el Fiqh de la Navidad

OMAR HAMZEH GARCA | CENTRO AL-HUDA

Algunos hermanos y hermanas comprometidos con ciertos movimientos ideolgicos crean

blogs y pginas web, donde sugestionados por la sobreexplotada maquinaria de difusin
pseudo-salafista, amplan a golpe de copia y pega la divulgacin de veredictos jurdicos
descontextualizados, minoritarios o errados, contribuyendo sin ser conscientes a desviarse
a s mismos y desviar a los dems. Un ejemplo de ello es el veredicto jurdico que hace ms de
600 aos emiti el controvertido autor Ibnul Qayyim [que Allah tenga misericordia de l] en
relacin a felicitar la Navidad.
Podemos leer en Ahkaam Ahl ad-Dhimmah :
Este es el consenso de los eruditos musulmanes, que toda forma de felicitacin por este tipo de
eventos est prohibida, como decir: Feliz ao nuevo o Feliz Navidad. Si alguien felicita se convierte
en incrdulo, y no podr escapar al hecho de que ha cometido un gran pecado, porque esa
felicitacin es aprobar la postracin de ellos ante la cruz. El felicitarlos en sus fiestas es peor que
felicitar a alguien por haber consumido txicos o haber cometido adulterio..

A continuacin comenta el difusor de una de estas peligrosas pginas o blogs:

La prohibicin que indica el Imam Ibn Al Qayem, que Allah le d Su perdn, es porque quien los
felicita est en realidad aprobando sus rituales de incredulidad.

Finalmente concluye diciendo:

Es una forma de reflejar amor y compasin hacia los incrdulos, mientras que Allah dice [lo que
se interpreta en espaol como]: {Oh, creyentes, no tomen a mis enemigos y a vuestros enemigos como
aliados, ofrecindoles afecto mientras que ellos han descredo en la Verdad que ha llegado a
vosotros}[Corn 60:1]

1
EL TIEMPO, LA POCA Y LA FATWA
Dijo Ibn ul Qayyim [que Allah tenga misericordia de l] en relacin a todo aquel que emite
veredictos legales:
Debido a su ignorancia de la gente, sus tradiciones, sus condiciones y sus hbitos, [el Mufti] no ser
capaz de diferenciar [entre correcto e incorrecto]. Por ello, es obligatorio que [el Mufti] comprenda
las maquinaciones de la gente, sus engaos, su tradicin cultural y sus hbitos porque el
veredicto jurdico [la fatwa] cambia con el cambiar de la poca, el lugar, la cultura y las
condiciones y [tener en cuenta todo ello] es parte de la Religin de Allah. [Ibn Qayyim alJawziyya : Ii'laan al-Muwaqqi'n an Rabbil Alamin vol. 4, p. 157].

l mismo dijo:
El Jurista [faqih] es aquel cuya prctica esta [situada] entre obligaciones y realidad. [ En este
contexto] intenta establecer las obligaciones religiosas tanto como su capacidad le permita. El jurista
no es aquel que crea friccin y divergencia entre las obligaciones religiosas y la realidad, porque cada

poca tiene su juicio legal respectivo. [Ilam al-Muwaqqiin by Ibn al-Qayyim, Dar ibn al-Yawzi
Volumen 6 pgina139].

En otra ocasin dijo:

Ni un Mufti ni un Juez pueden alcanzar un veredicto legal correcto sin dos tipos de entendimiento. El
primero de ellos es comprensin de la situacin [y sus particularidades] y de cmo la
jurisprudencia se conecta con ella [].

Tambin dijo:
Quienquiera que emita para las personas veredictos legales, citando simplemente acotaciones de
libros mientras que estas [las personas] difieren en costumbres, pocas y condiciones [con las
juzgadas en tal Libro]; se ha desviado y ha hecho que otros se desven. [Ilam alMuwaqqiin por Ibn al-Qayyim Dar ibn al-Yawzi , Volumen 4, pgina 470].
Por ello todo aquel que emita un veredicto jurdico citando como prueba una fatwa emitida
hace ms de 600 aos, sin tener en cuenta el cambio en la poca, el lugar, la cultura, las
condiciones y la misma esencia y naturaleza del evento en torno al cual se contextualiza el
veredicto jurdico; estar incumpliendo con las condiciones que el mismo Imam que cita
como prueba de su argumento, ha sealado para la emisin de veredictos legales y en
palabras de Ibn al- Qayyim: estar desvindose a s mismo y desviando a los dems.
Al analizar todos estos parmetros encontramos que existen enormes diferencias en las
condiciones, poca, cultura, lugar y en la mismsima naturaleza, objetivos y esencia del evento en
la actualidad.

2
BELIGERANCIA
1] La emisin de esta fatwa se corresponde con una poca de convulsin y beligerancia
interreligiosa, en la que las ofensivas, incursiones y ataques cruzados caracterizaban el
medio social: [ver: Ar-Risala al-Qubrusiyya de Ibn Taimiyyah al Gran Maestre de la Orden
Hospitalaria y Caballeros de San Juan en Chipre en relacin al trato de los prisioneros musulmanes].
Podemos leer en esta Carta:

Cmo, pues, consideris lcito imponeros como seores sobre quien ha sido capturado nicamente a
traicin?.Estis seguros, con eso, que los musulmanes no os pagarn, con razn, con la misma
moneda? Dios los auxilia y los ayuda, sobre todo en estos tiempos en que la Comunidad
Musulmana se ha reforzado para el yihad y se ha preparado para la lucha.

