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MTODOS E TEORIAS
Douglas Rodrigues da Conceio1
Universidade do Estado do Par
RESUMO: O presente artigo faz a apresentao de algumas das principais discusses acerca
do intitulado debate teologia vs literatura. Nele esto contidas discusses tanto do panorama
brasileiro quanto do europeu. A idia motora a seguinte: tanto a teologia quanto a literatura
possuem como tarefa comum um esforo hermenutico para a compreenso do ser humano e
de suas questes mais profundas.
PALAVRAS-CHAVE: Teologia. Literatura. Hermenutica. Discursividade.
Introduo
Doutor em Cincias da Religio pela UMESP e docente do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade do Estado do Par.
2
Cf. Jean-Pierre JOSSUA; Johann B. METZ. Editorial. In Teologia e literatura (Concilium), p. 3.
3
Cf. Jean-Pierre JOSSUA; Johann B. METZ. Editorial. In Teologia e literatura (Concilium), p. 4.
4
Segundo Claude Geffr, como, por definio, Deus escapa aos limites da razo[...] A teologia tende a ser
compreendida no simplesmente como um discurso sobre Deus, mas como um discurso que reflete sobre a
linguagem sobre Deus, um discurso sobre uma linguagem humana que fala humanamente. Cf. Claude
GEFFR, Crer e interpretar, p. 32-33.
1. Literatura e Cristologia
Cf. Herv ROUSSSEAU, A literatura: qual o seu poder teolgico? In Teologia e literatura, p. 8.
Herv Rousseau menciona a clssica obra de Pie Duploy intitulada La religion de Pgui, Paris, 1965.
10
Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II, p. 618.
originria. Para ele: En ella el hombre se asoma al abismo del ser, se reencuentra a s mesmo
en la luz y recobra capacidad de vivir.15 Gonzlez de Cardedal chega concluso de que a
contemporaneidade de Cristo a condio necessria para que o homem, que corpo, viva.
Notamos um ponto interessante na apreciao inicial que Gonzlez de Cardedal realiza
da obra Unamuno. O seu interesse nos ocorreu de tal maneira reside numa espcie de
revitalizao do tema cristolgico. Gonzlez de Cardedal tem preocupaes acerca das vrias
formas de recepo (interpretao) do tema mencionado, parecendo buscar elementos que
clarifiquem uma forma de recepo mais autntica. Ele percebe que tanto o catolicismo
quanto o protestantismo tiveram compreenses um pouco divergentes quanto ao que Jesus
representou e legou para a histria; todavia, seriam elas entre si aceitveis. Cremos que para
Gonzlez de Cardedal as divergncias de interpretao das duas principais tradies crists
incidem tambm sobre a funo mediadora que elas representam.16 Entretanto, percebe que a
prpria literatura de Unamuno intenta, como que a partir de uma dimenso metalingustica,
explicar determinadas formas de mediao e de acesso a Cristo. Unamuno enumera trs
formas de mediao, entre elas a arte. A f, o Esprito Santo e a arte seriam para Unamuno as
trs formas de mediao que revelam o Cristo vivo.17 Recuperaremos aqui um pequeno trecho
do poema de Unamuno:
los ojos de la fe en lo ms recndito
del alma, y por virtud del arte em forma te creamos visible. Vara mgica
nos fue el pincel de Don Diego Rodrguez de Silva Velzquez.
[...]
consolador a nos el Santo Espritu,
nimo de tu grey,que obra en el arte
y tu visn nos trajo
com suas produes artsticas, enquanto que a teologia protestante teria como preocupao a
dimenso sola palabra e certo descompromisso com o mistrio da encarnao.19 Portanto,
Gonzlez de Cardedal entende, assim como Unamuno, que a f, a arte e o Esprito Santo
unidos so a perfeita medicin-representacin visibilizadora de Cristo.20 Sua crtica ao
protestantismo pde ser expressa da seguinte maneira:
[...] a la fe nuda o desnuda del protestantismo (sola fides), que lleva consigo una
nsita voluntad de iconoclasmo permanente, y rechaza las representaciones visivas,
tctiles y de outro orden para dejar slo las auditivas de ah la significacin de la
lectura, la exgesis, la msica y la predicacin para el protestantismo [...]21
Em suma, a arte este verbo silencioso y blanco, disse Unamuno tem a sagrada
misso de representar a Deus: Nuestra palabra es vlida para hablar de l, porque l existi
encarnado; y vlido sern tambin el color y la lnea.22
Sem aprofundar a questo, Gonzlez de Cardedal tenta entender o poema de Unamuno
na linha das grandes epopias do mundo europeu. El Cristo de Velzquez revelaria uma
preocupao de Unamuno com os aspectos polticos, poticos e religiosos do povo espanhol.
