Editado - DSI - U3 - La Doctrina Social de La Iglesia

7 Fundamentos de Doctrina
Social de la Iglesia
Dr. Mariano Gustavo Morelli
Unidad 3 La doctrina social

de la Iglesia
Versin 1 /marzo 2012
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia La doctrina social de la Iglesia
ndice
Presentacin .......................................................................................................................................... 3
Objetivos ............................................................................................................................................ 3
Temario .............................................................................................................................................. 3
Mapa conceptual ................................................................................................................................ 4
La Doctrina Social de la Iglesia.............................................................................................................. 5
Concepto ............................................................................................................................................ 5
Justificacin........................................................................................................................................ 5
Fuentes .............................................................................................................................................. 6
Objeto, autores y destinatarios........................................................................................................... 7
La correcta consideracin de la DSI y sus tergiversaciones.............................................................. 8
Un conjunto de principios fundamentales sobre el orden social ....................................................................8
Una doctrina social, poltica y econmica.......................................................................................................8
Una doctrina prctica ......................................................................................................................................9
Una doctrina que se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia................................................................9
Una sntesis doctrinal coherente y original ...................................................................................................10
Valor y obediencia exigida por la enseanza social de la Iglesia .................................................... 11

Los trminos con los que se expresa la DSI ................................................................................................12
Tesis que pretenden desacreditar la enseanza de la Iglesia............................................................ 15

Sobre la falaz acusacin de falta de autoridad moral de la Iglesia ............................................................15
Sobre la falsa acusacin de la variabilidad de las enseanzas de la Iglesia ...............................................18
El Concilio Vaticano II y la continuidad de la enseanza de la Iglesia ............................................... 22

Los tipos de Documentos en los que se expresa el Magisterio ....................................................... 23
Principios fundamentales de la DSI ..................................................................................................... 25
Principales documentos del Magisterio de la Iglesia .......................................................................... 27
Sntesis ................................................................................................................................................ 30
Textos de apoyo .................................................................................................................................. 32
Bibliografa especfica para esta Unidad ............................................................................................. 36
Fuentes bibliogrficas citadas.............................................................................................................. 37
Copyright Universidad FASTA 2012. Se concede permiso para copiar y distribuir sin fines comerciales este documento con la
nica condicin de mencin de autora / responsabilidad intelectual del contenido original.
Morelli
Presentacin
Vamos a introducirnos ahora en la unidad 3. Como dijimos al comienzo, no pretende ser este un texto que exponga la Doctrina Social elaborada por la Iglesia, sino un
tratamiento de los fundamentos del orden social conforme con los postulados esenciales de la fe cristiana. Por ello, el acento est en la reflexin sobre los grandes principios que podemos identificar como los rectores del comportamiento humano en sociedad, y no en la exposicin y adhesin a las enseanzas que la Iglesia ha expresado
sobre los mismos. El mtodo que hemos utilizado en la Unidad 1 para el tratamiento
de los temas, buscando analizar las temticas en trminos de razonabilidad y con independencia de juicios de autoridad, ser reiterado en las Unidades siguientes.
Sin embargo, despus de las consideraciones realizadas en la Unidad anterior, se
hace necesario dedicar un espacio a exponer por qu, para qu y de qu manera la
Iglesia se pronuncia y se ha pronunciado sobre diversos aspectos de la vida social del
hombre.
Que este no sea un texto dedicado a describir las enseanzas de la Iglesia catlica
sino a profundizar en sus principales fundamentos, fundamentos vlidos por su misma
razonabilidad y con independencia de las creencias religiosas de las personas, no
puede significar que se desconozca la existencia de un cuerpo doctrinal especfico
expuesto por la Iglesia.
De ello nos ocuparemos aqu.
Objetivos
Comprender las razones por las que la Iglesia se ha pronunciado respecto de
diversos aspectos de la vida social.
Precisar en qu consiste la Doctrina Social de la Iglesia y cules son sus caractersticas especiales.
Recorrer las fuentes de las que se nutre la Doctrina Social de la Iglesia.
Identificar el valor que tienen los diversos documentos de la Doctrina Social
de la Iglesia y la adhesin que merecen.
Reconocer los principales pronunciamientos de la Iglesia en materia social,
poltica y econmica, a lo largo de la historia.
Temario
Concepto
Justificacin
Fuentes
Objeto, autores y destinatarios
Tergiversaciones
Morelli
Valor y obediencia exigida por la enseanza social de la Iglesia

Tesis que pretenden desacreditar la enseanza de la Iglesia
El Concilio Vaticano II y la continuidad de la enseanza de la Iglesia
Los tipos de Documentos en los que se expresa el Magisterio
Principios fundamentales
Principales documentos del Magisterio de la Iglesia
Mapa conceptual
Revelacin sobrenatural
Ley Natural
Magisterio
de la Iglesia
Principios de reflexin
Cuerpo coherente y sistemtico
Constante y mutable
Doctrina
Social
de la
Iglesia
Dignidad de la persona
Primaca del bien comn
Justicia Social
Solidaridad
Subsidiariedad
Morelli
La Doctrina Social de la Iglesia

Concepto
Qu es la Doctrina Social de la Iglesia? Podemos decir que
se trata del conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre la manera en que debe
desarrollarse la vida social, poltica y econmica del hombre, para conformarse
con el plan de Dios y conducirlo a la felicidad presente y en la vida eterna.
Como podemos ver en la definicin se trata de una:
Doctrina, o sea, un conjunto de enseanzas que como tal forma parte del
Magisterio de la Iglesia.
De la Iglesia, es decir, aprobada por quienes tienen en la misma la misin de
ensear con autoridad. Esto la distingue de otras doctrinas o posiciones,
muy vlidas, profundas y verdaderas, que provienen de socilogos, filsofos, economistas, telogos, muchos muy inteligentes, que contienen muchas
verdaderas pero que no son quienes tienen la autoridad de definir las cuestiones de Fe y de moral.
Social, es decir, referida a la vida del hombre en su relacin con los otros seres humanos y no a aspectos dogmticos, litrgicos, de moral personal.
Persigue conformar la conducta humana con el plan de Dios, ordenando
la felicidad de la vida presente a la obtencin de la vida eterna a la que el
ser humano se encuentra destinado. La vida eterna se merece en esta vida,
de algn modo esta vida tambin la anticipa, y la forma dada a la sociedad
puede contribuir a obtenerla u obstaculizarla.
Justificacin
Ahora bien, por qu la Iglesia se ocupa de brindar enseanzas polticas, sociales
y econmicas? No se est entrometiendo en terrenos que no le competen? No
est invadiendo esferas ajenas a la religin?
A veces ocurre que las autoridades religiosas invaden los mbitos que corresponden a la legtima autonoma del orden temporal. La Iglesia ha sido instituida para continuar la obra salvadora de Cristo, y no para ocuparse de matemtica, fsica, biologa,
historia, economa, sociologa. Es cierto. Si bien han existido religiosos, sacerdotes,
obispos e incluso Papas que han sido grandes cientficos, o que han asumido funciones polticas, tales quehaceres no constituan un ejercicio especfico de su ministerio
en la Iglesia sino profesiones que tambin desarrollaron junto con ste. No ejercan
con ello la misin propia y especfica de la Iglesia; y a veces incluso ha ocurrido que,
equivocadamente, pospusieron sta por ocuparse de aquellas.
Pero entonces, significa ello que la Iglesia no tiene por misin ninguna intervenir
en las cuestiones polticas, sociales y econmicas? Por supuesto que no.
Tomemos un ejemplo. A la Iglesia corresponde recordar al mundo los mandamientos de la Ley de Cristo, que no ha abolido la Ley Antigua sino la ha llevado al mximo
Por eso podemos

distinguir la doctrina
social cristiana, cultivada y profundizada
dentro de la Iglesia, de
la Doctrina Social de la
Iglesia
en
sentido
estricto, aprobada por
sus autoridades.
Morelli
cumplimiento. Debe recordar al mundo, por ejemplo, que no se debe robar. Inmediatamente se presentan algunas cuestiones:
Por qu no todos los robos son tan evidentes como el de quien asalta a otra
persona a mano armada.
Hay pensadores que han dicho, por ejemplo, que la propiedad privada es
un robo porque en rigor los bienes son de todos...
Otros, como Carlos Marx, han sealado que el salario era una especie de robo porque el empresario se quedaba con parte del trabajo que realizaba el
operario (la ganancia).
Alguien podra preguntarse, por otro lado, si al instituirse un sistema econmico que lleva al posible enriquecimiento permanente de algunos (el sector
financiero) a costa de otros (el sector productivo) no constituye una especie
de robo.
Cmo se puede pensar entonces que la Iglesia predique de manera completa el
mandamiento de no robar, sin decir nada del rgimen de propiedad, del sistema de
salarios, o de la poltica econmica?
Y lo mismo podramos decir analizando el mandato divino de no mentir y toda la
problemtica de la poltica, la propaganda y los medios de comunicacin; de dar al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios y toda la cuestin del fundamento del poder y la autoridad; de no hacer acepcin de personas y la extensin y naturaleza de la igualdad, etc.
La Doctrina Social de la Iglesia se presenta entonces como una parte de la teologa moral, es decir, de la reflexin sobre las verdades morales reveladas, en
aquellas cuestiones relacionadas con la convivencia humana social.
De modo que pretender que la Iglesia no se expida sobre materias sociales, polticas o econmicas sera condenarla a una prdica estril e intil y hacerla traicionar de su misin. Claro que como veremos en la unidad siguiente, el trabajo
concreto en el campo social, poltico y econmico es competencia principal de los
laicos y no de los clrigos.
Fuentes
Y de dnde se extrae la Doctrina Social de la Iglesia? Evidentemente, no se trata
de ocurrencias de cualquier religioso.
Cuando hablamos de las fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia, podemos distinguir:
Fuente inmediata: constituida por las enseanzas del Magisterio de la Iglesia, por la palabra de quienes tienen en la Iglesia la misin de ensear, oficio que ejerce de manera suprema el Papa, Sumo Pontfice y subordinados
a l los dems obispos, sacerdotes y fieles. Ms adelante analizaremos las
diversas formas o expresiones que puede adoptar este magisterio, y su valor u obligatoriedad.
El
anarquista
Proudhon en su libro
Qu es la propiedad?
Morelli
Fuentes mediatas: el Magisterio de la Iglesia para dar expresin a su doctrina social recurre a dos fuentes: la revelacin sobrenatural y la ley natural.
La revelacin sobrenatural es el conjunto de verdades que Dios ha dado a
conocer al hombre a travs del pueblo judo desde sus primeros tiempos y
hasta la muerte de Cristo y sus apstoles. Los seres humanos adherimos a
ella gracias a la Fe. La ley natural es el conjunto de principios sobre el
obrar humano que el hombre puede descubrir como razonables y correspondientes con los bienes que debe buscar para ser pleno.
Por supuesto, como veremos ms adelante, en la gestacin de la Doctrina Social
han hecho aportes numerosos fieles, e incluso cientficos y estudiosos no creyentes.
Decimos que el Magisterio es la fuente inmediata, pues tanto la revelacin como la
ley natural conforman la Doctrina Social con los alcances con que las interpreta y ensea la Iglesia, instituida por Jess como Maestra y depositaria de su doctrina de salvacin.
Objeto, autores y destinatarios

De qu se ocupa entonces la Doctrina Social de la Iglesia?
De las enseanzas cristianas y de la ley natural vinculada con la convivencia
social, poltica y econmica de los pueblos, en orden a su salvacin.
Quines son los autores de la Doctrina Social de la Iglesia?
En sentido amplio, todos los que integran la Iglesia estn llamados a reflexionar
sobre el orden social y elaborar la doctrina.
Ahora bien, sabemos que Jess organiz una Iglesia: de sus miles de discpulos
escogi doce apstoles, y de entre los doce escogi a Pedro ponindolo como cabeza
de los otros, edificando la Iglesia sobre l (Mateo 16, 13), encargndole apacentar sus
corderos y ovejas (Juan 21, 17), garantizando que el infierno no podr contra ella y
asegurndole la oracin para que no desfallezca en la Fe que anuncia (Lucas 22, 32).
En virtud de ello, si bien dentro de la Iglesia existen laicos, religiosos, sacerdotes,
obispos, etc.; y es esencial la obra que todos puedan realizar para sistematizar, profundizar y elaborar una doctrina social coherente con la ley natural y el mensaje cristiano, en ltima instancia para tratarse de la Doctrina Social de la Iglesia debe recogerse e inspirarse en las enseanzas de los Papas y de los Concilios aprobados
por ellos.
Quines son sus destinatarios? Hablando en general, y especialmente desde los
ltimos aos, la Doctrina Social de la Iglesia se dirige a todos los hombres de buena voluntad, sin importar si son o no catlicos, cristianos, o creyentes. Gran parte de
sus reflexiones son extradas de la misma ley natural cognoscible por la razn del
hombre, y por ello, de comprensin para cualquier persona, sin importar su credo
religioso.
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Gran parte de la
revelacin sobrenatural se ha volcado por
escrito en la Sagrada
Escritura. Otra parte
se transmite oralmente desde los apstoles
por tradicin no escrita.
Morelli
La correcta consideracin de la DSI y sus tergiversaciones

