Ficha de Lectura de Filosofa

GRADO: IV Seccin A- B- C

NIVEL: Secundaria

DOCENTE: David E. Falcon Mucha

FECHA: ___/ mayo / 2015

Evolucin histrica de la filosofa

Consideramos en este cuadro histrico solamente la filosofa occidental iniciada en Grecia. No incorporamos
en esta evolucin las filosofas de la India, China, Babilonia, Persia, Egipto.

poca Antigua
Esta poca abarca el largo lapso de ms de mil aos, del siglo VI aC. al siglo V dC. Comprende a filsofos
griegos y romanos. Se divide en dos perodos: el de la filosofa griega y el de la filosofa helenstico-romana.
1.- La Filosofa Griega:
La filosofa nace en Grecia en las costas de Jonia en el puerto de Mileto,
centro comercial prspero y de ideas cosmopolitas, en el siglo VI aC. Se
divide en tres periodos: periodo cosmolgico, periodo antropolgico y el
periodo de las grandes filosofas sistemticas de Platn y Aristteles.
a) Perodo Cosmolgico:
Comprende a los presocrticos, con excepcin de los sofistas, y
est dominado por la tarea de descubrir un principio nico,
fundamento del mundo. Abarca los siglos VI y V aC. El tema
dominante es la naturaleza, fisis. Se les ha llamado los fisilogos. Sus representantes son: Tales,
Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Jenfanes, Zenn de Elea, Empedocles,
Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.
Tales es el primer filsofo. Es el padre de la filosofa, dice Aristteles. Naci en Mileto y vivi
entre 624 y 545 aC. Fue filsofo, poltico, astrnomo, fsico y matemtico. No dej nada escrito.
Su pregunta fundamental fue: De qu estn hechas todas las cosas? Qu clase de
materia entra en su composicin? Su respuesta fue el agua. Porque los animales y las plantas
tienen el alimento y la semilla hmedos.
Para Anaximandro el origen de todas las cosas est en una sustancia indeterminada llamada
apeirn. Esta respuesta es extraordinaria. Ya no es una sustancia concreta, palpable por los
sentidos. Es algo totalmente indeterminado de lo cual todo sale.
Anaxmenes retorna a una causa material y considera que el principio de todo es el aire. Del
aire, por condensacin y rarefaccin, surgen el fuego, el agua, las nubes, la tierra, las piedras,
todo.
Pitgoras encuentra el principio nico de todas las cosas en el nmero. Sostuvo que as como
las notas musicales correspondan a razones numricas, la realidad, el mundo, las cosas se
correspondan con estructuras numricas. Por primera vez se plantea el principio nico del
mundo en algo no sensible, no visible y palpable.
Herclito se fija en el cambio, en el devenir. Para l la realidad es flujo permanente. No
pasamos dos veces el mismo ro. Ni el ro ni nosotros somos los mismos cada vez. Deca l no
nos baamos dos veces en el mismo ro. El origen de todo est en el fuego, que es la

personificacin del cambio, que se enciende y se apaga segn medida. Herclito fue retomado
en la ltima filosofa de Platn y profundamente admirado por Hegel y Nietzsche.
Parmnides polemiza con Herclito. Niega el cambio, al que considera ilusorio. Declara con
absoluta certeza que hay dos mundos: uno sensible y otro inteligible. Del nico que hay
conocimiento es del mundo inteligible, que es el mundo del ser, des ser nico, eterno, inmutable,
ilimitado, inmvil. Del mundo sensible no hay conocimiento. Llega a identificar el ser y el pensar.
Dice una y la misma cosa es el ser y el pensar. Frase discutida por la metafsica occidental
durante ms de 25 siglos. Parmnides fund la escuela eletica, a la que pertenecieron
Jenfanes, Zenn y Meliso.
Finalmente, en la lnea de fundamentar el principio nico de las cosas, Empdocles encuentra
cuantro elementos: fuego, agua, aire y tierra, Anaxgoras, infinidad de elementos homogneos,
llamados homeomeras, que actan como semillas, y Leucipo y Demcrito identifican infinitas
partculas pequesimas, indivisibles, que llaman tomos, como principio de todas Las cosas.

b) Perodo Antropolgico:
Pertenecen a este periodo Scrates y los sofistas. Los primeros filsofos buscaron el principio nico del
cual derivan todas las cosas. Los sofistas y Scrates cambiaron el tema por el estudio del hombre. En
vez de discutir las teoras sobre la naturaleza, se preguntan por el alma, la conducta individual, los
fundamentos de la organizacin social, el conocimiento, el bien. Se preguntan, por ejemplo, sobre la
capacidad humana para descubrir la verdad universal. Son partidarios del relativismo. Scrates los
combate y defiende la verdad universal y objetiva. Los sofistas fueron maestros viajeros, que cobraban
por ensear, hbiles en el arte de discutir. Hbiles en dar razones a favor y en contra de la misma tesis.
Les interesaba formar lderes polticos, elocuentes, educados. Los ms brillantes sofistas fueron
Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontini, que llegaron a Atenas en su momento de esplendor, en
los tiempos de Pericles. Protgoras deca: El hombre es la medida de todas las cosas de las que son
en tanto que son y de las que no son en tanto que no son. No hay verdad universal. La verdad es
como a m me parece, como a ti te parece. Es el relativismo extremo. Gorgias deca: Nada existe, si
existiera no podra conocerse y si pudiera conocerse no podra comunicarse. En suma la verdad es
imposible. Es el escepticismo radical. Otros sofistas fueron Hipias, Prdico, Eutidemo. Frente a ello,
sosteniendo la verdad universal esta Scrates.
Scrates:
La figua de Scrates es singular. No dej nada escrito. Fue un eximio conversador, un penitente
buscador de la verdad, un conocedor del hombre en su
trato continuo con l, de inteligencia a inteligencia. Por
no haber dejado nada escrito, se ha originado el
problema de Scrates, es decir, cmo fue su
personalidad y cul su contribucin a la formacin de la
filosofa. Se sabe de l por Platn, Jenofonte y
Aristteles.
Scrates vivi entre 469 y 399 aC. Sus padres fueron el
escultor Sofronisco y la comadrona Fenareta.
Probablemente, haya conocido escritos importantes de
Herclito y Anaxgoras. El mayor impulso le vino de la
sofstica. Estaba familiarizado con la poesa clsica de
su pueblo, Homero y los trgicos. La vida de Scrates
armonizaba perfectamente con sus doctrinas y
enseanzas. Como ciudadano se mostr siempre como
un hombre ntegro. En la poltica propiamente no
particip. Senta que la poltica le apartaba de su

verdadera tarea. Todo su pensamiento estaba dirigido a la intimidad. Scrates es el filsofo no

