceptuales de los terapeutas, no han sido
suficientemente estudiadas (Zurita y Zolla 1986:343, Lozoya 1989:30). En la
actualidadnosepuedenegarlainfluenciadelosfactoresambientales,socialesy
econmicossobrelasaluddelossereshumanos.Esporesoqueenestatesisse
realiza una exploracin de los factores que afectan la medicina maya en
Maxcan, Yucatn basada en las plantas medicinales, enfocndola en dos
posiblesamenazas:
1.Loscambiosenlosecosistemasdondeseencuentranlasplantasmedicinales,
cambios que pueden deberse al cambio en el uso de la tierra, a los cambios
climticosoambos.
2. La transmisin intergeneracional de los conocimientos sobre ellas de
curandero a aprendiz, pudiendo ser afectada por las nuevas oportunidades
socioeconmicas de los y las jvenes y los cambios en el estilo de vida
ocasionadosporlaglobalizacin.
Para la realizacin de esta tesis se emple metodologa etnogrfica,
botnica y edafolgica. La metodologa etnogrfica consisti en observacin
participante con cuatro curanderos, cinco aprendices, cuatro ayudantes y una
persona de reconocido conocimiento de la localidad, mediante un total de 53
visitas. Se elaboraron diagramas de parentesco registrando la transmisin de
conocimientos intergeneracionales en la familia del curandero y mapas con
baseencoordenadasobtenidasconungeoposicionadorsatelital(GPS)dondese
1

ubicaronlospuntosdecolectaparamostrarloscambiosdelossitiosdecolecta
debido a cambios en el uso de suelo. La metodologa botnica consisti en la
colectade20plantas,prensndolas,secndolasyllevndolasalHerbariodela
UniversidadAutnomadeYucatn.Delas20plantascolectadas,8plantasson
difcilesdeencontrarparaloscuranderosy12plantassecolectaronparapoder
identificarlas al no encontrar en la bibliografa los nombres comunes
mencionados por los curanderos. La metodologa edafolgica consisti en la
elaboracindecincoperfilesdesueloenlossitiosdecolectadeloscuranderos
para relacionar la profundidad del suelo con las plantas colectadas por los
curanderosenesossitios.
Como mencion anteriormente si bien existe una gran cantidad de
investigaciones sobre la medicina tradicional an no existe suficiente
informacinsobrelosefectosdelaextraccindelasplantasmedicinalesenlas
poblacionesnaturales.Apartirdeestosurgenlosobjetivosdeestainvestigacin
ya que es necesario hacer esfuerzos para evitar la prdida definitiva del
conocimientotradicionalsobreplantasmedicinales,nosoloparapreservaresta
herencia cultural, sino tambin para registrar la informacin sobre ciertas
especiestiles,quepuedenserrelevantespara eldesarrollodenuevasfuentes
de medicamentos y de otros beneficios para la humanidad, contribuyendo al
mismotiempo,aprotegerlabiodiversidad.Estainformacinlahemosobtenido
de los curanderos quienes tratan de mantener sus tradiciones, pero que en la
actualidadhantenidoqueincorporarnuevostratamientos,prcticaseideas.

2.Marcoterico
2.1.Medicinatradicional
Entre1974y1976,laOrganizacinMundialdelaSalud(OMS)empeza
usar el trmino medicina tradicional para describir las medicinas indgenas y
prcticasquehastaaquelentonceseranconsideradasprimitivasynocientficas
(OMS, 1978 citado en Lozoya 1989:28, Soler y Porto 1997:30, SotoLaveaga
2003:120). Claro que la descripcin mencionada anteriormente fue la de la
cultura hegemnica1 y no la del ms del 80% de la poblacin de la tierra que
sigueutilizandoestossistemasmdicoscomoprincipalrecursoparaelcuidado
de la salud (OMS, 1978 citado en Lozoya 1989:28). Dentro de la medicina
tradicional,lasplantassonelprincipalelementobiofsicoempleado,aunquese
emplean tambin algunos minerales y animales. Estos elementos biofsicos en
comparacin con los elementos psicolgicos y simblicos (o espirituales) son
msfcilmenteestudiadosporlascienciasnaturalesporsersujetoapruebasde
laboratorio.(Fuentes2004:18).
En la actualidad el trmino introducido por la OMS se considera el
convencional por los que investigan los sistemas mdicos empricos,
organizados y fundamentados en las diversas culturas del mundo. Aunque
existen generalidades compartidas, cada sociedad ha elaborado un sistema
teraputico complejo que engloba concepciones ideolgicas (conjunto de ideas
propias)sobrelosprocesosdeenfermedadsaludenquesebasansusprcticas
teraputicas.Lasconcepcionestanto comolasaplicacionessonenseadasalas
nuevasgeneracionesdeespecialistas.
Para la OMS, la medicina tradicional es un sistema abstracto de
conocimiento mgicoreligioso, que est firmemente arraigado en un sustrato

Culturaqueejercealgunasupremacaseapoltica,econmica,etc.sobreotracultura.

ideolgico indgena el cual manifiesta una notable capacidad de adaptacin al

cambio y comprende el conjunto de ideas, conceptos, creencias, mitos y
procedimientos, sean explicables o no, relativos a las enfermedades fsicas,
mentales o desequilibrios sociales que estn presentes en las comunidades
indgenas(OMS,1979citadoenAlmagueret.al.2003:21).
Esta definicin incluye enfermedadesmentales y desequilibrios sociales
enadicinalasenfermedadesfsicaseintroducelostrminosmgicoreligiosoy
lo sobrenatural al especificar que las ideas, creencias, mitos, etc. pueden ser
explicables en trminos cientficos o no. Esta definicin es aplicable a los
pueblosindgenasmesoamericanosqueincluyenensussistemasmdicosvarios
de estos aspectos no biofsicos. Con la llegada de gente del Viejo Mundo al
Nuevo, estos pueblos mesoamericanos (igual a otros de Amrica) estuvieron
expuestos a una gran cantidad de enfermedades a que no tenan experiencia
previa, resultando en epidemias catastrficas. No haban desarrollado ni
medicamentos biofsicas ni resistencia gentica ni un entendimiento de las
causas de estas enfermedades. Por ello buscaron causas mgicasreligiosas
(Viesca2005:38,Zolla2005:63).

2.2.Laetnobotnicaylamedicinatradicional:Situacinmundial
La investigacin etnobotnica sobre plantas medicinales ha adquirido
especial relevancia en las dos ltimas dcadas, como resultado de la prdida
acelerada del conocimiento tradicional y de la biodiversidad (Bermdez y
Velsquez2002:2,BerenzonGorn2006:46).Fuentes(2004:17),afirmaqueparala
salud humana, este deterioro resulta daino por reducir el acceso a
medicamentossiconsideramosqueapesardelampliodesarrollodelasntesis
qumica, an las plantas continan siendo indispensables para la atencin
primariadelasalud.SegnlaOMS,el80%deloshabitantesdelospasesen

desarrollo, unos 3 000 millones de personas, tienen en las plantas su principal

fuente de medicamentos. Algunos pases como China, emplean ms de 5 100
especiesparalaproduccindemedicamentosherbolarios(Fuentes,2004:18).En
frica aproximadamente el 80% de la poblacin recurre a la medicina
tradicionalpararesolversusproblemasdesalud(Sidhuet.al.2007:113).EnAsia
yLatinoamricalaspoblacionessiguenutilizandolamedicinatradicionalcomo
resultado de circunstancias histricas, socioeconmicas y creencias culturales
(BerenzonGornet.al.2006:46).
BerenzonGorn (2006:46)yLenet.al.(2007),mencionanqueuna delas
principales razones paralaconsultaa lasmedicinastradicionales esel obtener
mejores beneficios teraputicos. Hoy da es comn que el inters en estas
alternativassurgedeancdotasotestimoniosporpartedeamigosyfamiliares
que la han empleado. Entre los factores que influyen sobre esta decisin se
encuentraneldeseodeevitar:

Latoxicidad

Losmtodosinvasivosolosefectossecundarios

Lasventajasqueofrecelamedicinatradicionalincluyen:

Facilidaddeacceso

Costosmoderadosdelosservicios

Untratomscordialycercanoqueelotorgadoporlosmdicosalpatasen
clnicasruralesoparalospobresurbanos.

EstassonalgunasdelosfactoresporlaquelaOMSpromuevecadavezconms
intensidad el estudio de las plantas utilizadas en la medicina tradicional
herbolaria(OMS,1997citadoporFuentes2004:17).
Torres y Quintana (2004) afirman que la utilizacin de las plantas
medicinales en los sistemas de medicina tradicional entre regiones diferentes,
constituye una riqueza cultural de cada etnia, sociedad o civilizacin,
5

enriqueciendotambinelpotencialmundialdelasfuentesparalaobtencinde
medicamentos. Segn Velazco y Menndez (1999: 44) en los ltimos aos ha
aumentadosignificativamenteelempleodemedicamentosdeorigennaturalen
los pases en vas de desarrollo despus de dcadas de uso de la medicina
comercial,industrializadaeimportada.Enlospasesdesarrolladossehavisto
unarenovacindelintersporlautilizacindelosmedicamentosherbarios.
Debido a actividades de la OMS en la promocin de la medicina
tradicional, los pases han solicitado ayuda, en la identificacin de
medicamentos herbarios inocuos y eficaces para ser utilizados en los sistemas
nacionales de asistencia de salud. En 1999, Taddei y colaboradores realizaron
un estudio en clnicas de medicina familiar del Instituto Mexicano del Seguro
Social (IMSS) en donde se encontr que el 83% de los mdicos aceptan la
herbolariay75%lautilizancomorecursoteraputico.Un92%delpersonalde
salud acept su uso y el 90% de los entrevistados lo utilizan. En otro estudio
realizadoporRomeroet.al.(2004)enclnicasdeatencinprimariadelIMSSen
el cual demuestran que el 41.5% de los mdicos entrevistados dijo haber
prescrito algn fitofrmaco, el 73% lo utiliza ocasionalmente y el 27% con
frecuencia.Mientrasquede400pacientes,el43%respondihabertomadoalgn
fitofrmaco.El84%estuvodeacuerdoenutilizarlosenenfermedadesnograves
y el 61% aun con enfermedades graves. Con esto podemos demostrar que en
Mxico es clara la aceptacin, no slo de pacientes sino tambin por mdicos
alpatas,delusodelasplantasmedicinalescomotratamientoalternativodelas
enfermedades. De ah la importancia de conocer mejor las plantas ms
utilizadas y sus efectos benficos como son: antioxidantes, protectores de la
membrana celular, antiinflamatorios, relajantes musculares, etctera (Segu y
Olivares2005:81).

Fue a partir de la dcada de los 40s, cuando la industria qumico

farmacutica desarroll nuevos conocimientos y la innovacin tecnolgica
gener la sustitucin de productos naturales por sintticos (Palacios 2004:28).
Todavaaproximadamenteel25%delasmedicinasqueserecetansiguensiendo
elaboradasabasedelosprincipiosactivosdelasplantas(Garcaetal.2005:5).
EnMxico,seconocencercade4000plantasmedicinales,peroslosehaaislado
lasustanciaactivadeaproximadamente250(SeguyOlivares2005:81).
Peroenlaactualidadsibienesciertoquelainvestigacinmdicaconalta
tecnologahadesarrolladofrmacosconespecificidadparacadapadecimiento,
esta misma tecnologa lleva a incrementos en los costos debido a la
comercializacinytransportemundial(globalizacin,influenciadoporelprecio
delcombustible)(SeguyOlivares2005:81,Palacios2004:28).Alpensarquedos
terceraspartesdelapoblacinmundialcarecenderecursosparasolventarsus
necesidades en salud, es entendible el uso de la medicina alternativa, ya que
ellosnopuedenadquirirfcilmentelosfrmacossintticosquesiguensubiendo
de precio y por falta de subsidios gubernamentales por la poltica neoliberal
(Arredondo et. al. 1999:1819, Cifuentes 2000, Alonso 2008, Burmester 2008,
Girn2008).Porestasrazonessetienelanecesidadurgentedelavalorizacinde
la medicina tradicional, as como la proteccin de las especies involucradas,
documentacin de usos actuales y anlisis de las propiedades farmacolgicas
por medio de pruebas de laboratorio y estadsticas epidemiolgicas
comparndolosconlasmedicinassintticas(Summer2000:194195).
Las razones culturales para seleccionar una planta como medicinal, los
procesosculturalesquepermitenlaseleccindenuevasplantasmedicinales,las
formas de transmisin de este conocimiento y el manejo de plantas
culturalmente importantes en el ambiente, son temas pertinentes para la
bsqueda etnobotnica sobre plantas medicinales (Ankli, et. al. 1999:558). Pero
7

paraestoesprimordialmantenerlaspoblacionesdeplantasmedicinales,tanto
las silvestres como las cultivadas, siendo una manera de preservar el inters
local y el conocimiento adems de este recurso medicinal y la biodiversidad
(Flores1987a,1987by1998;GmezPompaet.al.1986).

2.3.Medicinatradicionalindgena
La gran mayora de los pueblos sojuzgados con la conquista utilizan
plantas para la curacin de sus enfermedades (Summer 2000:191, Acosta de la
Luz 2001:1). La tradicin del uso prctico de las plantas medicinales ha sido
preservada en varios cdices coloniales y textos antiguos que describen las
plantasquefueronusadasparaenfermedadesespecficas(WeimannyHeinrich
1997:62, Summer 2000:191). Podemos empezar con mencionar que en 1552
MartndelaCruzyJuanBadianoelaboraronenelColegiodelaSantaCruzde
Tlatelolco(ahoradelaCiudaddeMxico)unpequeolibromanuscritoquecon
el ttulo de Libellus de medicinalibus indorum herbis (Librito de las yerbas
medicinales de los indios) se conocera cuatro siglos despus como Cdice
Badiano,estelibroestintegradoconladescripcindelusomedicinaldems
de 150 plantas originarias del Valle de Mxico y que se empleaban en la
medicina prehispnica. Esta obra es considerada el primer libro de herbolaria
medicinalaztecayunadelasmsimportantesfuentesbibliogrficashistricas
de la materia mdica de Mxico (citado en Lozoya 1998:14, Narvez 2001:3,
Frisancho 2002:6, Villaseor et al. 2002, Polanco 2004:5). Fray Bernardino de
Sahagn,dedicexclusivamentealasplantasmedicinalesellibroXIdesuobra
Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, conocido como el Cdice
Florentino, que se encuentra en los Materiales Sahagustinos (15481582)
(Citado en Lozoya 1998:1617, Narvez 2001:4, Frisancho 2002:6, Polanco
2004:5). Otra obra histrica que da informacin sobre las plantas medicinales

muyconocidaeslallamadaHistoriaNaturaldeNuevaEspaa(15711576)de
FranciscoHernndez(citadoporGubler1996:11,Villaseoretal.2002,Polanco
2004:5). Como vemos en Mxico la medicina tradicional ha estado presente
desdelapocaprehispnica;perofuedespus,conlallegadadelosespaolesal
pas, que se fueron introduciendo nuevas costumbres, religin, ideologa y se
introdujo una rica coleccin de plantas europeas que fueron asimiladas por la
culturaindgenacomolamanzanilla,eltomillo,laalbahaca,lahierbabuena,el
comino, el perejil, la ruda, el ajo, entre otros (Viesca 1994:50, Lozoya 1998:7,
Polanco2004:1,LpezyTeodoro2006:25).
El uso de plantas medicinales se convirti en una costumbre muy
arraigada en toda la poblacin de la Nueva Espaa. Criollos, peninsulares,
mestizos e indios recurran al uso de plantas medicinales para aliviar sus ms
comunes padecimientos y enfermedades. En la actualidad, la medicina
tradicional, con la experiencia de miles de aos, es usada por gran parte de la
poblacinruralymarginal(Baytelman1993:35),ademsdeporalgunosricosy
poderososconenfermedadesquenohanpodidocurarlosmdicosmodernos.
Dosdelosprimerosestudiosmodernosdeestatradicinenelsurestedelpas
son (1) un estudio etnobotnico por Ralph Roys (1931) que incluy las plantas
medicinalesmayasyucatecasy(2)unestudioenfocadosolamenteenlasplantas
medicinales usadas en el estado de Veracruz (Del Amo 1980). El segundo
incluye algunas plantas mencionadas en el primero por ser reas vecinas con
ecosistemassemejantes.AdemsloshuastecosdeVeracruzmigraronalldesde
lazonamaya.Lainformacinentodosestoslibrosincluye:nombrecientfico,
nombrevulgar,parteusadadelaplantayvadeadministracin.
2.3.1.Agentestradicionalesespecialistasdesalud
Toda sociedad, independientemente de su origen histrico o de su
localizacin geogrfica, forja en algn momento de su desarrollo lo que, de
9

manerageneral,sedenominaunsistemadesalud(OrtizdeMontellano2005:33,
Zolla2005:62).Enelmundohayvariostiposdeagentestradicionalesdesalud:
hueseros, parteras, hierbateros y los curanderos o chamanes (Young 1981:108,
Topiltzin1996:11,WeimannyHeinrich1997:63,XiuChacn1998:4041,Faust
2002:149, UrzaizJimnez 2002:59). Madsen (1955:48 citado en Huber y
Sandstrom2001:67)defineunchamncomounindividuoquienharecibidoel
poder para curar directamente de un ser sobrenatural a travs de sueos,
visionesoposesindeespritus.LaherramientapriSocodeloschamanesesel
ritualmgicojuntocontratamientosdemedicinasherbales(Dow2001:67).Hay
tambincuranderosespiritistas(StrathernyStewart1999)yespiritualistas(Dow
2001:66,Finkler2001:118137).

2.3.2.Chamanismo,espiritismoy/oespiritualismo.
Paraentenderlamaneradetrabajardeloscuranderoschamanes,espiritistasy
espiritualistasexplicarenqueconsistecadaprctica.
El chamanismo es una prctica que formaparte de esta estructura de la
medicina tradicional y se define como la tcnica del xtasis. La experiencia
exttica es un estado en donde el alma abandona2 el cuerpo para que un
divinidad catlico o un dios u otro ser espiritual entre en l (Pelcastre
Villafuerte 1999:224). A esta prctica Limonta (2002:1) la denomina espiritismo
elcualsebasaenlacreenciadelaexistenciaycomunicacindelmundodelos
muertosconelmundoterrenalenestecasolacomunicacindeespritusconlos
curanderosochamanes.
Elespiritismo,tambinconocidocomoespiritualismomodernosurgien
FranciaamediadosdelsigloXIX.Elespiritismoesunacoleccindeprincipiosy
leyes filosficas, reveladas a travs de espritus superiores, las cuales fueron
2

Estaexperienciaseconoceconelnombredeseparacin(Eliade1974:22,PelcastreVillafuerte
1999:224).

10

compiladasycodificadasporAllanKardec.Esteautorfueelquedefineen1854
el espiritismo como la doctrina fundada en la existencia, las manifestaciones y
lasenseanzasdelosespritus.(Kardec1857citadoenKardec2004:9).Limonta
(2002) y Kardec (2004) al hablar de espiritismo enfatizan su creencia en la
existenciaycomunicacindelmundodelosmuertosconlosvivos.
Allan Kardec utiliz en su propuesta filosfica mtodos que defenda
como cientficos. Toda comunicacin con ultratumba inclua experimentos
concretos que buscaban la comprobacin de los espritus y su comunicacin.
Con ello intentaba alterar la idea (todava comn) que la ciencia no poda
inmiscuirseentemascomolamoral,lafilosofaylasartes(Leyva2006).
En Mxico el espiritismo surgi en 1866 con Roque Rojas Esparza como
un movimiento religioso y un sistema de curacin (Radabn 1999:132, Ortz
1999:80).AutorescomoFinkler(2001:119)yOrtiz(2003:3)definenelespiritismo
y espiritualismo como movimientos diferentes. Consideran al espiritualismo
como la doctrina que afirma la existencia del espritu como realidad distinta y
superioralamateria,yelespiritismocomoladoctrinaquedalaposibilidady
convenienciadetenercomunicacionesconentidadesespiritualesatravsdela
reencarnacinodelaposesin.
Finkler (2001:120) menciona que fue en el siglo XIX, en una pequea
comunidaddedisidentesdelareligincatlicadondesurgeelespiritualismoy
suprimertemplofueestablecidoenlaciudaddeMxicoen1923.Ortiz(2003:4)
explicaquelosespiritualistasempezaronatenercontactocongruposespiritistas
delpasporloqueseempezaincluirenelespiritualismofenmenospropios
del espiritismo kardeciano. Integrndose as prcticas como el trance, la
posesin y la videncia, as como funciones como la curacin a travs de
espritus,recepcindevidenciasycontactoconespritusdepersonasfallecidas.

11

Loscuranderosespiritualistassonmujeresprincipalmente.Enesteculto,
laparticipacinfemeninaesmayoritaria,alosojosdelosobservadoresexternos
parecierauncultoorganizadopormujeresparamujeres.Elpapeldelasmujeres
seotorgcomounrasgoprincipalaloopuestoporlaprcticadelcatolicismo,la
participacinigualitariatantodehombrescomodemujeresenlaadministracin
del ritual, por lo que el sector femenino ingresa a la estructura eclesial de este
nuevo culto, con el propsito de democratizar la rigidez de la Iglesia catlica,
argumentando la igualdad espiritual de ambos gneros (Ortiz 1999:80, Finkler
2001:121,Leyva2006).
En el espiritualismo, la modalidad de comunicacin con el mundo
espiritual (deidades y espritus sagrados) es un ncleo de participacin que
engloba el poder simblico en la representacin de la posesin espiritual. Esta
funcin,acaparadaporunamayoradejerarquasreligiosasfemeninas,permite
asumir en estado de trance la posesin de identidades espirituales masculinas
(Ortiz 1999: 81), lo cual sugiere que el poder adquirido a travs del trance es
reforzadoporelgnerodelespritugua(Finkler2001:137).
2.3.3.Lapreparacindeloscuranderos
Reclutamiento
El proceso por el cual se llega a ser terapeuta tradicional presenta
notablescoincidenciasentrelosdistintospueblosindgenasdefrica,delnorte
ycentrodeAsia,ascomodelnorte,centroysurdeAmrica;eldescubrimiento
de la vocacin puede ocurrir espontneamente por eleccin divina cuando le
llamanlosespritusdechamanesyafallecidospormediodeunsueoendonde
el individuo viaja a lugares sagrados y es instruido o despus de tener una
experiencia con una enfermedad que no puede curar un mdico moderno,
incluso de convulsiones. Otra forma en el trance provocado por la ingesta de

12

plantassagradasoapartirdeciertosindiciosfsicosobservadosporlospadreso
laparteraen elnacimientoyquerevelaneldestinodelfuturosanador(Eliade
1974:219, PelcastreVillafuerte 1999:225, Lipp 2001:103, Viesca 2001:59,60,
Limonta2002:6,Zolla2005:64,Kunow2003:30).Cuandoelindividuotieneuna
enfermedad y acepta trabajar como curandero la enfermedad desaparece
cuando el individuo comienza su entrenamiento o cura. Aunque las personas
tambinpuedenresistiralllamadodivinoparacurarperoestanegativaresulta
enempeorarunaenfermedadohastalamuerte(Lipp2001:103104).
Otra forma de aprender es de manera deliberada cuando los expertos
ensean su profesin de padres a hijos o donde las personas buscan a
curanderosfamososylleganasersusaprendices(RedfieldyVillaRojas1962:75,
Eliade1974:22,Mosquera2000:92,Lipp2001:103,Viesca2001:58).Enelsiguiente
cuadro se resumen de la literatura mundial sobre el tema los mtodos de
reclutamiento y los tipos de instrucciones que pueden recibir los chamanes o
curanderos para su iniciacin. En este cuadro se destaca la existencia de un
ncleo fundamental cuyos elementos se encuentran estrechamente vinculados:
experienciainstruccinyreconocimientodelatribuofamilia.
Tabla1.Mtodosdereclutamientoytipodeinstruccionesde
chamanesocuranderos
Mtodosde

Portransmisinhereditaria

reclutamiento

Porvocacinespontnea

Porvoluntadpropiaodelclan(Tribuofamilia)

Deordenexttico(sueos,trances,revelaciones,etc.)

Instrucciones

De orden tradicional (Transmisin oral de personas

mayores)

Fuente:InformacintomadadeEliade1974:22,PelcastreVillafuerte1999:225,Limonta2002:6,
Kunow2003:30,Zolla2005:64.

13

Entrenamientoeiniciacin
Redfield y Villa Rojas (1962:75) describen un periodo de entrenamiento
formaldeunao,duranteelcualelestudianteaprendesobreoraciones,plantas
medicinales y diagnostico de enfermedades. Este aprendizaje se completa con
unaceremoniadeiniciacinrealizadaporelcuranderoparasuaprendiz,donde
el curandero presenta a su aprendiz a su espritu (Redfield y Villa Rojas
1962:75,Lipp2001:105).Hanks(1996:174,citadoenKunow2003:33),reportque
los chamanes yucatecos no estandarizan su entrenamiento, o sea no tienen un
tiempoespecficoparaaprendersobreoraciones,plantasyenfermedades.
Diagnosis
Todacurasedaenunaconsultaounaseriedeconsultas.Laconsultaes
unavisitaaunapersonaconconocimientoprofesionalespecial.Laconsultacon
loscuranderossiempreincluyeoracionesyofrendas(Dow2001:77).Elproceso
queuncuranderoespiritistadeMxicorealizaduranteunaconsultaesdescrito
porStrathernyStewart(1999:112)encuatropasos:
1.Eldesalojodelalmadelcuranderoparaincorporarladealgnespritu.
2.Lalimpia,elcuranderomasajeasuavementeelcuerpodelpaciente,haciendo
contactoconlasmanosmientrassemantieneentranceconlosojoscerrados.
3. El curandero pregunta sobre el propsito de la visita y explora partes del
cuerpoparaverdedondevieneeldolor.Algunasveceselcuranderotransfierea
sucuerpoalespritumaloquecausalaenfermedaddelpaciente
4. Finalmente, el curandero prescribe el tratamiento, el cual se forma por una
gran variedad de remedios herbales usualmente para t, tnicos,
tranquilizantes,antidiarreicos.
2.4.MedicinatradicionalMaya

14

Las referencias ms antiguas sobre la medicina tradicional maya se

remontan a los inicios de la poca colonial, de ah en adelante se redactaron
muchosescritos,desderecetarioshastacompilacionesdelasplantasmedicinales
y sus usos (Hirose 2003:11). Barrera (1999:254) clasifica las fuentes para el
estudio de la medicina nativa en ocho categoras, entre los que destacan los
escritos por los mismos indgenas mayas, las relaciones escritas por los
espaoles durante la dominacin espaola, los vocabularios mayas, estudios
cientficossobrelafloradelapennsulaascomolavivavozdeloscuranderos
nativos,entreotros.
Flores (1998:76), considera que en el rea de Yucatn, todo estudio de
plantasmedicinales,debeempezarporrevisarelPopolVuh(1985)delosmayas
yucatecos de Mxico, el cual contiene el concepto de enfermedades mayas y
medicinaasociadaalareligin.FlorestambinrecomiendaloslibrosdelChilam
Balam que incluyen informacin sobre la terapia medicinal y mencionan
remedios acerca de una gran variedad de enfermedades. Otra fuente
mencionada es la Relacin de las cosas de Yucatn, libro publicado por Diego de
Landa(1566:155166)quemencionacomolosmayassonespecialistasparacurar
enfermedades y enlista algunas plantas medicinales (Landa 2000:155156).
Frisancho (2002:6) tambin menciona el Diccionario de Motul el cual fue escrito
alrededor de 1577 y consta de un vocabulario del rea maya de Yucatn, con
valiosa informacin sobre las enfermedades y sus tratamientos. El libro del
judoescritoporeldoctorRicardoOssadoen1834esunimportanteestudiode
las plantas medicinales de Yucatn, contiene una larga lista de plantas
medicinales y su uso indgena, as como informacin sobre enfermedades
(Heath deZapata1979). Ellibro The EtnoBotany ofthe Maya (Roys 1931) es un
trabajo de rescate de informacin encontrada en varias fuentes coloniales de
Yucatn.Contieneunalistadelasplantasporsunombrenativo,identificacin
15

botnica y uso; adems de contener informacin sobre las enfermedades y

recetas para su cura. En 1969, Martnez realiza una revisin del Libro del
JudolacualtitulacomoMedicinadomsticaodescripcindelosnombresy
virtudes de las yerbas indgenas de Yucatn y las enfermedades a que se
aplican.En1981,MendietayDelAmopublicaronellibroLasplantasmedicinales
delestadodeYucatn.
Entrelostrabajosmsrecientesrealizadossobreespeciesmedicinalesen
YucatnseencuentraeldeAnkli(2000)investigacinhechadurante18meses,
entrescomunidadesmayas,endondesecolectinformacinsobreelusodelas
plantasmedicinales,tratamientodelasenfermedadesylaconceptualizacinde
loquesedeterminacomoenfermedad.Sedocumentaron360especiesdeplantas
medicinales y 1828 usos medicinales, basado en el conocimiento de 40
curanderos y comadronas. Faust (2002), realiza un anlisis basado en la
investigacindeplantasmedicinalesenPich,Campeche,conunhmen(trmino
maya para un sanador tradicional quien tambin es sacerdote tradicional o
expertoenritosmayasparallamarlaslluviasycurarlatierra).Enestetrabajose
presentan datos sobre la clasificacin maya de las plantas medicinales, los
lugares donde se encuentran, y la identificacin cientfica de las plantas.
Anderson et al (2003), documentan el conocimiento de las plantas encontradas
en y alrededor de la comunidad de Chunhuhub, en el parte oeste de la Zona
MayadeQuintanaRoo.Registraron483plantasusadasparamedicina,algunas
duplicadas: la misma planta conocida con 2 o 3 nombres diferentes pero con
diferentesusos,ademscomparansutrabajoconelrealizadoporAnkli(2000),
determinandoquede360plantasmedicinalesencontradasen3comunidadesen
elestadodeYucatnalmenos106sonusadasenChunhuhub,QuintanaRooy
otras39sonusadasenamboslugaresperopordiferentesrazones.
2.4.1.ElusodelasplantasenlamedicinaMaya
16

Elartecurativofuedesarrolladoporlosmayasmediantelaobservacindelas
caractersticas de las enfermedades y de las propiedades medicinales de la
extensa flora tropical de su ambiente (Flores et. al. 2001:87, Narvez 2001:3,
Polanco 2004:7, Barragn 2006:157). Ankli (2000:6) confirma que el uso de las
plantasmedicinalesporlassociedadesMayasprehispnicasrepresentabaparte
importantedelsistemamedicinalyanhoyenda,despusde450aosdela
conquista, las plantas medicinales son una parte esencial del conocimiento
mdicofarmacolgico de las sociedades mayas de la Pennsula de Yucatn. A
pesar del proceso de aculturacin despus de la conquista permanecieron
muchas plantas que hasta ahora se siguen usando de modo similar a como se
hacaenlapocaprehispnica.Losremediosprehispnicosabasedeplantasse
asociaron frecuentemente a deidades mayas antes de la Conquista y con el
cristianismo las curas se atribuyeron a santos catlicos (Cortez 2004:130,
Barragn2006:158).
Lasplantasmedicinaleseranlosrecursosmsempleadosyseutilizaban
demuydiversasformas:amaneradeemplastosparaaliviartrastornosatravs
delapiel;comopcimaselaboradas,paraserbebidasconvariadosingredientes
animalesyvegetales;comosahumerios3yvaporizacionesenlosbaos,tambin
ponenlasplantasenelaguaparabaarelpacienteycomoungentosyparches
(Faust 1998, Faust 2002, Almaguer et. al. 2003:11, Cortez 2004:130). Los
curanderos generalmente utilizan las plantas combinados con oraciones para
realizarsusfunciones(Mosquera2000:22,Balam2008a:43).
AligualqueenYucatncuranderosdecomunidadesafrocolombianas
utilizanlasplantascombinadasconrezoscomoloexplicauncuranderollamado
PedroMachadoalaantroplogaNinaDeFriedemann:

Humoqueseproducealquemarunasustanciaaromtica

17

A mi pap le aprend de yerbas y a mi mam de

rezos. Las yerbas curan, pero necesitan tambin
escucharlaspalabras(Mosquera,2000:92).

Porsigloselcuranderohatratadodemantenersustradiciones,peroconelpaso
deltiempoincorporanuevostratamientos,practicaseideas.Estosedemuestra
en el caso donde las plantas pueden ser usadas solas o combinadas con
productosfarmacuticoscomoVickVapoRub(Andersonet.al.2003:170,Kunow
2003:52) y bicarbonato o cuando algunos curanderos utilizan medicinas
patentadas como lomotil, diazepan, tempra (Balam 1987:72), aspirina y
terramicina, inyecciones, cauterizacin4 y cirugas menores los cuales
aprendieron a usar por misioneros o por tomar algunos cursos en hospitales
(Young1981:106,Lipp2001:103).
2.4.2.Cosmovisinmayadelarelacinsaludenfermedad
La prctica mdica tradicional abarca diversos mbitos de la vida
humana:elindividual,elsocial,elambientalylarelacindetodosellosconlo
espiritual, incluyndolos dentro de la cosmovisin como factor integrador que
dacomponentesalasdiversasprcticasdesanacin(Hirose2003).
Se define como cosmovisin (o visin del universo) a la forma en que
cadaculturaentiende,clasificayordenaeluniversoqueobserva.LpezAustin
(2001) define la cosmovisin como elconjunto de sistemas ideolgicos que se
articulandemaneracoherente,enunmomentohistricodeterminado,poruna
sociedad para interpretar la totalidad del universo y actuar en l. El sistema
ideolgico sera un conjunto ordenado de representaciones, ideas y creencias,
sobreeluniverso,conlasquecadapuebloestableceformasdeaccin,enmuy
diversos campos, entre los que pueden distinguirse el poltico, el religioso, el

Quemar una herida o destruir un tejido con una sustancia custica, un objeto candente o
aplicandocorrienteelctrica.