Para Gonzlez de Cardedal, Unamuno pde expressar a catolicidade do povo espanhol neste
poema. H uma espcie de mistura que resulta num Unamuno profeta e poeta.23 O prprio
Unamuno se expressaria, dizendo que
19
A retomada de tais questes no El Cristo de Velzquez seria uma forma de resposta s lacunas
que a influncia da teologia liberal de Harnack sobretudo haveria de ter deixado em
Unamuno.25
Por ser um poema que trata do tema cristolgico, El Cristo de Velzquez ser alvo de
determinadas digresses por parte de Gonzlez de Cardedal. Em primeiro lugar, pergunta por
uma clareza da possvel teologia da encarnao no poema. Gonzlez de Cardedal parece
exigir da teologia cristolgica do poema de Unamuno um determinado aparato conceitual que
prprio da teologia clssica. Suas interrogaes incidem sobre certa indiferenciao entre as
dimenses da trindade. Para ele, a teologia clssica pde diferenciar e compreender o que
realmente revela cada uma das pessoas da trindade, ao passo que a teologia de Unamuno no
foi capaz de mostrar tal exatido. Esta incapacidade de clarificar o contedo do dogma
cristolgico acarretaria a impossibilidade de definir o contedo aceitvel nas expresses como
corpo de Deus, humanidade de Deus, sofrimento de Deus, morte de Deus.26 A segunda
objeo desferida por Gonzlez de Cardedal tem a ver com a no fixao da extenso dos
limites do homem Jesus enquanto Judeu, messias de um povo. Ou seja, no uma determinao
da sua dimenso humana ou divina.27 A terceira questo se aloca no horizonte de uma
ausncia explcita sobre a historicidade de Jesus. Cabem nesta questo, segundo Gonzlez de
Cardedal, perguntas sobre a maneira pela qual h implicaes da vida humana na vida divina
de Cristo. A quarta e ltima ponderao se abriga na falta de uma cristologia pneumatolgica
ou uma reflexo sobre a ao do Esprito Santo sobre Jesus. Para Gonzlez de Cardedal, no
h em Unamuno uma clareza sobre ao do Esprito Santo sobre a humanidade de Jesus.28
A crtica que nos permitiramos fazer em relao obra de Gonzlez de Cardedal tem a
ver com seu estreito interesse em aproximar a literatura da teologia. Sua preocupao parece
estar concentrada em ver na literatura de Unamuno uma autntica teologia. Cremos que
Gonzlez de Cardedal no consegue perceber que a arte (literatura, artes plsticas, etc.),
independentemente das formas de apropriao que se pode fazer dela, pode ser um importante
meio de abrigo e de transmisso de determinados smbolos ou elementos da cultura crist.
Cremos que, antes de tudo, esta percepo pode ser inteiramente afirmada diante do poema de
Unamuno. Outro apontamento a sua necessidade de exigir da arte um rigor conceitual
prprio da teologia clssica. Um parntese apenas nos ser permitido: temos visto em muitos
trabalhos que se constituem em torno do enfoque teologia e literatura, certo ressentimento.