solitario profundamente metido con sus semejantes en el mercado, en los talleres de los artesanos y,
sobre todo, en los gimnasios, donde practicaban deporte los jvenes atenienses pertenecientes a la
clase superior de la sociedad. Se convirti pronto en la cabeza de un crculo de jvenes aristcratas
que vean en l, a pesar de su aspecto de fauno, de su extraordinaria fealdad, y su modo de ser a
menudo extrao, una especie de maestro divinizado.
Scrates era modelo para sus discpulos por su carencia de necesidades por el dominio que tena de s
mismo, por su tenacidad y su fortaleza. As como por su profunda seriedad moral y original concepcin
de la vida orientada hacia el hombre interior.
Scrates es el filsofo que no sabe y busca persistentemente la verdad y que est seguro de encontrar
la verdad objetiva y capaz de ser captada por todos y que es independiente de las ilusiones y pareceres
de los individuos. Con esto supera el sensualismo y el subjetivismo de Protgoras y lo mismo el
relativismo de los sofistas. Establece por primera vez las bases de la ciencia. Distingue con precisin el
saber objetivo (la episteme) de la opinin (la doxa). Funda el concepto como el portador de lo
constante y comn de las cosas. Funda, tambin, la induccin como el procedimiento que marcha por
aproximaciones sucesivas a la verdad. Hace conciencia clara de que la bsqueda de la verdad es
permanente, porque cuando se cree que ya se ha encontrado brotan siempre nuevos problemas.
Scrates es el fundador de una moralidad autnoma cimentada nicamente en la razn, en el logos. De
este modo, la moral se independiza dek enorme poder de la tradicin y, especialmente, de la religin
revelada y se establecen sus bases ms firmemente.
Socrticos menores
Se entiende por socrticos menores a diversos grupos de pensadores, cuyas cabezas conductoras,
discpulos personales de Scrates, desarrollaron de una manera particular los pensamientos del
maestro, mezclados con opiniones sofsticas. Se distinguen 4 escuelas: la megrica, la de Elis
Eretria, la cnica y la cirenaica.
Se recuerdan especialmente de la escuela cnica a su fundador Antstenes (445-365), y a Digenes de
Snope (413-327), famoso por su vida extravagante y ciertas pruebas de ingenio. Para la escuela cnica
lo ms valioso es la virtud. Ella sola basta. El fundador de la escuela cirenaica fue Aristipo de Cirene
(435 355), partidario del hedonismo, cuya tesis principal es la bsqueda del placer.
c) Perodo de las grandes filosofas sistmicas:
Platn:

Naci en Atenas en el ao 427 aC. y muri en el ao 347.

Su verdadero nombre fue Aristocles. Sus padres fueron
Aristn y Perictione. Perteneca a una de las familias ms
antiguas y nobles del pas. Su juventud transcurri en la
poca de la guerra del Peloponeso. Todava pudo participar
del esplendor de la cultura de Pericles. Recibi una
educacin acorde con su clase. Estuvo muy familiarizado
con la poesa de Homero, Pndaro, la tragedia y la
comedia. En un principio escribi poesa y teatro. Cratilo
fue su primer maestro de filosofa, quien lo introdujo en las
concepciones de Herclito. Hay un hecho importante que
marca su vida. Es su encuentro con Scrates, de quien fue
su discpulo hasta la trgica muerte de aquel. Se dice que
quema sus tragedias, deja la poesa y se entrega de lleno a
la filosofa. El Scrates filsofo y el Scrates tico dejaron
una profunda huella en l. Despus de la muerte de
Scrates se dedic a viajar por el extranjero, a estudiar y
escribir. A su regreso fund la Academia (387) donde se
enseaba filosofa y tambin matemtica, astronoma y ciencias fsicas. En esta escuela, Platn ejerci
su magisterio hasta su muerte y en la cual tuvo un discpulo y colaborador genial por 20 aos: el
clebre Aristteles.
Obra:
Platn es filsofo; pero escribe como literato, Si hubiera vivido en el siglo XX, le hubieran dado el Nobel
como a Bergson, Russel, Sartre. Es creador del gnero literario del dilogo, que congenia muy bien con
la dialctica, su mtodo filosfico. Su obra ha sido conservada casi en su integridad. Son numerosos
sus dilogos, que han sido calificados por la edad en que fueron escritos.
Sus principales dilogos son:
1) De su juventud: El Critn, La apologa (narra el proceso y muerte de Scrates), El Eutifrn
2) De su madures: El Protgoras, El Gorgias, El Eutidemo (sobre los sofistas), El Fedn (sobre la
inmortalidad del alma), El Banquete (acerca del amor), El Fedro (sobre la teora del alma), La
Repblica (sobre la sociedad justa y la idea de estado), El Teereto (sobre el conocimiento), El
Parmnides (el ms importante de los dilogos), El Sofista y el Poltico
3) De la vejez: El Timeo, El Filebo, Las Leyes
El idealismo de Platn
Un problema que viene desde los presocrticos es el ser verdadero, el que permanece y perdura a
pesar de los cambios. Parmnides fue el primero en separar entre un mundo nico, inmvil y eterno, y
otro mltiple, variable y perecedero. Solamente del primero hay ciencia y del segundo solamente
opinin.
Platn retoma el problema del ser verdadero con estos antecedentes. Ante la pregunta cul es el
verdadero ser de las cosas? Platn responde con su clebre teora de las ideas.
Conforme a esta teora hay dos mundos: un mundo sensible y un mundo inteligible.
El mundo sensible est constituido por las cosas sensibles, es decir, por las cosas que vemos,
omos, tocamos, gustamos; por ejemplo, una flor, una piedra, una cebra, una corvina, una montaa,
un ro, un bosque. En este mundo todo es mudable, destructible, perecible, pasajero. Nada es
permanente; nada es eterno.
El mundo inteligible est constituido por los paradigmas de las cosas. La palabra paradigma fue
inventada por Platn y quiere decir modelo, modelo perfecto. Son aprehendidos por la inteligencia,
por la intuicin intelectual. Todas las cosas tienen sus paradigmas; por ejemplo, el caballo de don
Quijote tiene su paradigma caballo; el caballo concreto ser siempre imperfecto frente al paradigma

caballo. Por eso, las cosas sensibles son copias imperfectas de los modelos; son como sombras de
las cosas
Platn llama a estos paradigmas ideas. Su conjunto es el mundo de las ideas. Las ideas son esencias
existentes de las cosas del mundo sensible. Son realidades puras, perfectas, eternas, inmutables,
nicas, siempre iguales a s mismas. Por ejemplo, la idea de tringulo es nica, perfecta, eterna,
inmutable, pura, siempre, igual a s misma. Todos los tringulos que se vean o se dibujen sern copias
aproximadas de la idea perfecta de tringulo.
El mundo de las ideas constituye el ser verdadero de las cosas. Esta preeminencia de las ideas, como
fundamento de las cosas, desde entonces toma el nombre de idealismo, es decir, que lo primero en el
ser son las ideas, en el sentido de lo sensible y no material
La influencia de Platn
Platn es uno de los genios ms originales de la filosofa occidental. Su influencia ha sido enorme a lo
largo de la historia. Muchas ideas que se consideran de origen cristiano tienen un origen platnico.
Filsofos de los ms notables, de distintas pocas, desde Aristteles hasta Heidegger has examinado
sus dilogos.

Aristteles
Aristteles naci en el ao 384 aC. en Estagira. Fue hijo de
Nicmaco, el mdico de cabecera y amigo del rey Amintas II de
Macedonia. Entr a los 18 aos (367), a la academia platnica,
a la cual perteneci hasta la muerte de Platn (347), es decir
20 aos. Despus de la muerte de Platn viaj al Asia menor.
Permaneci en Misia 3 aos, en donde se cas con Pitia. En el
ao 334 volvi a Atenas y fund su famoso Liceo. Sus clases
las daba paseando en los bosquecillos del Liceo, por eso se
llamaron clases peripatticas. Aqu realiz una profunda
actividad intelectual. Casi toda su obra pertenece a esta poca.
En el ao 323 muere Alejandro y se produce un movimiento
hostil contra Macedonia que alcanza a Aristteles y se vio
obligado a salir y trasladarse a Calcis en la isla de Eubea,
donde muri el ao 322.
Obra
La obra de Aristteles es vasta, abarca todo el saber humano. Es el filsofo por excelencia. En la edad
media se le mencionaba simplemente como El Filsofo. Escribi dos tipos de libros: exotricos,
dirigidos al gran pblico, y esotricos, destinados a los iniciados en el Liceo.
Sus obras ms conocidas son:
El Organn (que rene todos los libros de lgica), La Metafsica (o filosofa primera), La Fsica, De
Anima (su obra de psicologa), tica, Retorica, Potica, Politica.
El realismo de Aristteles
Aristteles est profundamente compenetrado con la filosofa de Platn. Por algo, lo tuvo como su
maestro en la Academia por cerca de 20 aos. Por estar precisamente tan compenetrado, se dio
cuenta de las principales fallas de la filosofa platnica. Estuvo frontalmente contra su idealismo.