18

moral,elesttico,elfilosfico,elmgico,lamedicina,elgnero,elderechoyla
produccinagrcolayotrosms(LpezyTeodoro2006;20).
En el caso del sistema de la salud, este lo podemos entender como un
conjunto articulado de representaciones y creencias, con las que cada pueblo
interpretalasalud,laenfermedad,eldolorylamuertedelorganismohumano.
Esto determina sus formas de prevenir y/o curar la enfermedad, eliminar el
dolor,restituirlasaludyprolongarlavida(Almagueret.al.2003:9).
Entodoslospueblosdelmundoelprocesodesaludenfermedadesuna
realidad concreta presente en el ciclo de vida de todos los individuos sociales.
Desde siempre ha sido una preocupacin bsica delhombre laobservacin de
suspadecimientoshastallegaraelaborarcomplejasconcepcionessobrelaviday
la muerte, las enfermedades y sus tratamientos (Ortiz, 1995). Segn Lozoya
(1998:8), el ser humano est conectado en ntima relacin con los dems seres
humanos,ytambinconlasplantas,animales,objetos,ascomoconlosdems
elementosdelanaturalezaampliada:elaire,elagua,latierra,lasdivinidades,
los planetas y todo el cosmos en general. Los diferentes elementos de la
naturaleza poseen vida y son sagrados (adentro de las concepciones
tradicionales). As que tienen personalidad propia y estn por encima del ser
humano,porloquetodaslascausasdeenfermedad,puedenseroriginadaspor
elpropioorganismo,porsufamilia,porlacomunidad,porlanaturalezay/opor
las divinidades o espritus. Realizar acciones contrarias o de falta de respeto
contraalgunodeestoselementos,puederomperelequilibriofamiliarysocial,
conlanaturaleza,elcosmosolasdivinidades,generandofuerzasnocivasquea
suvezloafectanal,asufamiliaycomunidad(Almagueret.al.2003:9).
Paralosmayaslasaludesunestadodinmicodeequilibriointernoentre
elcuerpo,lamenteyelespritu,quedependedelestadodearmonaexternacon
losdemssereshumanos,lanaturalezayelcosmosengeneral.Laenfermedad
19

eselresultadodelaprdidadelequilibriocorporal,quesemantenagraciasala
dualidaddeloselementosvitales:elcaloryelfro,laluzylaoscuridad,loseco
y hmedo, arriba y abajo, etctera, derivada del comportamiento individual y
de las relaciones sociales, ambientales y espirituales (Menndez 1994:71, Faust
2002, Almaguer et. al. 2003:9, Pijoan 2004: 116, Lpez y Teodoro 2006:23,
Aparicio2007).Enesacosmovisin,lamedicinautilizalasplantasmedicinales
en parte por sus propiedades fras y calientes que no tienen significados de
temperaturafsicasinodeefectosenelcuerpohumano(Young1981:46,Lozoya
1998:9).Tambintienenlacapacidaddemovilizarelvientointernoyayudaral
enfermo a recuperar el equilibrio perdido (Faust 1998). Este sistema holstico
relaciona el enfermo con las responsabilidades familiares, las entre parientes y
lasentremiembrosdelamismacomunidad(Faust1998:611).EnadicinBalam
(2008a:37) incorpora simblicamente el o la paciente en una red de relaciones
con el monte, la milpa, el solar, la lluvia. Faust (1998:630633) analiza las
relaciones simblicas establecidas entre el paciente y los espritus de la
naturaleza,delsolydelaluna,delosvientosyasconlosestacionesdelaoy
los ciclos generacionales, incluyendo el nacer y la muerte. Esta concepcin
holsticadelaenfermedadincluyeaspectospsicolgicos,socialesysimblicos
csmicos(Faust1998,FaustyHirose2006).EntrelosaspectossimblicosBurgos
yRodrguez(2006)hananalizadolasplantaslascualessimbolizanaspectosde
relacionessocialesynaturalesenelaltarmayaparalosmuertos,asconectando
elmundodelosvivosconlosancestrosylosciclosnaturalesdelcosmos.

2.4.3.ReliginymagiaenlamedicinaindgenadeYucatn
La medicina indgena de Yucatn, al igual que otras medicinas
tradicionales, consta de una vinculacin y mezcla de religin, empirismo y
magia para poder enfrentar las enfermedades (Mendieta y Del Amo 1981:12,

20

Potenziani 1997:27, PavaRuz et. al. 1998:195, Cortez 2004: 123, Barragn
2006:158). Se habla de religin porque algunas enfermedades eran provocadas
por dioses (antiguamente y ahora por la voluntad de Dios) mientras que
antiguamentealgunosdioseseranconsideradoscomoprotectores/curanderosy
variossantosheredaronestasfunciones(especialmentelasvariasimgenesdela
Virgen Mara). Segn Balam y Ochoa (2001: 31) en el mundo indgena, la
religin ha sido un instrumento que explica y resuelve las enfermedades del
individuoydelmundoexterno.
El trmino magia se usa en esta tesis para referirse a las muchas
enfermedades que se consideran causadas por encantamientos de enemigos o
rivales,lascualesdebencurarsepormediosespirituales(nobiofsicos).Alotro
ladoelempirismorefierealusodeplantas,mineralesytcnicascuyafuncinse
puede explicar en trminos biofsicas (GngoraBiachi 1998: 251, PavaRuz et.
al. 1998:195). Se considera que las enfermedades no solamente tienen causas
naturales pero en algunos casos pueden ser causadas intencionalmente por
algn agente que puede ser sobrenatural (Dios), alguna entidad no humana
(fantasma, espritu malvolo o ancestro o un mal viento) o alguna persona
(brujoohechicero).Laenfermedadcausadamediantebrujeraesdiagnosticada
y tratada a travs de procedimientos espirituales en adicin a unos biofsicos
incluyendoplantasconpoderesespirituales(Garciaet.al.1999:41,51,Strathern
yStewart1999:110,OrtzdeMontellano2005:33,37).
Enlamedicinatradicionalmaya,igualconladeotraspartes,existeuna
mezcladefereligiosaconritossecretos,quehapropiciadoqueasusseguidores
se les atribuya toda clase de facultades especiales para curar males fsicos y
mentales (Boremanse 1991:279, Topiltzin 1996:11). Esta relacin de la medicina
con la religin provoca no slo que los terapeutas recurran a oraciones, rezos,
ensalmos o cantos para invocar a los espritus, guiar el diagnstico y pedir
21

permiso para curar (Balam 1987:25, Garcia et. al. 1999:132, Zolla 2005:64), sino
tambin que la mayora de ellos afirme que su papel de sanador es el de un
intermediario, pues quienes realmente alivian el padecimiento son Dios o la
Trinidad (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo) o los santos catlicos o
los espritus de curanderos fallecidos. Algunas oraciones son comunes y otras
son usadas slo en ocasiones especficas. Los curanderos mayas generalmente
invocan la proteccin del Padre, Hijo y el Espritu Santo. Junto con estas
invocaciones un curandero puede invocar a santos especficos como Cristo, la
Virgen Soco, Nuestra Seora de Guadalupe, etc. o espritus Mayas como los
balames(Garciaet.al.1999:132,Zolla2005:64).Andersonet.al.(2003:90)sealan
que en varias comunidades de Yucatn se ha fusionado la religin con el
espiritualismo del siglo XIX y se ha tenido influencia de tradiciones caribeas
comoelvud.

2.4.4.Elcuranderomaya
El grupo mayoritario de terapeutas tradicionales indgenas mayas est
formado por curanderos, parteras, hueseros y hierbateros. Tambin estn los
hmenloscualesconducenceremoniasagrcolastratandoconespritusmayasy
diagnosticando usando procesos empricos y mgicoreligiosos (Kunow
2003:33,42, Zolla 2005:63). Segn Faust (2002:149), los hmenes adems de ser
curanderos tambin son sacerdotesmayas,que representan alas comunidades
ante lo divino, espritus sagrados o fuerzas sobrenaturales en ceremonias
tradicionales.Tambinsepuededecirqueunhmenmayaesunchamn,enel
sentido antropolgico dado que, dentro el sistema de creencias culturales
mayas, l es quien tiene contacto personal, directo, con el mundo espiritual (o
sobrenatural) y puede influirlo para curar o proteger (tanto personas como
tierrasycasas).

22

Losmayasantiguostenanlapresenciadelamujer,Ixchelentresusdioses
delamedicina.Peroenlaactualidadsetienendocumentosenlosqueexpresan
queloshmentienenfuncionesdesacerdotequesonexclusivamentedehombres
(Garca et. al 1999:27, Flores y Kantn 1997:104) y otros donde curanderos
afirmanquelamujerpuedetenersusastn(piedradeadivinar)ypuedetrabajar
con l, pero est prohibido que lo usen en ceremonias agrcolas (Garca et. al
1999:27,Kunow2003:46).
Comovemoselcuranderomayacumpleunafuncinimportanteentrelos
gruposindgenas.Nosloseacudealparamalesfsicossinoqueseconsidera
queslolpuedecurarlasenfermedadesconsideradasporlosmdicosalpatas
como psicosomticas o sobrenaturales: el ojo, los malos vientos, el cirro5, el
hechizo,susto,etctera,loscualesnotomanenserionitratan,considerandoque
elpacientenoseencuentrarealmenteenfermo(Balam1987:20,Gubler1996:15,
Zolla 2005:6465). Balam y Ochoa (2001:31) menciona el chichnak enfermedad
maya en la mujer que se relaciona con su estado socioeconmico y que slo
puede ser tratada por un hmen en base a rezos e invocaciones que imploran
figuras divinas. Es precisamente en estos casos en los que el curandero sabe
aliviarlaansiedaddelpacienteyrestablecerlaarmonaenlasrelacionessociales
quesonpartedelacausadesuansiedadyenfermedad(Gubler1996:16,Balamy
Ochoa2001:32).Hastalaenfermedadpuedeserbiofsicaperoresultantedelos
mecanismos endcrinos afectados por el estado emocional conocido como
estress(Glendinnig1995,GmesyKanner1995citadosenFaust1998).

2.5.Prdidadeconocimientotradicional
La diversidad gentica de plantas usadas por humanos para comida,
medicina,fibra,construccin,ornamentoyritual,necesitaatencinurgentepor
5

Unrganoquelateatrsdelombligosegnlamedicinamayayquepuedecausarproblemas
seriosdesaludcuandonoestensulugar.

23

la erosin cultural y gentica engendrada por la agricultura moderna, el

desarrollo econmico y la integracin global poltica (Nazarea 1998: 14). El
deterioro en los recursos naturales es un problema de magnitud mundial
creciente y la afectacin de la flora medicinal ha sido motivo reciente de
preocupacinanivelinternacionalporpartedecientficosydediversosgrupos
depoblacin(Hersch1996:191,Levyet.al.2002:513).
EnMxicolafloramedicinalindgenaseencuentrasometidaaldesarrollo
agrcolayurbanoenesteprocesoprcticamentemundial.Sehacalculadoque
el15porcientodeltotaldelasespeciesconocidasseencuentranenamenaza,as
quelasituacinnoesprivativadeMxico,perocobraunarelevanciaparticular
sitomamosencuentaelcrecimientodesupoblacinurbanaysuburbana,yel
incremento de padecimientos crnicos (Hersch 1996:197, Levy et. al. 2002:514,
Medelln 2002:1). Adems, la urbanizacin, la red de carreteras y la tala de
bosques y desmonte que esto conlleva estn reduciendo la flora y la fauna
indgenas. Foladori (2005:345) discute sobre estos cambios en el uso de suelo
perolconcluyequeelcrecimientodelapoblacinesvistocomounproblema
ambientalporelprimermundocuandoestepresionaodegradalosrecursos.
Al reducirse la flora indgena instrumento de los curanderos, significa
que hoy en da el curandero tiene que caminar varias leguas para recolectar
plantas que antiguamente posiblemente encontraba a unos pasos de su casa.
Suponeungastodetiempoyesfuerzoqueprobablementenolerindalautilidad
que deseara (Gubler 1996:16, Comerfort 1996:329, Faust 2002, Balam 2003:32,
Durn2005:39,Balam2008b:9).Faust(2002:150)mostrqueelmayorporcentaje
de plantas medicinales fueron encontradas a los lados de calles y carreteras,
argumentando que probablemente las generaciones anteriores de los hmen
buscabanmsplantasenelmonte,pornotenerlasfacilidadesdetransportey

24

enelcasodeestetrabajolafaltadetiempoqueresultaserelnicoexpertopara
muchospueblos.
La situacin de amenaza se relaciona con los conocimientos sobre estas
plantas los cuales son la propiedad intelectual de la gente indgena (Summer
2000:195)porloqueresultamuydifcilsepararlasvirtudesdelasplantasdelos
ritos mgicos que las envuelven y hacer una descripcin objetiva de sus usos
(Mendieta y del Amo, 1981). Tambin existe un vaco en la informacin
disponible, ya que en la mayora de los casos el conocimiento se transmite
verbalmente de una generacin a otra (Casillas 1990:60, Zamora y Barqun
1997:15).
Segn Gubler (1996:16), hoy en da hay varias corrientes de
modernizacin que ejercen un fuerte impacto sobre la vida y el oficio del
curandero. En primer lugar, los jvenes generalmente no comparten las
creencias de sus padres y esto es an ms evidente si viven o trabajan en una
ciudad donde estn expuestos a centros de socorro, hospitales y clnicas y
gabinetes de mdico. An en sus pueblos hay clnicas mdicas que compiten
conlosespecialistastradicionales.Ashaymenosjvenesaprendiendoymenos
pacientesqueseacercanalcurandero.Siuncuranderomuereantesdeentrenar
unsucesorlainformacinyexperienciasonperdidos(Summer2000:192).
La supervivencia de las plantas y el conocimiento medicinal son
estrechamente vinculadas, son un enorme recurso de informacin sobre las
aflicciones y curas; cuando las plantas desaparecen al nivel local, sus usos son
rpidamenteolvidados(Summer2000:191,Sidhuet.al.2007:113).Muchasdelas
plantas medicinales utilizadas son colectadas libremente en el campo y en un
creciente nmero de casos se estn haciendo cada vez ms raras, ya sea por
sobrecolectaoporlareduccin dereasdonde crecen,o porunacombinacin
delosdos(Summer2000:191,Kunow2003:52).
25

Las amenazas a la continuidad de esta tradicin se comprueba en el

trabajo realizado por Ankli (2000: 66) en tres comunidades mayas en donde
llamalaatencinlaescasezdeinformacinsobrelaimportanciadeunaplanta
medicinal encontrada entre los habitantes no curanderos, y la necesidad para
compararlosusosdeplantasinterculturalmente,mencionandoqueunmtodo
constructivoparaobtenertalinformacineslacuantificacindeusosindgenas
lacualesapropiadacuandolaimportanciadecadausoessimilar.
Las plantas medicinales, como del resto de las especies vegetales,
dependefundamentalmentedelaconservacindelosecosistemasenlascuales
lasmismassedesarrollannaturalmente(Fuentes,2004),porloquedebemosno
solo preservar el conocimiento ambiental tradicional en bibliotecas y archivos,
sino tambin esforzarse para preservar el sistema de conocimiento ambiental
tradicional in vivo e in situ como alternativas importantes para el presente
sistema mundial (Nazarea 1999: 27). Tomando en cuenta la necesidad urgente
de valorizacin de la medicina tradicional, as como la proteccin de especies
queestnsiendodifcilesdeencontrar,ylabsquedaparanuevasmedicinas.Es
importante estudiar no solamente las plantas medicinales sino tambin la
manera en que stas estn sobreviviendo los cambios en el uso del suelo y la
manera en que los conocimientos sobre sus usos son transmitidas de una
generacinaotra,haciendocomparacionesentrevariasregionesparaentender
mejorlosprocesosylasposiblesintervencionesparaprevenirlaprdidatanto
delosconocimientosycomodelasplantas(ZamorayBarqun1997:16,Polanco
2004:10,TorresyQuintana2004).

26

3.readeestudioyantecedentes
3.1.readeestudio
Lacomunidaddeestudio,Maxcan,selocalizaenlareginlitoraloeste
delestadodeYucatn.Quedacomprendidoentrelosparalelos2033y2046
delatitudnorteylosmeridianos8953y9024delongitudoeste.Colindacon
los siguientes municipios: al norte Celestn, Samahl y Kinchil, al sur con
Halach, al este con Chochol, Kopom y Opichn, al oeste con Calkin
municipiodelestadodeCampeche(Figura1).Lacabeceradelmunicipio,donde
selleva caboestetrabajo,eslapoblacinquellevaelmismonombreytiene
una distancia geogrfica a la ciudad de Mrida de 55 kilmetros en direccin
suroeste sobre la Carretera Federal 180. (Enciclopedia de los Municipios de
Mxico1988,citadoporBurgosyRodrguez,2006:27).
3.1.1.Caractersticasambientales
Toda la extensin territorial del municipio est clasificada como clida
subhmeda con lluvias en verano (mayooctubre), con un promedio anual de
904.6mm;lapocadeestiajesepresentademarzoamayo.Enlamayorparte
del ao existe una mayor evaporacin que precipitacin, excepto de agosto a
octubrecuandosepresentanlasmayoresprecipitacionespluviales.Estebalance
entre precipitacin y evaporacin indica que el suelo tiene un dficit de
humedad durante nueve meses del ao (INEGI, 2000a). La temperatura
promedioanualesde26.8C,conunamximade35.5Cyunamnimade12.7
C(CNA.1997citadoenGranielyPacheco,2006:2).Duch(1988:220)clasificaala
zona en clida semiseca con marcada estacionalidad trmica y pluvial,
presentndoseenestazonaclimasdesubtipoclidosubhmedoconlluviasen
verano (Awo(i)g). Sus caractersticas son una temperatura media anual entre
24.5y27Cyunaprecipitacinentre838y1128milmetros.

27

Maxcan

Figura1.UbicacindelreadeestudioenlareginsurestedeMxico
(Fuente:ModificadodeFernndez,2003:29).

Maxcanposeeunaalturapromediode21metrossobreelniveldelmar.
Enlavillasepuedeencontrarhaciaelsurunreaconcasi70metrosdealtura
sobreelmar,conocidacomolasierrita;entrelaspartesmsconocidasdestacael
cerrodeZaragozayeldelasTrescruces.Estasierritacreaunapequeazona
de clima ms fra, distinta a lo dems del mbito de Maxcan, siendo del
subtipo Awo (e)g con temperaturas medias mensuales extremas que oscilan
entre 7 C y 14 C (Garca, 1981 citado en Hoz et. al., 2003:8). El relieve
topogrfico es ondulado como consecuencia de la disolucin que produce el
agua subterrnea que form cavernas y grutas desde cuando la pennsula
emergi del mar durante el Eoceno (Gamboa y Prez1997:3). Enestarealas

28

grutasmasconocidassonlasgrutasdeCalcehtokylascuevasdeAktunUzily
AktnBehqueseencuentranenlastierrasdeMaxcan(Tec2006:1).
De acuerdo a Bautista et. al. (2005b: 3536) Maxcan forma parte del
paisaje geomorfolgico denominado planicie estructural baja denudativa y
estcompuestadesueloslitosolesyrendzinas.Loslitosolessonsuelosconuna
profundidad menor a los 10 cm, se denominan localmente tzekel y son suelos
muy someros de abundante pedregosidad, estos suelos presentan restricciones
paraserutilizadosconpropsitosagrcolasporsuescasoespesoryabundante
pedregosidad afectando el crecimiento de races de una gran variedad de
plantasarbreascultivadas,sinembargohayquetenerencuentaqueestosson
losmejoressuelosparaelcultivodehenequnytambinsesiembrangrandes
superficies de maz (milpa) por tcnicas tradicionales. Las dificultades que
presentanestossuelosparasumanejosonenrelacinalempleodemaquinaria,
limitando as el progreso tecnolgico y la modernizacin de la agricultura
yucateca(Duch1988:342344).
Lasrendzinassonsuelossomerosconmenosde50cmdeprofundidady
con una capa superficial muy frtil6 (Bautista 2005a: 107108). Las rendzinas
encontradasenYucatnsontresvariantesprincipales:rendzinasnegras,cafsy
rojas. En Maxcan se presentan dos de las variantes, las negras y rojas,
denominadaslocalmente box luum y kankab respectivamente. Estos suelos son
losmejoresparapropsitosagrcolasporsuelevadoniveldefertilidadnatural
ascomosucapacidadderetencindehumedad(Duch1988:350).
La comunidad de Maxcan, por la ubicacin, sus suelos y topografa
forma parte de tres zonas fisiogrficas: (1) llanuras rocosas onduladas con

Clasificacin INEGI (FAO/UNESCO, 1968 modificado por la Comisin de Estudios del

TerritorioNacional,CETENAL)

29

hondonadas incipientes, (2) llanuras rocosas con montculos y (3) sierra baja y
alargada.Lascaractersticasprincipalesdecadaunason:
1.Llanurasrocosasonduladasconhondonadasincipientes:Selocalizaen
la parte norte de la comunidad y est conformada por terrenos planos que
alternanconpequeosaltillosquevaranentre1y2metrosdealtura.Enestos
altillospredominanlossueloslitosolesyrendzinasdecolorcafoscuroynegro
y en las planicies ollanos se caracterizan las rendzinas rojas en asociacin con
litosoles.Lapedregosidadesmsabundanteenlosaltillosqueenlasplanadas
(Duch1991:148).Lavegetacinesrepresentadaporasociacionessecundariasde
selva baja caducifolia. La utilizacin de fines agrcolas fue caracterizada por
remanentes de plantaciones henequeneras, produccin de hortalizas con riego,
laganaderaextensivayestablecimientodeterrenosfrutcolas(Duch1991:152).
2. Llanuras rocosas con montculos: Se presenta al centro de la
comunidad. Los terrenos son planos con abundantes piedras que asoman a la
superficie del terreno y elevaciones rocosas aisladas. Zona compuesta de
asociacin de suelos litosoles, rendzinas y cambisoles someros y pedregosos
(Duch 1988:339). Vegetacin de asociaciones secundarias arbustivas de selva
mediana subcaducifolia como el pich (Enterolobium cyclocarpum), cedro (Cedrela
odorata L.), chakah (Bursera simaruba (L) Sarg),) y habin (Piscidia piscpula (L.)
Sarg). Se destacan las actividades de la agricultura milpera tradicional (milpa
tradicional de rozatumba y quema), agricultura mecanizada y la ganadera
bovina(Duch1991:159,Corts2005:7).
3.Sierrabajayalargada:Zonaubicadaenlapartesurdelacomunidad.
Se trata de una sierra formada por colinas alargadas, denominada Sierrita de
Ticul.Tieneunaasociacinderendzinasylitosolessuperficialesypedregosos
con cambisoles y luvisoles medianamente profundos, bien drenados y sin
piedras. Vegetacin con asociaciones secundarias arbustivas y arbreas de
30

selvasbajascaducifoliasydeselvasmedianassubcaducifolias.Enrelacinasu
aprovechamiento agrcola se distingue la agricultura milpera tradicional con
unaproduccindemaz,frijol,calabaza,jcamaypapayayalgunosterrenoscon
mecanizado(Duch1991:185186,Corts2005:11).

3.1.2.CaractersticasSociodemogrficas
El municipio de Maxcan est conformado por la cabecera que lleva el
mismo nombre y 13 comisaras las cuales se clasifican en las de mayor
importanciaportenermsde500habitantesincluyendoChunchucmil,Kochol,
Santa Rosa, Santo Domingo, San Rafael, Paraso y Coahuila y las que tienen
menos de500 habitantescomoKanachn,Chactn, San Fernando, SantaCruz,
GranadayChanChochol(INEGI2005).Todasfueronhaciendashenequeneras
siendodemayorimportancialasquecontabancondesfibradorasytenanuna
mayorproduccin:Chunchucmil,SantoDomingo,KocholyGranada.Despus
de dejar de funcionar como haciendas, los primeros tres centros de poblacin
mantuvieron su importancia y poblacin pero el cuarto baj hasta tener una
poblacindemenosde500habitantes.Enelcensode2005,elmunicipioentero
constaba de 20,830 habitantes, 10,504 hombres y 10,326 mujeres, con 12,387
viviendoenlacabecera,deestos6,268sonhombresy6,119sonmujeres(INEGI
2005).
De acuerdo con el ltimo Censo (INEGI, 2005) la poblacin
econmicamente activa fue de 7544 y de stas 6000 estaban empleadas.Su
distribucinporsectordeactividadsepresentaenporcentajesenlaTabla2.

31

Sector

Tabla2.Porcentajeporcadasectordelapoblacin
econmicamenteactiva
Porcentaje

Primario
(Agricultura,ganaderaycaza)

Secundario
(Industriamanufacturera,construccinyelectricidad

Terciario
(Comercio,turismoyservicios)

Otros

31.07

35.55

31.73

1.65

Fuente:INEGI2005

Salud
Los curanderos comentaron en entrevistas que la mayora de sus
pacientes son personas que no cuentan con servicios mdicos del IMSS y del
ISSSTE,apesardelapresenciadeclnicas.Segnelcensode2000,elmunicipio
contabaconseisunidadesmdicas,cincodeprimernivel(dosdelIMSS,unadel
ISSSTE y dos pertenecientes a otros organismos de salud) y una de segundo
nivelquepertenecealIMSS.Lasunidadesmdicasdeprimernivelsonlasque
cuentanconelserviciodeunoodosmdicosgenerales.Lasunidadesmdicas
desegundonivelcuentanconmdicoespecialistaenciruga,gnecoobstetricia
ypediatra,ademsdelmdicogeneral(INEGI2000b)7.
Deestasunidadesseencuentranenlacabeceralanicadesegundonivel
y las de primer nivel del ISSSTE. El municipio cuenta con una poblacin de 6
888 habitantes con derecho a servicios de salud y 5392 habitantes sin derecho
(INEGI 2005). Es conveniente explicar que toda persona puede consultar en

Snchez, M. Enfermera del hospital de la Amistad, CoreaMxico (Comunicacin personal,

Agostode2008)

32

estas clnicas pero los servicios obtenidos sern cobrados, a diferencia de los
derechohabientesquesonlosqueestnaseguradosynopagan.
LaTabla3presentaelnmerodepersonasquecuentanconalgnseguro
ylosquenotienen.
Tabla3.NmerodepersonasenMaxcansegnsuseguromdico
Categoras de IMSS
seguros
Poblacin
5986

ISSSTE
860

Seguro
popular
40

Totalcon
seguro
6888

Totalsin
seguro
5392

Fuente:INEGI2005

3.2.Antecedenteshistricos
SobrelafundacindelapoblacindeMaxcannohaydatosexactosylos
de su historia son mnimos. Segn las investigaciones histricas de Prez de
Sarmiento (2001:63), Maxcan perteneci al cacicazgo de AhCanul antes de la
conquista, junto con Celestn y Halach (municipios del estado de Yucatn) y
Calkin(municipiodelestadodeCampeche).SellamabaMeexCah(pueblodel
seor del bigote) porque era el lugar donde habitaba el cacique mayor de Ah
Canul, jefe de la familia ms prominente del poblado principal, los Canul. Sin
embargo, otra fuente reporta que Calkin era la capital de este cacicazgo
(Cordourieret.al.,1999:73).
Despus de la conquista, Maxcan permaneci bajo el rgimen de las
encomiendas.Bracamonte(2003:50)mencionaquehabatresenestazonapero
slodescribeladeDonJosDomingoPardocon256indiosasucargoen1734.
Durante este tiempo no se tienen datos histricos de Maxcan y fue hasta en
1825cuandosedocumentaqueMaxcanformpartedelaregindenominada
Camino Real con cabecera en Hunucm (Gobierno del estado de Yucatn
2007).

33

Otrosdatosencontradosfuerondeunlevantamientoindgenasuscitado
en septiembre de 1882. Este movimiento fue ocasionado en contra del proceso
de apropiacin de tierras comunales por parte de los hacendados. Este
movimiento indgena fue un hecho significativo como protesta frente a los
avances de la propiedad privada, presentndose revueltas de los campesinos
originadas por los avances del cultivo de henequn que ocup tierras
tradicionalmentededicadasalcultivodelmaz(Soler1986:185).

34

4.Objetivos
ObjetivoGeneral
Identificarfactoresambientalesysocialesqueponenenriesgolamedicinamaya
basadaenplantasenMaxcan,Yucatn.

Objetivosespecficos
1.Identificarloscambiosenelusodelsueloquehanafectadolaabundancia,la
distribucinyelaccesoalasplantasmedicinales.
2. Investigar cambios en el proceso social de transmisin de los conocimientos
especializadosdeloscuranderosanuevasgeneracionesdeaprendices.
3.Identificarplantasquehansidoafectadasenabundanciaydistribucinpor
loscambios
4.Sabercualesestrategiasestndesarrollandoloscuranderosparaenfrentarlos
cambios

35

5.Metodologa
5.1.Etnogrfica
SiendomifamiliayyomismaoriundosdeMaxcan,recurramiabuelo,Don
HctorGasparRodrguezCenturinparaidentificaraloscuranderos.Miabuelo
tiene 80 aos de edad y conoce a todos los curanderos de Maxcan as como
tambin sabe sobre agricultura tradicional,los cambios de uso de suelo
ocurridos en los ltimos 50 aos y los nombres mayas de los suelos. Al
serbilingeMayaEspaolmeayudatenerunamejorcomprensinpuesyono
dominoelMaya.
Identifiqu cuatro curanderos del pueblo, cuyas caractersticas presento en la
Tabla4.
Tabla4.Caractersticasgeneralesdeloscuranderos
DI

DE

DL

DS

Sexo

Masculino

Femenino

Femenino

Femenino

Edad

57aos

48aos

72aos

62aos

18

52

50

Espiritista8
Hierbatero9

Espiritista

Espiritista

Espiritista
Hierbatera

Esposa

Esposo

Hija

Esposo

Aos
trabajando
Formasde
trabajo
Parentesco
desu
ayudante

36

Lacuracinseejercemediantelaposesinespiritualdelterapeutaporespritusdepersonasde
pocas anteriores que fueron curanderos los cuales explican que plantas usar y donde
encontrarlas.DefinicintomadadeBerenzonGorn,et.al(2006:50).
9 Conocen las propiedades curativas de las plantas. Pueden atender una amplia gama de
padecimientos. Las plantas se utilizan de acuerdo al padecimiento. Definicin tomada de
BerenzonGorn,et.al(2006:50).
8

36

Se emplearon entrevistas aplicadas por un proceso etnogrfico que

incluye la observacin participante. Se realiz lo propuesto por Spradley
(1980:29): un patrn cclico iniciando con la realizacin de preguntas de tipo
general y llegando a las ms especficas con el tiempo, siempre formando
nuevaspreguntasconbaseenlasrespuestaspreviassobreelmismotema.As
que la colecta y anlisis de los datos se repite en mltiples ocasiones como el
investigador va afinando su entendimiento del tema escogido. En
investigaciones etnogrficas el anlisis es un proceso de pregunta
descubrimiento, el etngrafo analiza los datos de campo compilado por
observacinparticipanteyconversacionesinformalesparadescubrirpreguntas.
El trabajo de campo etnogrfico comenz realizando preguntas
descriptivasparaguiarlasobservacionesyanalizarlosdatosinicialesutilizando
posteriormentepreguntasmsenfocadasparaaclararlosdetallesydeterminar
ms claramente la estructura de los conocimientos, incluyendo sobre los
cambios en enfermedades y plantas usadas y otras opciones. Tambin se
estudiaronlasestrategiasparaadaptarlaprcticamdicaaloscambiosypara
ensearaunanuevageneracindecuranderos.
Laobservacinparticipanteincluy21visitasconloscuranderos(nueve
en recorridos al campo para colectar plantas y doce en sus casas). Tambin se
hicieroncuatrovisitasconaprendicesyseisconasistentesoayudantes.Encinco
ocasiones fueron observadas las interacciones entre curanderos, asistentes,
pacientes y familiar(es) del paciente y diecisis entre curanderos, asistentes y
aprendices.
Las observaciones incluyeron visitas a los solares donde se encuentran
plantas sembradas y varias silvestres protegidas que se dieron como
voluntarios, tambin a milpas, acahuales, pastizales, las orillas de varias
carreteras y reas de vegetacin natural. Estas reas se registraron con
37

fotografasypuntosGPS(cuandolopermitielcurandero).Losnombreslocales
de las plantas fueron grabados en entrevistas y capturadas despus en forma
electrnica (ver Anexo 6). Tambin se hizo una colecta de veinte plantas, ocho
que son difciles de encontrar para los curanderos y doce para poder
identificarlasyaquelosnombrescomunesnoseencontraronenlabibliografa.
Las ocho plantas difciles de encontrar ya haban sido colectadas por los
curanderosyellosmeproporcionaronunaramaconfloresofrutosypedazosde
su raz en algunos casos. Todas las muestras fueron prensadas, secadas y
llevadasalHerbariodelaUniversidadAutnomadeYucatn.Paraentenderel
tipodesuelosdondesedanlamayoradelasplantassehizocincoperfilesde
suelo en los lugares de colecta ms visitados, analizndolos segn los
procedimientosrecomendadosporunedaflogo.
Tambinsebuscinformacinenarchivos,publicacionesytesisescritas
sobreelpueblo,elcualincluydatossobrelaslluviasendosestacionescercanas
a Maxcan, que se encuentran al este y sur del municipio. Estos datos fueron
analizados para evidencia de cambio en el patrn de lluvias que podra
representar una amenaza a las plantas medicinales silvestres. Fueron
consultadosloscuatrocuranderos,unmilperorespetadodelacomunidadyel
comisariodeMaxcansobreloscambioshistricosenelusodelsueloquehan
afectadolaspoblacionesdeplantasusadasyelaccesoaellas.
El material etnogrfico empleado consisti de notas de campo10, mapas,
grabaciones de entrevistas11, y fotografas (cuando el curandero daba su
consentimiento), archivos y publicaciones as como otros documentos de la
situacin social bajo estudio (Spradley 1980:63). Cada tipo de datos fue
En los resultados se hizo referencia como Notas de campo, agregando la fecha en las que
fueronrealizadas
11 En los resultados se hizo referencia como Entrevistas, citando tambin la fecha en la que
fuerongrabadas
10