Existen y han existido tergiversaciones de la Doctrina Social de la Iglesia, interesadas o no, que no la reflejan con sus alcances y naturaleza. Recorriendo estas tergiversaciones podremos comprenderla con ms claridad.
Los principales errores respecto de la Doctrina Social de la Iglesia radican en
concebirla como:
El plan econmico o el proyecto poltico de la Iglesia.
Una doctrina exclusivamente social, carente de aspectos polticos y/o econmicos.
Una mera expresin de aspiraciones o deseos generales; fines y no medios.
Una doctrina gestada a partir del siglo XIX.
Una combinacin entre teoras del liberalismo y del comunismo.
Por ello, a continuacin, identificaremos cules son las caractersticas de la la Doctrina Social de la Iglesia.
Un conjunto de principios fundamentales sobre el orden social
La Doctrina Social de la Iglesia no pretende ser un plan o programa poltico, social
o econmico concreto. No reemplaza ni sustituye los proyectos nacionales, ni ningn
proyecto nacional puede considerarse a s mismo como la realizacin de la Doctrina
Social de la Iglesia. Ello implica que es posible que existan propuestas diversas todas compatibles con sus principios fundamentales; en el marco de las cuales hay libertad de opcin. Ningn partido, movimiento, institucin, o proyecto puede presentarse como l (nico posible) partido, movimiento, institucin o proyecto catlico. Por
desgracia, no siempre se lo entiende as, y la intolerancia frente a opciones legtimas
pero diferentes ha generado divisin dentro de los fieles.
Ello no quita, obviamente, que rena suficientes principios y criterios como para
abarcar de manera integral los diversos aspectos de la realidad humana (familiares,
sociales, polticos, econmicos, nacionales, internacionales); pero sin constituirse en
un sistema cerrado, sino siempre abierto a una mayor profundizacin, comprensin,
ampliacin, actualizacin. Se trata de un sistema abierto, poroso, que incorpora graduales profundizaciones y desarrollos homogneos, y que acepta diversas formas de
ser aplicado.
Una doctrina social, poltica y econmica
La llamada Doctrina Social de la Iglesia incluye consideraciones sobre cmo los seres humanos deben convivir, cmo deben organizar su gobierno y rgimen poltico,
y cmo conducir su economa.
Pretender excluir alguna de estas dimensiones constituira una indebida mutilacin. A veces esta mutilacin es la que lleva a pensar que la Doctrina Social de la
Iglesia aparece con la Encclica Rerum Novarum (1891).
Morelli
Como hemos visto en la Unidad anterior, existieron antes otros documentos referidos al ordenamiento social, aunque ms vinculados con aspectos polticos que econmicos. La Encclica Rerum Novarum es importante s como primera exposicin
sistemtica de la Iglesia sobre las cuestiones socioeconmicas propias de la sociedad industrial.
Una doctrina prctica
Con ello, queremos afirmar un conjunto de verdades que tiene por finalidad
orientar la accin de las personas. Por eso, no puede considerarse una mera expresin de deseos.
Claro que la Doctrina Social no operar por s misma. Para convertir en realidad sus
postulados es necesario que los laicos, responsables del trabajo en el orden social, se
comprometan a:
Conocer y comprender la Doctrina Social de la Iglesia.
Contar con adecuada capacitacin cientfico-tcnica (econmica, geopoltica, sociolgica, sanitaria, etc.).
Conocer y comprender tambin la realidad concreta de la comunidad en la
que se encuentran (caractersticas histricas, polticas, econmicas, geogrficas, etc.).
Elaborar proyectos concretos (puede haberlos diversos) inspirados en los
principios anteriores y que intenten contribuir al bien de dicha comunidad.
Obtener poder y/o capacidad de influir sobre quienes tienen el poder como
para llevar tales proyectos a la prctica.
Es cierto que en determinados casos, la Doctrina Social de la Iglesia expresa algunos instrumentos ms o menos concretos.
A veces, se trata de simples ilustraciones, como cuando en la Encclica Quadragesimo Anno (1931) el Papa Pio XI describe el rgimen corporativista italiano como un
posible camino concreto para evitar la lucha entre las clases.
Otras veces los medios son s presentados como vas o caminos para alcanzar los
fines preestablecidos, en cuyo caso, lgicamente, no deben ser considerados como
excluyentes de otros posibles. As, nuevamente en Quadragesimo Anno, Pio XI propone moderar el contrato de trabajo con elementos del contrato de sociedad para conseguir una mejor concordia entre empleados y empleadores.
Una doctrina que se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia
A veces se cree que la Doctrina Social de la Iglesia es una reaccin frente a las
crisis econmicas de la Revolucin Industrial. Nada ms alejado de la realidad.
En las Cartas de los Apstoles aparecen ya claras enseanzas en materia social,
poltica y econmica. Como cuando recuerdan que el gobernante ejerce un poder que
viene de Dios y, por eso, debe ser obedecido (Roma. 13, 1) siempre que gobierne con-
La idea de que la
Doctrina Social de la
Iglesia slo expondra
fines, y no medios para
alcanzarlos, es refutada
en
Hernndez
(1991).
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forme con la ley de Dios (Hech 5, 29). Y que el salario que no se paga al trabajador es
una injusticia que clama al cielo (Sant 5, 3-6).
Los Padres de la Iglesia desarrollaron muchos conceptos fundamentales relacionados con las riquezas, la propiedad privada, la obediencia a las autoridades, etc. Podemos encontrar enseazas profundas al respecto en la obra de San Basilio, San
Gregorio Nacianzeno, San Justino, San Juan Crisstomo, y por supuesto, San Agustn. Las mismas fueron sistematizadas, aclaradas y ampliadas por Santo Toms de
Aquino, y continuadas por la escolstica espaola (Escuela de Salamanca) del siglo
de Oro, con representantes ilustres como Francisco de Vitoria, Luis de Molina, Domingo de Soto, Martn de Azpilcueta, Toms de Mercado y Francisco Suarez. Desarrollaron muchas tesis tomistas relacionadas con el justo precio, el prstamo a inters, la
licitud del lucro comercial, el rgimen poltico legtimo, y avanzaron incluso sobre cuestiones como la organizacin internacional y las reglas de justicia entre las naciones.
Tan importante fue su obra que el reconocido economista Joseph Schumpeter (1995:
128) los considera fundadores de la economa como ciencia.
Los Padres de la
Iglesia son santos
sabios que vivieron
entre el siglo I y el siglo
V (ver mdulo de Historia de la Iglesia).
En lo que hace a enseanzas explcitas del Magisterio en sentido estricto, tambin

datan de mucho tiempo atrs. En el Denzinger (1963), podemos leer que el canon nro.
13 del Concilio de Letrn (ao 1139) denunciaba la rapacidad insaciable de los prestamistas (Dz. 365); o que el Concilio de Viena (1311-1312) conden la tesis de algunos herejes que sostenan que los hombres ms perfectos no tenan obligacin de
obedecer las leyes (Dz. 473).
Es cierto, s, que las ideologas que fueron apareciendo desde el siglo XVIII llevaron a la Iglesia a profundizar y sistematizar sus enseanzas sociales, que sin embargo, como vimos, son mucho ms antiguas.
Una sntesis doctrinal coherente y original
A veces, se presenta a la Doctrina Social de la Iglesia como un conjunto de postulados que mezcla aspectos de liberalismo y de comunismo buscando puntos intermedios. As, por ejemplo, cuando el liberalismo exalta una libertad desmedida y los
totalitarismos la suprimen, la doctrina cristiana toma un poco de cada uno y defiende
una libertad razonable. Cuando el liberalismo acenta la propiedad privada y el comunismo la colectiviza, la doctrina cristiana hace lo mismo y propone la propiedad privada
pero con funcin social. El mtodo es equivocado.
Los principios y enseanzas de la doctrina de la Iglesia no constituyen una transaccin entre el liberalismo y el colectivismo o comunismo. No es un intento de buscar un
punto intermedio entre ambos. Es un extremo superador. Sus fundamentos, como lo
hemos dicho, son mucho ms antiguos y no remiten a aquellas sino a la ley natural y
a la Revelacin. Un gran escritor argentino, Leopoldo Marechal (1944), escribi que
de todo laberinto se sale por arriba. Tantos problemas enfrentan los estados, y son
incapaces de solucionarlos pues buscan sus respuestas dentro de las mismas ideologas que provocan aquellos. El Cardenal Pie (1815-1880), clebre obispo de Poitiers,
repeta: Se lo ha ensayado todo. No ser hora de intentar la verdad?
Si a veces se presenta como una postura moderada o equilibrada es porque procura no transformarse en ideologa, es decir, no tomar un solo aspecto de la realidad y
exagerarlo sino considerarlo en sus lmites y medida razonable. Son las ideologas
las que pierden el equilibrio y se desbarrancan. El clebre escritor ingls Gilbert
Chesterton enseaba que el mundo moderno (las ideologas, diramos nosotros) to-
La gente de hoy
no es perversa; en
cierto
sentido
aun
pudiera decirse que es
demasiado buena: est
llena
de
absurdas
virtudes
supervivientes. Cuando alguna
teora
religiosa
es
sacudida, como lo fue
el Cristianismo en la
Reforma, no slo los
vicios quedan sueltos.
Claro que los vicios
quedan sueltos y vagan causando daos
por todas partes; pero
tambin quedan sueltas las virtudes, y stas
vagan con mayor desorden y causan todava
mayores daos. Pudiramos decir que el
mundo moderno est
poblado por las viejas
virtudes cristianas que
se han vuelto locas. Y
se han vuelto locas, de
sentirse aisladas y de
verse vagando a solas
(Chesterton1997: 54)
Morelli
man ideas cristianas pero al sacarlas de contexto comienzan a girar como locas, sea
la idea cristiana de igualdad, de libertad, de comunidad, etc.
Por eso, nos parece tambin impreciso hablar de que la Doctrina Social de la Iglesia es una tercera va frente al liberalismo y el comunismo. No hay una nica tercera
va sino muchas vas concretas diferentes de stas, todas las cuales pueden inspirarse en los principios de dicha doctrina. Plantear una visin tricotmica: o marxismo, o
liberalismo, o doctrina social cristiana, es una indebida simplificacin.
De all que es importante tener presente que no se trata de elegir entre comunismo
o liberalismo (como si no hubiese otra alternativa), ni se trata de tomar algo del comunismo y algo del liberalismo, sino de analizar la sociedad de manera realista para
evitar las radicalizaciones y mutilaciones que sufre en manos de dichas ideologas.
Valor y obediencia exigida por la enseanza social de la

Iglesia
Cabe preguntarse qu valor tienen las enseanzas de la Iglesia expresadas en sus
documentos. Y consiguientemente, en qu medida deben ser recogidas por los dems miembros de la Iglesia? Es una doctrina que merece ser estudiada por los especialistas, sean o no cristianos? Estamos los cristianos obligados a adherirnos a
ella?
En primer lugar, pensemos que estamos hablando de un cuerpo doctrinal elaborado durante cientos de aos por una institucin de experiencia milenaria, que asisti
y sobrevivi a innumerables regmenes polticos y econmicos, y en cuya formulacin
intervinieron personas de lo ms inteligentes y eruditas. Este solo hecho indicara
que, al menos, su enseanza debera ser atendida con respeto.
Por su parte, los fieles cristianos le deben una mayor adhesin por el respaldo que
el mismo Dios reconoce a la enseanza de su Iglesia. Como hemos sealado al referirnos a sus autores, el mismo Jess ha prometido oracin para que la Fe de Pedro no
desfallezca. Y si cuenta con la garanta del mismo Dios, ello supone que en algunos
casos especiales, dentro de determinados lmites y bajo determinados requisitos, no
podra equivocarse en lo que define, o lo que es lo mismo, resultar infalible. Fuera
de tales casos, podran existir imprecisiones pues est formada por hombres, pero
confiamos que Dios protege y acompaa a su Iglesia para evitar que proclame errores
graves.
Claro que ello no implica que cualquier cosa que ensee cualquier dignatario de la
Iglesia tendr el mismo valor, la misma garanta de certeza, ni la misma obligatoriedad.
Ello depender, en otras cosas, de cuestiones relacionadas con:
El autor de la enseanza. La garanta de que no desfallecer la Fe fue
hecha por Jess a Pedro, es decir, al Papa. De all que no ser lo mismo su
enseanza que la que tiene su origen en otros pastores de la Iglesia, en cuyo caso su valor depender de su vinculacin y coherencia con las de aquel.
Los destinatarios de la enseanza. Cuando lo que se ensea se dirige a la
Iglesia universal (Magisterio Universal), la enseanza tiene un valor y obligatoriedad mayor que cuando se trata de directivas dirigidas slo a personas determinadas.
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La forma de la enseanza. Cuando nos referimos a la forma de la enseanza podemos aludir a los trminos con los que se expresa, y al tipo de documento en la que se formula:
Los trminos: En algunas oportunidades la enseanza se proclama de manera solemne por parte del Papa o los Obispos reunidos con l, en su condicin de tales, dejando claro su carcter definitivo como verdad para ser
creda por todos. Tales enseanzas se conocen como de Magisterio Extraordinario o Ex cathedra, al que corresponde infalibilidad. Otras veces, la
enseanza se realiza sin tales solemnidades (Magisterio Ordinario), y su
valor depende de la reiteracin de lo enseado a lo largo del tiempo. En
otras oportunidades, en cambio, se trata slo de afirmaciones al pasar,
meras descripciones, opiniones o valoraciones coyunturales, que como tales
no pretenden vincular a los fieles.
El tipo de documento: La Iglesia utiliza para proclamar su doctrina un sinnmero de documentos diversos, y no todos tienen el mismo peso. As, podemos encontrar las Bulas, Cartas Encclicas, Constituciones Apostlicas,
Exhortaciones Apostlicas, Constituciones Pastorales, Motu Propio, Discursos, Alocuciones, Catequesis, etc.
La materia de la enseanza. El Magisterio de la Iglesia ha sido instituido para guiar a los cristianos en temas de fe (verdades que debemos creer) y
costumbres (bienes que debemos obrar). Por eso hemos dicho que la Doctrina Social de la Iglesia es parte de la Teologa Moral. Sin embargo, en los
documentos y enseanzas de la Iglesia a veces tambin encontramos juicios contingentes, valoraciones coyunturales, afirmaciones histricas, geogrficas, cientficas, consejos, orientaciones para la accin, reglas de rito,
etc. Evidentemente estas otras expresiones, que no constituyen la materia
propia y especfica del Magisterio, son mucho ms opinables.
A partir de tales consideraciones, podemos distinguir claramente los trminos en los
que se presentan las enseanzas de la Iglesia.
Los trminos con los que se expresa la DSI
El Magisterio definitivo se presenta:
cuando el Papa o el conjunto de los obispos unidos a l,
emiten en ejercicio de su cargo y oficio enseanzas sobre temas de fe, en
cuyo caso se llaman dogmas de fe, o de moral,
dirigidas a todos los cristianos, por eso, se llama: Magisterio universal,
proclamndolas de manera solemne como definitivas, por lo cual se las llama Magisterio Extraordinario, o sin forma solemne pero s de manera reiterada e insistente a lo largo de la historia, constituyendo el Magisterio Ordinario reiterado.
Merecen el asentimiento de todos los fieles, que deben adherir a ellas como
verdaderas, con inteligencia y voluntad, y si se presentan como reveladas
por Dios, con asentimiento de Fe.
Juan Pablo II distingue, dentro de las