Por lo tanto es en este contexto y marco emocional impregnado de hostilidad y tensin que
se emite tal veredicto jurdico. Algo, que por cierto es considerado como detestable
[Maqruh] por todos los Juristas de los Salaf , quienes citaron 10 situaciones en las que
cualquier Jurista debe abstenerse de emitir veredictos:
Al-Qadi Abu Shuya` Al-Asfahani [que Allah tenga misericordia de l] dijo:
Y l [el jurista] debe evitar emitir juicios legales en 10 situaciones:
Animosidad [ira, rabia , enfado], hambre, sed, fuerte excitacin, profunda tristeza, mucha felicidad ,
enfermedad, retortijones y mucho calor o frio. [Matn Al-Ghayah wat-Taqreeb].

Esta animosidad hacia los Cristianos es objetivamente palpable en la mente de Ibn ul Qayyim,
que haciendo referencia a los ttulos usados para la mencin de no-Musulmanes dice:
[]Llamarles cristianos o cruzados []. Ahkam Ahl adh-Dhimma",Vol.2/771.

Por otro lado la trama social en la que esta fatwa fue emitida es profundamente distinta a la
realidad social que envuelve a cualquier Musulmn en Europa o Amrica hoy da. Y en el
contexto actual, la instruccin divina demanda que cualquier veredicto legal se incline y
gire siempre en torno a dos puntos:

La directriz Cornica de amabilidad y justicia.

El potencial beneficio [Maslaha] derivado de la licitud.

3
LA DIRECTRIZ CORNICA DE
AMABILIDAD Y JUSTICIA
Dice Allah Subhanahu Wa Tala:
En cuanto a aquellos [incrdulos] que no os combaten por causa de [vuestra] religin, ni os
expulsan de vuestros hogares, Dios no os prohbe que seis amables y equitativos con ellos pues
realmente Dios ama a quienes son equitativos. [Qurn 60: 8-9].

Acorde a los Juristas y Comentaristas del Qurn, la frmula: no os prohbe presente en el

versculo anterior expresa la instruccin imperativa [amr]: hacedlo; tratadles
amablemente y con justicia. Por lo que la interaccin con el no-creyente pacfico debe estar
impregnada tanto en el fondo como en la forma de amabilidad y equidad.
En cuanto al significado de al birr [benevolencia], indicado en esta aleya; fue explicado por
los Sabios de esta forma:
Dice Al-Qarafi, ser benevolentes en este versculo implica:
amabilidad hacia el dbil, proveyendo ropa para cubrirlo y hablndole con dulzura. Esto debe
hacerse con afecto y misericordia, no mediante intimidacin o degradacin. Por otra parte, tolerar el
hecho de que pueden ser vecinos molestos a los que podras obligar a mudarse, pero lo haces por
bondad hacia ellos, no por temor o razones financieras. Adems, rezar para que reciban gua y [as] se
unan a las filas de los bendecidos con recompensa externa, asesorndolos en todos los asuntos
mundanos y espirituales, protegiendo su reputacin si son expuestos a calumnia, y defendiendo su
propiedad, familias, derechos e intereses. Ayudndolos contra la opresin y concedindoles sus
derechos [Las diferencias de al Qarafi 3: 15].
Quedarse callado o ignorar a la persona cuando te desea felicidad en una poca determinada
[felicidades], contradice, sin duda, el Mandato Divino descrito en detalle por los Sabios en la
acotacin anterior.
En cuanto a la desafortunada afirmacin realizada por ciertos hermanos evidentemente
confundidos:

Es una forma de reflejar amor y compasin hacia los incrdulos, mientras que Allah dice [lo que se
interpreta en espaol como]: {Oh, creyentes, no tomen a mis enemigos y a vuestros enemigos como
aliados, ofrecindoles afecto mientras que ellos han descredo en la Verdad que ha llegado a
vosotros}[Corn 60:1]

Es una enorme y grave equivocacin que se opone y contradice la Orden de Allah y la