38

analizadoydespusinterpretadoenrelacinaltodo,elcualcondujoaencontrar
nuevas preguntas etnogrficas, ms coleccin de datos, ms notas de campo y
ms anlisis. Esto para llegar al ltimo paso que fue el escribir una tesis
etnogrfica.TayloryBogdan(1996:74)sealanquelasnotasdecampoaportan
la materiaprima dela observacin participante. Por otra parteVan Willigen y
Dewalt(1985:55)afirmanquelasprincipalesherramientasdeinvestigacinson
los cuestionarios, entrevistas y guas de observacin y de entrevistas. En esta
investigacinseemplearonentrevistasabiertasysemiestructuradasconguasy
tambin se usaron guas de observacin. Tambin se incorporaron perfiles de
suelo, mapas de solares, colecta de plantas, identificacin de plantas con
nombres cientficos y diagramas de parentesco de curanderos (marcando las
personasdelafamiliaactualylosancestrosquefueroncuranderos).
Parainiciar coneltrabajodecamposerealizunaprimeravisitaconla
directora de tesis para solicitar el permiso del comisario ejidal y el presidente
municipal. Tambin se hizo contacto con tres curanderos para preguntarles si
estabandispuestosaparticiparenlarealizacindeestatesis.Estavisitafueel17
y18deagostode2007yseobtuvoelconsentimientodelostrescuranderos(un
hombreydosmujeres).Posteriormenteenelmesdenoviembresehizocontacto
conuncuranderoms(mujer).
Se hicieron 53 visitas a los curanderos entre agosto de 2007 y enero de
2008. En los primeros meses fueron pocas visitas ya que no se contaba con la
confianzadeellosnidesuspacientes,ademsdequetenaqueajustarmealos
horarios de trabajo de cada uno. La primera entrevista consisti en preguntas
sencillascomolosealaCamarenaet.al.(1994:49),quenoplanteabanpolmica
yquepermitanentrarenconfianzaconelinformante.Secubrieronpuntosque
debensercubiertosencualquierentrevistacomoson:nombrecompleto,fechay

39

lugar de nacimiento, profesin, adems se recolect informacin sobre la

infancia,padres,abuelos,hermanos,hermanas,etc.
Despus de cubrir esta informacin personal, las entrevistas y las
observacionesfueronenfocadasenlainvestigacinsobrelosconocimientosde
los curanderos en dos reas, primero los cambios afectando su acceso a las
plantas y segundo los que afectan la transmisin de sus conocimientos a la
nueva generacin de curanderos. Para investigar sobre la transmisin de
conocimientosserealizobservacinparticipanteenlacasadeloscuranderosy
se les pregunt si tienen aprendices, cuntos y sus caractersticas y si piensan
que estos van a poder continuar con la tradicin (ver Anexo 1). Se descubri
queenadicinaaprendices,cadacuranderotenaporlomenosunayudanteo
asistente de su propia familia que le ayudaba con la bsqueda de plantas y
tambin con los pacientes y con los espritus que guan su trabajo. De los
diecisisaprendicesidentificados,seentrevistaronacincodeellos.Delosseis
ayudantes se entrevistaron cuatro, los otros dos ya fallecieron. Se realizaron
notasdecampoparacadaindividuoentrevistadoycomorecomiendanTindall
y Hughes (1985:23), se document el comportamiento y reacciones de los
entrevistados y de las personas que se encontraban cerca en el momentode la
entrevista. As se describieron las caractersticas de cada persona presente
durante la visita y tambin el escenario de la entrevista. El objetivo de la
historia oral es captar la visin que los sujetos tienen de su historia,
expresndolamediantelapalabra,perotambinmediantegestos,sentimientos,
creencias y cualquier tipo de reaccin provocada por el evento estudiado
(Camarenaet.al.1994:89).
Paralaidentificacindecambiosdeusodesueloseutilizelmtodode
colectar la historia oral ambiental propuesta por Sitton et. al. (1986:56), el cual
consiste en hacer preguntas relacionadas a cambios del paisaje y la localidad
40

como por ejemplo Cmo ha cambiado el paisaje? y Cul ha sido el mayor

cambioenelusolocaldelatierraenlosltimosaos?Estoseusenentrevistas
conloscuranderosparaidentificarlascausasdeloscambiosenloslugaresde
colecta de las plantas medicinales. En conversaciones con don Gaspar se
aclararon la relacin entre estos cambios y los diversos usos de los recursos
naturales locales que ha observado durante su vida y los que le fueron
mencionados por sus padres y abuelos como parte de la historia oral del
municipio.
Tambin se investig si hay enfermedades que los curanderos ya no
puedancurarpornoteneraccesoaplantasqueutilizabanantes,determinando
culesenfermedadescurantodavaylasplantasusadascomnmenteparaestas.
Selespreguntsobrelasplantasmsdifcilesdeencontrarysiellospiensanque
puedenestardesapareciendo.Aunquerespondieronenmaneranegativaaestas
preguntasgenerales,enotrasocasionesmencionaronplantasqueencuentranen
menores nmeros que antes y lugares donde colectaron plantas anteriormente
donde ahora no les es posible por cambios en el uso del suelo. As que
interpretamosvariostiposdeinformacinparatenermejorentendimientosobre
esteasuntoenvezdesimplementebasarnosenlarespuestaalapreguntaque
haba formulado. Tambin se junt informacin de varias fuentes formales e
informales para determinar los factores afectando la voluntad de los jvenes
paraentrarenesteoficio.
De las 53 visitas realizadas, 24 incluyeron entrevistas grabadas y
trascritasdetalladamenteporm.Lainformacindelasgrabacionesylasnotas
decampofuerondivididasenunidadestemticasyposteriormenteclasificadas
y codificadas, realizando los procesos de categorizacin y teorizacin
propuestosporMartnez(1994:7374)elcualconsisteenformatearelmaterialen

41

los dos tercios derechos de la pgina y dejar el tercio izquierdo para la

categorizacin,recategorizacinyanotacionesespeciales.
Ademsdelasentrevistas,se utilizelmtododeinventariocitadopor
Aranguren (2005:145), el cual consiste en la anotacin del nombre de todas las
plantasmencionadasporelentrevistado(enlistadolibreofreelisting)ydurante
las entrevistas ir completando datos como usos de cada planta, forma de
preparacin y donde las encuentran. Weller y Romney (1988:48) sealan que
con esta tcnica el investigador puede tener un acercamiento al conocimiento
tradicional sin incomodar al entrevistado, lo que sucedera con los formatos
etnobotnicos que son ms extensos y que se tendran que llenar para cada
plantallevandomuchotiempoenunaentrevista.
As mismo se investig sobre estrategias empleadas por los curanderos
pararesolverelproblemadeescasezdealgunasdelasplantasqueusan.Estas
estrategias incluyen experimentos con la domesticacin de especies silvestres.
Laelaboracindemapasdelossolaresdecadacuranderonospermitiubicar
todas las plantas que mantienen. Junto con esto se realiz un cuadro
resumiendo datos de las plantas mencionadas por los curanderos en donde se
observa su nombre cientfico, ubicacin, una breve descripcin del sitio de
colecta,seclasificanenplantastoleradas,quesonplantassilvestresyqueelser
humano ha permitido desarrollarse en campos de cultivo, solares y caminos y
que son protegidas por su uso como medicina, las silvestres, aprovechadas
mediantelarecoleccinynoseprotegenparasudesarrolloylascultivadas,que
implican la sustraccin y el traslado de plantas a solares y/o milpas para su
observacin y cuidados especiales. Para todas las plantas se incluy su uso
medicinalypreparacin(VerAnexo6).

42

Laetnografadesdeadentro
Este caso de estudio puede ser considerado un raro evento en la
bibliografa antropolgica al ser una etnografa escrita por una persona que
pertenecealaculturadescrita.EstolesucediaUchendu(1965)consulibroThe
IgboofsoutheastNigeriaenelcualdescribeasupropiagente,losIgbo,penetrando
al corazn de la cultura y sistema social. Este antroplogo reporta algunos
consejos y problemas para que como portador de la cultura estudiada el
investigador tenga una mejor obtencin de los datos. A estos consejos y
problemaspuseespecialintersparanoignorarlosyllevaracabounaobtencin
dedatoscompleta,aunqueporeltemadeestainvestigacinunasugerenciano
fueapropiada.Estosconsejosson:
1. No ignorar aspectos importantes por considerarlos comn ni dar
insuficiente importancia a cosas cotidianas. Para la riqueza de los datos no se
debe omitir lo que parece ser comn porque puede ser que no lo es en otras
culturas,yasesrelevanteparaentendercmoesqueestaculturaesdiferente
deotras.Enestomehaayudadohabervividoafueradelacomunidadpor12
aosyashetenidoexperienciaconotrosestilosdevida.
2. El investigador debe presentar an los datos que obtiene simplemente por
pertenecerala cultura porque stos pueden ser importantes para que el lector
pueda tener en un mejor entendimiento de la cultura. Esto ha involucrado
explicar el contexto local para que el lector pueda entender varias citas de los
curanderos.
3. No debe permitirse quedar capturado por la parte de la poblacin a la que
pertenece y eso ocasione no tener acceso a otras partes de la poblacin que le
vencomounrivalomiembrodeungrupoenemigoodeotrafaccindelmismo
pueblo.

43

Enestecasoelriesgodeservistacomopartedeunafamiliaespecficano
fue tan problemtico porque el enfoque de la investigacin fue un grupo
limitado:loscuranderos,susaprendices(yasistentes)ysuspacientes.Aunque
mi familia incluye personas etiquetados como modernos (incluyendo a mis
padresquienessonmaestrosyyo)siemprehanrespetadolastradicioneslocales.
Misabuelosconsultanenlaclnicaperotambinavecesconcuranderos,como
esmuycomnentodoelpasynohanparticipadoenlasacusacionesquelos
curanderos sean brujos. Estas son hechas por evanglicos y tambin por
algunoscatlicosmodernosyporalgunosotrosnoreligiososquetambinse
jactandesermodernosynocreerenlascostumbresheredadas.
Se entrevistaron todos los curanderos reconocidos como expertos en la
comunidad menos una, quien tiene fama de ser bruja, an entre los otros
curanderosytambinentremuchaspersonastradicionalesdelacomunidadque
consultanconotroscuranderos.Debidoaquetodoelpueblosabeadondeva
uno, el hacer visitas a esta persona hubiera resultado en una prdida de
reputacin y de confianza con los otros curanderos y sus pacientes. As en
consulta con la directora de tesis y con don Gaspar, decid no seguir con mi
intencinoriginaldeincluirla.
Tampoco investigu las percepciones de miembros de la comunidad
quienesnovisitananingncuranderoporqueelenfoquedeestatesisnoeslas
percepciones de la comunidad sino los cambios en la medicina maya desde el
punto de vista de los participantes. Tambin, el mantener la confianza de los
curanderos requiere de no estar asociada con sus enemigos que los acusan de
maldades.
5.2.Edafolgica
PorotraparteserealizaronvisitasapuntosespecficosdeMaxcanpara
hacer descripciones del suelo. Este muestreo inici con la descripcin del sitio
44

anotando caractersticas como elevacin, relieve, drenaje, flora y fauna entre

otrascaractersticas,posteriormenteserealizunaexcavacinenelsuelohasta
llegar a la roca o laja, estas excavaciones se realizaron con la ayuda de
familiares y amigos de la autora de esta tesis. Se describi, dibuj y fotografi
losladosdeestaexcavacinparaclasificarsegnunguaparadescribirsuelos
(Cuanalo, 1975). Se seleccionaron estos puntos en base a los lugares
identificados por los curanderos como sus sitios principales de colecta. Se
cavaronydescribieron5pozosendiferentesfechas9,17,19y25denoviembre
2007,enestaltimasecavarondospozos.Dospozosfueronhechosenterrenos
dedonIgnacio,doscondoaLupitayuno condoaSoco.Serealizaronestos
pozosenloslugaresdecolectaqueseencuentranenlosterrenospropiedadde
cadacurandero.Aunquecuentanconelpermisodelosdueosdeotrosterrenos
paracolectarnolesparecacorrectocavarenellos.Imaginamosquepodaserel
temoraaprovecharsedemasiadoyasponerenriesgoelaccesoaestelugar.En
elcasodedoaElsynoserealizningnpozoyaqueellaysuasistentecolectan
solamenteenterrenosajenospornotenerningunosuyo.

5.3.Investigacinbibliogrficaydegabinete
Para la caracterizacin del ambiente y clima de Maxcan, se analiz
informacin obtenida de la Comisin Nacional del Agua sobre precipitacin,
temperaturayevaporacindelaestacinmeteorolgicadeHalachyOpichn
ysobrelacantidaddedasconlluviadeestacindeMaxcan.Condatosdela
estacindeMaxcanyladeOpichnsehizounanlisisdelavariacinencon
lluviasdurantelosltimosveinteaos12.Conlainformacindeprecipitaciny
evaporacinsehizounanlisisparadeterminarlafechadesiembraidealpara
cadaao(segnloscriteriosusadosporagrnomos).Alcompararestosdurante
Elanlisissehizoconestasdosestacionesporserlasquetenanlosdatoscompletos,aunque
losdatosdeMaxcanfueronde1971a1986ydeOpichnde1986a2007.

12

45

veinte aos se busc evidencia en una tendencia de cambio en el patrn de

lluvias que podra afectar el crecimiento de plantas silvestres. Tambin se
analizlacantidaddelluviaquecaeencadamesyelnmerodedasconlluvia
encadames,comparandogrficasdeestosdatosporcadaaoenunperiodode
veinteaos.
Se identificaron los cambios de uso de suelo por medio de archivos y
publicaciones de los ltimos veinte aos, ayudando a determinar los tipos de
ecosistemas que pueden estar desapareciendo en el ejido de Maxcan y reas
cercanasqueusanloscuranderosparaobtenerplantasmedicinales.Loslugares
mencionados por los curanderos como lugares de colecta fueron visitados y
documentadosconungeoposicionador(GPS)yubicadosenmapas,incluyendo
lugares donde colectaban antes13, lugares nuevos14 y donde continan15
colectando.
Para ubicar las coordenadas del ejido se realizaron visitas al comisario
ejidalenlascualesrevismapasconloquecontabaperoestosnocontabancon
lascoordenadaslmitesdelejido,porloqueserealizunrecorridoenelmesde
febrerode2008conlacompaadedonJosRodrguezRodrguezydonPedro
RodrguezRodrguez,toypadredelainvestigadora.Ellossonejidatariosque
hanparticipadoenlalimpiezadeldeslindedelejidoanteriormente,porloque
se ofrecieron a mostrar donde haban algunas mojoneras16 para ubicar con el
GPS puntos del lmite, por lo que el lmite del ejido marcado en el mapa es
aproximado.
En la figura 2, se muestran los lmites del ejido y los sitios de colecta
ubicados de todos los curanderos. Los puntos se representaron de diferentes
Dejarondeiraestelugar
Lugaresdecolectausadosapartirdelosltimos15aosomenos
15Loutilizabanantesyansiguencolectandoenestelugar.
16Aslellamanalosmontculosdepiedrasconlosquelimitenlosejidos
13
14

46

coloresyformasparacadacurandero,loscrculosrojosrepresentanlossitiosde
doaElsy,loscrculosamarilloslosdedoaSoco,lascruceslossitiosdedoa
LupitayloscuadrosblancoslosdedonIgnacio.Estospuntosseencontrabanen
unapequeaporcindelmapalacualsecortysetrabajparaubicarlossitios
de colecta y los perfiles realizados, la porcin es la que se encuentra en el
recuadroazul.

Figura2.LmitedelejidodeMaxcanyporcindondeseubicanlossitiosde
colectadeloscuranderos.

Fuente:MapaconstruidoconayudadelM.enC.HctorRodrguez

Se elaboraron cuatro mapas para ubicar los puntos de colecta de cada

curandero y uno para ubicar los perfiles del suelo realizados17. Los primeros
Los mapas se realizaron con la imagen landsat ETM+ del 2001. Se utilizaron los programas
MAPSOURCEparabajarlospuntosdecampodelGPSaunaPCytenerlosencoordenadas

17

47

cuatromapasseencuentranenlosresultadosdondesedescribenloscambiosen
elusodesuelodecadacuranderoyelotromapadondeseubicaronlosperfiles
seencuentraenlosanexos(verAnexo2).
En adicin a las entrevistas dirigidas al tema de transmisin de
conocimientos, en las notas de campo se incluyeron datos sobre familiares
actuales y fallecidos que han participado en esta tradicin como curanderos y
asistentes. Se presenta esta informacin en diagramas de parentesco (en el
programaGenoProBetaversin2.b15g)paraaclararcomoelconocimientodela
medicinamayapasaalassiguientesgeneracionesdefamiliares,yenocasionesa
nofamiliares.

(latitudlongitud),ygenerarunarchivodeformato DXF(DrawingInterchangefileformat),
se import al programa TNTmips el cual es un sistema profesional para integrar
informacingeogrficayprocesarimgenescondatosgeoespaciales.Elarchivodeformato
DXF importado a TNTmips fue transformado a tipo vector para obtener su representacin
espacialasociadaalaporcindelaimagenquecorrespondealejidodeMaxcan.

48

6.Resultados
Elanlisisyredaccindelosresultadossehaclasificadoen5puntos:

Caracterizacin del clima de Maxcan para estimarla posibilidad de algn

cambioenelclima.

Percepcinlocaldelossitiosysuelosdondeseencuentranlasplantasyde
loscambiosenelusodesuelo.

Transmisin de los conocimientos sobre las plantas medicinales y su

variacin.

Cambiosenlasenfermedades,lospacientes(sumercado),lasplantasusadas
ylapreparacinyusodemedicinas.

Estrategiasdesarrolladasporcuranderosparaenfrentarloscambios.

Para realizar la caracterizacin del clima (primer punto), se trabaj con datos
obtenidosporlaComisinNacionaldelAgua,mientrasqueparaobtenerdatos
deloscuatropuntosrestantessetrabajcon9informantesclaves;4curanderos
de la comunidad de Maxcan con sus respectivos ayudantes y don Hctor
GasparRodrguezCenturin,habitantedeestacomunidad,quiennoshablde
lahistoriadeMaxcan,dioinformacinsobrelostiposdesueloyloscambios
quelconsiderahahabidoenlacomunidad.

6.1.CaracterizacindelclimadeMaxcan
Seanalizarondatosdelasdosestacionesmeteorolgicasmscercanasa
Maxcan(OpichnyHalach18)paradeterminarsihahabidoalgncambioen
el clima de esta comunidad. Los datos ms antiguos son de 1986 por lo que si
existieranposiblescambiosclimticosanteriores,resultantesdedesmontelocal
odecambiosmundialesnosetieneinformacin.

Conunadistanciade15a18kmentreMaxcanyambascomunidades

18

49

Primero se trabaj con la precipitacin para ver si existe alguna

variabilidad, ya que los cultivos y las plantas silvestres tienen limites de
toleranciadedasdesequaydehumedadylavariabilidadenlaprecipitacin
puede estar afectando cambios en las plantas que siembran, los lugares donde
siembranyendondeencuentranlasplantassilvestresusadasparamedicina19.
6.1.1 Precipitacin
Se graficaron la precipitacin anual y mensual de las 2 estaciones
meteorolgicas20.Secontaroncondatosde1992a2007delaestacindeHalach
ycondatosde1986a2007(sindatosde1990)delaestacindeOpichn.
Precipitacinanual
Tomandolascantidadesextremasdeprecipitacinanualdelaestacinde
Halach, 128.7 mm en 1994 y 1363 mm en 2002, se observa una variacin de
1234.3 mm en la precipitacin anual. De la misma manera se tomaron las
cantidadesextremasdelaestacindeOpichn,541.9mmen1987y1704.9mm
en2001,observandoseunavariacinde1163mm.Asqueencadaestacinhay
unavariacindemsde1000mmdeprecipitacin.Secalculelcoeficientede
variacin21 de cada una encontrando una variacin relativa del 16.72% para
Opichny40.93%paraHalach.
SabiendoqueMaxcanseencuentraentreambascomunidadessecalcul
el promedio de la variacin de stas, suponiendo que este podra ser una
aproximacin a la variacin por lo que el porcentaje para la variacin de la
precipitacinanualdeMaxcanserade28.83%.

ComentarioFaust,B.14deabrilde2008
SetomarondeejemplogrficasrealizadasporTernyRasmussen,1994:126127
21 Permite evaluar la variacin relativa entre dos conjuntos de observaciones, relacionando la
desviacinestndardeunconjuntodevaloresconsumedia(PaganoyGauvreau2001)
19
20

50


Fuente:ComisinNacionaldelAgua,2007.Mrida,Yucatn

Precipitacinpromediomensual
En la figura 4 se muestra la representacin estacional de la lluvia para
MaxcanrepresentadaporelpromediodelosdatosdeOpichnyHalach.Se
diferencian2pocas,lapocadelluviasyladesecas.Lapocadelluviasinicia
en el mes de mayo con una precipitacin promedio mensual de 76.5 mm
finalizandoenelmesdeoctubrecon136mm,alcanzandosumximovalorenel
mesdeagostoconunpromediomensualde177.5mm.Lapocasecainiciaen
noviembre con un promedio de 50.5 mm finalizando en abril con 33.5
registrndoseelvalormsbajoenmarzocon19mmdepromediomensual.
Enlagrficaseobservaqueapartirdelmesdeabrilempiezaaaumentar
gradualmentelacantidaddelluvia,alcanzandosumximoenagostoiniciando
sudescensoenseptiembre.
Estos datos nos indican que los cultivos que no tienen riego solamente
pueden crecer bien entre mayo y octubre, ya que las lluvias proporcionan al

51

suelolahumedadqueextraelaplantaparasucrecimiento.Aunquetambinse
sabequeunexcesodeaguapuededaaralasplantas22.

Fuente:ComisinNacionaldelAgua,2007.Mrida,Yucatn

6.1.2.Nmerodedasconlluvia
Se analizaron los datos de nmero de das con lluvia de ms de treinta
aos, de Maxcan (19711987) y Opichn (19862007), los cuales contaban con
losdatoscompletos.LosdatossobrelosdasconlluviasenMaxcansolamente
existenhastaelao1987,alperderseloquequedabadelasinstalacionesdela
estacin despus del huracn Gilberto en 1988, aunque la Comisin Nacional
del agua ya estaba en proceso de cambiar las instalaciones a Opichn desde
1986.
En la figura 5 se puede observar que en Maxcan de 1971 a 1987, el
nmerodedasporaofuemayoroiguala80das,mientrasqueenOpichn
de1986a2007elnmerodedashasta1996variabade85a99yfuede1997a
1999queelnmerodasascendiyfuemayora100,apartirde2000elnmero
ComentarioFaust,B.30dejuliode2008

22

52

dedasdescendide95a67das.Tomandolosvaloresextremosdelaestacin
de Maxcan 80 das mnimo de 1973 y 1975 y un mximo de 109 en 1977,
observndose una variacin de 29 das con lluvia. De la misma manera se
tomaron las cantidades extremas de la estacin de Opichn, 67 das en 2004 y
110dasen1999,observandoseunavariacinde43dasconlluvias.

Fuente:ComisinNacionaldelAgua,2007.Mrida,Yucatn

Se calcul el promedio el cual fue de 88 das para los 36 aos y 73 das

paralosaosde2003a2007endondelosvaloresdeltotaldenmerodedas
con lluvia son menores que todos los aos previos. Tambin se calcul el
coeficientedevariacindelos36aossiendoesteel12%yel6%paralosaos
de2003a2007.
Seobservaasunaligeradisminucindelosdasconlluviaysielcambio
delaestacindeMaxcanparaladeOpichennoafectalosresultados,podemos
pensar que la tasa de variacin ha crecido y el nmero de das con lluvia ha
disminudo a un punto menor de los aos mnimos registrados antes de 2003.
Esto puede afectar la agricultura y posiblemente poniendo en riesgo algunas

53

plantas silvetres. Entre estos, posiblemente sean ms vulnerables las hierbas

anualesyplantasconraicesnomuyprofundas.

6.1.3. Fechadesiembra
DurantelasentrevistasselespreguntaloscuranderosyadonGasparsi
habannotadoalgunadiferenciaenelclimaycomentabanquelasfechasenlas
que llueve han cambiado por lo que han tenido que cambiar las fechas en las
quesiembransuscultivos.
A partir de estos comentarios se decidi estimar el cambio climtico
usandolafechaidealdesiembrasegnlacalculanlosagrnomos.Lafechade
siembra est correlacionada con el perodo de crecimiento y si este se retrasa
veremos un cambio en el desarrollo de la vegetacin23. Las condiciones
climticas de cada zona determinan la fecha de siembra ms adecuada, y
tambin afectan el perodo de crecimiento y desarrollo de plantas silvestres
usadasparamedicina,hastahaceralgunasmsescasasqueantes.
La fecha de siembra se basa en el comienzo de la estacin lluviosa,
especficamente se obtiene cuando la precipitacin es igual a 0.5 de
evaporacinpotencial,elcualfuedeterminadoconsiderandolasnecesidadesde
aguaparalagerminacindesemillas.Cuandolaprecipitacinesigualomayor
a0.5deevaporacinpotencialsesatisfaceestehecho(Ortiz,1984).
Lafechadesiembraidealsedetermindelasiguientemanera:Segrafic
la precipitacin y el valor de la evaporacin por 0.5, teniendo como eje X el
nmerodedasalaoyenelejeYlosmilmetros.Elpuntodondesecrucenlos
valoresdeprecipitacinyevaporacinesconsideradolafechaidealdesiembra
porlosagricultoresypodemosverlocomolafechaidealparalagerminacinde
semillassilvestrestambin.

23

Cuanalo(comunicacinpersonal,julio2007)

54

La evaporacin potencial es empleada en la definicin de la fecha de

siembra, el cual se considera el da del ao en el que existe la disponibilidad
ideal de agua y temperatura favorable para el desarrollo de plantas desde sus
semillas24.Enlafigura6podemosverelejemplodelaode2000delosdatosde
la estacin Opichn. Podemos ver que la fecha de siembra corresponde al da
158delaoylacantidaddeevaporacinpotencialcorrespondea80milmetros.
EnlaestacinHalachsecontcondatosde10aos(19972006)yenla
estacinOpichnseobtuvierondatosde20aos(19862006,sindatosde1990).
Se tomaron en cuenta los aos con los que se contaban con datos de
precipitacinyevaporacin.

Fuente:ComisinNacionaldelAgua,2007.Mrida,Yucatn

Con estasgrficas seobtuvieron lasfechas de siembra de cada estacin.

Se realiz una regresin lineal para cada estacin y se calcul el promedio y
suponerqueestepodraserelvalordeMaxcan,todoestoconlafinalidadde
versihayalgncambioenelclimaenbasealasignificanciadeR2ocoeficiente

Cuanalo,H(Comunicacinpersonal,Septiembre2007)

24

55

de determinacin25. En la figura 7, se observa un 3.8% de variabilidad en las

fechasdesiembradelosdatosde1986a2007.
En la grfica podemos observar que las fechas de siembra ideales se
encuentran entre marzo y julio, observando un mayor nmero en el mes de
junio. En base a los valores no significativos de R2, como resultado de las
regresionesenambasestacionesmeteorolgicas(HalachyOpichn),sepuede
determinar que no ha habido cambios significativos en las fechas de siembra
despusde1986,igualcomonohubocambiosenlaprecipitacinanual26.

Fuente:ComisinNacionaldelAgua,2007.Mrida,Yucatn

Elcoeficientededeterminacinpuedeinterpretarsecomolaproporcindevariabilidadentre
losvaloresdey,enestecaso,lavariabilidaddelasfechasdesiembraporao.
26
La Dra. Faust recomienda que se debe aclararconlosagricultorescundonotaronuncambioen
eliniciodelaslluviasyenlafechadesiembrareal,porquepuedeserqueestnrefirindosea
un cambio que pas antes, posiblemente causado por los grandes programas de
deforestacin para la agricultura mecanizada que hizo el gobierno federal en esta regin.
Mientras que no se vea cambio significativo tampoco en el nmero de das con lluvia por
ao,puedeserqueimportamselmesenquelleganestosdas.Porejemplosihaymsdas
delluviadesdeagostohastaoctubreenvezdeentremayoyjulio,entoncespuedeserquetal
cambiotengaunafectonegativoenelcrecimientodelmazyenalgunasplantasmedicinales
silvestres,tambin.
25

56

6.2.

Percepcinlocaldelossitiosysuelosdondeseencuentranlasplantasy

deloscambiosenelusodesuelo
Losmdicostradicionalesocuranderos,susayudantesydonGasparme
dieron informacin sobre los diferentes suelos que hay en la comunidad, la
utilidaddecadaunaenloscultivosyelcrecimientodelasplantasmedicinales,
ascomocambiosquesehansuscitadoencadaunaalolargodeltiempo.

6.2.1. Percepcinlocaldesuelos
La comunidad de Maxcan clasifica sus suelos en 2 categoras
principalmente,eltzekelenlapartenorteykankabenelsur,segndonGaspar.
Durante las entrevistas los curanderos, sus ayudantes y don Gaspar
mencionaron y ubicaron otros tipos de suelos como el box luum y akalche
(Anexo2).
Losparticipantesidentificaronlossuelosenrelacinapropiedadescomo
son color, presencia o ausencia de piedras, profundidad, su potencial para la
produccin de cultivos como el maz y algunas hortalizas y la retencin de la
humedadlacualserelacioncon laaparienciadeplantasdurantelapocade
sequa27.
ElAkalchesunsuelocolorgrisoscurocasinegro,sueloprofundosinpiedras,
buena retencin de humedad y con la mayor produccin de hortalizas y una
produccinmediademaz,estesueloestrabajadocontractor.
Boxluumesunsuelocolornegro,someroypedregoso,tienebuenaretencinde
humedadyaunqueenMaxcanslohaypequeosmanchonesdeestetipode
suelo en ellos se tiene una buena produccin de maz y hortalizas. Aqu se
cultivaporelmtododeRozaTumbayQuema.

Rodrguez, G.Notas de campo 6 de diciembre de 2007; Rodrguez, G. Notas de campo 5 de

juliode2008;DI.Notasdecampo26octubrede2007;DI.Notasdecampo20dediciembrede
2007

27

57

El kankab es un suelo de color rojizo, son suelos profundos sin piedras, buena
retencindehumedadyconlamayorproduccindemazyhortalizas,eneste
suelotrabajanconelmtodotradicionaldeRozaTumbayQuemaycontractor.
Eltzekelesunsuelodecolornegrofino,sonsuelossomerosyrocososconpoca
profundidadymnimaretencindehumedad.Esenestesuelodondesetienela
mnimaproduccindemazyhortalizas.
DonGasparcomentquelaproduccindemazenMaxcaneneltzekel
esmuchomenorqueenelkankab28.Explictambinqueeltzekelesbuenopara
laproduccindecultivoscomolapapayayaqueelKankabesunsueloquese
calienta. En la actualidad en el kankab hay grandes sembrados de papaya
maradol,peroestoscuentanconsistemaderiego29.Enelsuelotzekelsesiembra
conestacaosembrador30.
Paralaidentificacintambinsemencionelcambioenlaestructuradel
suelo experimentado por medio de la facilidad de siembra clasificando al
kankab,boxluumyakalchensuelosconfacilidaddesiembraportractorporla
ausenciadepiedrasyaltzekelseclasificaenunsueloconunagrandificultad
parasembrarporlapresenciadegrandesrocas(laja).

6.2.2.Suelosysitiosdecolecta
Basndose en el conocimiento de las caractersticas de los suelos los
curanderos aprovechan las diferencias para buscar una gran cantidad de
especiesdeplantasdistribuidasdeacuerdoasuadaptacinacadatipodesuelo.
Los curanderos mencionaron especies de plantas que crecen en suelos
especficoscomolaplantayaaxnikquecrecesolamenteenkankabotierrarojay
Comentario Faust, B. 30 de julio de 2008; Rodrguez, G. (Comunicacin personal, Agosto de
2008).
29Rodrguez,G.(Comunicacinpersonal,Agostode2008)
30 Comentario Faust, B. 30 de julio de 2008; Rodrguez, G. (Comunicacin personal, Agosto de
2008).
28

58

elojochquesolamentecreceentzekelosuelospedregosos.Latabla5dams
detalles.
Tabla5.Tiposdesuelosyplantasquecrecenenl
Tipodesuelo

Tzekel

Plantas

Dzulutok
Muchkok
Ojoch
Tukiiskaan

Kankab

Akalche

Boxluum

Alcamual
Anisch
Xcambahau
Altanisa
Chacuch
Chaak
Xtoncoxch
Chiwoj
Dzibch
Frijolilloxiu
Poolkutb
Tuput
Xanabmucuy
Xtuplen
Yaaxniik

Durante el trabajo de campo se mencionaron 111 especies de plantas

utilizadasporellos.Conestedatoylospresentadosenlatabla5,seobtuvoque
el82%delasplantasmencionadasporloscuranderosnotienenuntipodesuelo
especialparacrecer.Del18%restante,el10%delasplantascrecesoloenkankab,
4%entzekel,3%enakalchy1%enboxluum.

