Professional Documents
Culture Documents
1. INTRODUCCIN
EL CURSO DE MATERIALISMO DIALCTICO DE LA FACULTAD DE
HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN tiene como objetivo la difusin y
el estudio de la filosofa y la ciencia social creada por Marx y Engels, y
desarrollada por Lenin y por diversos tericos como Gramsci, Althusser,
Maritegui o Arismendi, entre otros. Es necesario advertir que el materialismo
dialctico es una filosofa revolucionaria, no es una metafsica ni un dogma
acabado sino que es una gua para la accin revolucionaria de los pueblos del
mundo. Es una teora que nace para servir a la liberacin de los seres
humanos, y que se actualiza y desarrolla constantemente en base a prctica
histrico-social de la humanidad.
Comenzaremos por un comentario de Lenin en Tres fuentes y tres partes
integrantes del marxismo: ...lo genial en Marx es, precisamente, que dio
respuesta a los problemas que el pensamiento de avanzada de la humanidad
haba planteado ya. Su doctrina surgi como la continuacin directa e
inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la
economa poltica y el socialismo... Brinda a los hombres una concepcin
integral del mundo, intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y
con toda defensa de la opresin burguesa. El marxismo es el heredero legtimo
de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa alemana, la
economa poltica inglesa y el socialismo francs. Como dijimos, el objetivo de
este primer cuaderno es realizar una introduccin para el estudio ms profundo
de la filosofa del marxismo-leninismo, dejando para los prximos cuadernos el
estudio de la economa poltica o del socialismo, entre otras cuestiones.
Cada persona tiene una determinada concepcin del mundo, es decir, un
conjunto de ideas generales sobre la realidad, sobre lo bueno y lo malo, sobre
la belleza, sobre la libertad, etc. La filosofa es el estudio ms general sobre el
mundo y sobre la validez de esas ideas que tenemos. La cuestin filosfica
fundamental es la relacin entre el ser y el pensar, la explicacin de qu es la
realidad y cmo funciona. Como plantea Althusser en La filosofa como arma
de la revolucin, La filosofa representa la lucha de clases en la teora... La
filosofa existe desde que existe el dominio terico, desde que existe una
ciencia (en sentido estricto). Sin ciencia no habra filosofa sino slo
concepciones del mundo... En ltima instancia la lucha filosfica es la lucha por
la hegemona entre las dos grandes tendencias de las concepciones del mundo
(materialista e idealista). El campo de batalla principal de esta lucha es el
conocimiento cientfico: por l o contra l. La batalla filosfica nmero uno se
desarrolla de esta manera en la frontera que separa lo cientfico de lo
ideolgico. Las filosofas idealistas que explotan las ciencias se valen de ellas
para luchar contra las filosofas materialistas que sirven a las ciencias.
El materialismo es la teora filosfica que afirma que el mundo es material y
las ideas son producto de la materia, mientras que el idealismo plantea que la
verdadera realidad es ideal y la materia es una ilusin de nuestros sentidos.
Tanto para la prctica como para la teora revolucionarias es preciso
comprender y desarrollar la filosofa materialista debido a que es la nica
filosofa que sirve como herramienta para nuestro objetivo de transformar
radicalmente la sociedad.
Sin embargo, es el idealismo y no el materialismo el pensamiento dominante
en la actualidad, ya que, como planteaban Marx y Engels en La ideologa
alemana, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada
poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material
dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
2.
LAS
FILOSOFA
DOS
GRANDES
CONCEPCIONES
EN
IDEALISMO
Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundan en el agua y se
ahogaban simplemente porque se dejaban llevar de la idea de gravedad. Tan pronto
como se quitasen esa idea de la cabeza, considerndola por ejemplo como una idea
nacida de la supersticin, como una idea religiosa, quedaran sustrados al peligro de
ahogarse. Ese hombre se pas la vida luchando contra la ilusin de la gravedad, de
cuyas nocivas consecuencias le aportaban nuevas y abundantes pruebas todas las
estadsticas.
Fragmento de La ideologa alemana de Marx y Engels
Como un definicin general podemos decir que el idealismo toma como base
de la realidad un espritu individual (idealismo subjetivo) o universal (idealismo
objetivo), generalmente Dios. El primer camino conduce al escepticismo y a
negar la existencia del mundo externo a la mente; el segundo lleva a la
MATERIALISMO
A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines
del siglo XVIII, donde se desarroll la batalla decisiva contra toda la escoria medieval,
contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr
como la nica filosofa consecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias naturales,
hostil a la supersticin, a la mojigata hipocresa.