instruccin de Su Mensajero.
Imam Abu Bakr al-Jassas narra:
Este versculo fue revelado en relacin al Compaero Hatib ibn Abi Balta'a que escribi a los
no-creyentes de Quraish [en guerra con los musulmanes] dndoles instrucciones [sobre su
seguridad] por temor a que daaran sus posesiones e hijos en Mecca [Ahkam al-Qur'an, 5/325]
Basta con no sesgar la aleya para ver a qu clase de incrdulos hace referencia el versculo:
Creyentes! No tomis como amigos a los enemigos Mos y vuestros, dndoles muestras de afecto,
siendo as que no creen en la Verdad venida a vosotros! Expulsan al Enviado y os expulsan a
vosotros porque creis en Allah vuestro Seor.
Sin duda es slo a aquellos no creyentes que toman parte activa en la guerra contra los
Musulmanes y no al resto a quien se aplica la acotacin presentada al princpio. Esto es
confirmado por Allah Subhanahu wa Tala cuando dice:
En cuanto a aquellos [incrdulos] que no os combaten por causa de [vuestra] religin, ni os
expulsan de vuestros hogares, Dios no os prohbe que seis amables y equitativos con ellos pues
realmente Dios ama a quienes son equitativos.
Lo que s os prohbe Allah es que tomis como amigos a los que han combatido contra vosotros por
causa de la religin y os han expulsado de vuestros hogares o han contribuido a vuestra
expulsin. Quienes les tomen como amigos, sos son los impos.
El uso sesgado de la aleya como prueba de que Allah ha prohibido amistarse o mostrar aprecio y
confraternidad a todos los Cristianos [y dems no-musulmanes] , es sencillamente enfermizo y
contribuir a que tal desviacin se propague un gran pecado, por el que no se espera ningun
bien el Da del Juicio.

Dice Allah Subhanahuw a Tala:

Hoy se os permiten las cosas buenas. Se os permite el alimento de quienes han recibido la Escritura,
as como tambin se les permite a ellos vuestro alimento. Y adems de las mujeres creyentes honestas
, las mujeres honestas del pueblo que, antes que vosotros, haba recibido la Escritura ; si les
dais la dote tomndolas en matrimonio, no como fornicadores o como amantes. [Sura al Maidah: 5]

Allah confirma que el matrimonio con cristianas y judas es permisible y en relacin al

matrimonio dice Allah Subhanahu wa Tala:
Y de entre sus signos esta el crear para vosotros/as compaeras/os a partir de vosotros, de manera
que podis encontrar reposo/tranquilidad en ellos/as y ha puesto entre vosotros
amor/afeccin/amistad y misericordia.[Ar-Rum 30: 21]

Ellas son vuestra vestidura y vosotros sois la suya [Al-Baqarah 2: 187]

Y tanto estos como otros versculos y hadices del bendito Profeta son universalmente
aplicables tanto a la esposa Musulmana como Cristiana o Juda. La pregunta debida a aquellos
que afirman que es prohibido mostrar amor y compasin a los Cristianos es:
Acaso aceptis una parte del Libro y negis otra?. Para aquellos de vosotros que acten as,
no habr recompensa alguna excepto la bajeza en esta vida y el ms severo de los
sufrimientos en el Da de la Resurreccin (Al-Baqara 2:85)
Dice Allah Subhanahu wa Tala:
[] encontrars que los que son ms prximos en afecto a los que creen, son los que dicen:
Somos cristianos. Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y no son arrogantes.

Dijo el bendito Profeta en uno de los ms de 5 tratados que emiti a favor de la convivencia
con Cristianos, entre ellos la carta a los Cristianos del Monasterio de Santa Catalina en el
ao 628 DH:
Que no se obligar a ningn cristiano a convertirse a la Religin del Islam, ni se le discutir su
creencia, sino en trminos afables, debiendo ser tratados por todos los Musulmanes con
misericordia y cario, protegindolos contra toda lesin o prejuicio donde quiera que estuvieran y en
cualquier situacin en que se encontraren.

El ltimo prrafo de una de las Cartas dice:

Este es un mandato ineludible contrado por el Profeta en su propio Nombre y en el de todos los
Musulmanes, y a cuya observancia se obligan de modo estricto hasta el da de la Resurreccin y
terminacin del mundo.

Y sobre aquel que incumpla con estas directrices hacia los Cristianos dice:
ser simplemente un traidor y un menospreciador de su Creencia, ya se trate de un sultn o de
cualquiera de los Musulmanes.

Estas estipulaciones fueron escritas a mano por Sayyiduna al Imam Ali en la Mezquita del
Profeta el da 3 de Muharram del ao 2 de la Hgira. Siendo testificadas por un buen nmero
de grandes Sahaba [que Allah est complacido con todos ellos], entre ellos:
Ali bin Abi Talib, Abu Bakr bin Abi Quhafa, Umar bin Al Jattab, Uthman bin Affan, Abuldarda,
Abdullah bin Masood, Al- Abbas bin Abdul Muttalib, Fudail bin Abbas, Al-Zubair bin Al Awwam Talha Bin Abdullah Said bin Muaz, Saad bin Ubada, Zabit bin Qais, Zaid bin Zabit, Abu Hanifa bin
Utba, Hashim bin Utba (Abdul Azim bin Hasan), Abdullah bin Amr bin Al-As.

4
LA INTENCIN
Dice Ibn al- Qayyim en su Ahkam Ahl ad-Dhimmah : [] porque esa felicitacin es aprobar la
postracin de ellos ante la cruz

Como ha sido sealado y criticado por miles de los ms grandes Sabios a lo largo de 13
Siglos, la afirmacin: felicitar a los Cristianos por Navidad es aceptar sus creencias o aprobar sus
rituales es una autntica falacia.