6.2.3.Perfilesdelsuelodelossitiosdecolecta
Los 5 perfiles de suelo mencionados fueron geoposicionados y
caracterizados (anexo 3), pudiendo observarse tambin en el Anexo 2 en
relacinalostiposdesuelosenMaxcan.
Con base en la percepcin de los curanderos de los sitios de colecta en
donderelacionanelcrecimientodelasplantasconuntipoespecialdetierraylo
dichoporlosautoresantesmencionados,serealizaronperfilesde sueloenlos
sitios de colecta. En este muestreo tomamos como primer factor y ms

59

importante la profundidad del tipo de suelo la que como mencionamos

anteriormenteserelacionaconelcrecimientodelasplantas.
Snchez(1986)yLen(2007)afirmanquelaprofundidadefectivadeun
sueloeselespacioenelquelasracesdelasplantascomunespuedenpenetrar
sinmayoresobstculos,yasconseguirelaguaylosnutrimentosindispensables
afirmandoasqueenunsueloprofundolasplantasresistenmejorlasequa,ya
queamsprofundidadmayorcapacidadderetencindehumedad.Siendoesto
desumaimportanciaparaelcrecimientodelasplantas.
Don Ignacio y don Gaspar nos mencionaron que las plantas con mayor
crecimientoseencuentranensuelosdondelaprofundidadesmayoralos35cm,
oseaqueamayorprofundidadmayorcrecimientodelasplantas.Paraconocer
las caractersticas de los suelos de los sitios de colecta de los curanderos se
realizaron 5 perfiles31 del suelo (Anexo 3) en donde obtuvimos datos de
profundidadde26cm,40,53,59yde61.5cmelmsprofundo.
En relacin a lo dicho por los curanderos que los rboles de mayor
crecimiento se ubican en suelos donde la profundidad es mayor a los 35 cm,
podemosmencionarqueenelperfilmenosprofundo(de26cm,perfil3)quefue
realizado en suelo tzekel las plantas identificadas que slo crecen en l son
hierbas o bejucos como el much kok, ojo ch y tu kiis kaan. En contraste, los
perfiles de kankab tuvieron 40, 53 y 59 cm de profundidad (perfiles 4, 2 y 1
respectivamente) y donde don Ignacio nos coment que la tierra era una
combinacindeboxluumykankabquetieneunaprofundidadde61.5cm(perfil
5),seencuentranplantascomoelyaaxniikqueesunrbol.

Los suelos presentan horizontes diferenciados por sus propiedades qumicas y fsicas, estos
horizontessedisponenunosencimadeotrosyelconjuntodeellosconstituyeeldenominado
perfildelsuelo.DefinicintomadadeFernndezet.al.(2004)

31

60

6.2.4.Cambiosenelusodelsuelo
A un nivel nacional, han ocurrido cambios grandes en el uso del suelo
debido al cambio en la Ley 27 del ejido en 1992. Con este cambio legal, los
ejidatarioshantenidoelderechodedividirsusterrenosenparcelasindividuales
y venderlos. An cuando un ejido no ha decidido hacerlo, en anticipacin
muchos individuales han ido marcando terrenos por medio de desmonte y/o
cercas, para tener derecho a la parte que quieren permanentemente cuando el
ejidodecidierahacerladivisin.Antesdeestoloscambiosfueronplaneadosen
programasgubernamentalesdedesarrollorural,incluyendodesmontepara(1)
produccin con tractor donde las condiciones lo permita, (2) pastizales
sembradosconzacatesimportadosy(3)desmonteparaunidadesderiego. Se
ve claramente los resultados de estas polticas agronmicas nacionales en
Maxcan.

6.2.4.1. CambiosenelusodelsueloenelejidodeMaxcan
Los grandes cambios en Maxcan iniciaron en el akalche ubicado en la
partesurestedelacomunidadcuandoen1965sefomentlaprimeraunidadde
riego llamada Vicente Guerrero, en este ao se lograron hacer ms de 16
pozosparaelriegodelacosechadepia,sanda,berenjenaysorgoparaestose
desmontaron 30 hectreas. En ese ao trabajaban ms de 2 mil campesinos en
esta unidad y los jvenes vendan el sorgo siendo esta una fuente de trabajo
paraellos32.
En 1970 se mecanizaron ms de 500 hectreas de esta Unidad para el
cultivo de frijol Jamapa, cacahuate, toronja, tamarindo y papaya maradol. Los
tres ltimos sembrados por pequeas unidades de mujeres las cuales tambin

RodrguezP.HijodedonGaspar(Comunicacinpersonal,Julio2008)

32

61

organizaron trabajos de horticultura33. En los 70s con apoyos del gobierno se

sembraron 100 hectreas de zacate buffel pero este no creci por lo que se
abandonyfuecuandolagenteempiezaaemigrardeMaxcan.
En 1978 se forman 8 unidades ganaderas ejidales y se tumban 800
hectreas,100haporcadapotrero.Sesembrzacateguineahastaladcadade
1980 cuando lo abandonaron porque el gobierno dej de darles crdito en
relacinalusodelosinsumosrequeridos.
Fue en 1988 cuando se liquidaron a henequeneros y ganaderos y se
acabaron los apoyos a los campesinos por el Banco Rural (Banrural). Se
repartieron las tierras a los ejidatarios, pero pocos campesinos siguieron
trabajando sus tierrascon insumos por la falta de ayuda en crditos34 y fue en
este ao que se abandon la unidad de riego, Vicente Guerrero. Despus se
realizaron varios proyectos para los campesinos como el de la siembra de 10
hectreasdectricosperoseabandonporlafaltadeapoyoparalosinsumos.Se
instalarongranjasporccolasalorienteyponientedelacomunidadocupando20
hectreasdelejido.
En los 90s se comenz el cultivo de la sbila. Se sembraron msde 500
hectreasperoalrecaerlademandaen1999seabandonestecultivo.En2008,
hubounaplticaentrepersonaldelgobiernodelestadoyloscampesinospara
recuperarestoscultivos35,perohastalafechanoloshanrecuperado.Enel2000
elayuntamientorealizaunacarreteraquesubeelcerroubicadoenlapartesur
delalocalidadparacomenzarlamecanizacinde40hectreasdelsuelokankab,
para el cultivo de maz. Esto no fue para todos los interesados como los otros
programasdedesarrollorural,sinosloparalaspersonasquepodanpagarla

Rodrguez,G.Notasdecampo6dediciembrede2007.
DonIgnacio.Entrevista20dediciembrede2007
35Rodrguez,G.Notasdecampo6dediciembrede2007
33
34

62

renta de la maquinaria. En la actualidad las tierras que fueron mecanizadas

antes en el akalche estn abandonadas. En esta parte ya se ve una vegetacin
secundariaoubch36.
En resumen, el gobierno desmont 1,430 ha del ejido de Maxcan entre
1965 y 1978. Tal desmonte pudiera haber causado un cambio en el patrn de
lluvias,desmontequeserealizcasiunadcadaantesdelosdatosquepudimos
consultardelCNAsobrelaslluvias.As,silosagricultoresdeMaxcantienen
raznyenrealidadhubocambios,entoncesaparentementefueronenrespuesta
aldesmontelocalyaqueestasaparentementenocambiabanotravezdespusde
1986.
Segn las observaciones de don Ignacio y don Gaspar los suelos ms
afectadosporloscambiosdeusodelsueloparaactividadesagrcolashansidoel
kankabyakalcheyelmenosafectadoeseltzekel,quenosepuedetrabajarcon
tractorniesbuenoparaelcultivoderiego.Mencionantambinquealacadade
laproduccindehenequnlagentequevivaenlascomisarasparacultivarlo
sefueronaviviralacabecera,aumentandoaslaurbanizacin.

6.2.4.2.Cambiosenelusodesueloenlossitiosdecolectadeloscuranderosque
afectanelaccesoalasplantas
Lasrespuestasaestepuntoseredactarndeformaindividualparacada
curandero explicando porqu cambiaron sus sitios de colecta, as como qu
plantasencontrabanenellos.Lossitiosdecolectasepresentanenmapasdonde
se muestran los lugares que han cambiado. Por ltimo se presenta un cuadro
como resumen de los cambios del uso del suelo que han afectado a cada
curandero.

RodrguezG.yRodrguezP.(comunicacinpersonal5dejuliode2008)

36

63

DonIgnacio(DI)
Don Ignacio ha sido afectado por varios cambios en el uso del suelo y
porlotantohatenidoquecambiarsussitiosdecolecta,estopodemosverloenla
figura 8. Se ubicaron 8 sitios de colecta para este curandero. El sitio 2 fue
cambiado al ser este terreno cercado por su dueo para mantener ganado
vacuno y don Ignacio no contaba con su permiso para entrar a buscar las
plantas37.Anteriormenteenesteterrenoseencontrabanplantascomoelojoch,
muchkokydzibch.
El cambio fue al sitio 5, que es terreno propiedad de un pariente38. En
este sitio l encuentra las 3 plantas antes mencionadas. En el sitio 3 se
acostumbrabacolectarunaplantallamadaxbocnperoestaplantadesapareci
deestesitioporlaampliacindelacarretera39.Elcambioqueseobservenel
sitio 4 fue el cercado del terreno para la realizacin de milpa. Antes, en este
terreno,seencontraban3especiesdeplantas,elsalch,sulcheychakah.Elchakah
se sigue colectando cerca de este lugar ya que quedaron rboles fuera de la
cerca.
Enelsitio1sehacolectadoeltaachaacdesdehace25aosyeldueole
hapermitidoalcuranderoentraralterrenoacolectarla.Elcuranderoesdueo
de un terreno de 7 hectreas en el cual ha podido encontrar gran cantidad de
plantascomoelsulche,salchyelxboknantesmencionadas40.Lossitios6,7y
8seencuentranenesteterreno.

Don Ignacio. Notas de campo 15 septiembre de 2007; Don Ignacio. Notas de campo 16
septiembrede2007;DonIgnacio.Notasdecampo4deoctubrede2007
38DonIgnacio.Notasdecampo19deseptiembrede2007
39DonIgnacio.Notasdecampo19deseptiembrede2007
40DonIgnacio.Notasdecampo15deseptiembrede2007;DonIgnacio.Notasdecampo16de
septiembrede2007
37

64

Sitios de colecta

Colectaban antes

Continan colectando

Nuevo (Menos de 15 aos)

Vegetacin y uso de suelo

Ms de 20 aos

Ms de 10 aos

De 9 a 3 aos

Urbanizado

Sin vegetacin

Otros rasgos

Plaza de Maxcan

Fuente de informacin

Imagen landsat ETM+ del 2001

Autores
Erika Rodrguez

Hctor Rodrguez

Agradecimientos

CINVESTAV-IPN

Figura8.UbicacindelossitiosdecolectadedonIgnacio

65

Estecuranderomencionquehahabidoocasionesenquehaidoabuscar
unaplantallamadachaakenlacarreterahaciaOxkintok,explicqueestaplanta
latieneensuterrenoperoenestelugarsonmschicasquelasqueencuentraen
Oxkintokyaquealestarentierrasquefueronmecanizadaslascualessonms
suaves que las de su terreno les permite crecer ms41. Tambin mencion que
colecta varias plantas a un lado de la carretera y dijo que estas no tienen una
tierra especfica pero que les ayudaba el hecho de que la tierra est suave por
habersidomovidapormaquinaria(Bulldozer42)43.
DonIgnaciotambinmencionquehayplantasmedicinalesquecrecan
dondehaciasumilpacomoelojoch,salchysulche,peroestssemurieronal
ser fumigadas. Despus de cosechar un ao, l decidi convertir esta tierra a
pastizalparasuganadoyasfumigconunoslquidos.Medijo,
Ellquidoparazacatesellamacerilloyellquidode
las hierbas se llama herbicida es (pausa) como se
llama?tordn,tordn101.Esomatahastalosretoos
delasplantasmedicinales,enesapartedondetengo
sembradoelzacateyanohay[plantas]44.

Selepreguntquehacacuandosemoranestasplantasydijoqueensu
terreno tiene otros lugares donde buscarlas y dijo que en su solar tiene otras
plantas45. Aunque tambin mencion que hay plantas que crecen entre zacate
comoelxtuplenychiwoj46.
Don Ignacio mencion que su terreno es grande y puede encontrar las
plantasysinolasencuentraall,siemprepuedeiralmonte,porloqueltiene
DonIgnacio.Notasdecampo15denoviembrede2007
Bull dozer definido por el diccionario de la lengua espaola es una mquina automvil de
granpotencia,provistadeunapiezadelanteramvil,deacero,quelepermiteabrirsecamino
removiendoobstculos.
43DonIgnacio.Notasdecampo20dediciembrede2007
44DonIgnacio.Entrevista29deoctubrede2007
45DonIgnacio.Notasdecampo15denoviembrede2007
46DonIgnacio.Notasdecampo20dediciembrede2007
41
42

66

pensado tumbar 70 mecates de su terreno para sembrar sorgo y as tener

alimentoparasusganados.Enestelugardondevaatumbarencuentraplantas
como el xcambahau47. Tambin mencion que las plantas no se acaban pero
tienen que cambiar de lugares y lo que le est pasando a los curanderos de
Maxcanesquetienenquealejarsemsporqueelpuebloestcreciendo.48

DoaElsy(DE)
En el caso de esta seora inform que no tiene un lugar fijo para
recolectar sus plantas ya que no cuenta con algn terreno propio. Visitamos
conelladossitiosdecolectaloscualessemuestranenlafigura9.Enelprimero
secolectabahacecatorceaos.Lotuvoquecambiarporquelapoblacincreci;
eneselugarqueeramonteseconstruyeronviviendas.Enestesitiosecolectaba
ellokch.Enlaactualidadlaseoracolectalasplantasconayudadesuesposoa
las orillas de la carretera a Granada (sitio 2)49, se le pregunt si cuando
pavimentaronlacarreterahaceaproximadamentedosaosnolehabaafectado
elaccesoalasplantas.
Ellarespondi:
La carretera no afecta porque salen a un lado como
est bull dozeado [removido por una bulldozer],
est suave la tierra (pausa) all crecen muchas
hierbas50.
Otroslugaresendondebuscanplantassonterrenosqueencuentranenlamisma
carreterahaciaGranadaysegninformaronestncercadosperolosdueosno
semolestanalverlosdentro,estofuelocomentadoporelesposodedoaElsy:

DonIgnacio.Notasdecampo15denoviembrede2007.
DonIgnacio.Notasdecampo26deoctubrede2007
49ComisaradelmunicipiodeMaxcan
50EsposodedoaElsy.Entrevista16dediciembrede2007
47
48

67

Sitios de colecta

Colectaban antes

Continan colectando

Nuevo (Menos de 15 aos)

Vegetacin y uso de suelo

Ms de 20 aos

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Figura9.UbicacindelossitiosdecolectadedoaElsy

68

Ah!peroeso,sihayunalambradonosemolestael
dueo, no. T ests buscando hierba. No vas a
entrar a buscar por ejemplo lea, T hierba ests
buscando,ellosnilousan51.

Slo andamos all. A veces nos preguntan qu

hacemos.Estamosbuscandomedicinaledecimos.
Nonosregaanporqueellos[losdueosdelterreno]
paraqueloquieren[laplantamedicinal],sinosaben
paraqueseusa52.

Variasvecesmencionaronquenotienenlugaresespecficos,quesalena
recorrerelmonteydondeubiquenunaplantaenotraocasinallregresenpero
muchasvecesnolasencuentranporquehansidocortadasyaqueseencuentran
enloscaminosdecampesinos53.Muchoscampesinosnosabendeestasplantas
y as las quitan cuando estn desyerbando. Estos lugares de colecta de doa
ElsyseencuentranenlapartenortedelacomunidaddeMaxcan,cercadesu
casa.Elesposodelacuranderamencionqueenelcerroqueestenelsurhay
ms plantas pero a ellos se les hace difcil ir all porque les queda lejos de su
casaydijotambinqueallnoencuentrasplantascomoelojochyelmuchkok
que crecen slo enlaja. Doa Elsy mencion que tambin tienen plantasen su
solarperohaceunosmesessecomieronvariasporunosborregosqueerandesu
vecina54.

DoaLupita(DL)
Con esta curandera se identificaron 6 sitios de colecta pero slo se
ubicaron4sitiosdecolecta(Figura10),yaqueporrespetoasuprivacidadnose

EsposodedoaElsy.Entrevista18denoviembrede2007
DoaElsy.Entrevista24denoviembrede2007
53 Doa Elsy. Notas de campo 18 de noviembre de 2007; Doa Elsy. Notas de campo 24
noviembrede2007.
54 Doa Elsy. Notas de campo 6 de noviembre de 2007; Doa Elsy. Notas de campo 20 de
noviembrede2007;DoaElsy.Notasdecampo24denoviembrede2007.
51
52

69

tomaronlascoordenadasdesusolaryalrecolectaralasorillasdelacarretera
recorrenunagranextensinynoseubicunsitioespecfico.Elprimerofueen
launidadderiegoVicenteGuerrero,dondesuesposotenaderechotrabajar
como ejidatario. All colectaba las plantas hace aproximadamente 10 aos,
cuando iba a trabajar55 y encontraba plantas como el elemuy, tres Socos ch,
xtoncoxch, anisch y el miisibkok56. Al mecanizar la Unidad, tuvo que alejarse
msporquesepierdanestasplantasconelusodeltractor.Elsegundositioest
ubicadoenelcerroytambinallelquecolectabaeraelesposo.Enestesitiose
colectabaelyaaxniik.
Cuando falleci el esposo de la curanderalo sustituy la hermana dela
curanderayellatambinibaabuscarplantasenestoslugares,ellamuri4aos
despus del seor57. La ayudante actual explic que no le gustaba ir al monte
comolohaciasutaporqueellatienemiedo58.
Laseoracomentqueantestodalafamiliaibaalamilpaaayudaraljefe
defamiliaporloquelasmujeres,tantolaesposacomolashijasdelcampesino,
estabanacostumbradasairalmonte,mientrasqueenlaactualidadmuchagente
nohacemilpaylasmujeresnorealizanlasmismasactividadesquelasmujeres
de generaciones anteriores como ir a recoger lea y ayudar a sus esposos o
padres en la milpa por lo que no estn acostumbradas a ir al monte y tienen
miedo.LahijadedoaLupitadijoquetambintienenmiedodesufrirataques
dealgnhombreconquiensecrucenenelcaminoyaquevenenlatelevisin
casosderobo,asesinatosyviolaciones59.

HijadedoaLupita.Notasdecampo30deseptiembrede2007
Doa Lupita. Notas de campo 23 septiembre de 2007; Doa Lupita. Notas de campo 25 de
octubrede2007.
57HijadeDoaLupita.Notasdecampo4denoviembrede2007
58HijadeDoaLupita.Notasdecampo9deseptiembrede2007
59HijadedoaLupita.Comunicacinpersonal10deagostode2008.
55
56

70

Sitios de colecta

Colectaban antes

Continan colectando

Nuevo (Menos de 15 aos)

Vegetacin y uso de suelo

Ms de 20 aos

Ms de 10 aos

De 9 a 3 aos

Urbanizado

Sin vegetacin

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Figura10.UbicacindelossitiosdecolectadedoaLupita

71

Enelpresente,lacuranderaysuasistentenosealejanyvanarecolectar
cercadesucasaenterrenospropios(sitio3),defamiliares(sitio4),alasorillas
delacarreterahaciaParaso60oensusolar.Conocendelaspropiedadesdeotras
plantasmedicinalesperonosabendondeencontrarlas.Astienenquepedirles
a sus pacientes conseguir las plantas, pagando a campesinos para que se las
consigan.
An adentro del terreno y el solar de la curandera, hay problemas en
mantener las plantas medicinales. La hija de doa Lupita mencion que ha
habidoocasionesenlosqueensuterreno(sitio3)noencuentranalgunasplantas
porque las comen los borregos, propiedad de su hermanito, por lo que tienen
que ir al terreno de su to (sitio 4). Tambin mencion que en su solar las
gallinascomenalgunasplantas.
Aspodemosresumirlosfactoresqueestdisminuyendoelaccesoalasplantas
medicinalesenelcasodeestacuranderaloscualesson4:Lamecanizacindela
Unidad Vicente Guerrero, el cambio de ayudante, miedo de los nuevos
ayudantes para ir al monte, desconocen donde encontrar algunas plantas y la
cradeanimalescomoborregosygallinasquesecomenlasplantasmedicinales.

DoaSoco(DS)
Doa Soco coment que cuando empez a trabajar a su esposo no le
gustaba y ella tena que colectar y lo haca en las orillas de las carreteras y
caminos, hasta que su esposo quiso aprender y l comenz a colectarlas en el
monte61.
Seubicaron3puntosdecolectadeDoaSoco(Figura11).Enelsitio1se
colectaban plantas hace 20 aos aproximadamente cuando el esposo de la
curanderatrabajabaenLaUnidadVicenteGuerrero.
HaciendadelmunicipiodeMaxcan
DoaSoco.Notasdecampo7deseptiembrede2007

60
61

72

Cuando sta se mecaniz, tena que alejarse ms para encontrar plantas

comoelelemuy.Estelugarfuecambiadoporotromstardeporqueelseordej
desembrarysededicaayudarasuesposaentiempocompleto,dificultndose
salirabuscarplantaslejosdesucasa.
ParalasmismasfechasellosvivanenLaColonia62,ycercadesucasa
colectabanplantascomoelfrijolilloxiuyelcacaltn,peroestelugarlotuvieron
queabandonaryaquefueurbanizado63(sitio2).
Posteriormentesecambiarondecasaycolectabanlasplantasmencionadasensu
solar, en una quinta propiedad de un amigo (sitio 3) en donde tiene algunos
problemasparaconservarlasplantasporquelascomenlosanimales(gallinasy
borregos),otraformadeconseguirlasplantasesencargndolasasucompadre
quetrabajabaenunranchollamadoPopol64.
ElesposodedoaSococomentqueellosrecolectabanlamayoradesus
plantas en el solar de su casa pero stas se murieron al rociarlas con lquidos
llamados Gramosn, Cerillo y Estern 4765. El seor explic que roci las
plantas para matar las hierbas donde se escondan los mosquitos y porque
haban muchas vboras en su solar, entonces prefiri matar as las plantas y
despus quemar, conservaron algunas como el kaanan, frijolillo xiu, dzulutok y
sinanch.Posteriormentesembraronotrascomolaruda,belladonaychalch66.

ColoniadelacomunidaddeMaxcan
DoaSoco.Notasdecampo18deseptiembrede2007
64EsposodedoaSoco.Notasdecampo2deoctubrede2007
65DoaSoco.Notasdecampo28deseptiembrede2007;DoaSoco.Entrevista2deoctubrede
2007
66DoaSoco.Notasdecampo18deseptiembrede2007.
62
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73

Sitios de colecta
Colectaban antes
Continan colectando

Nuevo (Menos de 15 aos)

Vegetacin y uso de suelo

Ms de 20 aos

Ms de 10 aos

De 9 a 3 aos

Urbanizado

Sin vegetacin

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Agradecimientos

CINVESTAV-IPN

Figura11.UbicacindelossitiosdecolectadedoaSoco

74

Tabla6.Cambiosenelusodesueloqueafectanelaccesodelos
curanderosalasplantas
Cambiosenelusodelsuelo

DI

DE

DL

DS

Ampliacincarretera

Cambiodemilpaapastizales

Cercadoparaganadovacunoohacermilpa

Chapeodeterrenosycaminos

Cradegallinas

Pastoreoganadoovino

Urbanizacin

Mecanizado

6.3. Transmisin de los conocimientos sobre las plantas medicinales y su

variacin.
Losrelatosindgenasnoslocuentanunahistoriaparaelentretenimiento
ylareflexin,sinoquemuchasvecessonvehculodetransmisindelosmuchos
conocimientos antiguos sobre agricultura, astronoma, medicina y otras reas.
En este caso nos centraremos en la forma de cmo se transmiten los
conocimientosdelamedicinamayayelusodelasplantasmedicinales.Primero
se relata cmo aprendieron67 y posteriormente cmo ellos transmiten estos

conocimientosanuevasgeneracionesdeaprendices.
6.3.1.Cmoaprendieronloscuranderos?
Con respecto a cmo aprendieron los curanderos se encontraron 2
manerascomunes.Laprimerafueque3 delosespiritistas(DoaLupita,doa

Denominacin genrica que reciben todos los terapeutas en el mbito de la medicina

tradicional. Bajo esta designacin quedan incluidos los curadores que atienden una amplia
gama de padecimientos y enfermedades empleando diversos recursos y mtodos como los
hierbateros, hueseros y parteras. Definicin tomada de BerenzonGorn, et. al (2006:50). En
estetrabajoseincluyenalosespiritistasenestadefinicin.

67

75

Elsy y don Ignacio) mencionaron que nacieron con el don de ser posedos por
espritus que ellos llaman hermanos, sin tener que decir oraciones para
invocarlos.Creenquenacieronconeldonperonolosabanhastaqueenalgn
momento de su vida se enfermaron gravemente y fueran curados por otro
curanderoquelesexplicqueeranecesarioaceptareloficioparaquesanen.
EnelcasodedoaLupitaaellaleempezaronsusataques(convulsionesy
desmayos)alos19aos,alos20aosseincorporaronlosespritusporprimera
vezparapreguntarleasuespososilestabadispuestopermitirlostrabajar.Ella
prestasucuerpoparaquelosespritusseincorporenyltraduceyleayudaa
ella,yaquenolopodahacersola.Losespritustambinledieronaentender
que en caso de contestar que no estn de acuerdo, que la seora no sanara y
morira. As que la pareja acept la responsabilidad. Ella empez a trabajar
curandosloafamiliares68.
LahijadedoaLupitadijoquecuandoseincorporanloshermanosen
su mam ellos recetan las medicinas y cuando los hermanos se van doa
Lupita no sabe que medicinas recetaron. As que ella aprendi de plantas
cuando su esposo, su hermana y ahora su hija le explican lo que dicen los
hermanoscomoqueplantasusaryparaquenfermedades69.
DoaElsyexplicquetambinnaciconeldon.Alos12aosseenferm
y sus paps la llevaron con un curandero el cual dijo que tenan que dar una
ofrenda(kool)paraqueellasanaraosemorira,peroelcuranderolesexplica
sus paps que ella tena el don para trabajar en espiritual70. A los 30 aos de
edaddedoaElsyseincorporaronlosespritusporprimeravezensucuerpoy

Doa Lupita. Notas de campo 18 de agosto de 2007; Doa Lupita. Notas de campo 9 de
septiembrede2007;HijadedoaLupita.Notasdecampo7deenerode2008.
69HijadedoaLupita.Notasdecampo18deagostode2007
70DoaElsy.Notasdecampo24denoviembrede2007
68

76

les preguntaron a sus padres y esposo si aceptaban que trabaje con ellos (los
espritus),susfamiliaresaceptaronyesemismodacurasupap71.
Estaseorayasabasobreelusodealgunasplantasqueseusanparael
cuidadodepersonasembarazadas,duranteelpartooparaelniorecinnacido
yaquesumamyabuelasonparterasyellasleensearon72ydespusaprendi
de otras plantas cuando se los mostraba su esposo, quien es el que escucha lo
quedicenloshermanosydespusllediceadoaElsy73.
DelamismamaneradonIgnacionaciconeldonparaquelosespritus
se incorporen a su cuerpo, a los 21 aos de edad se enfermaba mucho
explicando que era un aviso de los hermanos, despus de unos meses se
incorporanensucuerpoyelloslepreguntanasuesposasiestabandispuestosa
trabajarconellosyelladijoquesporquenoqueraquesuespososemuera74.
DonIgnaciodijoqueparaquecomienceatrabajartenaqueirconunespiritista
paraqueseaquienpresentesutrabajoantedios75.Ademsdenacerconeldon
aprendidesuabueloysuspadresquienesfueroncuranderos; suabuelofue
hierbateroylveaaescondidascmotrabajaba,sumadrefueespiritistaysu
padrehierbateroycuandosuspadresfallecieronlaprendiunascosasdedoa
Lupitaquienestadesuesposa76.DonIgnacioaprendidesumamcuandolos
espritusexplicabanqueplantasibanausaryleraelqueibaabuscarlas.Desu

DoaElsy.Notasdecampo11denoviembrede2007
Doa Elsy. Entrevista 18 de noviembre de 2007; Doa Elsy. Entrevista 20 de noviembre de
2007
73 Doa Elsy. Notas de campo 6 de noviembre de 2007; Doa Elsy. Notas de campo 11 de
noviembrede2007
74 Esposa de don Ignacio. Notas de campo 15 de septiembre de 2007; Esposa de don Ignacio.
Notasdecampo14denoviembrede2007
75DonIgnacio.Notasdecampo15denoviembrede2007
76 DonIgnacio. Notasde Campo 6de noviembrede2007; DonIgnacio. Notasdecampo12de
noviembrede2007
71
72

77

pap aprendi cosas acompandolo cuando iba a curar a otros pueblos y

observandocomotrabajaba77.
Doa Soco al igual que don Ignacio aprendi de su padre, quien fue
curandero y despus de curarle decidi que ella sera su aprendiz. Doa Soco
explicquesupapleenseparaqusirvenlasplantasycmoprepararlas78.
Trabaj2aos con ly alos12aos de edad el seor lallevalasRuinasde
Oxkintok79ylallevaunedificiollamadoSatunsat80.RiverayAmador(1997:115)
relacionanesteedificioconlainiciacindenumerososhmenesocuranderoslos
cuales se refieren al Satunsat como el lugar del conocimiento, donde se
adquierenelsaberylashabilidadesdelacuracin.
En este lugar doa Soco recibi su sastn81 o piedra de adivinar,
mientrasquelosotroscuranderoslosencontraronenelmonte,estapiedraesa
travsdelacualseaveriguanlosmalespadecidosporlosenfermos,lascausas
que los producen y los remedios adecuados. Cuando doa Soco sali de la
grutaellayasabaorarparainvocaralosespritus,quienesledecancuantode
lasplantasrecetarydondeencontrarlas,doaSocodijo:

Ellos [los espritus] dicen donde buscar plantas, son buenos

consejeros y a parte mi esposo conoce el monte y conoce las
plantas82

DonIgnacio.Notasdecampo15deseptiembre;DonIgnacio.Notasdecampo15deoctubre
de2007
78 Doa Soco. Notas de campo 2 de octubre de 2007; Doa Soco. Notas de campo 18 de
septiembrede2007
79 Oxkintok es una ruina arqueolgica que se localiza en el municipio de Maxcan. Su nombre
proviene de las palabras en maya (ox: tres, kin: sol, tok: piedra) y significa la piedra de los
tressoles.
80 Estructura erigida durante el perodo Clsico Temprano, es un edificio semisubterrneo de
plantalaberntica.LapalabraSatunsatsignificaperdedero(RiverayAmador1997:119).
81DonIgnaciotambinlellamaBalamtun
82DoaSoco.Entrevista2deoctubrede2007.
77

78

6.3.2.Transmisindeconocimientosdeloscuranderosanuevosaprendices
Los curanderos mencionaron su disposicin a ensear a familiares o
personasajenasasufamiliaconelfindequeellosayudenalagenteacurarse.
DoaLupitaydonIgnaciomencionaronqueparaensearasusaprendicesellos
sesientan,seincorporanlosespritusyelloslesexplicanalosaprendicestodo
sobre enfermedades y plantas. Segn los curanderos los aprendices slo
trabajaran en material, o sea, seran hierbateros. En este caso la hija de doa
Lupitaexplic:
No,ella[DL],bueno,esellaasporquesesientayse
incorporan los hermanos [espritus] y los
hermanos [espritus] le dicen cmo es la planta,
para qu usarla, ellos empiezan a decir que
significa83.

A diferencia de doa Lupita y don Ignacio, doa Elsy y doa Soco

explicaronquealosaprendicesselespuedeensearlasoracionesparainvocar
a los espritus y as sus aprendices seran tambin espiritistas. En este caso los
aprendices les preguntaran a los espritus si los aceptaran para trabajar con
ellos, y cada vez que quieran invocarlos tendran que decir ciertas oraciones
paraquelosespritussepresenten.EstodijoelesposodedoaElsy:
Ahora se puede ensear. Aunque no tengas el don,
puedes aprender las oraciones para llamar a los
espritus. Es como un rosario que vas a decir, slo
vas a rezar pero oraciones especiales de ellos pa
[para]quesemetan[incorporen]ensucuerpoas84.
Otra forma es que los curanderos y sus ayudantes expliquen a los
aprendices lo que han aprendido de los espritus. Doa Soco y don Ignacio
pueden ensear sobre plantas sin incorporar a los espritus ya que ellos son
hierbaterosysabenlaspropiedadesdelasplantasparacurarlasenfermedades.
HijadedoaLupita.Entrevista23deseptiembrede2007
EsposodedoaElsy.Entrevista11denoviembrede2007

83
84

79

6.3.2.1.Aprendices
Enlossiguientesprrafossehablarsobrelosaprendicesqueha tenido
cada curandero y al final se presenta un cuadro resumiendo los datos de los
aprendicesyespecificandocuantostrabajancomocuranderosenlaactualidad.

DonIgnacio
DonIgnaciohatenido3aprendices.ElprimerofuedonJulinunseor
de Maxcan a quien ense hace 25 aos. Este seor encontr su sastn en su
milpayfueaveradonIgnacioparapedirlequeleensearaatrabajar85.Tard4
meses en aprender las oraciones que tena que decir cuando curaba a una
persona,yaquelsoloerahierbatero,ytard3semanasenusarsucristalpara
verlasenfermedadesquetienenlaspersonas.Esteseordecasusoracionesen
su mente y slo mova su boca, porque le daba pena que lo escuchen86. Don
Ignaciodijoquehubierapreferidoqueesteseorestuvieramsjovenporqueya
tena ms de 40 aos cuando encontr su cristal y este seor falleci hace 6
aos.
Don Ignacio dijo que le gustara ensear a gente ms joven que l para
queellossigantrabajandosilmurieraymencionqueallegustaraquesu
hijoaprendieraperodicequehayocasionesenlasqueleexplicaperosienteque
suhijonoleprestamuchaatencin87.Aunqueeljovensabedondeencontrarlas
plantasyhastaahorahaaprendidoparaquseusanalgunasperol,ascomo
muchos jvenes, tienen miedo al escuchar sobre espritus88. Otro motivo para
quesuhijonoseacuranderoesquesegndonIgnacionoestaradispuestoa

DonIgnacio.Notasdecampo26deoctubrede2007
DonIgnacio.Notasdecampo29deoctubrede2007
87DonIgnacio.Notasdecampo19deseptiembrede2007
88 Don Ignacio. Notas de campo 15 de octubre de 2007; Don Ignacio. Notas de campo 15
noviembrede2007.
85
86

80

trabajarenlamadrugadayaqueesteesuntrabajodetiempocompletoporque
losenfermoslleganacualquierhora.Estoloexplicaas:
Es bonito ayudar pero es un trabajo de tiempo
completo. A la hora que venga un enfermo se le
atiende,acualquierhora:enlamadrugada,enhoras
de noche. Una ves que estoy sano tambin no me
niego a trabajar. Ahora ya tiene 36 aos que estoy
trabajandosillegavenirpersonasalas2,alas3,alas
4 de la maana yo me levanto a atenderlo, yo me
levanto a atenderlo. Todava tengo paciencia para
todo, mi hijo me dice, Descansa, diles que vengan
maana.Peroyoledigoquelosvoyaatender89.
Segn don Ignacio, otro motivo que para que los jvenes no aprendan
esto es que ahora estn ms preocupados en ver programas de televisin,
comprar su telfono celular y hasta los nios quieren tener motocicleta. Dice
que ya no piden bicicletas. Don Ignacio mencion tambin que ahora los
jvenesprefierenestarfueradecasa,ademsdetenerdineroperosintrabajar
mucho.
DonIgnaciotambinmencionaunaseoraquelofueaveryledijoque
tenasuscristalesperoquenosabausarlosyqueraquelleenseara.Tratde
ensearlesobrelasplantasperolaseoradecaquenolopodaaprender,quese
confundaconlasplantasquedebeusaryseleolvidabaparaquenfermedades
son90.DonIgnaciomencionqueloqueperjudicmuchoalaseorafuequeno
sabaleeryescribir,asaunquenolospudieramemorizarhubierapodidoleerlo
queescribiera.Elcuranderomencionqueapesardelosproblemasquehallan
paraquelasnuevasgeneracionesaprendandijoqueloscuranderosnosevana

DonIgnacio.Entrevista15octubrede2007
DonIgnacio.Notasdecampo19deseptiembrede2007

89
90

81

acabarporqueascomoselespuedeensearaotraspersonasparaquetrabajen,
tambinlosespritusescogenypuedenacergentequetengaeldondecurar91.