Preocupacin fundamental de Aristteles fue traer a la filosofa platnica del cielo a la tierra,
eliminando esa separacin de dos mundos y encontrando el fundamento, el ser verdadero de las
cosas, en las cosas mismas, en las cosas sensibles, en las cosas que nos rodean.
Para el realismo aristotlico no hay tal mundo de ideas trascendente al mundo de las cosas. Slo hay
este nico mundo en el cual nos movemos. El verdadero ser tenemos que encontrarlo en la cosa
misma.
El objeto de la metafsica o filosofa primera es estudiar la cosa como cosa. Dice la metafsica es la
ciencia que estudia el ente cuanto ente. Es decir cmo sabemos que una cosa es una cosa.
En teora del conocimiento reconoce el papel importante que juegan tanto los sentidos como la
inteligencia. Deca no hay nada en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos.
En tica sostiene el eudemonismo, es decir, que el fin supremo del hombre es la felicidad.
Influencia de Aristteles
La filosofa de Aristteles cubre 2000 aos de historia. Su influencia ha sido universal. Es el maestro
de la edad media. Y es el ejemplo mximo del filsofo como sabio universal
2.- Filosofa Helenstico Romana:
Es el periodo ms largo de la poca antigua, casi ocho siglos, desde la muerte de Aristteles (322 a.C) hasta
la cada del Imperio Romano de Occidente (476 d.C). La filosofa pierde su profundidad y riqueza temtica. Las
filosofas de este periodo, preocupadas en consolar y tranquilizar a los hombres, no alcanzaron el rigor del
platonismo y aristotelismo. Comprende el estoicismo, el epicuresmo, el escepticismo, el eclecticismo, el
neoplatonismo, y la apologtica y patrstica de la primera filosofa cristiana.
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citium (334 262a.C). Reuni a algunos de los filsofos ms
distinguidos de la antigedad. Fue vigente medio milenio. En este largo lapso, se distinguen tres pocas
estoicismo antiguo, con Zenn, Cleanto y Crisipo; estoicismo medio, con Panecio de Rodas y Posidonio, y
estoicismo nuevo, con Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. El estoico es el hombre que acepta con resignacin
las cosas como son y no como quisiramos que fueran. Es una doctrina para tiempos duros, una moral de
aguante Soporta y renuncia es su firmula para vivir. Su filosofa es fundamentalmente tica.
El epicuresmo o hedonismo (hedon=placer) fue fundado por Epicuro (342 341 270 a.C) que lo difundi
en Atenas en su escuela desde 306 a.C. Es una doctrina que pone el acento en la moral. Para un epicreo, el
principio de la moral es el placer, pero no cualquier placer. Es el placer sometido a ciertas condiciones: ha de
ser puro, sin mezcla de dolor ni desagrado; ha de ser duradero y estable; ha de dejar al hombre, por ltimo,
dueo de s, libre, imperturbable. As se elimina todo placer sensual. Pretende los placeres espirituales. El
ideal del sabio es el hombre sereno, moderado en todo, que conserve un perfecto equilibrio en cualquier
circunstancia. Es un ideal de gran ascetismo. Fue una doctrina que se mantuvo vigente hasta el siglo IV
despus de Cristo. Siete siglos nada menos. Gran partidario de Epicuro fue Lucrecio, autor del libro De rerum
natura (De la naturaleza de las cosas)
El escepticismo y el eclecticismo son dos escuelas de tiempos difciles, en las cuales se discute, mucho
sobre la verdadera verdad. El escptico duda, investiga, porque quiere encontrar la paz y la tranquilidad, y
llega a conclusiones de que no es posible alcanzar la verdad universal. Al final no cree en nada.
Representantes del escepticismo fueron Pirrn (361 -270 a.C), el fundador, Timn, Arquesilao y Carneades,
que vivieron en los siglos III y II antes de Cristo, y Sexto Emprico (200 d. C). El eclecticismo con el afn de
conciliar puntos de diferentes escuelas. El ms famoso representante es Cicern; pero son eclcticos, tambin,
Plutarco y Filn de Alejandra.
El neoplatonismo fue fundado por Plotino (204-270 d.C). Su obra Enadas. Esta obra contiene una filosofa
muy original, que influy mucho en la Edad Media en los primeros siglos y luego esta influencia cedi ante los
escritos de Aristteles. Su discpulo fue Porfirio.

La apologtica y la patrstica surgen para la pureza de la religin cristiana ante la presencia de herejas.
Con el auxilio de los conceptos de la filosofa griega, los apologetas y los padres de la iglesia lograron precisar
ideas como las de la creacin, la relacin de Dios con el mundo, el mal, el alma, la idea de pecado, de gracia,
la relacin del hombre con su creador, la idea de salvacin, la esencia de Dios, la Trinidad. Son apologetas
San Justino, Tertuliano, Lactanio. Pertenecen a la patrstica o padres de la iglesia: San Gregorio, San
Clemente, San Ambrosio; pero especialmente San Agustn (354-430 d.C).

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poca Medieval
La edad media cubre un milenio, del siglo V al siglo XV. En este largo lapso, el desarrollo de la filosofa fue
desigual. Los primeros siglos no tuvieron propiamente filosofa. La situacin histrica se torn totalmente
desfavorable. Las invasiones brbaras destruyeron el orden antiguo. El imperio romano se deshizo en pedazo,
de los cuales surgieron pequeos Estados. La cultura grecorromana decay rpidamente. La filosofa se redujo
a una labor de conservacin y recopilacin, sin producciones originales. Entre los siglos V y IX sobresale la
figura solitaria de Boecio, un cristiano, consejero del rey ostrogodo Teodorico. En Italia. En los ltimos aos de
su vida, fue acusado de alta traicin, encarcelado y decapitado. En la prisin, escribi Consolacin de la
filosofa. Su produccin filosfica no es muy original; pero, tuvo influencia en toda la Edad Media. Tradujo al
latn, la Introduccin de Porfirio y algunos tratados lgicos de Aristteles.