En este sentido podemos leer en el Tafsir de Ibn Kazir en relacin a los versculos 33-34/Sura
Mariam:

La Paz sobre m el da que nac, el da que muera y el da que sea resucitado a la vida.

Tal es Jess hijo de Mara, la palabra de verdad, de la que ellos dudan.

[Surat 19: 21]
Que dijo al Hafiz Ibn Kazir [que Allah tenga misericordia de l]:
No es prohibido para los Musulmanes desear Feliz Navidad, siempre y cuando mantengan
la creencia de que Cristo es slo un humano y no Dios [Tafsir Ibn Kazir , Vol. III/127].

EL SALUDO DE PAZ
Dice Allah Subhanahu wa Tala:
Si os saludan, saludad con un saludo an mejor, o devolvedlo igual. Allah tiene todo en
cuenta. [Sura 4:86]

Dijo el bendito Profeta :

Cuando la Gente del Libro os ofrezcan salutaciones, debis decir: Lo mismo para vosotros . [Sahih
Muslim. Libro 026, Nmero 5380].
Si la gente de la Escritura [Ahlul Kitab] os saluda [con el Salam] , entonces decirles: Wa'alaikum [y
con vosotros] [Sahih Bujari, Volumen 8, Libro 74, Nmero 275]
Anas narr que los Compaeros del Mensajero de Allah le dijeron: La Gente del Libro nos ofrecen
salutaciones [diciendo as-Salamu- 'Alaikum]. Cmo debemos responderles? A lo que contest; decir:
wa Aleikum [y con vosotros] . [ Libro 026, Nmero 5381].

Paz y felicidad son sinnimas:

PAZ: beatitud, felicidad, dicha, satisfaccin, bienestar, comodidad, fortuna, confort, riqueza,
abundancia, placer, tranquilidad, ventura, conveniencia, suerte

FELICIDAD: bienestar, ventura, bonanza, prosperidad, satisfaccin, bienaventuranza, fortuna,

dicha, paz, serenidad, tranquilidad, bienandanza, opulencia, calma.

Cuando la persona ofrece Paz a un Cristiano, esta Paz abarca toda su existencia [existir en paz],
es entonces una aprobacin de que mantenga en paz su idolatra?. Es ofrecerles Salam
[Paz] aceptar o admitir sus rituales y creencias o es simplemente un acto de civismo y
buenos ademanes sociales?
Si la respuesta es: un acto de civismo y de buenos ademanes sociales, por qu entonces
ofrecer felicitaciones no puede ser considerado un acto de civismo y de buenos ademanes
sociales que puede contribuir a abrir su corazn al Islam.
Podemos leer en al-Fatawa al-Hindiyya:
Si un no- Musulmn entra y el Muslim se levanta por l; si se levant para atraer al no-Musulmn al
Islam [ya que el ser humano ama a aquel que le muestra amor y respeto], entonces no hay nada malo
en ello. Sin embargo si el Muslim se levant sin tener esta intencin o porque el no Musulman es rico;
entonces es detestable (al-Fatawa al-Hindiyya, 5/348).
De igual manera pueden existir diferentes intenciones y objetivos detrs de la felicitacin a
los no-Musulmanes por sus fiestas, permaneciendo la persona totalmente en desacuerdo con
el significado de las mismas. Por ejemplo:
Proselitismo: Atraer a la persona hacia el Islam mediante la cortesa, tolerancia y belleza en el trato
fsico y emocional.
Dice Allah Subhanahu wa Tala:
Si hubieras sido rudo y duro de corazn con ellos se habran alejado de ti... [Qurn 3:159]

Dijo el bendito Profeta :

[Oh Abu Dhar] teme /se consciente de Allah all donde ests, haz que a cualquier pecado que has
cometido le siga una buena obra de manera que ese pecado sea eliminado y trata a las personas [en
general] de una manera hermosa. [Narrado por Ahmad, At-Tirmidhi, Ad-Darmi, y Al-Hakim]
Los creyentes ms perfectos en cuanto a su fe son aquellos que poseen los modales ms hermosos
[Narrado por Ahmad, At-Tirmidhi, Ad-Darmi, y Abu Dawud], y Verdaderamente he sido enviado

para perfeccionar los ms nobles modales [Narrado por Ahmad, Al-Bujari en Al-Adab Al-Mufrad
y Al-Bazzar en Kashf ul Astar].

POTENCIAL BENEFICIO DERIVADO DE

SU LICITUD
Todos aquellos que se afilian al Madhab del Recto Imam, Ahmad bin Hanbal y que dan el
ttulo de Sheij ul Islam a Ibn Taimiyyah [que Allah tenga misericordia de l] han de saber:
Al Mardhawi menciona que en relacin a felicitar a los no-Creyentes en sus fiestas
religiosas la posicin ms fuerte de Ibn Taimiyyah es:
Permisibilidad si existe Maslaha Rayia [Beneficio Primordial] .
Sheij Abdullah bin Bayyah [que Allah le preserve] dice en relacin a esta narracin:
Riwayat Mawziqa [Narracin establecida/fidedigna].
Siendo adems la posicin ms fuerte de la hanabila como es establecido del Imam
Ahmad bin Hanbal por Ibn Abdus en al-Tadhkirah:
la naturaleza permisible de saludar y felicitar [a los no musulmanes] en sus Fiestas
[Eids] .
Todo ello es mencionado por al-Mardhawi en al-Insaf diciendo para finalizar:
Aquellas acotaciones de Ibn Taimiyyah que en apariencia contradigan esto, no
representan su opinin sahih [autntica] sobre este tema.