DoaElsy
DoaElsyhaenseadoaunapersona,estefueunjovendelaciudadde
Mrida que tard 6 meses en aprender oraciones y el uso de las plantas
medicinales. Explic que este joven fue a verla para que lo curara porque se
enfermabamucho yfue cuando l decidique quera aprenderparaas poder
curarse92.DoaElsyysuesposoenseanasushijos(jvenesde13y20aos),el
uso medicinal de plantas, ya que ellos piensan que el da que doa Elsy se
muera debe dejara uno de sus hijostrabajando en su lugar93. Alentrevistaral
joven de 13 aos expuso que le gustara estudiar una carrera pero que si lo
escogan (los hermanos) para trabajar como su mam, l lo hara. El joven
est conciente que si lo escogen para ser espiritista trabajara a todas horas y
tendraquedejarsusestudiosparadedicarseaellos94.
Segn doa Elsy, los espiritistas no dejarn de existir porque los
hermanosescogenalapersonaparaquenazcaconeldonyademsdijoque
personas como ella cuando mueran van a trabajar como espritus,
incorporndose en otras personas y en vida pueden ensearle a mucha gente,
principalmenteafamiliares95.
DoaLupita
Doa Lupita mencion que ha enseado a 4 personas, 2 fueron unas
jvenes que mandaba otra curandera para que ella les enseara a leer las
DonIgnacio.Notasdecampo15octubrede2007.
DoaElsy.Notasdecampo11denoviembre;DoaElsy.Notasdecampo18denoviembrede
2007
93DoaElsyyesposo.Notasdecampo11denoviembrede2007;DoaElsy.Notasdecampo18
denoviembrede2007
94HijodeDoaElsy.Notasdecampo10denoviembrede2007
95DoaElsy.Entrevistas24denoviembrede2007
69
92

82

cartas96. Pudimos platicar con una de ellas. Estas personas ya son mujeres
casadas y con hijos, la seora entrevistada explic que ella decidi no trabajar
como curandera porque cuando estaba joven viaj a Mrida a estudiar una
carreraydejdeircondoaLupitaylaotracurandera97.
Tambinnoshabldelaotraseoraquienerasuprima.Elladecidino
sercuranderaporquesecasyasuesposonolegustabaquetrabajara,lseor
dice que eso no es un trabajo y que las personas que se dedican a ello slo
engaanalagenteydijotambinquealnolegustaraquelagentedelpueblo
critiqueasufamilia,yaquelosquetrabajancomocuranderosrecibenmuchas
crticas porque la gente piensa que son brujos y que hacen maldad9899. La
sobrina de doa Lupita pas por lo mismo, se cas y su esposo le dijo que no
trabajara porque no le gustaba100. Otra persona fue don Ignacio, doa Lupita
explic que ella le dijo que l trabajara como espiritista y le ense a leer las
cartas101.LahijadedoaLupitadijoqueellapiensamuchoenquvaahacerel
da que doa Lupita no est porque ningn familiar aprendi y ella, aunque
conoce plantas y sabe para que son, dice que les har falta hablar con los
espritusparaqueelloslesdiagnostiquenporquetienemiedodedarlasplantas
sinunarecomendacin,comentqueaellalegustaayudarasumamperono
trabajaracomoellaporquetienemiedo102.
LahijadedoaLupitatambinmencionquehace10aosfueunajoven
para que doa Lupita curara y le dijeron que ella poda ser espiritista y hasta

Hija de doa Lupita. Notas de campo 8 de octubre de 2007; Hija de doa Lupita. Notas de
campo7deenerode2008
97AprendizdedoaLupita.Notasdecampo9deenerode2008
98Causanalgunaenfermedadaotrapersonapudiendollegaraocasionarlamuerte
99AprendizdedoaLupita.Notasdecampo9deenerode2008
100HijadedoaLupita.Notasdecampo6deoctubrede2007.HijadedoaLupita.Notasde
campo8deoctubrede2007
101DoaLupita.Notasdecampo23deseptiembrede2007
102HijadedoaLupita.Notasdecampo25deoctubrede2007
96

83

que empiece a trabajar sanara. Ahora esta joven es espiritista y trabaja en los
EstadosUnidos103.
LahijadedoaLupitadijoquehayocasionesenlasquetienemiedode
dejarpasaralaspersonasparaqueveanasumamporquehaygentequeslo
va a ver que hace para despus empezar a criticarles y tambin porque ha
habidocasosenquelospacientesdemandanaloscuranderosporquedicenque
sloengaanalagenteydiodeejemploaotracuranderaalaquellevaronala
crcel pblica de Mrida porque cobr y no cur a la persona. Esto, segn el
entrevistado,salienelperidico104.

DoaSoco
DoaSocoensea4personas,2deellasfueronsushijos,unhombrey
unamujer.LamujerviveenChiapasyalltrabajaconlaayudadesuesposoe
hijos.DoaSocoexplicquesuhijalaayuddesdequeeraunaniayalos12
aoselladecidigraduarlayasellapudieratrabajarsola,leenseoraciones
y el uso de las plantas, pero la joven aprendi muchas cosas de libros sobre
plantasmedicinalesqueleregalabansuspadrinosquienesvivanenMrida105.
Tambinenseasuhijo,laligualquesuhijatrabajconellamuchos
aos y aunque lo gradu a los 11 aos l nunca ha trabajado como
curandero106.Endiciembrede2007antesdequedoaSocofallezcaledijoquel
poda trabajar como ella y que poda hacer contacto conmigo para tener la
informacinquedoaSoconosdioparaquelsepreparemsyeldaqueest
listovayaaOxkintokaledificioSatunsatagraduarse.Elhijodicequenolegusta
estarencerradoensucasaporloqueahoranopodratrabajarcomocurandero
HijadedoaLupita.Notasdecampo9deseptiembrede2007
HijadedoaLupita.Entrevista25deoctubrede2007.
105DoaSoco.Entrevista17deagostode2007;DoaSoco.Notasdecampo7deseptiembrede
2007;DoaSoco.Notasdecampo8denoviembrede2007.
106DoaSoco.Notasdecampo27deoctubrede2007
103
104

84

pero piensa hacerlo cuando ya no pueda trabajar como taxista. El hijo explic
quecuandoquisieratrabajarslosupappodraayudarloyaquetrabajconsu
mampormuchosaos107.
DoaSocomencionquesuhijahaenseadoasunietaquetiene12aos
deedadycuandollegabandevacacionesaMaxcanlaniatrabajabacondoa
Soco. Tambin doa Soco habl de una joven de Campeche que se enfermaba
muchoyquelosespritus ledijeronqueelladeberaserespiritista.DoaSoco
notuvoqueensearleoracionesparallamaralosespritusporqueellanacicon
eldon,loquelajovenquisoaprenderfuedeplantasyestuvoviviendo6meses
conellaparaanotaryaprendersobrelasplantasquelacuranderausaba108.Los
hermanos de doa Soco a diferencia de los que se presentan con los otros
curanderos, no ensean a los aprendices eso lo tiene que hacer la seora
enseando lo que a ella le transmiti su pap y lo que a aprendido de los
hermanosconlaayudadesuesposo.
DespusdefallecerdoaSoco,platiquconsuesposoymedijoqueella
ledijoquetambinlpuedetrabajarcomocuranderoporqueconocelasplantas
y los lugares donde buscarlas109. Igual una joven de Mrida fue a ver a la
curanderaparaaprenderperodespusde2mesesyanovolvi110.
Ascomoloscuranderosmencionaronaquieneshanenseado,otratado
de ensear, todos los curanderos coincidieron en que mucha gente no quiere
aprenderonoquierequealgnfamiliaraprendaporquehaygenteenelpueblo
queloscriticaydicenquesonbrujosytrabajanconelmal.Ademsseentiende
quehayunacompetenciaentrelosmismoscuranderosporlospacientesydicen

HijodedoaSoco.Notasdecampo8denoviembrede2007;HijodedoaSoco.Entrevista13
deenerode2008.
108DoaSoco.Notasdecampo8denoviembrede2007.
109EsposodedoaSoco.Notasdecampo28dediciembrede2007.
110DoaSoco.Notasdecampo8denoviembrede2007
107

85

que esta competencia a veces ocasiona que un curandero hechice a otro hasta
matarlo.Apesardequemuchagenteyanoquiereaprender,loscuranderoshan
tenido varios aprendices, la cantidad de aprendices no es igual entre los
curanderos ya que de los aprendices de doa Soco son cinco los que trabajan
como curanderos, de doa Lupita dos, de doa Elsy uno y de don Ignacio
ninguno.
Tabla7.Aprendicesdecadacurandero,mencionandocuantossonlosque
trabajanenlaactualidad
Curanderos
DE
DI

DL

DS

Aprendicesporcurandero
JovendeMrida
Hijo(Leestenseando)
DonJulin(muri)
SeoradeMaxcan(noaprendi)
Hijo(sabeperonotrabaja)
DonIgnacio
Sobrina(sabeperonotrabaja)
Unamaestra(aprendimenos,notrabaja)
Unaseora(sabeperonotrabaja)
JovendeE.U.
Hija
Hijo
Nieta
JovendeCampeche
JovendeMrida(aprendimenos)
Esposo(alserayudanteaprendi)

Aprendices
quetrabajan
1
0

6.3.3Quenseanloscuranderosasusaprendices?

Anteriormente se habl sobre como los curanderos ensean a sus

aprendices,ahoranoscentraremosenquesloqueloscuranderosensean.Los
curanderoscoincidieronqueenseanasusaprendicessobrelasenfermedades.
Primero ensean el uso del sastn en donde se ve que enfermedad es la que
tieneelpacienteysipuedenonocurarla,igualmentelesenseancualessonlos

86

sntomasdecadaenfermedad.Cuandoelaprendizvaconlcuranderoyadebe
tener su sastn, el cual puede encontrar en el monte, en el patio de su casa o
cualquier otro lugar111. Se ensea sobre el uso de las plantas mostrando cuales
son medicinales, para qu enfermedad es usada as como su forma de
preparacinyladosisocantidaddelaplantaqueusarparacadaenfermedad.
En el caso de doa Lupita y doa Soco ensean el uso de un libro de
oraciones llamado oraciones escogidas de Allan Kardec, en l hay oraciones
para cada enfermedad y dice si es para nios, bebs recin nacidos o adultos.
Tambindicensisonparainvocarespritusquesanan,espritusprotectoresosi
slo son oraciones para hacer una accin de gracias112. Los 4 curanderos
mencionaron que cuando el curandero se sienta a trabajar el ayudante reza el
padrenuestro113.
EnelcasodedoaSoco,susoracioneserandiferentesalosqueseindican
enellibroantesmencionado,doaSocodijo3desusoraciones.114Laprimera
oracinesas:
Creoeneldiospadretodopoderoso,creadorredentor
mo,porservosquiensoy,aquienamosobretodas
las cosas. Te propongo, seor, la salvacin de su
cuerpo y su alma, de su espritu. Bendcenos seor
contumanopoderosa,conelgrancreadordelavida
eterna.Enelnombredediossantoyespritusanto.

Lasegundaoracinessta:
San Martn Caballero con tu espada sagrada
aydamealimpiarestecuerpo.Cuandotllegastea

Don Ignacio. Notas de campo 19 de septiembre; Don Ignacio. Notas de campo 20 de

diciembrede2007;DoaLupita.Notasdecampo8deoctubrede2007;DoaElsy.Notasde
campo6denoviembrede2007;DoaSoco.Notasdecampo28deseptiembrede2007.
112HijadedoaLupita.Notasdecampo30dediciembrede2007
113Oracindelareligincatlica
114DoaSoco.Notasdecampo31deagostode2007
111

87

Jerusaln venciste todo obstculo. As quiero que

venzasestemalquetiene(nombredelpaciente).

Latercerasigue:
Mximo Ken, Arturo Granados, Zoila Concepcin,
Juan Cadenas, Juan Minero, Juan de Armas, Juan
PiedraBrillante,PlumaBlanca,PicodeOro,Mixteco
Sagrado,gracias.

Los curanderos comentaron que una gran ayuda para sus aprendices es
ensearlesciertascaractersticasdelossitiosdecolectaparaplantasespecficas.
Explicando de igual forma en qu clase de suelo crecen115, si estas plantas son
silvestres o cultivables, o silvestres que se pueden sembrar116; y si las pueden
colectarenmontealto,acahual117oalasorillasdelacarretera.
Al preguntarles a los curanderos sobre plantas que crecen en un lugar
especfico mencionaron los lugares antes citados pero en otros contextos
mencionaron planadas o cerros o segn el tipo de suelo donde los encuentran
comoakalch,kankab,etc.

En el cuadro 2 se presentan las clases de suelo que hay en la comunidad y las plantas que
crecenenellos.
116 En el anexo 6 se presenta la condicin de las plantas refirindome a si son silvestres o
cultivadas
117 Vegetacin secundaria que surge de manera espontnea en terrenos que estuvieron en uso
agrcolaopecuario.
115

88

Tabla8.Sitiosdecolectayplantasqueseencuentranenl
Sitiosde
colecta

Acahual

Montealto

Orilladela
carretera

Solar

Ojoch
Cacaltn
Plantas
Dzulutok
encontradas
Muchkok

Yaaxniik
Sulche
Salch
Lokch
Chakahnegro

Rudaxiu
Ojokin
Dzibch
Xpechuc
Corrimiento
Chakahblanco
Taachaac

Chiople
Organo
Dzunyajiil

rnica
Kaanan
Xanabmucuy
Sizin
Llantn
Oxoak
Frijolilloxiu
Noni
Kokch
Xcabaxn
Pomolch

6.4. Cambios en las enfermedades, los pacientes (su mercado), las plantas
usadas,supreparacinyelusodemedicamentosfarmacuticos.
Loscuranderosexplicaronqueademsdelasrazonesantesmencionadas
por las que tenan que cambiar el lugar de colecta, tambin han tenido otros
cambios como el no poder curar a un paciente porque es una enfermedad
desconocida para los hermanos y el sastn, el uso de tecnologa
especficamente el uso de la licuadora y el horno de microondas para la
preparacindesusmedicinas,ladificultaddeencontraralgunasplantasporque
stasestnescaseandooestnenlugaresdondeloscuranderosnopuedenir,as
comotambinelusodeplantasquenoconocanantesyquehanaprendidode
loshermanos,familiaresuotroscuranderos.Otroscambiosquehantenidoes
el uso de productos como jabones, polvos y perfumes junto con las plantas,

89

agregando tambin el uso de medicamentos farmacuticos como Lomotil118,

penicilina119yneomelubrina120.

6.4.1. Cambiosenlasenfermedades
Con respecto a los cambios en las enfermedades, segn los curanderos
hayenfermedadesdesconocidasparaellos,porqueloshermanosdicenqueno
es enfermedad que ellos puedan curar y los curanderos ven tambin en su
sastnqueesenfermedadquecuraeldoctor121.
Loscuranderosmencionanqueensusastnvensipuedencuraronoa
una persona. Al preguntarle a doa Soco Toda tipo de enfermedades cura?
Ellacontest:
Pues le pongo a Miguelito [as llama a su sastn] en
sus manos y le digo que dialogue con l. Entonces
melodaylmevaadecirqupasa,yyapues.Yole
digobueno,tienestalocosaoledigoestonoesmo
esdemdico,lsitepuedecurar122.

Los curanderos mencionaron que adems del sastn los

hermanoslesdicensipuedeonocuraralgunaenfermedad123.Estofue
locomentadoporlahijadedoaLupita:
Los hermanos dicen si lo pueden curar, por
ejemplolesdicentevoyadarestamedicinasisientes
quecondosvecesquelatomesnoquedasbien,mejor
pasaconeldoctor124.

Medicamentoparatratarladiarrea,antidiarreico.
Antibitico
120Antipirtico,medicamentoquehacedisminuirlafiebre
121DoaSoco.Notasdecampo28deseptiembrede2007
122DoaSoco.Entrevista24deoctubrede2007
123 Doa Soco. Notas de campo 28 de septiembre de 2007; Doa Soco. Notas de campo 8 de
noviembrede2007;DoaSoco.Entrevista24deoctubrede2007;DoaElsy.Notasdecampo
11denoviembrede2007;DonIgnacio.Notasdecampo15deoctubrede2007.
124HijadedoaLupita.Entrevista21octubrede2007
118
119

90

Al hablar de las enfermedadesquemstratan, doaLupitaydon

Ignacio mencionaron que es el ojo en nios y adultos y el aire en los
nios125,mientrasquedoaSoco,donIgnacioydoaElsydijeronquese
han dado cuenta que ahora va mucha gente a quienes les han hecho
maldadohechicera126.

6.4.2. Cambiosenlospacientes(sumercado)
Se les pregunt a los curanderos sobre sus pacientes, haciendo hincapi
ensihahabidounavariedadenelnmerodepacientesqueatendanhaceunos
aos a los de ahora y dijeron que ellos sienten que no ha habido un cambio
porque hay gente que prefiere ir con el doctor y si sienten que no los curan
pronto van con los curanderos. Pero tambin hay personas quedesde siempre
vanaconsultarconellos127.DoaSocoloexplicas:
Ahora, si se cansa tambin ir con el doctor y no los
curan vienen aqu con fe porque saben que su
enfermedadnoesdedoctoryloscuramos128

Tambin comentaron que mucha de la gente que va a verlos no tiene

seguro social y al no poder pagar un doctor particular (entre 300 y 400 pesos)
vanconloscuranderosquecobrande50a200pesosoloquepuedanpagar129.
Laraznqueelnmerodepacientesnodisminuasegnloscuranderoseraque
los mismos pacientes hablan con familiares, amigos u otros conocidos
recomendndolos. Argumentan que en varias familias han tratado del abuelo
Doa Lupita. Notas de campo 6 de octubre de 2007; Doa Lupita. Notas de campo 21 de
octubrede2007;DonIgnacio.Notasdecampo26dediciembrede2007
126Doa Soco. Notas decampo28 deseptiembrede 2007; DonIgnacio. Notas decampo26 de
diciembrede2007;DoaElsy.Notasdecampo6denoviembrede2007.
127 Don Ignacio. Notas de campo 12 de noviembre de 2007; Doa Soco. Notas de campo 24 de
octubrede2007
128DoaSoco.Entrevista24deoctubrede2007
129DoaElsy.Entrevista20denoviembrede2007;DonIgnacio.Notasdecampo26Diciembre
de2007;DoaLupita.Notasdecampo6denoviembrede2007;HijodedoaSoco.Notasde
campo13deenero.
125

91

hasta los nietos. Pero de la misma manera expusieron que hay gente que slo
van a ver lo que hacen los curanderos para hablar mal de ellos con otras
personas.

6.4.3. Cambiosenlasplantasusadasysupreparacin
Sobre las plantas usadas, los curanderos haban reportado que son las
mismas plantas que emplean desde que empezaron a trabajar. Pero
posteriormentealirrealizandolasentrevistaspudimosencontrarotrosdatos.
DonIgnacioexpresquehayplantasqueencuentraenunsololugaryes
un manchn de hasta 10 plantas como mximo130. Sobre esto doa Lupita
mencion que a ella se le hace difcil encontrar plantas que crezcan en tierra
kankabporqueellaysuayudantenovanalmonteyaquelesquedalejosdesu
casa,estasplantassonlasqueencontrabaantessuesposo.DoaElsymencion
que al no encontrar alguna planta tiene que dar otra que pueda aliviar la
enfermedad.Loscuranderosmencionaron15plantascomoescasasodifcilesde
encontrar las cuales representan el 14% de las 111 plantas medicinales
mencionadas.Enlatabla9semuestranlasplantasquesondifcilesdeencontrar
paracadacurandero131.
Elconocimientodeloscuranderossobreplantasmedicinalesvacreciendo
con el paso del tiempo, todos comentaron que han aprendido sobre algunas
plantasduranteeltiempoquehantrabajado.LahijadedoaLupitadijoqueal
iraunpaseoenChuinunaseoralemostrunaplantaalaquellamtque
sirve para diarrea y vmitos y les regal un pedazo de la planta para que

130
131

DonIgnacio.Notasdecampo6denoviembrede2007
Datos tomados de don Ignacio. Entrevista 20 de diciembre de 2007; Don Ignacio. Notas de
campo 15 de noviembre de 2007; Doa Lupita. Notas de campo 4 de noviembre de 2007;
Doa Elsy. Entrevista 16 de diciembre de 2007; Doa Elsy. Entrevista 20 de noviembre de
2007.

92

siembren132. Tambin los hermanos le dijeron que busquen una planta

llamadaoxoak,lacualencontraronencasadeunasobrinaylesdiounasplantas
paraquesembraran,lapusieronenunalataylatienenensusolar.Estaplanta
seusaparacurarelojoenbebs133.
DoaLupitayDoaElsycoincidieronalhablardelnoni,plantalacual
los hermanos les dijeron que es medicina y que podan comprarla para
sembrarensusolar,yaquelosfrutoslesirvenparacurarlosnervios134.Doa
Elsy usa una planta llamada riosn la cual conoci cuando su comadre le
regalunasplantasyledijoquecuranelrin.Cadavezquelonecesitavana
Chocholabuscarlo135.
El esposo de doa Soco nos coment que ellos supieron de una planta
llamadatukiiskaancuandounseordeSihfueaconsultaryllespreguntsi
no la usaban y les dijo para que sirve. Doa Soco le dijo que no la tena y l
seorregresdasdespusyledioalgunasdeestasplantasparaquesiembren.
DoaSocoloempezausarhacepocomsde5aos136.

Hija de doa Lupita. Notas de campo 30 de septiembre de 2007; Hija de doa Lupita.
Entrevista18deoctubrede2007.
133DoaLupita.Notasdecampo18deoctubrede2007
134DoaElsy.Entrevista20denoviembrede2007;HijadedoaLupita.Notasdecampo30de
septiembrede2007;HijadedoaLupita.Notasdecampo18deoctubrede2007
135DoaElsy.Notasdecampo24denoviembrede2007
136EsposodedoaSoco.Notasdecampo3deenerode2007
132

93

Tabla9.Plantasdifcilesdeencontrarparalos
curanderos
Plantasdifcilesdeencontrar

Curanderos

Tukiiskaan

DS

Anisch
Elemuy
Miisibkok
Tresmarasch
Xjoc
Xtoncoxch

DL

Hebech
Buulbach
Xcambahau
Xtuplen

DI

Chiwoj
Chunup
Muchkok
Taachaac

DI,DL
DE,DL
DE,DI,DL
DE,DI

Preparacindelasplantas
Los curanderos preparan sus medicinas y con el paso del tiempo se han
adaptado a algunos cambios como el uso de tecnologa (Ver Taba 10). La
licuadora la usan para las plantas que antes los curanderos machacaban137 en
metatesymolcajetes,loscualesdejarondeusarporelesfuerzoquetenanque
hacer.

137

Loscuranderosusabanlapalabramastrujardecanmastrujaslashojas

94


Tabla10.Cambioenlaformadepreparacindemedicinas.
Usodetecnologa
Planta
Xcahual
Kaanan
Cacaltn
Pasmadopopox
Sinanch
Xcambahau

Formadepreparacin
antes

Formadepreparacin
ahora

Tamulada,machacada

Licuada

Sancochada

EnHornode
microondas

Cuando qued enferma doa Soco138 y ya no tena las fuerzas para

machacar sus plantas, el uso de la licuadora le ayud. Con la ayuda del
microondasyanotenaquesancocharsusplantasyasleahorrabaeltrabajode
buscar y prender la lea. Adems, en poca de lluvias la lea se mojaba y
adems tena que salir de su cuarto para ir a su cocina (el cual es otra
construccin y no hay techo entre los dos) donde tena su fogn a preparar la
medicina. Ahora tiene el microondas a la mano en el cuarto que es su
consultorio.
6.4.4. Usodemedicamentosfarmacuticosyotrosremedios
Alaprcticatradicionaldelusodeplantasmedicinalestambinsehasumadoel
emplear medicamentos farmacuticos en conjunto con las plantas, como doa
Lupitaqueparacurarladiarreausaplantascomoelsinanch,t,sizinyhojasde
guayabaconunapastillalomotil139.

Doa Soco. Notas de campo 7 de septiembre de 2007; Doa Soco. Notas de campo 25 de
septiembrede2007;DoaSoco.Entrevista2deoctubrede2007
139HijadedoaLupita.Notasdecampo30deseptiembrede2007
138

95

En el caso de doa Soco, hace 25 aos que ella tom un curso de

enfermera en el centro de salud de Maxcan. No lo termin ya que le hizo
difcil al no saber leer y escribir, pero aprendi a inyectar140. All mismo doa
Socoaprendiquehayenfermedadesquepuedencontagiarseoinfectarsesino
se tienen los cuidados necesarios por lo que cuando lava heridas ella usa
guantes,tapabocas,aguapurificadayjabnnuevositienequelavarlo141.Doa
Socotambinharecetadoenocasionesneomelubrinaypenicilinaparalatose
infeccinenlagarganta142.
EnelcasodedoaLupita,suhijadijoqueloshermanosrecetansuerosy
vitaminas a las personas que ven dbiles y ha habido ocasiones en las que le
dicen a doa Lupita que ella tiene que vitaminarse para poder aguantar su
trabajoyaquealprestarsucuerpoalosespritusellaquedadbil143.
Enconjuntoconlasplantasloscuranderosusanremedioscomojabones,
lquidos para baos, perfumes, polvos de plantas y plantas ya empaquetadas.
DoaElsyydoaSococompranstasenelmercadodeMridaydoaLupitay
donIgnaciolosencarganysonllevadosasucasa.144.DonIgnaciodijoestosobre
losproductosquecompra:
Elseor[elproveedor]hacecasi20aosqueviene,
pero antes nosotros slo usbamos hierbas, no
usbamos polvos, ni perfumes ni nada de eso, slo
hierbas, pero vino ese seor y le empezamos a

DoaSoco.Notasdecampo2deoctubrede2007
DoaSoco.Notasdecampo7deseptiembre2007;DoaSoco.Notasdecampo2deoctubre
2007.
142DoaSoco.Entrevista2deoctubrede2007.
143HijadedoaLupita.Notasdecampo9deseptiembrede2007
144DoaLupita.Entrevista30deseptiembrede2007;EsposadedonIgnacio.Notasdecampo14
de noviembre de 2007; Don Ignacio. Notas de campo 26 de diciembre de 2007; Doa Elsy.
Notasdecampo11denoviembrede2007;DoaSoco.Notasdecampo2deoctubrede2007
140
141

96

comprar perfumes, polvos y lquidos para baos y

hastaloshermanosloempezaronarecetar145.
6.5.Otrosagentesquepuedenafectareltrabajodeloscuranderos
6.5.1.Relacinycambiodesusayudantes
Como mencion anteriormente los cuatro curanderos son espiritistas y
parapoderdarlaconsultanecesitanquesusayudantesestnpresentesparaque
ellos recen y as poder llamar a los hermanos y posteriormente decirle al
paciente el diagnstico, ya que la mayora de los hermanos hablan en maya y
muchosdelospacientesnoloentienden146.Anteriormenteaunquelamayorao
todos los pacientes entendan lo que los hermanos decan los ayudantes
explicabanconmsdetallelaenfermedadquetenayqueplantasibanausary
cmo.
EnelcasodedonIgnacioldijoquelonicoquedebesabersuayudante
eshaceroracionesparallamaraloshermanosyparaayudarloencasodequese
presenteunespritumalo147.DonIgnacioloexplicas:
Slo mi esposa me ayuda y si no est no trabajo en
espiritual.Ellameayudaporsiacasomeatacanpor
espritumaloellasabelasoracionesparasacarlos148.

La esposa de don Ignacio dijo que tambin ayuda a su esposo a preparar las
medicinas y lo acompaa a recolectar porque ya conoce las plantas.149 Los
espososdelastrescuranderassonohansidosusayudantesquienesademsde

DonIgnacio.Entrevista26dediciembrede2007
Don Ignacio. Notas de campo 12 de noviembre de 2007; Doa Elsy. Notas de campo 20 de
noviembrede2007;DoaLupita.Notasdecampo9deseptiembrede2007;DoaSoco.Notas
decampo31deagostode2007.
147 Don Ignacio. Notas de campo 12 de noviembre de 2007; Esposa de don Ignacio. Notas de
campo14denoviembrede2007
148DonIgnacio.Entrevista29deoctubrede2007
149EsposadedonIgnacio.Notasdecampo14denoviembrede2007
145
146

97

decir las oraciones y dar el diagnstico, ellos van a buscar las plantas en el
monte.DoaElsyydoaSocomencionaron:
Yo no puede trabajar sola tiene que estar alguien
ayudando para que escuchen todo lo que dicen [los
hermanos], l [su esposo] lo escucha y se lo dice al
pacientequetiene.Cuandodespiertolmediceque
dijeron y qu plantas va a buscar y as aprendo
tambinparaqueenfermedadson150.

Cuandotrabajol[suesposo]meayuda,lhablacon
los hermanos y va a buscar la medicina porque
conoceelmonteylasplantas151

Los ayudantes son muy importantes para que los curanderos puedan
trabajar y al cambiar de ayudante se enfrentan a grandes cambios como en el
casodedoaLupita.CuandodoaLupitaempezatrabajarelayudanteerasu
esposo, pero este falleci hace 10 aos por lo que lo sustituy la hermana de
doa Lupita. La hija de doa Lupita expres que su ta iba a buscar las
medicinas todos los martes y regresaba con un sabucn lleno de medicinas152.
Cuandoestaseorafallecidesdehace4aoslahijadedoaLupitaempeza
trabajarconella.LahijadedoaLupitatienemiedodeiralmonteimpidindole
as colectar una gran cantidad de plantas. Fue por esto que la manera de
consulta de doa Lupita cambi. Despus de decirle al paciente que
enfermedadtieneyqueplantasvanausar,sinohayestasplantasenloslugares
decolectacercanosalacasadedoaLupita,lesrecomiendanalospacientesque
lasbusquenoqueselasencarguenaalgncampesino153.
Es importante mencionar que aqu juega un papel importante la familia
porquehaymomentosenquenoslolosayudantestrabajanconloscuranderos,

DoaElsy.Entrevista20denoviembrede2007
DoaSoco.Entrevista24deoctubrede2007
152HijadedoaLupita.Notasdecampo4denoviembrede2007
153DoaLupita.Notasdecampo9deseptiembrede2007
150
151

98

hay casoscomo el de doa Soco, doa Elsy y doa Lupita en que losayudan
sus hijos (as) u otro familiar que este presente y que no tenga miedo. Esto se
puede darcuando los ayudantes se vana colectarlasplantas o salena alguna
diligenciaynoestnenlacasaalmomentodequeelpacientellegue.Adems,
es comn que miembros de la familia empiezan a aprender y despus se
conviertenenaprendicestambin.Enelanexo4,sepresentanlosdiagramasde
parentescorealizadosparacadacuranderoyenellosseobservaelpapeldelos
familiares como ayudantes, aprendices o que trabajan o trabajaron como
curanderos.

6.5.2.Larelacinconotroscuranderos
Paraqueuncuranderoempieceatrabajarnecesitalaayudadeotro,sea
familiar o solamente un conocido. En el caso de los espiritistas, segn don
Ignacioesotroespiritistaquienpresentasutrabajoantedios,lloexplicaas:
Para que una persona presente su trabajo se viste
todo blanco y se entrega a dios para que la cuiden,
despusdeesohacesuprimertrabajoparaqueasya
noseincorporenlosmalosespritus,perosenecesita
deunespiritistaparaquepidaeldonyentregueala
personaqueestdeblancoparaquelacuiden154.

Aunque todos los curanderos del poblado se conocen y llegan a saber

donde viven, cmo trabajan, con quien trabajan y hasta que personas son sus
pacientes,estosnosehablanonotienenningntrato.Perohaycasosenque
loscuranderostienenunarelacindeamistadycompaerismoconalgunosde
otros pueblos, como pasaba hace muchos aos con doa Lupita la cual tena
amistadconuncuranderodeOpichnyenvariasocasionestrabajaronjuntos155.