verdades propuestas
por el Magisterio como
definitivas,
algunas
que pronuncia como
reveladas por Dios,
que deben ser aceptadas con asentimiento
de Fe, y otras no, pero
que de todos modos
son irreformables y se
definen segn aquella
facultad dada por el
mismo Jess de atar
y desatar y que merecen tambin asentimiento por todos, aunque no de Fe (catequesis del 24 de marzo
de 1993).
Morelli
Adems, las definiciones del Magisterio Extraordinario, en las condiciones indicadas, son infalibles, conforme lo ha declarado como dogma de fe el
Concilio Vaticano I. La posible infalibilidad de algunas afirmaciones del magisterio ordinario es tema an no definido por la Iglesia. 1
El Magisterio ordinario no definitivo, tambin llamado autntico, se trata de
enseanzas que no renen alguna de las condiciones indicadas precedentemente.
As, por ejemplo, las que no son expresadas de manera solemne ni resultan lo suficientemente reiteradas como para que las consideremos definitivas.
Pese a tener su menor peso que las anteriores, los fieles deben recibir estas enseanzas con docilidad, sin enfrentarse contra ellas ni ensear pblicamente lo contrario. No obligan a adherir con la inteligencia, pero si con la voluntad. Qu significa
ello? No estn obligados a considerarlas necesariamente acertadas, pero s a seguirlas con respeto y humildad. Y que puede ser legtimo, sin embargo, que especialistas
o investigadores analicen y planteen a los organismos competentes sus dudas u observaciones crticas. Pero claro, es necesario mucho estudio para estar en condiciones de hacerse algn planteo as (no como generalmente pasa, que cualquiera se
cree en condiciones de corregir o disentir con Papas, cardenales y obispos). Este trabajo, llevado adelante por investigadores serios y fieles a la Iglesia, supondr en enriquecimiento que permite aclarar y precisar mejor el Magisterio para el futuro, aunque
genere algunas tensiones transitorias, siempre que no se traduzca en un disenso
abierto o en actitudes de rebelda.
Las llamadas expresiones no magisteriales, como hemos dicho, a veces encontramos en documentos de la Iglesia juicios histricos, geogrficos, sociolgicos, cientficos, valoraciones concretas de personas o acontecimientos histricos,
vaticinios o conjeturas sobre el futuro, o afirmaciones directamente ligadas a ellos.
Evidentemente, tales expresiones no forman parte propiamente del Magisterio de la
Iglesia, y si bien resultan de lo ms respetables, no aparece como obligatorio para los
fieles compartirlas en todos sus alcances ni conducirse conforme con ellas, sino slo
respecto de los principios magisteriales en los que se fundan o de los que derivan. Lo
mismo cabe decir de opiniones que dan los pastores, a veces tambin el Papa, de
manera informal en reportajes, libros, etc.
Respecto de las reglas jurdicas o rituales, la Iglesia tiene una dimensin visible,
jerrquica, y como tal requiere de normas y reglas que regulan su funcionamiento y
los ritos sacramentales. Tales reglas y ritos cambian con el tiempo conforme las diversas necesidades, incluso se admite a veces que los obispos las adapten a sus propias realidades. No resultan como tales verdades a las que necesariamente debemos
adherir, salvo, nuevamente, en lo que tienen de derivacin de verdades magisteriales.
Puede verse, por ejemplo, el artculo de Jos Bernal (1999), donde se distingue, siguiendo las enseanzas del Magisterio, entre las cosas que han de ser credas (credenda) por estar contenidas en la Escritura
o la tradicin (como la divinidad de Cristo) y como tales objeto de Fe, y las cosas que deben ser mantenidas (tenenda) por haber sido definidas como definitivas por toda la Iglesia (como la imposibilidad de ordenar a mujeres como sacerdotes). Slo las primeras pueden ser objeto de fe, pero tambin las segundas
pueden llegar a considerarse infalibles y definitivas, como lo muestra este texto de la Carta Apostlica
Ordinatio Sacerdotalis de Juan Pablo II (1994) que dice: en virtud de mi ministerio de confirmar a los
hermanos (cfr. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en absoluto la facultad de conferir a las mujeres
la ordenacin sacerdotal y que este dictamen debe ser tenido como definitivo por todos los fieles de la
Iglesia. Dada la naturaleza de este texto, no nos detenemos a profundizar en tema tan complejo. Agradezco las sugerencias del Dr. Pablo Jaraj que me permitieron dar mayor rigor a la exposicin de esta
compleja cuestin.
13
Morelli
14
En cuanto a la prctica pastoral o diplomtica, La Iglesia lleva adelante una obra

importante en todo el mundo, obra de educacin, asistencia a enfermos, ancianos y
pobres. Mantiene relaciones con gobiernos, organizaciones, otras religiones. No debemos confundir el Magisterio de la Iglesia, obligatorio, con estas prcticas, de cuya
conveniencia u oportunidad es legtimo tener opiniones diversas, salvo, nuevamente,
en lo que tienen de derivacin de verdades magisteriales, y siempre con respeto, prudencia y humildad.
Como vemos, no todo lo que realiza la Iglesia tiene el mismo valor obligatorio para
los fieles. Sin perjuicio de ello, deben rechazarse como regla los enfrentamientos
pblicos o los cuestionamientos sistemticos, porque no contribuyen a la unidad
en la caridad y traen confusin a muchos dentro y fuera de la Iglesia. La actitud de
docilidad y respeto, frente a quienes tienen la misin de ensear y conducir la Iglesia,
debe prevalecer al menos como regla general.
La necesidad de aclarar muchas de estas cuestiones llev a la promulgacin, el 18
de mayo de 1998, de la Carta Apostlica de Juan Pablo II en forma de motu proprio Ad
tuendam fidem, por la que se insertaron nuevas normas en el cdigo de derecho cannico, establecindose expresamente que:
Deben tambin acogerse y mantenerse firmemente todas y cada una de las cosas
que de manera definitiva proponga el Magisterio de la Iglesia respecto a la fe y a las
costumbres, es decir, aquellas que se requieren para custodiar santamente y exponer
fielmente el mismo depsito de la fe; se opone pues a la doctrina de la Iglesia catlica
quien rechace las mismas proposiciones que han de considerarse definitivas (canon
750), previndose sanciones para quien ensea una doctrina condenada por el Romano Pontfice o por un Concilio Ecumnico o rechaza pertinazmente la doctrina descrita
en el canon 750 o 752, y, amonestado por la Sede Apostlica o por el Ordinario, no se
retracta.
Los dogmas de fe
son las verdades que
debemos creer con
nuestra Fe para ser
considerados catlicos;
pero sera un error
considerar que slo
ellas reclaman la adhesin del cristiano.
Morelli
15
Tesis que pretenden desacreditar

la enseanza de la Iglesia
Resulta obvio sostener que no todos los hombres adhieren al Magisterio de la Iglesia. A veces cuestionan algunas de sus enseanzas con argumentos especficos relacionados con ellas. Pero en otras oportunidades el recurso utilizado es desacreditar
el Magisterio en general, poniendo de manifiesto que no es digno de fiar ni tiene valor
especial.
Para hacerlo, recurren a dos grandes tipos de argumentos:
Imputar a la Iglesia haber avalado y cometido crmenes gravsimos y haber
incurrido en graves incoherencias que la desacreditaran como para pretender ser Maestra de los hombres.
Afirmar que sus enseanzas han ido cambiando a lo largo de la historia, contradicindose y acomodndose, lo que impide pretender reconocerles valor
permanente: lo que hoy ensea quizs no sea lo que ensee maana, cmo puede entonces pretender adhesin?
Sobre la falaz acusacin de falta de autoridad moral de la Iglesia
Se citan en apoyo de la objecin situaciones histricas como la institucin del Tribunal de la Inquisicin, el apoyo papal a las cruzadas, el juicio a Galileo Galilei, la
tolerancia de Pio XII hacia el holocausto judo, el genocidio de indgenas americanos durante su evangelizacin, la incoherencia de vida de Papas y Obispos en diversos momentos de la historia, la pedofilia y abusos sexuales de sacerdotes.
Qu decir de tales acusaciones?
En primer lugar, que aunque fuese cierto que a lo largo de la historia la Iglesia acumule ms crmenes que las otras instituciones humanas, ello nada resta valor a su
enseanza.
La Iglesia est constituida por y para los pecadores, es una institucin conformada
por hombres. Y justamente, lo que revela la presencia de Dios es que los defectos
personales de muchos de sus miembros nunca contaminaron su doctrina, siempre
profunda, iluminadora y coherente, an en pocas en las que Papas y Obispos no estaban a la altura de sus responsabilidades.
Pero sin perjuicio de ello, lo cierto es que muchas de las acusaciones contra la Iglesia son sumamente injustas. Un ejemplo de esto nos lo trae un cable de la agencia
AICA del 21/4/99, que nos cuenta cmo se sorprendi el nuevo Director del Museo de
Lima, al descubrir falsedades en la muestra sobre la Inquisicin:
La reciente remodelacin del famoso Museo de la Inquisicin y del Congreso del
Per, realizada por reconocidos historiadores peruanos, no slo responde ms objetivamente a la verdad histrica sino que desmont la "leyenda negra" sobre la Inquisicin, que se haba apropiado del museo, con su evidente impacto en la educacin peruana... Para sorpresa de muchas autoridades burocrticas no familiarizadas con el
trabajo histrico, se dio a conocer entonces que el diseo del Museo estaba lleno de
falsedades histricas. Segn se revel, la escenografa montada tena "datos totalmen-
Ya tuvimos ocasin
de sealar la inequidad
de la alabanza a la
Revolucin Francesa
que ejecut en 10 aos
30 veces ms personas que las condenadas a muerte por la
denostada Inquisicin
espaola en 330 aos
(Unidad 2)
Morelli
16
te falsos", "como el supuesto Cristo milagroso que -segn decan- los inquisidores utilizaban para declarar la inocencia o culpabilidad de los acusados; el llamado castigo del
fuego -instrumento jams empleado por los inquisidores de Lima-, etc... En realidad
eran distorsiones, como la afirmacin de que todos los reos eran torturados, cuando se
sabe fehacientemente que el total de torturados apenas alcanz un 6% de los procesados; mientras los tribunales civiles de la poca utilizaron iguales y peores torturas en
ms del 90% de los casos... Lamentablemente su anterior Director al realizar el montaje del museo, actu en forma por dems arbitraria y subjetiva, trasladando todos sus
prejuicios contra la Iglesia Catlica...
En algunas oportunidades, lo que se imputa a la Iglesia es falso y calumnioso.