25
2. O drama da salvao
O tema do pecado ser visto na literatura de Green como dimenso a servio da graa e
da salvao, porque, segundo Barcellos, o pecado responsvel por situar o ser humano na
sua verdade existencial mais profunda o que, de forma pungente, evoca a nostalgia da
comunho com Deus. Para Barcellos, Julien Green tratar em sua literatura que tambm o
seu espao teolgico o mundo como o espao do mal. A salvao se torna, no espao
literrio de Green, do ponto de vista de sua galeria de personagens, dramtica porque passa
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30
necessariamente pela destruio fsica ou moral do heri e das iluses que este porventura
tivesse acerca da felicidade ou da possibilidade da reconciliao neste mundo.31
Entendendo que a noo de drama da salvao preside a leitura de Barcellos em torno
da obra de Green e que ela mantm uma relao com o conceito de espao autobiogrfico,
surge na tese a afirmao de que a experincia do fracasso de um projeto de vida
experincia esta presente tanto no eu do dirio de Green quanto em Jeunes Annes (sua obra
autobiogrfica) ser o fundamento humano dessa viso dramtica da relao entre o ser
humano e Deus. Dessa forma,
Na afirmao de Barcellos, subjaz a idia de que de algum modo o ser humano topar
em sua vida com a salvao que emana de Deus por meio de Jesus Cristo. Barcellos apresenta
um exemplo dessa perspectiva em obra de Green intitulada LAutre. A histria tem como
protagonistas Roger e Karin. Os jovens se conheceram no vero de 1939, em Copenhagen,
cidade para qual o jovem francs fora buscar aventuras erticas. Karin era uma moa crist
que foi seduzida por Roger. Depois de se desiludir com Roger, Karin, alm de perder a f, se
deixa levar por uma vida marginalizada e de hostilizao, por entregar seu corpo aos soldados
alemes durante a ocupao nazista. Roger toma conhecimento dos acontecimentos ao voltar
Dinamarca e se sente culpado por ter seduzido e abandonado a jovem. Em razo dos
acontecimentos, Roger se torna profundamente cristo ao se converter durante os anos que
passara num campo de prisioneiros na Alemanha.33 Para Barcellos, a teologia dramtica de
Green se vale da graa atravs do pecado que por sua vez faz a salvao transparecer pelo
caminho do mal. Embora Barcellos demonstre com muita propriedade os relevos da teologia
de Julien Green, no tarda em dizer que esta teologia uma teologia alinhada aos
pressupostos teolgicos do cristianismo no mundo moderno. A prpria ideia de drama da
salvao nos aponta, de alguma forma, uma percepo catica do mundo moderno. O
cristianismo, afirma Barcellos, seria para o mundo moderno a cruz que impede que este se
degrade no desespero, no absurdo, no nada.34 O que est subjacente a esta questo a
31
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denncia que o tecido literrio de Julien Green faz: da superao da angstia humana, um
projeto da salvao em Cristo.35
As personagens de Julien Green, para Barcellos, demonstram a luta diria contra a
banalidade da vida, contra as pequenas e as grandes tragdias. Tal luta figura-se, numa
perspectiva crist, como uma concepo dramtica da salvao que se efetiva na renovao
cotidiana da Paixo de Cristo, sob a ao do esprito. Se o pacto autobiogrfico entre Green e
sua literatura for de fato considerado, Barcellos afirma que Jeunes Annes apresenta o pice
da teologia de seu autor.
Na concluso de seu trabalho, Barcellos defende a ideia de que a teologia de Green nos
lana compreenso da revelao de maneira desvinculada de uma teologia de corte mais
racionalista. Ou seja, a teologia de Green nos faz perceber o mistrio da revelao de Deus em
um momento especfico da histria, entretanto se alinhando s razes da experincia
fundamental da tradio crist.
Admitir que a teologia apenas seja um veculo de comunicao de uma experincia
primeira, de uma determinada comunidade, tambm admitir que a revelao no possui
fora para se apresentar atravs de outras dinmicas de escoamento do seu sentido, embora
pretenda com isso certa preservao do sentido primeiro dos smbolos fundamentais da f
crist.
Dar teologia de Green a tarefa de transmisso do sentido dos smbolos da f crist da
maneira como Barcellos figura em sua tese, significa tambm dizer que os smbolos cristos
j foram decifrados e que a nossa tarefa recai apenas sobre o trabalho de dizer onde eles se
manifestam. A literatura seria ento um receptculo do sentido j determinado dos smbolos
da f crist, independente do contexto da sua revelao, que lhes d suporte e sentido.