5
LA NAVIDAD: FIESTA SECULAR NO
RELIGIOSA
Podemos leer en Al-fiqh al-islmi wa adillatu , p. 5265 :
La transformacin [istihlah] devuelve pura una materia impura y lcita una materia
ilcita.

Esto es explicado en Fatw mu'ssira, tomo 3 p. 658 como sigue :

Entre los Principios establecidos por los Juristas Musulmanes, se encuentra aquel que estipula que
cuando una impureza se transforma, el carcter jurdico que le es asociado cambia tambin. Por ejemplo
cuando el alcohol es transformado en vinagre, o cuando una impureza es quemada y transformada en
cenizas, o cuando un cadver de animal cae en una mina de sal y se transforma totalmente en sal. Por
ello , no podemos emitir veredictos, a propsito de una cosa dada, segn lo que era antiguamente, en su
origen; sino segn lo que es ahora, despus de su transformacin.

Este Principio Jurisprudencial que liga el cambio de veredicto jurdico al cambio en la naturaleza
y esencia del objeto a juzgar, no puede ser ignorado en relacin al punto que nos concierne.

En un ensayo de 1977, Benedicto XVI [antes de convertirse en Papa] dijo en relacin a la

Navidad:
Hoy en da se espera de los telogos y predicadores una crtica ms o menos sarcstica de la Navidad.
La Navidad, comercializada irremediablemente, ha degenerado en un frenes de marketing sin sentido;
su religiosidad es ahora chabacana/grotesca.

La misma realidad es afirmada en un artculo publicado por el Consejo Evanglico de Madrid:

Dice el encabezado: Grupos cristianos en Estados Unidos rechazan la fiesta secular de la Navidad.
Y comienza el artculo: Foster, un pastor de la Iglesia Unida de Dios con sede en Princeton cree que la
Navidad en realidad es una celebracin secular.
Podemos leer en la Web Cristiana: Arbil:
La secularizacin de las fiestas religiosas es ya un hecho innegable en Occidente. Sociedades
altamente secularizadas como las nuestras no dejan espacios para otro tipo de manifestaciones.
Lentamente, como si de una maniobra perfectamente planificada se tratase, se van borrando hasta las
huellas culturales que mantienen vivos los ltimos reductos del sentido real del tiempo navideo. El
tiempo de Navidad se ha convertido para los catlicos, en tiempo de tentacin. No son las
celebraciones religiosas las que importan, las que mueven, las que dinamizan; para una parte importante
de los catlicos son un adorno ms.

Confiesa Jos Ignacio Munilla Aguirre, Pastor de la dicesis de Palencia:

No se trata de ninguna exageracin. El verdadero significado de la Navidad es ya desconocido para un
sector muy importante de nuestra poblacin. La Navidad permanece secuestrada por esa alianza
existente entre consumismo y cultura secularizada e intrascendente.

Por lo tanto son las mismas autoridades Cristianas quienes admiten que la Navidad actual ha
perdido su trasfondo religioso pasando a convertirse en un evento totalmente profano y
secular.
Prueba de ello es que la inmensa mayora de personas que celebran la Navidad en Espaa y
gran parte de Europa son aconfesionales o totalmente ajenas a la prctica ceremonial de su
herencia religiosa .
Por ello la premisa: [] porque esa felicitacin es aprobar la postracin de ellos ante la cruz, no
slo es falsa por ignorar la intencin, ideario o conviccin de la persona que felicita sino
objetivamente inaplicable a la Navidad actual por haber devenido dicha celebracin en una
fiesta totalmente secular y lega.
Cuando alguien dice felices fiestas! no est diciendo nada ms que: disfruta de estos das sin
estudio o trabajo; disfruta con tu familia etc y en la mayora de los casos no est queriendo decir

nada de nada; sino simplemente cumplir con un formalismo y ademn social virtuoso y bsico
que no tiene nada que ver con la identidad o conviccin religiosa de la persona que lo dice o
hacia quien va dirigido.
Por tanto en relacin a la Navidad de ibn al Qayyim [600 aos atrs] y nuestra Navidad actual:
La motivacin, causas, caractersticas, objetivos, modos y hasta la mismsima naturaleza del evento es
completamente distinta y en algunos puntos opuesta.
Debido a ello, aplicar el veredicto jurdico de un evento a otro esencialmente diferente, es
quebrantar y atropellar flagrantemente las bases jurisprudenciales de esta Religin. Algo
que el mismo Ibn ul Qayyim rechaz y critic al decir:
Es obligatorio que [el Mufti]comprenda las maquinaciones de la gente, sus engaos, su tradicin
cultural y sus hbitos porque el veredicto jurdico [la fatwa] cambia con el cambiar de la poca,
el lugar, la cultura y las condiciones y [tener en cuenta todo ello] es parte de la Religin de
Allah. [Ibn Qayyim al-Jawziyya : Ii'laan al-Muwaqqi'n an Rabbil Alamin vol. 4, p. 157].