La filosofa que realmente identifica a la filosofa medieval es la filosofa

escolstica, que dura varios siglos y cuyos momentos capitales fueron
San Anselmo y Santo Toms de Aquino. La escolstica naci en las
escuelas conventuales y catedralicias, en un mundo cristiano, en el cual la
primera realidad es Dios. Toda su preocupacin est dirigida a la
comprensin de ese Dios creador de todo. La filosofa y la teologa se
orientan en esa direccin. La filosofa con los principios descubiertos por
la razn humana y la teologa con los principios recibidos por revelacin.
Ambas son claramente distinguibles
y sus resultados no se contradicen.
La escolstica, que es una sntesis
de la filosofa y la teologa, ofrece y
defiende una concepcin del mundo
y de la vida, de la realidad entera.
En ella nada queda suelto. Todo
tiene su explicacin, desde Dios
hasta los ms diversos problemas:
De Aristteles y Platn tomaron la
tcnica filosfica y sus planteamientos para la transparencia de la
concepcin cristiana.
En sus debates, se discutieron infinidad de temas: pero, hay dos que se
han hecho notables: el problema de los universales y el problema de la
doble verdad. El primero consiste en determinar si los universales o
conceptos son reales, o son simples nombres o tienen una realidad
mental. El concepto hombre, el universal hombre, por ejemplo, qu
naturaleza tiene? En la respuesta, se han dividido los filsofos. Los
realistas dicen que el concepto de hombre existe, est, en todos los
hombres. Los nominalistas contestan que slo existen hombres particulares: Luis, Jos, Francisco; pero que el
concepto hombre es un mero nombre, una voz vaca (flatus vocis). Entre las dos posiciones extremas, hay
posiciones intermedias, como la de Santo Toms, que responde que el concepto universal existe en la mente,
pero con una base real. A esta posicin, se dice que es un realismo moderado. La tesis de la doble verdad es
tesis averrosta, no aceptada por Santo Toms, segn la cual una tesis poda ser verdadera en Teologa, pero
poda no serlo en filosofa y viceversa. Petrarca llam a los partidarios de esta doble verdad modernos.
La escolstica se ha dividido en tres perodos: primitiva escolstica, alta escolstica y baja escolstica. Al
primer perodo, que va hasta el siglo XII, pertenecen Juan Escoto Ergena (810-877), San Anselmo de
Canterbury, considerado padre de la escolstica, la Escuela de Chartres. La alta escolstica es el periodo de
apogeo, principalmente del siglo XII. Destacan los agustinianos Alejandro de Hales y San Buenaventura, los
aristotlicos Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. La baja escolstica, siglo XIV, tiene como
representantes a Guillermo de Occam, Nicols de Autrecourt y Juan Buridn.
Hubo, tambin una escolstica rabe y una escolstica juda. Pertenecen a la primera Avicena, Aben Tofail y
Averroes; y a la segunda, Avicern y Maimnides. Tenan en comn con la cristiana: el tesmo, el monotesmo,
la creacin, el puesto del hombre, etc. Todas mantienen el supuesto comn: el aristotelismo.
Igualmente, la Edad Media cultiv la filosofa mstica. Sus representantes son Bernardo de Claraval, en el siglo
XII y el maestro Eckhart en el siglo XIII.

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poca Moderna
La filosofa moderna comienza en la segunda mitad del siglo XV y termina en el siglo XIXn con la muerte de
Hegel (1831). En ese lapso se desarrollaron el Renacimiento, que dura siglo y medio 1440-1600, el Idealismo
racionalista del siglo XVII, la Ilustracin del siglo XVIII y el idealismo alemn, primeras dcadas del siglo XIX.

1. EL RENACIMIENTO
El Renacimiento es un periodo muy activo en todos los rdenes:
inventos, descubrimientos geogrficos, cambios religiosos, sociales,
econmicos, que todos constituyen los elementos de una nueva
imagen del mundo.
El filsofo renacentista abandona la teologa y se lanza con devocin
al estudio de la antigedad, la naturaleza y el hombre mismo. Con
gran entusiasmo aprende el griego, lleva los manuscritos de Atenas
a Roma, traduce a Platn, Aristteles, a los estoicos, epicreos,
escpticos. El inters por lo natural se expande a todo. Quiere una
ciencia natural, una religin natural, una moral natural, un
naturalismo humano. Hay inters por el hombre como individualidad.
Entre los muchos filsofos renacentistas sobresalen Nicols de Cusa
y Giordano Bruno. Nicols de Cusa es el pensador ms importante del siglo XV. Enlaza dos pocas,
porque permanece fiel por un lado con el rgimen medieval y por otro acoge motivos modernos. Su
obra capital Docta Ignorancia, publicada en 1440, fecha considerada por algunos como el final de la
Edad Media y comienzo de la moderna. Giordano Bruno es el
filsofo ms importante del Renacimiento en Italia, vida azarosa,
espritu libre, quemado por mantenerse fiel a sus convicciones.
Fue divulgador de Coprnico, como Voltaire de Newton. Su tesis
capital es la inmanencia del mundo. Dios es el alma del mundo,
causa inmanente. Tuvo influencia en Leibniz, Spinoza y Schelling.
Otros representantes: Miguel de Montaigne, francs, escptico,
autor de Ensayos; Maquiavelo, su obra discutida El Prncipe,
filsofo, poltico, aconseja al prncipe a tomar decisiones polticas,
sin tener en cuenta cuestiones religiosas o morales, porque el fin
justifica los medios; Marsilio Ficino y Pico de la Mirandolla
(neoplatnicos), Pietro Pomponazzi (aristotlico). En Alemania
sobresali el mstico Boehme; en Espaa, Luis Vives (pedagogo)
y Francisco Snchez (escptico); en Holanda, el humanista
Erasmo de Rotterdam.
2. FILOSOFA DEL SIGLO XVII
La filosofa del siglo XVII es la expresin madura de la efervescencia renacentista. Dos corrientes
filosficas son dominantes: el racionalismo y el empirismo. Ms el primero que el segundo, que se
convirti en el tema de todos los debates. El empirismo fue ms tardo. Hume, por ejemplo, vivi en
pleno siglo XVIII.
El fundador del racionalismo y padre de la filosofa moderna fue Ren Descartes, francs, filsofo,
matemtico y fsico de primer orden. Sus libros ms ledos y discutidos son Discurso del mtodo y
Meditaciones metafsicas fund Descartes un sistema filosfico completo, inexpugnable, cubierto de
toda crtica, sobre el que se ha escrito y se sigue escribiendo estudios y comentarios hasta la fecha por
todas partes. Es clebre su mtodo de la duda metdica y el principio absoluto e indiscutible de su
filosofa: pienso, luego existo, (Cogito ergo sum). Descartes dice debemos dudar de quienes nos
han engaado alguna vez. Duda del conocimiento adquirido por los sentidos, de las ciencias fsicas, de
las matemticas, duda hasta de su propio cuerpo, se du cerebro, de su sangre, de todo. De lo nico
que no puede dudar es que est dudando. Dudar para l es pensar; por eso dice pienso, luego existo.
Descartes instaur la razn como instancia suprema de toda verdad. El fundamento de todo
conocimiento es la razn. En el siglo XVIII, la razn se convirti en el tribunal supremo de todo saber.