35
11
Brando se aloja, portanto, na construo de uma leitura da obra Morte e Vida Severina,
tomada para sua tese como obra potico-teolgica. Trata-se, pois, de apresentar, a partir do
texto cabralino, uma eventual confuso entre revelao potica e revelao teolgica como
ponte entre teologia e literatura.36
A obra de Joo Cabral de Melo Neto percebida como esfera hipertextual37 dos
evangelhos de Mateus e Lucas. A idia de reescritura (palimpsesto), apresentada na tese de
Eli Brando, segundo Grard Genette, nasce exatamente de uma possvel realizao do tema
da esperana (segundo os evangelhos de Lucas e Mateus) no poema de Joo Cabral de Melo
Neto. Dessa forma, os evangelhos de Lucas e Mateus apresentam-se, na tese de Eli Brando,
como dimenso hipotextual, texto de origem do processo de transformao ou reescritura de
um outro texto.38
As condies operatrias e de realizao do tema da esperana, entretanto, so
precedidas de um percurso hermenutico nascido da associao de um ou mais textos, pois,
do ponto de vista da interpretao empreendida pelo leitor, existe um pr-conhecimento dos
textos envolvidos e do sentido que eles evocam. H, portanto, na identificao do hipertexto,
uma configurao semntica. Este dado fundamenta o que Eli Brando chama de
hermenutica transtexto-discursiva, porque a relao contratual entre os textos no existe
somente por uma ao transtextual de transposio ou transferncia de um texto para dentro
de outro , mas tambm por uma tentativa de compreenso do campo de sentidos que eles
carregam consigo.39
Alm da proposta de uma hermenutica transtexto-discursiva, Eli Brando apresenta
uma forma muito particular de aproximao do texto cabralino. Para ele, h a necessidade de
se privilegiar o texto enquanto porta de entrada para o prprio texto, entendendo com isso que
o campo semntico do texto pode se dar por elementos que ele mesmo (texto) dispe. Essa
orientao permitiu que, a partir do conceito de paratextualidade, Eli Brando pudesse
identificar as melhores portas de entrada para o poema-obra Morte e Vida Severina. A
paratextualidade necessariamente, segundo Genette, um conjunto de elementos ostensivos
que permitem um acesso imediato ao texto.40
36
12
O principal paratexto escolhido por Eli Brando foi o prprio ttulo e o subttulo da obra
de Joo Cabral de Melo Neto: Morte e Vida Severina: Auto de Natal Pernambucano.
Conforme indicao do prprio subttulo h, no plano temtico, uma referncia dialtica
entre a morte como convite do desespero e a vida como convite esperana.41 Do ponto de
vista estrutural, o subttulo nos remete ao gnero dramtico na forma de Auto. Para Eli
Brando, somos informados tanto pelo ttulo quanto pelo subttulo de que se trata de um Auto
de Natal, cujas razes se fundam em tradies pernambucanas que, por sua vez, fazem parte
da relao dialtica morte/vida.42
A hiptese da tese tambm reside na certeza de encontrar a imagem do menino Jesus em
algum lugar. atravs da atuao paratextual do subttulo que nasce a possibilidade de
emergirem as narrativas sobre o nascimento de Jesus no texto cabralino. Tais narrativas sero
vistas sob a tica de um processo de reescritura que fazem do texto de Joo Cabral de Melo
Neto um palimpsesto produzido por meio da dissimulao dos textos subscritos. Atravs
desse mesmo processo, Eli Brando pretendeu encontrar os textos dos evangelhos de Mateus
e Lucas, pois o fundamento de ambos inaugurou a tradio natalina.43
A tese de Eli Brando aponta, nos planos terico-metodolgico e temtico, para uma
profcua aproximao entre teologia e literatura. A construo da ponte entre elas se
fundamenta a partir de um processo de harmonizao entre os textos dos escritores e textos
cujo monoplio se restringiu tradio da Igreja (textos bblicos). Com esta tarefa, a tese de
Eli Brando mostrou tambm que os textos fundamentais da tradio literria ocidental
possuem uma dimenso de co-pertena e de mtua cumplicidade em favor dos temas que do
sentido dimenso humana. Esta afirmao s ter validade quando observamos, sob a tica
dos conflitos e tenses que marcaram, o distanciamento entre teologia e literatura.44 No nos
esqueamos, pois, de uma importante advertncia que Antonio Magalhes faz em sua obra
Deus no espelho das palavras. Para este telogo, torna-se importante ressaltar que o
cristianismo, entre tantos outros, tambm sobreviveu s vrias intempries pelas quais passou
ao longo de vinte sculos porque contou e recontou histrias por meio de seus textos
fundantes.
O Severino que emerge do texto de Joo Cabral de Melo Neto no outra coisa seno
conforme sublinha Eli Brando a representao do coletivo e do individual ao mesmo
41
13
tempo: como o rio e como todos os incontveis Severinos, que vm do serto para desaguar
nos mangues do recife; o que nomeia tudo o que vinculado, pela igualdade do anonimato,
dialtica morte/vida.45 Portanto, o Severino de Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de
Melo Neto, mais que um representante do homem que emigra do nordeste brasileiro. O
Severino do poema-obra incorpora aspectos do homem universal na medida em que
simboliza, tambm, todos que, sob a tenso morte/vida, desesperados e em busca da vida, da
esperana, emigram, em qualquer parte do mundo e em qualquer poca.46
Cabem aqui algumas consideraes em direo tese de Eli Brando:
1.