6
FATWA DEL CONSEJO EUROPEO DE
VEREDICTOS JURISPRUDENCIALES
ISLMICOS
Podemos leer en la fatwa del Consejo Europeo de Veredictos Jurisprudenciales:

[Gran parte de] las celebraciones religiosas de los no musulmanes han sido modificadas
totalmente en su naturaleza convirtindose en [meros] eventos sociales humanos.
No hay nada que prevenga al Musulmn o a un Centro Islmico el felicitar a los no-Musulmanes,
ya sea verbalmente o enviando una carta que no contenga smbolos o iconos con implicaciones
religiosas que puedan contradecir la fe islmica y sus principios[...].De hecho uno es incapaz de

encontrar en las palabras de felicitacin hechas costumbre [urf] nada que contenga
reconocimiento implcito o explcito alguno a ningn aspecto de su fe o creencias. El
carcter significativo de esto aumenta de manera dramtica si estamos interesados en
invitarles al Islam lo cual es una obligacin impuesta sobre todos nosotros y esto no puede ser
conseguido mediante el trato spero, duro , tosco , tratndoles severamente o con violencia sino a
travs de los modales ms hermosos y la tica ms sublime .
En relacin con este tema el contexto del veredicto gira en torno a las minoras musulmanas y su
situacin especial, ya que tienen la obligacin de integrarse en sus sociedades sin perder su
personalidad e identidad como Musulmanes y no hay lmite especfico para ello debido a que
las celebraciones religiosas de los no Musulmanes han sido modificadas totalmente en su
naturaleza convirtindose en [meros] eventos sociales humanos.

7
CELEBRACIONES RELIGIOSAS
En relacin a tomar parte en las celebraciones religiosas sin duda es prohibido, ya que si
dicha participacin implica aprobacin y aceptacin de su Credo, la persona vera
seriamente daado su Islam.
El bendito Profeta prohibi rezar durante la salida y la puesta del Sol ya que coincida
con los momentos de adoracin de los Zoroastrianos.

Abu Bakr Al-Athram, Umm Salamah Hind Bint Abi Umayyah narraron que:
El Profeta sola ayunar los Sbados y los Domingos y deca: Estos son das de Eid para el
Mushrikun, as que amo contradecirles en estos dos das.

Es narrado en por el Imam al Beihaqui que dijo Sayyiduna Umar ibn al Jattab [que Allah est
complacido con l]:
No participis con los no-creyentes el da de sus festividades [religiosas], porque la ira de Allah
desciende sobre ellos.

8
EVENTOS SOCIALES SECULARES
En lo que a eventos sociales de los no-Musulmanes se refiere, es totalmente permisible
participar cuando no media lo ilcito y cuando existe beneficio [maslaha] derivado, como
puede ser:

Atraer emocionalmente a los no-Musulmanes al Islam o romper en ellos prejuicios y

cliches que les velan de aceptar la Verdad.

Dice Sheij Abdullah bin Hamid Ali [que Allah le preserve]:

Cuando el Profeta dijo: Quien imite a un pueblo es uno de ellos se refera a imitarles en
aquellos asuntos que claramente les diferencian de los musulmanes, como el afeitado de la
cara dejando crecer el bigote por encima de los labios [como los Zoroastrianos], la vestimenta de
fajines especficos alrededor de la cintura [como hacan algunos cristianos], postrarse a dolos
[como los Mushrikun] o cualquier otro acto que sea seal identitaria de un grupo a diferencia de
otro. En relacin a aquellas cosas que no son caractersticas especiales de una Religin en
particular, como mostrar humildad, generosidad, cortesa, respeto [en fechas sealadas]
y el resto de cosas parecidas el Profeta no se refera a ellas.

9
ACUDIR A UNA CENA FAMILIAR EN LA
QUE HAY ALCOHOL
Dice Allah Subhanahu Wa Tala:
Hemos ordenado al hombre [ser bueno] con sus padres - su madre le llev sufriendo pena tras
pena y le destet a los dos aos-: S agradecido conmigo y con tus padres. Soy Yo el fin de todo!

Pero, si te insisten en que Me asocies aquello de lo que no tienes conocimiento, no les obedezcas, PERO
acompales en esta vida con gentileza y sigue el camino de quien vuelve a M arrepentido! Luego,
volveris a M y ya os informar de lo que hacais. [Qurn: 31:

Dijo el bendito Profeta :

Que aquel que crea en Allah y en el ltimo da no se siente en una tela [mesa] donde hay alcohol
siendo consumido Ahmad, Tabarani.
En base a este hadiz, muchos nuevos Musulmanes son puestos en situaciones realmente
tensas y la relacin con sus familiares no-Musulmanes empobrecida o severamente daada.
Cul es la posicin de los Sabios a este respecto?