154
155

DonIgnacio.Entrevista6denoviembrede2007
DoaLupita.Notasdecampo23deseptiembrede2007

99

TambinestelcasodedonIgnacioquienayudabaaotrosdoscuranderosdel
pobladodicindolesqueplantaspuedenusarparaciertasenfermedades156.
Como mencion antes la mayora de los curanderos no tienen contacto
con otros pero hay ocasiones en los quese enteran de comentarios que dice la
gente del pueblo y ellos lo comentan con sus pacientes, estos comentarios
puedenqueotrocuranderoesbrujo,quenocuraasuspacientesysololesroban
sudinerooquematanaotroscuranderosparaquedarseconsuspacientes.Con
respecto a esto, todos los curanderos mencionaron que hay mucha envidia de
parte de otros curanderos con respecto a su trabajo, ya sea porque tienen ms
pacientesoporquealgnpacientequenosehallacuradoconunovaaconsultar
conotroysiestelocurayanoregresadondeibaantes.Conrespectoaestola
hijadedoaLupitadijo:
Hay que se molestan [los curanderos], no les gusta
que otros curanderos curen a sus enfermos. Vienen
acsusenfermos,locuramimamynovuelvenair
con ellos otra vez y es cuando dicen cmo sabe mi
mam ms que ellos, pero como diceelhermano
[espritu] no es ella somos nosotros, somos nosotros
(los hermanos) que curamos a los enfermos y
explicamosdelasmedicinas157.
YelesposodedoaSocotambinmencionsobreesto.
Yo no quera que enseara a mi hija porque hay
envidia entre los mismos curanderos. Ahora ven
negocio, no quieren que otros curen y les hacen
maldad158.
AlpreguntarsialgncuranderodeMaxcanpodratrabajarconotrolahijade
doaLupitacoment:

DonIgnacio.Notasdecampo15deoctubrede2007
HijadedoaLupita.Entrevista23deseptiembrede2007
158EsposodedoaSoco.Entrevista25deseptiembrede2007.
156
157

100

Ya no es como antes, antes s trabajaban juntos.

Ahora aqu en Maxcan no podran trabajar juntos
porquehayenvidia,tienenenvidiaasuscompaeros
porque otro cura a sus enfermos. No que digan yo
nopuedocurarteperoandaconotro.Mimamsilo
hace a veces viene gente para que les lean la carta y
ella misma dice anda con fulano all si te leen la
carta159.Ellamismaledicequevayaconeseseory
tambin si no est ella o est enferma vienen y les
digo no se puede pero si les urge anda con fulano,
alltambintrabaja.Paraquenosvamosamolestar
sielchisteesayudaralapersona160.

6.6.Estrategiasdesarrolladasporcuranderosparaenfrentarloscambios.
Enesteapartadoseexpondrnlasestrategiasquehanllevadoacabolos
curanderos para enfrentar cambios que le puedan afectar en su trabajo. Se
mencionaronestrategiasparatrescasos:conservacinyobtencindelasplantas
medicinales, cambio de sus ayudantes y adaptaciones de la familia al fallecer
unacurandera.
Estrategiasparalaconservacinyobtencindelasplantasmedicinales
Duranteeltrabajodecampoalplaticarconloscuranderosnosepercibi
que estuvieran pensando en qu las plantas medicinales que usan puedan
desaparecer ya que comentaban que haba todava mucho monte en donde
pudieranbuscarlas.
Sedistinguierondosfactoresporlosqueloscuranderosestnempleando
estrategiasparaconservarlasplantas.Laprimeraesdurantelapocadesequa
cuando las plantas se secan. Las recolecta antes y las guardan en pitas161 en
donde se secan y posteriormente las empaquetan en bolsas de plstico. Doa
Barajasconlascualeselcuranderopuededecirlealapersonasobreenfermedades,sobresu
futuro(sisevanacasar,quevanatenertrabajo,etc.Enlascartastambinpuedenversite
estnhaciendobrujera,sielesposo(a)onovio(a)estengaando,etc.
160HijadedoaLupita.Entrevista25deoctubrede2007
161Bolsasdesosquil
159

101

Lupita, doa Soco y don Ignacio esperan hasta que estn secas las plantas,
entonceslasmachacayalquedarenpolvolasembolsanparaguardar162.Pero,
doa Elsy remoja las plantas en agua por unos das para que no se sequen
pronto163. La segunda estrategia es sembrar en su solar (en el anexo 5 se
presentanlosmapasdelossolares)oterrenoscercanosasuscasascomodoa
Lupita,quienenlaactualidadcuentaconayudantesquetienenmiedodeiral
monteyenelcasodelosdemsesparaqueconelpasodeltiempoyquetengan
msedadynopuedaniralmontelastengancercadesuscasasoenellas.Slo
don Ignacio coment que no lleva las plantas a su solar porque tendra que
regarlas, mientras que en el monte como son silvestres no hay necesidad de
cuidarlas164.
Los curanderos han intentado sembrar plantas que segn ellos les sirve
mucho y las cuales hay pocas en donde es difcil encontrarlas como ejemplo
estlodichopordoaLupitaquienexplicquehatratadodesembrarplantas
silvestrescomoelojoch,lokchychacuchperonovivieronapesardequelas
cuidaban.Perohayotrasquesilograronconservarcomomulixypuknakchlas
cualessonplantasepifitasyslotuvieronqueponerlasencimadeotrosrboles
comoelkokchyelhuanorespectivamente165.DonIgnaciocomentdespusque
plantascomoelpuknakchquenosesiembralllevdosasucasaylaspusoen
unosrbolesdenaranjaagria,estaplantaslolaencontrabaenelmontealtoy
lejos de su casa y terreno. Doa Soco intent sembrar en su terreno el tu kiis

DonIgnacio.Notasdecampo19deseptiembrede2007;DonIgnacio.Notasdecampo6de
noviembre de 2007; Doa Lupita. Notas de campo 6 de noviembre de 2007; Doa Lupita.
Notasdecampo8deoctubrede2007
163DoaElsy.Entrevista24denoviembrede2007
164 Don Ignacio. Notas de campo 4 de octubre de 2007; Don Ignacio. Notas de campo 17 de
octubre de 2007; Don Ignacio. Notas de campo 6 de noviembre de 2007; Don Ignacio.
Entrevista15denoviembrede2007.
165HijadedoaLupita.Entrevista8deoctubrede2007;HijadedoaLupita.Entrevista18de
octubrede2007;HijadedoaLupita.Notasdecampo30deseptiembrede2007.
162

102

kaanynovivi,segndoaSocosepudrilarazporqueessuelokankabporlo
que decidi drselo a su compadre para que siembre en su terreno donde es
tierrapedregosaqueesdondecreceestaplanta.
Estrategiasalcambiodesusayudantes
Cuando se da un cambio de ayudante el trabajo del curandero se
modifica principalmente al momento de colectar las plantas. Entre las
estrategiasquehanempleadoesponersedeacuerdoconcampesinosparaque
ellos colecten las plantas en el monte y el paciente les paga o que el paciente
busque la manera de obtener las plantas. Otra es el momento en que los
hermanos se incorporan al curandero, y cuando el ayudante no est los
familiaressonloqueayudanalcuranderoaprendiendolasoracionesquetienen
quedeciryelprocesoquellevalaconsultaqueconsisteen7pasos:
1. Rezarparaqueseincorporenloshermanos
2. Hablarconloshermanosyexplicarlaenfermedaddelpaciente
3. Darle al curandero racimos de ruda, albahaca o dzibch mojado con
aguardienteparaquepaseporelcuerpodelpaciente
4. Darlesusastnalcurandero
5. Explicaralpacienteloquedicenloshermanos,quenfermedadtiene,
quplantasvaausarycmolasvaapreparar
6. Y por ltimo, si conoce las plantas y sabe donde estn, drselas al
paciente.
Porloqueaunqueloscuranderostienenunayudanteprincipaltambinreciben
ayudadeotrosfamiliares.
Adaptacionesdelafamiliaalfalleceruncurandero
Esteapartadosepuederealizaryaqueduranteeltrabajodecampouna
de las curanderas con las que trabajamos falleci. Doa Soco falleci el 26 de

103

diciembrede2008, yo seguvisitandoasuesposoquienerasuayudanteyas
pudeobservarelcambio.
ElesposodedoaSocomencionqueellaantesdemorirledijoasuhijo
quelpodaseguirtrabajandoyquesupappodaayudarloporquelfuesu
ayudante por ms de 20 aos y que saba mucho. Dijo que muchos de sus
pacientessiguieronyendoaconsultaryllesdabaalgunosremediosylagente
loaceptabaporquesabanqueltrabajocondoaSocopormuchosaos166.Otro
aspecto importante es que al trabajar don Manuel (esposo de doa Soco) su
ayudanteesunadesusnietas,unajovende12aos,perocuandoellanoest,
porquevaalasecundaria,loayudasunuera.
DonManuelyahabapensadoinvocaralosespritusquetrabajabancon
suesposaypreguntarlessilpodatrabajarconellos,peroparaesotendraque
esperarquepasaranlas7semanasdelfallecimientodedoaSoco.Asquepor
elmomentoltrabajabaenmaterialysabequesisuhijotrabajaraloharacon
los hermanos y l lo ayudara. Tanto el hijo como el esposo de doa Soco
saben que tienen que aprender las oraciones y para ello pidieron mi ayuda ya
que doa Soco me las haba dicho y yo las tena en mis notas de campo167.
Tambin nos coment el hijo de doa Soco que l guardo todo el material de
trabajo de su mam como su sastn y algunos polvos y lquidos que tena
guardado168.
Antes de que doa Soco falleciera, su esposo haba dejado de hacer su
milpauotrostrabajosparaayudarlayestarconellatodoelda.Alfallecerella,
elseoryanosabaqueactividadeshacerysegnlyanotienelasfuerzaspara

EsposodedoaSoco.Notasdecampo28dediciembrede2007
EsposodedoaSoco.Notasdecampo3deenerode2008
168HijodedoaSoco.Notasdecampo13deenerode2008
166
167

104

tumbarosembrarcomoantes,porloquesunicoingresoeconmicolotendra
trabajandocomocurandero.
Al preguntar a los curanderos directamente sobre los cambios que han
ocurridoelloscontestanquenohannotadoalguno,aunquedespusdeindagar
y durante las plticas las respuestas salen indirectamente mostrndose como
indicadoresqueamenazanlamedicinamaya.Loscuranderosnocontestanque
tengan preocupaciones sobre la posible prdida de las plantas ni de los
conocimientos, aunque por momentos reconocan que era un poco ms difcil
encontraralgunasplantasyreconocantambinlafaltadeintersdelosjvenes
paraaprendercmoseruncurandero.Tantoladificultadalaccesodealgunas
plantas como la falta de inters de los jvenes se interpretan en relacin a
procesosdecambiosrelacionadosconlamodernizacin.

105

7.Discusin
En la mayora de las sociedades actuales, los sistemas de salud son
mltiples ya que estn formados por varios modelos mdicos que pueden
interactuar y complementarse, aunque tambin se dan casos de exclusin,
conflicto o subordinacin. En el caso particular de las comunidades indgenas
rurales del Mxico actual es frecuente que este sistema de salud lo integren la
medicina domstica o casera, la medicina aleloptica (tambin llamada
occidentalomoderna)ylamedicinadeexpertostradicionales,resaltandoquela
medicina tradicional (la casera y la de expertos) siempre ha sido de gran
importanciacomoapoyoalasaludenlascomunidadesindgenas.
Flores (1987a, 1987b y 1998) y GmezPompa et. al. (1986) plantean que
losconocimientosdesuelo,climayvegetacinsilvestrellevaronalosmayasa
tenerdiversasformasdeapropiacindelosecosistemaslocales,elcualtodava
seveencomoelcultivodelamilpayloshuertostradicionalessonunmanejo
delmonte.
Esta combinacin de la agricultura con el manejo de los ecosistemas
silvestresescomprobableenlacomunidaddeMaxcan.Cuandoloscampesinos
vanahacersumilpaatravsdelsistemaderozatumbaquema,seleccionanel
monteparatumbar,conocenladireccinyvelocidaddelosvientosparadirigir
el fuego de la quema y deciden cuales cultivos van a sembrar en cuales
proporciones y lugares. Estas decisiones dependen en parte de sus
pronosticaciones del clima durante la estacin agrcola basadas en
observaciones de las lluvias y soles de enero (las cabauelas) y del
comportamientodeespeciesindicadoresenlosmesesantesdelasiembra(Faust
y Gunn, en preparacin). Tambin durante el cultivo de maz, manejan las
plantas asociadas. Su calendario de actividades agrcolas depende de sus
conocimientosdelclimaydeplagas.Tambinsabendelasetapasdesucesin
106

secundariadelmontedespusdelamilpa.Elmanejodelmonteydelasespecies
cultivadasgiraalrededordelallegadayregularidad(ono)delaslluvias.Este
manejo del monte y de las especies cultivadas incluy el desarrollo de una
nomenclatura para designar las diferentes formas de vida de las plantas como
rbol(ch),bejuco(ak)yhierba(xiw),ascomolostiposdesuelocomolatierra
negra(boxluum),tierraroja(kankab)ytierrapedregosa(tzekel),entreotros.
Entre los conocimientos mayas de su entorno estn los de las plantas
silvestresmedicinales,igualcomohasidoelcasodurantelahistoriadetodaslas
sociedades humanas (Summer 2000:191, Acosta de la Luz 2001:1). Estos
conocimientos de plantas medicinales existen en una relacin de individuo
sociedadyunadeindividuoambiente.Lasdosestninvolucradasenelusode
las plantas medicinales. La relacin individuosociedad se establece con el
enfermo para curar sus enfermedades. A otro nivel existe en el proceso de
aprendizajesobrecomoidentificarlaenfermedadyla(s)planta(s)paracurary
tambin en saber donde buscar la planta en la vegetacin silvestre. Estos son
conocimientos aprendidos de otros seres (humanos vivos y espritus de
humanos fallecidos) y compartidos entre los curanderos y sus ayudantes y
tambinenmenorgradoentrevariasotraspersonasqueconocenestasplantasy
recuerdandondelashanvisto.Larelacinhombrenaturalezaseestableceenel
conocimientoempricodelasplantasensumedionaturalyenlapreocupacin
porelfuturodelaplanta.Asqueelcuranderosepreocupapordejarsuficiente
delaplantaparaquepuedareproducirseycuandovequeestamenazadapor
cambios en el uso del suelo, trata de transferirla a su solar donde puede
protegerla.
Las plantas medicinales fueron un recurso muy bien manejado por los
mayas prehispnicos, y el papel de los curanderos es primordial ya que ellos
conocen caractersticas para el cuidado y uso de estas plantas (Narvez 2001,
107

Barragn 2006, Polanco 2004, Flores et. al. 2001). Pero en la medicina maya as
comoenmuchosaspectosdelavidasocialseobservancambiosrelacionadosal
proceso de modernizacin, incluyendo la adopcin y adaptacin de nuevas
plantas y tcnicas y hasta prcticas farmacuticas. Tambin hay amenazas a la
continuacin de los conocimientos antiguos y de las plantas mismas por
procesosdemodernizacin.
Por la importancia de las plantas en la medicina tradicional en Yucatn
estatesisseenfocenlasdosamenazasquepuedenestarafectandoalasplantas
medicinales con base en investigaciones de profundidad en un pueblo, en
Maxcan. La primera, son los cambios en los hbitats donde estas plantas se
encuentran:elusodelatierrayloscambiosclimticos.Laotraamenazaesla
transmisinintergeneracionaldelosconocimientossobreellas.

7.1.Prdidadeconocimientosporcambiosclimticosyenelusodesuelo
Cambiosclimticos
Loscuranderosmencionaroncambiosenlasfechasenquellueveyenla
cantidaddelaslluvias,reportaronuncambioquenosedetectaenlosdatosde
lasestacionesmeteorolgicasestudiadas.Loscuranderosmencionaroncambios
climticos, pero no se sabe a partir de que fecha comenzaron a anotar estos
cambios y como los datos con los que se cuenta son despus de 1986 en la
precipitacin y 1971en los das con lluvia, puede ser que el cambio fue en los
1970so1960s.
En los datos de las estaciones meteorolgicas no se observ cambio
algunoenlasfechasdesiembrayenlaprecipitacinanual.Aunquesetieneuna
ligeradisminucindelosdasconlluviadespusde2003.

108

Cambiosenelusodesuelo
Autores como Comerfort (1996), Gubler (1996), Hersch (1996), Becerra
(1998: 173), Faust (2002), Levy (2002), Medelln (2002), Balam (2003, 2008b) y
Durn(2005)describenlosprincipalescambiosenelusodesueloqueafectanla
presencia de plantas medicinales. Los principales son el crecimiento de la
poblacinurbanaysuburbana(urbanizacin),latalaydesmontedelasselvas,
el desarrollo agrcola y la ampliacin de la red de carreteras. Los curanderos
entrevistadosmencionantodosestoscambioslesestafectandoenlaobtencin
deplantasmedicinales.Uncuranderomencionlaampliacindelascarreteras
y dos de ellos nombraron la urbanizacin. Aunque los curanderos no
mencionaroncomotallatalaydesmontedeselvas,mencionaronelchapeode
terrenos, con respecto al desarrollo agrcola, incluyendo el mecanizado, el
cambio de milpas a pastizales y la cra de gallinas y ganado. De acuerdo a lo
dicho por Foladori (2005), estoscambios no parecen ser de preocupacin en el
primermundoperosisonconsideradoscomoproblemasseriosalnivellocal.

7.2.Transmisindelosconocimientosmedicinales
Como se mencion en los resultados en Maxcan se trabaj con cuatro
curanderos, tres mujeres y un hombre, todos se hacen llamar curanderos pero
porlaformadetrabajarellosseclasificanenhierbaterosyespiritistas.Aligual
que los curanderos esta denominacin es la utilizada por Strathern y Stewart
(1999)paranombraralaspersonasquecurandirectamentepormediodeunser
sobrenaturalatravsdesueos,visionesoposesindeespritus.Deacuerdoa
Ortiz (1999:80), Finkler (2001: 121) y Leyva (2006) los espiritistas son en su
mayora mujeres y los espritus que se manifiestan para la curacin son en su
mayora hombres, este fenmeno es lo que ocurre en Maxcan al haber ms
mujerescomocuranderosespiritistas.

109

De acuerdo a la clasificacin de los terapeutas mayas mencionada por

Faust (2002:149), Kunow (2003:33, 42) y Zolla (2005:63) los curanderos de
Maxcan son hmenes ya que conducen ceremonias agrcolas con ayuda de
espritusmayasydiagnosticanusandoprocesosempricosymgicoreligiosos.
En este sentido el caso de los curanderos de Maxcan contradice lo afirmado
porGarcaet.al(1999:27)yFloresyKantn(1997:104)loscualesexpresanque
las funciones de los hmenes son exclusivas de hombres. Aunque tambin se
contradice lo afirmado por Garca et. al (1999:27) y Kunow (2003:46) quienes
afirmanquelamujerpuedetenersusastn(piedradeadivinar)ypuedetrabajar
con l en curaciones pero dicen que est prohibido que lo usen en ceremonias
agrcolas. Segn lo observado en Maxcan a diferencia de otras comunidades,
lastrescuranderasfemeninasnosolamentecuentanconsussastnsinotambin
realizanceremoniasagrcolas.Enestacomunidad,entreloscuranderosnohay
funciones exclusivas de hombres y aqu se muestra el papel que van ganando
las mujeres en la sociedad. No hay diferencias entre hombres y mujeres
curanderos; todos trabajan y aprenden de la misma manera y todos hacen las
ceremoniasagrcolascomoelchachaak(parapedirlalluvia)yelmejikool(para
agradecerporlacosecha).
Variacinenlatransmisindeconocimientosmedicinales
LoscuranderosdeMaxcanmencionarontresformasdecmollegarona
serterapeutas.Lamaneraespontneadenacerconeldonfuemencionadapor
los 4 curanderos, pero ninguno de ellos saba tener ese don hasta que se
enfermaron, cuando otro curandero explic que ellos podan curar. Las otras
dos formas son variedades de aprendizaje y as son ms deliberadas. Uno es
aprender en casa desde la niez, en familia de curandero. El otro es ser
aprendiz adulto visitando un curandero. En dos casos estudiados haba una
combinacindeldonydeaprenderencasa,peroenunoelcuranderotambin
110

report haber aprendido de otra, fuera de la casa donde creci. Tambin tres
personas mencionaron haber entrenado aprendices que les llegaron de otros
lugares.Sehaconsideradocomodosformasdistintasdeaprendizajesiseaelde
crecer en familia de curandero absorbiendo los conocimientos desde edad
temprana y el otro de ir a convivir como adulto con un curandero para
aprender. Como se mencion en el marco terico, estas dos formas de
aprendizaje fueron descritas por Eliade (1974:219), PelcastreVillafuerte
(1999:225),Lipp(2001:103),Viesca(2001:59,60),Limonta(2002:6),Zolla(2005:64)
y Kunow (2003:30). As que hemos encontrado una gran similitud entre los
curanderos de diversas partes de frica, Asia y Amrica con los de Maxcan,
Yucatn.
Los curanderos espiritistas entienden la enseanza de los hermanos
comoalgodivino.Creenquelosesprituslespuedenensearyrevelarcosasdel
ms all. Consideran a los hermanos como entes no visibles pero reales que
puedenensearasusdescendientes.Desdeafueraesposiblepensarqueestos
espritus son un mecanismo para acceder recuerdos de la niez cuando el
curanderoobservabaloquehacasupadre,madre,abuelouotroparientequien
tambinfuecurandero.Sinembargo,cabenotarqueelcuranderopuedetrabajar
con espritus de personas desconocidas adems de con los de familiares
fallecidas.
Algorelevanteeslamaneraencmoloscuranderosespiritistasaceptan
suprofesincuandoestnenfermosparaasdesaparecersuenfermedadyaque
si no trabajan como espiritistas su enfermedad empeora o los mata (Lipp
2001:103104). Por esto pareciera que las personas aceptan ser curanderos de
formaobligatoriaparapodercurarseoparanomorir.Estamaneradeescogera
curanderosporpartedelosesprituspuedeserunarespuestaculturalauna
disminucin del nmero de aprendices por voluntad propia. Ya que como
111

mencionan los curanderos es una forma que encontr Dios para que estos
conocimientos no desaparezcan, porque todo curandero espiritista es escogido
porl(Dios)paradarleseldondecurarconlaayudadeespritus.
Transmisindeconocimientosmedicinalesdecuranderosaaprendices
Elconocimientodelasplantasmedicinalesylaspalabrasdelosrezosde
loscuranderossonunsecretoalquenotodosacceden,esteconocimientoslose
transmite de curandero a aprendiz. As este saber se sigue conservando de
generacinengeneracinaplicadoalacuradelasenfermedades.
Loscuranderosmencionaronuntotaldediecisisaprendicesentrenados
pero de estos slo ocho son los que trabajan y de ellos solamente dos son
mujeres.Deestaspersonasquetrabajancuatronacieronconeldon(unhombre
y tres mujeres) y los otros tuvieron que aprender rezos para incorporar los
espritus.
Hagolaaclaracindelacantidaddelasmujeresaprendicesdeespiritistas
porque en su caso el papel del esposo es importante. Es con el esposo que
hablaninicialmentelosespritusparainformarlesobrelasituacindesuesposa
enferma. Para que sane la mujer, su esposo tiene que aceptar que ella vaya a
trabajarcomoespiritistaoseaelesposoeselquedaelpermiso.Enelcasodelos
aprendices espiritistas que contaban con el don ninguno se neg a trabajar.
Caso contrario con aquellas mujeres o hombres que por voluntad propia
decidenseraprendices,ochodeellosnotrabajanporvariasrazones.
Entre los aprendices que no trabajan hay el caso en que los paps no
quierenqueloshijostrabajenporquealserayudanteshanvistoelpeligroque
conllevasercurandero.Principalmentetemenlacompetenciaentrelosmismos
curanderos y que su hijo o hija puede ser victima de brujera. Tambin se
encontraron casos en que los esposos no aceptan que sus esposas sean
curanderasporqueellosnocreenenlamedicinamayaotienenmiedoaquese
112

hablemaldelacuranderadiciendoqueesbrujayestoafecteasushijos.Estos
aprendices que no continuaron su aprendizaje no fueron escogidas por los
espritus,nonacieronconeldon,yaspudieronrenunciaraltrabajosinriesgo
deenfermedadomuerte.
Otros casos son cuando los hijos no quieren trabajar como curanderos
an cuando saben el uso de las plantas. Estos jvenes dicen que no quieren
invertirtantotiempoenuntrabajoquenorepresentaunbuenpagoparaellos,
porque como menciona don Ignacio los jvenes esperan comprar una buena
televisin, un nuevo y sofisticado celular y una gran motocicleta; todos estos
efectosdelaglobalizacin.
Por otra parte es importante mencionar que hay jvenes que tienen
aspiraciones a una carrera profesional pero estn consientes y dispuestos a
dejarlasiellossonescogidosporlosespritusquetrabajanconsuspadrespara
remplazarlos.LoaceptanporquedicenqueesunmandatodeDiosyellostienen
quecumplirlo.Aquunavezmssemuestraelpapeldelhombredecumplirlo
que Dios dispone y en el caso de las familias de estos cuatro curanderos
espiritistasesmuycomn,enmiopininestoserelacionadirectamenteconla
religinqueprofesanqueenestecasoeslacatlica.
Los curanderos de Maxcan explicaron que ellos les ensean a sus
aprendicessobreelusodelasplantas,dndeencontrarlasycmoprepararlas,
les ensean ciertas oraciones que tienen que orar para invocar a los espritus
durante el proceso de curacin o al momento de colectar las plantas
medicinales. Tambin les ensean a leer su sastn y as poder dar un
diagnostico con l. Segn los curanderos de Maxcan, este proceso de
entrenamiento lleva de cuatro a seis meses. Este tiempo es menos que lo
reportadoporRedfieldyVillaRojas(1962:75)quienesdescribenunperodode
unaoparaentrenaralosaprendices.Sinembargoestotambinlocontradice
113

Hanks (1996:174, citado en Kunow 2003:33) reportando que los curanderos

yucatecosnoestandarizansuentrenamiento.
Durante el entrenamiento de los espiritistas, se dan dos respuestas
distintas a la situacin en que el o la aprendiz no tiene el don y hay que
ensearlelosrezosparainvocaralosespritus.DoaElsyydoaSocoensean
asusaprendiceslasoracionesqueleshandadolosespritusparalaenseanza
delosquenonacieronconeldon.Sinembargo,elaprendiznopuedeusarlas
oraciones hasta que la curandera les haga una ceremonia de iniciacin. Tienen
quepresentarasuaprendizconlosespritusconlosquetrabajanparaqueestos
leayudensiendotambinsushermanosobuscandoaotrosespritusparaque
trabajenconelnuevocurandero.DoaLupitaydoaSocoestabandeacuerdo
quetambinfuncionaensearasusaprendiceselusodeunlibrodeoraciones
escritoporAllanKardec.
El uso de este libro en Maxcan indica una mezcla de tradiciones, un
sincretismoentreelespiritismodeFranciaylossaberesMayas.Aligualqueen
Maxcan esto ocurre en la Isla de Cuba, mezclndose la tradicin de culturas
africanas con el mismo espiritismo francs para producir una mezcla cubana
(Limonta2002:3).Estasmezclastraencomoconsecuencialacreacindegrupos
espiritistas con diferentes prcticas rituales, an cuando surgen de un tronco
comn,elespiritismofrancsteorizadoporAllanKardec.

7.3.Enfermedadestratadasporloscuranderosmayas:Causas
Zolla(2005:6465),Tapia(2005:59),Viesca(2005:33),OrtizdeMontellano
(2005:40)ylvarez(2005:74)determinanquelasprincipalescausasdedemanda
de atencin de la medicina indgena tanto de Mxico (Yucatn, Michoacn y
Veracruz) como en pases de Amrica del Sur (por ejemplo las comunidades

114

Mapuches de Chile) son el mal de ojo, empacho, sustoespanto, cada de la

mollera,aires,disentera,diarreaydao(brujera).
Especficamente en Maxcan, al hablar con los curanderos de las
enfermedadesquesiemprehantratado,DLyDImencionaronqueeselojoen
niosyadultosyelaireenlosnios169,mientrasqueDS,DIyDEdijeronquese
han dado cuenta que ahora va mucha gente a quienes le han hecho maldad o
hechicera170.Loscuranderosconsideranqueestasenfermedadessoncausadas
intencionalmente por algn agente que puede ser sobrenatural (Dios), alguna
entidad no humana (fantasma o espritu malvolo) o alguna persona (brujo o
hechicero). Especficamente el susto es causado por fantasmas, el aire por los
espritusmayasdelviento(odelmonte),elojoporpersonas(nonecesariamente
conintencinniconocimiento)yelhechizoporunexpertoenesto.
Balam (2008a: 3637) cita lo dicho por un curandero de Chansinkin,
Yucatn:
Lasenfermedadessedebenaqueselesofendealos
protectores del monte; cuando se tala en exceso,
cuandoserobalamadera,entonceshaycalenturapor
nocumplirselaprimicia,estoes,elrezoylacomida
enlamilpa.

UnacuranderadeMaxcandice:
Elnioestenfermoporquealguientirsak171ylos
dioses del monte y la milpa lo castigaron, el nio
carg el aire porque pas por el lugar, por eso tiene
calentura, dolor de cabeza y vmitos (DS, 28 de
septiembrede2007).

DL. Notas de campo 6 de octubre de 2007; DL. Notas de campo 21 de octubre de 2007; DI.
Notasdecampo26dediciembrede2007
170DS.Notasdecampo28deseptiembrede2007;DI.Notasdecampo26dediciembrede2007;
DE.Notasdecampo6denoviembrede2007.
171Eltirarsakrefierealactodedespreciaralosespritusdelmontepormediodedejarcaera
latierralabebidadeelloshechasincalyentregadaconrezos.
169

115

Conrespectoalorigendeenfermedadesdenominadaspormal,ladolenciase
atribuye a un origen divino (por la voluntad de Dios), o a la mal intencin
ejercidaporotraspersonas,ligadaalaenvidia.Unsanadormapuchedijo:
Gente que le gusta la maldad va a haber en todos
lados, gente que son envidiosas... y la pueden
enfermar.Mira,estaseorita,nomegustaquetenga
una profesin, y la envidia est y la enferman
porque la miran con rabia y con enojo. La envidia
siempre va a reinar les transmite las malas
vibras, Con el mirar Ud. puede ver.... Porque hay
unasmiradasqueclavancomosifuerafuego.Poreso
es que hay nios que cogen el mal, nios que se
enferman(lvarez2005:74).

YestoeslodichoporloscuranderosenMaxcan:

Alagentenolegustaqueaunolevayabien,ventu
casa bonita, ven que tienes buen trabajo.
Rpidamente viene la envidia porque l no tiene lo
del otro. La gente piensa ahora si yo no tengo, t
tampoco, es egosta y envidiosa y por eso te hacen
maldad.(DE,20denoviembrede2007).

Hastaentreloscampesinoshaylaenvidia,sivenque
te va bien. Tienes tu milpita con buena cosecha o
tus animalitos ya estn grandes y a ellos les va mal,
(entonces)vanconbrujosparapedirlesquetehagan
maldad y te hechicen y te vaya mal, te salan, ya sea
quenovendastusanimales,quepierdastucosechao
te mandan enfermedades (DI, 15 de noviembre de
2007).

Los curanderos mencionaron que muchos de sus pacientes en Maxcan

soncampesinosyvanaconsultarporqueleshanhechomaldad.Dicenquehay
ms de esto ahora que antes. Aunque no lo dijeron explcitamente, puede ser
que el cambio de la ley nacional en 1992 les ha afectado. Este permiti la
divisin y hasta la venta de los terrenos ejidales, creando nuevas distinciones

116

entrehermanosalsersolamenteunhijoquepuedeheredarellugardesupadre
como ejidatario. Antes esto no importaba tanto porque todos podan hacer
milpa.Lanicaventajatradicionaldeserejidatariofuevotarenlaasambleadel
ejidosobrelosreglamentosinternosdelusoderecursoscomunales.Peroconel
cambio de la ley, los ejidatarios quedaron como dueos del ejido y podan
dividirlo en partes individuales e incluso vender partes (o todo el ejido).
Cuando pasa esto, solamente los ejidatarios reciben su parte del dinero. Sus
hermanoslovendemanerainjustaparaellosporquenorecibennada.Aunque
los de Maxcan no han llegado al punto de vender el ejido, todos saben que
puedepasar.
LoqueyahapasadoenMaxcandesdehacemsdeveinteaosesqueel
gobiernohizosolamenteparausodeejidatariosunaunidadderiegoytambin
limpiterrenosparaeluso deltractorquedieronconcrditossolamentealos
ejidatarios. Ms recientemente los ejidatarios decidieron dividir los terrenos
comunales,perolosterrenosdelsurdanmayorproduccinquelosdelaparte
norte,indicandoquesustierrassonmejores.Estohacreadoenvidiashastaentre
losmismosejidatarios.
Tambin el cambio a trabajo asalariado marca diferencias que no hubo
antesentreparientes.Unoshantenidomssuertequeotros,teniendountrabajo
mejor pagado, pudiendo observarse esta diferencia en la forma de vida: mejor
comida, mejor vivienda, mejor vestido, y otras diferencias visibles a toda la
comunidad. Estas diferencias han creado envidia en el crculo familiar y entre
vecinos, primos y otros. As que se ve en una comunidad los efectos de la
modernizacin, lo que podra interpretarse como ocasionada en la trasgresin
social al haber una disminucin de comportamientos solidarios, ocasionando
quelaorganizacinsocialcambie.

117

7.4.Lasplantasenlamedicinamaya
Con respecto a los recursos teraputicos parece adecuado distinguir los
materiales (plantas, animales, minerales) y los simblicos (limpias, rezos,
ensalmos y objetos de usos espirituales como el sastn). Gran nmero de
plantas medicinales son usadas por los curanderos mayas de la Pennsula de
Yucatn (Garca et. al. 1999:65, 78). De acuerdo a Lozoya (1998:9) la medicina
mayautilizalasplantasmedicinalesporsuspropiedadesfrasycalientesypor
sucapacidaddemovilizarelvientointerno.Estasplantaslasusandediversas
maneras ya sea en baos, ungentos o para tomar. Faust (comunicacin
personal 2008) menciona que en su trabajo con curanderos mayas (ver Faust
1998,2002yenpreparacin),raramentemencionanenmaneraespontneaque
unaplantaesfraocaliente.Envezdeesto,hablandelacapacidadespecfica
de una planta para curar una enfermedad y la manera de prepararla en
combinacin con otras plantas y su modo de aplicacin, con una dosis para
niosyotroparaadultos.