Otros racionalistas, igualmente de primera magnitud, fueron

Nicols Malebranche, francs, Baruch de Spnoza, holands,
Godofredo Guillermo Leibniz, alemn, inventor del clculo
infinitesimal. Se opne al racionalismo de Descartes o
cartesianismo el genial matemtico y msico Blaise Pascal.
El empirismo se desarroll en las Islas Britnicas, cuya
caracterstica principal es atribuir a la
experiencia
el
papel
funda
mental en la adquisicin del
conocimiento.
Sus
principales
representantes
son:
Francisco
Bacn, su libro ms ledo Novum
Organum, sostiene el fin utilitario de
la ciencia; de ah su lema saber es
poder. Se le considera el fundador del mtodo inductivo, cuyo punto de
partida es la observacin. John Locke es el fundador del empirismo como
teora del conocimiento. Se plantea el problema del origen del conocimiento.
Describe las operaciones de la mente mientras conoce. Fundado en esta
descripcin, rechaza la tesis racionalista de las ideas innatas, las que, segn
el racionalismo, no proceden de experiencia alguna sino que vienen en la
mente. Dice Locke que la mente al nacer es una pgina en blanco, en la cual la experiencia va
poniendo las ideas. George Berkeley, obispo irlands, no cree en las ideas generales, como sustancia
o materia, que dice son meros nombres. Slo admite las cualidades ligadas a los sentidos como las de
olor, sabor, color, sonido. Las cosas se reducen a colecciones de sensaciones. Una cosa es una
coleccin de ideas, porque l entiende idea como sensacin o percepcin. David Hume es el otro
gran empirista moderno. Se le considera el ms contemporneo, el ms actual.
En las universidades inglesas hablan de l como si fuera un profesor
vivo. Hume niega la posibilidad del conocimiento y de la ciencia,
porque todo el saber procede de las impresiones (as llama l a las
sensaciones) y de stas no se derivan ni leyes ni principios
universales. Es clebre su anlisis del principio de causalidad, al que
considera efecto de la costumbre. Otro rasgo caracterstico del
empirismo y particularmente del de Hume es su rechazo de la
metafsica, a la que considera que debe ir al fuego. Las principales
obras de Hume son: Tratado de la naturaleza humana e
Investigacin acerca del entendimiento humano. El libro de Locke
es Ensayo acerca del entendimiento humano. Y el de Berkeley se
titula Tratado sobre los principios del conocimiento humano.
3. LA ILUSTRACIN
La ilustracin, llamada tambin iluminismo, poca de las luces, Edad de la razn, es un decidido y
entusiasta movimiento de irradiacin cultural que quiso llegar a todos los confines de la Europa del siglo
XVIII. La Ilustracin es la popularizacin de la filosofa. Quiere que sea parte de todos los hombres, de
todas las gentes. Cree en el progreso, es decir, en el mejoramiento paulatino de la humanidad.
Proclama la autonoma de la inteligencia humana y se derecho a establecer sus propias conclusiones,
libre de la autoridad y de la tradicin. Sus temas dominantes son naturaleza, hombre, razn, ciencia,
derechos del hombre. Reclama cambios sociales y polticos y, en cierta manera es hostil a la religin.
Predominan los libres pensadores, que tienen una fe ciega en el poder de la razn. Difundid, dicen, la
luz de la razn, que la virtud y la dicha juntarn por s mismas sus manos. La filosofa ms popular es

el empirismo y es muy conocido John Locke. En Alemania ensea el racionalismo leibniziano Christian
Wolff. La Ilustracin se extiende por Holanda, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia.
Los representantes ilustrados ms numerosos son franceses.
Estn entre ellos los creadores y editores de la Enciclopedia o
Diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios, que se
public entre 1750 y 1780, a pesar de las prohibiciones para
impedir su circulacin. La Enciclopedia, que vista externamente
no es ms que un diccionario, fue el mayor vehculo de las ideas
de la Ilustracin. A veces no tan directamente se atacaba a la
Iglesia y las convicciones vigentes. Sus editores fueron Jean
Lerond DAlembert y Denis Diderot y entre sus colaboradores
figuran Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Turgot, Holbach. D
Alembert escribi el discurso preliminar y era un gran
matemtico. Diderot fue autor muy fecundo, novelista, dramaturgo
y ensayista. Voltaire fue el mayor genio literario de Francia y el
ms grande defensor de la tolerancia y de los derechos del hombre, infatigable en la prdica con sus
escritos, folletos en general, gran propulsor y difusor de la Ilustracin Francesa. Escribi El siglo de
Luis XIV, Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones y otros. Montesquieu es autor
de la famosa obra El espritu de las leyes, en la cual propone la divisin de poderes: ejecutivo,
legislativo y judicial. Tambin es filsofo de la historia, que ve en el desarrollo histrico el despliegue de
leyes que se corresponden con condiciones especiales como clima, medio geogrfico y condiciones
adquiridas como relaciones comerciales y creencias religiosas. Para Rousseau vale ms el hombre
natural, no civilizado. Dice que la civilizacin y su desarrollo y sus instituciones sociales histricas
corrompen al hombre. Es bien conocido por su obra El contrato social, el libro ms influyente de la
Ilustracin Francesa. En otra direccin fueron ilustrados franceses Condillac, sensualista, Destutt de
Tracy, idelogo, los materialistas La Mettrie, Helvetius y Holbach (alemn residente en Francia); Turgot
y Condorcet, este ltimo autor de Esbozo de un cuadro histrico del progreso del espritu humano,
en el cual expresa su teora del progreso, de la maduracin paulatina del gnero humano, que depende
de la ilustracin intelectual. Ilustrados alemanes, tenemos a Christian Wolff, ya citado, Baumgarten
creador de la Esttica. Lessing, poeta, dramaturgo y ensayista. En Italia sobresale Juan Bautista Vico,
filsofo de la historia.

4. KANT Y EL IDEALISMO ALEMN

Kant vive entre 1724 y 1804, ochenta aos. Es el filsofo mayor del siglo XVIII y uno de los grandes de
la filosofa occidental. Con l se inaugura un nuevo curso de la historia de la filosofa. Y con la
pretensin de continuarlo, los filsofos Fichte, Schelling y Hegel desarrollan lo que se ha llamado
idealismo alemn, Kant y el idealismo alemn cubren un perodo brillante de la filosofa occidental
entre 1780 y 1831.
Kant parti de tres fuentes: el racionalismo, el empirismo y la ciencia natural de Newton, que marchaba
segura y slida al margen de ellos. Le preocup a Kant el contraste entre una metafsica que macaba
paso, un empirismo que anulaba a la ciencia y la marcha segura de la fsica y la matemtica. Pens
que haba que revisarlo todo a fondo. Doce largos aos medit la Crtica de la razn pura, que public
en 1781, y que es un anlisis de la propia razn. Esta obra ha sido interpretada de diversas maneras.
Algunos ven en ella una teora de la ciencia, otros una teora del conocimiento, unos terceros una teora
del conocimiento ontolgico y no ha faltado un filsofo que ve en esta Crtica la discusin del problema
metafsico. De lo que no cabe duda es de qu se trata de un estudio de la razn pura terica. Tiene
otras dos crticas: La crtica de la razn prctica, que trata del problema moral y la Crtica del juicio,
que trata del problema del arte.

De la diversidad de problemas que se derivan de estas tres crticas, se

han ocupado los miembros del idealismo alemn; Fichte, en sus diversas
obras, principalmente en La doctrina de la Ciencia; Schelling, en sus
libros De la posibilidad de la filosofa en general, Sistema del
idealismo trascendental, Investigacin sobre la esencia de la libertad
humana, y Hegel, autor de Fenomenologa del Espritu y Ciencia de la
lgica, y creador del mtodo dialctico.
Actividades:
Cuestionario
(Para desarrollar en el pioner o mica)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Entre que siglos se desarrolla la filosofa en la edad moderna?

Cules son las etapas ms importantes de la filosofa moderna?
Qu acontecimientos se desarrollaron durante el Renacimiento?
Qu caractersticas posee el filsofo renacentista?
Elabora una comparacin entre Nicols de Cusa y Giordano Bruno
Cul fue la propuesta de Nicols de Maquiavelo?
Cules son las 2 corrientes ms importantes de la filosofa del siglo XVII?
Quin fue Rene Descartes? Qu obras o libros public? Cul es su mtodo?
Qu legado o enseanzas nos dej Francis Bacn?
Qu problemas plantea John Locke?
Cul es la postura de David Hume?
Qu busca la Ilustracin? Cules son sus temas dominantes?
Qu era la enciclopedia? Quines fueron sus editores y colaboradores?
Cules fueron sus ideas y principales obras de Montesquieu y Rousseau?
Cules fueron las tres fuentes que us Kant? De qu trata cada una de sus crticas?