MUHARRAMAT AL WASAIL
Los Sabios Musulmanes explicaron que la prohibicin expresada en este hadiz pertenece a la
categora de prohibiciones conocidas como: prohibiciones de medios o muharramat alwasail. Dijo Ibn ul Qayyim [que Allah tenga misericordia de l] en relacin a este tipo de
prohibiciones:
Realmente las prohibiciones relacionadas con medios no son lo mismo que las prohibiciones
relaciones con objetivos.

Explicando esta premisa dice Sheij Abdullah bin Bayyah [que Allah le preserve]:
La diferencia entre muharramat al-wasail [prohibiciones relacionadas con medios] y
muharramat al-maqasid [prohibiciones relacionadas con objetivos] es que las anteriores son
consideradas de menor peso que las ltimas debido a que estn relacionadas con causas o medios
[que conducen al haram] , mientras que las ltimas estn relacionadas [directamente] con un acto en
s mismo prohibido. De esta manera, sentarse en una mesa [con alcohol] , aunque no es lo mismo que
beber, puede llevar a beber que si es prohibido en s mismo.

Con medios aqu se refiere a aquellas causas que sin ser esencialmente prohibidas pueden
conducir a la persona a hacer un acto prohibido en s mismo y por precaucin la
jurisprudencia llama a evitarlos.

PENA Y SUFRIMIENTO
A lo largo de 13 Siglos, los Sabios Musulmanes explicaron que las prohibiciones relacionadas
con medios [muharramat al-wasail] devienen permisibles cuando hay Hayyat mientras que
las prohibiciones relacionadas con objetivos [muharramat al-maqasid] devienen permisibles
solo en caso de Daruriyyat.
Imam ash-Shatibi [691 H] explica la diferencia entre ambas en su monumental obra alMuwafaqat. Dice el Imam:

Hayyat: Son aquellas cosas que son necesarias para que la vida se desarrolle de
manera desahogada y en cuya ausencia uno experimenta pena y sufrimiento.
Daruriyyat: Es todo aquello, cuya ausencia conlleva el cese de la vida

Debido a que: El acto de sentarse en una mesa en la que hay alcohol es parte de las muharramat
al wasail o prohibiciones relacionadas con medios, en caso de hayyat el acto devendr lcito y
permisible. Dicho de otra manera:
Si ausentarse de la cena con la familia va a contribuir al empobrecimiento o dao de las relaciones
familiares lo cual, sin duda, es un foco de sufrimiento y pena, ser lcito y permisible que la
persona se siente en la mesa aunque se sirva alcohol.

MAQRUHAT
Por otro lado el texto del hadiz no es prueba explcita de tahrim [prohibicin] por ello
muchos de los Sabios mencionaron que esta clase de prohibiciones de medios hacen en
realidad parte del conjunto de actos desaconsejables o detestables pero no prohibidos
[maqruhat].
Al-Bujari y Muslim narraron de Abu Hurayrah que dijo el bendito Mensajero de Allah:
Quienquiera que crea en Allah y en el ltimo Da que hable el bien o que se calle.

Imam an-Nawawi [que Allah tenga misericordia de l] dijo:

Si la persona quiere hablar , entonces si lo que quiere decir es bueno , teniendo certeza de que ser
recompensado por ello, sea obligatorio o recomendable [elogiable] entonces que hable; pero si
encuentra que no es un bien por el que ser recompensado , que se calle, ya piense l que es prohibido
, desaconsejable o permisible.
En base a esto: Podemos decir que es prohibido [haram] hablar de temas sobre los que uno
no va a ser recompensado? . La respuesta es: En Absoluto.
La aparente prohibicin del hadiz hace referencia al carcter desaconsejable y detestable
del lenguaje banal, pero no lo categoriza como haram ya que por definicin haram es:
Aquel acto que conlleva un castigo de Allah.
Y nadie en su sano juicio afirmara que hablar de deporte, comida, ropa o viajes traer un
Castigo de Allah o que es prohibido por no generar recompensa en la Otra Vida.
Esta misma realidad es aplicable al hadiz : Quien crea en Allah y en el ltimo Da que no se siente
en una tela [o mesa] donde se consuma alcohol. Opinin que se ve reforzada por el siguiente
hadiz, en el que dice el bendito Profeta:
La ira de Dios [su castigo] recae sobre diez grupos de personas que tienen relacin con el alcohol: el
que lo destila, aquella persona para la que se ha destilado, quien lo bebe, el que lo transporta, la
persona para la que ha sido transportado, quien lo sirve, quien lo vende, quien utiliza el dinero
producido por l, quien lo compra y quien lo compra para otra persona.
En este hadiz el Mensajero de Allah describe detalladamente que grupos de personas
relacionadas con el alcohol se exponen a la ira de Allah y su castigo , siendo por tanto tal accin
haram. Sin embargo en ningn momento se menciona a Aquel que acompaa a quien lo
bebe .
Todo ello refuerza la premisa de que se trata de un acto detestable [maqruh]. Sin embargo
sea como sea se trata sin duda de una prohibicin de medios aplicndose la legislacin y
permisos propios de tales prohibiciones y no la legislacin propia de las prohibiciones de
objetivos [muharramat al maqasid].
Leemos del famoso jurista Ibn Abidin, Nashr al-Urf; Ibn Abidin, Radd al-Muhtar; Nahlawi, Durar
al-Mubaha:
Ser permisible atender a tales eventos, debido a que es parte del mantenimiento de los lazos
familiares .Uno puede atender a las reuniones sociales, pero de manera discreta debe abstenerse
de tomar parte activa en cualquier actividad religiosa.