7.4.1.ImportanciadelasplantasmedicinalesenMaxcan
LoscuranderosdeMaxcanmencionaronlaimportanciadelasplantasy
enelcasodeDIlmencionquenohabramedicinasinplantas.Loscuranderos
sealaron que cuando empezaron a trabajar slotrabajaban con plantaspor lo
que toda medicina era una planta y los espritus que trabajan con ellos slo
recetabanplantastambin.Loscuranderosmencionaronquelasplantassonuna
herramienta hecha por dios para que toda persona pudiera sanar de una
enfermedad. Esta afirmacin es corrobora por un curandero Mapuche al
afirmar:
Elcuranderoeselquecuralasenfermedadesquese
le desarrollan dentro del organismo a las personas,
yo soy un curandero que cura con plantas. Mi Dios

118

dejlasplantasenlanaturalezaparaquedeahnos
curramos.Alasplantashayquehablarles,esonoes
coge(sic)unaplantaporcoger,ellasestnvivasyhay
que decirles para que se van a cog (sic)... (lvarez
2005:40).

Tanto en el testimonio de los curanderos de Maxcan como el del sanador

Mapuchesenotantresaspectosrelevantes:

El curandero se considera como un oficiante del bien y su accin mdica

como experto va dirigida a combatir las enfermedades, conociendo de
patologasytratamientosconplantas.

Las plantas son medicamentos de origen divino, por tanto obran con
mucho efecto si se les tiene fe, esto refuerza lo dicho por los curanderos
sobresuorigendivino.

Las plantas, como seres de la naturaleza, tienen vida, al igual que las
personas, y tambin facultades espirituales que las inducen para surtir
efectos.

7.4.2.Elpapeldelasplantasenelespiritismo
Entre los elementos rituales que el espiritismo hace suyo se encuentran
las plantas. No se encontr una ceremonia donde no se usen plantas, ya sea
para santiguar, limpiar o comomedicina.En el espiritismo maya de Maxcan,
lascreenciasenelpoderespiritualdelasplantaspermitenutilizarlasenrituales
paraalejaroquitaralgnmalqueperjudicaalpaciente.Esdeestaformaque
las plantas dejan de ser considerados elementos comunes para adquirir un
nuevo sentido como portadoras de entidades positivas espirituales, sea en
accionessimblicosderitoousadosenbaosotomadosent.
Esta relacin esprituplanta es muy bien representada an cuando el
enfoqueexplcitodesuscreenciasyritossealacomunicacinconlosmuertos.
El aspecto espiritual de las plantas se puede observar en los altares de los
119

curanderos adornados con plantas y en su uso en las limpias y como

medicina. Este papel espiritual de las plantas en Maxcan172 tambin fue
descritoporStrathernyStewart(1999:112)paralosespiritistasdeotraspartesde
Mxico pero no mencionan los rezos para invocar a los espritus de estas
plantas. Aquellos autores tampoco explican con qu hacen la limpia los
curanderosqueobservaron.LosdeMaxcanutilizanracimosderuda,albahaca
odzibch.Elusodelsastnparadiagnosticarfuecomnentreloscuranderosde
MaxcanigualcomoentrelosentrevistadosporStrathernyStewart(1999:112).

7.5.Recoleccindelasplantas:Sitiosdecolectaypedirpermiso
7.5.1.Sitiosdecolecta
Los curanderos caracterizaron sus sitios de colecta segn la vegetacin
(acahual, ubch o monte alto) y los tipos de suelo (kankab, tzekel, box luum y
akalch).Conlosperfilesdesuelorealizadosseobtuvieroncaractersticassobre
lossuelosdelossitiosdecolecta,enestecasotomlaprofundidaddelossuelos
paracomprobarsicrecenlasplantasmayoresensuelosmsprofundos,dijeron
los curanderos. En relacin a los tipos de suelos que hay en Maxcan y la
profundidad de los perfiles realizados, el perfil de mayor profundidad fue
realizadoenelboxluumyeldemenoreneltzekel.
Loscuranderosmencionaronquelamayoradelasplantasnotienenun
sueloespecficoperoquecuatrocrecensloentzekel(dzulutok,muchkok,ojoch
y tu kiis kaan), tres en akalch (anisch, chacuch y xtoncosch), uno en box luum
(xcambahau)yonceenkankab(chiwoj,xtuplenyyaaxnik,entreotros).Asquede
las plantas que viven en un solo tipo de suelo hay un mayor nmero en el
kankab y el tzekel. Los cambios en uso del suelo han sido ms comn en el
kankab porque se encuentra en planicie, sin piedras y a una profundidad

172

Lospasossondescritosenlapgina14.

120

suficientepara ser trabajado por tractor. Sin embargo, tambin se hausado el

tzekel para pastizal, rozando y quemando la vegetacin natural y tirando
semilladepastosintroducidos.

7.5.2.Pedirpermiso
Elpedirpermisoaunaplantaparautilizarlaesunapartedelrespetopor
lanaturalezaqueseencuentraentrelasculturasindgenas.RigobertaMench,
indgenaguatemaltecadelosmayasquich(okich)yPremioNobeldelaPaz
nos habla de cmo respeta la naturaleza y en especial las plantas importantes
paralasalud:
Nosotros los indgenas tenemos ms contacto con la
naturaleza;nosotrosrespetamosunaseriedecosasde
lanaturaleza.Conmsraznsibuscamosdelatierra
las plantas que nos devolvern la salud. Pongamos
pues atencin en la forma de colectarlas, de
almacenarlas y sobre todo de prepararlas (Rojas,
1996).

El cmo recolectar las plantas debe ser todo un ritual, en el sentido de

hacerlo con tal cuidado que solamente se recogen las plantas que se usarn,
dandomargenasupropiareproduccin(Rojas,1996).Limonta(2002:5)describe
queloscuranderosafrocubanosaliralmonteacolectarplantasinformanalos
espritusdellugarlosmotivosporloscualesseencuentraneneselugar,loque
vaabuscaryparaqulosvaausar.TambinenMaxcanloscuranderospiden
permisoalosespritus,peroenestecasosonlosespritusdelasplantasmismas.
Don Ignacio mencion la importancia de rezar unas oraciones a las plantas al
momento de colectarlas para que estas tengan la fuerza para curar a sus
pacientes. Doa Lupita dijo que al momento de ir a colectar las plantas tienen
que hablarles y decirles que lasvaa usar para curar, pero paraque funcionen
tambinesnecesarioquelaoelpacientetengafeenellas.
121


7.6.PlantasmedicinalesusadasporloscuranderosdeMaxcan,Yucatn
Duranteeltrabajodecampoloscuranderosmencionaronuntotalde110
plantasdelascualessepudieronidentificar96deellas.Deestas96plantas,86
han sido mencionadas por otros autores en trabajos sobre plantas medicinales
usadosporlosmayasdelapennsuladeYucatn.Lasdiezplantasidentificadas
que no fueron mencionadas por otros autores son la berenjena xiu (Solanum
melongena L.), cilantro xiu (Schistophragma pusilla Benth.), lok ch (Cornutia
grandifolia Cham. & Schlecht), noni (Morinda citrifolia L.), tamarindo ch
(ChamaecristayucatanaBritton&Rose),tdeYucatn(Lippiastoechadifolia(L.)H.
B. et K.), tu kiis kaan (Ibervillea millspaughii C. Jeffrey), xakan (Aporocactus
flagelliformis Lemaire), xjahuay xiu (Sida procumbens Swartz) y xjoc (Esenbeckia
pentaphylla(Macfad.)Griseb).
Entre las plantas mencionadas por otros investigadores, Roys (1931)
menciona47delasplantasusadasenMaxcan,Balam(1987y2003)nombraa
37, Mendieta y Del Amo (1981) describen a 37, Garca et al (1999) citan 42, y
Anklinombra48deellas.DocumentadosenestudiosetnogrficoslosdePich,
Campeche(Faust2002)citan13ylosdeChunhuhub,QuintanaRoo(Anderson
etal.2003)reporta70delas96plantasidentificadasdelasusadasenMaxcan.
Haybastantetraslapeentreestoslistadosprevios,perotambinhaydiferencias
que indican una variacin en los conocimientos de curanderosen la Pennsula
deYucatnlacualpuedereflejardiferenciasenlosmicroecosistemaslocalesy
tambinenlatransmisindelosconocimientosdeunageneracinaotra.

7.7.Adicindemedicamentosfarmacuticosenlamedicinamaya
Comomencionanteriormenteentrelastradicionesmsarraigadasdelos
mayas se encuentra el uso de las plantas medicinales y los curanderos han
tratado de mantener estas tradiciones, pero con el paso del tiempo se ha

122

incorporadoelusodenuevostratamientosenespecialelusodemedicamentos
farmacuticos.
EnlamedicinarealizadaporloscuranderosdeMaxcansehasumadoel
usodevariosdeestosmedicamentos,doaSocousaelVickVapoRubaligual
que otros curanderos de Yucatn (Kunow, 2003:52), tambin usa medicinas
patentadas como la neomelubrina y la penicilina las cuales pone como
inyecciones que como mencionan Young (1981:106) y Lipp (2001:103) los
curanderosaprendenconayudademisionerosoconcursosalacomunidadpor
partedelsegurosocialcomosucedicondoaSoco.DoaLupitausaellomotil
junto con algunas plantas. Es importante resaltar que el uso de estos
medicamentosserealizaunaodosocasionesynocomolasdosisquerecetanlos
mdicos,juntoconplantasmedicinales.Apesardequelagenteobservaquese
usan medicamentos farmacuticos prefieren ir con los curanderos y no con
doctores por lo caro de los medicamentos y las consultas. Como mencionan
Arredondoet.al.(1999:1819),Cifuentes(2000),Alonso(2008),Burmester(2008)
yGirn(2008)unodelosprincipalesproblemastantoa nivelmundialcomoa
nivel local en este caso en Maxcan es no poder adquirir los medicamentos
debido al alto precio y a la gente, campesinos y obreros principalmente, no le
alcanzaconelsueldoquereciben.
7.8.Cambiosenlavidacotidianayestrategiasparasobrellevarestoscambios
Los curanderos han sufrido cambios en su vida cotidiana como el tener
quecaminarmsparapodercolectarsusplantasinvirtiendomstiempoenla
bsquedadelasplantasdebidoaloscambiosenelusodesuelo.Perotambin
hancomenzadohautilizarlatecnologaparaayudarseenlaelaboracindesus
medicinas,ahorrndoseastiempoytrabajo.

123

7.8.1.Disponibilidaddelasplantas
Losproblemasmsfrecuentesnotadosenladisponibilidaddelasplantas
silvestresfueron:(1)ladificultaddeencontrarlasenciertasestacionesdelao,y
(2) la necesidad de buscar nuevos lugares por cambios en el uso del suelo.
Muchavegetacinhasidoeliminadadebidoalaexpansindelapoblacinyen
algunos casos a la cra de animales y a la agricultura con el uso de tractor ha
disminuidolapoblacindealgunasplantassilvestres.
Los curanderos de Maxcan al igual que los curanderos de otras partes
de Yucatn citados por Kunow (2003:52) siguen recolectando plantas en las
selvasdeveinteaosoms,aunquecadaveztenganquerecorrermsdistancia
y les lleve ms tiempo. Tienen que hacerlo cuando necesitan plantas frescas,
aunque en algunos casos tambin las pueden secar o comprar de campesinos
conocedores,queandanenestasparteshaciendomilpaderozatumbayquema
obuscandolea.Tambinalgunoscuranderoshandecididoexperimentarconla
siembra de algunas plantas silvestres en sus patios para tenerlasa mano junto
conlasdomesticadasquesiemprehansembrado(comolaruda,laalbahaca,la
sbila,entreotros).Loscuranderoshanconseguidotenerensussolaresplantas
como el mulix y el puknakch,las cuales seencuentran en monte alto. La razn
queloscuranderosdanparapodermanejarestasesqueseanplantasepfitas,las
cualesslotienenquesercolocadasenotrosrboles.
Nair(2001citadoenOspina2005:6),manifiestaqueelhuertofamiliares
unindicadordeprosperidadsocialycultural.Sinembargonotaquelarelacin
tradicional personaplanta no ha sido transmitida bien a los matrimonios
jvenes. Muchos de ellos no conocen las plantas que tienen en sus solares,
pudiendoserestasmedicinales,peroporfaltadeconocimientolascortan.Esto
es muy diferente en los solares de gente mayor en donde se pueden observar
plantascuidadasyaqueestassonvaloradasporlosusosqueselespuedendar.
124

Laignoranciadelagentejovensepuededeberaqueestosyanosededicanal
campo(nohacenmilpa)perdiendoaslaoportunidaddeconocerlosnombresy
usosdelasplantassilvestresquesalenduranteelciclodedescansodelatierra
despus de la siembra de maz. El campesino siempre est observando y
recordandolascaractersticasdelasplantasqueencuentraalcaminaralamilpa
ytumbarparacrearlamilpa.Lagentequesabesobrelasplantasmedicinales
son campesinos, esposas, hijas o familiares de campesinos y la mayora son
gentequecuentaconmsde40aos,principalmentelosabuelos.Estonoslleva
aafirmarqueelconocimientodelasplantasmedicinalesestrelacionadoconla
realizacindelamilpayelconocimientodelmonte,complementeotrosusosdel
ecosistemanatural.

7.8.2.Insercindelatecnologaenlaprcticamedicinalindgena
En la actualidad, gran parte de las sociedades estn experimentando
transformaciones importantes en las prcticas cotidianas de los individuos,
como consecuencia del desarrollo e incorporacin de conocimiento y de la
tecnologamoderna,lasociedadyucatecanohasidolaexcepcin.Enelcasode
lamedicinatradicionalenMaxcansehaincorporadoelusodelalicuadorayel
hornodemicroondas,laprimeraenlugardelmolcajeteymetateyelsegundo
enlugardelusodelaleaparacocinar.Larazndeestecambiohasidoporla
vejez y prdida de fuerza de los curanderos y la tecnologa ha servido para
facilitarsutrabajo.
Sarmiento (2006) afirma que lo que algunas personas ven como una
tradicin en el uso del metate y molcajete, para las mujeres indgenas es una
simple esclavitud, por lo pesado del trabajo y el tiempo invertido, aunque
reconocequehayusosycostumbresenlasculturasdetodoelmundoqueson
valiososydebenmantenerse.Crabes(1998)ySarmiento(2006)aseguranque

125

unalicuadoraquereemplazaalmetatepuedesersmbolodelatransformacin
de actitud que la sociedad debe tener ante los indgenas y que ellos deben
asumirantesmismosylastradicionesdesusantepasados.

126

8.Conclusiones
Lamedicinamayasiemprehasufridocambiosyaqueconeltiempovan
surgiendo factores ambientales y sociales que ocasionan que la medicina vaya
integrandonuevasprcticas,creenciasyhastanuevostratamientos.Elsaberde
estoscambiosnoesnuevoyaquedesdequeserealizladefinicindemedicina
tradicional, sta se visualizaba como un sistema abstracto de conocimiento
mgicoreligioso, arraigado en un sustrato ideolgico el cual manifiesta una
notablecapacidaddeadaptacinalcambio(OMS,1979citadoenAlmagueret.
al.2003:21).
Losresultadosdeestetrabajomuestranquelamedicinamayaseintegra
enunsistemaambiental,espiritualysocioculturalcambiante,medicinaquecon
suspropiasideologasindgenastratademantenerseenlaactualidad.
Para poder colectar las plantas medicinales los curanderos tienen la
necesidaddeconocersuambiente.Loscuranderoshablarondeunavariacinen
laslluviascambiandolacantidaddelluviaylasfechasenlasquellueve,aunque
nodijeroncuandopasestecambioosisigueelcambio.Aqusecomprobque
ha habido una ligera disminucin de los das con lluvia y en la cantidad de
lluvia si comparamos los datos de 1971 a 2003 con los de 2004 a 2007. Esta
disminucin, si continua, puede afectar a las plantas que son cultivadas y
tambinlassilvestres.
Loquereportanloscuranderosesqueloscambiosenaccesibilidaddelas
plantashasidobastantemsafectadoporcambiosenelusodelatierraqueen
cambiosclimticos.Loscambiosenelusohanocasionandoqueloscuranderos
tengan que buscar otros sitios de colecta aunque tambin haya sitios no
afectados.Enelloshancolectadoporaosysiguencolectandosinnotarningn
cambioenlaspoblacionesdeestasplantas. Asiquelos cambiosquenotanen

127

las lluvias aparentemente afectan a sus milpas pero no al crecimiento de estas

plantassilvestres.
Los cambios en el uso del suelo en Maxcan identificados por los
curanderos han sido varios. Con el paso de los aos estos van aumentando y
cada vez disminuyen en la abundancia, distribucin y acceso a las plantas
medicinales. Estos cambios incluyen el mecanizado, el cambio de milpa a
pastizalesylaurbanizacin.Elmecanizadocadavezestaumentandomscon
los apoyos que da el gobierno a los campesinos, como son la donacin de un
tractorparaquepuedanmecanizarsusmilpasyaseltrabajodelimpiezalleve
menos tiempo y sea menos trabajo173. Con respecto al cambio de la milpa a
pastizales es porque muchos campesinos ahora prefieren tener su ranchito y
criarganadosparaluegovenderenlugardehacerunamilpaquelesdarams
trabajo y menos ganancias. As que mucha gente que antes se hacan llamar
campesinos ahora se consideran ganaderos. La urbanizacin se da al ir
aumentandolapoblacindeMaxcancomocabecera.Enlosltimos5aosse
ha trasladado gente de las comisaras a ella y tambin varios de los migrados
han regresado por las nuevas oportunidades de empleo en las fbricas
recientementeinstaladasyvariosnuevosnegociosenlacomunidad.
Estos cambios tanto en el uso de suelo como en el clima han afectado
especficamente a 15 especies de plantas medicinales en su abundancia y
distribucin(VerTabla7).Estoocasionaquelosmismoscuranderostenganque
irseadaptandoaloscambiosdelclimaytenganquebuscarnuevoslugaresde
colecta.
As como hay cambios que perjudican a los curanderos, hay otros
cambiosquehacenquelaprcticadelamedicinatradicionalnodesaparezcaen
lacomunidad.Enestecasonosreferimosaloscambiosenlatransmisindelos
173

Don Ignacio. Notas de campo 15 de noviembre de 2007

128

conocimientos de curanderos a nuevas generaciones de aprendices. En la

actualidadelnmerodeaprendiceshadisminuidoyaquelosjvenesdeahora
quieren trabajos bien remunerados, suean con ser dueos de grandes casas
bien equipadas con aparatos electrnicos nuevos y todo esto es difcil que lo
alcance un curandero que tiene que ayudar a las personas necesitadas y
cobrarlesloquepuedanpagar.Tambintienenqueinvertirmuchotiempoen
su trabajo, adems de que muchos de los jvenes han perdido muchas de las
costumbresdelacomunidad.Segnloscuranderos,porlafaltadepersonasque
quieranaprenderporsuvoluntad,Dioshatenidoqueencontrarunaformade
reclutaraprendicesotorgndoleseldondesercuranderosespiritistasyasellos
no puedan negarse a trabajar. Es as como me aventuro a afirmar que el
espiritismo fue una respuesta cultural a la disminucin del proceso de
aprendizaje, pudiendo as el espiritismo integrar a la medicina maya a nuevos
aprendicesyaseanjvenesoadultos,hombresomujeres.Tantoladificultadal
accesodealgunasplantascomolafaltadeintersdelosjvenesseinterpretan
en relacin a procesos de cambios relacionados con la modernizacin. Los
curanderosnoestnconsientesdeladisminucindelasplantasmedicinales,al
tenercercaunagranextensindemonteaunqueesteconelpasodelosaosy
por los cambios en el uso de suelo cada vez est ms alejado de sus casas. A
pesardeesto,loscuranderosalsentirsecansadosyviejoshandecididosembrar
lasplantasensussolares.
Con todo esto, puedo concluir que las principales amenazas en la
medicina maya se encuentran en la escases o desaparicin de los materiales
teraputicos en este caso las plantas medicinales. Por otra parte aunque se ve
una gran amenaza en la transmisin de conocimientos por falta de aprendices
enotraspartes,enelcasodeMaxcanelespiritismopareceserunamanerade
contrarrestarestepeligro,tambinelhechodequemuchagentetodavacreao
129

solotieneaccesoalamedicinatradicionalpuedeserunamaneraparaqueestos
conocimientoscontinendegeneracinengeneracin.
PorotroladolamedicinamayaenMaxcanensuprocesodeadaptacin
anuevascircunstanciashaintegradoelusodeproductosmodernoscomolos
medicamentosfarmacuticos,elusodeplantasprocesadasylatecnologacomo
la licuadora y microondas. Estos cambios han sido realizados por los
curanderos con la intencin de ayudarse y complementar la prctica de la
medicinatradicional.

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141

Anexo1.Guadepreguntasacuranderossobretransmisindeconocimientos
1.Cmoaprendieloficio?
2.Quinleenseloquesabe?
3.Aquedadaprendi?
4.Cuandoempezaejercerlo?
5.Cuentaconaprendices?Cuantostiene?
6.Quedadtienen?
7.Aquedadempezaensearles?
8.Qucaractersticasveenlapersonaparaquepuedasersuaprendiz?
9.Piensaquesusaprendicesvanapodercontinuarconlatradicin

142

Anexo2.UbicacindetiposdesueloenMaxcanyperfilesdesuelorealizados
174175

Perfiles de suelo175
Tipos de suelo176
Akalche
Box luum
Kankab
Tzekel
Vegetacin y uso de suelo
Ms de 20 aos
Ms de 10 aos
De 9 a 3 aos
Urbanizado
Sin vegetacin
Otros rasgos
Plaza de Maxcan
Fuente de informacin
Imagen landsat ETM+ del 2001

Autores
Erika Rodrguez
Hctor Rodrguez
Agradecimientos
CINVESTAV-IPN

LosperfilessonnumeradosenlafiguradeacuerdocomosepresentasudescripcinenelAnexo3.
Laslneascurvasrepresentanloslmitesdecadatipodesueloylasfigurasirregularessonmanchonesdeuntipodesueloqueseencuentranen
otrosuelo.Porejemplolasfigurasnegrassonmanchonesdeboxluumenkankab.

174
175

143

Anexo 3. Descripcin y caracterizacin de los perfiles del suelo realizados en

Maxcan

Perfil1
Fecha:09/11/2007
Localizacin:N203500.1,WO900031.6

I.Descripcindelsitio
Pendienteregulardel3al4%;sitionormal;
calizacomomaterialsubyacente.
En la vegetacin nativase observanrboles
caducifoliosde5a7m,arbustosde3a4m
yherbceasde0.6m;lasplantaspresentan
dominancia de hoja compuesta y una
textura coricea y con cobertura muy
compacta.
Cultivo de maz, calabaza y papaya,
sembrados a mediados de julio de 2007;
cultivo temporal de la humedad residual.
Fuertelluvia4dasantesdeladescripcindelperfil.

II.Descripcindelperfil
O0a3cm;Colorpardooscuro(7.5YR,3.5/3)176;arcillamedia;ligeramente
hmedo;permeabilidadmuyrpida;racesabundantesyfinas;transicin
alsiguienteestratohorizontalymedia.Presenciadelombrices.
A3a30cm;Colorcafrojizo(5YR,4/4);hmedo;arcillamedia;estructura
grumosa fuertemente desarrollada; ligeramente pedregoso (1 a 5%),
piedrasmedias(5a10cm)conformaangulardecaliza;consistenciamuy
friable; poros muy frecuentes y muy finos; permeabilidad muy rpida;
races abundantes y muy gruesas; transicin al siguiente estrato
horizontalymedia.Presenciadelombrices.
AC30a59cm;Colorcafrojizo(5YR,4/3);muyenhmedo;arcillamedia;
estructura polidrica, subangular fuertemente desarrollada; piedras
dominantes (85%), piedras muy grandes (ms de 20 cm) con forma
angulardecaliza;consistenciafriable;porosmuyfrecuentesymuyfinos;

176

Para designar el color se combinan 3 valores: Hue (7.5 YR), indica su relacin al rojo (R),
amarillo (Y), verde, azul y morado. Value (3.5), indica luminosidad. Chroma (/3), indica
intensidad.TomadodeMunsell1973.

144

permeabilidad rpida; races comunes y muy gruesas; transicin al

siguienteestratohorizontalymedia.
Drenajedelperfil:Biendrenado
Trminolocal:Kankab

145

Perfil2
Fecha:17/11/2007
Localizacin:N203543.4,WO900104.5

I.Descripcindelsitio
Pendiente plana; sitio normal; caliza como
materialparental.
Enlavegetacinnativaseobservanrboles
caducifoliosde15m(chukum)ymatorralde
2m (dzulutok); las pantas presentan hojas
compuestascontexturacoriceaycobertura
muy dispersa. Se observaron huellas de
ganado(pocas)loscualespastansueltos.
Fuerte lluvia 2 das antes de la realizacin
delperfil.

II.Descripcindelperfil
O 0 a 1 cm; Color pardo oscuro (7.5 YR, 3.5/3); arcilla media; ligeramente
hmedo; permeabilidad muy rpida; sin races; transicin al siguiente
estratohorizontalymarcada.
A 1 a 19 cm; Color pardo oscuro (10 YR, 3/3); arcilla media; ligeramente
hmedo;piedrasenmenosdel1%,pequeas(1a5cm)deformaangular
decaliza;consistenciafriable;porosnoapreciables;permeabilidadmuy
rpida; races abundantes y muy gruesas; transicin al siguiente estrato
irregularymarcada
B 19 a 40 cm; Color pardo oscuro (10 YR, 4/3); arcilla media; ligeramente
hmedo; sin piedras; consistencia firme; poros muy frecuentes y muy
finos;permeabilidadrpida;racesrarasygruesas;transicinalsiguiente
estratoirregularytenue.
BC 40 a 53 cm; Color pardo oscuro amarillento (10 YR, 4/6); arcilla media;
ligeramente hmedo; estructura grumosa, fuertemente desarrollada;
piedras dominantes (ms de 75%), muy grandes (mas de 20 cm) con
formasubangularycaliza;consistenciafirme;permeabilidadmuyrpida;
races muy raras y finas; transicin al siguiente estrato irregular y
marcada
Drenajedelperfil:Biendrenado
Trminolocal:Kankab

146

Perfil3
Fecha:19/11/2007
Localizacin:N203602.9,WO900121.1

I.Descripcindelsitio
Pendiente plana; sitio normal; caliza como
materialsubyacente.
En la vegetacin nativa se observan rbustos
caducifolios de 1.5 a 2 metros de altura como
dzidzilch, xbacalch, chakah y kitinch; las
plantas presentan hojas compuestas y textura
coriceaconcoberturamuycompacta.
Condiciones meteorolgicas de la fecha con
fuerte lluvia 5 das antes de la realizacin del
perfil.

II.Descripcindelperfil
O 0 a 4.5 cm; pardo muy oscuro (10 YR, 2/3); arcilla media; ligeramente
hmedo; permeabilidad muy rpida; sin races; transicin al siguiente
estratohorizontalymarcada.
AC 4.5 a 26 cm; Color pardo muy oscuro (10 YR, 2/2); arcilla media;
ligeramente hmedo; piedras dominantes, pequeas y medianas de
forma subangular de caliza; consistencia friable; poros intersticiales
continuosmuyfrecuentesymuyfinos;permeabilidadmuyrpida;races
extremadamente abundantes y muy gruesas; transicin al siguiente
estratohorizontalymarcada.
Drenajedelperfil:Biendrenado
Trminolocal:Tzekel

147


Perfil4
Fecha:25/11/2007
Localizacin:N203545.1,WO895920.6

I.Descripcindelsitio
Pendiente plana; sitio normal; caliza como
materialsubyacente.
Enlavegetacinnativaseobservanmatorrales
y herbceas (alta) caducifolios; las plantas
presentanhojascompuestasytexturacoricea
concoberturamuydispersa.
En este sitio se cultiva ciruela, naranja dulce,
zacate Taiwn y zacate guinea, con un
desarrolloregular.
Condicionesmeteorolgicas:pocadelluvias

II.Descripcindelperfil
O 0 a 1cm; Color pardo oscuro (7.5 YR, 4/3); arcilla media; ligeramente
hmedo; permeabilidad muy rpida; sin races; transicin al siguiente
estratoirregularymarcada
A 1 a 23 cm; Color pardo oscuro (7.5 YR, 3/4); arcilla media; ligeramente
hmedo; sin piedras; consistencia friable no pegajoso; races comunes y
finas;transicinalsiguienteestratoirregularymarcada.
A123a40cm;Colorrojoamarillento(5YR,3/6);arcillamedia;hmedo;sin
piedras; consistencia friable ligeramente plstico; permeabilidad muy
rpida; Races raras y finas; transicin al siguiente estrato irregular y
marcada.
Drenajedelperfil:Biendrenado
Trminolocal:kankab

148

Perfil5
Fecha:25/11/2007
Localizacin:N203549.1
WO895922

I.Descripcindelsitio
Pendiente convexa del 4 %; sitio donador;
calizacomomaterialsubyacente.
Se cultiva ciruela, naranja dulce, zacate
Taiwn y zacate guinea con un desarrollo
regular,presenciadeganadodeengorda.
Condicionesmeteorolgicas:pocadelluvias

II.Descripcindelperfil
O 0 a 1cm; pardo oscuro (7.5 YR, 2/3); hmedo; arcilla media;
permeabilidad muy rpida; transicin al siguiente estrato horizontal y
marcada.
A1a17.5cm;Colorpardorojizooscuro(5YR,2.5/2);hmedo;arcilla;muy
pocas piedras pequeas con forma angular de clase caliza; consistencia
friable; permeabilidad muy rpida; races raras y finas; transicin al
siguienteestratohorizontalytenue.
A117.5a46.5cm;Colorpardorojizooscuro(5YR,3/3);seco;arcillamedia;
muy pocas piedras pequeas con forma angular y subangular de clase
caliza; consistencia friable; permeabilidad muy rpida; races raras y
finas;transicinalsiguienteestratoirregularytenue.
B46.5a61.5cm;Colorpardomuyoscuro(10YR,2/2);arcillamedia;seco;
sin piedras; consistencia friable; permeabilidad rpida; races raras y
finas;transicinalsiguienteestratohorizontalymedia.
Drenajedelperfil:Biendrenado
Trminolocal:Boxluum

149

Anexo4.Diagramasdeparentesco
DiagramadeparentescodedonIgnacio

DI

Simbologa
Hombre
Mujer

Fallecido

Sabe pero no trabaja

Nio pequeo fallecido

Hierbatero y
espiritista

Espiritista
Partera

Informante

Ayudante

Hierbatero

150


DiagramadeparentescodedoaElsy

DE

Simbologa
Hombre

Fallecido

Sabe pero no trabaja

Mujer

Nio pequeo fallecido

Espiritista

Informante

Ayudante

Hierbatero

Hierbatero y
espiritista

Partera

151


DiagramadeparentescodedoaLupita

DL

DI

Simbologa

Hombre

Fallecido

Sabe pero no trabaja

Mujer

Nio pequeo fallecido

Espiritista

Informante

Ayudante

Hierbatero

Hierbatero y
espiritista

Partera

152


DiagramadeparentescodedoaSoco

DS

Hombre
Mujer

Simbologa

Fallecido
Nio pequeo fallecido

Sabe pero no trabaja

Hierbatero y
espiritista

Espiritista
Partera

Informante

Ayudante

Hierbatero

153

Anexo5.Mapasdelossolaresdecadacurandero

SolardedonIgnacio

a.Tingladodelmina
b.Salacomedor
c.Recmara
d.Casadepajadonderecibenalos
pacientes
e.Cocina

Plantasmedicinales
1.Chiople
2.rnica
3.Dzunyajiil
4.Organo
5.Lokch
6.Sbila

154


SolardedoaElsy
a.Casa
b.Cuartodebaoyalmacndemedicinas
c.Cocina

Plantasmedicinales
1.Uadegato
2.Ruda
3.Pepinoxkat
4.Naranjaagria
5.Cacaltn
6.Chalch
7.Guarumbo

155


SolardedoaSoco

a.
b.
c.
d.
e.
f.

Casa de paja donde reciben a los pacientes

Casa donde duerme su hijo con su familia
Cocina
Bao
Escombros de una casa
Pozo

Plantasmedicinales
1.kaanan
2.Sbila
3.Yaxjalalche
4.Chalch
5.Xkin
6.Sinanch
7.Belladona
8.Albahaca
9.Kuxucan
10.Dzibch
11.Frijolilloxiu

156

SolardedoaLupita

Plantasmedicinales
a.Casadepajadonde 1.Xanabmucuy
recibenalospacientes 2.Poolkutb
3.Berenjenaxiu
b.Recmara
c.Recmara
4.Lek
d.Bao
5.T
e.Casasdesushijos
6.Oxoak
f.Cocina
7.Sizin
g.Corralcongallinas
8.Frijolilloxiu
ypatos
9.Berenjena
h.Corralcongansos
10.Noni
i.Corraldecarneros
11.Nabanch
j.Corralconcerdos
12.Chiople

13.Llanten

14.Altanisa
15.Naranjaagria
16.Kokch
17.Puknakch
18.Paihuul
19.Balch
20.Mulix
21.Yakmis
22.Dzunyajiil

23.Organo
24.Xhakol
157

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Albahaca

Alcamual

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Ocimum
basilicumL.

Solar

Suelokankab
concultivode
rboles
frutales

No
identificada

Caminos
haciasu
rancho

Solardesu
hija

Altilloscon
suelokankab
yvegetacin
secundaria
Suelokankab
conpiedras,
cultivode
frutales

Paraqu
enfermedad

Cultivada Calenturay
acecido179

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Ramas Sesancochaen DS
yhoja aguaysetoma

Silvestre

Ojodenube

Toda
la
planta

Parabao,se
hiervecon
agua

DI

Silvestre

Mancha
blanca(flujo
vaginal)

Toda
la
planta

Parabao,se
hiervecon
agua

DL

Referencias
bibliogrficas

Balam1987,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Altanisa

Ambrosia
artemisaH.B.
K.

Solar

Suelokankab
conpiedras

Tolerada

Mancha
blanca(flujo
vaginal)

Toda
la
planta

Parabao,se
hiervecon
agua

DL

Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Balam2003.