2.
3.
4.
5.
Talvez no seja possvel falar em textos distintos porque, diante de tudo que
foi dito por Eli Brando, tanto a obra de Joo Cabral de Melo Neto quanto
os evangelhos nos permitem desconfiar de que se trata, na verdade, de um
nico texto, encontrado sob a runa dos vrios apagamentos e reescrituras
45
46
14
Esta afirmao traz tambm consigo alguns rastros do que ser proposto como o estar
entre a teologia e a literatura. A caracterstica de ser religio do livro e, por isso, ser tambm
literatura, com certeza uma das mais importantes do Ocidente, pois tal condio pde evocar
questes de ordem hermenutica como dimenso crtica ou de reviso da teologia crist
fossilizadora de temas e experincias. Afirmamos que houve, durante muito tempo, no interior
da constituio do imaginrio religioso do Ocidente, um esquecimento da literatura dos poetas
ou escritores como forma de expresso ou da revelao de Deus e das experincias dos seres
humanos com Ele. A teologia crist tradicional no percebeu que restringir a possvel
revelao de Deus aos textos da Bblia promoveria a imposio de limites s novas
interpretaes, percepes ou experincias com o prprio Deus.
A partir de uma viso crtica daquilo que representa hoje o chamado dilogo entre
teologia e literatura, o telogo brasileiro ressalta alguns aspectos que devemos sempre
considerar:
47
48
15
Um dos importantes momentos da obra Deus no espelho das palavras est nas
discusses em torno da leitura teolgica da obra literria. Para Magalhes, esta a primeira
grande possibilidade de aproximao entre teologia e literatura. Ele indica dois pontos, onde o
objetivo de cada um seria o de estabelecer possibilidades de leitura teolgica de uma obra
literria.
16
Para Antonio Magalhes, o Deus que emerge dessa viso cristalizadora aquele que d
respostas via teologia normativa. Portanto, deixa de ser presena para se tornar conceito,
descarta o espelho onde o envelhecimento dos anos vai-se tornando ntido e dando lugar ao
retrato 3x4, em preto e branco, do sistema teolgico endurecido pelos jogos de poder
institucional e pelas fabricaes lingusticas que a tradio do passado da histria quis
eternizar para todos os seus amanhs.52
H uma importante advertncia que devemos considerar ao submeter um texto literrio
leitura teolgica. Em primeiro lugar, no podemos elevar os textos literrios ao lugar dos
textos tradicionais da f, pois estaramos forjando um encontro marcado pela desigualdade,
pois os textos bblicos possuiriam mais dignidade para confidenciar a revelao de Deus por
terem sido os primeiros a dizer as aes de Deus na histria.53 Tal dessimetria pode ocorrer
se considerarmos, por exemplo, que a revelao separa a ao de Deus de toda experincia
humana, mesmo aquelas resguardadas pelos textos dos poetas. Dessa forma, teramos os
textos tradicionais da f enquadrando as experincias humanas com Deus, enquanto que os
textos literrios seriam apenas objetos de anlises para verificar as repeties de tais
experincias condicionadas pela tradio teolgica crist normativa. Por outro lado, no se
deve tambm superpor os textos literrios aos textos da f como pressuposto de
desestabilizao de uma tradio interpretativa. A tradio crist de interpretao dos textos
bblicos deve ser apenas um ponto de partida para uma reflexo teolgica, mas no o nico. 54
Isto um dado que no se deve jamais desprezar. Cabe aqui uma longa citao de Antonio
Magalhes sobre a articulao da linguagem potica (literria) e suas associaes com a
questo revelacional:
51
Antonio Magalhes esclarece que tais propostas so caminhos possveis para a relao entre teologia e
literatura, porm questionveis. Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 192.
52
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 192.
53
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 194.
54
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 194.