En otras oportunidades, las inconductas y abusos son ciertos pero exagerados,
porque no se los valora en el contexto. Por ejemplo, se muestra la barbarie de la tortura usada por la Inquisicin, pero nada se dice que la tortura era de uso general en los
tribunales de la poca mientras que en los de la Iglesia abundaba la benignidad y
humanidad que llev, conforme los estudios histricos a concluir que la tortura estaba
ausente en ms del 95% de los procesos. 2
2
No podemos detenernos aqu a desarrollar la cuestin. Hagamos s algunas aclaraciones histricas. La

mayora de los pueblos tuvieron sus Inquisiciones para proteger la creencia comn. Y como se trataba
de atentados contra la religin, era habitual que fueran castigados ms severamente que los delitos comunes. Scrates fue vctima de la inquisicin de los cultos atenienses. Jess fue vctima de la Inquisicin juda. En Irlanda los anglicanos ejecutaban a quien volviera al pas ordenado sacerdote o habiendo
tenido contacto con sacerdotes y castigaban al que no asistiese al culto anglicano. Lutero alentaba a sus
prncipes matad cuantos campesinos podis, hiera, peque, degelle quien pueda, feliz si mueres en ello,
mueres en obediencia a la palabra divina. Ms de cien mil labriegos murieron. Miles de misioneros catlicos murieron de manera atroz en oriente y occidente de manos de inquisiciones de los diversos pueblos
a los que iban pacficamente a evangelizar. Y no se crea que es un riesgo exclusivo de las prcticas religiosas, como pensaban algunos ilustrados que proponan como remedio la supresin de toda religin.
Recordemos que el comunismo tuvo su inquisicin antirreligiosa, que la Ilustracin se sirvi de la guillotina para imponer sus ideas tan tolerantes, que los masones mejicanos persiguieron a sangre y fuego la fe
del pueblo en defensa de las libertades modernas, que los rojos republicanos espaoles antes y durante
la guerra civil espaola asesinaban y torturaban a los cristianos en nombre de la libertad... El Papa Juan
Pablo II ha beatificado y canonizado mrtires de la Revolucin Francesa, la Guerra de los Cristeros (Mjico) y la Guerra Civil Espaola... Por cierto que la Iglesia instituy el Tribunal de la Inquisicin como medida defensiva frente a los ataques de las herejas y a medida en que avanzaba la institucin, fue tratando
de evitar los peores abusos. As, por ejemplo, resolvi designar como jueces a frailes dominicos y franciscanos, conocidos por su mansedumbre, su justicia y honestidad. Pensemos tambin en el caso de Roberto Le Bruge, designado inquisidor. Lo llamaban el ctaro, porque haba sido hereje engaado por los
ctaros albigenses, lo que haca que conociera bien sus prcticas y les guardara mucho rencor. Tal era su
odio que en un solo da juzg y quem 180 personas acusadas de hereja en un poblado. Inmediatamente, el Papa lo destituy y conden a prisin perpetua por su conducta. Tambin est el caso de Conrado
de Marburg quien se excedi como inquisidor, no dando facilidades para la defensa ni perdonando al que
confesaba: muri linchado. Muchos datos que circulan sobre la Inquisicin son falsos, mal interpretados o
sacados de contexto. Veamos: a) quema de libros: la Inquisicin espaola no realiz nunca quema de
libros, que adems eran bienes muy apreciados; la inquisicin no persigui la cultura, de hecho en Espaa se desarroll durante el conocido siglo de Oro espaol, esplendor de las artes; b) Penas de muerte:
era la pena ms comn en la poca, sin embargo, el tribunal de la Inquisicin era el que menos la aplicaba (en realidad no la aplicaba l, sino que cuando comprobaba una hereja y el acusado se negaba a
arrepentirse, se entregaba al gobernante para que aplique las leyes. Si se arrepenta se le imponan algunas penitencias y era dejado en libertad). Tomemos en cuenta, por ejemplo, que de acuerdo a los estudios histricos la Inquisicin Espaola entreg a las autoridades alrededor de 4000 personas en 330 aos
(12 por ao), mientras que la Revolucin Francesa, tan alabada como cuna de la libertad, asesin para
imponer su ideologa a 120000 (3000 de ellos sacerdotes) en 10 aos; c) se dice mucho que las ejecuciones se hacan con fogatas con lea verde para que as tarde ms en quemarse y sufra ms... cuando es
al revs: se dispona el uso de lea verde porque desprende ms humo y entonces la persona muere
inconciente por la falta de oxgeno sin sufrir por las llamas; d) Penas de prisin: las prisiones de la inquisicin eran ms espaciosas, limpias y con mejor alimentacin que las del estado, si la persona era casada
poda estar acompaada de su mujer, y si tena criado, poda ser atendido por stos; eso hizo que incluso
algunos delincuentes se acusaran a s mismos de herejes para ir a las prisiones de la inquisicin; por otro
lado, los permisos de salida eran frecuentes y haba adems salidas obligatorias para ir a peregrinacio-
Recordemos lo que
decamos en la Unidad
anterior sobre la obra
de Pio XII en relacin
con los judos perseguidos.
Morelli
Otro ejemplo: tambin se destacan los sacerdotes acusados por abuso sexual de
nios, pero se oculta que en comparacin con el total de religiosos, los abusadores
constituyen un nfimo porcentaje.
Tambin Se cuestiona a la Iglesia por el juicio a Galileo, sin tomar en cuenta que
enseaba sus tesis astronmicas sobre el movimiento de la tierra alrededor del sol sin
aportar pruebas cientficas de sus aseveraciones, sino tergiversando la Sagrada Escritura para apoyarse en ellas, tratando de perros a los sacerdotes que opinaban distinto
que l, burlndose del Papa y su condena se limit a rezar salmos en un convento
como penitencia (no fue muerto por la Inquisicin, falleci de anciano). Esta sentencia
benigna no tom en su contra que, pese a su condicin de clrigo, haba tenido una
concubina y dos hijas naturales, a las que hizo entrar por la fuerza y antes de la edad
requerida a un convento cuando abandon a aquella. Todo ello sin perjuicio de que la
sentencia contra Galileo fue una decisin de un organismo eclesistico, no una enseanza del Papa que comprometa su Magisterio; y que en 1741, cuando recin se conoci una prueba cientfica de la tesis heliocntrico, la Iglesia dej sin efecto la advertencia sobre sus obras. 3
Lo que una mirada desprejuiciada sobre la historia de la Iglesia revela es que muchas de las acusaciones que se le hacen corresponden a hechos que no ocurrieron.
nes; e) Tortura: al receptarse el derecho romano, se reintrodujo en los tribunales de la poca la tortura,
incluso durante algunos perodos en los tribunales de la inquisicin, introduccin favorecida por el hecho
de que en ese momento se entenda que la confesin era esencial para poder aplicar a alguien una sancin sin temor a cometer una injusticia (en los juicios no eran suficientes las pruebas de testigos), y porque no apareca explcitamente condenado su uso en la Sagrada Escritura. Aunque mucho ms limitada y
controlada que en los tribunales civiles (no poda usarse ms de media hora, no deba causar mutilacin, ante un mdico, previo antejuicio que estableciera probabilidad de culpabilidad, como ltimo recurso). De hecho, los registros revelan que en la poca ms dura slo se utilizaba la tortura en un 1% o 2%
de los casos; f) Se daban muchas oportunidades al acusado para que se arrepienta y se libere del proceso, antes, durante y despus de ste; g) Se rodeaba al proceso de muchas garantas (derecho de defensa, abogado, derecho a indicar personas que tuviesen enemistad para cuestionar sus testimonios o denuncias, etc.) Con todos estos datos podemos admitir que sin desconocer los pecados cometidos, la accin del Evangelio hizo que estos tribunales fueran los ms benignos de la poca. Tengamos en cuenta
tambin que las herejas que intentaba prevenir y reprimir la inquisicin no eran postulados exclusivamente religiosos, sino con importancias consecuencias sociales y polticas. Pensemos, por ejemplo, en la
hereja albigense. Consideraba que no haba un nico creador del mundo sino dos (maniquesmo o dualismo), uno bueno autor de lo espiritual, y otro malo autor de lo material. Por ello, el cuerpo humano es
malvado, una crcel para el alma; y la procreacin es inmoral al igual que el matrimonio. Es deseable
dejar al cnyuge, dejar de comer carne, e incluso suicidarse. Negaban la validez del juramento (que era la
base de la sociedad medieval, por los juramentos de fidelidad de los sbditos con sus seores), de la
propiedad privada (comunismo) y los sacramentos, dando lugar a sacrilegios, levantamientos y saqueos.
3
El grado de desinformacin que existe sobre el tema de Galileo espanta. Es cierto que su condena fue
errnea en sus alcances pues se le orden retractarse, por falsa y contraria a las Sagradas Escrituras, de
una teora que luego se comprob era verdadera en sus conclusiones. Hubo una indebida intromisin en
cuestiones meramente cientficas; como lo haban advertido algunos prestigiosos prelados de la poca
(vgr. el Cardenal San Roberto Belarmino, quien aconsejaba prudencia al respecto); y como lo reconoci
Juan Pablo II en noviembre de 1992. Pero el principal problema con Galileo no fue tanto su afirmacin
heliocntrica. Ya haba sostenido lo mismo Coprnico sin recibir sancin alguna de la Iglesia; y lo compartan prelados de jerarqua e incluso el Papa. Pero Galileo la afirmaba no como hiptesis a comprobar, sino
como demostrado. Y como el heliocentrismo contradeca la letra de algunos textos de la Sagrada Escritura, se le exiga que brinde pruebas cientficas de su afirmacin, para as dar una interpretacin distinta de
la Biblia; lo que no hizo, sino que tergiversaba textos de la Escritura para ponerlos a su favor. De hecho,
aos ms tarde se demostr que en este punto la razn no estaba del lado de Galileo sino de sus jueces,
pues Galileo pretenda probar el movimiento de la tierra con las mareas, pero hoy se sabe que stas se
deben a la atraccin de la luna, como sostenan quienes lo juzgaban. El comportamiento incorrecto de
Galileo tambin jug en su contra, ya que envi engaosamente al Vaticano, porque deseaba su aprobacin (que no era necesaria), un prlogo de su libro, que deca absolutamente lo contrario que todo el resto
de la obra, y lo imprimi clandestinamente aprovechando una cuarentena de la ciudad de Florencia. Proceder engaoso que se reiter durante su proceso, donde menta diciendo que el no sostena el heliocentrismo, que su libro haba sido mal interpretado.
17
Al mismo tiempo
que la Iglesia catlica
juzgaba equivocadamente pero con tanta
benignidad, las tesis
heliocntricas
de
Coprnico eran duramente fustigadas por
Lutero y sus seguidores; el protestante
Kepler, que continu
el sistema copernicano, fue expulsado por
los protestantes y en
cambio, fue invitado
para ensear en territorio pontificio; y el
mdico Servet -que
descubri la circulacin
de la sangre-, fue
condenado a la hoguera por el protestante
Calvino por "contradecir" a la Biblia con
dicho descubrimiento.
Morelli
Otras veces, a hechos que ocurrieron pero que no son responsabilidad de la Iglesia,
sino de alguno de sus miembros en particular. Y, cuando cabe imputar alguna responsabilidad ms general, la asistencia divina se manifiesta en el hecho de que resultan mucho menos graves y abundantes considerando el contexto en el que se desarrollaron.
Y ms an, la Iglesia es la nica institucin que ha pedido perdn por los pecados
de sus hijos a lo largo de la historia.
Sobre la falsa acusacin de la variabilidad de las enseanzas de la Iglesia
Vamos ahora al segundo de los argumentos.
Realmente es tan variable la enseanza de la Iglesia como para restarle respeto
y valor? Es cierto que lo que hoy ensea podra ser lo contrario de lo que ensear
maana?
Se dan numerosos ejemplos de tales cambios:
antes admita la existencia del limbo para las personas no bautizadas muertas
sin pecados graves, ahora reniega de l;
antes afirmaba que no haba salvacin fuera de la Iglesia y ahora admite que
pueden salvarse los que tienen religiones diferentes;
antes sostena que el fin principal del matrimonio era la procreacin y ahora
coloca todos los fines al mismo nivel;
antes defenda la pena de muerte y ahora se opone a ella;
antes enseaba que la religin catlica deba ser la nica religin del estado y
ahora insiste con la libertad religiosa;
antes celebraba la misa en latn y ahora en lengua verncula y de cara al
pueblo; antes prohiba cremar a los muertos y ahora lo permite;
antes condenaba el prstamo a inters y ahora tiene dinero depositado en
bancos;
antes deca que Dios cre al hombre y ahora admite el evolucionismo;
antes conden al capitalismo y ahora lo bautiza y acepta;
antes apoyaba gobiernos antidemocrticos y ahora habla de una preferencia
por sistemas democrticos;
antes propona el corporativismo y ahora expone el libre mercado;
antes afirmaba que la persona comenzaba con la animacin y ahora defiende
la vida desde la fecundacin; etc.
Evidentemente, no podemos aqu extendernos sobre todos estos temas, muchos de
los cuales no pertenecen a la Doctrina Socia,l sino a la teologa dogmtica o teologa
18
Morelli
moral general. Vamos a anotar s algunos errores comunes, que son los que llevan a
afirmar que hay variaciones sustanciales en la enseanza de la iglesia.
En efecto, dicha afirmacin se sustenta en confusiones entre:
Cambios en aplicaciones de los principios, con cambios en los mismos
principios. Los principios que constituyen la base de la enseanza de la
Iglesia son siempre los mismos. Ahora bien, esos principios deben ser aplicados a las realidades de los hombres y las sociedades, no siempre conocidas suficientemente en un momento y adems sujetas a un permanente
cambio, y ello lleva a que a veces puede dar lugar a conclusiones diferentes.
Por ejemplo, las guerras modernas son mucho ms destructoras y peligrosas que las antiguas, y ello explica que sean condenadas con mayor firmeza. Algo similar ocurre con la cuestin de la pena de muerte: la misma slo
se justificara si fuera necesaria para la defensa de la sociedad (volveremos
sobre el tema en la Unidad 5), cosa que en las sociedades contemporneas
parece cada vez menos frecuente, y por eso, la enseanza se muestra cada
vez ms contraria a la prctica.
Una evolucin homognea de la doctrina con modificaciones sustanciales. La Doctrina se va desarrollando, profundizando, ampliando con el
tiempo. Algunas profundizaciones llevan a destacar o resaltar elementos
que antes no reciban tanta atencin. Ello contribuye a precisar de manera
coherente enseanzas anteriores iluminadas ahora con los nuevos desarrollos. Antes mencionbamos la tesis sobre que fuera de la Iglesia no hay
salvacin. La misma es sostenida por la Iglesia desde hace siglos. Claro,
no se negaba que personas que no conocieran la Iglesia y que obraran de
buena fe pudiesen tambin salvarse, pero el acento se colocaba en la necesidad de la Iglesia. A medida que las sociedades fueron alejndose de la
Iglesia, la cuestin de los caminos de salvacin recibi una atencin mayor.
Como consecuencia de ello, se precis mejor la doctrina indicada, pues se
pudo comprender que si bien fuera de la Iglesia no hay salvacin, ello se
aplica a quienes sabiendo que ha sido instituida por Cristo, sin embargo, no
quisiesen entrar o permanecer en ella. Pero que tambin puede recibir la
Gracia que se derrama a travs de la Iglesia y obtener la salvacin quien sin
culpa suya no la ha conocido, pero busca a Dios con sincero corazn e intenta en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que le dice su conciencia (Catecismo de la Iglesia Catlica, 847). Lo mismo se debe decir del estado confesional y la libertad religiosa. Si leemos las encclicas de Pio IX, Pio X, Len XIII y Pio XI, encontraremos la tesis de que el estado tambin debe dar culto a Dios y proteger
y colaborar con la Iglesia catlica, que los otros cultos no pueden colocarse
en igualdad de condiciones con la religin por l creada, y que la persona no
debe elegir cualquier religin sino la instituida por Cristo, aunque el estado
no debe forzar a nadie a convertirse y puede tolerar la existencia de los cultos diferentes. Con el tiempo los estados se fueron descristianizando, y la
pluralidad de credos en su interior se fue incrementando. Al mismo tiempo,
la reflexin sobre la dignidad de la persona humana y sus derechos ocup
un lugar ms importante ante las pretensiones de manipularla o aplastarla.
Este desarrollo de la idea de la dignidad y libertad humana frente al poder
llev a acentuar la legtima libertad que debe tener la persona para buscar la
verdad religiosa sin ser forzado a obrar o no contra su conciencia, dentro de
los lmites del bien comn. Se profundiza as la doctrina sobre la libertad religiosa, que en nada contradice la anterior (Catecismo de la Iglesia Catlica,
19
Morelli
20
Nros. 2105 a 2109), sino que la complementa. Volveremos sobre el tema