Ficha de Lectura de Filosofa

GRADO: IV Seccin A- B- C
NIVEL: Secundaria
DOCENTE: David E. Falcon Mucha

FECHA: ___/ OCTUBRE / 2015

poca Contempornea
Esta poca abarca desde la muerte de Hegel, en 1831, hasta el presente. Comprende la filosofa del siglo XIX,
desde la fecha indicada, y la filosofa del siglo XX.
1. LA FILOSOFA DEL SIGLO XIX
La filosofa del siglo XIX es muy diversa. Despus de la desintegracin del pensamiento de Hegel, se
desarrollan en este siglo: el positivismo, materialismo, utilitarismo, evolucionismo, neokantismo y
filosofas de la vida.

El positivismo domina el siglo y su principal representante es el francs

Augusto Comte. Este vivi de 1798 a 1857. Sus principales obras:
Curso de filosofa positiva, Discurso sobre el espritu positivo,
Catecismo positivista. Rechaz todo conocimiento especulativo. El
conocimiento debe limitarse a los hechos sensibles. Conocimiento
positivo es conocimiento de hechos observados. Slo cuenta como
conocimiento lo que puede someterse a prueba emprica. El fin del
saber para Comte es la previsin racional: saber para prever, prever
para proveer. Comte funda la sociologa, ciencia de la sociedad, a la
que llam fsica social. Otros filsofos positivistas franceses fueron
Littr, Taine, Renn, Durkheim, Tarde, Lvy-Bruhl y Claude Bernard,
estudioso de la medicina.
El materialismo hace oposicin al idealismo de Hegel, en la llamada izquierda hegeliana. El primero en
esta reaccin fue Feuerbach, para quien la
realidad fundamental es la naturaleza
espacio-temporal;
conciencia
y
pensamiento son secundarios, meros
derivados. Los materialistas que han
construido una concepcin del mundo y de
la vida son Carlos Marx y Federico Engels.
Son creadores del materialismo dialctico.
Su tesis central: el mundo es un proceso
material nico. La realidad primera es la
materia, de ella derivan en proceso permanente los seres vivos, los animales, el hombre y en el hombre
la conciencia y el pensamiento. No hay nada anterior a
la materia. En el materialismo histrico, las fuerzas que
determinan la historia son las condiciones materiales de
vida, alimentacin, vivienda, abrigo y otras cosas ms.
Durante ms de 70 aos ha existido una sociedad
basada en sus fundamentos en la Unin Sovitica. En
Alemania, tambin, se dio otro materialismo, no
dialctico, derivado del positivismo. Representan este
materialismo: Buchner, Vogt, Moleschott, Haeckel,
Ostwald.
En Inglaterra el positivismo se manifiesta en dos corrientes: el utilitarismo y el evolucionismo. Son
utilitaristas Jeremas Bentham y John Stuart Mill. Sus preocupaciones son lgicas y ticas. Sostienen
que lo bueno es aquello que produce felicidad y lo que nos lo proporciona, aquello que aumenta el
placer y disminuye el dolor del mayor nmero de personas. Representa el evolucionismo Herbert
Spencer. Su idea bsica es la transformacin permanente de unos seres en otros seres nuevos y
mejores. Tiene en el centro la idea del progreso. Un apoyo formidable encontr en la obra de Darwin.
Tambin, en la segunda mitad del siglo XIX, hubo un movimiento por superar el positivismo con la
vuelta a Kant. Otto Liebmann escribi un libro Kant y los epgonos y todos los captulos terminaban
con la frase: Por tanto, hay que volver a Kant. Al movimiento que dio lugar este autor se ha llamado
neokantismo. Decan los neokantianos que Kant haba sealado que el conocimiento resulta del
encuentro de la sensibilidad y el entendimiento y que el positivismo slo se quedaba con la primera; por
eso, resultaba estrecho. Los neokantianos subrayaron el elemento puro. Se separaron en dos escuelas:
la de Marburgo, con Cohen, Natorp y Cassirer, y la de Baden con Windelbad y Rickert.
Importante en el siglo XIX es la figura de Soren Kierkegaard. Trae temas que sern desarrollados por
filsofos del siglo XX. l es el filsofo de la existencia. Subraya siempre la individualidad, la vida, la
existencia personal. Considera que para entender al hombre se necesitan categoras propias, como

existente, por ejemplo, que no se aplica a una piedra. Su filosofa es un llamado a elegir, a
comprometerse, dispuestos a asumir su libertad.
Schopenhauer y Nietzsche son filsofos de la
voluntad. Schopenhauer parti de la cosa en s
kantiana a la que se cambi el ser y la llam
voluntad. Es la voluntad csmica, que est en el ser
de todas las cosas y en el hombre se manifiesta en
la voluntad de ser, voluntad de vivir, en una voluntad
de querer por querer. Este carcter persistente de
querer ser lo lleva a la insatisfaccin, que le produce
dolor. La existencia, dice, es un terrible dolor. Es una doctrina pesimista, porque sostiene que todo el
mal del mundo emana de la voluntad de vivir. Su obra fundamental: El mundo como voluntad y
representacin.
Nietzsche vivi en la segunda mitad del siglo, filsofo genial y gran escritor. Tema central de su
pensamiento es el hombre, la vida humana, la tica, los valores. Sufri influencia de Schopenhauer;
pero a la voluntad le cambi de signo. No es negativa la voluntad de vivir; al contrario, es
profundamente positiva; es una voluntad de poder. El hombre puede ser superhombre con una nueva
moral, con nuevos valores. Elogia a los hombres fuertes del Renacimiento. De aqu deduce que debe
haber dos morales, una para los seores, los superhombres, y otra para esclavos, los del rebao.
Rechaza la moral kantiana, la moral utilitarista y la moral cristiana. Por eso, debe haber una
transmutacin de los valores. Ha tenido gran influencia en la filosofa de la vida y la filosofa de los
valores. Sus obras: El origen de la tragedia. Humano demasiado humano, Ms all del bien y del
mal, As hablaba Zaratustra.
2. LA FILOSOFA DEL SIGLOI XX
La filosofa del siglo XX es una filosofa fecunda. Produce libros, doctrinas y corrientes en todo el
mundo. Ya no es Europa solamente la que produce estos libros. Aparecen en Asia, frica y Amrica
Latina. Hay una comunidad internacional muy activa, que se asocia en instituciones nacionales e
internacionales, que se mantiene interconectada por el intercambio bibliogrfico, las publicaciones
peridicas, las relaciones interuniversitarias y los congresos nacionales e internacionales de filosofa.
Este siglo se inicia, en sus primeras dcadas, con filosofas vigentes a fines del siglo XIX, como el
vitalismo de Bergson, el historicismo de Dilthey, el pragmatismo de W. James y John Dewey, el
neokantismo, con sus dos escuelas.
Tres direcciones dominan el panorama de la filosofa del siglo XX; las corrientes fenomenolgicas,
como la fenomenologa de Husserl, el existencialismo de Heidegger y Sartre y la filosofa hermenutica
de Gadamer; las tendencias de la filosofa analtica, como la filosofa analtica misma, el
neopositivismo y el racionalismo crtico, y las
corrientes marxistas, como el marxismoleninismo y los neomarxismos.
Las corrientes fenomenolgicas tienen su
fundador en Edmund Husserl (1859-1938),
quien quiso dar un nuevo fundamento a la
filosofa, convertirla en ciencia estricta y
llegar por el mtodo fenomenolgico a la
regin de las esencias de las cosas. Dentro
de las lneas de este mtodo, Max Scheler e
Ingarden hacen fenomenologa de los valores (morales y estticos); Martin Heidegger y Jean Paul
Sartre convierten la fenomenologa en existencialismo, que reflexiona sobre la libertad, la historicidad
del hombre concreto; y H.G. Gadamer hace filosofa hermenutica, que establece que en la tarea de
interpretar es inevitable el condicionamiento de la comprensin.