17
Das muitas particularidades que apresenta a obra de Antonio Magalhes, queremos aqui
ressaltar o que ele denomina de mtodo da correspondncia. O mtodo proposto por Antonio
Magalhes pode ser inicialmente confrontado com o chamado mtodo da correlao56. Para
ele, no mtodo da correlao h uma dinmica pressuposta entre pergunta e resposta,
enquanto que na correspondncia parte-se do princpio de que essa relao precisa ser
radicalmente superada na teologia e que precisamos encarar a possibilidade de propiciar um
dilogo no qual, seguindo o conceito de correspondncia em matemtica, a cada elemento de
um conjunto so associados um ou mais elementos de outro. Em suma:
55
18
Antonio Magalhes estabelece uma distino entre mtodo da correspondncia e modelo da realizao. Para
ele, no se deve reconhecer que na literatura h somente uma atualizao ou realizao de uma mensagem que se
encontra codificada de forma mais religiosa na Bblia. E, portanto, afirma: no parto do princpio de que a
dinmica da relao se concentre entre significado do primeiro texto, no caso da Bblia, e realizao do segundo
texto, no caso da literatura. Realizar no bem aquilo que acontece nos textos bblicos, mesmo pensando numa
perspectiva messinica. Um texto nunca desdobramento de outro, ele tambm sua ampliao ou reduo. O
evento Jesus Cristo no mera realizao da figura de Moiss, sua correspondncia. Cf. Antonio
MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 206.
59
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras, p. 205.
60
Cf. Antonio MAGALHES, Deus no espelho das palavras p. 181.
61
Cf. Karl-Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras, p. 218.
19
Talvez Deus mantenha alguns poetas sua disposio (vejam que digo poetas!), para que
o falar sobre Ele preserve a sacra irredutibilidade que sacerdotes e telogos deixaram
escapar de suas mos.64
O que resta teologia e a Deus depois de Nietzsche, Auschwitz e das guerras? Embora
esta no seja propriamente uma pergunta de Kuschel, no deixaremos de registr-la, porque o
que defendemos nesta tese a possibilidade de ver renascer da literatura dos poetas e
escritores as dimenses prprias das experincias originariamente religiosas.
O mtodo confrontativo busca, para Kuschel na linha de Kirkegaard e de Karl Barth
opor radicalmente as imperfeies da literatura produzida pelo ser humano sagrada palavra
de Deus. Cabe aqui retomar literalmente a compreenso que Kuschel produz:
20
65
21
mas formuladas pela prpria revelao.69 Diramos que essas possveis perguntas existenciais,
da maneira como Kuschel as entende, so na verdade condicionadas pela revelao.
Vendo-se diante de um impasse, Kuschel prope o mtodo da analogia estrutural. Com
esse mtodo
69
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mscaras, papis e poses da existncia dos homens e das mulheres? Quem levou o ser humano
a confrontar-se de maneira mais drstica consigo mesmo?72
Como disseram alguns de vossos poetas: eis as palavras do apstolo Paulo no
Arepago. Para Kuschel, este trecho do livro dos Atos, captulo 17, o nexo necessrio entre
a tradio bblica e as artes. Esta a nica passagem no Novo Testamento em que os poetas
so mencionados. Kuschel, portanto, entende que a existncia de um nexo entre arte e religio
deve ser respeitado por dois grandes motivos. O primeiro vem da necessidade de jamais
confundir a palavra de Deus com a dos textos dos poetas e escritores, mesmo que a teologia
leve a srio o discurso da literatura para uma melhor compreenso do homem e Deus nos dias
de hoje. O segundo nasce do grito que deve ecoar quando a crtica teolgica se tornar hostil
para com a arte e justificao para a imbecilidade que tambm serviu para afast-las.73
Reportando-se a J. Roloff, Kuschel recupera a seguinte afirmao:
Concluso
Tomaremos por emprstimo uma questo de Jos Carlos Barcellos: ser que as tenses
entre teologia e literatura, as correlaes, os confrontos, as correspondncias e as
hermenuticas transtexto-discursivas no seriam tentativas de escrever um captulo que foi
esquecido, tanto na histria da teologia quanto na histria da literatura? Perguntamos ento: e
por que no escrev-lo?
Referncias bibliogrficas:
23
Abstract: This article introduces some of the main discussions on the debate theology versus
literature, with discussions both related to both the Brazilian and the European context. The
core idea lies in the fact that theology, as well as literature, have a common task: to proceed to
a hermeneutical effort to understand human beings regarding their deepest issues.
Key words: Theology. Literature. Hermeneutics. Discourse.