ms adelante.
Cambio en el modo de expresin con cambios en el contenido. La Iglesia
espera ser entendida por los destinatarios de su enseanza. Por eso, es razonable que no sea idntica en todo momento y lugar, la manera de decir
las mismas verdades. No se modifica el contenido del mensaje, se modifica
la forma en que se lo da a conocer. Hasta hace unos aos, por ejemplo, a
fin de aclarar la necesaria generosidad de los esposos en su vida ntima, la
procreacin se expresaba como fin esencial primario del matrimonio, mientras que la unin mutua de los esposos era llamada fin esencial secundario. Como vemos, ambos eran fines esenciales, es decir, fundamentales,
pero al calificarlos de primario o secundario poda hacer pensar errneamente que el segundo no era importante. Por eso, la reflexin sobre el matrimonio y la familia como comunidad y encuentro entre personas llev a dejar de llamar a los fines con tales denominaciones, sin perjuicio de seguir
sealando que el amor de los esposos se ordena a la procreacin y educacin de los hijos.
El Magisterio universal, ordinario y reiterado con juicios particulares de
telogos o pastores. En otras ocasiones, se coloca al mismo nivel el magisterio universal, ordinario y reiterado, que como tal es definitivo, con expresiones concretas de este o aquel telogo o pastor, y de ese modo se ponen de manifiesto, errneamente, modificaciones. Por ejemplo, la existencia
del limbo no constituye una enseanza propia del Magisterio de la Iglesia,
sino una hiptesis de telogos respetables. Si la Iglesia ahora realiza definiciones sobre el punto no cambia su doctrina, pues antes no se haba expedido sobre la cuestin. Lo mismo cabe decir del comienzo de la animacin
(infusin del alma en el hombre). Algunos telogos medievales y modernos
muy respetables sostenan que el alma se infunda en el hombre no en el
momento de la fecundacin sino varios das despus cuando existiera ya un
cuerpo organizado. La Iglesia no hizo suya tal posicin, y por eso, no
habra ningn cambio si ahora, con los conocimientos de la ciencia contempornea (que revelan que existe ya un genoma humano desde la fecundacin), sus enseanzas se acercan ms a afirmar la personalidad del embrin
desde la fecundacin.
El Magisterio con prcticas pastorales, ritos o reglas de organizacin.
Cuando se imputa a la Iglesia cambiar su doctrina porque ahora se dirige de
modo ms amistoso hacia otras religiones, o porque celebra la misa en
lengua verncula, se est confundiendo la doctrina de la Iglesia con la manera en que realiza su labor evangelizadora a travs de la prctica pastoral, o la forma a travs de la cual se administra un sacramento. La confusin
no resiste el menor anlisis.
Nada impide reconocer que hay en la Iglesia cambios en su enseanza y por
cambios entendemos mayor profundizacin, explicacin, desarrollo, aplicacin
de los principios a realidades novedosas, actualizacin de la forma de expresin
y las prcticas pastorales.
Lo que no ha existido ni existe es contradiccin en el sentido de alteracin de sus
criterios fundamentales. No llama la atencin que los Papas, al llamar a una Nueva
Por su ndole natural, la institucin del

matrimonio y el amor
conyugal estn ordenados por s mismos a
la procreacin y a la
educacin de la prole
(Concilio Vaticano II,
Constitucin Pastoral
Gaudium et Spes, n.
48)
Morelli
21
Evangelizacin, aclararan que lo nuevo es slo su ardor, en sus mtodos y en su

expresin (Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, 17).
A partir de estas precisiones podemos enunciar algunas reglas importantes a tener
en cuenta a la hora de interpretar los documentos de la Iglesia. Si los olvidamos corremos el riesgo de hacerle decir a la Iglesia lo que realmente no dice...
Establecer el texto autntico del documento. Esto porque a veces circulan
traducciones mal hechas, o prrafos sacados del contexto.
Analizar el documento relacionndolo con textos paralelos en el que el mismo tema ha sido tratado por el mismo autor o sus predecesores. Recordemos la unidad y continuidad fundamental que existe en el Magisterio. No
contraponer como radicalmente contradictorias una enseanza con otra,
apreciar s los diversos matices o acentos.
Identificar el carcter, valor y obligatoriedad que tiene la enseanza, teniendo en cuenta el tipo de documento, la solemnidad con que se enuncia,
la reiteracin de la enseanza, etc.
Considerar las circunstancias que han originado el documento y sus destinatarios. Es obvio que los pontfices hacen hincapi en las cuestiones ms
urgentes segn las necesidades del momento y segn el pblico al que se
dirigen.
No interpretar omisiones como negaciones. Que en un documento no repita una enseanza no quiere decir que se ha cambiado, sino a que puede no
ser el momento o el lugar para recordarla.
Aclarar el texto a la luz de la teologa, la filosofa y las ciencias sociales.
Como hemos visto, el Magisterio se nutre de la revelacin y la ley natural, y
entonces, el estudio de ellos contribuye a comprenderlo mejor.
Nos inspiramos en
Sacheri (1975: 17ss)
Morelli
22
El Concilio Vaticano II y la continuidad

de la enseanza de la Iglesia
Es tradicional en la Iglesia, desde los primeros siglos, la reunin del Colegio
Episcopal (todos los obispos) en Concilios para, con la aprobacin y presidencia
del Papa, definir verdades de fe y de moral, dar orientaciones pastorales, etc.
El ltimo Concilio se reuni del ao 1962 al 1965 bajo el nombre de Concilio Vaticano II. Haba sido convocado por S.S Juan XXIII para dar un nuevo impulso a la
Iglesia y analizar las formas y mtodos de transmitir la doctrina cristiana al mundo
contemporneo.
Sin embargo, existan personas que rechazaban la doctrina de la Iglesia en puntos
fundamentales; y trabajaron durante el Concilio buscando apoyo. Al fracasar, fundados
en frases sacadas de contexto, difunden la idea de que el Concilio ha querido empezar todo de nuevo, y que por ello queda sin valor todo lo que ense la Iglesia los
2000 aos anteriores, separando las enseanzas pre-conciliares (previas al Concilio Vaticano II), que perteneceran a una poca oscura y retrgrada de la Iglesia y que
ya no tienen ningn valor, de las post-conciliares, que son las enseadas a partir del
Concilio. En lugar de ver al Concilio Vaticano II como parte integrante de la Historia de
la Iglesia, nos lo muestran, falsamente, como una ruptura con la misma; para as poder rechazar libremente todo lo que ha enseado la Iglesia a travs de Papas y Concilios y que no fue repetido textualmente por el ltimo Concilio.
Desde luego que los Papas posteriores se han encargado de rechazar estas interpretaciones rupturistas o dialcticas del Concilio Vaticano II; sealando que el mismo no ha alterado la doctrina cristiana, slo ha avanzado en algunos puntos, y dado
orientaciones pastorales y disciplinarias (ej. litrgicas) para hacerla ms comprensible al hombre de hoy.
Por eso, estos progresistas se escandalizan cuando encuentran documentos
post-conciliares que, como no podra ser de otra manera, reafirman principios y verdades que la Iglesia ha enseado durante siglos, y a las que se oponen.
As lo hace continuamente el Catecismo de la Iglesia Catlica, y las encclicas
Veritatis Splendor y Evangelium Vitae, de Juan Pablo II; y como lo hiciera oportunamente el Credo del Pueblo de Dios y la encclica Humanae Vitae de Pablo VI.
Entonces les arrojan el calificativo de pre-conciliares para con ello indicar que se trata de cosas viejas que ya no tendran valor y que deberamos rechazar.
Este Concilio Vaticano investiga a fondo la sagrada tradicin y la doctrina de la
Iglesia, de las cuales saca a luz cosas nuevas, coherentes siempre con las antiguas
(Concilio Vaticano II, declaracin Dignitatis Humanae, n 1).
Tambin se aplican a la doctrina moral las palabras pronunciadas por Juan XXIII,
con ocasin de la inauguracin del Concilio Vaticano II (11 de octubre de 1962).
Esta doctrina (la doctrina cristiana en su integridad) es, sin duda, verdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle obediencia, pero hay que investigarla y exponerla segn las exigencias de nuestro tiempo. Una cosa, en efecto, es el depsito de la fe o
las verdades que contiene nuestra venerable doctrina, y otra distinta es el modo como
Cmo si cada
Concilio, o cada Papa,
pudiera
o
debiera
repetir
textualmente
todo lo que la Iglesia
ense en 2000 aos
para que ello conserve
validez!
Morelli
23
se enuncian estas verdades, conservando, sin embargo, el mismo sentido y significado (Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor n 53 nota 100).
Se debe evitar inducir a los fieles a que piensen diferentemente, como si despus
del Concilio ya estuvieran permitidos algunos comportamientos, que precedentemente
la Iglesia haba declarado intrnsecamente malos. Quin no ve que de ello se derivara
un deplorable relativismo moral, que llevara fcilmente a discutir todo el patrimonio
de la doctrina de la Iglesia? (Pablo VI, alocucin a los miembros de la Congregacin del
Santsimo Redentor, setiembre de 1967) (Juan Pablo II, Veritatis Splendor, n 80, nota
131)
Las enseanzas del Concilio no constituyen un sistema orgnico y completo de la
doctrina catlica. Esta es ms vasta..., y el Concilio no la ha puesto en duda ni la ha
modificado sustancialmente. Por lo contrario, la ha confirmado, ilustrado... No debemos separar las enseanzas del Concilio del patrimonio doctrinal de la Iglesia, sino
ms bien ver cmo se insertan en l (Pablo VI, Alocucin del 12 de enero de 1966).
[Es] falsa y abusiva [la] interpretacin del Concilio que quisiera una ruptura con la
tradicin, incluso doctrinal, llegando al repudio de la Iglesia pre-conciliar, y a la licencia
de concebir una Iglesia nueva, casi reinventada desde el interior, en la constitucin,
en el dogma, en la costumbre, en el derecho (Pablo VI, Discurso al Colegio Cardenalicio, 23/6/1972)
Los tipos de Documentos en los que se expresa el Magisterio