Las corrientes de la filosofa analtica tienen su fundador en L. Wittgenstein (1889-1951). La filosofa

analtica sostiene que la filosofa no es una doctrina sino una actividad, esencialmente de aclaraciones.
As es como el esclarecimiento del lenguaje se convierte en la tarea previa y finalmente exclusiva de
la filosofa. Sus centros de operacin fueron Viena y Cambridge. Hasta despus de la segunda guerra
mundial, esta filosofa estuvo restringida a los anglosajones. Despus de 1960, su influencia se ha
hecho universal. Y actualmente el inters por el estudio del lenguaje es un rasgo dominante en la
filosofa contempornea. Sus representantes precursores fundadores: Wittgenstein, H.G. Moore y B.
Russell.
El neopositivismo ha hecho centro de sus anlisis el mtodo de verificacin de una proposicin
cientfica. Una proposicin es verdadera cuando tiene una base emprica y est formada con
correccin sintctica. La base emprica est dada por los datos sensibles. Una frase formada de modo
contrario a la sintaxis es, por ejemplo, Csar es un nmero primo. Las proposiciones que no cumplen
con este mtodo de verificacin son absurdas, metafsicas o mezcla de arte y religin. El anlisis
neopositivista se reduce a las proposiciones de la ciencia natural. Sus representantes son R. Carnap,
M. Schilick, O. Neurath, H. Reinchenbach. El racionalismo crtico critica al neopositivismo. Dice que
con el mtodo de verificacin habra que considerar absurdos no slo los principios metafsicos sino
muchos de los principios de las ciencias naturales que no son verificables. Un racionalista crtico dice
que se aprende por ensayo y error y que todas las teoras son conjeturas. Representantes: K. Popper,
H. Albert y E. Topitsh.
Las tendencias marxistas tienen su fundador en Carlos Marx (1818-1883). El marxismo es un sistema
complejo de filosofa. Tiene explicaciones sobre la naturaleza, la sociedad y el hombre. La tarea que el
marxismo asigna a la filosofa es hacer la revolucin e instaurar el socialismo en el mundo. Dijo: Los
filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diversos modos; lo que importa es
transformarlo. El marxismo-leninismo, fundado sobre el pensamiento de Marx, Engels y Lenin, fue la
doctrina oficial de la Unin Sovitica hasta 1990, ao en que se liquid. El marxismo-leninismomaosmo es la doctrina oficial de la China Comunista. El neomarxismo es un movimiento complejo que
ha experimentado una notable expansin desde 1960. Precursores y representantes de relieve son G.
Lukcs, E. Bloch, Th. W. Adorno, H. Marcuse, J. Hanermas. Son crticos abiertos del marxismo oficial.
Reclaman para el hombre libertad y respeto como persona creadora y autnoma. Critican el sistema
mundial existente e insisten en la revolucin. Hacen una crtica frontal al neopositivismo y a la filosofa
analtica.
A parte de estas tendencias generales, hay una diversidad de posiciones, que siguen a los grandes
pensadores de la tradicin. Hay platnicos, aristotlicos, agustinianos, tomistas, kantianos, hegelianos,
junto a los neopositivistas, neotomistas, neokantianos.
La Posmodernidad
La posmodernidad es una corriente de ideas que surge en la dcada del 70 en las ciencias sociales y
en la crtica de los norteamericanos. El trmino fue usado por primera vez en 1971 por Ihab Hassan. En
filosofa ingresa esta corriente con el libro La condicin moderna, del francs Jean Francois Lyotard
en 1979. Desde entonces ha corrido mucha tinta sobre el tema en la dcada del 80.
La posmodernidad cuestiona el proyecto moderno, al que los ms radicales consideran liquidado,
concluido, destruido, muerto.
Han fracasado la idea de una historia unitaria universal, la idea del progreso, la idea de la emancipacin
del hombre, la idea de una razn universal, fundamento y tribunal de todo conocimiento y de todos los
valores.
Ahora se preconizan historias locales, sistema de valores locales. La universalidad de la verdad, de la
justicia ya no existen ms. Han perdido peso las grandes palabras que movilizaron a los hombres y
mujeres de la modernidad occidental: verdad, libertad, justicia, racionalidad, razn, historia, progreso,
emancipacin. Ya no hay ideas centrales, fundamentales, ejes.
Frente a las tesis del posmodernismo, los crticos plantean el tema de la universalizacin de las reglas
para distinguir lo verdadero de lo falso, lo justo de lo injusto. Se discute la posibilidad de si los humanos

tenemos la capacidad de dar razones para determinar y fundar un comportamiento y una praxis con
pretensiones humanas, justas, racionales y universales. Es decir, si tenemos la capacidad para
distinguir y criticar la libertad de la tirana, la falsedad de la verdad, lo justo de lo injusto, o estamos sin
razones ante la opresin de los poderosos o del poder de lo existente.
Lyotard considera que pretender estas convicciones universales son una buena causa, pero los
argumentos no lo son.
Los crticos llaman a los posmodernos neoconservadores, defensores del statuo quo.
Habermas, el principal crtico del postmodernismo, responde con sus tesis que pretenden establecer
una tica universal, una praxis poltica y una teora crtica de la sociedad.

LA FILOSOFA LATINOAMERICANA
La Amrica precolombina no tuvo filosofa en el sentido que la
entendemos hoy, es decir, como metafsica, teora del
conocimiento, epistemolgica, tica, esttica. Tuvo mitos, modos
de pensar, pero no filosofa. La filosofa es un producto nuevo,
importado, que Occidente trae a Amrica India, que a los nativos
americanos les es extraa y ajena. Resulta as la filosofa un
trasplante.
La filosofa latinoamericana desde el comienzo estuvo ligada a
Europa. Los primeros siglos XVI, XVII y XVIII- estuvieron
dominados por la escolstica espaola, que discuti la humanidad
de los indios y el derecho a la guerra justa. Escolsticos notables
fueron Antonio Rubio de Mxico, Diego de Avendao de Per,
Agustn de Quevedo y Villegas de Venezuela y Alfonso de Briceo
de Chile. Como representantes de la Ilustracin destacaron Benito
Daz de Gamarra de Mxico y Pedro Peralta y Barnuevo de Per. En la primera mitad del siglo XIX

predominan la filosofa de la ideologa, la versin krausista del idealismo alemn y el eclecticismo