Anisch

Elytraria
imbricata
(Vahl)Pers.

Montesde
la
Unidad

Ubchcon
suelokankab
yakalch

Silvestre

Disentera,
hemorragia
deembarazo
y

Hoja

Sesancochaen DL
aguaysetoma

Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Formabiolgica:A=rbol,a=arbusto,H=hierba,Hr=hierbarastrera,Ht=hierbatrepadora,E=epifita,B=bejuco
Curanderoinformante
179Respiracinfrecuenteyfatigosa
177
178

158

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

menstruacin
Anona

Annona
purpurea
(Dunal)Moc.
EtSess

Solar

SueloKankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Cultivada Sudorde
bebsenla
noche

Hoja

Sesancochay
seusapara
bao

DL

Roys1931,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

rnica

Tithonia
rotundifolia
(Miller)Blake

Solar

Suelokankab
conrboles
frutalesy
forrajes
(ramn)

Cultivada Airey
calentura

Hoja

Semachacay
seusapara
bao.
Semachacaen
aguardientey
sefrotael
cuerpo

DI

Roys1931,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Bacalch

Bourreria
pulchraMillsp.

Orillade
la
carretera

Vegetacin
secundaria
en
manchones
depolvo,
gravay
kankab
removidos
conbull
dozer

Hoja

Sesancochaen DE
aguaysetoma

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,Balam
1987,Garca
et.al.1999,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Silvestre

Disentera

159

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Lonchocarpus
longistylus
Pittier

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Belladona

Atropa
belladonaL.

Solar

Macetacon
kankab

Cultivada Dolorde
cabeza

Berenjena
xiu

Solanum
melongenaL.

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Cultivada Dolorde
Hoja
estmago

Bochich

Coccoloba
cozumelensis
Hemsley

Caminos
haciasu
rancho

Selva
mediana,
suelokankab
yboxluum

Silvestre

Aire

Parte
dela
planta
usada

Balch

180

Silvestre

Paraqu
enfermedad

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
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Semuelenyse DL
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parabao

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Mendietay
DelAmo
1981,
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al.2003.

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Selepone
vaporub180a
lahojayesta
seponeenla
frente

DS

Balam1987,
Andersonet.
al.2003.

Lavados
estomacales

DL

Aireyvmito Hoja

Sesancochaen DI
aguaysetoma

Andersonet.
al.2003.

Ungentovaporizadorconmentoldealiviodelagripeyresfros

160

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Brujita

Zephyranthes
carinata
Hebert.

Casadesu Macetacon
hija
kankab

Buulbach

Galactiastriata
(Jacq.)Urban

Surancho

Suelokankab,
vegetacin
secundariay
zacate

Silvestre

Monte

Selva
mediana,
suelobox
luum

Orillade
la
carretera

Vegetacin
secundaria
en
manchones
depolvo,
gravay
kankab
Selva
mediana,
suelotzekel

Cabasibch No
cabaikche
identificada

Ranchode
su
compadre

Paraqu
enfermedad

Cultivada Hechizo

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Raz

Sesancochaen DI
aguaysetoma

Andersonet.
al.2003.

Dolorde
cabeza

Hoja

Sesancochaen DI
aguaysetoma

Mendietay
DelAmo
1981.

Silvestre

Hechizo

Hoja

Parabao,se
remojacon
aguay
aguardiente

DI

Silvestre

Aire

Hoja

Semachacaen
aguayseusa
parabao

DE

Silvestre

Ojoenbebs

Hoja

Seremojacon
alcoholyse
untaenel
cuerpodel
beb

DS

161

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Cacaltn

Nombre
cientfico

Ocimum
micranthum
Willd

Fb177

Ubicacin

Caminoa
surancho

Terreno
delhijo

Solar

Canela

Cinnamomum
zeylanicum
Blume

Descripcin Condicin
dellugar

Vegetacin
secundaria
derivadade
selva
medianay
baja
Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales
Altillocon
suelokankab

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Silvestre

Hechizo

Hoja

DI
Secueceen
aguaysetoma

Silvestre

Disentera

Hoja

DL
Secueceen
aguaysetoma

Tolerada

Flujovaginal

Hoja

Semachacaen
aguayseusa
parabao
Sesancocha
conpasmado
popoxy
xcambahauy
setoma

Referencias
bibliogrficas

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

DE

DS

Ranchode
su
compadre

Vegetacin
secundaria
conganado
vacuno
suelto,suelo
kankab

Cultivada Clico,
diarrea

Hoja

Mercadoo
tiendas

Noaplica

Comprad
a

Hechizo

Cortez
a

Sesancochaen DI
aguaysetoma

Mercadoo
tiendas

Noaplica

Comprad
a

Tos

Cortez
a

Sesancochaen DL
aguaysetoma

Andersonet.
al.2003

162

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
cientfico

Fb177

Cedro

Cedrelaodorata
L.

Terrenode Suelokankab
un
conpiedras,
pariente
cultivode
rboles
frutales

Silvestre

Sudorde
bebsenla
noche

Hoja

Sesancochany DL
seusapara
bao

Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Chaak

Plumbago
scandensL.

Camino
haciasu
ranchoy
orilladela
carretera
hacia
Oxkintok

Acahualcon
suelokankab
(mecanizado)

Silvestre

Flujovaginal

Raz

Sesancochaen DI
aguayselava
conello

Roys1931,
Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003.

Chacuch

No
identificada

Montesde
la
Unidad

Ubch,suelo
akalch

Silvestre

Comezn

Raz

Sesancochay
seusapara
bao

DL

Chakah
negro

Bursera
simaruba(L.)
Sarg.

Orillade
la
carretera

Selvabaja
caducifolia

Silvestre

Dientes
picadosy
manchasen
lapiel

Resina Sepone
directamente
enlazona
afectada

DI

Roys1931,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Chalch

Pluchea
odorata(L.)
Cass.

Rancho

Selvabaja

Silvestre

Calentura

Hoja

Nombre
Comn

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Semuelenyse DI
usaparabao

osefrotanen
elcuerpo

Referencias
bibliogrficas

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,

163

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Terrenode Suelokankab
suhijo
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales
Solar
Lajacon

manchones
desuelo
kankab
Solar
Debajodeun

rbolde
naranjaagria,
suelokankab

Chaya

Cnidoscolus
chayamansa
McVaugh

Solardesu Suelokankab
vecina
cercadeuna
mandarinay
algunasrosas

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Faust2002,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Silvestre

Calentura

Hoja

Seremojacon
aguardientey
sefrotael
cuerpo

DL

Tolerada

Parabajarla
menstruacin

Hoja

Seremojacon
aguardientey
setoma

DE

Cultivada Calenturay
clicos

Hoja

Paracalentura
semachacay
seponeenel
bao.
Paraclicosse
sancochayse
toma

DS

Cultivada Infeccinvas
urinarias

Hoja

Selava,se
sancocha,se
lica(antesse
machacaba)y
setoma

DE

Andersonet.
al.2003

164

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Chiople

Nombre
cientfico

Tithonia
diversifolia
(Hemsley)A.
Gray

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Solar

Cercadela
albarrada,
suelokankab
conalgunas
piedras

Solar

Paraqu
enfermedad

Cultivada Calentura

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Hoja

Semachaca
con
aguardientey
seuntaenel
cuerpo

DI

Suelokankab Cultivada Calenturay

dolorde
concultivode
rboles
ovarios
frutales

Hoja

Leponeaceite
calienteyse
untaenel
cuerpo

DL

Paraairese
sancochala
razysebaa
conello

Cicatrizacin
semachacala
razysepone
enlaherida

DI

Chiwoj

Stenorhynchus
orchioidesRich.

Rancho

Pastizalen
kankab

Silvestre

Airey
cicatrizacin

Raz

Chukum

Pithecellobium
albicans
(Kunth)Benth.

Orillade
la
carretera

Acahualen
manchones
depolvo,
gravay

Silvestre

Dolorde
dientes

DE
Resina Seponeenel
lugardeldolor

Andersonet.
al.2003.

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,

165

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

kankab

Referencias
bibliogrficas

Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Chulul

Apoplanesia
paniculata
Presl.

Monte
cercanoa
sucasa

Selvabaja,
suelotzekel
ypequeos
manchones
dekankab

Silvestre

Sudorde
Hoja
bebsenla
noche(akilk)

Sesancochan
enaguayse
usaparabao

DL

Roys1931,
Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003,
Faust2002.

Chunup

Clusiaflava
Jacq.

Monte
cercanoa
sucasa

Selva
medianacon
suelotzekel

Silvestre

Cicatrizante
enombligo
debeb

Fruto
y
resina

DE
Secortael
frutoysepone
enalgodn
conlaresinay
seamarraenel
ombligo

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Andersonet.
al.2003.

Cilantroxiu

Schistophragma
pusillaBenth.

Rancho

Altilloscon
piedrasy
zacate

Silvestre

Ojo

Hoja

Semachacay
seponeen
aguapara
bao

DI

166

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Ciruela

Spondias
purpureaL.

Solardesu Suelokankab
hija

Corrimiento

BidenspilosaL.

Terrenode
suhijo

Dzibch,
Sipch

Bunchosia
glandulosa
(Cav.)DC.

Paraqu
enfermedad

Cultivada Asma

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Cortez
a

Semachacaen DI
aguaysetoma

Andersonet.
al.2003

Sesancochaen DL

aguacon
yaxniikyse
toma
Sesancochay DS
setoma

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Andersonet.
al.2003.

Balam1987,
Mendietay
DelAmo
1981,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Silvestre

Dolorde
cabeza

Hoja

Ranchode
su
compadre

Cultivode
rboles
frutalescon
suelokankab
ypequeos
manchones
dezacate

Silvestre

Nervios,
flemasenla
garganta

Hoja

Surancho

Selvabaja

Silvestre

Aire,ojo

Hoja

Semachacaen
aguayseusa
parabaarse

DI

Orillade
la
carretera

Acahualen
manchones
dekankaby
piedras
Vegetacin
secundaria,
suelokankab

Silvestre

Aire

Hojas

Semachacaen
aguayseusa
parabaarse

DE

Tolerada

Calenturay
acecido

Hoja

Sesancochaen DS
aguaysetoma

Solar

Referencias
bibliogrficas

167

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Dzulutok

Nombre
cientfico

Bauhinia
divaricataL.

Fb177

Ubicacin

Surancho

Terreno
propiedad
delhijo
Orillade
la
carretera

Ranchode
su
compadre

Dzunyajiil
Tzunyail

Talinum
portulacastrum
L.

Hr

Solar
yrancho

Descripcin Condicin
dellugar

Vegetacin
secundaria

Silvestre

Vegetacin
secundariaen
suelotzekel
Acahualen
manchones
depolvo,
gravay
kankab
rboles
frutales,suelo
kankab

Selvabaja

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Silvestre

Asma

Tosyacecido

Hojay Semachacaen DI
flor
aguaysetoma

Hojay Sesancochay DL
flor
setoma

Silvestre

Tos

Hoja

Sesancochay
setoma

DE

Silvestre

Acecido

Flores

Sesancocha
confrijolillo
xiu,selepone
mielysetoma

DS

Hojas

Semuelenyse DI
ponenenla

hinchazn

Cultivada Hinchazn
ysilvestre

Referencias
bibliogrficas

Roys1931,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Mendietay
DelAmo
1981,
Andersonet.

168

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Elemuy

Malmea
depressa
(Baillon)R.E.
Fries

Montede
la
Unidad

Montealtaen
sueloakalch

Frijolilloxiu

Sennauniflora
C.Sprengel

Solar

Suelokankab
conpiedras

Ranchode
su
compadre

Ubch

Guarumbo

Cecropia
obtusifoliaBert.

Terrenode
suvecino

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Cultivada Hinchaznen Ramas Semuelenyse DL

lospies
ponenenla
hinchazn

Silvestre

Rin
(Clculos
renales)

Cultivada Tos
y
Tolerada
Tolerada Acecido

Silvestre

Rin
(Clculos

Referencias
bibliogrficas

al.2003.

Raz

Sesancochay
setoma

DL

Balam1987,
Mendietay
DelAmo
1981,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Faust2002,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Hoja

Sesancochay
setoma

DL

Hoja

Sesancochay
setomacon
miel

DS

Balam1987,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Cortez
ay

Sesancochay
setoma

DE

Balam1987,
Garcaet.al.

169

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

renales)

Guayaba

Habin

Psidium
guajavaL.

Piscidia
piscipula(L.)
Sarg.

Solardesu Manchones
hija
detzekely
kankab

Cultivada Asma

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

hoja

Referencias
bibliogrficas

1999,
Ankli2000,
Balam2003.

Cortez
a

Semachacaen DI
aguaysetoma

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Silvestre

Diarreay
vmito

Hojas

DL
Sesancocha
connaranja
agriayuna
pastillalomotil
ysetoma

Rancho

Selvabaja

Silvestre

Asma

Hoja

Semachacaen DI
aguaysetoma

Roys1931,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Balam1987,
Mendietay
DelAmo
1981,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

170

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Hebech

Solanum
yucatanum
Standley

Rancho

Vegetacin
secundaria

Silvestre

Aireyojoen
bebs

Hoja

Semachacan
lashojaspara
bao

DI

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981.

Hierbatera

No
identificada

Orillade
la
carretera

Acahualen
tzekel

Silvestre

Aire

Hoja

Semachaca
conikchyse
usaparabao

DE

Ranchode
su
compadre

Kankabcon
vegetacin
secundaria

Hoja

Paracalentura
semachacay
seponeenel
bao.
Paraclicosse
sancochayse
toma

DS

Cultivada Clicoy
calentura

Huaxin

Leucaena
leucocephala
(Lam.)deWitt

Orillade
la
carretera

Acahualen
tzekel

Silvestre

Verrugas(ax)

Resina Seuntaenla
verruga

DE

Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000.

Ikab
Ikjaaban

Crotonhumilis
L.

Orillade
la
carretera

Manchones
desascaby
kankab

Silvestre

Verrugas

Resina Seuntala
resinaencima
delas
verrugas

DE

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000,
Andersonet.

171

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

al.2003.

Ikaki

No
identificada

Surancho

Suelo
kankab,con
milpay
cultivode
zacate

Silvestre

Tumor

Hojay Sesancochaen DI
raz
aguaysetoma

Ikch

Ximenia
americana(L.)

Orillade
la
carretera

Manchones
desascaby
kankab

Silvestre

Aire

Hoja

Semachaca
conhierbatera
yseusapara
bao

DE

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Jooyoc

Morinda
yucatanensis
Green.

Solar

Entrepiedras
dela
albarrada,
suelokankab

Silvestre

Cncer

Raz

Sesancochaen DI
mediolitrode
aguaysetoma

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

172

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Kaanan

Kokch

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Hameliapatens
Jacq.

Surancho

Vegetacin
secundaria
derivadade
selvabaja

Silvestre

Comezn

Hoja

Solar

Kankabcon
arvensesy
piedras

Tolerada

Cicatrizante

Surancho

Selvabaja

Silvestre

Vmito

Solar

SueloKankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Croton
glabellusL.

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Cultivada Aire

Parte
dela
planta
usada

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Semachacan
lashojasse
remojacon
alcoholyse
frotaelcuerpo

DI

Hoja

Semachacano
licuanlas
hojasyse
poneenla
herida

DS

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Faust2002,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Hoja

Semuele,se
sancochayse
toma
Semueleyse
poneenagua
parabao

DI

Hoja

Cmolas
aplican?

DL

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Faust2002,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

173

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
cientfico

Fb177

Kuxucan
Kuxubcan

Rivinahumilis
L.

Solar

Kankabcon
arvensesy
piedras

Tolerada

Cicatrizante

Hoja

Semachacay
seponeenla
herida

Lek

Lagenaria
siceraria
Standley

Ht

Solar

SueloKankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Cultivada Inflamacin
enel
estmagoen
nios

Limn

Citrus
aurantiifolia
(Christm.)
Swingle

Solardesu Manchones
hijo
dekankaby
laja,cultivo
derboles
frutales

Limonaria

Murraya
paniculata(L.)
Jack.

Solar

Nombre
Comn

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Suelokankab
conpiedras

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

DS

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Hoja

DL
Seponenlas
hojasen
carbnyluego
seponeenel
estmago

Roys1931,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Cultivada Tos

Cscar
a

Sesancocha
connaranjay
mielysetoma

Cultivada Dolorde
muela

Raz

Semachacay
DI
seponeenel
lugardeldolor

DL

Ankli2000

Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

174

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Llantn

Nombre
cientfico

Fb177

Plntagomajor
L.

Lokch

Cornutia
grandifolia
(Cham.&
Schlecht)
Schauer

Miisibkok

Turneradifusa
Willd.

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Solar

Maceta

cultivada

Solar

Macetacon
kankab

Solar

Solar

Solardesu
vecina

Montede
la
Unidad

Paraqu
enfermedad

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Roys1931,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Hoja

Parabao,se
remojacon
aguay
aguardiente

DI

Cultivada Diarreaen
nio

Hoja

Sesancochay
setoma

DL

Suelokankab
conalgunas
piedras

Cultivada Calentura

Hoja

Seremojacon DS
alcoholyse
untaentodoel
cuerpo

Lajacon
kankab

Cultivada Aire

Hoja

Semachacaen
aguayseusa
parabao

Selvabaja,
suelokankab
conakalch

Silvestre

Silvestre

Hechizo

Parte
dela
planta
usada

DI

Dolorde
Hojay Seremojaen

espaldaypies tallo
alcoholyse
DE
untaenla
partedeldolor
Tos

Hoja

Sesancochay
setoma

DL

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,

175

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Balam2003.
Mosonxiu

No
identificada

Alaorilla Suelokankab
delCampo conzacate
deportivo
San
patricio

Silvestre

Airedenube
enadultos

Hoja

Sesancochan
parabao

Muchkok
Mutskoj

Sellaginella
lepidophylla
Spreng.

Terrenode Suelotzekel
suyerno

Silvestre

Dolorde
garganta,tos
yasma

Toda
la
planta

Sehierveen
DI
aguaysetoma

Terreno
propiedad
delhijo
Terrenos
deamigos
yvecinos

Suelotzekel

Silvestre

Tosyacecido

Sehierveen
DL
aguaysetoma

Suelotzekel

Silvestre

Tos

Toda
la
planta
Toda
la
planta

Solar

Enunrbol
dehuano

Mulix

Tillandsia
kaputmedusae
E.Morr.

Cultivada Dolorde
cabeza

DI

Sesancochaen
aguaysetoma DE

Ramas Sehierveen
DL
aguaysetoma

Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.
Garcaet.al.
1999.

176

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Aire

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Ramas Semueleyse
usaparabao
conkokch,
balchy
sinanch

DL

Roys1931,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003,
Faust2002.

DL

Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Nabanch

Bursera
graveolens(H.
B.etK.)

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Naranja
agria

Citrus
aurantiumL.

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales
Kankabcon
piedras

Cultivada Tos

Cscar
adel
fruto

Sesancochay
setoma

Cultivada Calentura

Cortez
ay
hoja

Secalientanen DE
carbnyse
untaenel
cuerpo

Solar

Silvestre

Paraqu
enfermedad

Noni

Morinda
citrifoliaL.

Solar

Suelokankab,
cultivode
rboles
frutales

cultivada

Presin,dolor Fruto
enovarios

Sesancochaen DL
aguaysetoma

Ojoch

No
identificada

Terreno
propiedad
desu
yerno

Suelotzekel

Silvestre

Aireyojo

Semachacan
enaguayse
usaparabao

Hoja

DI

177

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Terreno
propiedad
delhijo

Acahualcon
suelotzekel

Silvestre

Ojoennios

Ramas Seremojaen
aguayseusa
parabao

DL

Orillade
la
carretera

Acahualcon
suelotzekel

Silvestre

Ojo

Hojas

Semachacaen
aguayseusa
parabao

DE

Hoja

Seponeenel
aguapara
bao

DL

Garcaet.al.
1999.

Ojokin

No
identificada

Alladode
la
carretera

Vegetacin
secundaria

Ojoxiu

Capraria
saxifragaefolia
Cham.&
Schlecht

Alladode
la
carretera

Vegetacin
secundaria

Silvestre

Ojoennios

Hoja

Semachaca
con
aguardientey
sefrotael
cuerpodel
niose
sancochacon
rudaxiuyojo
chparabao

DL

Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003.

Organode
monte

Lippia
graveolensH.
B.K.

Solar

Vegetacin
secundaria

Silvestre

Flujovaginal

Hoja

Sesancochay
conelaguase
lava

DI

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode

Silvestre

Hinchaznen Hojas
lospies

Semueleyse
poneenel
lugardela

DL

Roys1931,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Cultivada Ojoennios

178

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

rboles
frutales

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

hinchazncon
dzunyail

Oxoak

Abrus
precatoriusL.

Solar

Macetacon
kankab

Cultivada Ojoennios

Hoja

Seremojaen
aguayseusa
parabao

DL

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Paihuul

Phyllanthus
acuminatus
Vahl.

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Tolerada

Dolor,aire

Hoja

Setuestaen
carbnyse
ponedonde
duele
Paraairese
remojaen
aguardientey
seuntaenel
cuerpo

DL

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Andersonet.
al.2003.

Pasmado
popox

Tragia
yucatanensis
Millsp.

Surancho

Cercadesu
pozo,
vegetacin
secundaria,
kankabcon
piedras

Silvestre

Dolorde
estmagoy
faltade
apetito

Hoja

Sesancochay
setoma

DI

Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

179

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Orillade
la
carretera

Ranchode
su
compadre

Descripcin Condicin
dellugar

Vegetacin
secundaria,
manchones
depolvo,laja
ykankab
Suelokankab
conzacate

Paych

Petiveria
alliaceaL.

Orillade
la
carretera

Vegetacin
secundaria,
manchones
depolvoy
laja

PepinoXkat

Parmentiera
edulisDC.

Solar

Suelokankab
conpiedras
muygrandes

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Silvestre

Diarrea

Hoja

Sesancocha
conlarazdel
henequnyse
toma

DE

Silvestre

Clico,
disentera

Hoja

Sesancocha
consinanchy
xcambahauy
setoma

DS

Silvestre

Aire

Hoja

Semachacay
seusapara
bao

DE

Balam1987,
Mendietay
DelAmo
1981,
Garcaet.al.
1999,
Faust2002,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Fruto

Secortael
fruto,se
sancochayse
tomaelagua

DE

Roys1931,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,

Cultivada Dolorde
rin

180

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Andersonet.
al.2003,
Balam2003.
Pochkaak
k

Passiflora
foetida(L.)Var.

Hr

Surancho

Selvabaja
caducifolia

Silvestre

Fogaje

Hoja

Semastrujan
enaguayse
toma

DI

Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Pomolch

Jatropha
gaumeri
Greenman

Solar

SueloKankab,
cultivode
rboles
frutales

cultivada

Fogajesy
varicela

Resina Seuntaenla
herida

DL

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Poolkutb

No
identificada

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Tolerada

Mancha
blanca(flujo
vaginal)

Hoja

DL

Sehierveyse
usaparabao

181

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Puknakch,
putsubche

Oncidium
adscendens
Lindl.

Solar

Enrbolde
kokch

Puluksin

Cleomespinosa
Jacq.

Orillade
la
carretera

Grava,polvo
ymanchones
dekankab

Rionina

Ipomoeapes
caprae(L.)
Sweet

Solardesu
comadre

Ruda

Rutagraveolens
L.

Solar

Suelokankab

Rudaxiu

No
identificada

Orillade
la
carretera

Vegetacin
secundaria

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Cultivada Sacarastilla
demaderaen
lapiel

Toda
la
planta

Semachacay
seponeenla
herida

DL

Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Dolorde
cabeza

Hoja

Sesancochay
setoma

DE

Faust2002

Cultivada Dolorde
rin

Hoja

Sesancochay
setoma

DE

Balam1987

Cultivada Calenturay
acecido

Hojas

Sesancochany DS
setoman

Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Toda
la
planta

Sesancocha
conojochy
ojokinpara
bao

Silvestre

Silvestre

Ojoennios

DL

182

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Sbila

AloeVeraL.

Monte

Selvabajacon
vegetacin
secundaria,
suelotzekel

Salch

Sennavillosa
Cassiavillosa
Miller

Rancho

Suelokankab,
ganado
vacunosuelto

Silvestre

Terreno
delhijo

Vegetacin
secundaria,
manchones
detzekely
kankab

Surancho

Terreno
delhijo

Sinanch

Zanthoxylum
cuneataL.

Paraqu
enfermedad

Cultivada Gastritisy
diarrea

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

hoja

Sepela,se
DE
licuaysetoma

Manchasen
lapiel,aire

Hoja

Sesancochay
seusapara
bao

DI

Silvestre

Comezn

Hoja

Sesancocha
consulchyse
usaparabao

DL

Suelokankab,
ganado
vacunosuelto

Silvestre

Hechizo

hoja

Secueceen
DI
aguaysetoma

Vegetacin
secundaria,
manchones
detzekely

Silvestre

Diarrea,
vmitoyaire

Hoja

Paraladiarrea
yvmitose
machacala
hojaenagua,

DL

Referencias
bibliogrficas

Roys1931,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.
Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000,
Faust2002.

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Faust2002,

183

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Suelokankab
conboxluum

Tolerada

Cultivada Diarreay
vmito

Sizin

Artemisia
vulgarisL.

Solar

Kankabcon
piedras

Sulche

Tephrosia
cinerea(L.)
Pers.

Rancho

Suelokankab,
vegetacin
secundariay
zacate

Silvestre

Calentura,
acecidoy
clico

Manchasen
lapiel

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

seleponeuna
tortillatostada
ysetoma.
Paraairese
machacayse
poneenagua
parabao
Sesancochaen DS
agua,secuela
ysetoma

Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Hoja

Sesancochaen DL
aguaysetoma

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Hoja

Sesancochaen DI

aguayseusa

parabao

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,

kankab

Solar

Cmolas
aplican?

Hoja

184

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Taachaac

Nombre
cientfico

Nostocsp.
(alga)

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Terreno
hijo

Vegetacin
secundaria,
manchones
detzekely
kankab

Silvestre

Orillade
la
carretera
Terrenode
suvecina

Vegetacin
secundaria,
suelotzekel

Tamarindo
ch

Chamaecrista
yucatana
Britton&Rose

Orillade
la
carretera

Vegetacin
secundaria,
suelotzekel

Tde
Yucatn

Lippia
stoechadifolia
(L.)H.B.etK.

Solar

Macetacon
kankaby
algunas
piedras

TresMaras

Crataevatapia
L.

Monte

Selvabaja,
suelokankab

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Faust2002.

Comezn

Hoja

Sesancochaen DL
aguayseusa
parabao

Ojoyviento

DI

Ojoyviento

Seponeenel
aguapara
bao
Seremojaen
aguapara
bao

Silvestre

Comezn
(cuandola
pielyaest
llagada)

Hoja

Sesancochay
seusapara
bao

DE

Hoja

Sesancochaen DL
aguaysetoma

Hoja

Parabao,se
remojacon
aguay
aguardiente

Roys1931,
Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003,

Cultivada Diarreay
vmito

Silvestre

Hechizo

DE

DI

Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003.

185

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Balam2003.
Tupaiche

Achyranthes
asperaL.

Orillade
la
carretera

vegetacin
secundaria,
suelotzekel

Silvestre

Aire

Hoja

Semachacay
seusapara
bao

DE

Andersonet.
al.2003.

Tuput,suput Helicteres
baruensisJacq.

Rancho

Selvabaja,
suelokankab

Silvestre

Bajardepeso

Fruto

Sehierveen
DI
aguaysetoma

Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Tukiiskaan

Ibervillea
millspaughiiC.
Jeffrey

Ranchode
su
compadre

Selvabajacon
suelotzekel

Cultivada Dolordeodo Raz

ycalentura

DS
Seremojaun
pedazodela
razen
alcohol,se
mojaun
pedazode
algodnyse
poneenel
lugardeldolor

Uadegato

Pisoniaacleata
L.

Orillade
la
carretera

Arvenses,
restosde
gravaypolvo

Tolerada

Fruto

Sesancochay
setoma

DE

Roys1931,
Ankli2000.

Solar

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles

Cultivada Mancha
blanca(flujo)

Toda
la
planta

Sesancochaen DL
unlitrode
aguayselava
lavagina

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,

Xanabmucuy Euphorbiahirta
L.

Inflamacin
delestmago

186

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

frutales

Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Faust2002,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Xakan

Aporocactus
flagelliformis
Lemaire

Solar

Xbokan

Capparis
flexuosaL.

Orillade
Selvabajay
la
mediana
carreteray
surancho

Silvestre

Xcabaxn

Elytraria
imbricata
(Vahl)Pers.

Solar

Tolerada

SueloKankab
conzacatey
plantas
ornamentales

Suelokankab
conpiedras,
cultivode
rboles
frutales

Referencias
bibliogrficas

Rama

Seponea
tostaryse
cortaenforma
decruzyse
poneenel
ombligodel
beb

DL

Comezn,
aire

Hoja

Sesancochay
seusapara
bao

DI

Roys1931

Hemorragia

Raz

Sesancocha
conhuano
benditoyse
toma

DL

Roys1931,
Faust2002,
Andersonet.
al.2003.

Cultivada Pujido

187

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Xcahual

No
identificada

Quinta

Kankab,
debajodeun
rbolde
nance

Xcambahau
Ixkabahaw

Dorstenia
contrajervaL.

Rancho

Altillos,box
luum,
acahual

Silvestre

Monte

Selvabajay
medianacon
boxluum

Orillade
la
carretera

Xhakol

No
identificada

Paraqu
enfermedad

Cultivada Cicatrizante
paraheridas
hechaspor
hechizo

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Hoja

Semachaca
conalcoholy
seponeenla
herida

DS

Diarrea

Raz

Sesancochay
setoma

DI

Silvestre

Clico

Hojao Sesancochay
flor
setoma

DS

Roys1931,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Kankabcon
piedras

Silvestre

Sustoen
bebs

Hoja

Seremojaen
aguaysebaa
alnio

DI

Monte

Selvabajay
mediana

Silvestre

Sustoen
bebs

hoja

Solar

Suelokankab
conzacatey
plantas
ornamentales

Tolerada

Sustoen
bebs

Hoja

Sesancochay DE
sebaacon
elloalbeb
DL
Semuelelas
hojasconagua
benditayse
untaenla
frente,pecho,
manosypies
delbeb

188

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Xikin

Calea
zacatehichi
Schlechter

Orillade
la
carretera

vegetacin
secundaria,
kankab

Silvestre

Cicatrizante

Hoja

Semachacala
hojaysepone
enlaherida

DS

Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Xjahuayxiu

Sida
procumbens
Swartz

Orillade
la
carretera

vegetacin
secundaria,
kankaby
tzekel

Silvestre

Comezn

Hoja

Sesancochay
seusapara
bao

DE

Xjoc,
hookob

Esenbeckia
pentaphylla
(Macfad.)
Griseb

Monte

Selvabajay
mediana,
kankab

Silvestre

Pujido

Hoja

Sequema
debajodel
beb

DL

Xpechuc

Porophyllum
macrocephalum
DC.

Orilla
carretera

Pastizal

Silvestre

Gastritis

Hoja

Sesancochay
setoma

DI

Roys1931,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

189

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

Xpukin

Colubrina
greggiiS.
Watson

Camino
haciasu
rancho

Selvabaja,
suelokankab

Silvestre

Vmito

Rama
yhoja

Sesancochany DI
setoman

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.
1999,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003,
Balam2003.

Xtoncoxch

Zanthoxylum
fagaraL.

Montede
la
Unidad

Ubch,suelo
kankaby
akalch

Silvestre

DL

Garcaet.al.
1999,
Balam2003.

Xtuplen

No
identificada

Rancho

Kankabcon
zacate

Silvestre

Cicatrizacin

Raz

Semachacay
seponeenla
herida

DI

Xuluteik

No
identificada

Caminoal
rancho

Kankabcon
piedrasenlas
orillasdel
camino
vegetacin
secundaria

Silvestre

Airedenube
yhechizo

Hoja

DI
Paraairese
sancochanyse
usaenbaos
Parahechizo
seusapara
baoseremoja
con

190

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
Comn

Nombre
cientfico

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

aguardiente
Xuul

Lonchocarpus
xuulLundell

Caminoal
rancho

kankabenlas
orillasdel
camino
vegetacin
secundaria

Yakmis

Acalypha
hispidaBurm.

Solar

Enunrbol
dehuano

Yaaxniik

Vitexgaumeri
Greenman

Enelcerro Suelokankab
(zonasur
conselva
dela
mediana
poblacin)

Yaxjalalche

Pedillantus
itzaeusMillsp.

Solar

Kankabcon
piedras

Silvestre

Para
embarazarse

No
embarazarse

Cultivada Dolorde
cabeza

Silvestre

Dolorde
cabeza

Hoja

Raz

DI
Semuelenen
aguaysetoma
Semachacaen
litrodeagua
ysetoma

Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Hoja

Seraspala
DL
hojaylapones
enlafrente

Roys1931,
Ankli2000,
Andersonet.
al.2003.

Cortez
a

Sesancocha
conromeroy
corrimientoy
setoma

DL

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Ankli2000,
Faust2002,
Andersonet.
al.2003.

Semachaca
conchalchy
sinanchyse
untaenel
cuerpo

DS

Roys1931,
Mendietay
DelAmo
1981,
Balam1987,
Garcaet.al.

Cultivada Nervios,ojoy Hoja

calentura

191

Anexo6.LasplantasusadasporloscuranderosdeMaxcan
Nombre
cientfico

Nombre
Comn

Fb177

Ubicacin

Descripcin Condicin
dellugar

Paraqu
enfermedad

Parte
dela
planta
usada

Cmolas
aplican?

Inf.178

Referencias
bibliogrficas

1999,
Ankli2000,
Balam2003.
Zacatelimn Cymbopogon
citratus

Orillade
la
carretera

Acahual,
tzekel

Silvestre

Tosyacecido

Hoja

Sesancochay
setoma

DL

Orillade
la
carretera

Arvenses,
restosde
gravay
polvo,kankab

Silvestre

Tos

Hoja

Sesancochay
setoma

DE

Balam1987,
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