Como tuvimos ocasin de sealar, los Papas utilizan documentos de diverso tipo
para expresar sus enseanzas. La naturaleza del documento nos permite advertir el
grado de firmeza y obligatoriedad que se le pretende dar.
Aunque su uso ha variado a lo largo del tiempo, y no siempre se ajusta a cnones
rgidos, entre los tipos de documentos ms importantes podemos identificar los siguientes:
En cuanto a la forma de su presentacin, encontramos:
Bulas: son documentos papales muy importantes, generalmente solemnes,
escritos en un pergamino especial al que se coloca un sello de plomo llamado bulla. Podemos mencionar por ejemplo la Bula Inter Sanctos por la
que Juan Pablo II proclam a San Francisco de Ass patrono de la Ecologa
(1979).
Breves: escritos tambin en pergamino, pero con sello de cera, que les da
menos solemnidad e importancia. No son de uso comn en la actualidad.
Decretos, rescriptos y cartas: escritos en papel ordinario, con un sello estampado en tinta. Suelen contener decisiones y resoluciones, obligatorios
para aquellos a quienes se dirigen. Tambin son escritos en papel ordinario
las cartas papales (como las cartas encclicas, cartas apostlicas, etc.).
En cuanto a su contenido y autoridad, podemos identificar:
Constituciones apostlicas: tienen un contenido de gran solemnidad, y se
dedican a asuntos disciplinares o dogmticos. A travs de ellas el Papa
ejerce su autoridad y promulga normas y verdades vinculantes para los fie-
Actualmente,
es
menos comn el uso
de sellos solemnes
como las bulas y los
breves.
Morelli
24
les. Por ejemplo, mencionemos la Constitucin Apostlica Munificentissimus

Deus (1950), promulgada por el Papa Po XII cuando defini el Dogma de la
Asuncin de la Santsima Virgen a los Cielos. O la Constitucin Apostlica
Fidei Depositum de Juan Pablo II para la publicacin del Catecismo de la
Iglesia Catlica (1992).
Cartas Encclicas: son cartas formales del Magisterio Universal en que se
presentan enseanzas de gran importancia. Originariamente se dirigan a
los obispos, pero en nuestros das se destinan generalmente a todos los fieles, o incluso a todos los hombres (como suele ocurrir con las que abordan
cuestiones sociales). Se iniciaron con la Ubi primum de Benedicto XIV en
1740. Se titulan con las primeras palabras del texto en latn. La famosa Encclica Rerum Novarum del Papa se llama as pues comienza con esas dos
palabras (que se traducen como de las cosas nuevas).
Cartas Apostlicas: provienen del Papa o de alguna Congregacin, y generalmente se utilizan para alguna finalidad especfica. Por ejemplo, tenemos
la Carta Apostlica Dies Domini de Juan Pablo II sobre la santificacin del
domingo (1998), o, Mulieris Dignitatem sobre la dignidad y la vocacin de la
mujer, con ocasin del ao mariano, tambin de Juan Pablo II (1988).
Exhortaciones Apostlicas: tienden a estimular alguna conducta o actividad especfica dentro de la Iglesia. Mencionemos, por ejemplo, la Exhortacin Apostlica Christifideles Laici de Juan Pablo II, sobre la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo (1988).
Motu Proprio: son documentos papales que contienen las palabras "Motu
proprio et certa scientia". Significa que dichos documentos son escritos por
la iniciativa personal del Santo Padre y con su propia autoridad. Pueden
ser de diverso tipo, combinndose con los anteriores. Por ejemplo, podemos
mencionar la Carta Apostlica en forma de Motu proprio "Misericordia Dei"
Sobre el sacramento de la reconciliacin, motu propio de Juan Pablo II
(2002).
Alocuciones: son discursos orales de los papas, emitidos con ocasin de algn acontecimiento. Son muchsimas.
Instrucciones: a travs de ellas se determinan los modos cmo debe ejecutarse o entenderse una decisin o definicin de la Iglesia; aunque en algunos casos tambin refieren a aspectos meramente doctrinales (participando
en tal caso del Magisterio Ordinario). Por ejemplo, la Instruccin Donum vitae, sobre el Respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (1987).
Directorios: sntesis de principios bsicos de la enseanza de la Iglesia para
prestar ayuda a la actividad pastoral en asuntos prcticos.
Los documentos ms importantes se publican en latn (idioma oficial de la Iglesia),
en las Acta Apostolicae Sedis (AAS) y en el diario L'Osservatore Romano. Documentos de menos jerarqua pueden encontrarse tambin en esta segunda publicacin,
adems de versiones en diversos idiomas.
Las Encclicas tratan normalmente de

asuntos
doctrinales,
sociales y morales.
Reciben el nombre de
epstolas
encclicas
cuando se dirigen a un
grupo restringido de
obispos.
Morelli
Claro que a veces la prctica eclesial se sirve de uno u otro documento sin respetar
la finalidad especfica de cada tipo, por lo que ser ms relevante analizar el contenido
que la forma de la enseanza.
Principios fundamentales de la DSI

Toda la Doctrina Social de la Iglesia puede sintetizarse en algunos criterios o valoraciones, que la distinguen de los planteos de las diversas ideologas y que se sustentan con algunos principios fundamentales ms generales. 4
Sintetizaremos ahora tales criterios, y ms adelante los principios. Entre los criterios
ms importantes debemos incluir:
El bien de la persona: las instituciones sociales deben buscar y promover el
bien de la persona; pero una persona que ha nacido para vivir en sociedad,
y que tiene obligaciones sociales que cumplir. La autoridad es un bien, porque necesitamos de ella para alcanzar el bien comn.
El gobierno debe conducir a toda la sociedad hacia el bien comn (bien integral participable por todos los miembros de la comunidad); todas las formas de gobierno son aceptables (monarqua, aristocracia, democracia) si se
utilizan para buscar el bien comn; aunque es conveniente como regla general que la poblacin participe en forma responsable y moderada del gobierno.
La propiedad: es legtima la propiedad privada de los bienes, pero la propiedad tiene una funcin social: las personas no pueden utilizarla de modo
egosta, sino que deben contribuir con ella al bien comn. Si no lo hacen,
pueden ser coaccionados.
La economa: es bueno que sea desarrollada por personas privadas; pero se
deben evitar injusticias. Por eso el estado debe intervenir en la economa
cuando los grupos inferiores o los particulares no puedan o no deban actuar;
pero no debe absorberlos ni eliminarlos; en lo posible, debe ayudarlos y cooperar con ellos. Es injusto que haya personas en abundancia mientras
otros estn en la miseria. Pero teniendo todos lo necesario para vivir (justicia social), no es injusto que algunos tengan ms que otros. El sistema de
salarios es justo si su monto es suficiente para satisfacer las necesidades y
proporcionado al estado de la empresa y la economa; pero es bueno que
los empleados participen tambin de las ganancias y las grandes decisiones
de la empresa. El estado debe controlar la competencia y el mercado para
que no de lugar a injusticias.
El estado: es un bien, fruto de la natural socialidad del hombre. Pero debe
orientar su accin en la bsqueda del verdadero bien comn, definido segn el autntico bien de todos sus miembros. No puede, por ello, negar sistemticamente legtimas libertades, ni pretender subordinar la religin al inters estatal. Primero est y debe estar Dios, y luego las cuestiones polti4
Debo agradecer las observaciones del Dr. Ricardo Von Buren que me permitieron expresar de manera
ms clara algunas de estas cuestiones.
25
Morelli
cas.
La libertad: es muy importante, si es bien ejercida. El estado debe proteger el
buen ejercicio de la libertad, y desalentar su mal ejercicio.
La igualdad: todos los seres humanos poseemos una igualdad esencial
porque formamos parte de la misma familia humana. Esa igualdad esencial
supone el respeto por los derechos fundamentales de todos. Pero ello no
significa postular un igualitarismo que deja de lado diferencias razonables
entre las personas fruto del esfuerzo, los mritos, merecimientos y circunstancias de cada uno.
La religin: la religin debe ser de eleccin libre, nadie debe ser forzado a
creer o a no creer. Pero el estado debe colaborar con la accin evangelizadora de la Iglesia (sin imponer la religin) y debe dar culto a Dios.
La moral: existen leyes y principios morales que deben ser respetados por
todos. El estado debe crear un ambiente social que promueva una buena
vida moral de los ciudadanos.
Podemos definir tambin los cinco principios fundamentales:
Dignidad de la persona humana, es decir, que todo ser humano tiene un valor no reductible a alguno de sus roles o caractersticas, y que lo hace digno
de respeto imponindole deberes y reconocindole derechos. Claro que
como el hombre tiene libertad, puede, segn como se conduzca en la vida,
crecer o decrecer en su dignidad.
El bien comn, es decir, la finalidad de la comunidad poltica ser la bsqueda de un conjunto de bienes materiales e inmateriales capaces de enriquecer y plenificar autnticamente a todos sus miembros.
La justicia social exige que toda persona tenga la posibilidad de acceder con
su trabajo a la satisfaccin de sus necesidades fundamentales y a participar
del crecimiento y desarrollo de la comunidad; satisfechas estas dos exigencias, es admisible la existencia de propiedad privada, libertad de mercado,
rgimen de salarios, y no es injusto que algunos ganen o posean ms que
otros 5.
La solidaridad significa que todos los habitantes se encolumnan hacia la bsqueda del bien comn haciendo su contribucin para que todos puedan participar de l. No cabe por tanto ni lucha de clases o de razas, ni actitudes individualistas, ni defensa de libertades o derechos individuales desconectada
de los deberes sociales y la bsqueda del bien de la comunidad.
La subsidiariedad exige que ni el estado ni los grupos mayores asuman funciones o se ocupen de cuestiones que los individuos o los grupos inferiores
puedan gestionar por s solos o con ayuda de aquellos. El estado no es el
responsable directo de la satisfaccin de las necesidades humanas ni de la
bsqueda del bien de los individuos, sino las mismas personas y los grupos
infrapolticos que forman, debiendo intervenir aquel slo cuando stos no
5
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia por su parte refiere al principio de destino universal de
los bienes, que nosotros entendemos comprendido en el de justicia social.
26
Morelli
puedan hacerlo y cooperar para que lo consigan. No debe significar la absorcin por parte del estado de funciones que pueden asumir grupos infrapolticos ni mucho menos el asumir toda la actividad econmica.
Principales documentos del Magisterio

de la Iglesia
Entre los diversos documentos del Magisterio de la Iglesia, algunos son habitualmente citados como los que condensan de manera ms precisa su enseanza social y
poltica. El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia nos da un recorrido histrico por
los ms importantes, que sintetizamos aqu.
La Encclica Rerum Novarum de Len XIII (1891). Como respuesta a la primera
gran cuestin obrera y social producida por la revolucin industrial en el marco del
liberalismo capitalista, Len XIII promulga la encclica social Rerum novarum, examinando la condicin y miseria de los trabajadores asalariados. Enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo como remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo, sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases como
medio fundamental para el cambio social, sobre el derecho de los dbiles, sobre la
dignidad de los pobres y sobre las obligaciones de los ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre el derecho a tener asociaciones profesionales.
Gracias a esta encclica, la Iglesia tuvo una voz clara y precisa, aunque poco escuchada, para recordar principios con los que afrontar cristianamente los problemas sociales. Fue tan importante esta Encclica que los Papas que sucedieron a Len XIII
escribieron grandes documentos sociales para conmemorar sus aniversarios: en 1891
fue Rerum Novarum, en 1941 Quadragesimo Anno de Pio XI, en 1951 el radiomensaje
La Solemnita de Pio XI, en 1961, Mater et Magistra de Juan XXIII, en 1971 Octogesima Adveniens de Pablo VI, en 1981 Laborem Exercens y en 1991 Centesimus Annus
de Juan Pablo II.
La Encclica Quadragesimo Anno de Pio XI (1931). A comienzos de los aos
treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de 1929, Po XI publica la encclica Quadragesimo anno, para conmemorar los cuarenta aos de la Rerum novarum. All denuncia que la cuestin social era ahora ms grave porque se haba
internacionalizado. A la industrializacin se haba unido la expansin del poder de los
grupos financieros, en el mbito nacional e internacional. Era el perodo posblico,
en el que estaban afirmndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se
exasperaba la lucha de clases.
La Encclica rechaza el liberalismo, denuncia que la libertad econmica se haba
destruido a s misma, y que se gestaba una dictadura internacional del dinero. Advierte sobre la falta de respeto a la libertad de asociacin sindical y confirma los
principios de solidaridad y de colaboracin para superar las antinomias sociales. Las
relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de la cooperacin, para lo
cual propone morigerar el contrato de trabajo con elementos del contrato de sociedad.
Recuerda que el Estado, en las relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad y la organizacin profesional de la economa en grupos
intermedios.
27
Morelli
28
El Radiomensaje La Solemnit de Pio XII (1941). Durante la segunda guerra