espiritualista. Representantes importantes son Andrs Bello de Venezuela, Jos Vitorio Lastarria de
Chile y Juan Bautista Alberdi de Argentina. En la segunda mitad del siglo dominan el positivismo de
Comte y el evolucionismo de Spencer. Los principales representantes: Manuel Gonzles Prada de
Per, Justo Sierra de Mxico, Enrique Varona de Cuba y Jos Ingenieros de Argentina. Al final del siglo
hubo una reaccin antipositivista, de una generacin vigorosa, que se ha llamado de los fundadores;
por eso, algunos piensan que la filosofa latinoamericana comienza a fines del siglo XIX. Los
fundadores fueron Alejandro Korn (argentino), Carlos Vaz Ferreira (uruguayo), Enrique Molina (chileno),
Alejandro Deustua (peruano) y Jos Vasconcelos y Antonio Caso (mexicanos). Todos son
antinaturalistas con marcada simpata por el vitalismo y corrientes
idealistas. Tienen preferencia por el pensamiento intuitivo y
condescienden con la especulacin metafsica. Admiran sobre todo
a Bergson. Este se convierte en el centro de los intelectuales, como
en el siglo pasado lo fue Spencer. Todos llegan hasta las primeras
dcadas del siglo XX.
La filosofa Latinoamericana del presente
La filosofa latinoamericana del siglo XX est en proceso
ascendente. Durante un tiempo fue tema de debate su propia
existencia. Se dividieron en dos bandos: los que aceptaban su
existencia y los que la negaban. La posicin de Salazar Bondy era
singular. Deca que no habra filosofa latinoamericana autntica mientras no se liquidara la situacin de
subdesarrollo y dependencia a que estaba sometida Amrica. Actualmente, los bandos ya no discuten.
Hacen filosofa, cada cual a su modo. Hoy da hay una autntica filosofa de Amrica Latina, dice
Francisco Miro Quesada en su libro Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano. Este autor
encuentra en la historia de la filosofa latinoamericana, desde fines del siglo XIX, cuatro generaciones:
la de los patriarcas, la de los forjadores, la de los tcnicos y la provisionalmente cuarta. La tercera
generacin, la de los tcnicos, ingresa a esta historia al trmino de la Segunda Guerra Mundial (1945).
Desde entonces se ha dedicado de lleno a producir filosofa. La forman dos grupos: llamado uno
regionalista o afirmativo y el otro universalista o asuntivo.
El grupo afirmativo o regionalista afirma que se hace filosofa autntica tomando como tema de
reflexin la realidad de Amrica Latina, desde su propia perspectiva. Representan este grupo Leopoldo
Zea, Abelardo Villegas, Emilio Uranga y otros en Mxico. Arturo Ardao de Uruguay, Gregorio Weinberg
y Antonio Roig de Argentina. La orientacin de este grupo culmina en una filosofa de la liberacin y del
Tercer Mundo. Figura visible actual de esta filosofa es Enrique Dussel.
El grupo asuntivo o universalista sostiene que para hacer filosofa autntica hay que asumir todo lo
hecho por la filosofa occidental, hacer filosofa de carcter universal, elevarse de nivel, en tcnicas y
mtodos, y contribuir al anlisis de los grandes problemas filosficos. Su campo de accin es amplio: la
metafsica, la epistemologa, la filosofa analtica, la filosofa del derecho, la filosofa poltica, etc. Sus
representantes son numerosos: Risieri, Frondizi, Annbal Snchez Reulet. Miguel Angel Virasoro, Emilio
Esti, Octavio Derisi, de Argentina; Ernesto Mayz Vallenilla y Alejandsro Rossi de Venezuela; Mariano
Sambarino de Uruguay, Alberto Wagner Reyna de Per; Fernando Salmern de Mxico.
En resumen, ya no se pone en duda la existencia de una filosofa autntica en Amrica Latina. Ms
bien, se busca perfeccionarla.
LA FILOSOFA EN EL PER
La filosofa en el Per participa de los mismos rasgos generales de la filosofa en Amrica Latina.
Estuvo y est ligada a la filosofa europea continental y anglosajona. En los siglos XVI y XVII y parte del
XVIII la influencia espaola fue dominante con la filosofa escolstica. En la segunda mitad del siglo

XVIII sufre la influencia de la Ilustracin y de las revoluciones francesas y de la Independencia de

Estados Unidos.
En el siglo XVIII se hacen partidarios de la Ilustracin, de Rousseau.
Montesquieu, Voltaire; de Descartes, Locke, Berkeley y de cientficos
como Galileo y Newton. En el siglo XIX, al Per llega el positivismo, que
proclamaba el culto a la ciencia natural. Gonzles Prada reclama la
ciencia, porque lo que nos venci en la guerra con Chile, deca, fue la
ignorancia. La reaccin contra el positivismo en Europa se reflej tambin
inmediatamente en nuestro pas. Viene la influencia del vitalismo con
Bergson, el neokantismo, de Cassier, de la fenomenologa con Husserl.
En los aos 20 para adelante la fenomenologa se hace dominante.
Entre los siglos XIX y XX, son importantes las figuras de Manuel Vicente
Villarn (1873-1958), positivista, muy recordado por su preocupacin por
reformar la enseanza; Javier Prado Ugarteche (1871-1921), positivistas
y spenceriano , impuls los estudios filosficos en San Marcos ; Alejandro
Deustua (1849-1945) es el primer partidario de la filosofa de Bergson,
interesado en reformar la educacin de la tendencia practicista que le
impuso Villarn hacia el cultivo de las humanidades; Francisco Garca Caldern (1883-1953),
bergsoniano, tambin influido por Guyau, Fouille, Nietzsche, James, Boutroux, escribi artculos sobre
la cultura y la sociedad peruana.
Filsofos de la generacin siguiente son Mariano Iberico Rodrguez (1893-1983) y Honorio Delgado
(1892-1969) a quienes siguen cronolgicamente hablando Enrique Barboza (1903-1967), Manuel
Argelles (1904), Julio Chiriboga (1896-1956), sin obra escrita, pero de gran influencia en la
enseanza de la filosofa en San Marcos, Carlos Cueto Fernandini (1913-1968), Luis Felipe Alarco
(1913), Jos Russo Delgado (1917), influido por Nietzsche y Martn Heidegger, Gustavo Saco Mir
Quesada (1919), Francisco Mir Quesada (1918), muy activo como profesor, periodista y poltico;
Walter Pealoza Ramella (1920), dedicado a la reforma de la educacin y cultor de Kant y Parmnides;
Vctor Li Carrillo, (1928-1987), Antonio Pea Cabrera (1929) especialista en filosofa medieval; Csar
Guardia Mayorga (1906-1982), marxista; Augusto Salazar Bondy (1925-1974) dedicado tambin a la
reforma de la educacin y a la filosofa. Es importante por sus tesis sobre la teora de la dependencia.
Estuvo sucesivamente interesado por la fenomenologa, la filosofa de Gastn Bachelard y la filosofa
analtica. Todos estos filsofos han sido o son profesores de la Universidad de San Marcos.
Mencin aparte merece la participacin de Francisco Mir Quesada y Augusto Salazasr Bondy en el
debate sobre la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina. Mir Quesada es partidario convencido
de que existe una filosofa autntica en Amrica Latina, lo prueba en dos libros, en los que reconoce
dos grupos, como ya hemos visto. Salazar ya no puede participar en el debate por su temprana muerte
(1974). Los dos son figuras notables de la filosofa latinoamericana. De la generacin actual sobresalen
David Sobrevilla y Luis Silva Santisteban.
Actividades: (Para desarrollar en el pioner)
1. Menciona las 6 corrientes que se desarrollan en la filosofa del siglo XIX
2. Qu postura tiene Augusto Comte con relacin al conocimiento?
3. En qu consiste el materialismo dialctico?
4. En qu consiste el materialismo histrico?
5. Segn los utilitaristas Qu es lo bueno?
6. Cul es la postura de Soren Kierkegaard? Explica
7. Cules fueron los temas centrales de Nietzsche? Qu es para l el Superhombre?
8. Cules fueron las 3 corrientes que dominan el panorama de la filosofa del siglo XX?
9. Qu quiso hacer Edmund Husserl con la filosofa?
10. En qu consiste la filosofa analtica?
11. Cul es el mtodo del neopositivismo?

12. Explica en qu consiste el racionalismo crtico

13. Qu es el marxismo? cul es su tarea?
14. Elabora un esquema (organizador visual) sobre la posmodernidad
15. Hubo filosofa en la Amrica precolombina? Explica
16. Cul fue la postura de Salazar Bondy en relacin a la filosofa de Amrica Latina?
17. Cules fueron las 4 generaciones de la filosofa latinoamericana segn Francisco Miro Quesada?
18. Qu seala Gonzales Prada en relacin a la guerra con Chile?