CONCILIO DE FESO

El Concilio de feso se celebr entre el 22 de junio y el 16 de julio del ao

431, en feso, antiguo puerto griego, en la actual Turqua. Es considerado
por la Iglesia catlica, por la Iglesia ortodoxa y por la Iglesia copta como el
III Concilio Ecumnico.
MOTIVO DEL CONCILIO
Como reaccin al apolinarismo (Apolinar de Laodicea 310-390) que
predicaba que el Verbo se habra hecho hombre solo de cuerpo pero no de
alma humana, la Escuela de Antioqua comenz a proponer que las
naturalezas humana y divina en Cristo eran tan completas que formaban
dos personas. Estas teoras fueron propuestas por Diodoro de Tarso (obispo)
y Teodoro de Mopsuestia (obispo) que empleaban imgenes como la
presencia de una persona (divina) en un templo (humana) o el vestido
(divina) que se pone alguien (humana) para explicar la unin de las dos
naturalezas.
Dado que la terminologa no era clara y nica, los ejemplos y explicaciones
variaban. Por otro lado, las teoras explicadas en la escuela de Antioqua no
tenan mucha difusin y pudieron pasar desapercibidas hasta que Nestorio
las dio a conocer con motivo de la denominacin de la Virgen como Madre
de Dios. Nestorio se haba hecho monje y alcanz gran fama en Antioqua
por sus dotes de predicador. Fue elegido patriarca de Constantinopla en
428. Se le pidi intervenir en un tumulto causado por un monje que
afirmaba que Mara no era madre de Dios. Explic el patriarca que Mara era
madre de la naturaleza humana de Cristo y que, por tanto, se le poda
llamar Madre de Cristo pero que era un error llamarla madre de Dios.
La respuesta del patriarca caus impresin. No tardaron en salir los
defensores de la maternidad divina de Mara. As, por ejemplo, Eusebio de
Dorilea y Proclo de Constantinopla. Nestorio acudi a las autoridades civiles
para acallar a los monjes que se le oponan y escribi al papa Celestino I
(429) para pedirle su opinin sobre esta doctrina que enseaba. Le envi
para ello una serie de sermones que el papa puso a consideracin de Juan
Casiano (sacerdote).
Pero Cirilo de Alejandra (patriarca) tom con fuerza la lucha contra
Nestorio, movido tambin por las rivalidades entre las escuelas de

Alejandra y la de Antioqua. Cirilo envi a Roma a Posidonia con escritos y

argumentaciones que demostraban la heterodoxia de Nestorio. En esos das,
Casiano tambin dio su parecer desfavorable sobre los escritos del patriarca
de Constantinopla. La respuesta de Celestino (430), tras pedir nuevamente
consejo en un snodo celebrado en Roma, fue dar plenos poderes, como
delegado suyo, a Cirilo y escribir a Nestorio para que se sometiera a la
doctrina que Cirilo le presentara como ortodoxa.
Ese mismo ao se celebr otro snodo, esta vez en Alejandra, que Cirilo
presidi y que dio como fruto los clebres Doce anatematismos que
expresaban la doctrina considerada ortodoxa. Este texto fue enviado a
Nestorio para que, como haba indicado la iglesia de Roma, fuera suscrita
por el patriarca. Sin embargo, las expresiones empleadas por los
anatematismos no eran exactas y luego fueron empleadas por los
monofisitas. El mismo Nestorio se dio cuenta de la ambigedad de los
textos y respondi con sus Doce antianatematismos intentando refutar las
posiciones de san Cirilo.
En este momento otros personajes intervienen tratando de aplacar los
nimos y sobre todo aclarando que las afirmaciones de Cirilo tampoco
resultaban ortodoxas dado que parecan sostener una sola naturaleza en
Cristo. As se pronunciaron el patriarca de Antioqua, Juan y Teodoreto de
Ciro (ambos formados tambin en la escuela de Antioqua).
Nestorio acudi tambin al emperador, Teodosio II quien, para evitar
conflictos mayores, decidi convocar un concilio. Escribi al papa para
comentarle su idea y ste le prometi que enviara sus legados al concilio.
Hay que decir que la situacin era compleja pues la posicin de Nestorio
haba sido ya condenada por Celestino y, por tanto, el concilio si quera
evitar un cisma deba hacer otro tanto. El emperador fij el 431 para la
celebracin del concilio e indic que se realizara en feso. All Celestino
envi a sus legados: los obispos Arcadio y Proyecto y el presbtero Filipo. Por
otra parte, el papa escribi a Cirilo para que no se condenara a Nestorio sin
orlo antes.
Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teolgicas se
referan principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de feso supuso un
cambio de direccin, pues se debati sobre la naturaleza de Cristo dada la
negacin de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y

considerar que sus naturalezas, divina y humana, se encontraban

separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo que
Mara no deba ser considerada Madre de Dios (Theotkos), sino slo "Madre
de Cristo" (Khristotokos, ya que haba dado a luz a un hombre en que la
divinidad haba ido a habitar).
DESARROLLO DEL CONCILIO
En la primera sesin del concilio, celebrada el 22 de junio, y aprovechando
la ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer hasta que no llegara a
feso su amigo el patriarca Juan de Antioqua, se procedi a condenar la
doctrina nestoriana como errnea (Cnones 2 a 5), decretando que Cristo
era una sola persona con sus dos naturalezas inseparables. Asimismo
decret la maternidad divina de Mara. Cirilo logr adems que se aprobara
un decreto redactado por l que depona y excomulgaba a Nestorio.

El 27 de junio lleg a feso Juan de Antioqua, celebrando inmediatamente

una asamblea paralela en la que acusa a Cirilo de hereja arriana, por lo que
se procedi a su condena y deposicin.

El 10 de julio llegaron los legados papales (los obispos Arcadio y Proyecto y

el representante personal del papa Celestino I, Felipe), que aprueban la
sesin celebrada el 22 de junio y con ello la condena de Nestorio.
El texto principal de la decisin del Concilio es la siguiente:

Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne;

pero tampoco que se trasmut en el hombre entero, compuesto de alma y
cuerpo; sino, ms bien, que habiendo unido consigo el Verbo, segn
hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre de
modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola
voluntad o complacencia, pero tampoco por la asuncin de la persona sola,
y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero
que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las
naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la
humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo

por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad... Porque no naci

primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi
sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se
someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la
propia carne... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron
inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen.
Concilio de Efeso, Denzinger
La solucin no satisfizo a ninguno y ambos comenzaron a hacer presin
sobre el emperador. Consta que Cirilo soborn a autoridades imperiales.
Teodosio finalmente mand publicar las decisiones del concilio, confirmando
la condena de Nestorio, envindolo al monasterio de Eutropio y nombrando
un nuevo patriarca de Constantinopla, Candidiano. Dado que Nestorio
continu publicando obras y difundiendo sus ideas fue trasladado a diversas
prisiones hasta llegar a Egipto. All public todava el Libro de Herclides.
El nestorianismo se propag desde Edesa y luego, perseguido en todo el
imperio, en Persia y de ah a India y Turqua.
El concilio de feso, adems de condenar la doctrina de Nestorio, conden
tambin como hertica la doctrina del Pelagianismo, excomulgando a su
principal valedor, Celestio (Canon 1).
Decret asimismo la excomunin para todos los que no se atuvieran a lo
decretado en el propio concilio (Canon 6), y estableci asimismo el anatema
para quien no respetara los cnones surgidos del concilio de Nicea,
especificando que el texto del Credo surgido en dicho concilio no debera
sufrir adicin o sustraccin alguna (Canon 7).
Predecesor:
Concilio de Constantinopla I