mundial y en el difcil perodo de la reconstruccin, Pio XII aprovech los Radiomensajes navideos para hacer conocer sus enseanzas, profundizando la reflexin magisterial sobre un nuevo orden social, gobernado por la moral y el derecho, y centrado en
la justicia y en la paz. Record la relacin que debe existir entre moral y derecho, e
insisti en la nocin de derecho natural, como alma del ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional e internacional.
Entre sus mensajes famosos se cuenta a La Solemnita (1941), dedicado a la cuestin social, el trabajo, la familia y la propiedad. Se detiene all en el tema del uso de
los bienes materiales, recordando el derecho de todo hombre a acceder a los mismos
al que se encuentra subordinada la institucin, socialmente beneficiosa, de la propiedad privada y el libre comercio entre los hombres.
Adems, mencionemos Benignitas et Humanitas (1944), en el que constata la tendencia a reconstruir los estados bajo formas democrticas, y advierte que ello slo
ser beneficioso si se construyen sobre un pueblo capacitado, consciente y activo, y
no una masa manipulada desde afuera; y con gobiernos ocupados por hombres selectos capaces de ejercer su autoridad y que se subordinen a los valores morales
evitando toda forma de totalitarismo.
La Encclica Mater et Magistra de Juan XXIII (1961). A 70 aos de Rerum Novarum, el Papa recorre diversos acontecimientos propios de los aos sesenta: la recuperacin despus de las devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, y
los primeros acercamientos en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En Mater et Magistra se reconoce que la cuestin social se est universalizando y afecta a todos los pases, ya que junto con la cuestin obrera y la revolucin industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las reas en vas de
desarrollo, del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de una
cooperacin econmica mundial. Las desigualdades, advertidas precedentemente al
interior de las Naciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada
vez con mayor claridad la situacin dramtica en que se encuentra el Tercer Mundo.
Frente a ellas el Papa recuerda la necesidad de combatir el individualismo acentuando
la comunidad y la socializacin.
La Encclica Pacem in terris de Juan XXIII (1963). Se encuentra dedicada al tema
de la paz, en una poca marcada por la proliferacin nuclear. Contiene, adems, la
primera reflexin a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de
la paz y de la dignidad de las personas. Subraya la importancia de la colaboracin
entre todos y por ello es la primera vez que un documento de la Iglesia se dirige no
slo a sus fieles sino tambin a todos los hombres de buena voluntad, convocando a establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el
magisterio y la gida de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad.
La Constitucin pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II (1966). Constituye una significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. Procura renovar la exposicin de la doctrina social, fiel a los principios de siempre, pero expresada de modo ms comprensible para el hombre contemporneo, y
centrando especialmente la reflexin sobre la dignidad de la persona humana. Estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de la comunidad de los
pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de la Iglesia.
Tambin del Concilio Vaticano II, de gran

relevancia en el corpus de la Doctrina
Social de la Iglesia, es
la declaracin Dignitatis humanae, en el
que se proclama el
derecho a la libertad
religiosa (1966)
Morelli
La Encclica Populorum Progressio de Pablo VI (1967). Est dedicada al problema del desarrollo, recordando que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, que
consiste en el paso de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas de
vida, y que requiere el desarrollo de todos los hombres y de todo el hombre. Indica las
coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de
la humanidad. Este paso no est circunscrito a las dimensiones meramente econmicas y tcnicas, sino que implica, para toda persona, la adquisicin de la cultura, el
respeto de la dignidad de los dems, el reconocimiento de los valores supremos, y
de Dios, que de ellos es la fuente y el fin.
En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin Iustitia et Pax para estimular a la comunidad catlica a promover el desarrollo de los pases pobres y la
justicia social internacional.
La Carta Apostlica Octogesima adveniens de Pablo VI (1971). El Papa reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas, poniendo
de relieve la insuficiencia de las ideologas para responder a estos desafos: la urbanizacin, la condicin juvenil, la situacin de la mujer, la desocupacin, las discriminaciones, la emigracin, el incremento demogrfico, el influjo de los medios de comunicacin social, el medio ambiente.
La Encclica Laborem exercens de Juan Pablo II (1981). Est dedicada al trabajo,
como bien fundamental para la persona, factor primario de la actividad econmica y
clave de toda la cuestin social. El trabajo debe ser entendido no slo en sentido objetivo y material; es necesario tambin tener en cuenta su dimensin subjetiva, en
cuanto actividad que es siempre expresin de la persona. Adems de ser un paradigma decisivo de la vida social, el trabajo tiene la dignidad propia de un mbito en el
que debe realizarse la vocacin natural y sobrenatural de la persona.
La Encclica Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II (1987). Publicado para conmemorar el vigsimo aniversario de la Populorum progressio, trata nuevamente el
tema del desarrollo bajo un doble aspecto: el primero, la situacin dramtica del mundo contemporneo, bajo el perfil del desarrollo fallido del Tercer Mundo, y el segundo,
el sentido, las condiciones y las exigencias de un desarrollo digno del hombre. La encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, afirmando que el verdadero
desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y servicios, es decir a lo
que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del ser del hombre.
La Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II (1991). Conmemora los cien
aos de Rerum novarum y muestra la continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio social de la Iglesia. Ante el gran cambio de 1989 con la cada del sistema sovitico,
manifiesta la necesidad de construir una democracia y una economa libre que no
renieguen de la verdad y los valores fundamentales, en el marco de una indispensable
solidaridad.
29
Morelli
Sntesis
La Doctrina Social de la Iglesia es el conjunto de enseanzas de la Iglesia
sobre la manera en que debe desarrollarse la vida social, poltica y econmica del hombre, para conformarse con el plan de Dios y conducirlo a la felicidad presente y la vida eterna
Se justifica porque el bien pleno del hombre, su respuesta al llamado de
Dios, inters de la Iglesia, se juega tambin en su vida familiar, social, poltica y econmica.
De manera inmediata la Doctrina Social de la Iglesia est expresada en las
enseanzas del Magisterio de la Iglesia, y en particular, del Papa. De manera mediata, remite a la Revelacin y la ley natural.
El objeto de la Doctrina Social de la Iglesia son las enseanzas cristianas y
de ley natural en relacin con la convivencia social, poltica y econmica, en
orden a su salvacin. Si bien en sentido amplio todos los fieles pueden ser
sus autores, la jerarqua es la encargada de ensear con autoridad y definir
puntos controvertidos. Sus destinatarios son, primero, los fieles, pero tambin todos los hombres de buena voluntad capaces de comprender la ley
natural.
La Doctrina Social de la Iglesia es una doctrina social, poltica y econmica,
que no puede ser reducida a una sola dimensin de la convivencia; un conjunto de principios que no debe ser confundido con una propuesta o programa tcnico, econmico o poltico concreto; una doctrina prctica y no
una mera expresin de deseos; que remonta a los primeros tiempos de la
Iglesia aunque ha sido expuesta sistemticamente desde la cuestin social
generada por la Revolucin Industrial; una sntesis doctrinal coherente y
original y no una transaccin entre las ideologas marxista y capitalista liberal.
Toda la enseanza de la Iglesia merece respeto, pero no toda reclama el
mismo grado de adhesin y obediencia. Esto ltimo depende del contenido de la enseanza, su autor, la forma y reiteracin en que es expresada.
Debe considerarse definitivo y demanda adhesin dcil de todos los fieles
cuando se vincula con verdades enseadas a la Iglesia universal por los
Papas o los obispos unidos a l, de manera solemne (Magisterio extraordinario o ex cathedra) o reiterada (Magisterio ordinario reiterado), sobre
aspectos morales o de fe. En cambio, cabe un margen de debate teolgico
privado y respetuoso cuando son tesis no definitivas, y una mayor libertad
de adhesin frente a juicios dependientes de elementos contingentes.
Se ha intentado desacreditar la enseanza de la Iglesia imputndole grandes
crmenes histricos que la desautorizaran, y juzgando su doctrina como
cambiante y contradictoria. Lo primero suele sustentarse en valoraciones
histricas falsas o descontextualizadas, y que de todos modos no desacreditan la enseanza que ha permanecido profunda y constante incluso en los
momentos ms oscuros. Lo segundo surge habitualmente de confundir la
invariabilidad de los principios fundamentales, con: a) su aplicacin a cambiantes realidades, b) la evolucin homognea del dogma, c) la expresin en
estilo y lenguaje adaptado a cada momento, d) reglas o ritos especficos.
30
Morelli
El Concilio Vaticano II busc la manera de renovar la enseanza de la Fe

conforme las caractersticas del hombre contemporneo, pero no quiso ni
realiz modificaciones sustanciales en el contenido de la enseanza de la
Iglesia.
A diferencia de las ideologas, la Doctrina Social de la Iglesia tiene sus propios postulados sobre el bien de la persona, la primaca del bien comn, la
legitimidad de la propiedad privada con funcin social, la economa con iniciativa privada y justicia social, la bondad y necesidad del estado y la autoridad, la defensa de una libertad bien ejercida y una igualdad que no desconozca las legtimas diferencias, y la libre eleccin y proteccin pblica de la
religin y la moralidad.
Los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia pueden sintetizarse
en los principios de dignidad de la persona humana, el bien comn, la
justicia social, la solidaridad y la subsidiariedad.
31
Morelli
Textos de apoyo
La Iglesia no se hace cargo de la vida en sociedad bajo todos sus aspectos, sino
con su competencia propia, que es la del anuncio de Cristo Redentor: La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que
le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa
derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la
comunidad humana segn la ley divina. Esto quiere decir que la Iglesia, con su doctrina social, no entra en cuestiones tcnicas y no instituye ni propone sistemas o modelos de organizacin social: ello no corresponde a la misin que Cristo le ha confiado.
La Iglesia tiene la competencia que le viene del Evangelio: del mensaje de liberacin
del hombre anunciado y testimoniado por el Hijo de Dios hecho hombre (Pontificio
Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 68)
En la Doctrina Social de la Iglesia se pone en acto el Magisterio en todos sus componentes y expresiones. Se encuentra, en primer lugar, el Magisterio universal del
Papa y del Concilio: es este Magisterio el que determina la direccin y seala el desarrollo de la doctrina social. ste, a su vez, est integrado por el Magisterio episcopal,
que especfica, traduce y actualiza la enseanza en los aspectos concretos y peculiares de las mltiples y diversas situaciones locales. La enseanza social de los Obispos
ofrece contribuciones vlidas y estmulos al magisterio del Romano Pontfice. De este
modo se acta una circularidad, que expresa de hecho la colegialidad de los Pastores
unidos al Papa en la enseanza social de la Iglesia. El conjunto doctrinal resultante
abarca e integra la enseanza universal de los Papas y la particular de los Obispos.
En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma
dignidad y tiene la misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio autntico, que
exige la aceptacin y adhesin de los fieles. El peso doctrinal de las diversas enseanzas y el asenso que requieren depende de su naturaleza, de su grado de independencia respecto a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia con la cual
son invocados (Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia, n. 80)
Est el hecho de que la Iglesia universal no puede incurrir en error, ya que est gobernada por el Espritu Santo, Espritu de verdad. As lo prometi el Seor a sus discpulos diciendo: Cuando venga l, el Espritu de verdad, os guiar hasta la verdad plena (Jn 16,13). Ahora bien, el Credo ha sido promulgado por la autoridad de la Iglesia
universal. Por lo tanto, no hay en l nada que sea inconveniente (Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, q. 1, a. 9, c.)
As, pues, Nos, siguiendo la tradicin recogida fielmente desde el principio de la fe
cristiana, para gloria de Dios Salvador nuestro, para exaltacin de la fe catlica y salvacin de los pueblos cristianos, con aprobacin del sagrado Concilio, enseamos y
definimos ser dogma divinamente revelado: Que el Romano Pontfice, cuando habla
ex cathedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los
cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y
costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal, por la asistencia divina que
le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad
de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la
doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano
Pontfice son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia
(Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica I sobre la Iglesia, 18 de julio de 1870)
32
Morelli
Los Obispos, cuando ensean en comunin por el Romano Pontfice, deben ser
respetados por todos como los testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su
parte tienen obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al
parecer de su Obispo en materias de fe y de costumbres cuando l la expone en nombre de Cristo. Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento de modo particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex
cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con
sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn el deseo que haya manifestado l mismo, como puede descubrirse ya sea por la ndole del documento, ya sea por
la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea tambin por las frmulas empleadas. Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el Sucesor de Pedro, convienen en un
mismo parecer como maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina
en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la doctrina
de Cristo. La Iglesia universal, y sus definiciones de fe deben aceptarse con sumisin.
Esta infalibilidad que el Divino Redentor quiso que tuviera su Iglesia cuando define la
doctrina de fe y de costumbres, se extiende a todo cuanto abarca el depsito de la
divina Revelacin entregado para la fiel custodia y exposicin. Esta infalibilidad compete al Romano Pontfice, Cabeza del Colegio Episcopal, en razn de su oficio, cuando proclama como definitiva la doctrina de fe o de costumbres en su calidad de supremo pastor y maestro de todos los fieles a quienes ha de confirmarlos en la fe (cf.
Lc., 22,32). Por lo cual, con razn se dice que sus definiciones por s y no por el consentimiento de la Iglesia son irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la
asistencia del Espritu Santo prometida a l en San Pedro, y as no necesitan de ninguna aprobacin de otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. Porque en esos casos el Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada,
sino que en calidad de maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la doctrina de la fe catlica. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el cuerpo
de los Obispos cuando ejercen el supremo magisterio juntamente con el sucesor de
Pedro. A estas definiciones nunca puede faltar el asenso de la Iglesia por la accin del
Espritu Santo en virtud de la cual la grey toda de Cristo se conserva y progresa en la
unidad de la fe (Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 25)
Los concilios afirman que la infalibilidad atribuida al Romano Pontfice es personal,
en el sentido que le corresponde personalmente por ser sucesor de Pedro en la Iglesia
de Roma. En otras palabras, esto significa que el Romano Pontfice no es el simple
portador de una infalibilidad perteneciente, en realidad, a la Sede romana. Ejerce su
magisterio y, en general, el ministerio pastoral como vicarius Petri: as se le sola llamar durante el primer milenio cristiano. Es decir, en l se realiza casi una personificacin de la misin o la autoridad de Pedro, ejercidas en nombre de aquel a quien Jess
mismo se las confiri. Con todo, es evidente que al Romano Pontfice no se le ha concedido la infalibilidad en calidad de persona privada, sino por el hecho de que desempea el cargo de pastor y maestro de todos los cristianos. Adems, no la ejerce como
quien tiene autoridad en s mismo o por s mismo, sino por su suprema autoridad
apostlica y por la asistencia del Espritu Santo, prometida a l en la persona de san
Pedro. Por ltimo, no la posee como si pudiera disponer de ella o contar con ella en
cualquier circunstancia, sino slo cuando habla ex cathedra, y slo en un campo doctrinal limitado a las verdades de fe y moral, y a las que estn ntimamente vinculadas
con ellas. 2. Segn los textos conciliares, el magisterio infalible se ejerce en la doctrina
de fe y costumbres. Se trata del campo de las verdades reveladas explcita o implcitamente, que exigen una adhesin de fe y cuyo depsito, confiado a la Iglesia por Cristo y transmitido por los Apstoles, ella custodia. Y no lo custodiara de forma adecua-
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Morelli
da, si no protegiese su pureza e integridad. Se trata de verdades que ataen a Dios en