El Conocido Jurista hanbali Ibn Qudama dijo por su parte:

Si un no-creyente te invita a su celebracin de boda [Walima] nuestros Sabios [Hanbali] establecen
que no ser obligatorio aceptar tal invitacin[] porque hay posibilidad de que la comida este
contaminada con sustancias impuras e ilcitas. Sin embargo ser permisible aceptar la
invitacin. [al-Mugni, vol.7, p.3].

EL MENOR DE DOS MALES

Es narrado en el Sahih del Imam al Bujari:
Anas ibn Malik narr que un beduino entr y comenz a orinar en una esquina de la Mezquita. La
gente comenz a reprocharle pero el bendito Profeta les detuvo permitiendo que el beduino
finalizara su miccin. En la narracin ms completa de este incidente el Mensajero de Allah dijo tras
el suceso: He sido enviado para hacer las cosas fciles y no para dificultar!

Sheij ul Islam Ibn Hayar al-Askalani dijo comentando esta narracin:

Les orden que dejasen de prevenir al beduino buscando obtener el mayor beneficio, que era la
prevencin del mayor de los dos males] tolerando el menor de ambos [daf adham al mafsadayn
bihtimaal aysarihimaa]. Ibn Hayar 1/388

En relacin a este incidente dijo tambin Sheij ul Islam al Imam an- Nawawi:
De esta narracin beneficia aprender arepeler el mayor de los dos males tolerando el menor de ellos
[daf adham ad-dararayn bihtimaal ajaffihimaa]. An-Nawawi 1/191

En el sexto ao de la hgira el Mensajero de Allah dejo Medina para realizar el Umrah , a pesar
de que Mecca era gobernada por los idlatras de Quraysh y a pesar de existir una profunda
animosidad entre estos ltimos y los Musulmanes. Como caba esperar los politestas

impidieron y rechazaron el acceso a los Musulmanes, lo cual llev al comienzo de

negociaciones de paz y eventualmente a la formacin del famoso tratado de Hudaibiya .
Algunos de los puntos acordados en el tratado fueron:

El cese del conflicto armado durante 10 aos.

Quien quiera de Quraish que acudiera al Profeta sin permiso de sus padres y tutores deba ser
devuelto a Mecca pero sin embargo todo aquel que fuera a Quraish de entre los Compaeros del
Profeta no sera devuelto.
Los Musulmanes volveran a Medina sin realizar el Umrah pero se les dejara realizarlo al ao
siguiente, sin embargo durante slo 3 das. [Ahmad- Musnad: 4/325].
Tales estipulaciones fueron difciles de aceptar por muchos de los Sahaba, entre ellos
Sayyiduna Umar ibn al-Jattab debido a que en apariencia envolvan prdida, derrotismo y
perjuicio para los Musulmanes [Mafsadah]. Sin embargo para salvaguardar la integridad de
aquellos Musulmanes que permanecan en la Mecca y al mismo tiempo asegurar que la
propagacin y llamada al Islam no tena frente a si obstculo alguno, el Mensajero de Allah
acept los trminos mencionados.
El Imam an-Nadwi [que Allah tenga misericordia de l] dice en relacin a este incidente:
Todo lo ocurrido durante el tratado de Hudaibiyyah es indicio de este Principio Jurisprudencial
[aceptacin del menor de dos males] ya que fue necesario adherirse a difciles condiciones que en
apariencia contenan mucho perjuicio para los Musulmanes. Sin embargo al final se hizo claro y
evidente que el trato era, en esencia, un beneficio y un medio de tener xito mediante la
Clara Victoria[ al fath al Mubin][en referencia al Versculo 48:1]. Al Nadwi: 278.

En el contexto de la cuestin planteada:

Debido a que sentarse a la mesa en la que se sirve alcohol es parte de las muharramat al
wasail y daar las relaciones familiares hace parte de las muharramat al Maqasid, la
opcin ms correcta ser evitar el mayor de ambos males: daar las relaciones familiares
tolerando el ms leve de ambos males: sentarse en una mesa donde se sirve alcohol.
Dijo el bendito Profeta :
Quien desee aumentar sus provisiones y prolongar su vida [en baraka], que mantenga buenos
lazos con sus relaciones sanguneas. [Bujari y Muslim]
La persona que rompa los vnculos consanguneos nunca entrar al Paraso.
Al Adab Al Mufrad,1/144, bb l tanzil ar rahmah ala qaum fhim qti rahim.

Conclusin:
Felicitar las Navidades:
Participar en celebraciones religiosas:
Participar en Eventos Sociales donde no median
prcticas ilcitas:
Acudir a cenas familiares donde se sirve alcohol si
ausentarse tendr como consecuencia el dao o la
ruptura de los lazos familiares: