La sociedad disciplinaria desde el punto de vista foucaultiano

Foucault sita a la Europa de finales del siglo XVIII y principios del XIX como el
momento fundacional de una nueva sociedad, la disciplinaria. Si bien, la
disciplina se convierte en la forma ms difundida de dominacin, con
anterioridad, existan otras formas de ejercicio de la misma:
La esclavitud: instalada en sobre una relacin de apropiacin de los cuerpos.
La domesticidad: fundada a partir de una relacin de dominacin "constante,
global, masiva, no analtica, ilimitada y establecida bajo la forma de la voluntad
singular del amo, de su capricho".
La del Vasallaje: a travs de una relacin de sumisin en extremo codificada
"que atae menos a las operaciones del cuerpo que a los productos del trabajo
y a las marcas rituales del vasallaje".
La del ascetismo o las de tipo monstico: que se conforman para
garantizar privaciones y aunque implica la obediencia a otros su objetivo es el
de aumentar el dominio de cada cual sobre su propio cuerpo.
(Foucault, M; 1976, pg. 141)
El nacimiento de la disciplina, del arte del cuerpo, forma un vnculo que, "en el
mismo mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y al
revs"..."La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos
"dciles". La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos de utilidad)
y disminuye esas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra:
disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una "aptitud",
una "capacidad" que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la
potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin
estricta. Si la explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo,
digamos que la coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de
coaccin entre una actitud aumentada, una dominacin acrecentada." (Ibid.
Pg. 141-142)

El poder disciplinario de los tiempos modernos inaugura un castigo silencioso

que opera con la finalidad de producir cuerpos domesticados. Esta nueva
tecnologa de poder obedece una causalidad mltiple. Una economa
potenciada por el crecimiento de las fuerzas productivas y el incremento
demogrfico del siglo XVIII plantearon al viejo continente un doble problema: el
ilegalismo de los cuerpos se traslada hacia los bienes (delincuencia) e irrumpe
la amenaza de la prdida del control de las viejas tcnicas penales de
encauzamiento.
El pasaje del castigo del Antiguo Rgimen al del orden Burgus no constituye
un sistema humanitario ms punitivo sino una tecnologa acorde con los
nuevos requerimientos, una justicia capilar que penetrar hasta los ltimos
resquicios del cuerpo social.
"Lo que se perfila es sin duda menos un respeto nuevo a la humanidad de los
condenados... que una tendencia a una justicia ms stil y ms fina, a una
divisin en zonas ms estrechas del cuerpo social" (Ibid. Pg.82)
El proceso de ordenamiento de las sociedades llev a la reforma y la
reorganizacin del sistema judicial y penal que instaur el pasaje de la
indagacin, procedimiento por el cual se trataba de saber lo ocurrido, por uno
totalmente distinto, "no se trata de reconstruir un acontecimiento sino algo, o
mejor dicho, se trata de vigilar sin interrupcin y totalmente". (Foucault, M;
1978, pg. 100)
En el seno de estas mutaciones aparecer la prisin sustituyendo otras formas
de castigo - la deportacin (expulsin de las personas, exilio), los mecanismos
para provocar escndalos, vergenza y humillacin, el trabajo forzado (como
forma de reparacin del orden social) y la pena del Talin- dotada de la funcin
de impedir que el delito se repita y de bloquear la reiteracin de los
delincuentes mediante el objetivo confesado de corregir al penado. Pero, el
xito de la prisin no se instala en estos objetivos explcitos sino en la puesta
en marcha de una tecnologa eficaz de poder, las disciplinas: "conjunto de
tcnicas de control corporal que apuntan a una cuadriculacin del espacio y del
tiempo buscado, con la mayor economa, reducir la fuerza del cuerpo en tanto
fuerza poltica y maximizarla como fuerza econmica. De all en ms, un
espacio analtico, celular y aun colmenar permitir, dentro de una sociedad

compleja y confusa, ubicar, clasificar y, por fin, vigilar y castigar (Tern, O; s/f,
Pg. 25 ) es decir, la disciplina es una economa poltica del detalle que
produce "individuos" y hace de esta produccin individualizante un mtodo de
dominacin.
La "delincuencia", objeto producido por las relaciones de poder-saber de la
prisin, permiten producir a un individuo patologizado y moralmente
devaluado, puesto que obtur el deseo de los sectores populares de delinquir.
Jeremas Bentham, plasma este modelo de vigilancia social construyendo esta
idea a partir de una metfora de la sociedad que la denomina Panptico,
"forma arquitectnica que permite un tipo de poder del espritu sobre el
espritu, una especie de institucin que vale tanto para las escuelas como para
los hospitales, las prisiones, los reformatorios, los hospicios o las fbricas. El
panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual haba un patio con
una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban
al interior y al exterior y en cada una de las celdas haba, segn los objetivos
de la institucin, un nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un
prisionero expiando sus culpas, un loco actualizando sus locuras, etc. En la
torre central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al
exterior como al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la celda...
" (Foucault, M; 1978, pg 98-99)
A travs de la metfora del panoptismo, Foucault intenta apuntar al conjunto
de mecanismos que operan en el interior de todas las redes de procedimientos
de lo que se sirve al poder "el panoptismo ha sido una invencin tecnolgica en
el orden del poder, como la mquina de vapor en el orden de la produccin.
Esta invencin tiene esto de particular: que ha sido utilizada en un principio en
niveles locales: escuelas, cuarteles, hospitales... Se ha aprendido a
confeccionar historiales, a establecer anotaciones y clasificaciones a hacer la
contabilidad integral de estos datos individuales" (Foucault, M; 1978 b, pg 9899)
Se instala, entonces como rasgo caracterstico de la modernidad una sociedad
disciplinaria, panptica que tiene como objetivo central formar cuerpos dciles,
susceptibles de sufrir modificaciones a travs de tres operaciones:

a. La vigilancia continua y personalizada,

b. Mecanismos de control de castigos y recompensas y
c. La correccin, como forma de modificacin y transformacin de acuerdo a
las normas prefijadas.
La vigilancia, dentro del panoptismo desempea un rol destacado, dado que la
misma "sobre los individuos no se ejerce al nivel de lo que se hace sino de lo
que se es o de lo que se puede hacer. La vigilancia tiende cada vez ms a
individualizar al autor del acto, dejando de lado la naturaleza jurdica o la
calificacin penal del acto en s mismo." (Foucault,1978:118). En este sentido,
Foucault habla de la arquitectura de la vigilancia "...que haga posible que una
nica mirada pueda recorrer el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes la
mayor cantidad posible de las cedas" (Foucault,1978:120); as la tarea principal
que le compete a la vigilancia es "vigilar a los individuos antes de que la
infraccin sea cometida" por eso se la simboliza por un ojo siempre abierto.
El panoptismo ms all de ser simbolizado a travs de la metfora enunciada
anteriormente, se corporiza en la realidad de las diferentes instituciones, de
este modo Foucault detalla "quisiera mostrar cmo es que existe este
panoptismo al nivel ms simple y en el funcionamiento cotidiano de
instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos: el
panoptismo, por lo tanto, al nivel de la existencia individual"
(Foucault,1978:121). As el individuo pertenece a un grupo y el grupo se
desenvuelve en las distintas instituciones que conforman la sociedad
disciplinaria, como la prisin, la escuela, el hospital, la fbrica etc. Tales
instituciones son denominadas por el autor estructuras de vigilancia y todas
tienen: un fin comn el fijar o vincular a los individuos a un aparato de
normalizacin de los hombres; un objetivo basado en "ligar al individuo al
proceso de produccin, formacin o correccin de los productores que habr de
garantizar la produccin y a sus ejecutores en funcin de una determinada
norma" (Foucault,1978:128) y un efecto comn que es la exclusin del
individuo.
Las instituciones no deben clasificadas en estatales y no estatales sino
definidas como una red institucional de secuestro que rigen la dimensin

temporal de la vida de los individuos y la existencia de los mismos. As sus

funciones se centran en el control del tiempo, basado en la apropiacin y
explotacin de la cantidad del mismo y en el control del cuerpo, basado en un
sistema determinado encargado de formarlo y valorizarlo. En este sentido,
Foucault afirma en esta sociedad "...en el siglo XIX el cuerpo adquiere una
significacin totalmente diferente y deja de ser aquello que debe ser
atormentado para convertirse en algo que ha se ser formado, reformado
corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades
y calificarse como cuerpo capaz de trabajar" (Foucault,1978:133) Es
importante desatacar que, ms all de que todas las instituciones que
conforman esta red son especializadas, el funcionamiento de cada una
"...supone una disciplina general de la existencia que supera ampliamente las
finalidades para las que fueron creadas" (Foucault,1978:132).
Dentro de las instituciones de secuestro Foucault califica al poder como,
econmico, poltico, judicial, y epistemolgico. ste ltimo es entendido como
un "... poder de extraer un saber de y sobre estos individuos ya sometidos a la
observacin y controlados por estos diferentes poderes" (Foucault,1978:135).
Existen varios saberes, por un lado a nivel general, el que es extrado del
comportamiento de los individuos, dado que del poder que es ejercido sobre
stos es de donde se extrae un saber.
Y por el otro a nivel ms particular tenemos, el saber tecnolgico "que se forma
de la observacin y clasificacin de los individuos, del registro, anlisis y
comparacin de sus comportamientos" y el saber de observacin calificado
como clnico.
Dentro del poder el autor identifica el sub-poder como "una trama de poder
poltico microscpico, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de
produccin,...conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un
nivel ms bajo" (Foucault,1978:139).
De todas las instituciones que Foucault se vale para ejemplificar su discurso,
nombra la escuela dentro de lo pedaggico, as "la pedagoga se constituy
igualmente a partir de las adaptaciones mismas del nio a las tareas escolares,
adaptaciones que, observadas y extradas de su comportamiento, se

convirtieron en seguida en leyes de funcionamiento de la instituciones y forma

de poder ejercido sobre l". (Foucault,1978:136).
En el primer volumen de la Historia de la Sexualidad expresa que la confesin
se instala como una prctica fundamental nacida en el interior de la institucin
catlica, "la confesin difundi hasta muy lejos sus efectos: en la justicia, en la
medicina, en la pedagoga en las relaciones familiares, en las relaciones
amorosas, en el orden de lo ms cotidiano, en los ritos ms solemnes; se
confiesan los crmenes, los pecados, los pensamientos y deseos, el pasado y
los sueos, la infancia (...) El hombre, en Occidente, ha llegado a ser un animal
de confesin" (Foucault, M, 1977: 74-75)