s mismo y en su obra creadora y redentora; al hombre y al mundo, en su condicin de
criaturas y en su destino segn el designio de la Providencia; y a la vida eterna y a la
misma vida terrena en sus exigencias fundamentales con vistas a la verdad y al bien.
Se trata, pues, tambin de verdades para la vida y de su aplicacin al comportamiento
humano. El Maestro divino, en su mandato de evangelizacin, orden a los Apstoles:
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... ensendoles a guardar todo lo que
yo os he mandado (Mt 28, 19-20). En el rea de las verdades que el magisterio puede proponer de modo definitivo entran aquellos principios de razn que, aunque no
estn contenidos en las verdades de fe, se hallan ntimamente vinculados con ellas.
En la realidad efectiva, de ayer y de hoy, el magisterio de la Iglesia y, de manera especial, el del Romano Pontfice es el que salva estos principios y los rescata continuamente de las deformaciones y tergiversaciones que sufren bajo la presin de intereses y vicios consolidados en modelos y corrientes culturales. En este sentido, el concilio Vaticano I deca que es objeto del magisterio infalible la doctrina sobre la fe y
costumbres que debe ser sostenida por la Iglesia universal (DS 3074). Y en la nueva
frmula de la profesin de fe, aprobada recientemente (cf. AAS 81, 1989, pp. 105;
1169), se hace la distincin entre las verdades reveladas por Dios, a las que es necesario prestar una adhesin de fe, y las verdades propuestas de modo definitivo, pero
no como reveladas por Dios. Estas ltimas por ello, exigen un asenso definitivo, pero
no es un asenso de fe. 3. En los textos conciliares se hallan especificadas tambin las
condiciones del ejercicio del magisterio infalible por parte del Romano Pontfice. Se
pueden sintetizar as: el Papa debe actuar como pastor y maestro de todos los cristianos, pronuncindose sobre verdades de fe y costumbres, con trminos que manifiesten claramente su intencin de definir una determinada verdad y exigir la adhesin
definitiva a la misma por parte de todos los cristianos. Es lo que acaeci, por ejemplo,
en la definicin de la Inmaculada Concepcin de Mara, acerca de la cual Po IX afirm: Es una doctrina revelada por Dios y debe ser, por tanto, firme y constantemente
creda por todos los fieles (DS 2803); o tambin en la definicin de la Asuncin de
Mara santsima, cuando Po XII dijo: Por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de
los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo, y nuestra, proclamamos, declaramos y
definimos ser dogma divinamente revelado... (DS 3903). Con esas condiciones se
puede hablar de magisterio papal extraordinario, cuyas definiciones son irreformables
por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia (ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae). Eso significa que esas definiciones, para ser vlidas, no tienen necesidad del consentimiento de los obispos: ni de un consentimiento precedente, ni de
un consentimiento consecuente, por haber sido proclamadas bajo la asistencia del
Espritu Santo, prometida a l (al Romano Pontfice) en la persona de san Pedro, y no
necesitar de ninguna aprobacin de otros ni admitir tampoco apelacin a otro tribunal
(Lumen gentium, 25). 4. Los Sumos Pontfices pueden ejercer esta forma de magisterio. Y de hecho as ha sucedido. Pero muchos Papas no la han ejercido. Ahora bien,
es preciso observar que en los textos conciliares que estamos explicando se distingue
entre el magisterio ordinario y el extraordinario, subrayando la importancia del primero,
que es de carcter permanente y continuado, mientras que el que se expresa en las
definiciones se puede llamar excepcional. Junto a esta infalibilidad de las definiciones
ex cathedra, existe el carisma de asistencia del Espritu Santo, concedido a Pedro y a
sus sucesores para que no cometan errores en materia de fe y moral, y para que, por
el contrario, iluminen bien al pueblo cristiano. Este carisma no se limita a los casos
excepcionales, sino que abarca en medida diferente todo el ejercicio del magisterio
(Juan Pablo II, Audiencia General, mircoles 24 de marzo de 1993).
Se debe admitir que los representantes de la Iglesia percibieron slo lentamente
que el problema de la estructura justa de la sociedad se planteaba de un modo nuevo.
No faltaron pioneros: uno de ellos, por ejemplo, fue el Obispo Ketteler de Maguncia (
34
Morelli
1877). Para hacer frente a las necesidades concretas surgieron tambin crculos, asociaciones, uniones, federaciones y, sobre todo, nuevas Congregaciones religiosas, que
en el siglo XIX se dedicaron a combatir la pobreza, las enfermedades y las situaciones
de carencia en el campo educativo. En 1891, se interes tambin el magisterio pontificio con la Encclica Rerum novarum de Len XIII. Sigui con la Encclica de Po XI
Quadragesimo anno, en 1931. En 1961, el beato Papa Juan XXIII public la Encclica
Mater et Magistra, mientras que Pablo VI, en la Encclica Populorum progressio (1967)
y en la Carta apostlica Octogesima adveniens (1971), afront con insistencia la problemtica social que, entre tanto, se haba agudizado sobre todo en Latinoamrica. Mi
gran predecesor Juan Pablo II nos ha dejado una triloga de Encclicas sociales: Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) y Centesimus annus (1991). As
pues, cotejando situaciones y problemas nuevos cada vez, se ha ido desarrollando
una doctrina social catlica, que en 2004 ha sido presentada de modo orgnico en el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, redactado por el Consejo Pontificio Iustitia et Pax (Benedicto XVI, Encclica Deus Caritas Est, 25/1/2006, n. 27)
35
Morelli
Bibliografa especfica para esta Unidad

De la bibliografa general recomendamos especialmente para esta Unidad:
Denzinger, Enrique (1963). El Magisterio de la Iglesia. Barcelona:
Herder.
Pithod, Abelardo (1979). Curso de Doctrina Social. Buenos Aires:
Cruz y Fierro.
Pontificio Consejo de Justicia y Paz (2006). Compendio de Doctrina Social de la Iglesia.
Sacheri, Carlos (1975). El orden natural. Buenos Aires: del Cruzamante.
Adems de la indicada, puede consultarse:
Bernal, Jos (1999). Proteccin Penal de las Verdades propuestas por el Magisterio en Anuario Fidelium Iura de derechos y deberes
fundamentales
del
fiel,
Volumen
9,
1999:
http://www.unav.es/canonico/josebernal/SeparataBernal.pdf
Dumont, Jean (1987). La Iglesia ante el reto de la historia. Madrid: Encuentro.
Juan Pablo II (1998). Carta Apostlica en forma de motu proprio
Ad tuendam fidem, 18 de mayo de 1998.
Lio, Ermenegildo (1986). Humanae Vitae e infalibilidad. Ciudad
del Vaticano: Lib. Edit. Vaticana.
Messori, Vittorio (2000). Leyendas negras de la Iglesia. Buenos
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Rodriguez, Victorino O.P. (1966). Estudio histrico-doctrinal de la
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Ciencia Tomisra, n 295, Abril-Junio 1966.
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (1990). Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, Roma, 24 de marzo de
1990.
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (2001). A propsito de la Notificacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sobre algunos escritos del Rvdo. P. Marciano Vidal, C.Ss.R., Roma, 15 de mayo de 2001.
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (1998). Nota
doctrinal aclaratoria de la frmula conclusiva de la profesin de
fe, Roma, 29 de junio de 1998.
36
Morelli
Fuentes bibliogrficas citadas

Nota: los documentos de la Iglesia
www.vatican.va
pueden
ser consultados en
Bernal, Jos, Proteccin Penal de las Verdades propuestas por el

Magisterio, en Anuario Fidelium Iura de derechos y deberes fundamentales
del
fiel,
Volumen
9,
1999,
http://www.unav.es/canonico/josebernal/SeparataBernal.pdf
Catecismo de la Iglesia Catlica (1992).
Concilio Vaticano II (1965). Constitucin pastoral Gaudium et
Spes, 7 de diciembre de 1965.
Chesterton, Gilbert .K. (1997) Ortodoxia. Mxico D.F.: F.C.E.
Denzinger, Enrique (1963). El Magisterio de la Iglesia. Barcelona:
Herder (Dz).
Documentos del Concilio Vaticano II (1965).
Hernndez, Hctor Hugo (1991). Liberalismo econmico y doctrina social econmica catlica. Notas crticas sobre un intento conciliador. Buenos Aires: Gladius.
Juan Pablo II (1994b). Carta apostlica Tertio millennio adveniente, 10 de noviembre de 1994
Juan Pablo II (1981). Encclica Laborem Excercens, 14 de septiembre de 1981
Juan Pablo II (1987). Encclica Sollicitudo rei sociali, 30 de diciembre de 1987.
Juan Pablo II (1991b). Encclica Centessimus Annus, 1 de mayo
de 1991.
Juan Pablo II (1993). Catequesis, 24 de marzo de 1993.
Juan Pablo II (1994a).Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis, 22
de mayo de 1994.
Juan Pablo II (1998). Carta Apostlica en forma de motu proprio
Ad tuendam fidem, 18 de mayo de 1998.
Juan XXIII (1961). Encclica Mater et Magistra, 15 de mayo de
1961.
Juan XXIII (1963). Encclica Pacem in terris, 11 de abril de 1963.
Len XIII (1891). Encclica Rerum Novarum, 15 de mayo de
1891.
Len XIII (1891). Encclica Rerum Novarum, 15 de mayo de
1891.
Marechal, Leopoldo (1944). Laberinto de Amor. Buenos Aires:
Sur.
Pablo VI (1967). Encclica Populorum Progressio, 23 de junio de
1967.
Pablo VI (1971), Carta Apostlica Octogesima Adveniens, 14 de
mayo de 1791.
Po XI (1931). Encclica Quadragesimo Anno, 15 de mayo de
1931.
Po XI (1931b). Encclica Non Abbiamo Bisogno, 29 de junio de
1931.
Po XII (1941). Radiomensaje La Somenit, 1 de junio de
1941.
37
Morelli
Sacheri, Carlos (1975). El orden natural. Buenos Aires: del Cruzamante.

Schumpeter, Joseph (1995). Historia del anlisis econmico. Barcelona: Editorial Ariel.
38
Morelli
Equipo editorial
Correccin de estilo: Mg. Mara Clara Lucifora y Lic. Mara Vernica Riedel
Mediatizacin: Mg. Mara Clara Lucifora
Diseo y edicin digital: Lic. Jos Miguel Ravasi
Direccin general: Lic. Matas Zubiria Mansilla
2012 Universidad FASTA
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Unidad 3 La doctrina social

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Tesis que pretenden desacreditar la enseanza de la Iglesia............................................................ 15

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Valor y obediencia exigida por la enseanza social de la Iglesia

La Doctrina Social de la Iglesia

Por eso podemos

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La correcta consideracin de la DSI y sus tergiversaciones

En lo que hace a enseanzas explcitas del Magisterio en sentido estricto, tambin

Valor y obediencia exigida por la enseanza social de la

Juan Pablo II distingue, dentro de las

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Tesis que pretenden desacreditar

En algunas oportunidades, lo que se imputa a la Iglesia es falso y calumnioso.

No podemos detenernos aqu a desarrollar la cuestin. Hagamos s algunas aclaraciones histricas. La

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Sacheri, Carlos (1975). El orden natural. Buenos Aires: del Cruzamante.

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