Fragmento de Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo de Lenin
3. LA DIALCTICA
Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es lucha
y que todas las cosas surgen por el conflicto y la necesidad ... lo contrario llega a
concordar, y de las discordancias surge la ms hermosa armona... la armona consiste
en tensiones opuestas, similares a las del arco y la lira.
que Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que desarroll la
filosofa, llevndola a un nivel superior. La enriqueci con los logros de la
filosofa clsica alemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez,
haba conducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es
la dialctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma ms completa,
profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del
conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo
desarrollo. Los novsimos descubrimientos de las ciencias naturales -el radio,
los electrones, la trasformacin de los elementos- son una admirable
confirmacin del materialismo dialctico de Marx, quiranlo o no las doctrinas
de los filsofos burgueses y sus nuevos retornos al viejo y decadente
idealismo.
El principio fundamental de la dialctica es la concatenacin universal de
fenmenos, que segn el materialismo dialctico, se expresa en la unidad
material del mundo. Engels, en Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana, explica ste principio planteando que con el materialismo
dialctico volva a ponerse en pie el lado revolucionario de la filosofa
hegeliana y se limpiaba al mismo tiempo de la costra idealista que en Hegel
impeda su consecuente aplicacin. La gran idea cardinal de que el mundo no
puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un
conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que
sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie
ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad, a travs de
los cuales, pese a todo su aparente carcter fortuito y a todos los retrocesos
momentneos, se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva; y
afirma, adems, que si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en
este punto de vista, daremos al traste de una vez para siempre con el
postulado de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todo
momento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos sern
forzosamente limitados y se hallarn condicionados por las circunstancias en
las cuales los obtenemos.
En ese mismo texto, Engels enumera tres descubrimientos cientficos que
dieron gran soporte e impulso al principio de la concatenacin universal de los
fenmenos: el primero es el descubrimiento de la clula, como unidad de cuya
multiplicacin y diferenciacin se desarrolla todo el cuerpo del vegetal y del
animal, de tal modo que no slo se ha podido establecer que el desarrollo y el
crecimiento de todos los organismos superiores son fenmenos sujetos a una
sola ley general, sino que, adems, la capacidad de variacin de la clula, nos
seala el camino por el que los organismos pueden cambiar de especie, y por
tanto, recorrer una trayectoria superior a la individual. El segundo es la
transformacin de la energa, gracias al cual todas las llamadas fuerzas que
actan en primer lugar en la naturaleza inorgnica la fuerza mecnica y su
complemento, la llamada energa potencial, el calor, las radiaciones (la luz y el
calor radiado), la electricidad, el magnetismo, la energa qumica se han
acreditado como otras tantas formas de manifestarse el movimiento universal,
formas que, en determinadas proporciones de cantidad, se truecan las unas en
las otras, por donde la cantidad de una fuerza que desaparece es sustituida por
una determinada cantidad de otra que aparece, y todo el movimiento de la
naturaleza se reduce a este proceso incesante de transformacin de unas
formas en otras. Finalmente, el tercero es la prueba, desarrollada
primeramente por Darwin de un modo completo, de que los productos
orgnicos de la naturaleza que hoy existen en torno nuestro, incluyendo los
hombres, son el resultado de un largo proceso de evolucin, que arranca de
fenmenos, pero hay uno que sigue demostrando su validez en todos los
campos del conocimiento: el materialismo dialctico. ste ltimo, con sus
premisas breves y sus leyes claras y complejas, describe el mundo -desde la la
fsica de partculas hasta las relaciones sociales-. Engels, en el Anti-Dhring
dice que La materia sin movimiento es tan inconcebible como el movimiento
sin materia. La materia, que se mueve constantemente en el espacio y el
tiempo (que son, a su vez, formas de la materia), es lo que constituye al
universo. Sobre esta definicin bsica de espacio-tiempo pueden explicarse
todos los fenmenos que hemos podido explicar como humanidad. La energa o
las ideas, son sino formas del movimiento de la materia, de su organizacin.
Muy esquemticamente podemos decir que existen tres grupos principales
de formas del movimiento de la materia: la naturaleza inorgnica, la naturaleza
viva y la sociedad. En cada uno de estos grupos, las formas del movimiento de
la materia son mltiples y no es este el lugar para entrar a analizar todas ellas.
Nos vamos a limitar a decir que las formas superiores de la materia surgen en
base a la transformacin de las formas relativamente inferiores; que la energa
es la medida comn del movimiento de la materia y se expresa de diferentes
maneras, segn la forma del movimiento de la materia.
Tiempo y espacio son formas bsicas de la existencia de la materia. En el
Diccionario Filosfico de Rosental se explica que la fsica moderna ech por la
borda la vieja nocin sobre el espacio como recipiente vaco de cuerpos y sobre
el tiempo, como fenmeno nico para todo el Universo infinito. La conclusin
principal de la teora de la relatividad de Einstein consiste precisamente en que
el tiempo y espacio no existen por s solos, separados de la materia, sino que
se encuentran en una interconexin, en que pierden toda independencia,
constituyendo los aspectos de un todo nico y diverso.
Hoy en da, para
negar la existencia real del tiempo y el espacio, los fsicos idealistas se apoyan
en la afirmacin de que, segn los descubrimientos de la mecnica cuntica,
no se pueden aplicar los mismos conceptos de tiempo y espacio para estudiar
las partculas subatmicas. Sus afirmaciones reflejan una visin reaccionaria y
metafsica de la filosofa, ya que eluden la cuestin de que los conceptos sobre
el espacio y el tiempo que la ciencia va construyendo son modelos relativos, en
constante superacin, y olvidan que, como deca Engels, en el Anti-Dhring,
las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo y un ser
concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido
fuera del espacio.
Pozner, en El mundo ante los ojos del materialista, caracteriza las actuales
desviaciones idealistas en la ciencia y la filosofa. Para demostrar la
irrealidad del micromundo, los neopositivistas tambin han utilizado el
creciente papel que en el conocimiento de este dominio desempean los
aparatos. Interpretando errneamente el significado de estos ltimos, conciben
las propiedades de los microobjetos como un resultado de las mediciones, de
las observaciones, etc.
Esta tendencia a sobreestimar de manera exagerada la funcin de los
instrumentos y los observadores, ha dado origen al denominado idealismo
instrumental, que toma como base el principio de la imposibilidad del
control, segn el cual el proceso de medicin, de determinacin de tales o
cuales propedades de los microobjetos, provoca alteraciones que escapan a
todo control. En consecuencia, nuestras representaciones acerca de los
microobjetos (atomos, partculas elementales) son, a su juicio, por completo
subjetivas, no pueden contener un conocimiento objetivo acerca de las
propiedades de los objetos mismos
trabajo. La mano humana tiene una importancia central, ya que, con su pulgar
oponible, le permiti al ser humano relacionarse de forma cada vez ms
compleja con su entorno. El hecho de transformar la naturaleza de manera
cada vez ms compleja, permiti ir percibiendo propiedades nuevas en los
objetos, lo que significaba un estmulo para el desarrollo de los rganos
sensoriales y, a su vez, de todo el sistema nervioso; con una creciente
complejidad del cerebro como sntesis de este proceso. Pero en este desarrollo
tambin influyeron factores qumicos relacionados a la alimentacin. A medida
que se diversificaba la alimentacin de los primates, y luego de los primeros
humanos, se adquiran nutrientes necesarios para el desarrollo neuronal.
Y tambin fue fundamental la relacin que iban desarrollando los seres
humanos entre s, trabajando en conjunto, realizando tareas cada vez ms
complejas. Lo fundamental de esta relacin social, para el desarrollo del
cerebro, fue que dio nacimiento al lenguaje. El lenguaje es una herramienta
superior del pensamiento; sin lenguaje sera imposible la conciencia como
conjunto de ideas sistematizadas. Como explica Engels, tambin en El papel
del trabajo en la transformacin del mono en hombre, los hombres en
formacin llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los
unos a los otros. La necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del
mono se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulaciones
que producan a su vez modulaciones ms perfectas, mientras los rganos de
la boca aprendan poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro.
Primero el trabajo -contina Engels-, luego y con l la palabra articulada,
fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se
fue transformando gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda su
similitud, lo supero considerablemente en tamao y perfeccin.
Y seala adems que el desarrollo del cerebro y de los sentidos a su
servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstraccin y de
discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la
palabra, estimulando ms y ms su desarrollo. Cuando el hombre se separa
definitivamente del mono, este desarrollo no cesa, ni mucho menos, sino que
contina, en distinto grado y en distintas direcciones entre los distintos pueblos
y en las diferentes pocas....
Marx y Engels descubren esta relacin inseparable de la actividad concreta
con la formacin de la conciencia. En La ideologa alemana explican que la
produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al
principio directamente entrelazada con la actividad material y comercio
material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las
representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se
presentan todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento
material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se
manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin,
de la metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y
como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus
formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el
ser consciente, y el ser de los hombres es un proceso de vida real. Y si en toda
la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una
cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como
la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso
de vida directamente fsico.
ANTI-DHRING F. Engels
NDICE
1. INTRODUCCIN ....................................................................
2. LAS DOS GRANDES CONCEPCIONES EN FILOSOFA ..........
IDEALISMO .............................................................................
MATERIALISMO ...................................................................
3. LA DIALCTICA .....................................................................
4. EL MATERIALISMO DIALCTICO COMO SNTESIS FILOSFICA ....................
LA MATERIA Y SUS FORMAS .........................................
LA CONCIENCIA COMO FORMA SUPERIOR DE
LA MATERIA .......................................................................
5. BIBLIOGRAFA ....................................................................
6. NDICE ......................................................................................